Md ulo 3 Psicolog ia e Filosof ia n a e scola: m an e ir as

d e p e n sar e v iv e r e m com un id ad e

Lcia Helena Cavasin Zabotto Pulino

Psicologia e Filosofia na escola: maneiras de pensar e viver em comunidade Lcia Helena Cavasin Zabotto Pulino

Cara/o professor/a, Ol! Recebi o convite para escrever um texto sobre o estudo, a pesquisa e o ensino em Cincias Humanas e Filosofia, voltado para o trabalho de professores do ensino pblico do Estado da Bahia, que atuam junto a estudantes do ensino mdio. Aceitei o convite. At porque conversar com colegas de escolas pblicas uma atividade que me d muito prazer e por meio da qual tenho aprendido muito. Sou Lcia, professora da Universidade de Braslia. Fao parte do Departamento de Psicologia Escolar e do Desenvolvimento, do Instituto de Psicologia e tenho pesquisado e lecionado sobre questes relacionadas ao desenvolvimento humano e educao e ao ensino de filosofia, j que, alm de psicloga, tenho mestrado e doutorado em Filosofia. Como voc pode ver, tenho me dedicado ao estudo e pesquisa em Filosofia e em Psicologia, que uma das Cincias Humanas. Ser educador ou educadora em nossa sociedade e, de um modo geral, na cultura ocidental, significa participar do processo de socializao cultural de crianas, jovens, adultos e, hoje, at mesmo de idosos. A escola o lugar do encontro entre professores e estudantes que, guiados por interesses pessoais, culturais e polticos, trabalham com o saber construdo historicamente e assumido por cientistas, filsofos e artistas. Baseados em diretrizes governamentais, exploram os contedos construdos, contextualizando-os sua poca e lugar, do-lhes sentido e reconstroem seu significado. (PULINO, 2005) Assim, estudantes e professores entram em contato com o conhecimento que tem sido desenvolvido nas disciplinas de Cincias Naturais e Matemtica, de Artes, Cincias Humanas e Filosofia. A socializao da cultura, alm da reconstruo do conhecimento, consiste na educao esttica, tica e poltica dos estudantes. Podemos dizer, sem exagero, que a escola o tempo/lugar de as pessoas se tornarem cidados do mundo contemporneo, do pas onde vivem, da cidade em que moram. E sem dvida nenhuma cidados que convivem na comunidade escolar.
2

Com essas consideraes, fica fcil compreendermos porque ns, educadores, nos sentimos to comprometidos com a formao de nossos/as estudantes, porque assumimos uma responsabilidade muito grande pelo desenvolvimento dessas pessoas que convivem conosco durante toda a sua infncia e juventude, pelo menos, e, com muita frequncia, durante toda a sua vida. uma misso to difcil como prazerosa. Sentimo-nos cansados, s vezes desanimados, mas sabemos do valor de nossa tarefa: temos orgulho de nossa profisso. Alm da importncia de nosso papel social para a educao e o desenvolvimento desses cidados, a Psicologia e a Filosofia nos permite compreender que ns mesmas/os, educadoras/es, nos desenvolvemos e nos educamos por meio das relaes em que nos envolvemos na escola, com as/os alunas/os e nossas/os colegas professores.

Bom estudo!

A Psicologia
Os estudos psicolgicos nos permitem estudar a dimenso subjetiva da existncia humana. A subjetividade a sntese original e individual que cada um de ns produz a partir de nossas experincias de vida, de nossas relaes com os outros. o que nos identifica. o mundo de ideias, significados e emoes construdo internamente pelo sujeito, a partir de suas relaes sociais, de suas vivncias e de sua constituio biolgia; , tambm, fonte de suas manifestaes afetivas e comportamentais (BOCK; FURTADO e TEIXEIRA, 2002, p. 23.) Apesar de no ensino fundamental e mdio a Psicologia no fazer parte do currculo, ela tem se debruado sobre a compreenso dos processos de ensino-aprendizado e as relaes que se desenvolvem na comunidade escolar. Para nos tornarmos educadores, temos estudado sobre o desenvolvimento afetivo, cognitivo, social e moral de crianas, jovens adultos, tanto em nossa formao inicial, na Licenciatura, como na educao continuada. Tambm temos estudado sobre os processos mediacionais que se desenvolvem na escola, considerando o educador como um mediador do aprendizado escolar. Ainda, a Psicologia nos permite compreender a distino entre a educao e as relaes scio-afetivas em famlia e na escola, o que nos ajuda a manter um relacionamento saudvel com os pais das/os alunos e a abrir a escola para sua participao na comunidade escolar, acreditando na importncia de uma complementao mtua de nossa participao na educao das/os estudantes. Pais e mes tambm se educam e aprendem, juntamente conosco e as/os estudantes. A Psicologia pode nos ajudar a compreender atitudes e comportamentos de alunas/os, crianas e adolescentes, a considerar o processo de desenvolvimento de sua personalidade, de sua sexualidade e de sua identificao e posicionamento relacionados ao gnero. Tambm se ocupa da compreenso das dificuldades que alunas e alunos possam ter para se relacionarem entre si, com as famlias, alm de trabalhar com eventuais problemas de aprendizagem, de drogadio ou relacionados a comportamentos anti-sociais. A ns, educadoras/es, no cabe assumir a responsabilidade total por eventuais problemas ou dificuldades que as/os estudantes possam apresentar, mas podemos ajud-las/os a superar suas dificuldades, encaminh-los a outros profissionais, ou desenvolver estratgias de mediao que possam permitir seu desenvolvimento global. Nesse sentido que dissemos, acima, que a escola o local da reconstruo do conhecimento, e da educao esttica, tica e poltica das pessoas.

Esttica, porque aprendemos, juntos, no convvio cotidiano, a olhar o mundo de uma maneira marcada pela forma como a cincia o constri, como a arte o recria. tica, porque nossas relaes so pautadas por regras de convvio construdas na escola, a partir de princpios assumidos cultural e socialmente. Poltica, j que a escola uma comunidade, em que o poder se enraza nas relaes cotidianas e nos chama a assumir posturas e a agir conforme nossos interesses pessoais e grupais, no sentido de consolidar, criticar ou resistir s regras vigentes. Penso que quanto mais estudamos, informamo-nos e nos formamos, ns mesmas/os, mais humildes nos tornamos para compreender que o ser humano se desenvolve em um processo que implica em participao conjunta, na tessitura de uma rede de colaborao em que todas as pessoas se transformam mutuamente. E, por falar em humildade, em reconhecimento de nossos limites como humanos, vou resgatar a figura de Scrates, filsofo que viveu no sculo IV a.c., que, reconhecido pelo orculo como sbio, afirma: Sei que nada sei.

A Filosofia
Certamente, voc deve estar j percebendo que, agora, pretendo tratar da Filosofia, do filosofar, do ensino de Filosofia. Filosofar , etimologicamente, um composto do substantivo sophia, sabedoria com o verbo philo, querer, amar. Amor, sabedoria. Querer, desejar a sabedoria (CASTELLO; MRSICO, 2007, p. 88). Considera-se que a Filosofia inicia-se como uma nova forma de pensar, com Thales de Mileto, no sculo VI a.C. Em contraposio ao mito, que vinha sendo a forma de pensar o mundo at ento, a filosofia nascente, ainda que no tenha abandonado completamente a narrativa mtica, introduz uma nova racionalidade ao saber o pensamento racional, abstrato, o logos, que se volta para a construo de uma cosmologia, ou explicao da origem e constituio do universo. Thales elegeu como physis, ou elemento primordial e constitutivo do mundo, a gua. Outros filsofos cosmologistas, como Anaxmenes, Herclito, Anaximandro, Demcrito, Pitgoras, escolheram como physys o ar, o fogo, o ilimitado, o tomo e o nmero, respectivamente. Esses filsofos cosmlogos so chamados pr-socrticos, porque, no sculo IV a. c., Scrates muda o objeto de reflexo da filosofia e inaugura a Filosofia Antropolgica, centrada no homem, no ser humano. A filosofia socrtica uma filosofia pedaggica, que se constri na relao de Scrates com os jovens de Athenas. Isso no significa que o mestre ensina e o discpulo aprende. Scrates era indagado pelos jovens sobre o que seriam as virtudes e devolvia a pergunta a seus interlocutores. Este respondia e ele formulava outra pergunta baseada na resposta dada, possibilitando, assim,
5

que o discpulo fosse formulando sua prpria concepo sobre o que estava interessado em saber. Esse mtodo, a maiutica, ou parto de ideias, permitia que fossem expressadas as prprias ideias do discpulo. Scrates no deixou nenhum texto escrito. Fazia filosofia por meio de dilogos. Conhecemos seu pensamento por intermdio dos testemunhos de alguns de seus contemporneos, especialmente o filsofo Plato, que nos deixou suas obras, em forma de dilogos, em que Scrates, freqentemente, assume o papel principal. H duas obras platnicas, importantes tanto para refletirmos sobre a figura de Scrates quanto sobre a questo o que a filosofia?. A primeira dessas obras conhecida como a Apologia (ou a Defesa) de Scrates. A outra, O Banquete. Na Apologia, condenado morte, pela acusao de corromper a juventude com seus ensinamentos filosficos, Scrates afirma que no foi mestre de ningum, mas que muitos afirmam ter aprendido com ele. Scrates, o professor de filosofia, no ensina um conhecimento ou saber, no cobra por isso, mas os que o acompanham aprendem uma relao com o saber. Ao contrrio, ele precisa no ensinar dessa forma, para que o outro possa aprender; ele no transmite um saber, mas possibilita problematizar uma relao com o saber (e com a ignorncia). (KOHAN, 2012) Vemos que ele concebe o professor de filosofia no como um transmissor de saber, mas como aquele que interroga os jovens, pede-lhes que pensem por si mesmos. A Scrates dada a sentena de que se no parar de filosofar com os jovens e consigo mesmo, ser condenado morte. Ento, prefere morrer a deixar de filosofar, pois, para ele, Uma vida sem exame no digna de um ser humano. (Plato, Apologia de Scrates, 38a.) Saiba mais. Veja o link: <http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_ action=&co_obra=2296>. Segundo Pierre Hadot (1999), a filosofia, poca de Scrates, consistia em levar seus interlocutores a tomarem distncia de si mesmos, a se examinarem, a tomarem conscincia de si mesmos, tomarem cuidado consigo mesmos, instigados pelo saber-se que nada se sabe. Hadot sustenta que a filosofia socrtica uma prtica do cuidado de si: O saber no uma srie de proposies, uma teoria abstrata, mas um saber-que-necessrio-escolher, portanto um saber-viver. (p. 62). Saber e viver, na filosofia socrtica, no se dissociam, assim como so indissolveis o cuidado de si e o cuidado da cidade, do outro, conforme Scrates sustenta na Apologia, citada acima.

Bem, a filosofia, tomada na perspectiva socrtica, no um saber j dado, que s espera que o conheamos. Ela nos inspira a filosofar, a pensarmos por ns mesmas/os. Diferentemente das outras disciplinas que, por meio de pesquisas empricas procuram responder perguntas que nos colocamos em relao natureza, aos seres vivos ou inanimados, a filosofia no nos traz respostas, mas nos incita a fazer perguntas. A histria da filosofia nos faz conhecer as questes que os filsofos se colocaram sobe o mundo, a vida, o conhecimento. Cada filsofo elege um problema sobre o qual refletir, faz indagaes sobre ele e desenvolve sua prpria maneira de pensar sobre ele. Muitas vezes, seu pensamento se contrape ao de outros pensadores, ou se prope a ampliar a reflexo sobre determinadas questes j postas por outros. O filosofar se inicia pelo assombro, por uma inquietao, uma dvida, uma curiosidade, pelo amor ao saber. um exerccio do pensar. A pergunta filosfica uma pergunta que no dirigimos apenas ao outro, mas a ns mesmas/os. uma pergunta que no tem uma resposta pr-definida, mas um movimento de busca, de abertura para as possibilidades do pensamento. Por exemplo, quando um professor pergunta a um/a aluno/a algo cuja resposta j conhece (O que ilha? ou Como funciona o aparelho digestivo? Quando foi abolida a escravido no Brasil?), ele espera que a resposta corresponda ao que considerado correto, de acordo com o conhecimento cientfico. Alis, essa coincidncia entre a resposta da criana ou jovem e aquela que o professor esperava que orienta a sua avaliao sobre o desempenho dela/e. Em Filosofia, as questes podem ser ticas (O que felicidade? Qual o sentido da vida? O que o bem? E o mal?), estticas (O que o belo? O belo sempre belo, para todas as pessoas?), polticas (Todos os cidados temos os mesmos direitos? possvel a igualdade entre os seres humanos?), epistemolgicas, ou relativas ao conhecimento (Conhecemos a realidade tal como ela ? O mundo existe? O que a verdade?). Veja que, no caso da pergunta filosfica, quem pergunta o faz realmente porque no sabe a resposta, porque quer saber o que pensa e sente a pessoa que vai lhe responder. Perguntar, em Filosofia, significa perguntar-se, ou convidar o outro a perguntar, a pensar juntamente com voc. O professor que filosofa compromete-se com a escuta do outro. Nesse sentido, importante que ele escolha as suas prprias perguntas, aquelas que fazem sentido para ele. Ou que faa suas as perguntas de algum filsofo, de um colega de reflexo, ou de um estudante. O ideal que se crie um espao de investigao, de reflexo. Em sala de aula, muito melhor permitir que as perguntas de estudantes se manifestem do que seguir manuais.
7

Outro aspecto importante relacionado pergunta filosfica que ela no se satisfaz com uma resposta. Ela atrai outras perguntas, ela no tem um limite, ela no busca uma soluo para um problema. Ela pretende suscitar o pensar, a investigao. Ela problematiza as respostas com outras perguntas. Imagine voc trabalhando com suas turmas de crianas, ou adolescentes, jovens ou adultos e idosos, inspirado nas ideias de Scrates. Ao invs de ensinar Filosofia, ou Histria da Filosofia, voc pode criar em sua sala de aula um ambiente propcio ao filosofar. Este tipo trabalho se insere nas chamadas Novas Prticas Filosficas 1, como so conhecidas internacionalmente as experincias que revolucionam as formas tradicionais de se pensar e de praticar a filosofia, fazendo-o em grupos de colaborao, ou em comunidades de investigao, como denominadas por Matthew Lipman, o criador do Programa Filosofia para crianas. Na Universidade de Braslia, temos trabalhado em dois projetos de extenso, o Filosofia na Escola Filoesco e o Espao de reflexo, prtica e divulgao em Filosofia, Artes e Humanidades: Espao Aion. Filoesco, assim como o Espao Aion, so espaos de reflexo filosfica, que se constituem em sala de aula ou em um grupo comunitrio, em que as pessoas se encontram para pensar sobre temas que escolham, a partir de um texto motivador: O que a liberdade? O que o amor? possvel se conhecer o outro? O que ser justo? Quem sou eu? so questes tipicamente problematizadas, gerando questes que possibilitam que o tema seja tornado complexo, seja explorado por todas as pessoas, que gere novas perguntas. um espao de jogo, que permite o exerccio de brincar de perguntar e perguntar, tentando compreender o outro, o mundo e a ns mesmos (PULINO, 2002). um espao cujo nico compromisso continuar buscando, no fechar as possibilidades de imaginarmos e compartilharmos novas formas de mulheres, homens e crianas viverem suas vidas. uma experincia de abertura, de busca, de desnaturalizao e crtica do bvio, do dado, do imposto. Um espao que espao-tempo. Um espao que se torna, que aion, o tempo definido por Herclito: Aion uma criana brincando 2, jogando: reinado de criana. (Costa, 2002, p. 109) ... o tempo do sendo, do brincando, do jogando ... aion no cronos nem kairs, pois no conhece

A Unesco tem promovido, anualmente, por ocasio do Dia Mundial da Filosofia (16 de novembro) um evento denominado Colloque sur les nouvelles pratiques philosophiques, do qual participei em 2006 e em 2009, apresentando os projetos Filoesco e Espao Aion, dois projetos de extenso que desenvolvo na Universidade de Braslia (DF), o primeiro na escola, com crianas, e o segundo, em grupos comunitrios multietrios, sendo ambos prticas de reflexo filosfica. 2 Costa salienta que aqui, Herclito usa o verbo crianando; criana crianando.

durao, instante ou limite; aion a totalidade do tempo sem bordas e livre de determinaes ... (COSTA, 2002, p. 255). O Espao Aion, como nova prtica filosfica, prope-se a ser um espao/tempo que acolhe pessoas para, juntas, filosofarem. A fim de permitir a reflexo sobre novas formas de estar no mundo, Aion promove a atitude tpica da infncia, uma atitude investigativa, criativa, ldica e imaginativa, que procura o sentido e as consequncias de ser, viver e pensar. Propondo aos participantes que esses olhem o mundo como se fosse pela primeira vez, Aion se constitui em um espao / tempo que se distancia daquilo que planejado e esperado, fazendo com que seus participantes se abram para o novo, o inesperado, o assombro, e para uma experincia original. (PULINO, 2012a) A filosofia proposta no Espao Aion baseada na formulao de perguntas com a finalidade de questionar conceitos, crenas, valores e verdades que nos so apresentados, desde a infncia, como universais e naturais. A prtica de fazer questes no visa atingir uma resposta certa, mas tem como objetivo a formulao e compreenso de perguntas, sua contextualizao e a reflexo sobre as escolhas envolvidas nas diferentes formas de respond-las. Este tipo de abordagem possibilita uma investigao filosfica coletiva e instiga o pensar autnomo acerca de temas tidos como resolvidos e de vises aparentemente imutveis. (PULINO, 2007) A metodologia das oficinas no Espao Aion tem como passo inicial a apresentao de um pr-texto (ou pretexto) como convite discusso, que acontece em forma de perguntas, respostas e exposies. Esse pr-texto pode ser uma ideia, um texto, uma imagem, um som, uma palavra, um poema, um filme, por exemplo. A problematizao desses pr-textos guia-se atravs de indagaes, ora sugeridas pelos facilitadores, ora pelos participantes, e assim o grupo pode construir/desconstruir coletivamente sobre as propostas (PULINO, 2012b). Um segundo momento consiste em se separar as pessoas em pequenos grupos e pedir que formulem uma ou duas perguntas sobre o tema proposto no pr-texto. Em seguida, os grupinhos socializam suas perguntas e inicia-se a discusso a partir de uma delas, envolvendo as outras, de modo a promover uma reflexo em grupo, ouvindo cada pessoa e articulando as contribuies. Ao final, outras perguntas podem surgir, ampliando o escopo da reflexo, para que cada um possa sair da oficina com ideias, imagens, propostas, novas questes a serem pensadas, j em outro patamar de complexidade.

Veja este quadrinho da personagem Mafalda, feito pelo cartunista argentino Quino 3. Ele pode ser um pr-texto (pretexto) bastante inspirador para a realizao de uma oficina. O que esta imagem faz voc sentir, ou pensar? Quais as perguntas que ela nos inspira a elaborar? Que temas podemos discutir a partir dela? Certamente, muitas sero as possibilidades de temas para uma oficina filosfica. Faa, voc, algumas perguntas a partir da imagem.

Reunirmo-nos, com nossas/os estudantes, sejam eles crianas, jovens, adultos ou idosos, toda/o/s disposta/o/s a, junta/o/s, em uma roda, nos envolvermos em buscas, em reflexes sobre o sentido da vida, sobre maneiras de pensarmos sobre e enfrentarmos problemas e novos desafios que se nos apresentem, conhecendo o que cada um/a pensa, tentando nos compreendermos mutuamente, ou aprendermos a discordar umas/uns da/o/s outra/o/s, considerando que isso nos enriquece. Podemos estudar filsofos que tenham problematizado as questes que nos interessam, no para repetirmos meramente suas ideias, mas para dialogarmos com eles. Podemos buscar, enfim, criarmos novas formas de pensar, de agir, de sentir, que nos ajudem a acolher as novas ideias, as
3

Mais conhecido como Quino, Joaqun Salvador Lavado, nasceu em 1932, em Mendoza, na Argentina. pintor e desenhista ficou famoso internacionalmente com a personagem Mafalda, uma menina muito curiosa e inquieta com as adversidades da vida. As imagem apresentadas foram retiradas do site:www.mafalda.net.

10

novas escolhas pessoais, as diferentes crenas religiosas, as diferentes pertinncias tnicas e culturais. A Filosofia pode ser, assim, nosso lugar de nos afirmarmos como pessoas que pensamos, que exercemos a liberdade de colocar nossas ideias, nossos valores e de respeitamos o direito das outras pessoas de fazerem o mesmo. Essa experincia de filosofar em sala de aula, em que professores e estudantes fazem parte de uma comunidade que tem autonomia para decidir, em grupo, o tema a ser abordado, redefine os papis de educadores e educandos, que se tornam participantes de um espao democrtico, regido por regras construdas pelo prprio grupo. O professor se torna coordenador e mediador do grupo e as/os estudantes, tornam-se, com ele, sujeitos do processo pensar coletivamente sobre questes filosficas. A pergunta e a problematizao, mais do que respostas e concluses, so a chave de processo do filosofar. (PULINO, 2004) Bem, espero que vocs possam, a partir de minhas colocaes, criar seus prprios espaos de pensar, refletir, discutir, as questes que sejam importantes para vocs. Muito obrigada pela ateno. Abraos, Lcia.

11

Referncias
BOCK, A. M.; FURTADO, O.; TEIXEIRA, M. L. Psicologias Uma introduo ao estudo de Psicologia. So Paulo: Saraiva, 2002. CASTELLO, L. A.; MRSICO, C. T. Oculto nas palavras Dicionrio etimolgico para ensinar e aprender. Traduo Ingrid Mller Xavier. Belo Horizonte: Autntica, 2007. COSTA, A. Herclito: Fragmentos contextualizados. So Paulo: DIFEL, 2000. HADOT, Pierre. O que a filosofia antiga? So Paulo: Edies Loyola, 1999. KOHAN, Walter. Scrates no ltimo curso de Foucault. In: GADELHA; PULINO. Biopoltica, escola e resistncia: infncias para a formao de professores. Campinas: Alnea, 2012. Pp. 103-118. LIPMAN, M. A Filosofia na sala de aula: filosofia para crianas. Campinas: Ed. Autores Associados, 2003. LIPMAN, M. A filosofia vai escola. So Paulo: Summus Editora, 1990. PULINO, L. H. C. Z. Resistncia e criao na formao de professores: ouvindo outras vozes. In: GADELHA; PULINO. Biopoltica, escola e resistncia: infncias para a formao de professores. v. 1. Campinas: Alnea, 2012. p. 177-186. PULINO, L. H. C. Z. et al. Relato de experincia - Liberdade na Educao: reflexes. In: Ramos, P.; Kohan, W. Biopoltica, escola e resistncia: infncias para a formao de professores. v. 2. Campinas: Alnea, 2012b. p. 251-261. PULINO, L. H. C. Z. O espao Aion: a filosofia como espao de reflexo na comunidade. Childhood and Philosophy, v. 3, n. 5, 2007. PULINO, L. H. C. Z. A construo do conhecimento cientfico e seu ensinoaprendizado. In: PULINO, L. H.; BARBATO, S. (Org.) Aprendizagem e a prtica do professor. So Paulo: Ed. Moderna, Braslia: CEAD/UnB, 2005. p. 8-30. PULINO, L. H. C. Z. O projeto Filosofia na Escola como oportunidade de redefinio mtua de crianas e adultos. Revista Resafe . vol. 1, Braslia, 2004. <seer.bce.unb.br/index.php/resafe/> PULINO, L. H. C. Z. A brincadeira, o jogo, a criao: crianas e adultos filosofam. In Kohan, W. Ensino de Filosofia: perspectivas. Belo Horizonte: Autntica, 2002.p. 213-232.

12