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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA












Tempo e Linguagem na Psicose da Criana











Candidato: Christian Ingo Lenz Dunker

Orientador: Prof. Dr. Lus Cludio Mendona Figueiredo









Tese apresentada ao Instituto de Psicologia
da Universidade de So Paulo, como parte dos
requisitos para a obteno do grau de
Doutor em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Experimental









SO PAULO
1996






































Para Mathias



















Agradecimentos:



A Cris, que dividiu comigo este desafio e ajudou a torn-lo tambm um ato de amor.
A minha me, minhas irms e Ben pela pacincia, incentivo e generosidade.
A Omma Ruth e Auntie Marion pelo auxlio filolgico, gramatical e semntico e a meu av pelo apoio
nos percursos da psicologia e do pensamento.
A Joo e Lu pela tolerncia e auxlio direto nos momentos de desespero e pequena Zo e seu uso
admirvel da linguagem de onde tirei algumas idias para esta pesquisa.
A Michele e Ana Laura pela leitura e comentrio crtico das verses, pr-verses e contra-verses do
texto.
A Emma Otta pela coragem, carinho e generosidade com que soube me apontar um novo caminho.
Ao Lus Cludio pelo acolhimento e risco assumido.
A Marcos e Cia pela contribuio informtica decisiva.
A Tatiana Assad e Deise Spindola pelo inestimvel auxlio na coleta de dados.
Ao grupo das quartas-feiras e a meus alunos
s instituies que me receberam e s crianas de quem aqui falei.
Ao CNPq pelo financiamento que tornou possvel a realizao desta pesquisa.

A meu pai, in memorian.





























ndice:


1. Introduo ............................................................................................................... 01

2. Aspectos Clnico-Descritivos da Psicose na Criana ................................................. 13

3. Consideraes sobre a Epistemologia da Psicanlise ................................................. 26

4. Sobre a Relao entre Clnica e Teoria na Psicanlise ............................................... 41

5. Freud e o Modelo da Multiestratificao Lingustica ............................................. 52

6. As Origens do Tema da Linguagem em Lacan: a Tese de 32 .....................................71

7. A Origem do Ego: Espao Imaginrio e Tempo Simblico ........................................ 81

8. O Sujeito entre a Dialtica e a Estrutura .................................................................. 92

9.Etiologia e Diagnstico de Freud a Lacan ........ 115

9.1. A Etiologia das Psiconeuroses em Freud ............................ 115

9.2. As Estruturas Clnicas em Lacan ................................................................... 119

10. A Psicose na Criana ................................................................................................ 134

11. A Linguagem na Psicose da Criana ......................................................................... 146

12. Aspectos de Filosofia da Linguagem: Lacan e a Descrio ........................................ 153

13. A Temporalidade como Condio de Traduo ......................................................... 174

14. Tempo e Espao nas Descries Psicanalticas .......................................................... 188

15. A Agresso como Metonmia .................................................................................... 203

16. A Brincadeira Turbulenta como Metfora .................................................................. 208

17. O Olhar: Prazer, Satisfao e Gozo ............................................................................ 215

18. O Sujeito e o Ato ....................................................................................................... 223

19. Signo, Significante, Som ............................................................................................ 228

20. Concluso .................................................................................................................. 232

21. Bibliografia ................................................................................................................ 237






RESUMO




Abordou-se o tema da psicose na criana a partir da teoria psicanaltica de Freud e de seu
prolongamento em Lacan. Aspectos metodolgicos do uso de descries clnicas e seu fundamento
numa dada concepo de linguagem foram tratados de forma a circunscrever o tempo como condio
bsica da construo clnica. Prope-se uma perspectiva de leitura para algumas fraes da
metapsicologia das psicoses que visa tornar compatvel a idia de tempo como condio descritiva com
a idia da linguagem como modelo do aparelho psquico. Denominamos tal perspectiva de
multiestratificao lingustica do psiquismo. Nela, procura-se ampliar a concepo de linguagem
inicialmente suposta por Lacan (o estruturalismo saussureano), de modo a acolher algumas teses da
filosofia da linguagem bem como valorizar a vertente da lingustica da enunciao. O exame de alguns
fragmentos descritivos, tendo em vista tal modelo, mostrou que a criana psictica, entre 7 e 12 anos,
mostra grande instabilidade em sustentar simultaneidades de significao. A brincadeira turbulenta foi
usada como contexto exemplificador neste caso. A agressividade desta criana pode ser considerada
em funo da desarticulao da temporalidade. As relaes entre satisfao, prazer e gozo encontram-
se alteradas em relao a neurose, o que se poderia constatar pela irreversibilidade das montagens
pulsionais. Na esfera da fala e do ato de linguagem, o plano do significante, da proposio (frase) e da
enunciao no se articulam em formaes intermedirias. Sugere-se a valorizao da prosdia, do
ritmo e da temporalidade da enunciao como caminhos de eventual interesse teraputico.
































ABSTRACT




The subject of a child psychosis was examined based on Freuds psychoanalytical theory and Lacan
further studies on the matter. Methodological aspects regarding the use of clinical descriptions and
their fundamental procedure according to a given conception of language were delt in order to
circunscribe the time as a basic condition of the description as a clinical construction. A reading
perspective is proposed for some aspects of the methapsychology of the psychosis which intended to
make compatible the idea of time as a descriptive connection with the idea of the language as model of
the psychic apparatus. Such a perspective is denominaded linguistic estratification of the psychic. In
this they seek amplify the inicial conception of language presumed by Lacan (the structural conception
derived from Saussure) in order to include some thesis of the philosophy of language as well as to
valorize the side of the linguistic of enunciation. The examination of some descriptive fragments,
considering such a model, showed that a psychotic child presents great instability in sustaining
simultanious meanings contexts. The rough-and-tumble play was used as sample context. His
agressiveness was considered as temporally unarticulated. The relation among jouissance,
satisfaction and pleasure become altered in relation to neurosis which could be verified by
irreversibility of the grammar of the drive (Trieb). Finally, in the sphere of talking and of the speach
acts the plan of significant, the proposition and the ennunciation do not conect in intermediate
formations. The value of the tone, the rythm and the temporal enunciation was suggested as the route
to eventual therapeutic interest.
































RSUM




Le thme de la psychose chez lenfant fut abord partir de la thorie psychoanalitique de Freud et son
prolongement chez Lacan. Les aspects mthodologiques au sujet de son utilit dans les dscriptions
cliniques, et sa fondaction dans une certe conception du language furent traites de manire
circonscrire le temps comme une condition base de description dans la construction clinique. En
consquence, on propose une perspective de lecture pons quelquer aspects de mtapsychologie du
psychose qui visent rendre lide du temps compatible comme condition dscriptive avec lide du
language comme un modle dappareil psychique. Nous denominons cette perspective de
multiestratification languistique du psychisme. On cherche developper en elle la conception initiale
du language suppos tre par Lacan (le structuralisme saussurean) de manire recevoir quelques
thses de philosophie du language, bien comme valoriser la ramification du linguistique de lannounce.
Lanalyse de quelques fragments descriptifs ayant en vue ce modle, dmontra que lenfant
psychotique qui demontre une grande instabilit soutenir simultanement la signification (le jeu
turbulent fut utilis comme un context exemplaire). Son agrssivit fut considere comme provenant
dune humeur desarticule. Les relations entre la jouissance, la satisfaction et le plaisir furent trouvs
changs en rlation la neurose, o pourrait constater par lirrversibilit de la grammaire de la
pulsion. Finalement, dans le cercle de la parole et de lacte du language, au plan de signification de la
proposition et de lannounce on observe aucune articulation en formation intermdiaire. On suggre la
valorisation du prosodie, du rythme de la temprature de lannounce comme des chemins pour un futur
et eventuel intert trapeutique.
































Nota sobre a Bibliografia

Os artigos e livros de Freud e Lacan sero referidos em portugus e indicados no texto a partir
da data provvel de sua redao ou pronunciamento. No caso dos Seminrios, ser indicado o nmero
do livro correspondente de acordo com a ordem e titulao estabelecida por Jacques-Alain Miller.
Recorremos a tal procedimento, uma vez que pareceu-nos importante preservar a ordem de
acontecimento dos textos no interior das respectivas obras, sem tornar a citao demasiadamente
extensa no corpo do trabalho. As demais referncias indicam sempre a data da edio ou reimpresso
sobre a qual trabalhamos.







1. Introduo
A origem de meu interesse pelo tema da psicose na criana merece ser colocada. Em 1988,
freqentava o quarto ano do curso de psicologia e inscrevi-me numa disciplina cujo objetivo era
introduzir o aluno prtica da pesquisa. Sob orientao da Profa. Emma Otta, passei a estudar uma
forma de comportamento que vinha recebendo um interesse crescente de etlogos em vrias partes do
mundo: a brincadeira turbulenta. Essa espcie de imitao ldica da agresso estava presente em
muitas culturas, em diversas espcies de animais e aparecia espontaneamente no incio da vida dos
indivduos - trs indicaes que faziam supor a relevncia filogentica deste comportamento.
Nossa primeira pesquisa, de cunho observacional, procurou investigar as variaes que
poderiam existir na brincadeira turbulenta, comparando sua incidncia entre crianas de escolas da
classe alta de So Paulo e crianas que freqentavam instituies pblicas da periferia desta mesma
cidade. As crianas deste ltimo grupo pareciam muito mais hbeis em interpretar o limiar entre a
brincadeira e a agresso efetiva (Otta, 1988). Essa modulao cultural de um comportamento,
suposto como biologicamente determinado, combinava com o que, na poca, o campo terico da
etologia chamava de ponto de vista interacionista; isto , a concorrncia de aspectos da ontognese e da
filognese no entendimento de um comportamento ou de um sistema desenvolvimental.
Continuamos engajados nesta pesquisa aps o encerramento oficial da disciplina e levamos os
seus resultados a congressos especficos. No entanto, neste mesmo perodo, uma outra perspectiva
passou a ocupar minha ateno: a psicanlise. A esta altura, estava em anlise e me engajara em
mecanismos de formao extra-universitrios. O pensamento de Jacques Lacan passava por uma
disseminao editorial, institucional e universitria em So Paulo. Dediquei-me ento ao estudo de
seus textos. O que conseguia ter acesso, e decifrar, revelava a presena clara de um elemento no
inteiramente desconhecido para mim: a etologia. Esta fora o ponto de partida para a noo de estdio
do espelho e aparecia referida em vrias partes dos primeiros Seminrios e ainda nos crits. Lacan
fazia meno aos estudos de Lorenz, Tinbergen, Bolck, teoria da recapitulao, ao carter prematuro
do beb humano e suas conseqncias; autores e concepes que de uma maneira ou de outra ainda
estavam presentes nas discusses etolgicas do momento.
Encontrava-me, ento, passando para o quinto ano do curso de psicologia e como bacharel
decidi arriscar a continuidade da pesquisa etolgica no mestrado. A primeira intuio era a seguinte: se
do ponto de vista etolgico variaes culturais, contextuais e etrias so fatores significativos, e
intervenientes na determinao da interpretao do limiar entre o ldico e o agressivo, talvez variaes
de cunho psicopatolgico, como as supostas para a psicose na criana, se mostrassem igualmente
importantes. Por outro lado, a presena desta perspectiva ia de encontro a certas posies, que pensava
encontrar nos textos de Lacan, e que, imaginava, poderiam ser renovadas com os estudos etolgicos
mais recentes
1
.
As diversas reformulaes conceituais relativas ao problema da psicose em Lacan provinham
de uma maneira de reinterpretar as teses freudianas sobre o narcisismo, especialmente no que toca
formao do ego e teoria da libido. A conexo entre o conceito de narcisismo e o seu apoio nos
estudos etolgicos faziam do tema da psicose na criana uma encruzilhada muito sugestiva.
O projeto do mestrado mostrava-se promissor tanto do ponto de vista pessoal, por reunir pontos
de interesse distintos, como terico, por reatualizar uma aproximao, presente em Lacan, e que estava
ausente do cenrio psicanaltico naquele momento. O produto deste trabalho ser sumarizado
brevemente no prximo captulo. Posso dizer, no entanto, que esta articulao, pretendida no mestrado,
mostrou-se naquele momento invivel. Os problemas preliminares a contornar para a realizao desta
sntese entre psicanlise e etologia escapavam aos limites do tema. Uma srie de objees
epistemolgicas e metodolgicas encabeavam a lista de contra-indicaes. Como acolher descries
etolgicas em solo psicanaltico ? Qual e por que haveria a uma incompatibilidade originria ?
Apesar das descries fundadas em observaes diretas, fora do contexto analtico, serem uma
constante na tradio anglo-saxnica de psicanlise, o mesmo no pode ser dito com relao a tradio
inaugurada por Lacan. Como se sabe, a linguagem ocupa um destacado papel no pensamento deste
autor. Descries so formas de usar a linguagem geralmente associadas a uma perspectiva empirista
quanto origem do conhecimento. Seria necessrio portanto ver em que medida essa associao entre

1
Contribuiu ainda para a escolha do tema, um flanco clnico que mostrava, nos escritos influenciados pelo lacanismo, uma
paisagem quase desrtica em descries. A psicose na criana possua alm disso uma incipiente tradio de comentrio e
interpretao psicanaltica; um campo onde os problemas no estavam claros e o consenso era raridade; um campo onde
talvez descries ingnuas fossem ainda toleradas.
um mtodo, uma tcnica e um solo epistemolgico eram realmente necessrias e qual o fundamento de
sua incompatibilidade.
O que havia para ser enfrentado nos levava do tema da descrio ao secular problema da razes
epistmicas da psicanlise. Que modo de conhecimento ela deveria supor ? Como este se transmitia e
como se reproduziam, dentro da psicanlise, dissenses cuja origem esto na prpria histria da
filosofia?
Neste ponto e parcialmente provocados por este tema, iniciei a graduao em filosofia, em
conjunto com o segundo ano do mestrado, disposto ingenuamente a esclarecer as inmeras extraes
filosficas do pensamento de Lacan: Hegel, Heidegger, a lgica e o cenrio geral do estruturalismo
francs da dcada de 60. Alm disso, dispunha-me a detectar a origem da incompatibilidade
epistemolgica sistematicamente apontada em meu projeto terico.
Surgiu da a idia de que qualquer discusso epistemolgica era, ou poderia ser, reduzida a uma
questo sobre o entendimento e concepo do que linguagem. Nem sempre isso tematizado ou
explicitado mas de alguma forma parece estar suposto em qualquer projeto de conhecimento. Se nesta
dada concepo comparecem ou no implicaes ticas, estticas, lgicas, sociolgicas ou
psicolgicas da acepo de linguagem utilizada isto j corresponde a uma tomada de posio e um
trabalho de explicitao que talvez possa substituir as antigas e duras perguntas tradicionais como:
cincia ou no cincia, empirismo ou racionalismo, idealismo ou realismo etc.
O significado de uma eventual teoria do conhecimento compatvel ou implicitamente presente
no subsolo da teoria psicanaltica pareceu-me perfeitamente relativizvel diante do imenso problema
representado pela linguagem. Em boa parte, o nosso sculo transformou o problema da origem,
possibilidade e crtica do conhecimento na questo da origem, possibilidade e crtica da linguagem.
Diante desta perspectiva, uma investigao epistemolgica de base poderia se resumir a responder a
seguinte pergunta: qual a concepo de linguagem que deveramos levar em conta se quisssemos
produzir descries compatveis com as premissas da psicanlise de Lacan ? Haveria a uma concepo
absolutamente prpria ? Seria ela irredutvel ou alinhvel com a filosofia analtica da linguagem, ou
com a fenomenologia, ou ainda com o pragmatismo lingustico contemporneo ?
Nesses termos, parecia importante situar as premissas de uma eventual concepo de
linguagem em Lacan para da retomar o problema da assimilao de descries. A tarefa poderia
extrapolar qualquer limite razovel para uma tese mas poderia ser proposta, com alguma generalidade,
para uma sustentao provisria de minha posio.
Por ora, importante colocar que a presente pesquisa de doutorado visa levar adiante a soluo
de problemas tanto clnicos quanto metodolgicos surgidos a partir da observao da atividade ldica
de crianas com diagnstico de psicose e da tentativa de esboar algumas premissas epistmicas e
metodolgicas para a descrio clnica em psicanlise. A sntese entre etologia e psicanlise est
descartada mas os caminhos e encontros que ela propiciou, no. Parti portanto da mesma base
descritiva procurando trat-la de um modo diferente. Para realizar isso, acabei me interessando pelos
problemas mais gerais ligados ao estatuto da linguagem nas descries clnicas em psicanlise.
Durante o perodo de reflexo sobre o doutorado, consolidava minha prtica como analista
alm de trabalhar como supervisor e professor numa faculdade de psicologia. Como supervisor e
supervisionando, comecei a notar que o problema das descries clnicas extrapolava a esfera da
justificao metodolgica e da filiao epistemolgica. Quando um aluno ou um supervisionando
descrevia exaustivamente os acontecimentos de uma sesso e perguntava em seguida o que fazer, isso
em geral, se ligava a uma espcie de alienao no saber do supervisor, s vezes tambm deslocada para
a teoria. Notei que, quanto mais minunciosa e exata era uma descrio, menos implicado o sujeito e
menos raciocnio clnico se fazia notar. Contar tudo era como uma maneira de no dizer nada.
A prtica da observao em sala de espelho era rigorosamente ajustada ao princpio de que uma
boa observao conduz a uma descrio objetiva, que no perde nada em relao aos acontecimentos
neles mesmos, base sobre a qual o caso deve ser examinado. Substitui-se assim, com vantagens o
modelo da tutoria to eficaz na transmisso da clnica mdica. Anotaes fiis das falas da sesso
exigiam uma memria ideal para que assim se pudesse ter acesso pureza do material clnico.
Ocorre que o dispositivo como um todo se mostrava uma mquina de alienao que se justificava,
tacitamente, com um dada concepo de linguagem. Uma concepo que parecia ignorar as premissas
de onde partia: a prpria hiptese do inconsciente. As descries interminveis eram de pouca valia
para a reflexo clnica, elas desinvestiam o sujeito em formao da capacidade de pensar ou escutar e
sobreinvestiam sua capacidade de observar. A escrita minunciosa de todas as falas da sesso, o cuidado
para que nada escapasse se associavam uma expectativa de que tudo devia ser traduzido, e de
preferncia, teoricamente traduzido. A uma descrio total deveria corresponder uma escuta total. A
linguagem neste caso serve ento ou para representar o que acontece no mundo ou para expressar
afetos e emoes. Nada a indica que a linguagem e a fala sejam o campo especfico onde se desenrola
e se constri a psicanlise, que esta se alimente de seus embaraos e ambigidades. Mas isso significa
que todo discurso descritivo sintomtico e de sada no aproveitvel para a clnica ?
Agora, a pesquisa se colocava como uma investigao sobre a especificidade da enunciao que
coordena ou perpassa as descries clnicas, os limites de seu estilo, suas possibilidades literrias e
narrativas alm da prpria condio do sujeito nesta descrio. Haveria uma distino, relativa
enunciao, entre o proceder descritivo da psicanlise e da pesquisa psicolgica, seja ela de inspirao
etolgica ou fenomenolgica, ou ainda psiquitrica
2
?
Que tipo de sujeito poderia ser compatvel com a descrio clnica que procuramos ? Aqui
nos defrontamos com um paradoxo de uma teoria como a da psicanlise que procura abordar algo
como o inconsciente. Isto , haveria algo de particular nesta abordagem ou o psicanalista ao faz-lo se
transformaria num pensador, num cientista social ou filsofo, dos quais se distinguiria pelo tema
abordado ? Em outras palavras, haveria algo como uma teorizao "psicanaltica" da psicanlise ou
uma fala analtica sobre a anlise
3
?
Desta maneira, no apenas a incompatibilidade epistemolgica deveria ser seriamente meditada
mas tambm as diferenas e especificidades da descrio quando se considera a psicanlise como uma
clnica. Se entendemos por clnica o campo que rene e articula temas como: diagnstico, sintoma,
transferncia e interpretao podemos perguntar: mas qual a relao entre este campo e a teoria

2
Nosso problema poderia ser assim resumido: se a clnica psicanaltica, estrito senso, no se aplica psicose e se a teoria
psicanaltica procede unicamente da clnica no h como explicar as referncias psicose. Se, no entanto, a teoria
psicanaltica se alimenta de fontes extra-clnicas preciso dizer sob que condies e em que limites. O que ficava claro, a
esta altura, que no havia como abordar psicanaliticamente as psicoses na criana se no inclussemos esta abordagem no
que tradicionalmente se chama de "psicanlise aplicada".
3
Procuramos nos afastar, em relao a este ponto, do argumento de autoridade inicitica a partir do qual a psicanlise em
ltima instncia se justificaria teoricamente pela experincia inefvel e intraduzvel da ascese pelo div e que a cada
dificuldade de explicitao, esta seria trazida para justificar a impotncia em prestar contas de sua ao.
psicanaltica
4
? Se a condio fundamental da formao a experincia da prpria anlise, se a clnica
decorre em ltima instncia de uma espcie de reinveno desta experincia, qual afinal sua relao
com a teoria ?
Podemos pensar num primeiro tipo de relao onde a clnica seria a prtica mesma sobre a
qual a teoria se exercita. Ocorre que, entre uma e outra instncia, necessrio alguma forma de
descrio, relato ou narrativa sobre a qual a teoria exercer seu poder de organizao, crtica,
classificao ou reflexo. O problema inicial ento definir os eventuais atributos, caractersticas ou
exigncias que deveriam estar contidos numa descrio para que ela pudesse ser acolhida pela prxis
psicanaltica
5
. Isso poderia explicar no apenas as restries descrio de tipo etolgico mas a outras
que lhe so muito prximas como a descrio psiquitrica e a descrio psicolgica clssica de tipo
anamnsica, por exemplo
6
.
A descrio etolgica parte da confiana na possibilidade da linguagem representar a realidade.
e visa consolidar certas relaes entre o mundo das palavras e o mundo dos acontecimentos . A clnica
psicanaltica pode ser considerada como dependente de exigncias homlogas
7
. Trataria-se de
construir uma descrio que fosse universal, atemporal e calcada na invarincia do objeto observado e
do sujeito que dele se apropria por intermdio de um mtodo purificador ? A descrio etolgica, e as
que lhe so formalmente assemelhadas, participam assim do iderio fundacionista (conforme expresso

4
Entenda-se por teoria, neste caso, o conjunto de premissas (Freud diria Grundbegriefe), conceitos bsicos, organizados
pela metapsicologia psicanaltica e no algo como a teoria da tcnica; como se observa na seguinte afirmao: S depois
de haver explorado mais a fundo o campo dos fenmenos em questo, possvel apreender com maior exatido tambm
seus conceitos cientficos bsicos e afin-los para que se tornem utilizveis num mbito vasto, e para que, fiquem por
completo isentos de contradio. (Freud, 1915c, p.113).
5
E a psicanlise uma prxis como observou Lacan (1960a, p. 774) justamente por no dissociar o agente, a ao e o
produto da ao (se seguimos a acepo aristotlica do termo) tal qual se d na tica e na poltica e tal qual no se d na
tcnica.
6
A descrio etolgica se caracteriza tematicamente pela procura de aspectos relacionados direta ou indiretamente com a
ontognese e com a filognese de um comportamento, metodologicamente pela valorizao do seu contexto de realizao, o
ambiente natural, e formalmente pela procura de objetividade. Hinde (1970) procurou especificar este ltimo aspecto
referindo-se a dois tipos de descrio prprios etologia: a descrio de padres de movimento corporal e a descrio pelas
conseqncias (p.10). No primeiro caso pode-se descrever um movimento congelando em palavras seu instante de
acontecimento - a contrao de uma plpebra, por exemplo. A segunda forma de descrio supe a orientao do
comportamento e recobre uma multido de padres motores encadeados numa direo - o cortejamento, por exemplo.
7
Uma tradio psicanaltica costumeiramente apresentada como oponente ao lacanismo resolvera este problema fundando-
se na confiana de que a observao objetiva, replicada numa descrio objetiva e portanto universalizvel, poderia se
impor como justificativa emprica para as afirmaes da teoria e para os procedimentos da clnica. O uso da observao
como fundamento da descrio aproximaram assim esta tradio, s vezes referida como escola inglesa, dos estudos
etolgicos. Minha posio que, por vezes, procurava articular aspectos descritivos com teses da tradio francesa era
recebida, neste quadro, com sistemtica apreenso. Tudo indicava que a prpria noo de descrio no fora
suficientemente criticada ou refletida quer pelos que a utilizavam como fundamento quer pelos que a repudiavam como
elemento espitemolgico aliengena.
de Rorty, 1987) herdeiro da tradio representacional e hilomrfica
8
cujo apogeu pode ser datado no
final do sculo XIX.
neste mesmo sculo e com pretenses bastante semelhantes que se desenvolve a clnica
psiquitrica clssica. Podemos resumidamente afirmar quatro pontos de convergncia entre a descrio
psiquitrica e a descrio etolgica
9
:
a) a tentativa de fundar o substrato de suas observaes e descries numa semntica
biolgica, onde as significaes procederiam naturalmente quer do crebro, quer do
conjunto gnico do indivduo.
b) a confiana na possibilidade de descrever objetivamente estas significaes de modo a
localizar sua origem na forma de uma designao ostensiva do sentido de um
comportamento, por exemplo.
c) a presena de uma dupla grade de interpretao das transformaes impostas pelo tempo a
um determinado ser. De um lado, como um processo maturacional filogeneticamente
determinado e ontogeneticamente modulado; de outro lado, como um desenvolvimento que
corresponde integrao sucessiva das diversas faculdades mentais.
d) a classificao e comparao das formas desviantes em relao ao tipo ideal projetado pela
antropologia delimitada no ponto anterior.
Os quatro pontos em questo refletem diferentes aspectos como a linguagem pode ser
considerada.
Assim, podemos dizer que a existncia de uma semntica biolgica implica numa motivao
extra-lingustica da prpria linguagem; motivao esta que se manifestaria em determinadas formaes
que devem ser necessariamente consideradas num plano independente da linguagem, como a
percepo e a observao.

8
A expresso utilizada por Rorty (1987) refere-se a tendncia tnica do pensamento ocidental em considerar o sujeito, em
sua racionalidade, como um espelho (hyls) da natureza e como tal capaz de refletir e ter acesso direto e imediato ao
objeto.
9
Estes quatro pontos j estavam pr-figurados na origem da clnica mdica em fins dos sculo XVIII. Como observou
Foucault (1987c) esta clnica dependia: (1) do consenso quanto ao substrato anatomopatolgico das doenas, (2) da
confiana no recobrimento entre o plano do visvel e o do enuncivel, sob forma de descrio (p.129), (3) da possibilidade
de transformar sintomas em signos e deste modo prever a evoluo da doena (p.106) e (4) a sistematizao e transmisso
de um saber que contenha a verdade sobre o ser da doena (p.107).
A procura de uma descrio objetiva depende ainda do postulado de que a linguagem refere-
se a algo de extra-lingustico e que determinado uso controlado, no ambguo, no metafrico, srio
e capaz de tradutibilidade completa em todas as lnguas, corresponderia ao ideal de conhecimento
legtimo. A cincia no seria nada alm desta linguagem bem feita e bem falada
10
.
O usurio desta linguagem um usurio universal, to universal quanto a razo que esta
linguagem carrega consigo. Neste sentido, o tema do desenvolvimento no pode ser destacado da
preocupao em explicar a gnese e as condies empricas e transcendentais a partir das quais se erige
e se constri este sujeito. Postula-se assim uma segunda substncia extra-lingustica, no mais o
biolgico como coisa pura, substncia extensa, mas o sujeito como extraterritorialidade lingustica.
Diante da associao histrica entre a descrio cientfica e o apoio numa posio fora da
linguagem, podemos indagar se mesmo possvel falar numa descrio psicanaltica. Vale a pena
supor que diferentes concepes de descrio implicam em diferentes concepes clnicas e que
diferentes concepes clnicas exigem diferentes concepes tericas. A definio do modo descritivo
em psicanlise portanto um ponto metodolgico importante.
Para decidir se a psicanlise precisa ou no de um modo descritivo diferente do que
apresentamos acima, realizaremos uma apreciao ou um cotejamento da concepo de linguagem que
subjaz cada uma das posies. Tal apreciao aparecer ora mais concentrada ora mais diluda ao
longo do texto.
Uma vez estabelecidas possveis condies quanto concepo geral de linguagem e posio
do pesquisador na produo de descries clnicas, foi preciso encontrar uma condio que fosse
inerente s prprias descries, isto , saber se haveria algo que estas deveriam conter para que
pudessem ser utilizveis pelo campo terico-prtico da psicanlise, no caso da psicanlise aplicada.
Chegamos assim a uma "condio de traduo", pois tratava-se justamente de realizar uma espcie de
traduo de uma forma de linguagem (a descritiva) para outra (a terica). Postulamos neste ponto que

10
Ela deveria ser avaliada ou pela sua sobreposio ao mundo ou pela sua consistncia interna. Neste caso, nossas hipteses
poderiam ser simplesmente referidas s premissas tericas s quais poderiam ser reenviadas dedutivamente, uma vez que
foram delas extradas. Ao crculo de auto-remisses tericas nos faltaria justamente o espao para introduzir algo que, por
assim dizer, pudesse interrogar a teoria.
esta condio seria a presena de uma certa temporalizao da linguagem empregada
11
. A passagem
da descrio teorizao e problematizao da clnica seria possvel desde que se mantivesse este
elemento comum: a mesma concepo de linguagem e uma mtua referncia ao tempo. Isto fazia o
mtodo de investigao convergente com o mtodo clnico .
Nossa pesquisa talvez pudesse ter se detido em tentar responder a estas questes. Seria assim
uma tese metodolgica. No entanto, as discusses impostas neste quadro foram me conduzindo a
interrogar mais de perto a prpria metapsicologia suposta no entendimento da psicose e at que ponto
ela no se encontrava impregnada dos mesmos elementos aos quais fazamos objees em nossas
crticas, a saber: espacializao e entificao dos conceitos, confiana excessiva no poder descritivo da
linguagem e incomunicabilidade com qualquer forma de evidncia clnica.
Em resposta a este impasse, propomos um modelo que leve em conta tanto a diversidade de
incidncias da linguagem na apreenso da psicose na criana quanto considere o tempo como um fator
no eliminvel. Chamamos este modelo de pluriestratificao lingustica do psiquismo e ele ser
exposto como uma perspectiva de leitura para as consideraes de Freud e de Lacan acerca da psicose.
O fundamento deste modelo a associao entre certas esferas do psiquismo e certos modos ou planos
de entendimento da linguagem. Alm disso, cada um desses estratos implicaria modos especficos do
tempo. A psicose e sua incidncia na criana no se ligariam ausncia desses modos ou do acesso a
eles mas a uma irrealizao de formaes intermedirias que fazem com que a linguagem aparea
como uma totalidade organizada.
Essas formaes intermedirias equivaleriam a equvocos de traduo, hbridos entre um plano
e outro da linguagem e seriam aprendidos sempre como uma forma de paradoxalidade. Este o caso,
por exemplo, do sintoma lido como uma metfora (capaz de reter significaes contrrias em
simultaneidade), do fantasma lido em sua gramtica (capaz de reunir heterogeneidades pulsionais) e do
prprio sujeito lido como um efeito de linguagem (capaz de no identidade consigo mesmo, dada sua
diviso pelo significante).

11
Uma primeira aproximao desta noo pode ser feita a partir da idia de "descrio densa" na antropologia de Geertz
(1989). Uma segunda aproximao requereu a demonstrao de como alguns conceitos chaves da teoria de Lacan j contm
supostos, ou aderidos a si, um modo de temporalidade e representam simultaneamente um aspecto da linguagem. Isso
ocorre especialmente com os conceitos de sujeito, significante e Outro e com a trade Real, Simblico e Imaginrio.
No caso do texto freudiano, o ncleo de justificao desta leitura se encontra na Carta 52 a
Fliess (1896b) que examinaremos com ateno. Procuraremos ler aspectos da tpica do narcisismo e da
teoria das pulses a partir de algumas idias contidas nesta carta e expandidas em nossa proposta de
leitura. Veremos como, tambm nos artigos especificamente dedicados ao tema da psicose, a presena
da anlise da linguagem uma constante apesar de varivel quanto ao modo como se realiza.
No caso do texto de Lacan, a aproximao do tema da psicose a partir do modelo proposto se
deu pela acentuao de algumas tenses e derivaes conceituais sobre a forma de entendimento da
linguagem. ntida em Lacan a aproximao entre o uso imaginrio da linguagem e a sua
espacializao. De modo inverso a noo de ordem simblica da linguagem parece se desenvolver em
estreita relao com formulaes e consideraes sobre o tempo. Esta aproximao se mostra ainda
quando a noo de ego parece depender da de espao na mesma medida em que a de sujeito depende
da de tempo. Ainda em relao a esta distino, veremos como a noo de sujeito um dos melhores
exemplos para o que chamamos de intermedirios ou mediadores lingusticos. O sujeito como
conceito limite entre a dialtica e a estrutura da linguagem est intimamente ligado na teorizao de
Lacan a diferentes formas de paradoxalidade, muitas delas dependentes do tempo em ltima instncia.
O resultado desta perspectiva de leitura nos parece limitado a contribuir indiretamente para o
campo do diagnstico psicanaltico da psicose na criana. Ele visa enfrentar questes preliminares tais
como o problema da existncia de uma estrutura clnica que corresponda idia de psicose na
criana
12
e sua eventual ligao com uma semiologia, ou uma conjuntura clnica descritivamente
acessvel. Alm disso, se presta a investigar se as hipteses sobre o desencadeamento, evoluo e
etiologia da psicose do adulto podem ser transpostas psicose na criana e sugerir algumas adaptaes
eventualmente necessrias para este transporte. Assim, algumas descries de acontecimentos e
fragmentos clnicos foram explorados de duas maneiras:
1) Primeiro com o intuito de mostrar como a temporalidade da linguagem pode ser um
elemento capaz de particularizar a descrio em psicanlise e isso levando-se em conta o que a prpria

12
A relao entre a concepo de estrutura clnica e as formas de considerao da linguagem permitiu isolar, em termos
diagnsticos, o que chamamos de psicose propriamente dita (compreensvel a partir da metfora paterna) em oposio ao
autismo (compreensvel a partir da funo sgnica da linguagem) e as psicoses induzidas, que neste caso no correspondem
a uma estrutura clnica no sentido prprio do termo, mas a uma conjuntura clnica.
tradio psicanaltica reconhece como descries legtimas. A idia de que, sob as circunstncias da
psicose, algo se modificaria profundamente na relao entre a linguagem e o tempo. Isso explicaria,
em parte, porque as descries usuais sobre a psicose na criana eram to carregadas de espacializao
e carentes de marcaes temporais. Como se, ao descrever psicose na criana, o sujeito descritor no
se visse obrigado a realizar sua descrio de modo temporalizado. Crianas psicticas no resistem
espacializao do discurso do outro da mesma maneira que crianas no psicticas. possvel
descrever o sujeito na psicose da criana sem se ver obrigado a interpret-lo temporalmente e isto
nos parece algo bastante significativo. Uma comparao entre descries clnicas de crianas
neurticas e criana psicticas que mostrasse a temporalidade da primeira em relao a espacialidade
da segunda ofereceria uma contraprova, mormente retrica, de nosso argumento.
2) O segundo uso do modelo da pluriestratificao lingustica do psiquismo se deu com o
objetivo de mostrar como os elementos da metapsicologia poderiam efetivamente se relacionar com a
clnica no plano diagnstico. Assim analisamos a agressividade e a brincadeira turbulenta na criana
psictica a partir das formaes metafricas e metonmicas da linguagem e da manuteno ou
fragmentao da simultaneidade e da sucesso temporal nos contextos em questo. Examinamos a
relao entre gozo, satisfao e prazer a partir da possvel gramtica da pulso. Neste caso, os modos
temporais enfatizados so a eternizao, a antecipao e reversibilidade. Num outro ngulo,
examinamos a instabilidade da fala na criana psictica privilegiando as noes de enunciao e de
prosdia associando-as temporalidade rtmica e meldica.
Nos dois casos, o exame da presena lingustica do tempo e espao nas descries
psicanalticas, e o exame de aspectos clnicos da psicose na criana, as relaes em questo no foram
exploradas exaustivamente uma vez que tratava-se apenas de indicar um caminho possvel, uma
espcie de teste clnico da leitura e das posies propostas.
2. Aspectos Clnico-Descritivos da Psicose na Criana
Quando decidimos observar crianas com diagnstico de psicose, nosso intuito inicial era
descrever, em termos etolgicos, dois comportamentos: a brincadeira turbulenta e a agresso.
Brincadeira turbulenta (rough-and-tumble play) um comportamento descrito inicialmente
por Blurton Jones (1967), entre crianas inglesas, e que se refere a atos que simulam agresses tais
como empurrar, rolar no cho, agarrar, perseguir etc, mas que so acompanhados de ndices corporais
que determinam tratar-se de um contexto ldico, tais como a presena de riso ou sorriso e os
superclios erguidos. caracterstico deste comportamento a reverso de papis, isto , a passagem de
perseguido a perseguidor ou de empurrado empurrador. Outra caracterstica da brincadeira turbulenta
que ela utiliza signos habitualmente ligados a outros contextos, como o territorial, acasalatrio ou
hierrquico fora da sua funo e do seu encadeamento usual (Aldis, 1975, p. 126). A presena do riso
ou sorriso, o mais forte signo diferenciador da turbulncia em relao agressividade, modula a
manuteno ou rompimento do contexto ldico. Pode-se dizer que em algumas circunstncias apenas
a presena deste signo transforma completamente toda a significao do contexto. Assim, quando a
brincadeira se torna mais rude o riso tende a aumentar, como que estreitando os limites da significao
ldica
13
.
Em nosso estudo observacional adotamos a tcnica da observao focal (Altman, 1974) a partir
da qual descrevemos minuciosamente o comportamento de um determinado sujeito durante um certo
tempo. Realizamos cinco perodos de observao para cada criana, cada qual com a durao de dez
minutos. Durante este tempo, anotamos a forma e frequncia da agresso e da brincadeira turbulenta
bem como o que de mais relevante ocorresse.

13
A presena transcultural da brincadeira turbulenta foi atestada por Fry (1987), que a descreveu entre ndios Pueblos do
deserto do Oaxataca e por Konner (1981), que a encontrou entre os bosqumanos do grupo KUNG ! da regio do Kalahari.
A brincadeira turbulenta est presente em animais como o macaco rhesus, no babuno hamadraya e em diversos felinos
(Aldis, 1975). Espcies onde o perodo de infncia pequeno como nos roedores, felinos e candeos brincam
turbulentamente menos que em espcies onde este perodo se estende como nos primatas em geral e no homem
especificamente (Aldis, 1975). Etlogos sugerem que a brincadeira turbulenta estaria repleta de funes do ponto de vista
adaptativo, como por exemplo: contribuir para a socializao e hierarquia grupal (Neil 1976, Smith, 1989) e para o
desenvolvimento perceptivo (Hartup, 1974). Outra hiptese interessante a de que a brincadeira turbulenta seria
socializante porque aguaria a capacidade de interpretar sinais sociais. Di Pietro (1981), Blurton Jones (1972) e Strayer,
(1977) mostraram a partir de diferenas individuais que o ndice de agressividade no preditor da brincadeira turbulenta.
Em outras palavras: o engajamento turbulento no incita agressividade, pelo contrrio, talvez a diminua.
Munidos destas diretivas tcnicas, dirigimo-nos a duas instituies que frequentamos durante o
perodo de um ano e seis meses at que as observaes se completassem. A primeira instituio tinha
uma vocao pedaggica e a segunda uma orientao clnica.
Enfrentamos inicialmente uma srie de problemas de ordem logstica. Ao expormos nosso
interesse em observar apenas crianas com diagnstico de psicose para os responsveis pelas referidas
instituies, comeamos a perceber a ingenuidade da nossa proposta inicial. Diagnsticos como:
autismo, paralisia cerebral, deficincia mental, sndromes genticas no apresentavam grande
dificuldade. Quanto psicose havia apenas incertezas, suspeitas, diagnsticos em aberto ou
contraditrios.
Os pais dessas crianas, via de regra, atravessam uma peregrinao que costuma passar pelos
saberes e prticas os mais diversos. Electroencefalogramas, tomografias, neurologistas, psiquiatras,
psiclogos, endocrinologistas, assistentes sociais e religiosos, cada qual sugere um diagnstico, uma
etiologia e um tratamento diferente e isto soma-se a prpria mitologia familiar, utilizada para
significar o que se passa com a criana. Concorre para a situao de indefinio diagnstica a relativa
inespecificidade do tratamento tanto do ponto de vista psicoteraputico quanto farmacoteraputico.
Deixamo-nos ento conduzir por um mtodo um tanto heterodoxo. Partimos de um grupo de
crianas que possua esta indefinio e suspeita diagnstica e fomos, com o auxlio dos encarregados
clnicos excluindo a possibilidade de incluir cada sujeito em outro diagnstico qualquer. Chegamos
assim a um grupo no desprezvel, em relao populao das respectivas instituies, certamente
mais prximo da psicose do que qualquer outra possibilidade. O melhor diagnstico psiquitrico
dessas crianas seria talvez o que o DSM-IIIR (1989, p.495) chama de "Desordem Insidiosa do
Desenvolvimento no Especificada de Outra Maneira - 229.80
14
; em outras palavras, sob diversos
aspectos do desenvolvimento (motricidade, linguagem, cognio, sociabilidade etc.), esta criana se
diferencia das demais sem que isso caracterize qualquer outra sndrome clnica no eixo I.
Nossa dissertao de mestrado (Dunker, 1991) acentuou a anlise quantitativa do material
assim obtido junto a 11 crianas na faixa etria entre sete e onze anos. Uma ilustrao do que esta

14
Pervasive Developmental Disorder Not Otherwise Specified
anlise quantitativa proporcionou em termos de resultados pode ser sintetizado nas seguintes
afirmaes:
(1) A brincadeira turbulenta ocorre na criana psictica e tende a ser mais frequente no sexo
masculino.
(2) A criana que se engaja na atividade de "imitar" a agresso tende a ser menos agressiva
efetivamente.
(3) O tipo de brincadeira turbulenta preferido pelas crianas psicticas o engalfinhamento.
Predominava algo como o agarrar-se mutuamente ou rolar pelo cho, em detrimento de brincadeiras
como simular uma luta (sem tocar-se) ou a perseguio fictcia.
(4) A agresso predominante a de tipo fsico e no verbal como espera-se para crianas no psicticas
da mesma idade.
(5) Uma frequncia elevada de brincadeiras turbulentas evolua para uma agresso ( por volta de
15%).
(6) H uma significativa dificuldade por parte das pessoas que cuidam das crianas em questo em
discriminar a brincadeira turbulenta da agresso.
O mtodo atravs do qual produzem-se este tipo de afirmao, de fundamento quantitativo,
relaciona a frequncia de um elemento observvel especfico com uma varivel, com a qual se procura
demonstrar estatisticamente uma associao. Ocorre que, para que esta associao seja significativa,
necessrio que o maior nmero de variveis permanea estvel, caso contrrio no se conseguir isolar
a relao desejada. Desta forma, as anlises frequenciais contam, entre outras estabilidades, com a
regularidade do tempo. O tempo transcorre homogeneamente, sem interrupes; ele tido como uma
varivel no interferente, uma vez que sua sucesso homognea e por si s ele seria incapaz de
causar o comportamento. O tempo no transcorre mais rpido nem mais devagar, ele uma sucesso
regular e constante a partir do momento em que se fixou o modo de cont-lo
15
.

15
Essa concepo se encontra nas razes da cincia moderna como se pode constatar pela definio de Newton (1974): O
tempo absoluto, verdadeiro e matemtico flui sempre igual por si mesmo e por sua natureza, sem relao a qualquer coisa
externa, chamando-se com outro nome de durao; o tempo relativo, aparente e vulgar uma medida sensvel e externa
de durao por meio do movimento (seja exata, seja desigual) a qual vulgarmente se usa em vez do tempo verdadeiro, como
so a hora, o dia, o ms, o ano. (p. 14)
Ocorreu-nos ento que se poderia inverter o processo e abandonar o tempo como uma
regularidade, um ponto fixo a partir do qual se podia calcular todo o resto. Poderamos assim olhar
para nosso relato e procurar em que momentos a prpria descrio nos convidava a considerar os
acontecimentos a partir de modos temporais como a simultaneidade, a sucesso no cronolgica, a
repetio, a eternizao, o instante, a iminncia e o ritmo.
Ao tomar estes relatos e reanalis-los, deste ngulo, notamos que a inicial soberania que
dispnhamos enquanto sujeitos de uma descrio objetiva ficava um pouco comprometida. Como
descrever que, num determinado momento, uma ao parecia se fazer urgente para uma dada criana ?
Como sabamos que ela estava, simplesmente com pressa ? Como interpretvamos que sua ao tinha
simultaneamente vrios sentidos, finalidades ou vrios interlocutores ? Sem isso no seria possvel
descrever mas com isso ficava muito difcil justificar nossas descries.
Isso basicamente uma interpretao temporalizada que fazamos sem darmo-nos conta. A
anlise categorial eliminava este problema ao reter apenas o nvel espacial, pr-estabelecido pela idia
de "observvel". Comportamentos observveis so uma espcie de movimento, isto , de circunscrio
espacial evoluindo, se diferenciando, se associando sob um fundo que permanece o mesmo, idntico a
si mesmo: o tempo. Decidimos assim, e em conformidade com nossas investigaes sobre as relaes
entre a linguagem e o tempo, rever nossas descries com o objetivo de verificar se assim elas
poderiam ter algum valor, mesmo que semiolgico, na esfera da clnica psicanaltica. Cinco pontos so
destacveis para esta leitura:
1) a agressividade:
As crianas que acompanhamos mostravam uma agressividade que se manifestava via de regra de
forma intensa e inesperada. como se esta no pudesse ser antecipada tanto do ponto de vista
contextual quanto dos indicativos faciais e significantes. O incidente agressivo era sempre algo
abrupto. Por outro lado, e talvez em consequncia disso, aparecia como incompreensvel.
Como por exemplo:
"Por duas vezes H. tenta usar o balano onde est uma menina mas impedido pela ao de uma
professora. A menina deixa o balano espontaneamente e H. se apossa do objeto. No entanto,
permanece olhando fixamente para a menina que agora est em outro brinquedo. Levanta-se ento,
dirigi-se at ela agarra-lhe o pescoo e a empurra para trs violentamente. A professora intervm mas
H. bate nela. Outra professora se aproxima e puxa H. para fora da cena. Esta tenta por a mo em seu
ombro mas H. reage atacando-a".
A agresso seria facilmente antecipvel quando havia uma concorrncia imediata pelo acesso
ao brinquedo. No entanto, justamente quando H. detm o brinquedo que a ao agressiva se
desencadeia. como se a agressividade emergisse num contexto temporalmente posterior, de modo
retardado em relao tenso e o conflito.Esse deslocamento da agressividade para uma posio
terceira ocorre tambm em relao a uma interao tridica.
"K. senta-se ao lado de E. empurrando suas pernas contra as dele. E. deixa seu corpo mole e se faz
empurrar por K.. K. tenta levantar E. que mantm seu corpo mole. E. diz - Bobo ! K. tenta morder
sua cabea, K. est rindo. E. dirige-se a outro menino e diz - " Gordo ! Babaquinha !". O outro
menino devolve a agresso. K. agarra a cabea de E. e puxa seus cabelos. A professora intervm."
A agressividade que toma a relao entre E. e um terceiro menino parece capturar K. que at
aquele momento sustentava com E. um contexto ldico. A agressividade em curso entre K. e o outro
menino captura E.. A partir do momento em que o circuito agressivo se completou entre E. e o terceiro
menino no parecia haver indcio de que a agressividade se extinguira, o que pode explicar a
interveno da professora neste ponto e no antes.
Partiremos, para compreender esta descrio, da proposio de que, na psicose, h uma
expanso da relao imaginria que o ego mantm com o objeto. Um dos efeitos dessa relao a
agressividade. Se pensarmos que a agressividade no algo exterior linguagem mas algo que se
define como uma significao e por uma intencionalidade, podemos supor que a temporalidade desta
significao possa ser descrita para o caso da psicose da criana. em relao ao modo temporal da
sucesso que a agressividade da criana psictica se mostra mais enigmtica.
2) a brincadeira turbulenta:
A criana psictica capaz de manter-se numa espcie de dissonncia contextual por perodos
bastante longos. Com isso queremos dizer que ela mantm-se numa relao onde h vrios indcios de
que a significao que se produz no sujeito heterognea que se produz no outro. No caso do limiar
entre a brincadeira turbulenta e a agresso, isso fica bastante claro, como no seguinte exemplo:
"A. agarra D. e rolam pelo cho. D. est rindo, A. permanece srio. A. tenta morder D. e detido por
um adulto. D. agarra a mo de A. e tenta tirar sua cala. A.(com a face tensa) d dois tapas no peito de
D. A. diz - Pra ! e joga um brinquedo na direo de D. D (rindo) pula em cima de A.. A. acerta um
chute em D. D. chora. A permanece algum tempo olhando fixamente para D. que continua chorando."
A. e D. pareciam estar em dois contextos diferentes. D. brincava com A., A, agredia D. A
situao era recorrente entre estes dois meninos. A cada proposta ldica de D. a resposta de A. tornava-
se sucessivamente mais agressiva. Quanto mais D. reduzia-se a um signo agressivo, menos explcita
devia ser sua aproximao para que A. respondesse agressivamente. Essa aparente dificuldade em
interpretar o limiar entre o ldico e o agressivo era tnica em nossas descries. Ao invs de
simultaneidade, desenvolvia-se uma sucesso de contextos onde cada sujeito encerrava-se em sua
prpria significao.
A proposio que levaremos em conta para investigar este contexto turbulento leva em conta a
afirmao terica de que a psicose implica numa irrealizao da metfora paterna (Lacan, 1958a, p.
35). Ora, se a metfora paterna um caso particular da funo metafrica da linguagem e se esta
funo pode ser estendida para alm da linguagem enquanto fala, possvel que este contexto nos
fornea algum indcio sobre a etiologia da psicose na criana. A brincadeira turbulenta poderia ser
pensada como uma forma de contexto metafrico envolvendo uma simbolizao. Simbolizao
incipiente entendida aqui como capacidade de sustentar uma simultaneidade de contextos
compartilhados.
3) o olhar: entre a satisfao o prazer e o gozo
Um aspecto de difcil descrio na psicose da criana o seu olhar e a significao que o
envolve. Em muitas situaes, aparecia um olhar que nada focava, que no era nem expressivo nem
perceptivo. Denominamos este olhar de transe escpico.
No caso de W. este olhar aparecia durante cenas ldicas precisas. Dois outros garotos punham-
se a passear por seu corpo, examinando minuciosamente os ps, as pernas, as mos e braos.
Demonstravam certa curiosidade ao beliscar e torcer seus membros ou beijar sua pele. Essa
manipulao no se traduzia em W. por uma expresso geral de jbilo mas pelo olhar em transe.
No caso de F. tal olhar mais tnico, ele se interrompe apenas diante de certos objetos que
capturam abruptamente sua ateno. notvel em F. como se alternam a disperso generalizada e a
absoluta concentrao que se realizava a cada encontro de uma pequena flor, pedao de papel ou caule
de planta. Em F., a disperso do olhar se associava a um estado prximo do autismo. Recusava a maior
parte das aproximaes no ignorando a presena do outro mas sutilmente se afastando. Acolhia
pedidos que lhe eram diretamente destinados, o que aponta para o reconhecimento da sua presena na
fala do outro. No haviam movimentos repetitivos nem estereotipia de gestos. No se furtava ao olhar
do outro mas como se este no portasse nenhuma significao.
F. passava seu tempo vagando pelo ptio. O que interrompia esta errncia era o encontro desses
pequenos objetos que a fascinavam. Decompunha-os at o limite, engolia-os fazendo com que
desaparecessem. Em seguida, retomava sua deambulao. Nos perguntamos ento como abordar algo
descritivamente to complexo como o olhar. Recorremos ento a idia de montagem pulsional para
esboar algumas suposies.
Em W., esta montagem respondia a uma passividade, uma entrega ao Outro que inclusive
promovia parte de sua socializao. Compunha, com os dois garotos, uma trade estvel, fato raro entre
crianas psicticas. W. no se envolvia em episdios agressivos e era em geral muito dcil. W. quase
no falava, os movimentos dentro do trio eram coordenados por uma linguagem de sinais envolvendo
sorrisos e gestos. W. respondia ao seu nome, acolhia ordens mas virtualmente no comeava uma fala,
no interrogava o outro. A disperso do olhar em W. acompanhava-se de um vazio significante.
Abordaremos este aspecto da psicose na criana a partir da proposio freudiana que afirma
nesta a existncia de uma substituio do ego pelo objeto sem um investimento correlativo da fantasia
inconsciente (Freud, 1911c). Aborda-se aqui a mtua limitao entre satisfao, prazer e gozo e o papel
desempenhado pelo fantasma e pela pulso nessa limitao como aspectos clnicos relevantes.
Do ponto de vista da temporalidade, a montagem pulsional que coordena os limites e ligaes
entre prazer, satisfao e gozo pode se traduzir ora pela eternizao ligada ao gozo, ora pela
evanescncia ligada ao prazer ou ainda com o tempo descontnuo da satisfao.
4) o sujeito e o ato:
Outro ponto descritivamente interessante a forma como certas crianas de nosso estudo
concluam algumas aes. Trata-se de uma transformao que vai desde o tnus muscular at a
verbalizao que produz o que podemos chamar de um ato. Este um ato que rene o sujeito e poderia
ser comparado a passagem ao ato da psicose do adulto.
O caso de D. pode ser considerado paradigmtico a este respeito. Em certos momentos,
recebidos sempre como repentinos e surpreendentes, D. parecia acometido por uma espcie de
automatismo que resultava numa srie de movimentos extremamente rpidos e coordenados cujo fim
era atingir um vidro ou substncia similar como uma garrafa, uma cermica ou um plstico fino, em
geral capazes de produzir alguma reflexo tica. Durante a ao, seu olhar era disperso, depois dela sua
face era de xtase onde contemplava fixamente as rachaduras ou cacos produzidos. A disperso
escpica desaparecia por algum tempo.
Uma destas cenas foi descrita da seguinte forma: D. , tomado pelo olhar disperso e pela pressa
de um impulso aparentemente automtico, atira uma garrafa ao solo. Em seguida, enterra um caco de
vidro em seu p sobre o peso de seu corpo. O corte profundo e a expresso de jbilo em seu rosto
clara. A rapidez de seus movimentos, em geral to hipotnicos, faz com que se antecipe a nada menos
que trs pessoas que o "vigiavam".
No se pode incluir o acontecimento na ordem do acidental. Por duas outras vezes, cenas
semelhantes se repetem - o mesmo movimento em que o p procura os cacos pontiagudos, sendo,
felizmente, impedido pela agilidade do corpo clnico. Aps o instante de jbilo e de fascinao, segue-
se o choro. A dor parece separ-lo disto que vai alm do princpio do prazer, o gozo. O instante do ato
- e no h outra forma a no ser descrev-lo como um instante - representa uma separao, uma
parcializao em relao ao gozo. Em oposio a estes atos irruptivos, D. desenvolvia uma intensa
ao delirante, jogava-se sobre outras pessoas, percorria os brinquedos atirando-os pela sala, rolava
pelo cho etc.
No caso de C., o instante do ato aparecia de outra maneira. Nela estava presente a ao
delirante como manusear o corpo do outro, segurar seu cabelo, mexer nas pernas, passar a mo no rosto
sem que transparecesse lidar com um outro sujeito. Havia sim um estranhamento com uma parte do
corpo: o olho. Certa vez, aproxima-se de mim e fixa sua ateno na caneta que utilizava para
anotaes. Depois de contempl-la detidamente por algum tempo, realiza o ato. Rpida e
coordenadamente toma a caneta de minhas mos e procura introduzi-la em meu olho. Desviada pelos
culos, ela atinge o superclio . Olhando fixamente para a inciso provocada, ela ri.
Uma iniciativa semelhante reproduzia-se no seu trato com brinquedos; a busca de uma
perfurao, de um furo. Sua atrao por fendas corporais era intensa.
A idia de que se trate a de uma forma de satisfao autoertica comanda as interpretaes
clssicas sobre estas aes tpicas da psicose na criana, mas presente tambm em alguns psicticos
adultos.
Portanto, de um lado tnhamos um material significante e de outro a atrao pelo corpo e suas
fendas, mas mesmo assim nenhum jogo de fala ou brincar que pudesse incluir algum do corpo clnico
num espao ficcional compartilhado se fazia.
Pensamos que este ato pode ser definido como uma ruptura de contexto, como uma quebra em
relao ao conjunto de possibilidades previstas por um contexto especfico. Essa ruptura assinalada,
em termos descritivos, pela imprevisibilidade que cerca algumas aes da criana psictica e que
procuraremos detalhar com relao ao ato agressivo. Chamaremos estas quebras contextuais de aes
irruptivas. Do ponto de vista da temporalidade envolvida, como veremos no captulo 7, o ato e o
sujeito se ligam por um tempo prprio que Lacan designa de "momento de concluir", que contem em si
o "tempo para compreender" e o "instante de olhar".
Supomos que a temporalidade deste ato que rene o sujeito se ope temporalidade da pura
sucesso ou ao deslizamento metonmico onde o objeto se encontra em disperso. Ao contrrio,
portanto, da "ao irruptiva" onde este objeto se encontra unificado e em coluso com o ego.
5) O som, o significante a significao:
Do ponto de vista da linguagem, as principais alteraes manifestadas pela criana psictica
podem ser divididas em trs grupos:
- os fenmenos ligados decomposio significante
- os fenmenos ligados ao ritmo, e ao campo de sons contido na voz humana e a uma lngua especfica
- os fenmenos ligados enunciao
16

Cada grupo est ligado a uma forma de conceber e interpretar a presena da linguagem, como
um sistema de signos, como um veculo da pulso ou como o campo onde se efetua a
intersubjetividade. Integram-se portanto neste eixo de consideraes os quatro temas antes levantados.
A agressividade e a brincadeira turbulenta sero abordadas enfatizando a linguagem como um sistema
de signos, a relao entre o sujeito e o ato enfatizar a vertente da intersubjetividade enquanto os temas
da satisfao, gozo e prazer se ligam a vertente pulsional da linguagem. Vejamos ento,
introdutoriamente, a que se referem estes trs grupos de fenmenos.
No caso de C. a intermitncia das trs dimenses apareciam da seguinte maneira:
"C. reproduz a melodia de uma msica e bate palmas. Percorre o ptio saltitando no ritmo da melodia.
Aborda uma psicloga e diz "- Quero colar". A psicloga mostra revistas para C. que exclama: "Per,
pa... per, ... Papai de C. ! Meu carro t l ! Eu vou embora. "A psicloga pergunta: " - Do que
lembrou"? C. Responde "- Lembrei de mim" , batendo a mo no peito. Em seguida, pe a mo na
boca, choraminga e joga a revista sobre minha cabea. Volta lentamente para o lugar onde estava antes
do encontro com a psicloga. Seu olhar se dispersa, ela comea a repetir falas de outras crianas,
especialmente uma que diz "- Ele acredita." ( 3 vezes). Comea a introduzir objetos na boca e a
articular fonemas como Bi, ba, pe ... mostrando um certo prazer nesta emisso vocal".
A sequncia mostra C. passar da melodia a um enunciado completo e deste utilizao do
shifter de primeira pessoa. No entanto, depois disso se reintroduzem outros modos de linguagem. O
encontro com a psicloga comea a se interromper quando esta lhe enderea uma pergunta.

16
No primeiro grupo encontram-se as alteraes lexicais e gramaticais (hiperassociao, frases baseadas na fontica ou
semntica de palavras, neologismos) , no segundo as alteraes prosdicas (analogias homofnicas, aliteraes, etc.). No
terceiro grupo encontram-se as alteraes da relao do sujeito falante com a mensagem emitida (Boyer,1982).
Outro aspecto interessante, e de certa forma incompreensvel se nos ativermos a uma concepo
estritamente lingustica do significante, como a criana capaz de explorar diferentes significaes a
partir de variaes na prosdia. Isto , a voz, e no apenas as oposies formais e fonmicas
distintivas, contam em momentos decisivos na produo e encerramento de uma determinada
significao. Por exemplo:
"K. tenta pegar o balano onde est uma menina. A professora intervm. A menina sai e K. entra no
balano. Um menino se aproxima e balana levemente K.. Neste momento seu rosto se desfigura, ele
comea a gritar, seus dedos e mos se tornam contrados, ele coloca o polegar na boca. Seus olhos
esto em transe . Levanta-se pulando e bate na professora. Esta no pra de perguntar "- O que
aconteceu ? -" enquanto K. volta para atacar o menino que o balanou e que agora ocupa o balano. A
professora o segue. K. belisca a professora e agarra a sua camisa. A professora grita: "- Vamos parar !
Voc est me machucando!". O tom de voz alto e K. parece ficar impressionado com isso. Comea a
chorar. Agarra-a com mais fora e tenta torcer o seu brao. Novo grito da professora."
Um significante no sentido estrito no pode ter seu valor alterado em funo da intensidade
sonora em que ocorre mas apenas em funo das duas articulaes que comandam a linguagem. Como
entender ento a responsividade do sujeito esta variao na intensidade prosdica ?
Do ponto de vista da temporalidade podemos distinguir ainda o ritmo como uma caracterstica
da dimenso sonora.
C. mostra-se sensvel dimenso musical. Canta com interesse mas mostra dificuldade em
cantar junto e sincronizadamente com outra pessoa. Certa vez uma psicloga se aproxima dela e inicia
um acompanhamento musical batendo suas mos nas dela. O ritmo que associa corpo e palavra num
mesmo tempo permite a C. desenvolver um contexto ficcional compartilhado que ela retoma em
outros momentos.
Os efeitos da descoberta desta via de acesso intersubjetivo refletem-se numa sensvel melhora
em relao ao uso da linguagem. Isso se acompanha de uma reduo drstica da tomada do corpo do
outro como objeto e da introduo de objetos no seu prprio corpo. Podemos supor que o
encadeamento entre uma dimenso temporal (o ritmo) e uma dimenso espacial (o corpo) permitiram
neste caso o surgimento de uma simultaneidade que parecia se associar estabilizao do significante.
Como entender o efeito de certos sons e ritmos sobre crianas psicticas ?
O "Gi, Gi, Gi ..."de F. ou o "B, B, B ..." de C. se colocam na dimenso da sucesso sonora e
da decomposio do significante. Uma diferena importante entre significantes e sons que a
sobreposio simples de sons no produz simultaneidade mas apenas um nico novo som
17
.
Aquilo que Jerusalinsky (1984) chamou de ao delirante da criana psictica estaria, segundo
esta hiptese, muito mais prximo da dimenses sonora do que da significante. Trata-se de uma
sucesso ao modo de uma soma, de um acmulo que do ponto de vista temporal mantm-se como uma
sucesso no diferencial
18
.
No caso de K., a significao se congelava numa face de surpresa e terror que chegava a manter
durante horas. As mos retorcidas e a risada tensa acompanhavam sua gesticulao. Toda vez que
algum dirigia uma pergunta a K., os traos que descrevemos acima se acentuavam. No parecia haver
nenhuma temtica especial que se relacionasse com o fato. Bastava a pergunta, ou mesmo a prosdia
interrogativa.
No era necessrio que a pergunta fosse endereada diretamente a ele, caso em que dirigia o
olhar para seu interlocutor. Bastava uma pergunta feita por uma criana a outra ou ainda entre duas
psiclogas dentro de um contexto exterior ao que ele participava diretamente para acentuar o
maneirismo em questo. De acordo com nossa hiptese, a captura se d pela assimilao ordem pura
da interrogao. No se trata de enunciado, mas de enunciao. A pergunta parecia exigir de K. a
utilizao da estrutura mnima da enunciao, que examinaremos no captulo 11, os shifters
19
de
espao/tempo, do outro e do sujeito.

17
o caso do acorde musical por exemplo. Ao contrrio das oposies fonmicas, as oposies sonoras no so
constitutivas.
18
O som pode ser comparado s cores para melhor aclarar a diferena em questo. Quando se somam cores, o resultado
sempre uma cor, quando se somam sons o resultado sempre um som (uma harmonia, por exemplo). Quando se somam
significantes, o resultado no uma nica significao. A criana psictica costuma agir com tintas diluindo uma na outra
at obteno de uma cor homognea. Com massa plstica, o procedimento costuma ser semelhante. A questo que no
possvel um procedimento equivalente com significantes (a no ser pela holfrase). Isto porque a cor e o som esto muito
mais prximos da esfera espacial do que da temporal. A integrao entre a imagem (especialmente a corporal) e o tempo
(especialmente o lingustico) constitui-se em problema decisivo na psicose da criana.
19
Shifter ou comutador o termo da mensagem que indica a que cdigo ela se refere. Em Lacan (1960a) o shifter
corresponde a noo lingustica de sujeito, como se v pela seguinte passagem; Pode tentar-se aqui, por um prurido de
Essa captura na significao interrogativa se apresentava ainda em K. por uma formao
peculiar. Trata-se de um pequeno ritual onde K. punha e tirava a camiseta, fazendo aparecer e
desaparecer seu rosto. Em raras ocasies K. interpolava, entre o cobrir e descobrir de seu rosto, uma
frase: " - Que se tem ?". Provavelmente uma pergunta colhida do conjunto discursivo que o cercava.
Ele no pergunta algo, mas repete a forma prosdica de uma pergunta. Ao escutar a interrogao "- O
que voc tem ?", supe-se num dado momento, a substituio deste "voc" pelo "eu". A repetio do "-
Que se tem ?" assinalaria um retorno ao ponto crucial desta incluso, ou seja o "eu" como forma
pronominal includo na funo shifter.
Sabe-se que aps um perodo onde a criana se auto-refere na terceira pessoa ("Ele fez, o nen
quer, etc.) um passo lgico, tardio em relao aquisio da linguagem, faz com que o "eu" se inclua
no lugar do "ele". Esse passo parece intermitente na criana psictica.




mtodo, partir da definio estritamente lingustica de Eu (Je) como significante: em que no nada seno o shifter o
indicativo em que o sujeito do enunciado designa o sujeito enquanto que fala atualmente. Quer dizer que designa o sujeito
da enunciao, mas que no o significa. (p.779)
3. Consideraes Sobre a Epistemologia da Psicanlise
Avaliar, atravs dos conceitos psicanalticos, um conjunto de descries observacionais
extrado da atividade ldica de crianas com diagnstico de psicose uma tarefa metodologicamente
complexa. A primeira objeo que se poderia fazer a este projeto a seguinte: ele
epistemologicamente insustentvel. Descries observacionais se ligam a uma tradio empirista,
objetivante e realista, profundamente antagnica e inconcilivel com as condies onde se colhem as
descries "psicanalticas". Em outros termos, a observao um procedimento extra-transferencial,
estranho ao modo de conhecer e legitimar descries prprios da psicanlise. Vejamos ento a
provenincia desse contra argumento epistemolgico, de modo a localizar seu contexto histrico e sua
incidncia no campo psicanaltico.
Podemos circunscrever as formas de entendimento da expresso epistemologia da psicanlise
a trs posies: o historicismo ideogrfico, o cientificismo naturalista e o metodologismo humanista.
Abordaremos estas trs posies de modo bastante parcial neste captulo. A tese que o subjaz que as
formas de conceber o conhecimento contm implcita ou explicitamente formas de conceber a
linguagem. Em funo disso, compatibilidades ou incompatibilidades epistemolgicas devem nos
remeter a concepes diversas ou semelhantes de linguagem.
No caso do historicismo, encontramos um conjunto de pensadores para os quais a expresso
"epistemologia da psicanlise" refere-se ao exame das filiaes ideogrficas que a psicanlise mantm
com seus precursores filosficos. O trabalho de Assoun (1978, 1990) um bom exemplo de como
podemos encontrar paralelos entre teses defendidas por Freud e por Plato, Niestzsche, Kant e at
Wittgenstein, para citar alguns exemplos. No geral, a perspectiva representada por Assoun limita-se a
constatar diferenas e semelhanas, revelando-nos o peso histrico de certas posies freudianas e o
seu lugar num quadro de reflexes mais amplas. Deste ponto de vista, no cabe julgar a consistncia ou
validade da noo de conhecimento envolvida, pois a preocupao fundamental incluir Freud no
debate que o antecedeu. Trata-se mais de compreender a ndole histrica, ou sociolgica, das teses
psicanalticas do que julgar seu valor em termos da legitimidade de seu saber. A linguagem
concebida neste caso como um ser histrico que se transforma com o uso onde a cada momento pode-
se isolar conexes e filiaes semnticas capazes de nos deixar compreender um certo estado de coisas.
Tornar a cincia um acontecimento dependente das foras de legitimao social e conectar esta
legitimao a certas prticas concretas implica, muito superficialmente, em crer que um determinado
objeto depende do discurso que o institui no interior de uma contingncia cultural
20
.
Se entendemos por epistemologia da psicanlise o exame de suas inflexes enquanto prtica
social, podemos notar que tradicionalmente sua posio problemtica. Do projeto freudo-marxista ao
pensamento crtico representado pela escola de Frankfurt no se pode dizer que a psicanlise tenha sido
bem sucedida em sua empreitada por legitimao. Nessa angulao, a epistemologia da psicanlise nos
remete ao campo onde se efetuaro juzos sobre seu carter crtico ou ideolgico
21
. No caso da
epistemologia de "esquerda", a avaliao recorrente desanimadora: cincia burguesa e, como tal,
ideolgica e alienante
22
; de toda forma incapaz de superar antinomias colocadas pela ciso indivduo-
sociedade.
A segunda posio, o cientificismo naturalista, tem pretenses mais elevadas. Entende que
epistemologia da psicanlise refere-se a um trabalho que levar, mais cedo ou mais tarde, a uma
resposta afirmativa ou negativa acerca de questes como: a psicanlise uma cincia? O que se deve
entender por cincia neste caso? Qual o seu mtodo? E o seu objeto?
No interior desta perspectiva, encontraremos aqueles que procuraro extrair da psicanlise uma
forma de conhecimento autctone. Guiados por uma espcie de desejo de especificidade, faro com
que a prpria noo de conhecimento adquira contornos estritamente psicanalticos. Freud torna-se, por
este malabarismo, como que um novo Descartes ou ento aquele capaz de tampar as lacunas da teoria
do conhecimento kantiana. O que se encontrar atrs desta "inovao" freudiana ser estranhamente
parecido com antigas teses acerca do conhecimento. Gellner (1985) chamou esta verso freudiana do
conhecimento de "realismo incondicional" (p.78); realismo porque postula uma regio ontolgica
como o mundo interno ou a realidade psquica que se comportaria como um objeto a conhecer;

20
As pesquisas de Foucault (1996) representam um exemplo mais refinado da perspectiva historicista em questo, sua
apreciao da psicanlise contudo fragmentria.
21
As crticas de origem marxista psicanlise, do jdanovismo sovitico a Sartre partilham da estratgia que busca
encontrar no interior do movimento histrico algumas posies de onde se podem emitir juzos crticos. Fundam-se portanto
no que podemos chamar de historicismo antropologizante.
22
Ver para isso Roudinesco (1986).
incondicional porque este conhecimento encontra sua legitimidade na subjetividade do analista que
atua como condio de acesso purificado ao mundo em questo
23
.
Ainda dentro desta segunda perspectiva, podemos situar aqueles que, partindo de uma
determinada concepo de cincia e de conhecimento faro testar seu modelo nos axiomas e
postulados da psicanlise. Carnap, Popper e Allers (1979) representam dignamente esta posio.
Diante dos critrios considerados, a saber: a reduo das afirmaes enunciados protocolares de
enraizamento emprico, a possibilidade de refutao das hipteses e enunciados explicativos e a
capacidade de previso e controle dos resultados, a psicanlise se viu sonoramente reprovada nas suas
pretenses cientificidade.
Em resposta a este fracasso em estabelecer-se como cincia, ou tendo-o por iminente, o circuito
de preocupaes da psicanlise se dirigiu para a seguinte estratgia: fundar seu modo de justificao e
legitimidade numa cincia exterior ou ainda aproveitar-se dos momentos de incerteza e fragilidade da
cincia em questo para contra atacar o imperativo cientificista com a especificidade de um mtodo nas
cincias humanas. Trata-se de encontrar uma cincia piloto a partir da qual pudssemos nos assegurar
da propriedade de seu modo de conhecer, fundar uma nova antropologia ou uma nova sociologia. A
reao fundacionista apontava para um desconforto com relao forma como Freud deixara a
questo. Apregoando a psicanlise como uma das cincias da natureza (Naturwissenschaften) mas
procedendo a partir de mtodos estranhos a elas, a fundamentao metodolgica carecia de solidez.
Recusando a questo do mtodo, a prpria psicanlise se via posta em questo. Chegava-se dura
concluso de que Freud era, no fundo, um mau epistemlogo e que, portanto, era necessrio rever o
assunto
24
.
A reao fundacionista se dividiu quanto escolha da cincia piloto a ser adotada. Tendo em
vista o biologismo confesso de Freud, a soluo mais parcimoniosa passou pela reviso deste

23
Para Bourguignon (1991, p.133), as duas maiores ameaas a psicanlise so a ideologia e a metafsica, da a eventual
validade das consideraes epistemolgicas. O realismo incondicional descrito por Gellner (opus cit.) parece uma
admirvel combinao dessas duas circunstncias.
24
A demonstrao efetuada inicialmente por Sartre (1973) e depois mais agudamente por Ricoeur (1965) de que, na teoria
psicanaltica, conviviam um energeticismo fisicalista e uma hermenutica e de que a comunicao entre estas duas fraes
da teoria era por uma lado improvvel e por outro pouco rigorosa, acentuou ainda mais o drama epistemolgico da
psicanlise.
biologismo
25
. Isso pode ser verificado numa grande diversidade de movimentos tericos e de
releituras que ocorreram na psicanlise, especialmente nas dcadas de 50 e 60. H vrias maneiras de
situar esta aproximao considerando-se desde o biologismo vitalista at o biologismo metodolgico.
Um forte exemplo deste ltimo caso aparecer no contexto da anexao da psicanlise
psiquiatria em solo anglo-saxnico. Autores como Alexander (1978), Bowlby (1984) e Spitz (1967)
concentraro seus esforos em seguir a pista filogentica deixada por Freud. O biologismo
adaptacionista e darwiniano resolveria assim a questo de mtodo, abrindo um prolfero campo de
pesquisas alm de uma conveniente proximidade de fundamentos.
Ainda no quadro do biologismo anglo-saxnico podemos destacar a profunda preocupao com
a ontognese. Atravs dela, a psicanlise fixaria sua fundamentao no terreno da psicologia
comparativa e nos estudos sobre o desenvolvimento da criana. Encontraria-se assim uma psicologia
capaz de fornecer os subsdios empricos, pblicos e universalizveis para a conceitografia
psicanaltica tornando suas afirmaes compatveis com os bons modos universitrios e cientficos. A
psicanlise transformaria-se assim numa psicologia capaz de sanar as lacunas da psicologia kantiana
embutida subrepticiamente na psiquiatria.
Vejamos com mais ateno a preocupao metodolgica do biologismo anglo-saxnico.
Bowlby (1984) esclarece as quatro caractersticas fundamentais de suas premissas metodolgicas da
seguinte forma:
1. uma abordagem prospectiva e no retrospectiva;
2. enfoca a patogenia e suas seqelas;
3. recorre a observao direta de crianas;
4. utiliza dados sobre animais (p.8).
A partir deste mtodo, Bowlby pretende isolar com maior preciso o agente etiolgico suposto
pela psicanlise: o trauma. Alegando que a investigao retrospectiva e histrica, que se realiza no
contexto tradicional da anlise, no ofereceria as condies de justificao cientfica, Bowlby (p.17) se
v obrigado a introduzir uma nova teoria sobre o instinto. Esta confere menor importncia noo de

25
Laplanche (1994) avalia as perspectivas deste biologismo, dividindo-o na frao filogentica, fisicalista e mecanicista em
oposio ao antropomorfismo, biomorfismo e lingustico-morfismo. Em linhas gerais esta diviso recobre a que propomos
energia e maior importncia de organizao e informao (p.19)
26
. Assim, supe-se o
comportamento de apego em seres humanos baseado na noo etolgica de estampagem (p. 238)
27
.
Em outras palavras, a disposio a fixar-se numa certa figura como ponto de segurana e base para a
explorao do mundo seria um fato imediatamente observvel em crianas. As vicissitudes desta
relao de apego poderiam ser descritas a partir de padres diferentes de apego que resultariam
posteriormente (o que se poderia prever) em diferentes maneiras de lidar com a separao, o luto e a
perda. Portanto o trauma, e toda a teoria freudiana da angstia a ele ligada, fica dependente da
realizao de um apego inseguro. O desenvolvimento do apego descrito a partir de quatro fases.
Na primeira, que vai at os trs meses aproximadamente, a criana orienta-se para o adulto
discriminando sinais auditivos e olfativos. A presena desses sinais suficiente para manter a
proximidade com o adulto que, at este momento, uma figura parcialmente indiscriminada.
Na segunda fase, que se desenvolve at os seis meses de idade, h uma orientao ntida em
relao a uma figura materna discriminada. Na terceira fase, que vai at o terceiro ano de vida,
formam-se as figuras subsidirias de apego. Nela se inicia o reconhecimento do estranho que
gradativamente assimilado s condies de apego ou ento mantm se como fonte de alarme e
retraimento (p.284).
Na quarta fase, a figura materna concebida como um objeto independente e "que se
movimenta de um modo mais ou menos previsvel num contnuo espao-tempo" (p.285). A criana
passa a intuir que a figura de apego possui seus prprios motivos e sentimentos. Podemos notar que,
para Bowlby, quando a criana reconhece a autonomia do outro, ela aumenta significativamente a sua
prpria. No caso das afeces psicopatolgicas, a construo perturbada do apego reduz o
reconhecimento da autonomia do outro e consequentemente a do prprio sujeito que herdar os
padres de apego para o resto de sua vida.

entre cientificismo naturalista e metodologismo humanista.
26
A recusa da noo de energia explcita em Bowlby (1984): A principal nfase recai sobre os conceitos de
organizao e informao, que so conceitos independentes de matria e energia, e sobre os organismos vivos como
sistemas abertos e no fechados. (p.19).
27
A noo de estampagem (imprinting) proposta por Lorenz (1986) refere-se a fixao do animal a certos estmulos aos
quais este foi exposto durante o chamado perodo crtico. Bowlby prope que o apego seja uma forma de estampagem em
seres humanos que se manifestaria por uma tendncia a responder socialmente a certos estmulos e no a outros. A eleio
da figura de apego se daria durante a fase sensvel, provavelmente entre a idade de seis semanas e um ano. Isso explicaria
porque aps seis ou oito meses, e no antes disso, a criana mostraria medo a estranhos.
Vemos que um ponto crucial no projeto de Bowlby a identificao entre o trauma, tal como
aconteceu efetivamente (at os quatro anos) e o trauma tal qual relembrado durante a anlise. A
observao direta alcana os fatos significativos com mais preciso do que a indireta. O acontecimento
traumtico permanece o mesmo, o que muda a forma de descrev-lo. Assim uma soma de descries,
seguindo ponto de vistas diferentes, tambm uma soma ou um aumento do conhecimento. Mas, se o
acontecimento-1 ( trauma na sua atualidade) idntico ao acontecimento-2 (trauma tal qual
lembrado), se sua significao e sua determinncia etiolgica se preservam, o que uma psicanlise
poderia modificar na perspectiva causal da neurose?
A maior crtica que se pode fazer ao biologismo anglo-saxnico a forma como ela acaba
interpretando a vertente representacional da teoria psicanaltica. O equvoco no entendimento do
conceito de pulso (Trieb) como instinto (instinct) apenas um efeito de superfcie perto do que isto
implica para a leitura dos processos inconscientes.
Como observa Bowlby, a tenso no deve ser entendida mais no eixo energia (pulso) -
representao (inconsciente) mas no eixo da informao - organizao. Toda questo ento saber se a
idia de informao compatvel com os processos inconscientes de significao e ressignificao. A
informao, como supe Bowlby, possui uma temporalidade homognea (T1 = T2) e a significao,
uma temporalidade heterognea pois descrever algo, neste nvel, pode transformar o prprio
acontecimento descrito. A noo de informao supe, ao contrrio, uma consistncia universal e uma
transparncia do cdigo na qual veiculada, que incompatvel com o domnio dos processos
inconscientes enquanto processos subjetivantes. A hiptese do inconsciente supe, neste sentido, um
diferencial irredutvel entre a descrio em si (a pura informao), o ato de realiz-la (a significao) e
seu efeito (o sujeito)
28
.
A diferena entre modos de descrio e a constituio do objeto descrito j aparecia naquele
que pode ser considerado o precursor das teses etolgico-psicanalticas de Bowlby; Ren Spitz. (1979,
p.11) insiste vigorosamente na diferena entre o desenvolvimento psicolgico e o desenvolvimento
biolgico, mais propriamente chamado de maturao. A posio de Spitz no cenrio americano da
psicanlise no ps-guerra bastante delicada e o n dessa tenso a noo de desenvolvimento.
Hartman, Lowenstein e Kris, seus companheiros na escola de Nova York tomam um caminho terico
que visa diluir a diferena entre desenvolvimento psicolgico e biolgico
29
, seus opositores em
Chicago, os assim chamados culturalistas, criticam duramente as posies mais biologizantes de Freud
e com, isso parecem conferir maior peso ao desenvolvimento psicolgico. nessa situao delicada
que Spitz apresenta a sua teoria da constituio do ego.
Spitz (1979) sustenta que o desenvolvimento do ego dependeria de trs organizadores
fundamentais. O primeiro organizador estrutura a percepo e corresponde responsividade que a
criana manifesta a certos signos gestlticos (gestalt-signal, p.14). O mais importante deste signos a
face humana (boca e olhos fundamentalmente). Dentro desta figura, que pode ser resumida a seus
traos esquemticos e ainda assim preservar-se como estmulo, o reconhecimento do sorriso o que
apresenta a mxima responsividade (tanto do lado da criana quanto do adulto). O movimento do
conjunto bem como a sonoridade associada a ele so tambm componentes importantes.
O segundo organizador proposto por Spitz estrutura a relao estranheza-familiaridade (sobre o
qual Bowlby concentrou suas pesquisas). A criana reconhece, muito precocemente a diferena entre
certos signos, especialmente icnicos e indiciais. No entanto, o reconhecimento de diferena entre
pessoas parece ser uma aquisio do oitavo ms de vida. O ndice desse organizador, segundo Spitz
(opus cit., p. 27) a angstia dos oito meses. Em outras palavras, a partir dos oito meses a criana
costuma distinguir, mesmo numa figura que porte os signos-gestlticos da face humana, aqueles que
so conhecidos e aqueles que geram angstia. Pode-se dizer que a angstia dos oito meses representa
uma transformao em relao ao modo de linguagem em que a criana se encontrava. Sai-se do modo
sgnico e passa-se ao modo onde a prpria estrutura da enunciao supe um "usurio" independente,
isto , algum que surge criana como Outro. A presena da angstia a esta altura pode indicar o
rompimento da estabilidade entre o nvel significante e significado, o que se verificaria na linguagem
dos signos-gestlticos.

28
Por que no se pode aplicar a hiptese do inconsciente a animais ? A primeira objeo que nos ocorre que os animais
no falam, no realizam atos com sua linguagem apesar de serem capazes de formas absolutamente complexas de
informao.
O terceiro organizador do ego, pela hiptese de Spitz, a aquisio da linguagem. Note-se que
isso implica em considerar os organizadores anteriores como se eles no fossem, propriamente, modos
de linguagem, o que contrasta com o prprio conceito de Spitz: signos-gestlticos. Por volta dos
dezoito meses, a criana finalmente entraria na linguagem, o que faz Spitz perguntar:
"Onde se encontra a linha divisria entre palavras globais que expressam necessidades de
satisfao e o emprego da linguagem, ou seja, de signos semnticos no sentido
adulto."(p.33)

As palavras globais so "por natureza um apelo e no uma descrio como seria a linguagem
adulta" (p.33). Este apelo teria um modo de expresso pr-verbal, o que Spitz parece confundir com
pr-lingustico, e a partir disso argumenta a favor de sua determinao biolgica. A passagem do "pr-
verbal" ao "semntico" realizaria-se por intermdio do primeiro "gesto semntico" (Spitz, 1979, p.182),
isto , o balanar horizontal da cabea (na cultura ocidental) significando negao. Apesar da
importncia concedida por Freud (1925h) significao lgica da negao e sua ligao com o juzo
(Urteil) de atribuio e de existncia para a constituio do ego, Spitz no seu livro clssico "The First
Year of Life" (1967) no postula nenhuma ligao nesse nvel. So apresentadas hipteses biolgicas,
neurofisiolgicas e at embriolgicas para explicar sua origem (p.190), discute-se sua importncia no
quadro da psicologia da Gestalt (p.184), sua ligao com a frustrao e com os afetos primrios (p.147)
mas em nenhum momento retoma-se a idia inicial de que pela negao que a criana tem acesso
linguagem semntica.
Simplificando a questo: podemos dizer que o homem possui uma predisposio biolgica a
falar
30
mas concluir da que o contedo de sua fala e as significaes que ele produz, so determinadas
biologicamente , seno um equvoco metodolgico, um erro de raciocnio. Para que isso fosse
possvel, seria necessrio que as significaes complexas da "linguagem semntica" j estivessem
como que implantadas no crebro ou no inconsciente no sentido metafsico, como s vezes parece
sugerir a tese freudiana das fantasias filogenticas.

29
Explorando especialmente a chamada teoria do apoio (Anlehnung) freudiana (1905d), segundo a qual a pulso sexual se
separaria da pulso de autoconservao, vindo posteriormente a recobr-la.
30
Chomsky (1978, p. 229) chamou esta disposio de competncia universal (fixada numa gramtica racional) para a fala.
Esta competncia se oporia ao desempenho (performace) que corresponderia a atualizao especfica dada pela lngua e
pela fala especficas.
As posies do biologismo anglo-saxnico encontram-se ainda presente e expandidas, quanto
semntica biolgica, nas premissas observacionais idealizadas por Esther Bick (1984) e na tradio de
pesquisa que lhe deu continuidade. Recentemente, a Revista Brasileira de Psicanlise (1995) dedicou
um nmero situao atual da observao de bebs tendo em vista as suas implicaes para a
formao, para a pesquisa e para a consolidao da psicanlise como cincia. Examinando os artigos
deste volume podemos depreender a seguinte concepo acerca da relao entre realidade e
linguagem:
1. existe um espao definido como mundo interno
31

2. sua ocupao deriva da assimilao (por introjeo, identificao etc.) do objeto tal como ele se
apresenta no mundo externo, objeto este definido no mbito da realidade.
3. este objeto pode ser observado bem como todo o mundo externo ou realidade. A partir desta
observao, pode-se inferir acontecimentos no mundo interno.
4. uma descrio no interpretativa da relao entre a criana ou beb pode ser feita e ela seria capaz
de designar ostensivamente os objetos reais.
5. a descrio neste momento traduziria perfeitamente o que a percepo informa ao sujeito.
Ora, a concepo de linguagem envolvida nessas premissas bem como a definio de realidade
empregada , sob vrios aspectos, precria. A primeira premissa j por si uma metfora: mundo
interno fora deste sentido quer dizer conjunto de ossos, nervos e msculos do interior do corpo. Mas
se uma metfora o que funda todo o projeto descritivo, como postular em seguida que o uso da
linguagem mais adequado para supr-lo de descrio a linguagem despida da metfora e da
interpretao ? Os Artigos de Shuttleworth (1995), Fonagy (1995) e Mlega (1995) contidos no
volume em questo partilham dessas mesmas premissas.
A idia de linguagem e a prpria constituio do mundo interno seguem a trilha do que os
filsofos da linguagem denominam de teoria admica da linguagem A teoria admica afirma que a
linguagem fundamentalmente:
a) uma forma de representar e descrever o mundo;
b) um conjunto de nomes de coisas;
c) um instrumento utilizado por um sujeito para expressar suas idias, emoes e representaes que
existem alm e independentemente da linguagem.
Ora, essas trs suposies da teoria admica embutida na concepo de linguagem empirista
so facilmente objetveis. Primeiro, a representao do mundo no a nica funo possvel para a
linguagem.
Segundo, a linguagem no um conjunto de nomes, uma nomenclatura que une palavras a
coisas, sejam elas coisas internas (como sentimentos) sejam elas coisas externas (como objetos da
percepo). Santo Agostinho j objetava que se assim fosse, a que coisas referem-se palavras como
se, ento, porque, da etc. ?
Terceiro, porque a existncia de um sujeito que autonomamente coordena a exposio de seu
pensamento por intermdio da linguagem e em nenhum momento poderia ser afetado e determinado
por ela claramente contraditria com a prpria hiptese do inconsciente nas suas manifestaes
lingusticas.
A fraqueza da teoria de linguagem que subsidia as premissas que procuram justificar a
observao de bebs como forma de acesso ao mundo interno no exclui evidentemente que o uso da
descrio e a prpria noo de descrio sejam revistas a partir de outra concepo de linguagem.
Um autor que nos parece fundamental para avaliar o projeto epistemolgico da psicanlise
anglo-saxnica do ponto de vista da linguagem Spence (1992). Trabalhando sobre descries clnicas
e suas suposies de base, Spence destri sistematicamente as pretenses tanto em considerar a teoria
psicanaltica como uma teoria explicativa quanto as principais metforas tericas veiculadas para
consolidar retoricamente esta impresso. Refletindo sobre a teoria psicanaltica a partir de autores
como Heidegger, Gadamer, Rorty e Derrida, o trabalho de Spence desconstri, a partir da crtica da
concepo de linguagem as seguintes premissas:
a) de que as teses psicanalticas possam ser refutadas ou referendadas por dados de observao em si
mesmos (p.36);

31
Como se nota, por exemplo, na seguinte afirmao de Shuttleworth: Ao contrrio, esse estgio inicial pr-simblico do
desenvolvimento visto como proporcionando um senso de mente como um lugar concreto em que as representaes
b) de que exista um nico significado, universalizvel, fixo e acessvel para as formaes do
inconsciente (p.43);
c) de que este significado acessvel conscincia purificada do analista inocente (p.77);
d) de que a narrativa que compe a anlise possa ser purificada num texto coerente, sem lacunas onde
os motivos de seus fios condutores possam ser finalmente dilucidados de uma maneira definitiva
(p.137).
O que o trabalho de Spence acaba por sugerir que o paradigma onde a teoria psicanaltica
deve ser avaliado est muito mais prximo da hermenutica do que das cincias naturais.
Acrescentamos que, junto com esta mudana de paradigma, no se extingue propriamente a questo da
fundamentao epistemolgica, ela apenas muda de figura e deve acolher outros termos, termos que
envolvero notadamente a forma como se deve considerar a linguagem
32
.
Refletir sobre a epistemologia da psicanlise mais alm do projeto fundacionista do
cientificismo naturalista significa explicitar a complexa rede de relaes e alianas causada pela
migrao de conceitos e problemas; ou ainda, interpretar este aglomerado de suposies sobre a
linguagem e suas manifestaes
33
. As razes desta atitude localizam-se no desejo de fundamentao
metodolgica que atravessou as cincias humanas especialmente nas dcadas de 50 e 60
34
. no
interior destas que a linguagem se estabelece como a referncia metodolgica fundamental.
A linguagem uma noo genrica o suficiente para acolher dentro de si perspectivas to
diferentes como a teoria do conhecimento (entendida como crtica da linguagem), a metafsica
(entendida nos limites da linguagem), a histria (entendida como histria dos discursos), ou as
estruturas elementares de parentesco (entendidas como linguisticamente estruturadas).

internas adquirem vida prpria.(1995, p. 224).
32
Observe-se que este no o nico cenrio possvel para a alterao do paradigma da teoria psicanaltica. Apenas para
citar outro que nos parece relevante podemos nos referir ao projeto de avaliar a teoria psicanaltica a partir da antropologia
nela contida ou subsumida. O problema epistemolgico representado pela tenso entre biologismo e hermenutica traduz-se
neste caso na questo: qual antropologia adotar para a psicanlise ? O biologismo sem esta antropologia intil, esta
antropologia sem uma fundamentao biolgica uma posio exposta ao relativismo.
33
Quando Bowlby ou Spitz deslocam o tema da energia para o tema da informao, eles acabam assumindo uma posio
no cenrio da discusso sobre a linguagem. mesmo que o intuito na poca no fosse este. Seus projetos tericos passam a
ser avaliados, retrospectivamente, desde o paradigma sugerido por Spence como partidrios de uma concepo
comunicacional de linguagem.
34
Husserl em A Crise das Cincias Europias (1976) um dos autores que testemunham e tematizam este problema antes
do perodo em questo.
Especialmente a partir da segunda metade do nosso sculo, a linguagem passa a ser uma
espcie de piv, de ponto fixo, talvez como o fora a conscincia no sculo XVII, a histria no sculo
XIX e o homem na primeira metade do sculo XX . Isto quer dizer que os problemas mais diversos das
cincias humanas assumiriam plena dignidade se pudessem ser traduzidos em termos de linguagem
35
.
Os estudos de Foucault (1987a, 1987b) mostram como a prpria apario das cincias humanas, no
sentido moderno, decorre da desconfiana em relao funo representacional da linguagem e da
runa dos esquemas classificatrios e organizadores aos quais a cincia clssica se encontrava ligada
36
.
O impacto da "descoberta" da importncia metodolgica da linguagem no representou,
contudo, uma ruptura total com as tradies antecedentes. Pelo contrrio, antigas questes se colocam
agora em novos termos. Neste sentido, a questo de mtodo pode ser lida como decorrente da forma
como se considera a linguagem e do uso a que ela ser submetida.
Voltemos s inflexes desse acontecimento no cenrio psicanaltico. O pensamento de Lacan
o que melhor exemplifica o movimento em questo. Inserido problematicamente no movimento
estruturalista, sua concepo de linguagem procura filiar-se lingustica de Saussure, depois
Jakobson e Benveniste
37
, depois ainda ao logicismo de Frege. Mas, o que isto significa ? Do ponto de
vista do conhecimento, o apoio em Saussure tranquilizador, desloca a questo epistemolgica para a
lingustica e deixa como tarefa a traduo dos conceitos psicanalticos nos termos desta cincia piloto
(Dosse, 1994
38
). O critrio passa a ser ento o rigor da traduo, sua qualidade, consistncia ou
capacidade de evocar autoridade
39
.

35
A forma de traduzi-los e as condies de tal empreitada parece ser ainda o litgio fundamental da filosofia neste fim de
sculo. A filosofia analtica anglo-saxnica, a fenomenologia alem, o ps-estruturalismo francs e o neopragmatismo
americano so as tendncias mais esquematicamente relevantes. A psicanlise est progressivamente atravessada por este
campo de foras sem que ainda se possa definir se ela possui uma posio autnoma ou no.
36
Cassierer (1994), outro terico da unidade das cincia humanas, postulava que esta deveria ser buscada na estrutura e no
carter das vrias formas simblicas (p.362), isto , no plano da linguagem.
37
Na dcada de 70, pde-se observar a emergncia de uma concepo mais logicista de linguagem, sobretudo atravs da
presena indireta do pensamento de Frege (1978) e pela substituio da lingustica pela linguisteria e da lngua pela alngua
(Seminrio XX).
38
Como observa o historiador do estruturalismo; Os trabalhos de Lvi-Strauss, do primeiro Barthes, de Lacan em parte,
representaram na Frana a exploso retardada - e tanto mais visvel - do debate ocultado sobre a linguagem e a
epistemologia do saber. (p.431)
39
notvel como o problema do conhecimento perpassa os textos lacanianos do incio da dcada de 1950 (Seminrio I e II
por exemplo) e se entrelaa concepo de imaginrio desenvolvida nesta poca. O logicismo do final de sua obra pode ser
entendido como uma reminiscncia da preocupao fundacionista original e que, como estamos vendo, estava presente no
ambiente de teorizao da psicanlise at a dcada de 50.
Ocorre que esta incorporao lacaniana de termos da lingustica e da filosofia da linguagem
sob diversos aspectos problemtica. Por exemplo, em Saussure, h, estritamente falando, uma teoria do
signo sujeito a uma delimitao recproca de suas unidades componentes (significante e significado).
Trata-se de um isomorfismo entre a massa ideacional e a massa de sons (Sausurre, 1975, p. 131). Cada
elemento da unidade sgnica liga-se reciprocamente a outra como as duas faces de uma folha de papel.
Para Lacan, h uma teoria do significante (fato impensvel em Saussure) e uma teoria do signo, como
aponta Arriv (1994, p.95-112). Na teoria lacaniana do significante, afirma-se que a correlao entre
significante e significado depende de um intervalo temporal que ope dois significantes (a bateria
significante mnima). apenas em funo disso que se compreender a tese da autonomia do
significante e da oposio entre significncia (as articulaes significantes) e significao (os efeitos
de significado). Chega-se assim idia de que, na origem da incorporao lacaniana da lingustica, est
a introduo de um elemento temporal estranho a esta. Este intervalo , no texto de Saussure,
representado pela teoria da segmentao mtua entre significao e valor, onde a barra no separa mas
liga significante e significado
40
.
Ora, essa dissenso assustadora entre Lacan e Saussure nos faz refletir se o debate sobre a
linguagem no deve ser continuado como campo no arbitrrio de constituio da temtica e da clnica
psicanaltica.
Eximir-se do debate acerca da linguagem, tomando-o como um arbitrrio entre outros, por
exemplo, significa distanciar-se da situao que originou a necessidade de traduo e migrao
conceitual. Em outras palavras, representa um retraimento ao agora pacificado solo psicanaltico onde
poderamos, afinal, ocuparmo-nos de nossos prprios problemas
41
.
Se queremos detectar os limites e pertinncia das tradues que uma dada teoria psicanaltica
nos impe, um dos problemas metodolgicos de nossa pesquisa, devemos ter em mente esta tomada de
posio acerca da linguagem como algo no concludo. Nosso intuito ser o de mostrar que

40
Estabelecemos a partir dessa dissenso, a idia de uma linguagem estruturada pela primazia significante para nos
referirmos a interpretao lacaniana de Saussure e a idia de uma linguagem sgnica para nos referirmos a uma eventual
teoria do signo em Lacan.
41
Tendo em vista a teoria da cincia postulada por Kuhn (1989), poderamos dizer que a situao retrata a passagem de
uma crise de paradigma para o assentamento numa cincia normal. Cincia normal, no caso da psicanlise, refere-se , via de
regra, prtica do comentrio de texto e a procura da fixao de seu sentido. Roudinesco (1986, 1994) descreve este
determinadas tradues, que aparentemente seriam invalidadas por motivos de fundamento
epistemolgico, decorrem na verdade de aproximaes e suposies realizadas em relao noo de
descrio, insuficientemente criticada. Uma vez que esta noo emerge de uma tradio antagnica (o
refundacionismo biologista), ela se mostraria incompatvel com o uso psicanaltico de extrao
lacaniana.
No entanto, se atentarmos para o fato de que questes epistemolgicas so na verdade questes
relativas a diferentes concepes de linguagem podemos vislumbrar o caminho por onde descries
etolgicas, mas no apenas estas, podem ser traduzidas ao universo psicanaltico sem abalar seus
fundamentos. Encontrar o ponto de ligao entre uma linguagem e outra seria na verdade encontrar os
pontos de comensurabilidade, de tradutibilidade, de um universo de linguagem a outro. esse o
problema a ser enfrentado se queremos tomar uma posio acerca da relao entre a teorizao
psicanaltica e a base descritiva que supostamente a referenda, bem como se queremos encontrar
alguma especificidade para a descrio psicanaltica.
Nosso percurso conclui-se portanto com a idia de que a tomada de posio junto aos herdeiros
da crise de fundamento metodolgico no interior das cincias humanas no deve representar um
enrijecimento de sua concepo de linguagem. Isso se impe pela compreenso das circunstncias
histricas que levaram a adotar a linguagem como paradigma. No entanto, este seria apenas um
motivo terico para reconsiderar o tema da descrio no espao das teorias sobre a linguagem. A
psicanlise tambm uma clnica e a condio do avano de sua teoria deve ser uma certa
tradutibilidade recproca entre esta teoria e a clnica. este o ponto que abordaremos no prximo
captulo.

perodo como o da absoro do lacanismo ao ambiente universitrio da psicologia e formao de uma tecnocracia do
ensino psicanaltico.
4. Sobre a Relao entre Clnica e Teoria na Psicanlise
Pelo examinado em nossas consideraes epistemolgicas preliminares, verificamos um quadro
de diversidade terica. Esta diversidade prescrever diferentes modos de pensar a relao entre a
clnica psicanaltica e sua teoria. Nesta seo, nos dedicaremos a considerar como esta relao, e os
problemas que ela implica, podem ser pensados no quadro da teoria lacaniana. Sintetizaremos nossas
preocupaes em torno de duas questes, a saber:
a) Em que condies um acontecimento pode ser considerado relevante, do ponto de vista clnico, para
interrogar a teoria ?
b) Que tipo de relao se estabelece entre a metapsicologia (como metonmia da teoria) e a clnica?
Poderamos supor que a condio mnima para que um acontecimento se revele
psicanaliticamente interessante que a ele se possa aplicar a hiptese do inconsciente. O estatuto
terico do inconsciente talvez seja uma das maiores controvrsias da psicanlise. Sua teoria talvez no
contenha outra coisa seno uma tentativa de falar das incidncias do inconsciente. Lacan (1960b) fala
em oito acepes empregadas para o termo em questo:
1. o inconsciente como o que funciona de forma alheia conscincia nos processos perceptivos (as
iluses);
2. o inconsciente como forma de hbito pr-reflexivo;
3. o inconsciente como uma segunda conscincia volitiva (como na dissociao histrica);
4. o inconsciente como uma forma de pensamento latente (como fonte da criatividade);
5. o inconsciente como uma ligao "teleptica" entre os sujeitos (como na empatia);
6. o inconsciente como fundo adquirido e integrado a uma memria pr-reflexiva pessoal;
7. o inconsciente como natureza hereditria e integrado a uma memria pr-reflexiva filogentica;
8. o inconsciente metafsico, sinnimo do incognoscvel radical e do mal originrio (p.810).
O que se destaca como comum a estas oito acepes a duplicao, na idia de inconsciente,
dos atributos da conscincia (percepo, memria, pensamento, imaginao etc.). Assim, o
inconsciente seria uma espcie de duplo, oculto e simtrico da conscincia. As definies (6) e (7)
mostram como a noo de inconsciente pode incluir a filognese e a ontognese. Essas oito acepes
se aproximam muito mais do que Freud (1915e) chamava de inconscincia (Unbewu theit) do que
propriamente do inconsciente (Unbewu tsein). Em outras palavras, elas valorizam a dimenso
descritiva do inconsciente em detrimento da dimenso sistemtica. Ao faz-lo, aproximam a
psicanlise da teoria psicolgica clssica. Isto , fazem do inconsciente um processo mental, um
objeto.
A posio de Lacan parece se insurgir sistematicamente contra esta posio. O inconsciente no
um objeto (nem real nem ideal), simplesmente porque o seu prprio estatuto enquanto ente
duvidoso, como se nota pela seguinte passagem do Seminrio XI:
O estatuto do inconsciente, que eu lhes indico to frgil no plano ntico, tico. Freud,
em sua sede de verdade diz - O que quer que seja, preciso chegar l - porque em alguma
parte este inconsciente se mostra.(p.37)

Isso recolocaria os termos da teoria psicanaltica, ela no essencialmente um mtodo de
produzir conhecimento, muito menos autoconhecimento, sobre algo, mas fundamentalmente uma tica,
concernente ao sofrimento psquico e suas vicissitudes.
Centrar o problema na tica ou no desejo do analista, como notamos em "Direo da Cura..."
(1958b) e no Seminrio VII pode provocar problemas no campo de justificao terica. Significa dizer
quais so os termos deste desejo, o que de novo nos envia a uma teoria do inconsciente do qual o
desejo do analista faria parte. Entre a tica e a teoria do conhecimento, a passagem no natural e a
associao via de regra histrica e sociologicamente determinada.
Pode-se argumentar que o inconsciente no um objeto, mas uma hiptese. Hiptese que Lacan
situa como aplicvel a certos efeitos da linguagem. necessrio ento explicitar que tipo de hiptese
essa. Poderamos dizer que se trata de uma hiptese semelhante a que, por exemplo, a fsica postula
para explicar certos efeitos do mundo fsico que ela isola a partir da prpria hiptese. A queda dos
corpos, nesse sentido, se explica pela hiptese da gravidade, formalizada na lei universal da gravitao.
Mas em muitas facetas, o termo "hiptese" no usado na psicanlise como na fsica.
A hiptese do inconsciente no explica, rigorosamente, os efeitos de linguagem. Explicar
mostrar a relao entre um conjunto de causas e um conjunto de efeitos. A idia de uma
sobredeterminao psquica e a prpria concepo de causa em psicanlise so incompatveis com o
que se poderia esperar no regime de explicao cientfica. A causalidade psquica retrospectiva a
causalidade fsica prospectiva.
Mas a objeo mais importante ao fato do inconsciente se constituir como uma hiptese no
essa. Ele no uma hiptese como a da fsica porque o sujeito que a formula no o mesmo sujeito
que formula hipteses sobre a queda dos corpos. Ela uma hiptese que no pode deixar de incluir o
sujeito que a enuncia quando o faz. Nesse sentido, ela uma hiptese tica, pois no apenas descreve
um mundo ou um sujeito na sua ipseidade mas prope um sujeito. Mas, poderia se objetar, Newton no
deixou de sofrer os efeitos da lei que ele props, ento qual a diferena ? A diferena, pensamos, que
a hiptese do inconsciente versa justamente sobre o sujeito e postula que todos os seus enunciados
podem ser postos sob suspeita
42
. Como diz Dor (1993), argumentando contra Descombes:
"O discurso da psicanlise se quer ser discurso da cincia, no fala daquilo que diz falar
(o inconsciente, o desejo) e se fala no discurso da cincia" (p.78)

O problema em falar de uma teoria do inconsciente o problema da possibilidade de uma teoria
da diviso do sujeito. Se ela se faz desde um sujeito no dividido (o da cincia), ela expulsa sua prpria
premissa e se ela no o fizer no ser uma teoria do inconsciente.
O paradoxo representado pela teoria psicanaltica foi muito bem percebido e sintetizado por
Ladrire (1977). Este observa que a estrutura terica da psicanlise deve justificar-se levando em conta
seu prprio contedo de modo que ou ela capaz de fornecer uma completa elucidao de suas
pressuposies ou deve revelar-se independente do inconsciente (p.38). O primeiro caso equivale a
uma exausto total do inconsciente o que impossvel. O segundo caso implica em postular que o
prprio discurso psicanaltico independente do inconsciente, o que poderia ser feito pelo
estabelecimento de um discurso que o compreenda. A segunda posio poderia ser reforada pela
formalizao rigorosa do discurso psicanaltico, seja de estilo fisicalista seja filosfico seja logicista (o
estruturalismo combinaria estas trs projetos). No entanto:
qualquer que seja o mtodo adotado ser preciso mostra como e porque a interpretao
utilizada privilegiada, isto , em razo do que pode ser tida como realmente autnoma
em relao as determinaes inconscientes (p.39)

42
Gabbi Jr. (1994 p. 2) trabalhou, a partir de Davidson, a fissura na racionalidade que esta hiptese acaba por induzir, o
que faria da psicanlise uma teoria dos atos acrticos cujas premissas seriam (1) a diviso do aparelho psquico em vrios
sistemas, (2) que cada sistema organiza o desejo de uma forma e (3) que os atos irracionais (acrticos) resultam do conflito
entre os diversos sistemas. Nos interessaria mostrar a incidncia tica dessa irracionalidade.

Portanto, a teoria psicanaltica no uma teoria explicativa (como a da gravidade) nem uma
teoria descritiva (como a psicologia); o que mostra que o problema em situar a psicanlise como uma
disciplina hermenutica ou como uma disciplina natural na verdade um pseudo problema. A questo
central no diz respeito ao estatuto do objeto, fatos ou valores, nem ao do mtodo, explicativo ou
compreensivo, mas ao estatuto do sujeito. por isso que Dor (opus cit) reputa como denegao ou
foracluso do sujeito as perspectivas que querem incluir a psicanlise na psicologia das neurocincias
ou na filosofia dialtica do materialismo histrico (p.91).
A intuio deste paradoxo levou autores como Roustang (1988) a afirmar que a teoria
psicanaltica uma espcie de fico sem qualquer poder preditivo, compreensivo ou regulativo em
relao prtica da psicanlise. O prprio Freud (1915c) j denominara sua teoria das pulses de
mitologia, mas Roustang vai alm disso. Sua perspectiva retoma o problema, aparentemente insolvel,
do crculo hermenutico. Em outros termos, como aquele que interpreta pode furtar-se sua prpria
insero na interpretao ? O sujeito da cincia assim designado justamente porque no est
includo nem tica, nem esttica, nem historicamente no seu enunciado; haja visto a disparidade entre
tica e conhecimento em nosso sculo
43
. A posio de Roustang nos conduz de fato ao solipsismo
(Dor, p. 199). No podemos sair de ns mesmos, apoiados num ponto de vista anglico, isto , fora do
tempo e do espao, para fixar a teoria psicanaltica; logo, estamos condenados a falar de ns mesmo
quando pensamos que falamos de outra coisa qualquer. Ora, este sujeito constituiria um caso em que
no se pode aplicar a hiptese do inconsciente.
Trs outras solues vem se destacando, no cenrio dos comentadores contemporneos da obra
de Lacan, em vista do problema apresentado. Uma primeira posio, representada por Descombes
(1986) e Juranville (1987) afirma que o discurso que capaz de enunciar a hiptese do inconsciente
deve ser de extrao filosfica. Isto porque, j no pensamento de Hegel, no primeiro caso, e de
Heidegger, no segundo, h lugar para um sujeito dividido. Pela contradio ou pelo tempo, o sujeito

43
Aplica-se a hiptese do inconsciente ao sujeito do conhecimento e o que se obtm um sujeito tico. A partir deste
esquema torna-se para ns compreensvel a afirmao de Lacan de que o sujeito da psicanlise o sujeito da cincia: Dizer
que o sujeito sobre o qual operamos em psicanlise o sujeito da cincia pode parecer um paradoxo.(1965, p. 837)
em ambos os contextos no se reduz a seu enunciado. Ele no imediatamente acessvel e transparente
a si mesmo
44
.
Uma segunda posio, representada por Dor (1988) e Miller (1994) afirma que uma teoria do
sujeito dividido pode ganhar contornos e justificao a partir do reconhecimento do prprio paradoxo
que a constitui. Assim, se o paradoxo puder ser representado numa linguagem formal, a lgico-
matemtica, estaria se realizando uma teoria do sujeito em diviso.
Uma terceira posio, de enraizamento mais clnico, pensar a hiptese do inconsciente
vinculando-a ao contexto onde ela se aplica, estrito senso, ou seja, a situao de anlise. o caso de
uma parcela dos ps freudianos para quem a teoria se converte numa espcie de descrio metafrica
45
. A teoria psicanaltica no seria assim a metalinguagem da clnica mas um modo de permitir uma
transmisso parcial. Quando descreve-se uma sesso, em face de uma superviso, ou quando relata-se
um caso na verdade "constri-se" um discurso cuja relao com os acontecimentos puramente
fictcia. Isto no quer dizer que esta fico seja puramente contingencial e relativa ou que ela possa ser
restaurada ou modificada por um discurso de inflexo literria ou pedaggica. Em outras palavras, a
fico pode ser to coercitiva a ponto de impor regras para sua sustentao e continuidade.
Esta uma posio que aparece com pequenas diferenas tambm em Spence (1992) para quem
o desconhecimento do estatuto metafrico de suas prprias teorias teria gerado uma extino da
renovao terica e um aplainamento da narrativa do paciente pela metfora implantada no analista
46
.
O que Spence denuncia o no reconhecimento, pelos analistas, do carter eminentemente metafrico
da teoria na qual se apoiam.

44
Poderamos desenvolver esta idia, no quadro da histria ou sociologia do conhecimento, a partir da hiptese de que o
que torna possvel a inveno da experincia analtica (deste ponto de vista) a existncia de um sujeito que se reconhece
na contradio, na no identidade consigo mesmo, ou no paradoxo. Ora, isso foi tematizado por vrios tradies filosficas
de Schoppenhauer e Nietzsche a Heidegger especialmente mas tambm se encontra pr-figurado especialmente no sculo
XVI, como por exemplo em Erasmo e Montaigne. Ver para isso Figueiredo (1992).
45
Ver para isso Jacobi (1980), especialmente a utilizao da idia de uma segunda natureza sobre a qual versaria a teoria
psicanaltica. Tambm Zizek (1992, p. 11-21) para a concordncia entre as posies de Lacan e de certos autores da Escola
de Frankfurt sobre a ligao entre esta metfora flutuante e a impossibilidade de contradio terica que ela traz consigo.
46
Um exemplo do desconhecimento do estatuto metafrico da teoria psicanaltica a chamada tradio de Sherlock
Holmes, para a qual a verdade da narrativa pode ser tratada como a verdade dos fatos, de acordo com a mxima quando
voc tiver eliminado o impossvel, o que quer que reste, por mais improvvel que seja, deve ser a verdade (p.141). Isto
supe que o quebra-cabeas proposto pela narrativa do paciente pode ser resolvido por uma significao que independe do
trabalho construtivo do analista.
Reencontramos aqui, sob outra roupagem, o paradoxo ou a contradio imanente ao discurso
sobre o inconsciente. H, no raciocnio desta terceira posio, uma contradio e que no deriva da
hiptese do sujeito dividido. Explicitemos as premissas deste raciocnio:
1) A repetio de um conjunto de enunciados produz um discurso no idntico ao conjunto de
enunciados primitivos ( em funo da hiptese do inconsciente);
2) Relatar um acontecimento produz uma enunciao nova (dada a temporalidade radical da fala);
3) O que interessa capturar clinicamente o conjunto de enunciados primitivo e a enunciao original.
A partir destas premissas, chega-se a concluso de que:
1) A teoria uma substituio metafrica de enunciados primitivos;
2) A teoria uma substituio que visa falar sobre algo (uma descrio).
Ao afirmar que no possvel uma teoria que no seja metafsica (e da metafrica), uma vez
que o sujeito que a formula est afetado pelo inconsciente, est se introduzindo a hiptese do
inconsciente justamente num contexto onde ela no lcita, isto , fora da situao clnica, no contexto
da formao de teorias. Ora, justamente essa aplicao proibida ou impossvel, o que est na raiz da
posio que questiona a possibilidade da teoria estrito senso. como se dissssemos: "Esta lei s vale
na Polnia mas eu sou afetado por ela na Inglaterra" .
Um esclarecimento: A teoria psicanaltica, entendida como uma teoria como qualquer outra,
evidentemente passvel dos mais diversos tratamentos. A questo no diz respeito a possibilidade de
examinar seus conceitos, fazer-lhes a exegese, comentar do ponto de vista sociolgico, antropolgico,
literrio etc. suas conseqncias. O problema que ao fazer isso o psicanalista assume a atitude do
epistemlogo ou do comentador de textos. Nossa pergunta diz respeito existncia de uma eventual
"atitude", discurso ou posio especificamente "psicanaltica" no trato da teoria e na sua relao com a
clnica. Em outras palavras: o discurso do psicanalista se transforma em discurso filosfico, ou em
qualquer outro discurso, quando teoriza a psicanlise ?
Em caso afirmativo ser necessrio explicitar qual o solo filosfico mais propcio para esta
teorizao. esta a linha trilhada por Dor e Miller (opus cit.). Em caso contrrio, camos ou na
contradio representada pela "metfora descritiva" ou no solipsismo.
Parece-nos que a concluso - se o analista afetado pelo inconsciente quando testemunha
teoricamente sua prtica ento sua teoria uma forma de "metfora descritiva" - no necessria. Isso
porque ela supe que, se est afetado pela hiptese do inconsciente, isso o tocaria na posio de
analista. Mas h uma outra fundamental maneira de ser afetado por esta hiptese: como analisante
47
.
Ora, se temos em mente que a teorizao psicanaltica se d a partir desta posio, que a de
analisante, algumas conseqncias para o estatuto das evidncias clnicas surgem de imediato. Se
pensamos que evidncias clnicas so como fatos, que so por si, em si e independentes de quem os
descreve, teramos uma teoria que at poderia ser cientfica mas no seria psicanaltica. Se, por outro
lado, pensamos que evidncias clnicas so construdas por um discurso analisante pomos sob suspeita
a universalidade de seus enunciados (comprometida pela particularidade de sua enunciao) mas isso
no significa tomar seu discurso como uma metfora, uma vez que no estamos mais no plano da
ligao entre uma fala e um acontecimento ao qual supostamente ela se refere.
Mas ento o discurso que constri evidncias clnicas fala de um acontecimento "virtual" mas a
forma como o faz no "virtual" e nem aberta a todas as possibilidades. Isto facilmente demonstrado
pela tradio clnico-terica da psicanlise. Os casos Dora (1905e), Homem dos Ratos (1909d) e
Homem dos Lobos (1918b), atendidos por Freud, no so evidncias clnicas mais fortes do que o
caso Schreber (1911c), onde s se teve acesso ao escrito autobiogrfico, ou o pequeno Hans(1909b),
onde, na maior parte do tempo, Freud trabalhou sobre um relato indireto fornecido pelo pai. Da mesma
forma o equvoco de Freud ao tomar um "milhafre" por um "abutre" na recordao infantil de
Leonardo Da Vinci (1910c) no afeta em nada a validade de sua teorizao, e isto apesar do "abutre"
ser a pea chave da interpretao em questo.
Se tomamos o caso da teorizao de Lacan, o exemplo fica ainda mais acentuado. Um dos
maiores transformadores da psicanlise simplesmente no realiza descries clnicas. exceo de trs
fragmentos de casos (1953a, 1958b, Seminrio VIII) a integralidade da teorizao de Lacan apoia-se
num retorno e numa releitura dos fragmentos clnicos relatados por Freud ou no exame de problemas
clnicos apresentados sobre um material literrio, filosfico, etolgico, ou cultural.

47
Lacan dizia-se nesta posio no desenvolvimento de seus seminrios e escritos, o que no resolve o problema mas
fornece alguns indcios de uma eventual teoria do sujeito dividido enunciada por um sujeito em diviso.
Essa linha de raciocnio concorda ainda com a diviso proposta por Lacan (1967a) entre a
psicanlise pura (a experincia do div), a psicanlise aplicada (sua teorizao psicanaltica) e as
conexes (onde se trata de efetivar relaes com outros saberes). A confuso entre psicanlise aplicada
e as conexes pode nos levar a pensar que, simplesmente porque tomamos um texto ou uma obra
literria, estaramos no plano das conexes. O objeto no determina necessariamente a forma de
abord-lo.
Pode-se analisar literariamente os casos clnicos (alis como se fez), assim como pode-se
analisar clinicamente obras literrias. O que no seria lcito analisar clinicamente uma obra literria e
pretender efetivas conseqncias para a teoria da literatura, isto , achar que o objeto construdo
literrio.
Esse parece ser um princpio amplo dentro da psicanlise, ele vale para entender a "neurologia
virtual" contida no Projeto (1895a), para a "antropologia virtual" de Totem e Tabu (1912-1913) e para
a metafsica virtual" contida em Mais Alm do Princpio do Prazer (1920g). Isso no impede que os
respectivos textos possam ser lidos "neurologicamente", "antropologicamente" e "metafisicamente", s
que, neste momento, deixou-se de fazer psicanlise aplicada e passou-se ao domnio das conexes.
Vejamos mais detidamente, agora circunscrito o espao da psicanlise aplicada, quais poderiam
ser as condies para a construo de evidncias clnicas. Em primeiro lugar, um mtodo para a
construo de evidncias clnicas deveria conter, em linhas gerais, aquilo que se espera de um discurso
analisante. Marquemos algumas caractersticas deste discurso:
a) a recordao: isto , um discurso que possa se guiar pela histria e pelas filiaes e contingncias
que ela implica;
b) a implicao: isto , um discurso que possa se interrogar eticamente sobre as formaes de
estranhamento com as quais se depara;
c) a transferncia: isto , um discurso que se articule em relao uma suposio de saber, que se faa
portanto, pelo menos inteno de dilogo.
Essas caractersticas fazem da psicanlise aplicada, e do discurso analisante a ela ligado um
mtodo de inveno, um mtodo de descoberta. A colocao do pesquisador no lugar de analisante nos
ajudaria a compreender uma ambiguidade contida na prpria definio que Freud d da psicanlise
(1923a), isto , o nome:
"1) de um mtodo para investigao de processos mentais de outro modo quase
inacessveis;
2) de um mtodo baseado nesta investigao para o tratamento de desordens neurticas;
3) de uma srie de concepes psicolgicas adquiridas por este meio e que se vo juntando
umas s outras para formarem progressivamente uma nova disciplina cientfica (p.131).

Duas das definies de Freud falam da psicanlise como um mtodo. Supe-se que o mtodo
de investigao seja diferente do mtodo de tratamento. Mas, onde poderia-se localizar este "mtodo
de investigao" ? Se fosse na clnica propriamente dita isso se confundiria com o "mtodo de
tratamento"; se fosse na teorizao posterior perderamos a diferena em relao definio (3).
Portanto no prprio Freud encontramos lugar para um discurso que no nem o do psicanalista nem o
do terico interessado na disciplina cientfica.
Na obra de Freud, so vrios os momentos em que podemos detectar a presena deste "mtodo
de investigao": o livro sobre a "Psicopatologia da Vida Quotidiana" (1901b), o livro sobre os chistes
(1905c), a anlise dos "casos" literrios como a Gradiva de Jensen (1907a), dos casos histricos como
Leonardo (1910c) e Moiss (1939a) so apenas alguns exemplos deste gnero que atravessa a
teorizao freudiana. Em todos eles, podemos acusar a presena da associao livre na raiz da
justificao e criao de conceitos. Finalmente, o exemplo mais cabal desta prtica a prpria
"Interpretao dos Sonhos" (1900a) onde os sonhos fundamentais so afinal de Freud. Talvez
pudssemos compreender um pouco do acentuado interesse pela biografia de Freud, apesar de sua vida
um tanto quanto pacata, tendo em vista o fato de que antes de descobrir a posio de analista, ele
tenha-se dedicado to bem a de analisante.
Mas se uma evidncia psicanaltica se constri sobre um discurso analisante, a simples
presena de um discurso analisante no garante a relevncia de uma evidncia clnica. Busquemos
portanto um segundo nvel de exigncias metodolgicas. Nele, trata-se de encontrar algum poder de
generalizao para a situao, caso ou acontecimento abordado. Para tanto, ser necessrio supor uma
dimenso descritiva no discurso em questo; em outras palavras, a presena de enunciados e no
apenas de enunciao. Assim, pelo procedimento em questo, fixa-se um conjunto de enunciados (a
biografia de Schreber, uma amostra de relatos de sonho etc.) e se introduz nesses enunciados uma
enunciao posterior, a do analisante. Desta maneira, coabitam no resultado final a universalidade (e
atemporalidade) dos enunciados e a particularidade (e temporalidade) das enunciaes
48
. Obtm-se
portanto um discurso compatvel com a hiptese do inconsciente e da sua correlativa diviso subjetiva.
Um discurso demasiadamente "autorizado" tenderia a corromper os enunciados fazendo-os confessar
apenas e to somente o que a enunciao a eles prescreve - seria excessivamente retrospectivo. Um
discurso desinvestido de enunciao recairia na intercitao universitria, enquanto tal mais ligada ao
domnio das conexes do que ao da psicanlise aplicada.
Podemos situar nossa pesquisa, ao final deste captulo, no mbito da psicanlise aplicada, ou da
tambm chamada psicanlise extra-muros. Isso decorre tanto de sua provenincia universitria
quanto do tema e forma de abordagem escolhida, a saber a psicose na criana a partir da anlise de
descries clnicas extra transferenciais. A posio perifrica do tema da psicose na criana no espao
da teorizao psicanaltica e a dificuldade em incorporar as descries clnicas disponveis sobre esta
nos levaro a propor uma leitura de certos aspectos da metapsicologia, notadamente o modelo de
aparelho psquico, de forma a torn-lo mais propcio a acolher alguns elementos descritivos.

48
Cabe notar que o artigo que inaugura o mtodo estruturalista em filosofia um artigo sobre o tempo (Tempo Histrico e
Tempo Lgico na Interpretao dos Sistemas Filosficos, Goldschmidt, 1963). A idia central deste artigo que jamais
deve-se separar as teses dos movimentos que as produziram(p.140) ou separar doutrina e mtodo (p.141). Ora, falar
de movimentos e de progresso , a no ser que se fique em metforas, supor um tempo e um tempo estritamente
metodolgico, ou, guardando para o termo sua etimologia, um tempo lgico .(p.143) Esse tempo no seria nem o tempo
histrico nem o tempo vivido nem a representao do tempo mas uma espcie de temporalidade construda pelo mtodo.
Pensamos que o mesmo princpio pode ser aplicado, com modificaes, para realizar os laos pretendidos entre doutrina e
mtodo em psicanlise. A principal diferena residiria no estatuto do sujeito no comentrio filosfico e na teorizao
psicanaltica.
5. Freud e o Modelo da Multiestratificao Lingustica
A obra de Freud contm diversos modelos que procuram representar o psiquismo. Alguns
deles aproximam-se da referncia mecnica como aquele contido no Projeto (1895a), outros primam
pela referncia ao organismo como aquele exposto em Mais Alm do Princpio do Prazer (1920g).
Pode-se falar em uma metfora geolgica intimamente ligada a uma psicologia das profundezas, assim
como em uma metfora tica
49
e sua compreenso geomtrica do psiquismo. Ocorre que todos estes
modelos e metforas tem em comum, alm do poderoso efeito retrico, o fato de serem feitos para o
olhar. Como tal eles trazem consigo um psiquismo eminentemente espacializado onde se pode detectar
seus lugares e paisagens. Mesmo que este espao no seja feito equivalente matria cerebral ou
identificado com uma idealidade impregnada de platonismo seria interessante tomar como ponto de
partida seu estatuto problemtico.
H, em Freud um modelo que parece resistir melhor ao apelo de espacializao. Trata-
se do modelo lingustico presente na carta 52 a Fliess de 6 de dezembro de 1896 (1896b). Partiremos
deste texto para examinar algumas relaes entre o tema da psicose e a linguagem. Apesar das
profundas diferenas, inclusive quanto concepo de inconsciente, em relao a formulaes
posteriores de Freud, uma intuio metodolgica nos parece essencial na carta em questo: a de que o
psiquismo possui uma textura ao mesmo tempo lingustica e temporal. A primeira suposio contida
neste escrito de que:
... o mecanismo psquico tenha se formado por um processo de estratificao sucessiva,
pois de tempos em tempos o material presente sob forma de traos mnmicos experimenta
um reordenamento segundo novos nexos, uma retranscrio (Umschrift). (p.274)

As estratificaes se sucedem num duplo sentido: gentica e funcionalmente. Cada estrato
surge em momentos distintos do desenvolvimento do psiquismo. O funcionamento do aparelho, assim
estabelecido, repete a ordem de seu aparecimento gentico na realizao da lembrana. A hiptese da
existncia de diversos estratos, cada qual definido por modos distintos de articular signos, faz Freud
afirmar que a memria: no existe de maneira simples, seno mltipla, est registrada em diversas
variedades de signos. (p.274) .

49
O psiquismo como uma srie de lentes sobrepostas, tal como aparece nos captulo 7 de A Interpretao dos Sonhos
(1900a) a realizao mais acabada desta metfora tica.
Como ler esta afirmao ? Se entendemos que nexos entre signos exatamente o que define
uma lngua, pode-se afirmar que cada estrato equivale a uma lngua. Se entendemos que signos e nexos
sgnicos so maneiras de representar objetos da realidade, podemos dizer que cada estrato equivale a
um nvel de representao da realidade. Contudo, se acentuamos a idia de conexidade entre os estratos
e interestratos, chegamos idia de que cada estrato corresponde uma organizao lgica ou
semitica diferente. Nos trs casos, interpretamos a expresso nexos entre signos como sinnimo da
presena de uma linguagem mas em cada caso linguagem possui uma conotao diferente.
Uma concepo como esta nos ajudaria a escapar das crticas ao imanentismo estruturalista
50
.
Neste, a unidade do aparelho psquico acaba por decorrer da unidade da linguagem. Mas esta unidade
decorre de um movimento metodolgico e nada faz crer, como vemos, que este movimento deva ser
mantido na apreenso de todos os estratos mnmicos considerados pelo texto em questo.
Antes de especificar os tipos de retranscrio Freud refere-se a origem das inscries no
aparelho psquico. Essa funo realizada pelas percepes (Wahrnehmungen) que, para manterem-
se permeveis a novas inscries devem excluir toda reteno mnmica. Essa idia ilustrada na Nota
sobre o Bloco Mgico (1925a) atravs da membrana de celulose que recupera seu estado original
depois de transferir a inscrio para a massa de cera, na qual ser impressa
51
.
Se queremos entender a linguagem como uma forma de representar a realidade isso conduz a
pergunta sobre a estrutura lingustica ou extra-lingustica da prpria percepo. Pode-se identificar esta
inscrio ao pr-lingustico e a percepo seria neste caso um intermedirio entre a linguagem e o
mundo ainda como anterior a qualquer qualificao, como coisa em si. Como afirma Garcia-Roza
(1991): Essas percepes no correspondem a nenhuma experincia, so o dado bruto desprovido de
qualidade. (p.203).

50
Veja-se para isso a afirmao de Katz (1994) Abandonando-se sua investigao no campo da memria produzida na
inscrio dos signos de percepo (ou no campo especfico dos afetos), os psicticos e as psicoses passam a ser
investigados unicamente desde um campo transcendental. Ou seja, postula-se um aparelho psquico unitrio, homogneo,
equilibrado e deduzem-se da todas as consequncias de sua produo universal. (p.169). A crtica a que procuramos
escapar identifica o procedimento estruturalista com o procedimento metafsico. Neste sentido a lembrana da vocao
metodolgica do estruturalismo, que se revela em divises como lngua/fala e na noo de signo, por exemplo (Ducrot,
1988, p. 119) merece ser lembrada.
51
Segundo Laplanche (1986, p.588) o conceito de inscrio (Niederschrift) seria um precursor da idia de representante
ideativo (ou representante da representao, Vorstellungsreprsentanz) referindo-se ao ponto de juno ou de fixao
entre esfera da pulso e a esfera da representao ou do psiquismo.
Admitindo-se a existncia deste dado bruto inqualificado o restante do esquema representado
da seguinte maneira:
I II III
Percepo Signos Inconscincia Pr Conscincia Conscincia
Perceptivos
W Wz Ub Vb Bew

Wz [Wahrnehmungzeichen] (signos de percepo) a primeira inscrio
(Niederschrift) das percepes, totalmente inacessvel conscincia e articulada segundo
associao por simultaneidade (p.275)

O primeiro estrato se articula pelo princpio da simultaneidade. Simultaneidade implica na
ausncia de anterioridade ou posterioridade temporal e na ausncia da relao de causalidade (Lalande,
1988, p.496). A simultaneidade como princpio organizador da linguagem foi explorada largamente
por Saussure (1975) e de forma geral pela lingustica estrutural. Assim compreensvel que Lacan
(Seminrio XI) tenha interpretado esta passagem da carta 52 da seguinte forma:
a nos atermos carta a Fliess, os Wahrnehmungzeichen, os traos de percepo,
como funciona isso ? Freud deduz de sua experincia a necessidade de separar
absolutamente a percepo e a conscincia - para que isso passe para a memria, preciso
que primeiro seja apagado na percepo, e reciprocamente. Ele nos designa agora um
tempo em que estes Wahrnehmungszeichen devem ser constitudos na simultaneidade. O
que isso seno a sincronia significante ? () podemos imediato lhes dar, a esses
Wahrnehmungszeichen, seu verdadeiro nome de significante.(p.48)


A esta interpretao estrutural dos traos de percepo podemos opor outra onde
simultaneidade implica na verdade reunio, juno entre dois eventos. Na verdade pode-se pensar que
a interpretao de Lacan acentua a diferena de qualidades, qualidades que constituem o significante
como pura diferena
52
. possvel ainda pensar a simultaneidade como uma adio de quantidades.
Nessa linha interpretativa se encontra a posio de Gabi Jr. (1994) que afirma:
O sistema de signos perceptuais anterior a linguagem porque a ausncia desta justificaria
a natureza somtica dos sintomas histricos. () A associao por simultaneidade presente
na repetio alucinatria das vivncias de satisfao e de dor em Entwurf indica aqui

52
De acordo com a seguinte afirmao de Saussure (1975): Tudo o que precede equivale a dizer que na lngua s existem
diferenas. E mais ainda:uma diferena supe em geral termos positivos entre os quais ela se estabelece; mas na lngua h
apenas diferenas sem termos positivos. Quer se considere o significado, quer o significante, a lngua no comporta nem
idias nem sons preexistentes ao sistema lingustico, mas somente diferenas conceituais e diferenas fnicas resultantes
deste sistema. (p.139)
apenas o carter de desprazer associado representao da cena de seduo passiva.
(p.127)

A tenso das interpretaes acentua a oposio entre o plano da linguagem e o plano somtico,
melhor dizendo do gradiente prazer/desprazer. A simultaneidade assim ou a coexistncia atemporal
de diferenas significativas ou a capacidade de reunir comparativamente a fora e a intensidade da
significao de duas cenas retidas em duas inscries mnmicas. Pensamos que uma posio
intermediria possvel neste caso. Trata-se de ler os signos de percepo sempre como binariamente
orientados. No haveria uma primeira inscrio (natural) e depois a sua lembrana (alucinada). Isso
porque o prprio trao mnmico composto pelo elemento binrio colocado pela idia de
simultaneidade. Autores como Garcia-Roza (1991), Derrida (1967) e Chnaiderman (1987) parecem
concordar quanto ao fato de que na Carta 52 Freud considera a repetio como um fato originrio.
No entanto o aspecto econmico no deve ser desprezado e pode ser localizado neste espao
intervalar produzido pelo trao perceptivo, o espao da pulso; espao que induzir vias, caminhos
(Bahnungen) de facilitao e inibio. O que est em jogo no elemento intensivo (quantitativo)
apenas a facilidade ou dificuldade de associao.
Isso coloca um certo nmero de problemas para ler o segundo estrato considerado por Freud:
Ub [Unbewu tsein] (inconscincia) a segunda transcrio ordenada segundo novos
nexos, talvez causais. Os traos talvez correspondam a recordaes de conceitos , de igual
modo inacessveis conscincia (p.275)

Aqui a simultaneidade recebe uma orientao progressiva ou regressiva que est imediatamente
associada com a idia de causalidade. A causa costuma supor uma anterioridade em relao ao efeito
(a causalidade linear). Afirmar a conexo causal entre signos contudo bastante problemtico. A
hiptese do inconsciente, como vimos no captulo anterior, no nos permite falar em causas mas
apenas em motivos, ou princpios intencionais. Assim, interpretar o princpio da conexidade causal nos
levou a pensar tratar-se aqui da referncia a algo que sempre esteve associado ao tema da causalidade e
tambm ao do conceito, a saber, a estrutura gramatical da proposio que expressa a causalidade. A
noo de causa traz consigo elementos mnimos da gramtica que tornam possvel afirmar, por
exemplo que A causa B ou que A implica B
53
. Ora, reconhecer esta imbricao entre causalidade e a
gramtica que a torna possvel, sugere, dentro da perspectiva de leitura que estamos propondo, que na
inconscincia no se trata apenas de uma coexistncia de signos em co-presena (como nos
Wahrnehmungzeichen), mas da linguagem como um conjunto de proposies articuladas segundo
uma sintaxe especfica. Se o primeiro estrato se aproximava de uma concepo lingustica o segundo
nos aproxima de uma concepo lgica da linguagem.
Finalmente a terceira transcrio descrita por Freud do seguinte modo:
Vb [Vorbewu tsein] (Pr-conscincia) a terceira retranscrio, ligada a representao-
palavra, correspondente a nosso ego oficial. Os investimentos provenientes da pr-
conscincia tornam-se conscientes de acordo com certas regras e esta conscincia pensar
posterior (nachtrglich) na ordem do tempo, provavelmente ligada ativao alucinatria
das representaes-palavra, de modo que os neurnios-conscincia sejam tambm
neurnios percepo e desprovidos de memria em si mesmos. (p.275)

O tipo de signo aqui envolvido a representao-palavra, o nexo sgnico de tipo temporal
retrospectivo e seu funcionamento acarreta uma reanimao alucinatria do trao. Aqui nos ocorreu
trazer o tema da linguagem de modo a colocar em questo a estrutura dialogal da fala a partir da qual a
linguagem traz consigo o tema do sujeito. Seja ele reduzido ao ego oficial, seja ele identificado ao puro
efeito da transcrio entre os diversos estratos de linguagem, ou ainda considerado como o agente
ordenador destas transcries, esse sujeito uma pea conceitual importante do edifcio terico da
psicanlise.
O conjunto deste aparelho de linguagem pode ser descrito em termos de uma dupla sucesso
(funcional e gentica) e de uma dupla simultaneidade. At agora, a simultaneidade encontrava-se
restrita, como princpio constitutivo, ao primeiro estrato, o dos signos de percepo. No entanto, h
tambm simultaneidade quando um signo como que traduzido nos termos de um novo patamar do
aparelho e portanto fica sujeito um duplo tratamento. Em outras palavras a retranscrio no implica
na abolio do estrato anterior. De outra forma, no justificaria-se tratar de uma teoria do
funcionamento da memria e tambm do esquecimento
54
. De maneira inversa, esta simultaneidade de

53
Pensar a lgica como uma espcie de gramtica do pensamento e vice-versa uma tnica da filosofia ocidental. A idia
se encontra em Aristteles, na lgica de Port-Royal, em Russel e em Frege.
54
Simanke (1994) num estudo sobre a formao da teoria freudiana das psicose mostra que o modelo da Carta 52 pr-figura
os diferentes tipos de regresso teorizados posteriormente por Freud. A regresso tpica estabelecida entre os signos
segunda ordem, pode ser interrompida pela ausncia de traduo, o que Freud denominou recalque
(Verdrngung):
Toda vez que a reescritura posterior falta a excitao tramitada segundo leis
psicolgicas que valiam para o perodo anterior e pelos caminhos que dispunha ento.
(p.276)

O motivo para esta espcie de anacronismo que a transcrio gera desprazer; desprazer que se
associa a toda transcrio o que faz Freud perguntar, dentro do tema do recalcamento, qual seria a
diferena entre a defesa normal e a defesa patolgica (p.276). Quais as diferenas na irrealizao da
transcrio ? A defesa normal, argumenta, supe a inibio do desprendimento de desprazer quando
ocorre a recordao. Mas h uma circunstncia em que esta inibio no possvel: quando a prpria
lembrana produz um novo desprazer. Neste caso a recordao no age como uma lembrana, mas
como um acontecimento atual (como ocorre na alucinao) . Isso acontece apenas com as lembranas
sexuais pois elas:
crescem por si s com o tempo (com o desenvolvimento sexual). (...)A condio da
defesa patolgica (recalcamento) , ento, a natureza sexual do acontecimento e sua
ocorrncia dentro de uma fase anterior (p.277)

Isso significa que o recalcamento implica numa desconexo entre a sucesso como
desenvolvimento e a sucesso como tradues subsequentes dentro do aparelho psquico. A juno ou
sobreposio suposta para explicar a origem do aparelho descartada aqui para enfrentar o tema
clnico do recalcamento. Importa notar que o determinante do recalcamento o afeto desencadeado por
ocasio da lembrana e no o afeto no momento do acontecimento, durante a infncia. Podemos
representar ento os dois eixos de sucesso como inversamente orientados:

----------------------------------------------- desenvolvimento da magnitude da
A A excitao


B B
------------------------------------------------ lembrana



percepetivos e os de inconscincia, a formal entre os signos de inconscincia e os de pr-conscincia e a temporal entre os
signos de pr-conscincia e os de conscincia.
A relao entre B e B implica em diferena qualitativa e simultaneidade, a relao entre A e A
implica ao contrrio na somatria de cargas de excitao, em diferenas quantitativas. Contemplamos
aqui a dupla significao que isolamos nos comentadores acerca da idia de simultaneidade. Alm
disso a relao entre (A e A) e (B e B) uma correlao que implica tambm em simultaneidade. A
mera articulao entre B e B no seria eficaz na produo do recalcamento sem esta ltima relao. A
conjugao destas duas sries com orientaes temporais inversas e a presena da simultaneidade
como ponto de articulao entre uma e outra permite contemplar a multiplicidade de sentidos contida
na expresso nachtrglich
55
, expresso que no texto subsume toda a temporalidade e faz com que
ela seja uma atributo da pr-conscincia.
A ordem cronolgica das idias ou representaes na verdade acmulo da excitao adstrita a
elas e condio necessria para a produo da causalidade retrospectiva. O gradiente de
prazer/desprazer, como qualificao primria desta intensidade parece ser decisivo para a
determinao do sentido e da possibilidade de efetivao da transcrio.
Quando uma vivncia sexual recordada com diferena de fase, causando
desprendimento de prazer, se d uma compulso; quando causa uma desprendimento de
desprazer, recalcamento. Em ambos os casos, a traduo aos signos da nova fase parece
estar inibida (?). (p.277)

Freud chega a postular uma associao entre as trs principais psiconeuroses e pocas exatas
em que as recordaes recalcadas foram atuais. Alm disso, estabelece idades para a formao dos
diversos estratos psquicos, portanto para o eixo progressivo e regressivo respectivamente. O caso da
parania o que nos interessa mais de perto . Nela a recordao ocorreria entre oito e quatorze anos,
isto , quando os trs sistemas (signos de percepo, signos de inconscincia e signos de pr-
conscincia) j teriam se estabelecido. A dificuldade de traduo (recalque) ocorreria em termos de
signos pr-conscientes, ao contrrio da histeria (signos perceptivos) e da neurose obsessiva (signos de
inconscincia).
O modelo da Carta 52 no se aprofunda naquilo que ser objeto de extensas investigaes em
momentos posteriores, isto , que as transcries no efetuadas no mantm signos de um mesmo tipo

55
Gondar (1995) num estudo especfico sobre este tema chega a seguinte concluso: De fato no h ordem cronolgica
entre idias, mas uma articulao lgica que mantm a relao de causa e efeito, mesmo que a causa esteja presente s
isolados , como leis anacronicamente vigentes, no interior de um estrato, mas produzem
compromissos, hbridos entre dois modos sgnicos. As formaes do inconsciente, sejam formaes de
sintoma sejam formaes de compromisso, so exatamente estes intermedirios que conjugam dois
modos associativos diferentes. Tambm no sonho Freud (1900a, p. 578 - 598) postula uma dupla e
simultnea realizao de desejos, a realizao regressiva de um desejo sexual, infantil, recalcado e a
realizao progressiva de um desejo pr-consciente responsvel pela captao das reminiscncias
diurnas.
Na psicose, e agora j considerando formulaes posteriores da obra de Freud, justamente este
modo intermedirio no ocorre. Nela parece continuar a valer a suposio que permeia a Carta 52
(1896b) de um binarismo transcrio/no transcrio. Isso combina ainda com a afirmao da Carta 46
de 30 de Maio de 1896 que diz:
Como se v, o condicionamento que corresponde a parania o menos infantil, ela a
neurose de defesa genuna, independente inclusive da moral e do horror ao sexual
(p.271)

Tambm a diferena, presente no texto sobre as Psiconeuroses de Defesa (1894), entre neurose
e psicose fica aclarada segundo este raciocnio. Neste artigo, Freud distingue o recalcamento
(Verdrngung), onde as representaes inconciliveis (Unvertrglich) so desinvestidas, mecanismo
prprio da neurose obsessiva e da histeria, da recusa ou foracluso
56
(Verwerfung), onde h expulso
do afeto junto com uma poro da realidade a ele associado. O motor da defesa , em ambos os
casos, um juzo de reprovao (Verurteilung), cujo lugar de acontecimento o pr-consciente
(segundo a Carta 52) e que implicaria ao menos uma vez na colocao em cena de todos os tipos e
modos sgnicos prescritos. A diviso da conscincia, causada por este juzo depende de quatro fatores:
a) a presena de um efeito de sujeito capaz de retrospectivamente (nachtrglich) considerar a causa de
desejo;

depois, depois sob o ponto de vista cronolgico, mas antes do ponto de vista lgico. (p.53)
56
Optamos pelo termo foracluso (forclusion) pois seu uso parece estar consagrado para se referir a um dos usos possveis
do termo Verwerfung que em Freud ora refere-se a noo geral de recalcamento, ora se encontra associado ao juzo de
condenao (Urtleisverwerfung), ora conota a forma especfica de defesa em curso na psicose, como no texto em questo,
Laplanche (1981, p. 571). Uma vez que a valorizao desta terceira acepo deve muito ao comentrio de Lacan (1958a),
que prope forclusion no manteremos os termos recusa ou rejeio que tambm podem ser encontrados para traduzir o
termo em questo.
b) a conjugao deste sujeito ao modo de ao da pulso, a atividade ou passividade (prazer ou
desprazer) cuja realizao depende de uma gramtica;
c) a conjugao desta gramtica com processos mais gerais de associao sgnica que bem poderamos
chamar de uma escrita;
d) a conjugao desta escrita com uma teoria da percepo (ou do conhecimento) que permita
descrever os modos de produo materiais de seus traos.
Ocorre que ao situar os estratos desta maneira e ao faz-los dependentes, em ltima instncia,
de uma teoria da percepo, podemos ser induzidos a pensar que a psicose (mas no s ela) implica em
um modo perturbado de conhecimento ou de representao do mundo. Como antpoda disso, teramos
um funcionamento que traduzisse perfeitamente cada etapa de um processo que no fundo isomrfico
ao conhecimento: sujeito num extremo, objeto no outro, entre eles a linguagem e a percepo como
formas de mediao e representao. Essa leitura estaria comprometida com o kantismo psiquitrico no
qual Freud se encontra parcialmente imerso. Essa leitura implica ainda numa valorizao excessiva
daquilo que pode ser traduzido de um modo sgnico a outro e numa desvalorizao daquilo que
justamente resiste a se transcrever e se inscrever. Revela-nos a face otimista de Freud com relao
apropriao cientfica do mundo.
Nos opomos a este fundamento extra-lingustico da percepo ao postular que a prpria
percepo pode ser entendida como uma forma de linguagem, o que ser mais profundamente
investigado no captulo 8.
O modelo da multiestratificao lingustica pode nos acompanhar em alguns outros
assinalamentos freudianos sobre a psicose, notadamente as teses sobre o narcisismo. Os grandes
debates que cercam este tema flutuam entre considerar o narcisismo como uma etapa intermediria
entre o auto-erotismo e o amor de objeto (como no artigo, Introduo ao Narcisismo, 1914c ) ou como
um modo de identificao, escolha e fixao aos objeto libidinais (como na Conferncia 26, 1916-
1917 e no artigo Pulso e suas Vicissitudes, 1915c). No primeiro caso, o narcisismo uma etapa, fase
ou perodo
57
; no segundo narcisismo o efeito de um movimento pulsional, um estado. Essa
oscilao pode ser representada da seguinte maneira:


-------autoerotismo ----------- narcisismo --------------------- amor de objeto -- (1914)



------ atividade ------------- identificao narcsica -------------- passividade (1915)

------ passividade ---------- fantasia -------------------------------- atividade (1924)


A srie superior indica a sucesso progressiva, as duas inferiores so consideraes
respectivamente distintas (Pulso e suas Vicissitudes, 1915c e Sobre o Problema Econmico do
Masoquismo, 1924c) sobre o mesmo movimento regressivo. Vai de encontro a nossa hiptese de
leitura o fato de que, especialmente ao tratar do eixo regressivo, Freud utilize sistematicamente
modulaes gramaticais.
Por exemplo, em Introduo ao Narcisismo (1914c), Freud utiliza os desdobramentos
gramaticais do verbo para caracterizar a escolha narcsica, a saber, quando a escolha narcsica se dirige:
a) ao que a pessoa ;
b) ao que a pessoa foi;
c) ao que a pessoa gostaria de ser;
d) a pessoa que uma vez foi parte dela mesma.
Ora, a diferena nos tempos verbais usada para explicitar variantes da montagem pulsional
narcsica. Qual seria o motivo desta afinidade? Talvez o motivo disso seja a impossibilidade de
considerar o objeto fora da sua relao ao sujeito e ao modo de sua relao. A origem desta
impossibilidade pode residir na prpria estrutura da conscincia ou, como sugere nossa hiptese, na
imposio gramatical que a linguagem traz consigo.

57
A utilizao deste conceito apenas neste sentido para definir a psicose nos parece bastante imprpria. Isso significaria ler
o narcisismo como uma espcie de fundamento semntico intransponvel e em geral uma leitura que deriva do no
reconhecimento da diferena entre recalque e foracluso. Se o recalque uma espcie de traduo mutante, gerador de um
smbolo patolgico, no haveria como explicar que, na psicose, o recalque no estaria ao alcance de uma re-transcrio
(interpretativa, por exemplo) a no ser apelando para a idia de um referente interno (o narcisismo) ou um referente externo
(a perda da realidade, no sentido trivial do termo).
No caso de Pulso e suas Vicissitudes (1915c), as variaes gramaticais explicitam os modos
possveis de apresentao do objeto. Supe-se que inicialmente este objeto tomado sadicamente pelo
eu. Em seguida, o eu substitui a este objeto revertendo a pulso do modo ativo ao passivo. No terceiro
momento, um novo sujeito chamado a tomar este eu como objeto de modo a produzir uma satisfao
masoquista (p.148). A oposio entre amar e ser amado segue o mesmo esquema gramatical, contudo o
amor admite ainda outras oposies: amor - dio e amor - indiferena. Cada uma dessas antteses
ento relacionada com uma dimenso geral do psiquismo:
Talvez cheguemos a uma melhor compreenso dos vrios opostos do amor, se refletirmos
que nossa vida mental como um todo segue trs polaridades, as antteses:
Sujeito (ego) ------ Objeto (mundo externo)
Prazer -------------- Desprazer
Ativo --------------- Passivo (p.155)

O momento crucial da construo da organizao pulsional exatamente a substituio do que
aparece como primeiro termo pelo que aparece como segundo. O sujeito se substitui ao objeto
(conforme o princpio de realidade), o prazer se substitui ao desprazer (conforme o recalcamento) e a
atividade substitui a passividade (conforme a fantasia) . Ocorre que esta substituio, por assim dizer,
problemtica, interdita e incestuosa (posto que narcsica). De modo que, assim como a traduo, nos
termos da Carta 52, que no se realiza perfeitamente, temos aqui indicado no caso da neurose uma
espcie de substituio parcial sustentada por uma relao instvel com o objeto.
No caso da psicose tudo se passa como se esta substituio fosse ou completa e sem resqucios
ou ento no se realizasse. Podemos entender assim a afirmao do artigo O Inconsciente (1915e) que
fala da psicose como decorrncia de um desinvestimento da libido do objeto sem um reinvestimento da
fantasia correlata:
No caso da esquizofrenia, por outro lado, fomos levados a suposio de que aps o
processo de recalcamento, a libido que foi retirada no procura um novo objeto e refugia-se
no ego, isto , que aqui as catexias objetais so abandonadas restabelecendo-se uma
primitiva condio narcsica da ausncia de objeto.(p.225)

Essa retrao, ou introverso, libidinal seria atestada por uma srie de traos clnicos: a
incapacidade de transferncia, hipercatexia do ego, apatia e especialmente:
- grande nmero de modificaes na fala, algumas das quais merecem ser consideradas
de um ponto de vista particular. Frequentemente o paciente devota especial cuidado a sua
maneira de se expressar, que se torna afetada e preciosa. A construo de suas frases
passa por uma desorganizao peculiar, que as torna incompreensvel para ns a ponto de
suas observaes parecerem disparatadas. (p.225)

Para aclarar esta desorganizao, Freud recorre ao exemplo da paciente de Tausk que queixava-
se que seus olhos no estavam direitos, estavam tortos (Verdehren), que ela no via mais as coisas
como antes . Ela explica o fato dizendo que isso decorria de no conseguir compreender seu amante,
ele era hipcrita, que mudava a cada vez, era em fim um virador de olhos (Augenverdreher,
figuradamente um enganador, traidor). A paciente parece tratar a metfora ao p da letra, no como se
ela fosse uma comparao que preservasse duas significaes em simultaneidade, mas como se s
existisse uma significao, aquela indicada diretamente pela palavra em relao ao seu referente e no
a sua referncia.
O exemplo tem sido retomado para indicar a presena de processos primrios na formao
esquizofrnica de palavras. a nfase de Freud na continuidade do texto. Gostaramos entretanto de
destacar dois outros aspectos subsumidos pelo exemplo.
Em primeiro lugar a curiosa contradio que a queixa sustenta se a analisarmos do ponto de
vista de sua estrutura dialogal. Se ela sabe que ele um enganador e se esfora em denunciar isto o seu
ato de fala imediatamente destitui o amante desta posio pois um enganador que reconhecido
como tal no pode ser mais causa de engano. Logo, o enunciado deve ser revertido da queixa ao outro
para a assuno do modo passivo: eu sou enganada. No isso o que acontece, seu sofrimento
afirma, pelo contrrio como ela tambm uma enganadora ela vira os olhos. A consistncia
adquirida pela metfora no sugestiva apenas pela linguagem de rgo que institui mas pela ruptura
do modo de reverso gramatical da pulso e pela reteno do modo de enunciao. Essa vertente no
fica ausente mas desarticulada do seu modo de subjetivao. Como se a substituio no produzisse
mais um efeito de sujeito. Representemos assim este movimento:

Formao Esquizofrnica de Palavras

estrato 1 ------------------ fracasso da metfora -------------------


estrato 2 --------------- irreversibilidade gramatical ------------


estrato 3 ----------------- congelamento da enunciao -------------
O conjunto do que se passa nesses trs estratos pode ser associado ao que Freud denominava
de desinvestimento da ligao: Representao-Coisa /Representao Palavra (fracasso da metfora),
regresso narcsica (irreversibilidade gramatical) e foracluso do desejo (congelamento da enunciao).
A formao esquizofrnica de palavras implica na supervalorizao da esfera da simultaneidade
com a desvalorizao da esfera da gramtica e da enunciao. Em decorrncia disso a funo
metafrica encontra-se em funcionamento mas destituda da possibilidade de compartilhamento de
significao. A inverso gramatical da posio do sujeito e da demanda no implicam a produo de
um terceiro sujeito. A posio perdida e a significao faltante no so subsumidas (aufheben) ao final
do processo, isto , elas no implicam na causao de um sujeito.
A no preservao do elemento negado combina com o que podemos chamar de cerne
da anlise da biografia do presidente Schreber. No artigo Algumas Observaes Psicanalticas sobre
um Caso de Parania (Dementia Praecox) Autobiograficamente Descrito, conhecido tambm como o
caso Schreber (1911c) Freud pensa a parania a partir do recalque daquilo que chama de "fantasia
homossexual de desejo". O delrio de perseguio que desloca-se da figura do mdico Flegsig para a do
sol e desta para Deus reflete a moo pulsional homossexual dirigida ao pai e fortemente recusada pelo
eu. Freud cogita que haveria uma espcie de enunciado prnceps desta recusa cuja forma seria "eu o
amo (formulado em relao ao pai) e que a partir de transposies inconscientes se v revertido na
formulao "ele me odeia". A chave desta interpretao o enunciado que desencadeia a psicose ao
emergir conscincia de Schreber durante o seu despertar: "como seria bom ser copulado como uma
mulher".
A negao dos aspectos de um enunciado fundamental o que, em todo artigo, possui maior
amplitude terica. Isso porque, ao contrrio da presena do narcisismo (a partir da fantasia
homossexual), esta forma de negao torna-se um fato especfico das psicoses. Vejamos
esquematicamente estes modos de negao:
1. Delrio Paranico:
a) "Eu, um homem, o amo."
b) negao do verbo: "Eu no o amo, eu o odeio."
c) projeo: "Eu o odeio." <--> "Ele me odeia."
d) introduo da relao causal: "Ele me odeia porque ..."
e) delrio de perseguio
2. Delrio Erotomaniaco:
a) "Eu, um homem, o amo."
b) negao do objeto: "Eu no o amo, eu a amo."
c) projeo: "Eu a amo." <---> "Ela me ama."
d) introduo da relao causal: "Ela me ama porque ..."
e) delrio erotomanaco
3. Delrio de Cimes:
a) "Eu, um homem, o amo."
b) negao do sujeito: "Eu no o amo, ela o ama."
c) projeo: "Eu o amo." <--> "Ele a ama."
d) introduo da relao causal: "Ele a ama porque ..."
e) delrio de cime
4. Delrio de Grandeza:
a) "Eu, um homem, o amo."
b) negao do enunciado: "Eu no o amo, eu no amo ningum."
c) projeo: "Eu o amo." <--> "Eu me amo."
d) introduo da relao causal: "Eu me amo porque ..."
e) delrio megalomanaco
O que este esquema mostra a etiologia das formaes delirantes. Se compararmos esta
etiologia com os passos da formao de sintoma na neurose (fixao, recalque propriamente dito e
retorno do recalcado) a diferena imediatamente perceptvel. A incidncia da negao e o retorno do
negado no admitem uma representao simblica, ou um compromisso, um em relao ao outro.
Apesar disso o termo que Freud utiliza para referir-se a esta negao alternadamente "sufocamento"
(Unterdrckt) e recalcamento (Verdrngung), fazendo-os termos sinnimos tericos da retrao da
libido ao ego.
A anlise empreendida por Freud conjuga exatamente os trs nveis lingusticos que vnhamos
isolando at aqui a partir da Carta 52. Temos em primeiro lugar a presena dos significantes, em
seguida a conjugao destes num enunciado que traz consigo a causalidade e por ltimo o feixe da
enunciao rompido com a irealizao da posio do sujeito que fala. A negao do sujeito, do verbo,
do objeto ou da proposio no seu conjunto tem como condio de possibilidade a estrutura
simultaneamente gramatical, significante e dialogal da linguagem.
Poderia-se objetar, neste ponto, que a anlise dos desmembramentos gramaticais de uma frase
um procedimento bastante distante do psicanaltico. De que modo uma proposio como Eu o amo
pode ser figurada no inconsciente uma vez que esta proposio depende, no seu desenvolvimento, de
funes lgicas como o juzo, a negao e a causalidade ? A soluo para este problema pode ser
encontrada em A Interpretao dos Sonhos (1900a) onde Freud mostra como frases e relaes lgicas
so figuradas no sonho. Por exemplo uma relao lgica substituda por uma relao de
simultaneidade, uma relao causal por uma sucesso, uma contradio por um objeto ambguo. Uma
frase que implique negao como no posso representada por uma situao onde h uma
impossibilidade para agir.
O que Freud chama de condio de figurabilidade (Rcksicht auf Darstellbarkeit) deve ser
lido ento como uma via de duas mos: tanto a estrutura gramatical se traduz s imagens (visuais,
mas tambm acsticas) quanto as imagens se traduzem na estrutura gramatical. No caso do presidente
Schreber, e no da psicose em geral, as posies gramaticais se preservam apesar de no se articularem
com o plano da enunciao e do significante. O significante decai ao nvel do som pr-diferencial e a
enunciao se indetermina.
A abordagem do caso Schreber pode ser comparada com a do artigo: Um caso de Parania que
contradiz a Teoria Psicanaltica (1915f) de modo a reencontrar esta tese. A paciente se tomava como
perseguida por um homem com quem teve um breve contato amoroso. Durante um encontro ela
alucinara o barulho de uma mquina fotogrfica que registraria a cena comprometedora. O que
contradiz a teoria psicanaltica o fato dela no se dizer perseguida por uma mulher, mas por um
homem. Freud argumenta que a perseguidora seria na verdade sua me, transposta eventualmente para
a figura da chefe de seo que a repreendera durante o servio. O "clic" da mquina fotogrfica
implicaria em um retorno alucinatrio que ao mesmo tempo "o som do bater sobre o clitris" e a
prpria repreenso deste ato auto ertico. Essa dupla significao supe uma partio ou um
desmembramento entre o barulho ou a substncia meramente sonora e o significante enquanto
imagem acstica, signo de percepo organizado por relaes de simultaneidade. Do mesmo modo, a
repreenso surge figurada por uma enunciao insensata.
Trata-se da reapresentao de uma imagem acstica de efeito disruptivo sobre o eu da paciente.
Podemos dizer, a partir disso, que o que caracteriza a psicose no a produo da alucinao em si -
sabe-se que tambm o neurtico alucina - mas o estatuto subjetivo desta. Em outras palavras, a
alucinao na psicose viria acompanhada de uma irrealizao da posio de enunciao e de uma
vacilao inicial da funo gramatical e causal a ela articulada.
Num segundo momento, onde predominaria o delrio
58
, restabelece-se a posio gramatical e de
enunciao de modo fixo, no passvel de transposio gramatical por exemplo. Esta posio de
enunciao depende fundamentalmente da possibilidade de negao e simultnea preservao da
presena do sujeito falante
59

No artigo sobre a negao (Verneinung, 1925h), Freud aborda a constituio do ego a partir
de uma negao constitutiva. O ponto clnico de partida a denegao como cancelamento parcial,
como por exemplo o chiste em relao ao recalcamento. O recalque sofre uma suspenso (Aufhebung)
condio de uma negao ocultadora. Quando o sonhador diz " - No minha me" e o analista se
autoriza a escutar o exato contrrio este conta com a significao no imediata do sonho ao prprio
narrador, ou seja, ele conta com um sujeito que sabe que no diz toda a verdade e que nem toda
enunciao se aloca na primeira pessoa.

58
Este momento culmina no que Lacan (1958a) chamava de estabilizao da metfora delirante e corresponderia ao
reacomodamento da relao entre significante e significado, rompido pelo desencadeamento da psicose.
59
Benveniste que junto com Bakhtin pode ser considerado o pai da lingustica da enunciao partiu da crtica da linearidade
e reversibilidade das trs pessoas presente na lngua grega para afirmar que a terceira pessoa mais propriamente o lugar
que nega a situao reversvel entre o eue tu. Segundo Cox (1996, p. 295) esta idia talvez lhe fosse inspirada pela
lngua rabe que designa as trs pessoas respectivamente como: aquele que fala (al-mutakallimu), aquele a quem nos
Este no parece ser o caso na psicose. Isto porque o que a caracterizaria seria a no realizao
de uma espcie de afirmao originria (Bejahung) que seria posteriormente negada
60
.
Em seguida, Freud divide a constituio do ego em dois tempos. No primeiro, formaria-se o
ego-prazer (Lust-Ich) a partir a separao prazer/desprazer
61
. Essa separao ocorreria por intermdio
de um juzo de atribuio que permitiria a produo de significaes antitticas como:
prazer/desprazer, dentro/fora, bom/mau. O segundo tempo corresponde apario de uma segunda
modalidade de juzo: o juzo de existncia que coextensivo de um segundo modo do ego, o ego-
realidade. O ego-realidade (Real-Ich) torna-se responsvel pela conexo das atribuies, adjetivaes
ou predicaes com a existncia do objeto ou do sujeito por ele indicado
62
.
Observe-se que, a exemplo do caso Schreber, Freud emparelha processos de linguagem
processos psquicos. Em artigos como "Pulso e suas Vicissitude" (1915c), "Bate-se numa Criana"
(1919e) e "O Problema Econmico do Masoquismo" (1924c) Freud alterna a forma de soluo deste
mesmo problema, sintetizado no artigo sobre a negao (1925h). Nesses trs textos, Freud postula um
momento intermedirio entre a atividade e a passividade, ou entre o sadismo e o masoquismo, ou ainda
entre o prazer e o desprazer, onde o ego se identificaria narcisicamente ao objeto. Nesta substituio
surge o lugar de enunciao para a terceira pessoa .
Mostra-se assim como o nvel gramatical condio necessria para o nvel da enunciao. A idia
reencontra a premissa de onde partimos acerca da mutiestratificao lingustica. Ela se enriquece agora
com a identificao entre o plano gramatical e o plano pulsional e pela especificao da fantasia (como
ncleo preservador do narcisismo) como um caso especfico deste modo de linguagem.

dirigimos ( al-muhtabu) e aquele que est ausente (al-yibu). Entre eue ele, a reverso impossvel uma vez
que este ltimo a negao mesma do primeiro (do ponto de vista da enunciao).
60
Em termos metapsicolgicos esta negao corresponde ao desinvestimento da representao-coisa e o sobreinvestimento
da representao-palavra, tal como afirma Freud nas pginas finais do artigo sobre o Incosciente (1915e, 1911b).
61
Note-se que isso significa dizer que antes dessa separao prazer e desprazer compoe uma unidade indiferenciada, o que
provavelmente inspirar a noo lacaniana de gozo.
62
Ora o raciocnio de Freud exige que em algum ponto, e bastaria um, o juzo de atribuio se ligasse ao juzo de
existncia. Essa ligao bastante controversa do ponto de vista da histria da filosofia. A famosa prova ontolgica da
existncia de Deus (se Deus perfeito ele necessariamente existe), formulada pela primeira vez por Anselmo da Canturia
(1973), retomada por Descartes nas Meditaes (1973), refutada por Kant e depois por Quine (1973), um bom exemplo
da passagem do juzo de atribuio ao de existncia. Aquilo que do ponto de vista filosfico (na verdade lgico) revela-se
uma falcia ou um sofisma (a passagem da atribuio existncia) deveria ser plenamente realizvel do ponto de vista
psicanaltico e estaria mesmo como condio de instituio do ego. Realizamos assim uma associao entre a teoria do
sujeito em Freud e algo que historicamente tematizado como um paradoxo. Associao esta sobre a qual voltaremos a
insistir.
Podemos concluir nosso percurso sobre essas aproximao entre o tema das psicoses e sua relao com
a linguagem destacando dois pontos:
1. Na psicose ocorreria uma recusa (Verwerfung) como defesa. Tal defesa se destingue da
defesa na neurose pela irrealizao de um compromisso entre diversos planos de inscrio e de
conexidade sgnica. Nada faz crer numa modificao interna em cada um dos estratos do modelo de
psiquismo. Pelo contrrio, a psicose poderia ser estudada a partir do desmembramento dos laos
intermedirios de cada etapa, a saber, entre os signos de percepo e a conexidade causal e, entre a
conexidade causal e a forma de engendramento do sujeito, da temporalidade e do juzo.
2. Na psicose ocorreria uma retrao da libido ao ego. Se empreendemos uma leitura lingustica
dos processos econmicos, podemos notar que nada se altera na psicose no tocante organizao
interna da pulso. A anlise dos movimentos pulsionais requerer, em Freud, certos parmetros
gramaticais, a saber, a atividade/passividade e a negao que exerceriam tores a partir de um
enunciado ou juzo primordial. Neste caso, o aspecto distintivo da psicose a ausncia de um hbrido
entre os dois aspectos de conjugao pulsional e a forma de substituio do eu ao objeto na fantasia.
6. As Origens do Tema da Linguagem em Lacan: a Tese de 32
As idias de Lacan acerca da psicose bem como sua estreita relao com sua concepo de
linguagem sero abordadas aqui de modo um pouco mais sistemtico do que o fizemos no caso da obra
de Freud. Nosso objetivo mostrar como o tema da linguagem possui em Lacan uma mltipla
serventia. Vem solucionar, na verdade, um conglomerado de problemas tericos e clnicos. Por isso
acompanharemos a evoluo das posies de Lacan, especialmente no perodo que vai da tese de 1932
ao texto de 1958 sobre a Questo Preliminar (1958a), de modo a destacar como a pura identificao da
linguagem concepo saussureana e estruturalista de linguagem no nem necessria nem suficiente
para captar o eixo central das teses de Lacan. O primeiro passo ento situar a apario do tema da
linguagem no interior das reflexes psiquitricas de Lacan; o que nos reenvia, de certa forma, ao nosso
ponto de partida acerca da descrio clnica.
A tese de doutoramento apresentada em 1932 por Lacan pode ser entendida como uma tentativa
de aproximar as tradies francesa e alem de psiquiatria. Seu ttulo "Da Psicose Paranica em suas
Relaes com a Personalidade" (1932) agrega uma entidade clnica cujo paradigma descritivo e
nosolgico fora fixado por Kraeplin (especialmente nas edies de 1899 e 1915)
63
e um tema que se
encontra nas prprias razes da psiquiatria francesa: a personalidade. Ao longo de toda a tese, vemos
Lacan criticar a falta de uma teoria da personalidade mais consistente nos alemes e a falta de uma
atitude descritiva mais consistente nos franceses.
A definio de personalidade apresentada por Lacan na verdade uma reunio dos pontos
crticos da psiquiatria do sculo XIX (a histria individual, o sujeito da vontade e o eu transcendental).
Lacan pretende a incluso na psiquiatria de uma noo de personalidade que contemple trs dimenses:
"1. um desenvolvimento biogrfico definido pela evoluo das relaes de compreenso;
2. uma concepo de si mesmo definida pelo progresso dialtico dos ideais de si mesmo;
3. uma certa tenso das relaes sociais definida pelos elos de participao tica." (p.31)

porque a personalidade compreensvel a partir de seu desenvolvimento singular que ela a
cada momento o lugar de sntese e de unidade. porque ela intencional que ela depende de uma
concepo de si mesmo. E porque ela o fundamento da responsabilidade que ela s pode ser
compreendida luz da dimenso tica. Lacan desvia-se assim da idia de que a sntese pessoal um
sentimento e de que a intencionalidade depende de uma conscincia individual e unificada (p.32). A
personalidade assim definida mostra-se homognea aos trs plos do delrio pois de acordo com
Kraeplin o delrio possui: uma evoluo insidiosa (um desenvolvimento); que oscila do
engrandecimento do eu (a concepo de si mesmo); ao sentimento de perseguio (a tenso das
relaes sociais).
Lacan l as concepes de Kraeplin acerca da psicose como uma contnua aproximao da tese
da psicognese. Para o fundador da psiquiatria moderna a personalidade seria um fator a considerar
(especialmente na parania). Todavia a prpria psicose dependeria da introduo de um elemento
heterogneo a esta personalidade ao qual esta deveria como que se adaptar. A personalidade no ela
mesma a origem do delrio (p.50).
A verso francesa do problema, representada por Serieux e Capgras, no admite essa
descontinuidade entre a psicose e a personalidade. Uma conteria pr-figuradamente a outra: "O plano
do edifcio no muda mas suas propores aumentam." (p.57). Ou no dizer de Dromard:
"A parania no verdadeiramente um episdio mrbido: ela o desabrochar natural, e
de um certo modo fatal, de uma constituio" (p.62)

, por confiar nesta continuidade que a descrio do desencadeamento ser sobrevalorizada
pelos franceses. A psicose diro, se insinua sorrateiramente sob a forma de um estranha inquietude
acrescida da recusa de certos pensamentos, segue-se a discordncia e a dvida. Finalmente, a idia se
transforma em uma sensao e desta gera-se a certeza, a sistematizao do delrio e a paixo delirante.
O sujeito ento completamente movido pela interpretao e pela reao passional (p.55).
A idia da constituio mostra-se portanto interessante a Lacan enquanto focaliza o
desencadeamento e dos sinais que o antecedem ("o desabrochar"). Entretanto, ela uma camisa de
fora terica quando, na falta de uma teoria da personalidade, os critrios descritivos no se sustentam .
Qual seria afinal a "constituio paranica" ? A psicorigidez, proposta por Montassut ? A desconfiana
e a falsibilidade do juzo, nos termos de Serieux e Capgras ? A erotomania de Clearambault ? O
bovarismo de Gaultier ?

63
Ver a este respeito Bercherie ( 1989) p. 161.
Os franceses experimentam aqui, em outros termos, o mesmo problema metodolgico dos
alemes, isto , como classificar e organizar significaes ? No caso alemo esse problema toca o
entendimento das formas delirantes; no caso francs a nfase se d na diversidade dos temperamentos
humanos. Porm em ambas as tradies no se consegue encontrar o limite entre aquilo que seria
propriamente uma descrio (universal, no contingente etc.) e aquilo que j uma interpretao.
Trata-se, neste momento, de encontrar uma espcie de ponto fixo para a descrio clnica, algo que
possa garantir as relaes entre o modo, o meio e a natureza do objeto descrito.
O problema chega a Lacan quando este nota que se define a psicose por uma disposio
interpretao mas em nenhum lugar se consegue dizer qual a diferena entre a interpretao normal e
a interpretao delirante (p.61). Isso constitui simultaneamente um problema clnico e epistemolgico,
problema este percebido da seguinte forma por Lacan:
"Um delrio, com efeito, no um objeto da mesma natureza que uma leso fsica, que um
ponto doloroso ou um distrbio motor." (p.97)

Lacan reconhece a emergncia de um elemento no integrvel personalidade na irrupo do
delrio mas discorda em atribuir a este elemento um estatuto orgnico. Em outras palavras, o que surge
como estranho a personalidade um fato de significao, no um fato de matria. O lugar desse evento
de significao s compreensvel luz da biografia do sujeito da; sua textura histrica. Aqui, sua
posio comea a se aproximar de Jaspers e da psicopatologia compreensiva alem. Jaspers ampliara a
tese kraeplineana do elemento heterogneo afirmando que este representaria o incio de um novo
"processo psquico" o que seria plenamente compreensvel luz da personalidade (p.137). A
compreensibilidade do processo psquico e das reaes nele contidas introduz um novo paradigma na
psiquiatria. A partir dele ganha importncia, pela primeira vez, o estatuto prprio e singular da
significao. No se trata mais de saber apenas quem fala no delrio (o carter mrbido, a constituio
patgena), nem o que fala (o distrbio de memria ou do pensamento) mas de saber como se fala no
delrio a partir de um princpio interno e no externo. Junto com este paradigma abre se para Lacan a
possibilidade de traduzir questes e descries psiquitricas ao campo da psicanlise.
O paradigma geral de Lacan deriva de Jaspers, da idia de que a psicose pode e deve ser
compreendida porque uma alterao das relaes de compreenso entre processo e desenvolvimento.
O paradigma especfico, contudo, est muito mais prximo de Kretschmer. Kretschmer postula uma
tipologia que no nem fundada no inato, como a dos alemes, nem fixa e moralizante como a dos
franceses. Alm disso sua teoria conjuga trs dimenses bastante compatveis com a teoria da
personalidade proposta por Lacan (p.91). Para Kretschmer, h que se considerar ao mesmo tempo o
carter (primitivo, expansivo, astnico ou sensitivo), o acontecimento vivido (os conflitos tico e
tenses sociais) e o meio social; de forma que o delrio se origina da ao cumulativa de : "...
experincias tpicas sobre uma disposio de carter tpica com a frequente contribuio de uma
constituio social tpica." (p.87)
Alm disso, Kretschmer partidrio da psicognese e um dos primeiros psiquiatras a propor
mecanismos propriamente psicolgicos com intenes explicativas (a represso e a inverso). Assim
como Bleuler e Gaupp, Kretschmer confere amplo valor idia de que a psicose (em particular a
parania) uma forma de reao da personalidade a um momento crtico de seu desenvolvimento. Esse
momento, bem como a descrio dessa reao se mostram ento compatveis com a dedicao
francesa, e no ausente em Lacan ao tema do desencadeamento.
particularmente atual a discusso que Lacan trava com os partidrios de uma determinao
orgnica das psicoses. No caso francs, tal hiptese se traduz pela idia de "automatismo mental", no
caso alemo pela de "processo mrbido" (p.100). A hiptese do "automatismo mental" defendida por
Ribot e Hesnard, supe que na raiz do sentimento psicolgico do eu individual residiriam certas
sensaes (proprioceptivas e enteroceptivas). A psicose seria uma perturbao dessa cenestesia que
chegaria conscincia de modo deformado, produzindo assim um eu deformado: a despersonalizao,
a inibio, a depresso, o sentimento de influncia e estranheza. Lacan observa que esta hiptese
subsume uma espcie de "simbolismo natural" e que se encontrar em toda teoria que vise apreender
funes de significao (como o delrio ou o carter) a partir de mecanismos destitudos de
significao (como o gentico, o neuroqumico etc.).
Isso significa, se estendemos o comentrio de Lacan, que nunca se poder ligar bi-
univocamente um ponto do mecanismo orgnico (leia-se eletro-qumico) com um ponto de
significao. Ora, isso no decorre nem de uma teoria neuroqumica nem de uma teoria psicolgica,
mas de uma teoria sobre a linguagem que deve refutar ou comprovar a tese do simbolismo natural. A
idia do simbolismo natural aparecia psiquiatria francesa em noes que procuravam explicar a
psicose a partir do tnus nervoso intracerebral (Guiraud), de um neoplasma mental (Mignard e Petit)
ou do problema cerebral (Wernicke). Do outro lado havia os que apostavam na existncia do
simbolismo natural mas que este se encontraria alterado na esfera do smbolo, dos modos de
representao, e no na esfera da natureza ao qual este supostamente se liga
64
.
O interesse inicial de Lacan pelo tema da linguagem, manifestado j no estudo sobre as
esquizofasias de 1930, inscreve-se portanto no debate com esse "simbolismo natural" suposto pela
psiquiatria que lhe era contempornea. O simbolismo natural uma tese que perpassa a psiquiatria no
seu interesse em se firmar como disciplina cientfica
65
. O problema clnico que subjaz a isso a
tentativa de explicar porque, num certo momento, sob certas condies da personalidade, o sujeito
psictico tomado por uma "significao pessoal", pela impresso de que se est eminentemente
visado, tomado num acontecimento, numa imagem ou numa palavra; significao pessoal" que se
mostra na desconfiana, na certeza ou no estranhamento do mundo; "significao pessoal" que leva a
uma ao que lhe procura corrigir o sentido; finalmente "significao pessoal" que se mostra na prpria
relao do sujeito com a linguagem, onde:
"Predomina a interpretao sob formas verbais: aluses verbais, relaes cabalsticas,
homonmias, raciocnio por jogos de palavras (...) Da consonncia das palavras ou de seus
fragmentos brota uma certeza indiscutida, que o doente no tenta coordenar logicamente os
processos mentais." (p113)

No caso Aime, Lacan vasculha as origens dessa "significao" pessoal luz de suas premissas.
Em linhas gerais, trata-se de mostrar como a agresso de Aime, dirigida uma conhecida atriz
francesa (Sra. Z.), pode ser compreendida em face da sua conjuntura delirante e de como esta pode ser
compreendida a partir de uma teoria da personalidade cujo fundamento a psicanlise.
Aime justifica o atentado alegando que seu filho se encontrava ameaado (p.154). O elemento
ameaador reconstitudo por Lacan a partir do testemunho oral e literrio de Aime. Ele
corresponderia sucessivamente Sra. Z, a uma amiga e prpria irm que a houvera, de certa forma,

64
Janet que atribua a psicose a uma perda da funo do real ou Dromard que pensava a interpretao patolgica como "a
inferncia de um percepto exato com um conceito errado" (p.131) representam esta posio no caso da psiquiatria francesa.
65
O outro seria a consolidao do substrato anatomopatolgico das doenas mentais.
destitudo de sua funo materna. Lacan observa que se trataria de uma identificao iterativa entre
esses elementos perseguidores, isto , cada um deles introduz algo de novo modificando os motivos da
perseguio e acrescentando uma nova figurao feminina. A biografia de Aime revelara que ela
efetivamente perdera um filho e que tambm sua me passara por isso sob circunstncias
particularmente trgicas (o filho cara no fogo). Aime parecia se defender de uma repetio que, por
outro lado era provocada pelo seu prprio delrio.
Tenta ento publicar seus escritos como forma de intimidar seus perseguidores. Paralelamente
desenvolve um delrio erotomanaco cujo centro a figura do prncipe de Gales, a quem escreve em
apelo. O fracasso dessas tentativas se combina com a leitura de um jornal onde se destaca a presena
da Sra. Z em Paris. Pensa ouvir comentrios sobre a atriz de suas colegas de trabalho. Conclui ento
que ela, a Sra. Z, a responsvel por suas agruras e que ela tenta roubar seu filho. Dirige-se ento ao
teatro onde ataca a atriz com uma faca.
Lacan destaca como ponto central dos fenmenos elementares a disposio interpretao. a
partir dela que se enredam o sentimento de estranheza do mundo (que ocorre quando ela estava
amamentando), o deja vu, a adivinhao de pensamentos e a iluso de memria (tinha lido no jornal
que iam matar seu filho)(p.211). Lacan parece situar num segundo plano a presena de estados
onirides e os "distrbios de incompletude da percepo", bem como a alucinao auditiva, presente
duas vezes e cujo contedo : "Polcia".
A interpretao (como fenmeno elementar) entendida como um "distrbio primitivo da
percepo" (p.207) o que no deixa de ser paradoxal. O que se insinua aqui a idia de que o processo
interpretativo comanda e seleciona a percepo o que se ope a posio da psiquiatria kantiana de que
a prpria percepo estaria comprometida e que a partir da o processo interpretativo seria uma forma
de corrigir e compensar este falso percepto.
A interpretao traria consigo uma alterao da prpria temporalidade. , por intermdio disso,
que ela pode ser lida como uma perturbao da percepo e da memria:
"Dentre esses sentimentos reguladores h os que se referem ao tempo; eles esto ligados
essencialmente eficcia da sntese psquica que realiza o momento presente em seu
alcance para a ao"(p.213)

Essa alterao captada nos relatos dos familiares que descrevem Aime na infncia, marcando
que ela estava sempre atrasada (no sentido no metafrico) em relao aos outros (p.219). Lacan nota o
mesmo trao presente na "abulia profissional na "ambio inadaptada" presente em Aime (p.211),
bem como nas "demoras da ao"e nas "perseveraes" (p.229).
A interpretao (como "significao pessoal") ser o conceito chave para a passagem
psicanlise. De fato, ela possui uma ambiguidade de apreenso (entre o subjetivo e o objetivo) que
responde bem ao modo como Lacan pensa a psicanlise:
"O mrito desta disciplina nos ter dado a conhecer estas leis, a saber: aquelas que definem
a relao entre o sentido objetivo de um fenmeno de conscincia e o fenmeno objetivo
a que corresponde." (p.248)

A crer nesta afirmao Freud teria inventado no apenas uma forma de considerar processos
psquicos mas a relao efetiva destes com o mundo, isto , uma nova teoria do conhecimento. Ele
teria restaurado assim o ideal que subjaz o kantismo psiquitrico, o de reparar suas falhas com o
aperfeioamento de sua epistemologia. Freud, no dizer de Lacan teria encontrado a "semntica dos
comportamentos e fantasias representativas " (p.327).
O entendimento metapsicolgico do processo interpretativo de Aime comandado por dois
conceitos: o superego e a fixao narcsica do objeto. Lacan caracteriza a parania de autopunio,
presente no caso, como determinada pelo imperativo superegico. a obedincia a uma lei, tornada
insensata, o que move as aes de Aime. Ela deve defender seu filho. Apesar disso deixa de oferecer
os cuidados que este necessita na realidade. por enfrentar uma lei, ao mesmo tempo rigorosa e
impossvel de ser atendida que se instaura a culpa e a necessidade de expi-la. A descrio chave para
esta concluso a seguinte:
"Por que, perguntaram-lhe um dia pela centsima vez, em nossa presena, voc acredita
que seu filho est ameaado ? Impulsivamente ela responde: "Para me castigar." Mas de
qu ? - Aqui ela hesita: "Porque eu no cumpria minha misso ... " (p.253)

A realizao desta resposta ao imperativo se d em duas dimenses. Primeiro porque ao atingir
a atriz, Aime teria atingido a si mesma enquanto imagem ideal no concluda (p.251). Segundo
porque o confinamento que se seguiu a colocaria numa situao punitiva. Essa realizao da
autopunio explicaria porque depois de vinte dias internada, Aime interrompe o delrio, no sofre
mais angstia, deixa de manifestar os demais fenmenos elementares e se desinteressa pela escrita
(p.251). Lacan comenta: "O delrio tornado intil se desvanece" (p.251).
Resta compreender as particularidades do objeto escolhido para a identificao. Lacan utiliza
neste ponto o quadro proposto por Abraham em 1913 que correlaciona cada estgio do
desenvolvimento da libido a um tipo de ligao objetal e a um ponto de fixao psicopatolgica. Assim
constata-se como prprio parania a ligao com um objeto parcial com incorporao sdico-anal.
Ora, justamente na incorporao do objeto e no recalcamento da libido narcsica adstrita a ele que se
institui o superego. patente a ligao deste com o ideal de eu e com o eu ideal (unidade narcsica
remanescente). As trs dimenses da personalidade, propostas no incio da tese correspondem agora a
trs nveis clnicos:
1. o nvel da estrutura (unidade): caracterizado por momentos tpicos do desenvolvimento histrico e
da dialtica das intenes. Relaciona-se ao que Lacan chama de estruturas conceituais do delrio.
Freudianamente refere-se aos pontos de fixao e que psiquiatricamente aponta para a reviso da
doutrina da constituio ou dos tipos.
2. o nvel individual (sntese): caracterizado pelos momentos nicos da histria e das intenes do
sujeito. Freudianamente, refere-se importncia da histria infantil e particularidade das moes
pulsionais e representacionais. Do ponto de vista psiquitrico corresponde ao tema da psicognese e
reao mrbida.
3. o nvel social (tico): caracterizado pelo destino das pulses e intenes luz da sua traduo no
universo social. Refere-se em termos freudianos gnese da tica (os sentimentos de vergonha e asco,
por exemplo) a partir do superego e em termos psiquitricos vasta tradio jurdico-moralista da
psiquiatria francesa.
Verifica-se assim a concluso do projeto inicial da tese. Concilia-se as tradies francesa e
alem de psiquiatria; prope-se uma teoria da personalidade freudianamente inspirada e mostra-se sua
relevncia do ponto de vista clnico descritivo. Nesta soluo e nos problemas que ela coloca, percebe-
se j o embrio da segunda teoria lacaniana das psicoses, notadamente nos seguintes pontos:
a) que o paradigma jasperiano da compreenso exige um entendimento das formas de significao,
portanto de uma investigao sobre a linguagem;
b) que os trs nveis da personalidade implicam um modo de considerar as relaes entre o universal (a
estrutura e sua necessidade), o particular ( a histria individual e sua contingncia) e o singular (a
tenso social e seus possveis). O caminho sugerido para entender esta relao tripartida a dialtica.
c) que a teoria freudiana sobre a origem do ego (a teoria do narcisismo) insuficiente e problemtica
pois:
c1) no discrimina o ego no sentido psicolgico do ego no, sentido epistemolgico ou
gnoseolgico
66
.
c2) no diferencia o superego enquanto instncia tica (fundada na vontade coletiva) e o
superego enquanto instncia ntica (desenvolvido a partir das condies do indivduo).
A julgar pelos problemas em que desemboca a tese de 1932, a linguagem deveria representar
uma soluo, ou um meio de tratamento para trs esferas de questes. Primeiramente, a linguagem o
meio onde se pode decidir a consistncia da idia de simbolismo natural. Em segundo lugar a
linguagem o palco adequado para figurar a tenso entre o individual e o coletivo, notadamente a
partir da idia de significao pessoal que se encontra associada aos fenmenos psicticos. Em
terceiro lugar, a linguagem deve permitir estabelecer com clareza o estatuto do sujeito do
conhecimento na sua diferena ao sujeito psicologicamente constitudo. pela heterogeneidade de
problemas que a psicanlise ser considerada simultaneamente como uma semntica, como uma teoria
da personalidade e como uma teoria do conhecimento (na verdade uma anti-teoria do conhecimento).


66
O que se evidencia na seguinte passagem: "Em outras palavras, a concepo freudiana do ego nos parece pecar por uma
indistino insuficiente entre as tendncias concretas, que manifestam este ego e apenas como tais dependem de uma
gnese concreta, e a definio abstrata do ego como sujeito do conhecimento" (p.331).
7. A Origem do Ego: Espao Imaginrio e Tempo Simblico
Neste captulo abordaremos os principais desenvolvimentos tericos da obra de Lacan no
perodo entre 1932 e 1955 enfatizando a constituio espacial do ego em contraste com a associao
temporal na qual o tema do sujeito abordado
67
. Essa uma maneira de interpretar a distino entre
sujeito psicolgico e sujeito do conhecimento, ponto problemtico da tese de 32.
Os problemas remanescentes da tese de 1932 sero enfrentados de diversas maneiras por Lacan
at que se possa estabelecer uma nova verso sobre o tema das psicoses. Esta verso pode ser
considerada concluda somente em 1956 no Seminrio III e no artigo "De uma Questo Preliminar a
Todo Tratamento Possvel da Psicose" (1958a).
O problema da distino entre o ego enquanto uma instncia psicolgica ou gnoseolgica
inicialmente solucionado pela descoberta do estdio do espelho (1936-1949). O desenvolvimento do
ego entendido ento como decorrncia das contingncias etolgicas do ser humano. A preocupao
em fornecer psicanlise uma diferenciao entre o sujeito psicolgico e o sujeito do conhecimento
aparece j no ttulo da verso original de 1936: O Estdio do Espelho. Teoria de um momento
estruturante e gentico da constituio da realidade, concebido em relao com a experincia e a
doutrina psicanaltica.
A diferena entre o momento estruturante e o momento gentico captura o dualismo da
realidade no nvel do sujeito. No texto "O Estdio do espelho como Formador da Funo do Eu (Je)
tal como nos Revela a Experincia Psicanaltica" ( verso de 1949) Lacan parte dos estudos da etologia
de Baldwin, e de Wallon que versam sobre a relao entre a criana e sua imagem refletida no
espelho. Constata-se que entre a idade de seis e dezoito meses a criana apresenta trs atitudes diante
de sua prpria imagem. Inicialmente, considera sua imagem como um outro estranho, em seguida se
confunde com esta imagem e finalmente se reconhece nesta projeo especular
68
.
Lacan entende que se trataria neste momento da constituio do eu, podendo o espelho ser
substitudo pela imagem de um semelhante que respondesse criana de forma sincronizada. O eu se

67
Utilizaremos o termo eu como uma noo geral para referirmo-nos tanto ao sujeito como o ego. Tendo em vista o
modelo da multiestratificao lingustica, o sujeito um efeito do movimento retroativo do sistema de memria enquanto o
ego efeito o funcionamento progressivo (seja no sentido da descarga, seja no sentido da inibio) do sistema em questo.
formaria a partir de um conjunto original fragmentado de imagens. A prpria realidade desintegrada
da experincia infantil em termos cognitivos, motor e perceptivos encontra sua unificao a partir da
imagem do semelhante. A este elemento organizador Lacan, retomando uma expresso freudiana, d o
nome de imago
69
. O modelo tomado para sustentar tal argumento o da "prematurao especfica do
nascimento no homem" noo ligada as pesquisas de Bolck e a teoria da recapitulao
70
. Lacan
infere que o eu se constituiria a partir desta imago mediadora do Innenwelt e do Umwelt
71
na espcie
humana. Cita inclusive como exemplo a maturao sexual da pomba, onde a partir da simples viso de
um congnere especfico, que pode se substituir por um espelho, se desencadeiam processos
endcrinos e fisiolgicos. A prematurao e a descoordenao do eu se v resolvida e unificada na
figura do semelhante humano. Da a definio do estdio do espelho como:
"... este desenvolvimento vivido como uma dialtica temporal que decisivamente projeta
na histria a formao do indivduo: o estdio do espelho um drama em que um impulso
interno se precipita da insuficincia a antecipao - e que para o sujeito, capturado no
engdo da identificao espacial, maquina os fantasmas que se sucedem de uma imagem
retalhada do corpo, uma forma que chamaremos ortopdica de sua totalidade" (1949,
p.97).

O ego concebido como uma instncia primariamente alienada na imagem do semelhante, ele
s de fato ego enquanto uma duplicao, ou projeo, do outro. Seu surgimento se d no espao em
que a ligao ou sobreposio entre o Innenwelt e o Umwelt fracassa. Essa disposio a unificar-se
pela imago do outro leva a aproximao entre o ego e a parania, a alienao, o transitivismo e o
desconhecimento. O que reflete diversos modos de considerar o eu, seja desde a psiquiatria, desde a
epistemologia, ou o desenvolvimento cognitivo e ainda a partir da dialtica hegeliana. Em todos os
casos o ego d mostras de sua relao essencialmente problemtica com a imago e com a alteridade

68
Nisso Lacan segue uma tendncia que marcar a filosofia francesa pr estruturalista, a saber a valorizao dos estudos
da psicologia experimental alem de Uexkll a Goldstein e Kohler, para isso ver Prado Jr. (1990) e Olgivie (1988).
69
Na verdade o termo remonta a Jung (1962, p. 67 - 68) onde representa um correlativo conceitual da idia de complexo
diferindo-se desta pela ausncia de tonalidade de afeto. Difere da idia de arqutipo pelo carter pr coletivo. Encontra-se
portanto na mesma linha semntica do termo significao pessoal da tese de 32.
70
De acordo com esta teoria a ontognese recapitularia a filognese ou o desenvolvimento do indivduo repetiria o da
espcie. Contemporaneamente tal teoria est desacreditada mas aceita-se a idia de prematurao, chamada de neotenia e
compreendida evolutivamente a partir do aumento do volume craniano num certo momento da histria filogentica do
homem que antecipou o momento do parto, introduzindo uma juvenilizao, e ao mesmo tempo uma fragilizao da prole
humana. Para isso ver Bussab (1989, p. 182) e Gould (1987, p. 57-65).
71
Dois termos da biologia de Uexkll. Umwelt refere-se a idia de espao de vida (Lebensraum) onde cada organismo
filtra, capta, antecipa ou percebe apenas aquilo que j faz parte de seu ciclo funcional (Funktionkreis), Lacan aproxima o
Umwelt do narcisismo primrio o tambm por ele chamado de narcisismo animal (Seminrio I). Innenwelt refere-se ao
mundo compartilhado cujo aparecimento deve-se ao reconhecimento do carter irreal da imagem pr-figurada, de acordo
com Schmidt (1965, p. 613 e 274)
que o constitui; seja o objeto persecutrio na parania, o outro como pura anttese na dialtica do
senhor e do escravo de Hegel, o objeto do conhecimento em face do discurso epistemolgico ou a
imagem do semelhante na angulao etolgica. Paradoxalmente esta alienao constitui um momento
chave da humanizao, como se afirma em "Acerca da Causalidade Psquica" (1946):
"As primeiras eleies identificatrias da criana, eleies inocentes no determinam
outra coisa, com efeito, - deixando a parte as patticas fixaes da neurose - que essa
loucura, graas a qual o homem se cr um homem" (p.177)

O circuito de identificaes, fulcro da teoria do narcisismo, pode ser lido como uma tenso
constitutiva do homem em relao imagem de seu semelhante. , desta tenso, entre ego e imago
que se ilumina o lao entre narcisismo primrio e agresso. Como no trecho abaixo:
"... a libido sexual quando invoca instintos de destruio e at de morte, explicita a relao
evidente da libido narcisista com a funo alienante do eu (Je), com a agressividade que se
desprende dela em toda relao com o outro." (p. 91)

No texto "A Agressividade em Psicanlise" (1948) j se nota uma preocupao em apreender a
dimenso da agresso no apenas como efeito do campo imaginrio, mas como um suporte para a
simbolizao. Na medida em que a agresso isola um objeto a ser simbolizado ela fixa um signo que
pode ser substitudo ou metaforizado. Lacan retoma desta maneira a idia da tese de 1932 de que a
parania de autopunio resolve a contradio do delrio pelas vias de um ato agressivo. No que a
agresso em si corresponda simbolizao mas esta lhe d suporte na medida em que constitui um
objeto como sede da alienao, um objeto propcio a desrealizar-se como tal. Para entender esta
passagem
72
necessrio ter em conta a diferena que se introduz entre duas espcies de identificao.
A primeira considerada como a fascinao pela imago e a segunda que se d com o valor simblico
deste objeto isolado pela primeira. A primeira opera isolando um trao, a segunda representa por este
trao a alteridade. , a partir de uma identificao secundria, que se pode colocar o conceito de
sujeito, que ser essencialmente distinto do ego:
"Assim a identificao edpica aquela pela qual o sujeito transcende a agressividade
constitutiva da primeira individuao subjetiva" (a que se d pela constituio do ego)
(p.110)

72
Prado Jr. (1990, p. 66) chama esta passagem de descompresso ontolgica atravs da qual a realidade, compreendida
como conjunto dos objetos antecipveis pelo Umwelt fendida. Como o real definido por Lacan como o que no admite
fissuras pode-se concluir que o real uma espcie de anti-realidade, no sentido em que irrepresentvel e que portanto
os objetos espacialmente figurados em imagens, bem como o ego que lhe coextensivo, so uma espcie de iluso
necessria.

Se o ego e a agressividade so categorias essencialmente espaciais,
73
o sujeito ser entendido
desde o incio com referncia ao tempo. O ego se associa a uma temporalidade induzida pela
antecipao dos objetos segundo o ciclo funcional da espcie (Funktionkreis). A linguagem que a se
veicula uma linguagem espacializada, onde cada signo remete a uma positividade espacial. O sujeito
se liga a uma temporalidade induzida pela linguagem como puro tempo, seja por seu carter simblico
(capaz de representar a ausncia), seja por seu carter formal ( de sincronia e simultaneidade), seja pelo
seu carter dialogal (onde se coloca como alteridade)
74
.
A passagem de um ao outro ope o eu ideal enquanto formao imaginria, etologicamente
fixada e o ideal de eu enquanto formao simblica, dialeticamente constituda. Imaginrio e simblico
constituem assim dois modos de estar na linguagem diferentes mas articulados. A linguagem em uso
no imaginrio toma como exemplo a comunicao animal marcada pela primazia do signo. A
linguagem no seu uso simblico funciona a partir do que Lacan denomina de primazia do significante.
J no Seminrio I, "Os Escritos Tcnicos de Freud", de 1953, Lacan introduzir um modelo
ptico para pensar o imaginrio. Tal modelo traduz uma verso mais refinada da juntura entre o
imaginrio e o simblico. No se tratam apenas de imagens articuladas perceptivamente mas sua
traduo ao imaginrio presente tambm no discurso. O imaginrio deixa de se ligar a certos estados
subjetivos (a paixo, a agressividade, a fascinao) e passa a se referir ao poder de alienao prprio da
linguagem quando esta espacializada. A descrio, como pareamento ponto a ponto entre objetos
espaciais do mundo e pores de linguagem (palavras) um exemplo desse imaginrio no discurso.
este o caso, ainda, da palavra vazia (1953a). Julien (1990, p. 75) sintetizou esta oposio da seguinte
forma:
Imaginrio Simblico
conhecimento paranico e espacializao reconhecimento no smbolo e historicizao
visualizao do outro como conhecimento subjetivao do Outro na fala (parole) mais alm do

73
O que aparece de modo textual na Tese V do referido texto; Semelhante noo de agressividade como uma das
coordenadas intencionais do eu humano, e especialmente relativa a categoria de espao, faz conceber seu papel na neurose
moderna e no mal estar na civilizao.( Lacan, 1948, p.112)
74
No Seminrio I esta distino encontra-se pr-figurada na distino tomada por Lacan ao lingusta Karl Bhler para
quem a linguagem se dividia entre o nvel do enunciado, do apelo e da comunicao. A tipologia das funes da linguagem
conhecido
a Gestalt determina a significao a letra (lettre) do significante determina o sujeito
a destruio do outro a coexistncia pelo pacto
amor, o dio e a ignorncia como paixes o desejo do sujeito como desejo do Outro
do ego (moi)
as pulses de vida e o princpio do prazer a pulso de morte mais alm do princpio
- desprazer do prazer

No entanto, o problema do imaginrio no se reduz sua articulao com o simblico pois
Lacan tem ainda de considerar sua ligao com o real. Distingue-se pois duas vertentes do imaginrio,
uma que trata do eu e suas identificaes formadoras e outra que se encarrega de imaginarizar o real,
dando-lhe uma cobertura, fazendo-o cada vez mais conhecido e antecipvel. Com relao psicose
este ponto ser essencial:
"O sujeito psictico, se ele perde a realizao do real, no encontra nenhuma substituio
imaginria ? isso que o distingue do neurtico." (p.134)

Trata-se, na psicose de um retorno no real daquilo que no obteve suporte simblico, cuja
ilustrao mais cabal a alucinao. Ora, aquilo que no se inscreve no simblico, no caso da psicose,
justamente este objeto prnceps da agresso, esta imago simbolizvel. O retorno deste objeto acusa
uma espcie de fracasso tanto na simbolizao do objeto quanto da cobertura imaginria do real. Este
modelo se presta a explicar porque na psicose h como que uma interrupo da desconfiana com
relao realidade; seu aspecto de certeza, presente no delrio. A perda da realidade na psicose
portanto a perda da imaginarizao do real
75
.
O narcisismo primrio e o tipo de identificao por ele engendrado traduz-se pela fixao e
correspondncia imagem de um semelhante (a imago parental) e poderia constituir um modelo

proposta por Jakobson (1978) basicamente uma ampliao dos trs grandes eixos propostos por Bhler aos quais se
acrescenta as funes metalingustica, potica e ftica.
75
No seu artigo pioneiro sobre a psicose Leclaire (1974) enfatiza o objeto como simultaneamente imaginrio e simblico e
pensa a psicose a partir da dissociao dessa simultaneidade: O esquizofrnico - como o indicamos - parece viver dentro
de um mundo simblico que constitui sua realidade desprovido de todo vnculo imaginrio, sem forma, sem limite, sem
peso. Ao inverso, o delirante paranico experimenta a realidade de uma maneira puramente imaginria, lgica e s formal,
sem abertura propriamente simblica, porque nada do que est imaginariamente vinculado pode ser articulado. (p.19).
suficiente da sexualidade animal. Subentende-se pois que o conceito de ego plenamente aplicvel
psicologia animal. Neste caso h um ajuste entre a realidade e o trao-imagem. O problema que os
seres humanos reconheceriam esta imagem como uma imagem possvel e no necessria, o que levaria
a sexualidade a ser mediada pelo significante, ou por representaes e no mais por signos. Esse
entendimento se ajusta idia freudiana do apoio (Anlehnung) da pulso sexual na pulso de
autoconservao.
Para pensar esta passagem entre o imaginrio e o real, o ser humano disporia de um terceiro
elemento que o separa do objeto. Tal elemento a alterao da posio da me, ou da funo materna,
de modo a consider-la no mais como um conjunto de imagens unificatrias e libidinalmente
atrativas. Tal problema pode ser representado pelo que Lacan chamou de esquema ptico ou esquema
do buqu de flores. Trata-se de um problema de tica, que consiste em produzir uma iluso como na
representao que adaptamos abaixo:


Espelho
Plano
Espelho
Cncavo
Imagem
Virtual
Imagem
Real



Como vemos, a posio do observador determina uma imagem unificada (buqu dentro do
vaso) a partir de um modelo real que no lhe corresponde. O espelho cncavo, que representa a me,
produz uma imagem projetada que retida no espelho plano, que representa o outro ou o duplo do eu.
O narcisismo primrio se mostra no fascnio libidinal por esta imagem. Lacan entende este fascnio
como um exerccio da pulso; no entanto sua causa um logro, uma iluso. O desejo humano s

Apesar do carter excessivamente epistemgeno que os conceitos de imaginrio e simblico tm na leitura de Leclaire
gostaramos de ressaltar a perda da simultaneidade de aspectos do objeto como caracterstica da psicose.
possvel a partir do reconhecimento deste logro. Por outro lado neste logro que o ego se aliena no
outro seja na dimenso agressiva, seja na dimenso fascinatria. O espelho plano representaria a
funo materna antecipando um eu unificado que no real se apresenta descoordenado
76
.
No Seminrio 2 "O Eu na Teoria de Freud e na Tcnica da Psicanlise (1954) o
esquema do buqu de flores reduzido aos seus elementos essenciais, transformando-se assim no
esquema L:


Neste esquema, encontramos o imaginrio e o simblico, que aqui se identifica ao campo do
desejo inconsciente, cruzando-se numa interseco. o ponto crucial de simbolizao do objeto que
estamos discutindo. Considerar este objeto no simblico corresponde neste texto a tom-lo como
objeto do desejo do Outro; o sujeito assim efeito de uma interdependncia de desejos. Do lado da
relao eu objeto uma linha que obtura a relao simblica e ao mesmo tempo lhe d sustentao
enquanto lhe prov um objeto.
Portanto, o desenvolvimento da idia de imaginrio acaba por reconduzir Lacan idia de que
o ego uma instncia concreta e psicolgica (enquanto etolgica) e uma instncia gnoseolgica
(enquanto sede do conhecimento paranico). A distino procurada ao final da tese de 32 se desloca
agora para a distino entre ego e sujeito.
O sujeito j se encontra tematizado na linguagem mas a noo de estrutura pensada neste
perodo no orientada pela releitura da lingustica de Saussure mas pelo que podemos chamar de
"estrutura dialtica" do sujeito. A rigor, estrutura, enquanto um conjunto de relaes formais e

76
sugestivo que alguns etlogos contemporneos tenham descrito a relao me-criana com a noo metafrica de
"espelho biolgico" (Papousek & Papousek, 1984) ou acentuando a sua sincronia, simetria, reversibilidade e mtua
disponibilidade interpretativa (Brazelton & Cramer,1992, p. 143-149).
imutveis e, dialtica, entendida como um processo cujo cerne a contradio, so dois termos
inconciliveis reunidos por uma malabarismo lacaniano.
O texto que, a nosso ver, melhor enfrenta esta antinomia entre dialtica e estrutura "O Tempo
Lgico e a Assero da Certeza Antecipada" de 1945. Nele se prefiguram distines essenciais .
Primeiramente, encontramos uma correlao entre formas de apario do sujeito e modos especficos
da temporalidade. O instante de ver, associado ao sujeito impessoal do conhecimento; o tempo para
compreender, associado ao sujeito indefinido, recproco e transitivo; e o momento de concluir,
associado ao sujeito da certeza antecipada e ao ato (p.197). Cada uma dessas formas do sujeito e desses
modos do tempo nega e contm em si a contradio do momento anterior.
O sujeito impessoal impessoal pois no se reconhece no que v (conforme a tese do
conhecimento paranico); como no primeiro momento do estgio do espelho onde a criana no se
reconhece na imagem ou como no primeiro momento do complexo de dipo onde a criana no se
reconhece como falo para a me.
O sujeito recproco e transitivo assim o pois supe-se substituvel (projeo) ao outro que ora
reconhece como semelhante. o que se mostra no segundo tempo do estgio do espelho onde a criana
se replica na imagem a ponto de se confundir com ela. Igualmente combina com o segundo tempo do
dipo onde se d uma identificao com os equivalentes flicos, notadamente o, emblema paterno.
Finalmente o sujeito da certeza antecipada marcado pelos seguintes atributos:
a) a forma ontolgica da angstia, o atraso (p.197);
b) a sua manifestao num ato (p.198);
c) seu adiantamento em relao certeza, corrompendo o sujeito cartesiano (p.198);
d) seu aparecimento numa "verificao dessubjetivada" (p.200).
Assim como, no terceiro tempo do estdio do espelho onde depois de reconhecer-se como ego
no objeto e como objeto para o desejo do outro, manifesta-se a apreenso do corpo prprio e do ego
como sntese. Tambm no caso do complexo de dipo este terceiro momento se mostra como
reconhecimento e negao da falta (dessubjetivao), como desejante (adiantado em relao certeza),
como presentificado pelo ato e finalmente marcado indelevelmente pela angstia de castrao (em sua
forma ontolgica de ser-faltante ou de ser-para-a-morte).
Quando Lacan fala em "estrutura do sujeito", podemos pensar portanto em trs sentidos. Cada
um deles possui uma espcie de motor dialtico fixado respectivamente na figura do objeto parcial, do
objeto como semelhante e na figura do Outro
77
.
At 1955, os textos de Lacan revelam uma preocupao em integrar uma dialtica temporal do
sujeito com a estrutura da linguagem que o espao onde a primeira se desenvolve.
Assim no artigo Interveno sobre a Transferncia (1951), o caso Dora examinado a partir
das inverses (renversements) dialticas dos lugares que Freud ocupa na transferncia. Em Funo e
Campo da Palavra e da Linguagem em Psicanlise (1953a) a oposio entre palavra plena e palavra
vazia ou entre palavra e discurso comanda a dialtica a partir da qual o processo analtico poder:
decompor a estrutura do ego (p.242), reintegrar as partes mudas do discurso narcsico (p.241) e restituir
a histria ao sujeito (p.251). Tudo se passa como se o cerne da experincia analtica implicasse na
produo de um sujeito exatamente situado entre a palavra (ou fala) e a linguagem.
"Assim pois voltamos a encontrar sempre nossa dupla referncia a palavra e a linguagem.
Para libertar a palavra do sujeito, o introduzimos na linguagem de seu desejo, quer dizer,
na linguagem primeira na qual mais alm da que nos diz dele, j nos fala sem sab-lo, e nos
smbolos em primeiro lugar" (p.282)

De um lado, h a palavra enquanto esfera dialtica, histrica e temporal, do outro a linguagem
como esfera estrutural, necessria e simultnea. Entre uma e outra, se encontra o sujeito. Tematiz-lo
como dividido a soluo encontrada para esta heterogeneidade. Assim o sujeito se insere na estrutura
mas no est integralmente contido nela. O problema da "estrutura do sujeito" fica parcialmente
solucionado. Parcialmente porque cada avano na teorizao da estrutura no sentido lingustico do
termo exigir uma reacomodao em termos da estrutura do sujeito
78
.

77
Porge (1989) num estudo dedicado ao problema do tempo em Lacan nota que as diversas teses e revises pelas quais o
tema passa possuem em comum uma abordagem retrica que os situa a partir de um paradoxo. o caso do sofisma, no
texto de 1945 e na reviso de 1966, da garrafa de Klein no Seminrio XII, sobre a identificao, e do paradoxo de Zeno no
Seminrio XIV, sobre o Fantasma. A tripartio da noo de outro permite falar numa diversidade de concepes do
sujeito, cada qual anelada a uma tematizao do tempo.
78
Roudinesco (1994) observa que at o ltimo seminrio podemos observar um revezamento do tema do sujeito com o
tema do significante. Os seminrio pares acentuam o segundo tema, os mpares o primeiro. A tenso entre uma teoria do
sujeito e uma teoria da linguagem parece constituir assim o motor central ou o fio condutor da teorizao lacaniana.
A esta altura podemos retomar algumas proposies que examinamos acerca do modelo da
multiestratificao lingustica em Freud. O ego oficial localizado por Freud no pr-consciente
divide-se em Lacan entre a noo de sujeito (ligada ao funcionamento retrospectivo do sistema) e na
noo de ego (ligado ao funcionamento progressivo do sistema). Imaginrio e simblico so duas
instncias que por um lado prendem-se a ontologia e epistemologia que Lacan parecia procurar mas
por outro lado se identificam a duas formas de considerar a linguagem, respectivamente como um
conjunto de signos referidos espacialmente aos objetos e ao ego e como uma estrutura dialtica
referida temporalmente ao sujeito e ao Outro. A soluo do impasse entre estrutura e dialtica marca
uma reaproximao de Lacan em relao ao tema da psicose. o que veremos no prximo captulo.

8. O Sujeito entre a Dialtica e a Estrutura

Neste captulo procuraremos mostrar como o tema do sujeito em Lacan possui uma dupla e
problemtica extrao. Isso decorre basicamente das duas foras tericas que parecem atravessar este
perodo do pensamento de Lacan, a saber a dialtica de Hegel e o estruturalismo lingustico de
Saussure. Essa combinao redunda, como pretendemos mostrar, numa concepo no unitria de
linguagem. Esta concepo hbrida est repleta de consequncias para uma investigao sobre a
temporalidade da linguagem. ainda, neste perodo, em que a tenso entre dialtica e estrutura parece
acirrar-se, o fato de que nele Lacan desenvolve sua abordagem mais sistemtica do tema da psicose
79
.
Lacan inicia o seminrio de 1955, dedicado s "estruturas freudianas das psicoses (Seminrio
III), desvencilhando-se dos compromissos que orientavam a tese de 1932:
"Mito da unidade da personalidade, mito da sntese, mito das funes superiores e
inferiores, confuso a respeito do automatismo, todos esses tipos de organizao do campo
objetivo mostram (...) a negao dos fatos, o desconhecimento da experincia mais
imediata" (p.16)

O programa do seminrio envolve dois passos: a demonstrao de que os conceitos freudianos
de recalcamento e foracluso podem ser lidos dialeticamente e linguisticamente e a demonstrao de
que os fenmenos elementares da psicose podem ser compreendidos luz da estrutura formal da
linguagem.
O que distingue a neurose da psicose seria o tipo de negao (Verneinung) envolvida.
Enquanto na neurose o tipo de negao homogneo, na psicose ela heterogneo. Na neurose o que
negado no simblico retorna no simblico de acordo com o recalcamento (Verdrngung). Na psicose
o que negado no simblico retorna no real, a foracluso (Verwerfung, forclusion) (p.21). Temos
num caso, uma negao que incorpora o negado (Aufhebung) e no outro caso, o da psicose, uma
negao que no contm o negado.

79
H ainda uma terceira tematizao das psicoses em Lacan no Seminrio XXIII, O Sinthoma onde a partir do
comentrio do Ulisses de James Joyce, da teoria dos ns e da lgica, postula-se a chamada teoria da foracluso
generalizada. As perspectivas clnicas que esta terceira leitura oferece so at o momento incipientes. Em funo disso no
a examinaremos neste trabalho.
Ao analisar o recalcamento do ponto de vista da negao envolvida, Lacan serve-se de um
ponto de vista hegeliano
80
. Isso significa que o recalcamento pensado a partir de um sujeito que
recusa, expele ou suprime algo que lhe prprio. No entanto ao analisar os aspectos formais,
especialmente no que toca o retorno do recalcado, como o caso das formaes do inconsciente, sua
referncia a lingustica. Por isso pode-se afirmar que de um ponto de vista o inconsciente se estrutura
na e pela fala (parole), que supe necessariamente um sujeito e de outro ponto de vista o inconsciente
se estrutura como uma lngua (langue). Ao afirmar que o inconsciente se estrutura como uma
linguagem Lacan rene as duas dimenses: a da fala e a da lngua, retomando assim a distino
saussureana.
O domnio da fala encontra sua plena realizao na idia de palavra plena, isto , aquela que
transita entre o sujeito e o Outro. A dialtica supe ainda um ciclo pergunta-resposta, uma estrutura
dialogal (ou reflexiva) onde se estabelece a dialtica do desejo e a subverso do sujeito. A fala, uma
vez concebida dialeticamente, implica que o sujeito receba sua prpria mensagem de maneira invertida
a partir do lugar do Outro (p.147). A mensagem invertida justamente porque este Outro
reconhecido em sua alteridade, como tal incognoscvel. O Outro como inversor da mensagem do
sujeito, se ope assim ao outro como sede do conhecimento paranico.
Para demonstrar esta inverso da mensagem, Lacan utiliza dois exemplos. Num examina-se o
enunciado: "Voc minha mulher" (p.63) cuja significao invertida corresponde a "Eu sou seu
homem". O outro exemplo retomado de Freud, trata-se do chiste: "Por que me diz que vais a
Cracvia para que eu pense que vais para Lemberg quando de fato vais para Cracvia ? " Neste chiste
a condio da inverso da mensagem a suposio de que o Outro pode mentir ou enganar e por isso
ele incognoscvel. E incognoscvel quer dizer aqui no antecipvel, no espacializvel e no
objetificvel pelas vias identificatrias. O sujeito do desejo um sujeito que est s voltas com um

80
Poderamos resumir este ponto de vista no comentrio de Hyppolite (1989) que aproxima o conceito de denegao em
Freud (1925h) da expresso usada por Hegel para indicar a sntese dialtica, ou seja a suprasuno (Hegel, 1992) ou
ultrapassagem (Aufhebung): Apresentar o seu ser num modo de no s-lo realmente o de que se trata nesta Aufhebung
do recalcamento que no uma aceitao do recalcado. Aquele que fala diz Eis o que eu no sou. Assim como a
conscincia, que na Fenomenologia do Esprito caminha assimilando suas sucessivas alteridades, o recalcamento tambm
processo de apario e apagamento do sujeito. Da a tese lacaniana de que o recalque e o retorno do recalcado se
identificam.
Outro capaz de engan-lo; o sujeito do conhecimento, pelo contrrio, nasce de uma confiana no
aspecto no enganador deste Outro
81
.
A partir deste reconhecimento do outro (o duplo do ego) como Outro (a alteridade irredutvel) a
palavra, percorre um desenvolvimento dialtico at se realizar plenamente
82
. Trs etapas so isoladas
neste desenvolvimento: o significante, a significao e o discurso.
No plano do significante, o que interessa diretamente o tema das psicoses a hiptese da
instaurao, num determinado momento, do que Lacan chama de "significante primitivo". A hiptese
do "significante primitivo" apoia-se na releitura do artigo de Freud "A Negao" (192h), releitura que
fora realizada por Lacan em parceira com Jean Hyppolite (o tradutor de Hegel para o francs) durante
os anos de 1953 e 1955. No artigo em questo Freud fala da constituio do ego a partir da negao
(Verneinung) originria de um juzo de tipo existencial, que corresponderia a uma forma de afirmao
(Bejahung). Lacan v nisso motivos para aproximar esta "Bejahung" da idia de significante,
retomando assim o tema hegeliano da palavra como assassinato da coisa. porque o significante
aniquila a coisa que ele significante e no signo ou sinal.
O que caracterizaria a neurose o tratamento deste significante pelo recalcamento. No caso da
psicose esse significante se veria recusado ou foracludo. Essa foracluso teria consequncias para as
etapas subsequentes da palavra: a significao e o discurso.
A significao a forma de abordar a fala no do ponto de vista do signo
(significante/significado) mas da frase no seu duplo sentido de enunciado gramatical e de enunciao .
A frase se define pelo encerramento de uma significao e sua remisso a outra significao possvel
(p.159). Lacan refere-se a duas inflexes fundamentais da significao: o modo em que ao nos
referirmos ao Outro recebemos nossa prpria mensagem de maneira invertida e o modo onde ao

81
Lacan, especialmente ao referir-se as tese do filsofo da cincia Alexander Koyr, parece dar como condio da
revoluo cientfica a emergncia deste outro, ponto fixo e historicamente subvertido. Para a cincia moderna este ponto o
Deus no enganador de Descartes, para a cincia de Aristteles este ponto o real, aquilo que volta sempre ao mesmo
lugar, para as sociedades indgenas e para as civilizaes antigas estes ponto se localiza eventualmente na natureza, que em
sua repetio se mostra no enganadora (Seminrio III, p.81). Veja-se tambm Cincia e Verdade (1965, p. 837 e seg.) e
Subverso do Sujeito e Dialtica do Desejo (1960, p. 773 -782)
82
Para perceber a provenincia hegeliana desta oposio, atente-se para a seguinte passagem da Fenomenologia do
Esprito: A conscincia de si perdeu-se ela mesma, pois se encontra como sendo outra essncia; se encontro um outro eu,
estou perdido, j que encontro meu eu como um outro. Mas o duplo sentido est em que a conscincia suprimiu por isso
mesmo o Outro, pois ela no v o Outro como essncia, mas ela mesma que ela v no Outro. in Hyppolite (1989, p.65) e
Hegel (1992, p.126).
reconhecer o Outro indicamos a existncia ou direo do sujeito atravs da aluso (p.63). Trata-se,
num caso, de fechamento da significao e no outro da sua abertura. Ora, o fechamento da
significao, no completar da frase, por exemplo, decorre da presena de um significante na funo que
Lacan chama de "basteamento" ou "point de capiton". Tal funo representada em termos
psicanalticos pelo conceito de Nome do Pai (p.220) numa clara referncia ao agente do recalcamento.
Aqui o significante no apenas a morte da coisa, mas a "morte" de todas as significaes possveis
que so perdidas no fechamento e eleio de uma significao. Vemos aqui uma tenso entre o
possvel e o contingente.
Ocorre que na psicose, sob as circunstncias precisas de seu desencadeamento, este modo de
funcionamento da significao a partir do significante no se realiza. Compreende-se assim aquilo que
um trao patognomnico da psicose desde a tese de 32: a significao inefvel (p.43) e a interrupo
das remisses de significao. O Outro deixa de ser o lugar de inverso da mensagem e o sujeito
psictico se v s voltas com uma significao que lhe eminentemente endereada mas que por no
se remeter a nenhuma outra significao e por no se concluir como tal mostra-se incompreensvel,
estranha e fundamentalmente no articulada. Essa significao inconclusa ento remetida realidade
ou repetida infindavelmente no que Lacan chama de ritornelo
83
:
"O Outro considerado como radicalmente estranho, como errante, e que intervm para
provocar perto do sujeito na segunda potncia uma convergncia, uma intencionalizao do
mundo exterior, que o prprio sujeito, na medida em que se afirma como eu, repele com
grande energia" (p.157)

A terceira etapa da palavra, o discurso, pode ser compreendida como uma "cadeia temporal de
significantes" (p.175). Em relao ao discurso, Lacan refere-se noo de "entre-eu" e de sujeito
interposto. O discurso , nesse sentido, a etapa onde a palavra mais se aproxima da lngua e por isso, ao
contrrio do significante (na fala) e da significao no possui uma ordenao dialtica mas uma
estrutura lingustica. O discurso a dimenso diacrnica da lngua. Se o Outro, do significante e da
significao, o lugar onde a fala se constitui (p.303), o Outro na acepo do discurso o lugar de
onde emerge o discurso inconsciente (p.132). O discurso enquanto ltima etapa da palavra e primeira

83
Preferimos manter o termo ritornelo ao invs de estribilho uma vez que seu uso est consagrado no apenas a partir da
traduo de A. Menezes do Seminrio III mas reaparece na traduo de autores como Guattari (1988, p. 103-145) onde seu
dimenso da estrutura refere-se incidncia do inconsciente, sem necessariamente referir-se presena
do sujeito.
Lacan diz que o sujeito psictico falado pelo inconsciente (p.52) mas que, por ignorar a lngua
em que falado (p.20) e por no se colocar uma questo sobre ela (p.230), torna-se uma mrtir
(literalmente uma testemunha) deste inconsciente.
Pois bem, o que liga a estrutura dialtica da fala estrutura no dialtica da lngua justamente
uma sobreposio de temporalidades entre uma e outra. O que h de comum entre a dialtica e a
estrutura a suposio em ambos os casos de uma simultaneidade e de uma sucesso.
"H, em primeiro lugar, um conjunto sincrnico, que a lngua enquanto sistema
simultneo de grupos de oposies estruturados, h em seguida o que se passa
diacronicamente, no tempo, e que o discurso." (p. 179)

O que Lacan parece ignorar nesta afirmao a idia de que a simultaneidade um dos modos
do tempo. Aqui ele nitidamente herda o preconceito freudiano de que o tempo uma certa seqncia
entre passado, presente e futuro e que torna atemporal ou fora do tempo tudo o que no puder ser
contado nesta sequncia
84
. Ora, toda a revalorizao que Lacan empreende da noo de retroao
(Nachtrglichkeit), inclusive pela substantivao do termo que em Freud geralmente empregado
como um adjetivo, aponta para o sentido contrrio ao que se nota nesta passagem. Ao aproximar a
estrutura sincrnica da lngua ao inconsciente e ao ler esta sincronia como algo fora do tempo Lacan se
aproxima da posio de Freud que via o inconsciente como algo no sujeito ao tempo. Paradoxo
semelhante encontramos na idia de que o ego se constitui por uma negao primordial e de que o
inconsciente no admite a negao ou a contradio.
O paralelo encontrado para mostrar a pertinncia freudiana de tal aproximao entre o
inconsciente e a estrutura da lngua extrado da carta 52 a Fliess e da teoria do recalcamento nela
contida. O recalcamento corresponderia a um erro na transcrio de um a outro tipo de inscrio
(Umschrift). A partir disso Lacan l a inscrio dos traos de percepo (Wahrnehmungzeichen)

uso plenamente conceitual e refere-se s diferenciaes temporais que uma determinado sistema etolgico possibilita ao
repetir-se. Segundo Holanda ritornelo refere-se a cantigas entoadas monotonamente nos madrigais.
84
Tambm em Saussure (1975) podemos notar esta identificao da temporalidade com a durao como o atesta a seguinte
passagem: (1) O eixo das simultaneidades, concernente as relaes entre coisas coexistentes, de onde toda interveno do
tempo se exclui, e (2) o eixo das sucesses, sobre qual no se pode considerar mais de uma coisa por vez, mas onde esto
situadas todas as coisas do primeiro eixo com suas respectivas transformaes. (p.95) A afirmao de Saussure de que h
como a inscrio significante e encontra a a organizao por simultaneidade
85
: "O nascimento do
significante a sua simultaneidade e tambm sua existncia uma existncia sincrnica."(p.207).
A "falha" na transcrio passa a ser ento a apario de processos estruturados como uma
lngua na esfera das relaes entre sujeito e Outro. Trata-se da desarticulao entre a linguagem na
sua forma de sistema de signos e a linguagem na sua forma de enunciao, o que vai de encontro a
nossa hiptese da multiestratificao lingustica.
Freud precisava de motivos para explicar o fracasso da transcrio e procurava estes motivos
na intensidade ou fora da excitao apensa aos signos, isto , procurava solues extra lingusticas
para um problema lingustico (na perspectiva de leitura que estamos propondo aqui). Lacan, por sua
vez parece postular como agente da resistncia tradutiva algo interno a linguagem: o nome. O nome
prprio, e o Nome-do-Pai um caso especial na funo dos nomes prprios, no se traduz, no se
metaforiza e justamente por isso funciona como instncia metaforizadora.
Podemos agora acrescentar que esta multiestratificao deve ser considerada em termos
temporais e no em termos espaciais, isto , as formas de linguagem se cruzam no tempo (por
sucesso e simultaneidade) e no no espao. O teste imediato para nossa hiptese de leitura pode ser
feito sobre prpria teoria do recalcamento.
Freud oscila em trat-lo como um processo onde as representaes mudam de lugar (do
PrC./Cs. para o Incs.) e um processo onde haveria uma dupla inscrio permanente e simultnea das
representaes. A dificuldade em trabalhar a segunda hiptese, que a mais claramente correta
segundo Freud, decorre, como agora podemos sugerir, do predomnio do raciocnio espacializante e da
recusa em conferir ao tempo uma dignidade semelhante ao espao. Para tal bastaria notar que a
hiptese da dupla inscrio supe de sada a tese da simultaneidade dos processos psquicos . No
captulo IV do artigo "O Inconsciente" (1915e) Freud discute essas duas hipteses, opta pela da dupla
inscrio e no entando no lhe d a continuidade esperada. A hiptese da dupla inscrio diz que a
representao no muda de estado mas apenas fica sujeita a outro tipo de configurao. A hiptese

algo sujeito a transformao mas no sujeito ao tempo bastante problemtica e provavelmente refere-se a negao de uma
forma especfica de temporalidade.
funcional (dinmica) explica melhor o recalcamento propriamente dito enquanto a hiptese da dupla
inscrio explica melhor o retorno do recalcado
86
.
Lacan ao afirmar que o recalcado e o retorno do recalcado so o avesso e o direito do mesmo
processo (p.21) acaba por manter as duas verses sobre o recalcamento j presentes em Freud. Se o
retorno do recalcado surge ao neurtico como uma "outra lngua" (p.74) o recalcado propriamente dito
surge como uma outra fala, como a fala do Outro.
Na psicose a diferena essencial residiria no modo de articulao desta outra lngua ou desta
outra fala ao nvel do sujeito. Tudo se passa como se a outra lngua fosse uma lngua necessria e como
se a outra fala fosse uma fala impossvel. Da a afirmao de que "... o neurtico habita a lngua o
psictico habitado por ela" (p.284). No h na psicose o elemento hbrido capaz de conjugar de
modo simultneo os diferentes planos da linguagem. Da a necessidade de especificar o processo
foraclusivo como formalmente diferente do recalcamento. Isso significaria dizer que neste caso a
temporalidade da linguagem se encontraria alterada. Aquilo ao qual foi recusado traduo no retorna
como novo mas como algo intraduzvel ou algo capaz de uma traduo sem falhas, uma traduo total.
Esse compromisso entre lngua e fala, acusado pelo recalcamento, traduz tambm a articulao
entre imaginrio e simblico. A fala tem uma dimenso simblica (entre o Sujeito e o Outro) e uma
dimenso imaginria (entre o ego e o objeto). A lngua tem uma dimenso simblica (a sincrnica) e
uma dimenso imaginria (a diacrnica). Na psicose, em funo da foracluso do significante
primitivo, ocorreria o fracasso da dimenso simblica da fala. Surge, em funo disso, ao invs de um
significante entre o imaginrio e o simblico, um significante no real: a alucinao. o caso que
denominamos de emergncia do intraduzvel.
Com o fracasso da dimenso simblica da fala ocorre uma inflao da sua dimenso
imaginria, atestada pelo delrio. Encontramos aqui o que denominamos de excesso de tradutibilidade.

85
A mesma interpretao aparece oito anos depois no Seminrio XI. Neste texto acrescenta-se uma identificao entre o
significante e o que Freud chamava de representante da representao (Vorstellungreprsentanz), isto o ponto de
anelamento ou de juno entre o pulsional e o psquico..
86
Ver para isso o comentrio de Laplanche (1992, p. 42 - 94) cuja crtica da concepo algbrica da metfora e do
recalcamento em Lacan no contempla a temporalidade imanente a estrutura.
Os demais fenmenos elementares seriam comandados pela presena de estruturas puramente
lingusticas (isto , sem sujeito)
87
. Essas estruturas so de dois tipos: as metonmicas e as metafricas.
Lacan baseia-se aqui num estudo de Jackobson (1969) sobre as afasias. No artigo em questo,
so descritas duas formas de afasia que possuem sintomas complementares. Na afasia sensorial, a
estrutura sinttica da frase se encontra preservada e a semntica comprometida. O sujeito incapaz de
estabelecer sinnimos ou de traduzir o que disse com outras palavras. No caso da afasia motora o
sujeito capaz de nomear e renomear algo mas a estrutura posicional da lngua se encontra
comprometida. O distrbio gramatical reflete portanto a incapacidade de operar sucesses ou
contiguidades. O distrbio semntico reflete, por outro lado, a incapacidade de ordenar
simultaneidades, a sincronia. Da se depreendem duas formas elementares da estrutura da linguagem: a
metfora (onde predomina a simultaneidade) e a metonmia (onde predomina a sucesso)
88
. Vimos
que, na raiz da psicose, encontra-se justamente uma no realizao de uma simultaneidade (a negao
dialtica). Isso explicaria porque h uma predominncia dos fenmenos de dominncia menonmica
na psicose.
A dialtica da fala e a estrutura da lngua, pensadas nesses termos, sero as referncias para a
leitura do caso Schreber. Assim o desencadeamento da psicose se d quando Schreber se encontra com
uma idia inconcilivel: "como seria bom ser copulado como uma mulher". A resposta recalcante teria
sido negar esta idia e v-la retornar de forma modificada sob forma de um sintoma ou um sonho, por
exemplo. No caso de Schreber esta significao fica inconclusa o que se mostra pelo estado meditativo
que se seguiu:
"... alguma coisa aparece no mundo exterior que no foi primitivamente simbolizada, o
sujeito se v desarvorado, incapaz de fazer dar certo a Verneinung em relao ao
acontecimento" (p.104)

Segue-se a este momento de incerteza meditativa (Unglauben) ou de irrealizao da
significao, a irrupo dos primeiros fenmenos elementares:

87
Isso parece combinar com a tese freudiana presente no texto sobre o Inconsciente (1915e) de que na psicose haveria um
sobreinvestimento da representao-palavra e um concomitante desinvestimento da representao-coisa.
88
Segundo Barthes (1979) seria possvel falar em discursos de dominncia metafrica (onde predomina o sistema) e
discursos de dominncia metonmica (onde predomina o sintagma). Exemplos do primeiro caso seriam o Romantismo, o
Simbolismo, a pintura surrealista, os filmes de Chaplin e os smbolos freudianos. Exemplos do segundo caso seriam as
epopias hericas, as narrativas realistas e os filmes de Griffith. (p.65)
a) O milagre do uivo: onde se mostra a funo a-significante do retorno no real. porque a alucinao
mostra o significante fora de seu estatuto prprio que ela contem a reunio de toda significao
possvel. De acordo com o vocabulrio que acompanha a edio das memrias do presidente Schreber
(Schreber, 1985), o milagre dos urros:
"...consiste na emisso por Schreber de fortes rudos inarticulados, tambm chamados de
vociferaes, que se verificam de modo automtico e compulsivo, como um fenmeno
comandado por foras alheias sua vontade. Os urros ocorrem sempre nas pausas da
atividade de pensar ou da volpia da alma. Um dos objetivos perseguidos dar a impresso
de um homem to imbecilizado que chega a urrar como um animal. um dos milagres
contra os quais Schreber se sente mais indefeso e impotente e um fenmeno que perdura
at o final.".

b) O apelo de socorro: que uma primeira limitao da significao no obstante sem situar seu lugar
de procedncia, nem o sujeito nem o Outro.
c) Os rudos exteriores: que so a captura da significao ao nvel imaginrio entre o ego e seus
objetos. Os rudos compe uma significao destinada, ela concerne absolutamente a Schreber.
d) Os fenmenos intermedirios: onde se desenvolve propriamente o delrio com a reduo do contra-
senso (Unsinn) e o aparecimento de uma srie de significaes antecipantes e que provocam um
fechamento "artificial" da significao. (p.143)
Apresentado desta maneira podemos compreender a importncia do delrio, ele prov ao sujeito
a apropriao enunciativa daquilo, que num primeiro momento lhe surge como emergindo sem lugar
de enunciao e sem concluso ou abertura de significao.
Na anlise da estrutura do delrio, aplicam-se as teses sobre a lngua e sua significncia e no
sobre a fala e sua significao (p.218). Lacan destaca que o delrio predominantemente metonmico
89
. Quando esta sucesso por contiguidade significante deveria se interromper pelo aparecimento de
uma metfora aparecem os fenmenos elementares, isto , no uma metfora mas um vazio de
significao. As frases se interrompem no ponto em que surge um significante problemtico, que
carregaria uma significao certa (fechada) mas que Schreber no consegue decidir qual seria (p.319).
Neste ponto, onde de acordo com a hiptese do recalcamento se imporia uma metfora se introduz um

89
H neste ponto uma observao interessante onde Lacan aproxima a preferncia da criana e do psictico por contextos
metonmicos em detrimento de contextos metafricos. Lacan especifica a pintura de Picasso como um exemplo de contexto
metafrico. Salientamos esta observao pois estamos interessados em isolar o que poderiam ser outros contextos
metafricos e metonmicos.
fenmeno elementar ou uma metonmia. Um exemplo do segundo caso a produo de neologismos
como "Nervenanhang" (anexao de nervos) (p.43). O ponto de escanso delirante sempre o ponto
onde confluem fala e estrutura, significao e discurso, o ponto onde o significante representa a
questo do sujeito.
Isso se mostra num fragmento de apresentao clnica que Lacan analisa em seu seminrio.
Trata-se de uma paciente que estivera s voltas com a suposta licenciosidade de um vizinho. Ao cruzar
com este, num corredor, alucina que ele lhe diz: "Porca", ao que ela responde: "Eu venho do
salsicheiro". Lacan observa que a paciente no consegue determinar a ordem temporal dessas duas
falas (p.64). No sabe dizer se foi ela ou ele que proferiu o "Porca". Ao refletir posteriormente sobre
este espao de indeterminao surge um neologismo "Galopiner" , aparentemente extrado de
"galopin" (menino de recados) cuja conotao pode ser ainda "vadiar"
90
. Note-se como o neologismo
surge na proximidade de uma significao simultnea, ela e ele "ao mesmo tempo" o disseram.
Pensamos que a irrealizao do tempo do dito (de sua enunciao) no uma circunstncia secundria
mas est na raiz mesma do processo alucinatrio
91
.
O Seminrio III est nitidamente mais centrado na dialtica da fala do que na estrutura da
lngua. O problema fundamental para uma plena incorporao estruturalista da psicanlise, a esta
altura, que o estruturalismo originariamente impotente para fornecer uma teoria do sujeito. Se a
estrutura de uma neurose a estrutura de uma questo e se essa questo algo apreensvel no ciclo
pergunta /resposta - centrado em certos significantes fundamentais: a morte, a procriao, a
sexualidade - no h como inserir esta apreenso num quadro conceitual onde a linguagem
apreendida fora do eixo perguntas-respostas. Esse o problema que o texto "De uma Questo
Preliminar a Todo Tratamento Possvel das Psicoses" (1958a) visa enfrentar.
O texto de 1958 abre uma nova estratgia crtica em relao ao kantismo psiquitrico
92
. Lacan
centra a questo, desta feita, no mais no delrio ou na "interpretao" mas na alucinao. A definio

90
Conforme nota de Alduzio Menezes in Seminrio III p. 363.
91
A idia est presente no Seminrio VIII, como se v pela seguinte passagem: . . . existem com efeito aqueles que se
ouvem serem ouvidos, e so os loucos, os alucinados. Eles s poderiam ouvir-se sendo ouvidos no lugar do Outro, l onde
se escuta o Outro reenviar sua prpria mensagem sob sua forma invertida. (p. 300)
92
Propomos a expresso kantismo psiquitrico para designar a incorporao psiquitrica das faculdades mentais
kantianas e sua extrema vinculao com a consequente reduo do sujeito ao sujeito do conhecimento. Todos os sintomas
clssicos, especialmente de acordo com a tradio descritiva alem, so referidos diretamente a estas faculdades mentais e
clssica de alucinao afirma que esta corresponde a presena de um perceptum sem percipiens ou
aquilo que:
"Ocorre quando os rgos de senso-percepo funcionam na ausncia de objetos na
ausncia de objetos concretos externos ou quando no h acontecimentos factuais."
(Campbell, 1986, p.26)

Percipiens refere-se a noo kantiana de intuio sensvel (empirische Anschauung), cuja
condio para realizar-se a presena fenomnica do objeto, notadamente no tempo e no espao. O
perceptum, por outro lado, a transformao do percipiens numa representao (Vorstellung), o que
implica a participao da conscincia, do eu, e pela simultnea ao da memria, da imaginao e do
juzo. A definio clssica trata a alucinao como uma espcie de percepo sem sensao e a partir
disso define a psicose como a perda ou desligamento da realidade, uma vez que a realidade seria o que
os dados dos sentidos nos fornecem. A realidade o conjunto do diverso sensvel, o acmulo dos
percipiens.
A unidade do percipiens posta em questo por Lacan a partir de um argumento que
permanece apenas parcialmente exposto no texto: que o prprio percipiens (grosso modo a
sensorialidade) est sujeita organizao significante. Isto no significa substituir o fundamento da
realidade dos sense data pelo domnio significante mas exige de Lacan uma noo alternativa do que
seria a realidade, do ponto de vista em que ela interessa a psicanlise. A estabilidade ou
correspondncia entre percipiens e perceptum no depende de uma ligao natural mas produzida e
dependente da linguagem.
Nesse sentido uma anlise meramente acstica do percipiens (sua frequncia ou intensidade
enquanto onda sonora, por exemplo) desconheceria leis importantes que devem ser levadas em conta se
admitimos a hiptese da estrutura significante do percipiens. Segundo esta hiptese, por exemplo, a
realizao do percipiens s se daria aps sua integrao e articulao ao perceptum. Essa posteridade

a seu funcionamento ideal. A sensao se degenera em iluso, a percepo na alucinao, a memria nas iluses de
memria (paramnsias, deja vu, etc.), a imaginao na imaginao mrbida, na fabulao e na querelncia (Wahnsinn). O
pensamento e o juzo se comprometem no delrio, a ateno na fuga de idias e assim por diante. Dois pontos mostram-se
problemticos nesta perspectiva. O primeiro a dificuldade em apreender a histria individual e seu desenrolar uma vez que
faculdades mentais, enquanto figuras transcendentais, no possuem histria e nem propriamente um desenvolvimento.
Consequncia disso a inexistncia, ou precariedade nesta teoria, em encontrar lugar para a instncia de desejo,
geralmente reduzido motivao ou a vontade. O imobilismo das faculdades mentais no pode explicar a sua prpria
gnese ou constituio singular num dado sujeito, caso em que as condies de possibilidade do conhecimento no seriam
universais e necessrias mas histricas e contingentes.
(Nachtrglichkeit) explicaria porque o percipiens se modifica medida em que se transformam as
significaes a ele ligadas. Finalmente a estrutura significante do percipiens concordaria com o
modelo freudiano da alucinao como primariamente alucinao negativa. O percipiens no articulado
ao perceptum, permanece irrealizado, em negatividade. Por exemplo, no caso da alucinao verbal
motriz, o sujeito murmura ou esboa o que posteriormente ser a alucinao. Isso significa que o
sujeito fala mas no se "escuta" falando, no realiza subjetivamente o percipiens. No momento da
alucinao este lhe aparece falado por um outro.
A unidade do percipiens revela-se assim um equvoco pois representaria confundir a "voz"
enquanto fenmeno acstico e a "voz" enquanto um fenmeno de significao. Enquanto fenmeno de
significao a "voz" possui uma "realidade proporcional ao tempo" (p.515), enquanto fenmeno
acstico, no.
Lacan retoma ento o caso da alucinao: "Porca !", abordado no Seminrio III. Sua anlise se
modifica em funo da leitura do artigo de Jakobson sobre o shifter (Shifters, verbal categories, and
the russian verb, publicado em 1957). Neste artigo Jakobson acentua o papel desempenhado por
certas expresses cujo referente s pode ser determinado em relao aos interlocutores. Os pronomes
da primeira e segunda pessoa, por exemplo, designam respectivamente a pessoa que fala e a pessoa a
quem se fala (Ducrot, 1988, p. 232).
Os shifters, embreantes ou comutadores como por exemplo, aqui/l, ontem/amanh/ agora,
etc., so figuras que atestam a irrupo do discurso (fala) no campo da lngua, como observou
Benveniste (1966). Eles oferecem o terreno lingustico que Lacan procurava para estabelecer uma
teoria do sujeito. O shifter o ponto da mensagem ou do cdigo que indica a posio e presena do
sujeito falante. A alucinao e o neologismo do caso em questo acontecem precisamente no momento
em que a frase exigiria a presena desse representante do sujeito. A indeterminao temporal entre
"Porca !" e "Eu venho do salsicheiro" mostra-se assim efeito da ruptura da funo shifter. A paciente
a autora das duas frases mas a primeira recusada ou irrealizada do ponto de vista pronominal. O grau
de crena ou de realidade (auditivao) da alucinao torna-se secundrio em relao sua causa
mesma, a presena ou ausncia da fala na lngua
93
.
Se o percipiens aproximado da estrutura significante em termos da lngua, o perceptum
feito equivalente estrutura da fala. Os demais fenmenos elementares so, desta maneira, as
consequncias em termos de significao e de discurso da ruptura primria da estrutura significante.
Essa alterao do modo de representao do sujeito na fala e na linguagem servir de guia para
a discriminao de dois grupos de fenmenos elementares: os fenmenos de cdigo e os fenmenos de
mensagem. No caso dos fenmenos de cdigo, Lacan inclui como exemplo o neocdigo delirante de
Schreber: as vozes da lngua fundamental (Grundsprache), expresses como "anexao de nervos"
(Nervenanhang), os "raios divinos" (Gottensstrahlen) e todo um conjunto de mensagens que
parecem provir diretamente do cdigo. Por intermdio de uma anlise semntica, Schreber capaz de
discriminar aquelas palavras que emanam do cdigo (a lngua fundamental), as que so emitidas por
ele mesmo (o termo "Instanz" que lhe pertence, por exemplo) e as que no se originam nem dele nem
do cdigo e se repetem num estribilho insensato. O resultado um cdigo composto de mensagens
sobre o prprio cdigo, uma significao da significao, o que seria responsvel pela inabalvel
certeza sobre os significados.
O melhor exemplo dos fenmenos de mensagem, o segundo grupo de fenmenos elementares,
a interrupo de frases que se observa no texto de Schreber e por ele mesmo comentada. No
momento em que o cdigo prescreve a presena de um shifter, de um indicador de que ali se trata de
uma mensagem, o discurso se interrompe e s retomado, para concluir-se, com um fragmento de
frase que como que imposto ao sujeito. Por exemplo em:
"Nun will ich mich ...
Agora eu vou me ... render ao fato de que sou um idiota."
ou

93
O mesmo ponto destacado por Merleau-Ponty (1990) num exame fenomenolgico da alucinao: Em resumo - esta
descrio mostra que o fenmeno central no o fato sensorial mas a despersonalizao; o sujeito no tem mais a impresso
de coincidir com a fala prpria. esse o germe da iluso de uma palavra alheia. (p.64) A divergncia em relao a
posio de Lacan reside no fato de que para Merleau-Ponty a funo da linguagem um caso particular da relao do eu
com o outro ( e no o fato primrio dessa relao). A alucinao atestaria o ponto extremo da mtua antecipao entre duas
conscincias onde uma projeta-se na outra ao ponto de no reconhec-la mais como si-mesma.
"Das will ich mir ...
Isso eu vou ... pens-lo bem"
"Mich" e "mir", "me" e "meu" respectivamente so aparentemente os shifters indutores do
fenmeno em questo.
A distino entre fenmenos de cdigo e de mensagem soma-se assim distino entre
fenmenos metafricos e metonmicos presente no Seminrio III. Os primeiros acentuam a estrutura do
sujeito (pelo shifter), os segundos a estrutura do Outro (via lngua)
94
. O ponto de juno entre a
estrutura da lngua e a dialtica da fala ser a noo de Outro simultaneamente apreendido como
alteridade e diferena e como cdigo. Tal manobra pode ser constatada na exposio que o texto de
1958 realiza do esquema L onde o Outro definido de duas maneiras:
a) como alteridade hieroglifica
b) como lugar de onde o significado induz significao impondo a estrutura (p. 531)
Por isso o Outro simultaneamente o lugar de onde o sujeito recebe sua questo ( o Che vuoi ?
- Que queres ?") e o lugar a partir do qual toda significao possvel. A estrutura clnica deixa de ser
definida como a estrutura de uma questo, como no seminrio III, e passa a centrar-se no Outro: "A
condio do sujeito (neurose ou psicose) depende do que tem lugar no Outro" (p.530).
Paralelamente sobrevive na teorizao de Lacan, a oposio entre o sistema significante (o
Outro) e os efeitos de significao que este sistema possibilita. Simblico e imaginrio, dois plos
importantes da metapsicologia lacaniana, esto a representados. Deste modo, se o Seminrio III pensa
a ligao entre lngua (estrutura) e fala (dialtica) acentuando o ponto de vista do sujeito, no texto de
1958 esta distino fica incorporada ao conceito de Outro. Falta resolver aquilo que fora objeto de
crtica psiquiatria kantiana: a noo de realidade. Lacan monta para isso o esquema R:

94
A noo de shifter contm uma recursividade que reencontraremos em outras verses da teoria do sujeito em Lacan; por
exemplo, em algumas paradoxalidades que servem para represent-lo como a ruptura enunciao/enunciado exemplificada
pelo paradoxo de Epimnides (Seminrio XI, p. 131-141), a interioridade/exterioridade exemplificada pela Banda de
Moebius (1958, p.535) e a relao conjunto/elemento figurada pelo paradoxo de Russel. Neste ltimo supe-se um conjunto
e indaga-se se o elemento que representa o prprio conjunto est contido ou no neste conjunto. Se aproximarmos a lngua
do conjunto e o shifter do sujeito fica claro que este pertence e no pertence ao conjunto. exatamento por isso que ele
pode funcionar como um comutador ou conversor entre cdigo e mensagem pois funciona designando o sujeito sem
signific-lo (1960, p.779).

onde:
= o falo , o objeto-imagem que falta para a totalizao do corpo ou o objeto suposto ao desejo da
me
S = sujeito
i - a = eixo das posies especulares (virtuais) que o objeto pode assumir em relao ao sujeito (S) ou
em relao ao Outro (M), responsvel pela modulao da tenso ertico-agressiva.
m - a'= eixo das posies especulares que o ego (moi) pode assumir em relao ao ego ideal (a'),
responsvel pela imagem corporal (Urbild) e pela relao narcsica primria.
a - a'= eixo de captao da libido, responsvel pela erotizao das fontes pulsionais
m - i = eixo da alienao do ego (m) imagem de seu semelhante, responsvel pela fascinao.
O tringulo delimitado pelo falo (), ego (m) e ideal do objeto (i) o tringulo imaginrio onde
se realiza a significao. A letra " " (abreviatura de juisance) indica que neste espao que se
modula o gozo, termo que em Lacan ora se aproxima da ideia freudiana de pulso de morte, ora da
idia de satisfao (de princpio do prazer) e ainda pode se referir ao prazer experimentado na fonte
pulsional. Uma definio simples que se pode dar da realidade, a partir deste esquema a seguinte: a
realidade a diferena entre o objeto e sua imaginarizao. Se na psicose h perda de realidade
porque o objeto se sobrepe sua figurao imaginria.
O tringulo simblico, por sua vez delimitado por:
M = significante do objeto primordial
I = ideal de eu
P = posio no Outro do Nome-do-Pai
A construo do tringulo simblico exigir de Lacan uma leitura lingustica do complexo de
dipo freudiano. O complexo de dipo e sua dissoluo em complexo de castrao pode ser entendido
como um problema posto ao sujeito nos seguintes termos: como reunir trs conjuntos de significao
aparentemente inconciliveis, a significao da reproduo sexuada, a significao amorosa, e a
significao da paternidade e da morte. A significao da reproduo sexuada tem como suporte
imaginrio as teorias sexuais infantis e a fantasia da cena primria. A significao amorosa tem como
suporte o romance familiar e a fantasia de seduo. A significao paterna e a morte tem como suporte
a perda do objeto e a fantasia de castrao. A trama edpica inclui o circuito de identificaes e de
escolhas de objeto que terminar por fixar um modo de relao ao Outro (neurtico, psictico ou
perverso). Ora, o que no se realiza na psicose a instalao no Outro do Nome-do-Pai. Aqui Lacan
recupera a tese do seminrio III que pensava a psicose como recusa (foracluso) de um significante
primordial. Esta foracluso no ser no texto de 1958 apenas a interrupo de um desenvolvimento
dialtico mas a irrealizao ou suspenso de uma metfora, a metfora paterna, cuja representao a
seguinte:

Nome do Pai Desejo da Me Nome do Pai (Outro)
_____________ . __________________ ------ ________
Desejo da Me significado ao sujeito (Falo)


A metfora paterna uma metfora pois realiza uma substituio entre elementos de dois
signos. Um signo composto pela relao [Nome-do-Pai - Desejo da Me]. Na parte de cima grafa-se
a posio do significante e na baixo o significado (o inverso da notao de Saussure). Em termos um
tanto quanto redutores podemos dizer que este signo contm no apenas a aluso do Pai no desejo da
Me mas todas as vicissitudes parentais e histrico-genealgicas que permitiram a construo deste
signo. Se um signo aquilo que representa algo para algum, ao contrrio do significante que o que
representa um sujeito para outro significante, podemos dizer que este signo representa a relao entre
a funo paterna e a funo materna, de onde chega ao sujeito a castrao.
O outro signo [Desejo da Me - (x) significado do sujeito] representa a funo materna sob um
outro aspecto, o da inscrio de demandas no sujeito. Quando por exemplo uma criana chora e sua
me traduz este choro como uma demanda num certo sentido e comandada por um certo objeto esta
me atua como um cdigo de traduo (desejante) do sujeito
95
.
Lacan expe o processo metafrico como um corte, quase algbrico, entre o desejo da me na
posio de significado (signo 1) e na posio de significante (signo 2). O resultado, ou a congruncia
dessa metfora, estabelece a incluso de um significante no campo do Outro, significante este
responsvel pela organizao da significao, por isso o falo encontra-se sob a barra, no lugar do
significado. Outro efeito interessante desta metfora a perda do significado que antes ocupava
integralmente o sujeito. O sujeito , a partir da, desejante justamente porque a estabilidade sgnica se
rompeu e seu significado para o Outro , seno incerto, faltante; significado para o Outro que por faltar
faz da posio do sujeito o lugar de uma questo sobre os temas interligados pela metfora paterna:
amor, morte, sexualidade, paternidade, aos quais se acrescentar, nas sesses do Seminrio dedicadas
questo histrica a feminilidade.
O esquema R, pode ser lido como a sustentao de trs formas de heterogeneidade: a
heterogeneidade entre imaginrio e real sustentada pelo fantasma (S a), a heterogeneidade entre
simblico e imaginrio, sustentada pela inscrio do Nome-do-Pai no campo do Outro e a
heterogeneidade entre simblico e real, sustentada pela estrutura em banda de Moebius do sujeito (I-a /
m - a). O esquema R isola desta maneira trs paradoxalidades: fantasma, Nome-do-Pai e sujeito.
Reencontramos desta maneira o que vinhamos denominando de formaes intermedirias entre os
estratos lingusticos. Como tais estas articulaes so autnticos ns, no sentido de articuladores das
diferentes divises que a linguagem impe ao ser falante. A teorizao sobre a psicose vem se
mostrando, em sua essncia, a teorizao sobre esses ns. A tese freudiana do no reinvestimento
correlativo da fantasia se coliga neste ponto tese lacaniana da irrealizao da metfora paterna.
No caso da psicose esta operao metafrica no se realizaria pois o significante do Nome-do-
Pai no includo no campo do Outro. Isso no significa que ele esteja ausente mas que o signo no
qual ele est encerrado (o signo 1) no se coordena metaforicamente com o signo onde se localiza o
sujeito (o signo 2). Quando o Nome-do-Pai chamado a gerir uma certa significao (amorosa, sexual,
ou filiadora) o Outro responde com um buraco, um vazio na significao flica. Os fenmenos ligados
ao desencadeamento da psicose (o estranhamento, a consternao, por exemplo) acusam justamente
este momento de irrealizao da significao.
O desenvolvimento do delrio corresponderia formao de uma "significao artificial", que
Lacan chama de metfora delirante e que no caso do presidente Schreber se caracterizaria:
a) no nvel do sujeito ou pela incluso no campo do Outro ou por um desligamento deste Outro. Por
exemplo, quando se via obrigado a "pensar com as palavras de Deus" (Denkzwang) ou ento quando
se dizia abandonado, largado (Liegenlassen).
b) no nvel do Outro pelo desenvolvimento de um processo decifrador cujo princpio a homofonia e
no a etimologia. Por exemplo quando decifra: Santiago = Carthago ou Chinesenthum = Jesum
Christum.
c) no nvel da pulso pela transformao do imaginrio corporal pelo que Lacan chama de "regresso
tpica ao estdio do espelho" (p.549). Trata-se aqui do tema central do delrio a transformao em
mulher (emasculao - Entmannung) a utilizao de seu corpo por outros homens e a cpula com os
raios de Deus onde se sucederia a "voluptuosidade feminina" e a "beatitude da alma". O
desenvolvimento do delrio vai da luta feroz contra este desgnio at sua aceitao resignada.
este assentimento que marca o terceiro perodo, ao qual Lacan d o nome de "estado terminal
da psicose". Nele Schreber aceita a notcia de sua prpria morte (anunciada num jornal) e tomado por
sintomas catatnicos. A "cpula com Deus" adiada eternamente pela diferena assinttica entre o
gozo narcsico e o ideal de eu. Assinttica
96
pois aparece a Schreber como diminuindo sempre sem
nunca chegar a ser eliminada. A representao de seu corpo, como mulher, aps a emasculao, no se

95
Em momentos posteriores da obra de Lacan, esta relao ser representada pela figura topolgica do toro (dois anis
entrelaados) que torna o desejo do sujeito emparceirado demanda do Outro e figura o tema da identificao. Para isso
ver, Granon-Lafont (1990, p. 43) e Darmont (1994, p. 128).
coaduna com o ponto ideal onde poderia ser amado e esse ideal no se cruza com a imagem do corpo.
Um campo comandado pelo falo o outro pelo Nome-do-Pai. Lacan representa esta fase terminal no
esquema I:


onde:
i - a = por seu distanciamento representa a infinitizao do gozo transexualista (a beatitude-
voluptuosidade)
m - a'= representa a sobrevivncia do amor de Schreber por sua esposa e a preservao de outros
contextos (como o profissional), o que lhe rendeu o diagnstico de parania simples
97
.
M = posio onde Schreber se encontra "exposto" (conforme palavra da lngua fundamental) ao Outro,
os fenmenos de cdigo e mensagem tem origem neste ponto
I = posio onde o Ideal de Eu substitui o Nome-do-Pai deixado vago, "sem poder ser o falo que falta a
me (M) lhe sobra a soluo de ser a mulher que falta aos homens" (p.547). No se trata aqui das
transformaes corporais exigidas para isso mas do valor ideal ou de misso, conforme as palavras de
Schreber, que isto assume para ele.
Ao final deste percurso fica claro que Lacan utiliza a linguagem no apenas para fazer de sua
estrutura algo isomrfico a estrutura do inconsciente. Os esquemas R e I mostram como elementos da
linguagem estruturam a prpria realidade. A crtica ao kantismo psiquitrico mostra como possvel

96
Leguil (1994) fez observar a estreita relao entre a hiprbole de feminilizao e a parbola da funo paterna (ambas
curvas assintticas) com a induo de uma temporalidade eternizante na psicose (p.80).
97
Restaria saber porque nestes contextos o Nome-do-Pai no seria exigido o que seria um modo de investigar mais
diretamente a presena clnica da noo de Nome-do-Pai.
pensar a prpria percepo em termos de linguagem
98
. A noo de shifter permite estabelecer esta
relao para o caso do sujeito. Finalmente a idia de uma dialtica da fala, (dividida entre a etapa do
significante, da significao e da frase e do discurso) propaga este mesmo projeto na esfera do desejo.
Caberia ento perguntar: mas o que fica de fora ? O que no se d em, por ou na forma de uma
linguagem ? Em Lacan o lugar desta contraface da linguagem o real, a pulso e a angstia. Trs
exterioridades que podemos agora agregar ao nosso modelo da mltipla estratificao lngustica que
podemos sintetizar no seguinte esquema:
(1) Percepo: organizada pelo que chamamos de linguagem sgnica, cujo modelo a linguagem
animal, possui uma temporalidade homognea posto que espacializada
(2) Traos de Percepo: organizados pela linguagem como um sistema de puras diferenas tal como
as diferenas acsticas constitutivas dos significantes ou os arquitraos. A temporalidade associada
a este estrato a da simultaneidade e a da sucesso.
(3) Inconsciente: organizado pela linguagem como um conjunto gramatical, semitico ou lgico capaz
de traduzir no apenas diferenas mas conexidades entre os signos
99
. Trata-se aqui da
temporalidade que institui um objeto para a causa de desejo, isto que capaz de negar a
imanncia do objeto e simboliz-lo como uma alternncia entre presena e ausncia, entre ser e ter.
(4) Pr Consciente: organizado pela linguagem como um sistema de lugares e tempos de enunciao
onde se realiza a significao na sua abertura e encerramento. A temporalidade mais apropriada para
representar este estrato a que se divide entre o instante de ver, o tempo de compreender e o
momento de concluir, isto , uma temporalidade em tudo dependente da dialtica da enunciao e
da funo do Outro.
O que resiste a traduzir-se nesse feixe de linguagens , ao nvel dos traos de percepo o
prprio real. O que resiste a traduzir-se no plano dos signos inconscientes a pulso. O que resiste a
traduzir-se no plano dos signos pr-conscientes a angstia. No caso da neurose firmam-se

98
Santaella (1994) mostrou como esta relao possvel no quadro da teoria semitica de Pierce utilizando-se de uma
estratgia similar a empregada por Lacan no artigo que examinamos.
99
A temporalidade relativa a este estrato pode ser derivada por exemplo a partir dos modos do verbo (imperativo,
subjuntivo, indicativo). No caso do estrato gramatical, a temporalidade derivaria da lgica modal (necessidade,
contingncia, possibilidade e impossibilidade). Finalmente no nvel sgnico a temporalidade deveria ser deduzida do tempo
prprio aos modos das conexes sgnicas (por exemplo, a primariedade, secundidade e terceridade segundo Pierce).
compromissos entre um sistema e outro. Isto fica atestado pelo recalcamento e pelo funcionamento
simultneo dos diversos estratos. Pode-se dizer que estes compromissos so o Nome-do-Pai no caso do
estrato inconsciente (que em si no se coliga a nenhum significado rompendo a estabilidade sgnica do
nvel perceptivo), o significante flico como organizante da gramtica da pulso (que em si no se
coliga a nenhum objeto) e no terceiro caso a presena do sujeito nas formaes do inconsciente, como
tais um retorno do recalcado.
No caso da psicose so justamente estes elementos intermedirios o que parece no se articular:
o Nome-do-Pai, a funo flica e a subjetivao das formaes do inconsciente no sentido prprio do
termo
100
. Estrutura e dialtica no se articulariam neste caso nem em formaes metafricas, nem
em reversibilidades pulsionais nem como o efeito sujeito que define a neurose. Alm disso a quebra da
multiestratificao da linguagem redundaria numa alterao dos modos do tempo.

9. Diagnstico e Etiologia de Freud a Lacan
9.1. A Etiologia das Psiconeuroses em Freud
Uma premissa que organiza o desenvolvimento da psicopatologia freudiana desde o artigo
sobre as Psiconeuroses de Defesa (1894a) a de que as neuroses no se definem pelo conjunto de
signos , isto , por sua semiologia, mas por aquilo que a torna possvel, pela capacidade de produzir
sintomas. Tal "aptido" servir s pretenses de uma clnica que no seja apenas "sintomtica", como
o hipnotismo, mas que vise a causa mesma da neurose. A procura desta causalidade refere-se, no texto
em questo, ao destino do "afeto ou soma de excitao": converso na histeria, representao
substitutiva na neurose obsessiva e objeto na fobia.
No entanto a idia de uma determinao nica dos sintomas est ausente em Freud. De fato, a
descrio dos agenciamentos representacionais e pulsionais que movem a produo de sintomas a
partir do conflito em termos tpicos, dinmicos e econmicos insuficiente para responder a questo:
por que se contrai uma neurose ? A hiptese de Freud nos remete uma espcie de somao causal, as

100
Isso significa que na psicose no h sintoma, no sentido estrito do termo, o que no quer dizer que inexista sofrimento
ou angstia. Por outro lado, h afirmaes em Lacan que sugerem a existncia de algo analisvel nas psicoses, como em:
sabido que o complexo de castrao inconsciente tem uma funo de n: na estruturao dinmica dos sintomas no
sentido analtico do termo, queremos dizer do que analisvel nas neuroses, nas perverses e nas psicoses.(1958c, p.665).
sries complementares. Na Conferncias Introdutria 23 (1915-1917), encontramos o seguinte
esquema sobre a etiologia das neuroses:

Disposio por Fixao + Acontecimento Acidental = neurose
da Libido (Trauma)


_____________________________________

Constituio Sexual Acontecimento
(Acontecimento pr-histrico) Infantil




Explicitemos os componentes deste quadro:
a) A Constituio Sexual: Freud participava de um ambiente psiquitrico onde o componente
hereditrio das doenas nervosas era um ponto pacfico. Ao final do sculo XIX discutia-se a noo de
hereditariedade, especialmente no cenrio psiquitrico francs e alemo, a partir de uma relativa
confuso entre lamarckismo e darwinismo. Este ltimo, de recente implantao, foi absorvido por
Freud, de acordo com Ritvo (1990), de forma a preservar a transmisso de certas "vontades"
hereditariamente . O que comporia este extrato herdado e pr-histrico varia ao longo da obra de
Freud, inicialmente seria a disposio dissociao da conscincia (Charcot), depois a "aptido" para a
converso (Breuer), em seguida as protofantasias e as experincias fundamentais da "aurora" da
civilizao. Num dos manuscrito da metapsicologia reencontrado em 1986 (Monzani, 1990), aparece a
hiptese de que a "era glacial" teria imposto certas experincias que se transmitiriam por intermdio
de um inconsciente arcaico ou de uma fantasia filogentica. Tal "experincia arcaica" explicaria
indiretamente certas vicissitudes da transferncia neurtica. Argumento semelhante aparecer em
textos como Aquisio e Controle do Fogo (1932a), Sobre o Sentido Antittico das Palavras Primitivas
(1910e) e sobretudo em Totem e Tabu (1912-1913)
101
.
b) O Acontecimento Infantil: Aqui Freud se refere s vicissitudes da histria infantil capazes de por em
ao uma espcie de redespertar da fantasia herdada. Trata-se de um encontro entre o universal da
fantasia com o particular daquele ser falante. Por exemplo, a premissa universal do falo (uma das
teorias sexuais infantis) confrontada com a experincia singular que atesta a castrao, o efeito deste
encontro implica em recalcamento e angstia. Freud assinala que a ameaa de castrao s
realmente eficaz quando se agrega a este encontro. Em termos freudianos este encontro se d de forma
emprica, pela constatao da ausncia de pnis na mulher, como atestam os textos sobre o Declnio do
Complexo de dipo (1924d), As Consequncias Psquicas da Diferena Anatmica entre os Sexos
(1925j) e o Fetichismo (1927e). O acontecimento infantil fundamentalmente a significao de trs
acontecimentos, que nem sempre se apresentam em Freud de acordo com a mesma ordenao, a
ameaa de castrao, a angstia e a constatao da castrao.
c) A Fixao : A conjugao das duas causalidades precedentes estabelecem o que Freud chamou de
ponto de fixao. Na conferncia sobre a formao de sintomas (Conf. 23, 1916-1917) este ponto
apresentado como um modo de satisfao da pulso que atesta o narcisismo secundrio prprio das
neuroses. Quando em 1905e falava-se do sintoma como "prtica sexual do neurtico", tal prtica, que
continha o elemento perverso intrnseco sexualidade, j supunha o eu na posio de objeto numa
identificao regida pela fantasia. Tal leitura faz com que o conceito de fixao se ligue ao de
regresso
102
. O ponto de fixao traduz assim matriz pulsional do sujeito e por isso se encontra
associado compulso repetio (1920g). Como resultante dos processos causais anteriores
poderamos falar aqui de uma fantasia, que como efeito da confrontao entre o universal da
protofantasia com o particular da experincia infantil produz uma resposta singular. O ponto de fixao

101
A semelhana reside no fato de que nos trs casos um acontecimento emprico retido pela memria e transmitido pela
cultura de forma subliminar, latente e deformada. Nos trs casos, Freud aventa a possibilidade de uma transmisso
filogentica.
102
Segundo Guguen (1994) o conceito de fixao rene em Freud a temporalidade do desenvolvimento e a da
historicizao (p.55) funcionando assim como um n temporal. Em Lacan, esta duplicidade se traduziria pelo . . . tempo
do inconsciente que simultaneamente contnuo (na vertente de sentido) e discreto (na vertente da significao).(p.55)
assim um estilo singular da pulso, uma resposta ao mesmo tempo nica e universal ao problema da
castrao. Justamente por isso o ponto de fixao (Fixierung) revela e esconde simultaneamente a
castrao.
d) O Acontecimento Acidental: Trata-se da causa precipitante ou desencadeadora do quadro neurtico.
Um acontecimento que se liga ao ponto de fixao tornando-o eficaz. Pelo princpio da posterioridade
(Nachtrglichkeit), algo cronologicamente posterior se conjuga um trao mnmico infantil
tornando-o ativo na produo do sintoma. O acontecimento desencadeante assim uma outra resposta
castrao, atualiza-a e por isso necessariamente um fato de desejo, um retorno a determinados
traos mnmicos. Dizemos com isso que o acento deve ser posto na idia de acontecimento e no na de
acidentalidade. O que gere o retorno e a produo de um sentido sobre a castrao, e da a formao de
um sintoma, definido por Freud (1924b) como a "Versagung" do objeto
103
. O termo, na edio
brasileira aparece traduzido como "frustrao" em geral relativa ao objeto. Na edio espanhola o
termo empregado ora "frustracion" ora "denegacion". A etimologia da palavra no entanto nos remete
ao sufixo "sagen", literalmente "dizer, falar". Propomos assim, que se trate na causa desencadeante de
um, redizer ou eventualmente de um desdizer a castrao e o objeto que ela faz supor.

103
Conforme a afirmao: De todos os modos, a etiologia comum para o desencadeamento de uma psiconeurose ou de
uma psicose segue sendo a frustrao (Versagung), o no cumprimento de algum daqueles desejos da infncia, eternamente
indmitos, que to profundas razes tm em nossa organizao filogentica.(p.157)
9.2. As Estruturas Clnicas em Lacan
No que toca idia de causalidade, uma perspectiva estrutural centrar fora na substituio do
imperialismo historiogrfico por um sobredeterminismo totalizante. Assim a clssica idia de que o
passado determina o presente e este determina o futuro a partir de leis que cabe cincia decifrar d
lugar idia de que o acontecimento j est prefigurado pela estrutura em que se inclui. A estrutura
atemporalidade sobredeterminante e como tal no possui histria, ela transhistrica, nela domina a
absoluta necessidade lgica. A condio para que isto se d que a estrutura esteja fora do tempo.
A complexidade do termo estrutura no ser avaliada aqui nos seus pormenores. Bastaria dizer
que existem diversas noes de estrutura em jogo na obra de Lacan. A estrutura do inconsciente,
formalizada a partir de um modelo lingustico cujo produto a "lgica do significante" sem dvida a
mais conhecida, mas poderamos nos referir estrutura do ato de fala, a partir do esquema "L",
estrutura do discurso, objeto do Seminrio XVII e estrutura topolgica das relaes entre demanda e
desejo (o toro), do fantasma (o cross-cap), do sujeito (a banda de Moebius) e da transferncia (a
garrafa de Klein). Com o tempo, ao que tudo indica, a noo de estrutura absorvida de matema de
modo que o paradigma lingustico substitudo pelo lgico. Neste sentido, fazendo referncia a Eco
(1980), a estrutura deixa de ser um constructo metodolgico e se aproxima de uma tese acerca da
prpria realidade. o que se pode chamar de naturalizao ou de ontologizao das estruturas. A
idia de estrutura clnica, no entanto, gravita em torno do paradigma lingustico.
A estrutura uma hiptese acerca da forma como o sujeito se engendra em relao
linguagem. A estrutura dedutvel pela escuta no pelo olhar, uma construo que deve
compreender todos os possveis de uma semiologia particular. Isso no significa que o campo extra-
estrutural seja irrelevante, idia que ganha fora sobretudo se entendemos estrutura como mtodo e no
como ente. Tudo indica que a estrutura clnica fundada na linguagem permite a Lacan acolher na esfera
do imaginrio, comum aos seres falantes, os fenmenos descritivamente isolados pela psiquiatria. A
estrutura presta-se assim ao reconhecimento da diferena e irredutibilidade entre o diagnstico e a
nosologia psicanaltica e psiquitrica. No artigo "Sobre a Causalidade Psquica" (1946), no geral uma
crtica ao organo-dinamismo de Henry Ey, esta diferena aparece na oposio entre psicose e loucura:
"E o ser do homem no apenas no pode ser compreendido sem sua loucura, como no
seria o ser do homem se no trouxesse em si a loucura como limite de sua liberdade. "
(p.166)

Encontramos neste texto uma crtica ingenuidade da semiologia psiquitrica; isto , a psicose
no se distingue por um estado da conscincia, dos afetos, da memria etc. originados por situaes as
mais diversas . No fundo o elemento organizador da semiologia psiquitrica o que mostra-se
problemtico pois o conjunto de traos, signos, sintomas e sndromes requer ou uma teoria psicolgica
(caso em que a psiquiatria encontra seu fundamento fora de si mesma) ou a transposio do paradigma
anatomopatolgico (caso em que a psiquiatria incorreria num equvoco brutal ao tratar significaes
como objetos). A terceira soluo fixar arbitrariamente o sistema semiolgico, alternativa em que
este surge simplesmente como normativo e como tal dificilmente justificvel.
Ao falar da loucura como imanente ao "ser do homem", Lacan aproxima-se da tradio
romntica certo, mas por outro lado a afirmao tem implicaes no prprio nvel clnico, e com isso
no deixa de reconhecer a condio de sofrimento envolvida na psicose. Sinteticamente podemos nos
referir a estas premissas extra estruturais da seguinte forma:
1. A projeo no algo prprio e nem especfico da psicose mas decorrente da condio de alienao
fundamental do ego.
2. Os fenmenos elementares no so patognomnicos luz da psicopatologia psicanaltica. Isso
significa que podemos encontrar na neurose alucinaes, como em Ana O. (1893a) e no Homem dos
Lobos (1909d); delrios, como no Homem dos Ratos(1909d); alteraes da conscincia, como em
Emmy Von N.(1893a); perturbaes da memria, do juzo, da ateno etc. De modo inverso, se a
presena de fenmenos elementares no implica necessariamente em psicose a sua ausncia no nos
garante que no se trate de psicose, haja visto o prprio problema do desencadeamento e da existncia
da "pr-psicose"
104
.
3. Apesar da psicose ser prpria condio humana enquanto "estado anmico" e conjunto de signos
fenomnicos ela pode ser descrita em termos estruturais e transferenciais como irredutvel neurose

104
Em "De Nossos Antecedentes" (1966) breve nota agregada aos Escritos quando de sua publicao, Lacan afirma: "Para
os pontos de referncia do conhecimento especular finalmente recordamos uma semiologia que vai desde a mais sutil
despersonalizao at a alucinao do duplo. Sabe-se que no tem em si mesmas nenhum valor diagnstico quanto a
estrutura do sujeito (a psictica entre outras)" (p.65)
e perverso. No haveria neste sentido um continuo ocupado por estados fronteirios, condies
limtrofes ou afeces narcsicas intermedirias. No entanto a recusa da fenomenologia como
critrio diagnstico e psicopatolgico no pode ser uma recusa integral de todo fenmeno, caso em
que restaria uma abstrao vazia e intil.
Desta forma a proliferao de descries clnicas, produzidas a partir da eficcia de certos
medicamentos e de intenes mercadolgicas, como se observa na psiquiatria contempornea (Lanteri-
Laura,1986), contrasta com a exigncia de um raciocnio propriamente estrutural. A sndrome do
pnico, por exemplo, vem se demonstrando, em termos estruturais uma histeria assim como o T.O.C.
(transtorno obsessivo compulsivo) e a bulimia se associam a estrutura da neurose obsessiva. Muitas
vezes um diagnstico fenomenolgico de esquizofrenia acaba por redundar numa estrutura histrica.
No entanto a relao entre fenomenologia (diagnstico psiquitrico) e estrutura (diagnstico
psicanaltico) estar sempre sob suspeita. Pela estrita ligao do diagnstico psicanaltico com a
situao de transferncia, estas observaes ficam apenas como uma indicao da diferena e
especificidade da estrutura clnica no sentido da psicanlise
105
.
A estrutura no se define, portanto, pelo que o sujeito faz ou pela avaliao do seu
comportamento mas por como ele fala do que faz e do que ele faz ao falar, na transferncia. Em outras
palavras, o diagnstico estrutural depende mais do aspecto performativo da linguagem do que do
aspecto descritivo; ele depende mais da posio e forma de enunciao do que da verdade dos
enunciados proferidos em relao ao mundo.
A hiptese do diagnstico estrutural supe que de alguma forma e em algum nvel o sujeito est
sempre fazendo a mesma coisa, isto porque a questo que o anima o constrange a isso. Isso coloca
de imediato o problema do reconhecimento do fato de estrutura e o risco de abandonar totalmente as
pretenses freudianas de tocar, pela anlise, o nvel causal da neurose. Como conciliar a imobilidade
estrutural com a concepo etiolgica freudiana que examinamos anteriormente ?
As duas maiores caractersticas desta concepo so o seu historicismo, levado s contingncias
de uma fico sobre o processo civilizatrio, e seu biologismo, capaz de assimilar constituies
pulsionais precisas a partir da ancestralidade. Lacan, por um lado desbiologizar Freud e por outro
propor um novo modo de conceber o seu historicismo. Vejamos algumas vertentes deste trajeto do
ponto de vista que assimila o problema da etiologia das neuroses idia de estrutura clnica.
A causa predisponente da neurose pode ser considerada como o espao de discurso onde uma
criana recebida, onde seu lugar est prescrito antes mesmo do seu nascimento, a partir da mitologia
familiar, da estrutura de parentesco daquela cultura e do desejo especfico que a precede. A noo de
Outro, identificado ao campo simblico, como se nota nos escritos mais claramente influenciados pelo
estruturalismo antropolgico
106
portanto uma conotao possvel de estrutura. preciso enfatizar
que para Lacan a estrutura impe um desconhecimento inaugural do sujeito em relao a sua prpria
posio nesta rede que o antecede onde ele mais um efeito desta do que sua causa. Neste sentido,
como observou Prado (1994), ela se diferencia do que a tradio fenomenolgica alem chama de
"Lebenswelt", o mundo dos sentidos possveis, a tradio que nos antecede e projeta um horizonte de
significao pois no inclui como pressuposto o entendimento e a comunho de sentido mas o engano
107
.
No caso do Homem dos Ratos (Freud, 1909b) , por exemplo, este lugar prescreve uma
repetio do dilema paterno, entre o casamento por dinheiro ou pelo amor jovem dama. Essa noo
de estrutura aproxima Lacan de Lvi-Strauss
108
ao girar em torno das formas possveis de escolha
dado um certo ambiente de linguagem. Ela preserva ainda uma preocupao terica presente desde o
artigo sobre o tempo lgico de 1945, isto , a procura de uma lgica do coletivo.
O acontecimento acidental da infncia, segundo termo da etiologia freudiana, ser considerado
luz das redes de sobredeterminao significante. Aquilo que supostamente acidental se transforma
assim em uma necessidade de estrutura, como se houvesse um lugar prescrito de antemo e onde o
significante particular capturado
109
. Assim, por exemplo, quando o pequeno Hans (1909b)

105
Ver a este respeito Leite (1992, p. 139).
106
Pensamos aqui especialmente nos artigos Complexos Familiares (1938) e O Mito Individual do Neurtico (1953).
107
De acordo com a seguinte afirmao: A capacidade do mundo vital de garantir o entendimento o corao da
linguagem (para Habermas e Husserl), mas o fracasso j est de lado, ao molde de uma ameaa, no como um pressuposto.
Para Derrida e Lacan, por outro lado, o ato falho no um risco, uma formao do inconsciente considerado como efeito
de linguagem, da mesma forma que o entendimento um outro efeito de linguagem.(p.203).
108
Ver, por exemplo a anlise dos sistemas classificatrios em O Pensamento Selvagem (1989, p. 51-91) e a anlise do
mito de dipo em A Estrutura dos Mitos (1981).
109
A demonstrao mais rigorosa do constrangimento lgico imposto pela idia de estrutura se verifica no apndice do
artigo A Carta Roubada (1955, p. 38 - 55) onde Lacan formaliza as combinaes possveis de um sistema por ele
denominado de rede de arado que traduz a idia feudiana do automatismo de repetio (Wiederholongzwang).
desenvolve uma fobia a cavalos, "cavalo" s funciona como significante porque h um lugar na
estrutura, o lugar paterno, que sustenta sua eficcia. O que prprio da neurose a tomada de uma
posio em relao a este lugar e a sua ocupao por uma formao de compromisso.
O tema da fixao (Fixierung), terceiro ponto da etilogia freudiana, deve ser considerado em
Lacan a partir de uma reviso da teoria do objeto e consequentemente da fantasia. O primeiro passo
ser transformar o acontecimento emprico, a falta de pnis na mulher, em acontecimento simblico, a
falta instituda pelo falo, isto por um significante. A castrao definida como a falta simblica
(flica) de um objeto imaginrio (imagem do pnis), de acordo com a formulao do Seminrio IV
110
.
A compulso repetio desta falta o prprio movimento do desejo no agenciamento metonmico
dos significantes. No entanto a fixao, como axioma da pulso, se liga ao tema da demanda e s
indiretamente ao desejo. A demanda (S D) fundamentalmente demanda de amor, de signo de amor
(Juranville, 1987), e sua produo deriva do constrangimento da necessidade ao desfiladeiro dos
significantes, isto , da presena da linguagem como separao e perda da natureza. O signo se
compe de um significante (parte acstica) e um significado (parte ideacional), a estabilidade mtica
entre os dois elementos rompida pela metfora.
No entanto a demanda, e por isso Lacan (1958b, p.597) a associa regresso, um retorno aos
significantes onde o fantasma opera a fracassada tentativa de reunificar o signo. Ora o que est perdido,
se observamos o esquema da metfora paterna (Lacan, 1958a, p.539) o significado envolvido neste
signo. Isto levar Lacan a radicalizar a frase de Freud nos Trs Ensaios (1905d, p203), de que o objeto
da pulso um objeto perdido e de que seu encontro um reencontro. Para Lacan ele ser radicalmente
perdido, sua restituio pelo falo imaginrio estar condenada irresoluo.
A fixao torna-se assim a prpria construo deste objeto, que como observa Soler (1994)
inominvel, impronuncivel e assemntico. No fantasma, termo que especifica a fantasia inconsciente
fundamental, diferenciando-a do devaneio, trata-se de uma identificao a este objeto, propriamente

110
De acordo com a seguinte passagem: a necessidade deste fenmeno da castrao na medida em que ele se apodera
deste objeto imaginrio como que de seu instrumento que simboliza uma dvida ou uma punio simblica e que se inscreve
na cadeia simblica. (p.224)
"inventado", na forma de uma fico necessria, por um determinado sujeito
111
. Por isso o fantasma
varia de paciente para paciente, caracterizando um estilo pulsional e ao mesmo tempo possuindo algo
de genrico no que toca s estruturas clnicas.
No caso do Homem dos Lobos (1918b) este ponto de fixao aponta para a analidade,
conforme se nota no plano dos sintomas, mas tambm, como observa Lacan (Seminrio XI, p.71) para
a pulso escpica. No sonho dos seis lobos nos galhos da nogueira um deles olha fixamente para o
paciente que acorda sob efeito da angstia. Lacan nota que este olhar o prprio homem dos Lobos
tomado em seu fantasma. A construo de Freud caminha no sentido de que a cena primria, olhar a
relao sexual dos pais (ad tergo) significa a castrao como perda do pnis ou por deslocamento, do
rabo do lobo. O paciente se inclui na cena retendo a posio imediatamente anterior constatao da
castrao, isto , a satisfao anal. O caso se presta a distinguir a fixao (anal) do fantasma (escpico).
O quarto termo da etiologia freudiana o acontecimento acidental, da vida do adulto, que d
origem ao quadro integral da neurose. Geralmente este o elemento que o paciente traz ao localizar a
origem do seu sofrimento. No caso do Homem dos Ratos (1909d) o relato feito pelo cruel capito
tcheco, acerca da tortura com ratos (que o acontecimento acidental neste caso) provoca uma srie de
obsesses, formaes reativas e frmulas protetoras que permitem falar no apenas em neurose do
ponto de vista da estrutura, mas tambm em relao fenomenologia. O que seria portanto o
desencadeante deste a-mais de sofrimento ?
A "Versagung" (frustrao), do objeto, como vimos acima, deslocada por Lacan condio
de um fato essencial e no meramente contingente. No h objeto imanente pulso e esta a
condio para que qualquer objeto possa ser tomado por ela. Isto constitui importante diferena em
relao ao instinto. Mas se no h objeto como ele pode ser "versagt num dado momento ? Pelo que
expusemos acerca do fantasma, como fico prnceps do objeto, a resposta s pode concernir ao
fracasso de uma dada montagem deste fantasma.
Ao falar do enunciado fantasmtico - "Bate-se numa criana", Freud (1919e) - mostra como
este se faz em verses ou conjugaes
112
. Lacan, em Ltourdit (1973a), interpreta a idia de fantasia

111
Como o observou Calligaris (1986), h um duplo efeito contido no enunciado fantasmtico (1) um efeito de produo
simblica do Outro como sujeito (S1 S2) e um efeito imaginrio de atribuio de um corpo a este Outro (p.54).
em Freud como possuindo trs dimenses. Uma vertente simblica, que nos permite falar numa
espcie de gramtica (voz ativa, passiva, reflexiva e mdia). Uma vertente imaginria; a semntica,
constituda pelas cenas "traumticas" e o afeto de vergonha que sempre acompanha o fantasma. Num
terceiro nvel, encontramos uma vertente real, constituda pelo aspecto inominvel e repetitivo do
objeto, onde o fantasma o modo fundamental de relao ao objeto de acordo com o matema: [S
(barrado) a].
Isto que chamamos de montagem pulsional, dada no fantasma, pode ser entendido ainda como
uma forma de ordenar o tringulo: satisfao, prazer e gozo (proposto por Leguil, 1994, p. 89). Do
ponto de vista do fantasma, a satisfao se encontraria entre o simblico e o imaginrio, o prazer entre
o simblico e o real e o gozo entre o imaginrio e o real. Uma montagem fantasmtica desencadeante
de uma neurose uma montagem que no apenas fracassa - alis como todas - mas que incapaz de,
por um lado, separar o sujeito da invaso do gozo e por outro, lhe oferecer alternativas desejantes
viveis. No caso Dora (1905e), este convite a redizer a castrao se d pela ruptura do lugar que
sustentava simultaneamente sua identificao e sua moo homossexual em relao Sra. K. e sua
condio de objeto para o pai.
Uma vez apresentada a releitura de Lacan em relao funo etiolgica freudiana poderamos
nos deparar com a seguinte objeo: a leitura estruturalista no trairia a inteno freudiana de inventar
um mtodo que fosse capaz de curar a neurose, de tocar a sua causa mesma (Freud, 1894a) ? Isso no
ficaria inviabilizado pela prpria noo de estrutura como algo que no se transforma ?
De fato, o que se pode esperar da clnica psicanaltica diz respeito apenas aos efeitos da
estrutura (especialmente com relao ao sujeito), nunca em relao a ela mesma. No h, nesse sentido,
passagem da neurose psicose ou da psicose neurose e assim por diante. A idia de uma "cura" da
neurose no deve ser pensada como a passagem a alguma espcie de condio de normalidade psquica
mas a inveno de novas alternativas para responder s sobredeterminaes estruturais e que em si e
por si no so nem necessrias nem imutveis. neste plano que a clnica psicanaltica deve enfrentar

112
Na primeira fase o enunciado dominante Bate-se numa criana (p.182), na segunda fase o enunciado se transforma
em Eu sou batido pelo pai e o sadismo da primeira fantasia convertido em masoquismo (p.183). Na terceira fase volta-
se ao primeiro enunciado mas a pessoa que bate nunca o pai. O resultado que nunca pai, criana e sujeito encontram-se
no mesmo enunciado.
o fundamento tico que lhe subjaz, nem que seja para responder o que se pode esperar de uma anlise e
o que se deve admitir como no transformvel; em outras palavras, a diferena entre o que e o que
deveria ser, para usar os termos kantianos de colocao do problema.
A estrutura clnica, de acordo com a formulao de Lacan (Seminrio III) a estrutura de uma
questo. Uma questo no se reduz pergunta mas mesmo sua condio de possibilidade. Podemos
compreender o tratamento psicanaltico como a conduo desta questo ao seu limite estrutural. Lacan
particulariza as estruturas clnicas a partir da presena de uma questo fundamental: a mulher na
histeria, a morte na neurose obsessiva.
O que torna possvel a questo ? Que condies discursivas devem ser consideradas para que
uma estrutura se mantenha ? Pelo exame das concepes etiolgicas da neurose vimos que o que torna
possvel tal questo simultaneamente:
1. a presena de um conjunto de configuraes que precedem e acolhem a instalao de um sujeito
especfico, a saber: a estrutura da linguagem, a estrutura de parentesco e as condies veiculadas pelo
Outro materno.
2. a presena da falta em relao ao circuito de identificaes e ao lugar do objeto. Em outras palavras
o desenlace obtido ao nvel da metfora paterna no que toca:
a) ao estatuto da funo flica
b) s condies do desejo
c) ao modo de lidar com a castrao (ao nvel da linguagem)
3. a presena do fantasma como:
a) lugar de certeza quanto consistncia do Outro e sua demanda
b) articulador das relaes entre prazer, satisfao e gozo
c) posio de reteno narcsica da identificao ao objeto
4. a presena da falta ao nvel do Outro e a resposta dada a esta falta ao nvel:
a) do seu complemento (o sintoma)
b) do seu suplemento (a dimenso amorosa)
c) da posio em relao sexuao (a resposta no existncia da relao sexual)
As quatro condies ou vertentes que compe a noo de estrutura clnica so redutveis umas
s outras. Bastaria dizer que a estrutura clnica nada mais do que um modo de lidar com a castrao:
no nvel da linguagem [A], no nvel da metfora paterna, no nvel do fantasma [ S a] no nvel da falta
no Outro [ S (A barrado)].
Note-se que estas quatro dimenses levam em conta a linguagem em acepes ligeiramente
distintas. Fazer da linguagem o lugar do Outro identific-la ao meio universal que nos rodeia e
constitui como alteridade. Falar da linguagem a partir da metfora paterna acentuar seu aspecto de
veculo da conveno, do contrato e do pacto que submete o ser falante. J quando a linguagem se faz
presente na vertente do fantasma, ela conta como meio de satisfao, prazer e gozo. Finalmente
quando a linguagem referida falta do Outro, ela conta como veculo da radical alteridade sexual.
Parece-nos que os comentadores tendem a enfatizar ora uma vertente ora outra. O mesmo
podemos notar na prpria obra de Lacan. Um comentador como Cabas (1980) parece representar bem
a definio da estrutura tendo em vista os antecedentes da instalao de um sujeito especfico. As
referncia fundamentais na obra de Lacan acentuaro os textos que vo do artigo sobre os complexos
familiares (1938) ao Seminrio IV. Trabalhando sobre a estrutura da psicose, Cabas distingue as
psicoses de presena, quando o operador flico imaginrio se encontra institudo (como na parania e
na psicose manaco depressiva) e psicoses de ausncia, onde a prpria constituio do falo imaginrio,
e do ego portanto, est comprometida (como no caso da esquizofrenia e do autismo). A pesquisa
empreendida por Brauer (1994) junto famlia em que a criana se encontra segue igualmente esta
perspectiva que enfatiza as condies de precedncia da estrutura.
O entendimento da estrutura clnica nestes termos projeta como perspectiva de trabalho a
incluso da criana, como ser falante, numa narrativa que a precedeu e que oferece um imaginrio que,
tanto do ponto de vista da erotizao constitutiva do ego, quanto do ponto de vista da significao
prescrita para este ser falante, separe-o do real
113
.

113
por acentuar esta vertente da estrutura que Lefort (1984) afirma, tendo em vista os dois casos clnicos expostos (Nadia
e Marie Franoise): . . . e o psictico no seu fracasso testemunha ainda esta verdade de que fora do significante no h
estrutura. Trata-se para ele de uma anti-estrutura. (p.270). Pensando na ausncia de significantizao do objeto Lefort
afirma ainda . . . assim pela no instaurao da ligao entre o real do corpo e o significante a demanda do Outro fica mal
atrelada ao desfiladeiro dos significante. (p.270). Ambas as afirmaes dependem da concepo de Outro que valoriza a
espacialidade do objeto.
Tomando por referncia os textos posteriores ao Seminrio IV, um comentador como Juranville
(1987) nos apresentar uma definio de estrutura centrada na metfora paterna, circuito de
identificaes e na posio do objeto. Assim a histeria se caracterizaria como uma estrutura onde no
lugar do objeto se encontra o Pai Real, no lugar do Outro a me e no lugar do sujeito (e do desejo) se
localizaria o Pai Simblico. No caso da neurose obsessiva, o lugar do Outro ocupado pelo Pai
Simblico e no caso da fobia no lugar do objeto que se instala o Pai Simblico. O mesmo raciocnio
empregado para a psicose, a perverso e suas variantes. A linha tomada por Juranville, que podemos
perceber tambm em Dor (1987), confere ntida primazia estrutura definida pelo dipo, ou pela
metfora paterna e portanto ao sujeito definido a partir do sistema de identificaes e da falta em
relao ao objeto flico. A perspectiva de trabalho aponta neste caso para a desobstruo do
imaginrio identificatrio e na assuno do desejo na sua problemtica relao com a demanda e com a
lei.
Nesta perspectiva pode ser includa a tese desenvolvida por Pommier (1984) que procura
dividir os tipos de psicose a partir do tipo de objeto e de pulso que sustenta o ego em cada caso, a
saber:

objeto escpico objeto oral
ser parania
no ser esquizofrenia
ter mania
no ter melancolia


Lendo a metfora paterna como uma forma de introduzir o sujeito numa negao dialtica,
desenvolvida entre ter e ser o falo e assinalando seu fracasso na psicose, Pommier (opus cit. p. 139-
140) parece deduzir a especificidade da estrutura a partir da especificidade da pulso. De modo inverso
a generalidade da estrutura sustentada pela argumentao no plano lingustico. A dificuldade neste
encaminhamento justamente articular dois planos que, a primeira vista, parecem heterogneos: a
relao do sujeito ao inconsciente e a relao do sujeito pulso.
Uma terceira vertente de uso da noo de estrutura a que encontramos em Caligaris (1983) e
Pommier (1994). A nfase neste caso recai na organizao do fantasma. Tem-se em mente aqui a
referncia ao Lacan dos Seminrios VIII a XIV, bem como o texto Kant com Sade (1962, p.758) onde
a estrutura da perverso apresentada a partir do fantasma perverso (a vontade de gozo). Desta forma,
Calligaris apresenta as diversas formas como se coloca a demanda do Outro (D) e a posio em que o
Sujeito (S barrado) se encontra para receb-la, de acordo com a tese exposta por Lacan no Seminrio
VIII. No caso da perverso o sujeito se faz falo imaginrio () para a falta imaginria do Outro (- ).
No caso da neurose obsessiva ele se faz falta imaginria (- ) para a demanda do Outro que emerge
desde o falo simblico (). Na histeria a situao se inverte. No caso da psicose a hiptese de
Calligaris (opus cit.) de que o Nome-do-Pai no viria proteger o ser falante da miragem dA Me
(p.70) de modo que este responderia a demanda do Outro no real ( a D) e que a nica falta possvel
relativa a castrao imaginria (- )
114
.
A perspectiva clnica se dirigir aqui para o que Lacan chama de travessia do fantasma;
resumidamente, a construo de um enunciado representativo da posio do sujeito (e ponto mximo
de alienao do ego) e de seu estilo pulsional fundamental (e ponto extremo de sua angstia) com a
consequente ultrapassagem da castrao como interdio imaginria. .
Finalmente possvel destacar uma quarta acepo para a estrutura se tomamos a perspectiva
representada por Soler (1995). Notamos neste caso uma ntida primazia da noo de estrutura definida
tendo em vista os textos de Lacan posteriores ao Seminrio XVII. A estrutura entendida, neste caso,
em funo do que o sujeito coloca no lugar do impossvel da relao sexual, isto , como ele realiza
uma espcie de relao sexual artificiosa. A estrutura neurtica redundaria na transformao de um
impossvel (o incesto) numa contingncia (a castrao imaginria) e de um possvel (o desejo) num
necessrio (a demanda). Neste ponto Lacan aproxima este emparceiramento das demandas da
gramtica dos modos verbais (p.48). O necessrio se mostra no imperativo de gozo, o possvel no
indicativo do desejo, o contingente no subjuntivo da defesa e o impossvel na voz mdia do fantasma.
As frmulas da sexuao, a teoria dos discursos, e a reformulao do estatuto do Real, Simblico e
Imaginrio marcam este perodo da obra de Lacan bastante influenciado pela teses do formalismo
lgico. Pensar a estrutura a partir da disparidade da posio feminina e masculina identific-la ao real
como impossvel.
A histeria e a neurose obsessiva sero examinadas, por exemplo, a partir da sua incidncia
diferencial em homens e mulheres. A afirmao de Lacan (1973a, p.71) de que a "mulher um sintoma
para o homem" e de que o homem representaria uma "devastao"
115
para a mulher parece levar Soler
a propor uma caracterizao diferencial das estruturas clnicas em relao aos sexos, em funo da
diferena ao nvel de recepo da falta no Outro, com consequncias inclusive em termos do
desenvolvimento e fim da anlise. Estrutura aproxima-se aqui da idia de uma posio, no
modificvel, de um sujeito especfico em relao aos modos de gozo e aos lugares da sexuao.
preciso acrescentar por fim que um diagnstico psicanaltico deve acolher a condio que a
de mesmo na ausncia de um interlocutor objetivo, considerar a fala como um dilogo. Considerar que
a fala no apenas produto verbal mas tudo o que diz numa situao dialogal, isto inclui o gesto, a
prosdia e todas as dimenses em que se pode acolher algo como uma mensagem particularizada. Esta
uma condio essencial e constitutiva das tradues clnicas. A captao disto que diz numa
descrio sempre empobrecedora e o justamente porque ignora a temporalidade do dilogo. O que
se visa em uma traduo clnica de certa forma restituir esta temporalidade de modo artificial. A
temporalidade da antecipao, da repetio e da ressignificao depende basicamente de quatro
dimenses em que o Outro pode contar. So elas que encontramos sob forma de formulaes distintas
na obra de Lacan e que tomamos como organizadores diagnsticos, a saber:

1. O Outro como lugar da linguagem, tesouro dos significantes, de onde o sujeito recebe sua mensagem
invertida, em relao ao qual se institui o significante flico, organizador e centralizador das

114
A conseqncia disso que na psicose haveria uma atribuio de saber (sobre o gozo) ao Outro e no um suposio
como no caso da neurose.
significaes. Afirma-se que na psicose o sujeito receberia esta mensagem de forma no invertida, isto
, diretamente do Outro sob forma de alucinao (Seminrio III, p.65).

2. O Outro como contexto (a cultura no seu limite), onde se coloca a questo da lei e da emergncia
correlativa do desejo. O Outro aqui o lugar onde se procede a separao significante (S1 - S2) pela
emergncia do Nome-do-Pai. Esta separao decorre portanto do acesso metaforizao e
notadamente metfora paterna. Diz-se que na psicose no haveria tal separao significante
(holfrase) e que o Nome-do-Pai encontra-se em foracluso. Para fazer suplncia esta foracluso
adviria o delrio (1958a, p. 539).

3.O Outro como encarnao do corpo fantasmtico, na figura do pai Real, do qual se exerceria um
imperativo de gozo. Aqui podemos falar do Outro que conta tanto no processo de formao do eu
como no gerenciamento das relaes entre satisfao, prazer e gozo que atravessam a constituio da
subjetividade. Afirma-se que na psicose o ser-falante se faz objeto a para este Outro de forma a suprir-
lhe a falta no nvel do Real (1958a, p. 559).

4.O Outro como alteridade sexual a partir do qual o sujeito se inscreveria na esfera da masculinidade e
da feminilidade
116
.
A simplificao do diagnstico a estas quatro dimenses nos tornaria aptos a reconhecer em
descries clnicas a forma como crianas com diagnstico de psicose se dispe em relao ao Outro
tomado como campo da linguagem, lugar da lei, espao da pulso e alteridade sexual.
O que as oscilaes da noo de estrutura mostram na verdade uma oscilao da concepo
de linguagem em Lacan, o que se traduz em diferentes concepes deste elemento clnico que o
diagnstico bem como da forma de consider-lo. Em linhas gerais esta oscilao recobre os estratos

115
Em Televiso (1973b, p. 70) encontramos a afirmao de que . . . uma mulher s encontra O homem na psicose.
afirmao que lida a partir das frmulas da sexuao poderia levar a uma concepo inteiramente original em relao as trs
anteriores quanto a esta estrutura clnica.
116
De Waelhens (1990) num estudo sobre a psicose do ponto de vista existencial e analtico caracteriza-a a partir de cinco
traos que se pareiam aproximadamente com as quatro vertentes da estrutura (1) o despedaamento do Um do corpo, (2) a
confuso entre significante e significado, (3) a alocao do ego no lugar da me e o correspondente desejo de ser pai de si
mesmo, (4) a bissexualidade virtual e (5) a identificao do nascimento com a morte (p.107).
lingusticos que estamos desenvolvendo do ponto de vista de nossa leitura terica que agora encontra
uma consequncia direta num tema clnico.

10. A Psicose na Criana
Apesar das referncias especialmente de Esquirol e Griesinger semelhana entre quadros no
adulto e na criana, as psicoses infantis no encontravam nenhuma especificidade, tanto do ponto de
vista etiolgico, quanto nosolgico ou teraputico nos primrdios da psiquiatria (Alexander, 1980,
Quetel, 1993
117
) .
De fato a prpria descoberta da infncia como um perodo qualitativamente diferente e com
exigncias e contingncia prprias no anterior ao sculo XVIII (Aris, 1981). A criana, assim como
a mulher, so duas figuras que o imaginrio do final do sculo XIX associa natureza, que deve ser
cuidadosamente colonizada e domesticada. neste quadro que as questes de interesse psiquitrico,
ligadas criana, sofrero profunda influncia da perspectiva moral e pedaggica. Se o grande tema
clnico da psiquiatria do adulto at a dcada de 1930 se concentrava no eixo parania-esquizofrenia, no
caso da psiquiatria infantil, as preocupaes pareciam restringir-se aos quadros de deficincia mental e
epilepsia.
Esta situao altera-se quando Leo Kanner publica um estudo com 11 crianas que
apresentavam traos francamente irredutveis deficincia mental e s sndromes neurolgicas:
"O fator comum em todos estes pacientes uma incapacidade para se relacionar de maneira
habitual com as pessoas e situaes, comeando esta dificuldade no incio de suas vidas.
Seus pais costumam descrev-los como auto-suficientes, numa concha, mais felizes quando
ficam sozinhos, atuando como se as pessoas no existissem, dando a impresso de
silenciosa sabedoria." (apud. Jerusalinsky, 1984, p.21)

Kanner chamou este quadro de Autismo Infantil Precoce (AIP). O conjunto de sua
sintomatologia bastante estvel e levando-se em conta o DSM -III (1980) organiza-se em torno da
chamada ttrade clssica:
1. incapacidade de desenvolver relaes sociais (aloneness);
2. dficit no desenvolvimento da linguagem;
3. respostas anormais ao meio ambiente, em particular, estereotipias gestuais e uma resistncia
mudana (sameness
118
);

117
O que estes estudos mostram sobretudo a supremacia dos quadros de deficincia mental no que toca ao interesse
psiquitrico pela criana.
118
Propomos o neologismo mesmidade para traduzir a expresso em questo uma vez que mesmice, termo literalmente
mais prximo no contempla a carga semntica suposta em sameness.
4. os sinais aparecem antes dos trinta meses de idade (in Leboyer, 1995, p.11).
O isolamento social se manifesta principalmente pela ausncia da atitude antecipatria (no
contato com a me), ausncia ou diminuio de contato visual e de resposta ao sorriso (Leboyer, p. 14).
O surpreendente deste grupo de sintomas que eles tendem a melhorar com o crescimento (Rutter,
1968) sugerindo a hiptese de que as vias de efetuao do contato com o outro podem ser substitudas
ou reconstrudas posteriormente.
Tambm os distrbios da linguagem so bastante distintos das afasias, disfasias e demais
sintomas associados ao retardo mental. A fala no parece destinada comunicao e nela se destacam
a presena de ecolalia, estereotipias, inverso pronominal (o "tu" substitui o "eu") e afasia nominal
(Leboyer, p. 16). A paralinguagem encontra-se seriamente alterada: o volume, altura, ritmo, entonao
e inflexo da voz so inexpressivos e desprovidos de emoo (Hirsh, 1975). Um elemento
caracterstico apontado por Leboyer (p. 17) que a criana autista nunca aponta o objeto que deseja,
ela toca o punho ou a mo daquele que pode alcan-lo.
Os sintomas do grupo "sameness" so sem dvida os mais intrigantes. Eles mostram uma
altssima discriminao da criana com relao ao seu meio ambiente. Uma alterao, s vezes
imperceptvel para o adulto, capaz de causar reaes explosivas. Seu brincar marcado pela
repetio mecnica, geralmente visual de um objeto e suas propriedades cinticas. O apego, ausente na
relao com pessoas, intenso com relao a esses objetos que muito comumente se transfere para
movimentos do prprio corpo. Finalmente, o alto poder discriminativo se revela na capacidade, por
vezes muito acentuada, para atividades que exigem o uso da memria ou do puro raciocnio analtico
como clculos matemticos (Leboyer, p. 19).
Tinha-se portanto, depois do trabalho de Kanner e de seu aprofundamento na dcada de 60,
uma espcie de entidade clnica fundamental que acabou por concentrar o interesse dos pesquisadores.
Iniciou-se ento o perodo onde discutia-se a existncia de outros quadros, de etiologia no orgnica, e
que pudessem responder idia de psicose na criana. Isso porque o Autismo Infantil Precoce no
podia ser imediatamente pareado com nenhum dos grandes grupos clnicos da psicose no adulto:
parania, esquizofrenia e psicose manaco depressiva. As peculiaridades de sua sintomatologia e a
descontinuidade de sua evoluo clnica em relao psicose no adulto punham em dvida a prpria
pertinncia em falar-se de psicose na criana
119
.
Essa expanso do modelo clnico representado pelo autismo, testemunhada pelos inmeros
adendos descrio de Kanner, acabou por enfraquecer dois outros grupos, que mereceriam, a nosso
entender a incluso no campo das psicoses na criana: as psicoses induzidas
120
e o que chamaremos de
psicose propriamente dita. Vejamos como esta diviso pode acolher as principais descries clnicas.
Faremos um breve pareamento com outros enfoques psicopatolgicos com o intuito de facilitar a
compreenso da base semiolgica que pretendemos usar:
Autismo: Autismo Infantil Precoce (Kanner, 1943), Esquizofrenia Infantil (Creek et alli, 1963),
Psicoses Autsticas (Bender, 1947), Psicoses Autsticas Secundrias Agitadas (Geissman, 1991),
Psicose Autstica Primria (Tustin, 1977), Psicose Autstica Secundria (Tustin, 1977), Autismo
Infantil Patolgico (Mahler, 1952), Autismo (Diatkine, 1969), Desordem Autstica (DSM-III-R, 1989).
Psicoses Induzidas: Depresso Anacltica (Spitz, 1967), Psicopatia Autstica de Asperger (apud.
Geissman, 1991), Psicoses Autsticas Primrias Calmas (Geissman, 1991), Pr-Psicoses (Diatkinem,
1969), Desordem Especfica do Desenvolvimento (DSM-III-R, 1989).
Psicoses Propriamente Ditas: Esquizofrenia Infantil (Stone e Koupernick, apud Geissman, 1991),
Distores Psicticas da Personalidade (Miss, 1988), Esquizofrenia Infantil Pseudopsicoptica
(Bender, 1947), Esquizofrenia Infantil (Desper, apud. Ajuriaguerra, 1991), Autismo Secundrio
Regressivo (Tustin, 1977), Psicose Simbitica (Mahler, 1955), Distores Psicticas da Personalidade
(Geissman, 1991), Desordem Insidiosa do Desenvolvimento no Especificada de Outra Forma (DSM-
III-R, 1989).
Um ponto capaz de diferenciar a psicose do autismo o momento de apario. Como afirma
Geissman (1991):

119
Mais recentemente Lucas (1991) num estudo catamnsico acompanhou um grupo de 56 crianas diagnosticadas como
psicticas de modo a examinar sua situao clnica vinte anos depois. Apenas 5 casos aproximavam-se do que foi descrito
como carter paranico e a maior parte foi referida como possuindo uma sintomatologia de aparncia fbica. Apenas 6
casos estavam excluidos da atividade socioprofissional. A maior parte entretanto mostrava um certo isolamento e uma
pobreza relacional. O estudo conclui que a psicose na criana no redunda na psicose do adulto.
120
A idia central de que este quadro decorre de uma circunstncia que acaba por induzir um rompimento do circuito de
alienao da criana no campo do Outro. Por exemplo, a indisponibilidade da exposio ao significante ou s condies
sgnicas pr-figuradas ao beb humano. No se trata aqui de uma estrutura mas, mais propriamente falando, de um estado
psictico, cujo prognstico favorvel.
"... nossa experincia clnica no nos permitiu constatar a existncia de estados psicticos
cujas primeiras manifestaes fossem posteriores idade de cinco anos." (p.29)

Ajuriaguerra (1991) discorda desta posio postulando a existncia de um grupo raro de
psicoses, chamadas de psicoses da segunda infncia. A inexistncia de formaes delirantes, trao
patognomnico deste grupo, nos leva a pensar que de fato a apario da psicose, nos sujeitos de nossa
pesquisa anterior, caracterizando-os fora do problema do desencadeamento.
A nosologia psiquitrica mostra-se no mais das vezes incompatvel com o ponto de vista da
psicanlise. Isto porque os critrios tradicionais como idade de incio, sintomatologia e mesmo
etiologia, que regulam as descries acima relatadas, no so facilmente transportveis da psiquiatria
para a psicanlise e nem mesmo da psicologia para a psicanlise, como vimos no captulo anterior.
No entanto, podemos dizer que, muito provavelmente, as crianas com as quais entramos em
contato durante nossa pesquisa pertenceriam aos quadros clnicos correspondentes psicose
propriamente dita. Trata-se portanto de encontrar a maneira como esta distino, especialmente com
relao ao autismo, pode se realizar com critrios de alguma relevncia no quadro da psicanlise.
Deixando o campo da nosologia descritiva mas permanecendo ainda numa perspectiva histrica
podemos notar que medida em que, nas dcadas de 70 e 80, crescia o interesse pelo autismo,
diminua a concentrao de pesquisas sobre a psicose no autstica. No perodo de 1987 a 1994, o
Psychological Abstract, ndice mais expressivo da pesquisa indexada em psicologia, registrava apenas
dezenove artigos que tinham por tema a psicose infantil e o abordavam a partir da psicanlise. Desses
dezenove artigos apenas quatro referiam-se a descries clnicas obtidas junto crianas. Um discute a
dvida diagnstica (histeria ou esquizofrenia) num menino de 13 anos (Vidigal, 1987). O segundo
aborda a relao entre a psicose num menino de dez anos e suas experincia precoces de separao em
relao me (Corominas, 1989). O terceiro relaciona a psicose de um menino de sete anos
permissividade de seus pais com relao conduta sintomtica principal, especificamente "picar"
livros, (Chervert, 1988). O quarto artigo visa assinalar os momentos onde: "ansiedades e depresses
de tipo primrio e manaco se condensam na relao transferencial com movimentos edpicos
genitais". Para isso, descrevem trs casos de crianas com traos psicticos (Haag, 1989). Dos quinze
artigos restantes, a maior parte refere-se s contingncias infantis rememoradas no tratamento de
psicticos adultos. Dois abordam as relaes entre psicanlise e psiquiatria (Miss, 1988 e Vincent,
1989), um a psicose puerperal (Lucas, 1994) e um utiliza a psicanlise para relacionar aspectos da
infncia de E. Dickinson com seu episdio psictico na idade adulta (Kavaler, 1991).
No campo da pesquisa no indexada a situao no muito diferente. Laurent (1995) num
balano sobre os desenvolvimentos tericos sobre o tema das psicose conclui da seguinte forma:
"Constatamos, desde o fim dos anos 60, que no h novidades nesse campo. Quaisquer que
sejam as correntes do movimento psicanaltico, as Escolas ou os pases os exempla
remontam a primeira parte dos anos 60." (p.139)

Os maiores progressos, salienta Laurent, ficaram por conta daquilo que a rigor no psicose: os
distrbios de humor, o autismo infantil e os casos fronteirios. Tambm do ponto de vista teraputico a
situao no animadora. Nessa rea Laurent destaca duas perspectivas fundamentais: de um lado, as
que trabalham o espao discursivo que rodeia o paciente, como a instituio, a famlia, etc. investindo
numa espcie de sutura simblica que acolheria a psicose mais apropriadamente; de outro as
perspectivas que investem na estabilizao do imaginrio, a partir da imagem corporal (como Dolto,
1988 ou Pankow, 1983) como sustentculo do ego.
De toda forma, estabelece-se uma situao curiosa com relao ao campo das psicoses e
especialmente das psicoses na criana - uma proliferao de estudos tcnicos, de relatos clnicos, de
livros de experincias (muitas vezes escritos por no especialistas) e uma certa carncia, cercada de
desconfiana com relao teoria; fato curioso uma vez que se levarmos em conta outros aspectos de
interesse psicanaltico podemos observar um aumento no nmero de estudos metapsicolgicos.
Retornemos ento nossa diviso inicial e vejamos como ela se relaciona com a as concepes
tericas gerais. A hiptese inicial de que a constituio do eu (sujeito e ego) varia essencialmente nos
trs grupos clnicos propostos e que isto se traduz em diferentes maneiras de habitar a linguagem.
Jerusalinsky (1984) prope um quadro bastante claro da diferena psicanaliticamente relevante
entre o autismo e a psicose infantil. Para Jerusalinsky, o autismo encontra seu epicentro antes do
estdio do espelho enquanto as psicoses se desenvolvem j nas vicissitudes do seu interior. O autismo
corresponde ao que Cabas (1980) chama de psicose de ausncia pois nela o falo no se encontra
constitudo, ao contrrio do que ocorreria nas psicoses. No autismo, ao contrrio da psicose, o filho no
um equivalente flico para a me (p.13). Por isso, para Jerusalinsky no autismo a questo crucial o
objeto real e nas demais psicoses, o objeto imaginrio.
A psicose simbitica infantil descrita por Mahler (1989, p 23) seria um bom contra-exemplo
para o autismo. Nela a me aparece como um objeto altamente discriminado. A criana parece incapaz
de produzir uma significao que no decorra desse objeto, geralmente da alternncia entre sua
ausncia e presena
121
.
Jerusalinsky divide a funo materna em trs dimenses que nos parecem diretamente
associveis aos trs grupos de psicoses que circunscrevemos anteriormente. As trs dimenses da
funo materna propostas so:
1. a responsividade aos cdigos constitucionais da criana;
2. a dupla traduo das aes da criana em linguagem e da linguagem em ao;
3. a sustentao primria da funo paterna (p.39).
Nas psicoses induzidas, cujo modelo para ns a depresso anacltica, a funo materna no
realiza perfeita efetivao de um modo de linguagem que a etologia vem descrevendo com exatido e
se aproxima do que chamamos de linguagem sgnica. A sincronia etolgica entre me e criana,
descrita por autores como Papousek & Papousek (1984), Brazelton (1992) e Trevarthen (1977) revela
a presena de uma espcie de dilogo que nada fica a dever, em termos do tipo de signo envolvido e a
forma de sua circulao, comunicao que se verifica entre os primatas superiores. Por exemplo, a
interpretao de aspectos como o ritmos biolgicos (sono/viglia), o tnus muscular (dor/prazer), a
gestualidade (choro/carcia/sorriso) e a postura (coordenao/incoordenao) parece regulada por uma
mtua responsividade entre a criana e sua me e que irredutvel ao conjunto de reflexos inatos.
Quando a circulao de signos envolvidos neste dilogo cessa possvel que a alienao do ego na
imagem do semelhante se veja comprometida.

121
A descrio terico clnica a seguinte: A restituio na psicose simbitica procurada nas iluses somticas e nas
alucinaes de reunio com a imagem da me onipotente, narcisicamente amada e odiada ou, algumas vezes, pela fuso
alucinada com uma condensao das imagens de pai e me. Na psicose simbitica infantil o critrio de realidade permanece
fixado ou regride ao estdio ilusivo onipotente do relacionamento simbitico me-beb. Os limites do self e do no-self so
indistintos. Mesmo a representao do self corporal no est claramente delimitada. (p.30) O que se destaca nesta
descrio a importncia do objeto imaginrio para a configurao do quadro clnico.
J nas psicoses autsticas, cujo modelo sem dvida o Autismo Infantil Precoce (Tustin, 1975,
p. 153), o nvel da circulao sgnica entre me e criana realiza-se, o que no ocorre a passagem
desse modo de linguagem para a linguagem onde h primazia do significante. Em outras palavras, a
traduo da demanda infantil ocorre sem o "equvoco" do desejo. A funo materna parece gerir os
signos que circundam a criana como se de fato eles se reduzissem a apenas signos. Se entendemos a
demanda como ruptura deste apelo veiculado pelos signos, podemos supor que no autismo, o apelo
contido no grito recebido como um apelo e nada mais. A circulao entre imaginrio e simblico ou,
o segundo aspecto da funo materna , o que parece fracassar aqui.
Finalmente nas psicoses propriamente ditas, a funo materna conta como responsiva aos
signos que transforma em demanda, articula seu desejo falicisando a criana, mas no aponta neste
desejo o lugar terceiro do pai. Costuma-se encontrar, como expresso dessa conjuntura, termos como:
"simbiose", "fuso", "clula narcsica" e que, no geral apontam para a realizao de uma espcie de
incesto imaginrio entre me e criana.
Se retomarmos a tese de Lacan acerca da metfora paterna, veremos que seu fracasso no caso
da criana pode derivar de trs circunstncias diferentes:
1. a no instituio da funo materna enquanto funo sgnica (indicial ou icnica), como nas psicoses
induzidas:

Desejo da Me
____________ . ______________
significado ao
sujeito (x)
2. a constituio da funo materna enquanto funo sgnica sem a ocupao do lugar significante pelo
desejo materno como especificador. Assim a consistncia do ego se mantm a partir da consistncia
dos signos indiciais ou icnicos e no de seu investimento desejante, como o caso no autismo. Isso
explicaria o repdio e o colapso causado pela entrada desse investimento, sob forma do olhar do outro
por exemplo. O resultado um congelamento do ego como significado intermedirio, apenso a dois
significantes. A tese de Lacan da holfrase significante como presente na psicose se aplicaria aqui com
maior propriedade. A significao deixa de se deslocar metonimicamente e o significado, que
definimos como tempo relativo, se eterniza numa determinada repetio de signos. O ego do autista a
realizao mais acabada que podemos imaginar para a espacializao da linguagem. Ele o que
mantm unido um certo circuito de encadeamento de signos, o que explica a notvel agilidade motora
ou mnemnica que certos autistas demonstram quando se trata de manter uma srie sgnica.
significante 1 significante 2
______________ . _________________
significado ao ----
sujeito (x)
3. constituio de uma circulao sgnica que inclui o desejo materno como especificador mas que no
articula-se por uma relao de simultaneidade ao signo: "Desejo da Me/Nome-do-Pai". Trata-se aqui
do terceiro aspecto da funo materna.
Desejo da Me A
____________ . _______________ -----> Nome do Pai ____
Desejo da Me Significado ao Falo
Sujeito (x)
A situao expressa pelo signo (2) concorda com uma das rarssimas afirmaes de Lacan sobre
a criana, num texto conhecido como "Duas Notas sobre a Criana" (1969) onde afirma que:
"A criana realiza a presena do objeto a no fantasma. Satura deste modo, substituindo-se
a esse objeto, o modo da falta em que especifica o desejo (da me), seja qual for a estrutura
deste desejo: neurtico, perverso ou psictico." (p.56)

Vale apenas assinalar que esta incluso na criana, no campo do Outro, no lugar de objeto a
absolutamente instvel e, longe da suposta quietude do "incesto imaginrio", problemtica a ponto de
afirmarmos que o sujeito na psicose da criana depende essencialmente da instabilidade da sua reduo
ao objeto para a funo materna. Essa incluso/excluso do campo do Outro seria regulada pelo que
Jerusalinsky (p.86) chamou de ao delirante. A ao delirante corresponde a um conjunto de atos que
no so nem um similar de uma linguagem de gestos e nem o equivalente de uma simples atividade de
reflexos corporais. Isto , e aqui vamos alm do que foi proposto por Jerusalisnky, a interrupo da
ao delirante ocorre quando a imagem corporal fragmentada se rene num ato que conta menos pela
significao que ele produz e mais pelo prprio ato em que ele consiste. Jerusalinsky descreve da
seguinte forma esta ao delirante:
a) deambulao interminvel;
b) agitao psicomotora;
c) demanda insacivel;
d) ausncia da noo de perigo;
e) agresso ao prprio corpo.
Jerusalisnky parece interpretar a ao delirante como indcio do colapso do ego. No caso do
autismo, a ao delirante estaria ausente justamente por uma espcie de ausncia do ego. Nisso o autor
se apoia nas teses de Lefort (1983) que afirma que no autismo estaria ausente tanto o Outro (enquanto
campo da linguagem e lugar da palavra) quanto o outro(enquanto campo da imagem e da
reciprocidade). Restaria ento um estado de "no ego". Ora, talvez esta linha de raciocnio caminhe a
partir de uma identificao tcita entre o ego e aquilo que a tradio inglesa denomina de "self", isto ,
uma certa noo de si mesmo enquanto entidade autnoma e distinta do outro e do resto do mundo,
alm disso algo muito prximo da idia de conscincia como autoreconhecimento e antecipao das
representaes. Todavia, se pensamos no ego como uma circuito de encadeamentos sgnicos (e no
necessariamente de conscincia), ou numa funo espacializante (e no necessariamente
temporalizante), a tese do estado de "no ego" no autismo e de sua presena no "puro Real" no mais
se sustenta. Arriscamos dizer que, ao contrrio de um fracasso da instalao do ego, o que se d no
autismo uma acentuao da sua matriz espacial em detrimento da temporal. Isso explicaria uma srie
de traos clnicos associados ao autismo como, a alta capacidade de reconhecer padro e forma, a
hipersensibilidade dos rgo dos sentidos, a habilidade para girar objetos, e a sua disposio a tocar
os objetos levemente (Tustin, 1975, p. 154).
No se trata de identificar o ego ao sistema percepo-conscincia mas de ressaltar a ligao
entre o ego e a espacialidade, tanto como forma perceptiva quanto condio de representabilidade
122
.
Para tanto basta consider-lo como dependente de uma temporalidade sincrnica a dos objetos e como
associado ao funcionamento progressivo dos estratos de linguagem. Em suma: h ego onde o processo
tradutivo, de um estrato a outro, se realiza sem resistncia ou com interrupes
123
, mas no todo sem a
produo de formaes intermedirias. Nenhuma figura clnica, neste sentido, representa melhor o ego
do que o delrio no psictico adulto e a co-presena sgnica verificada no autismo infantil.
De modo semelhante, podemos pensar que a manuteno da "mesmidade" (sameness) depende
do reconhecimento da sua alterao. Finalmente, quando Jerusalinsky (p.93) afirma que o autista
encontra-se no campo do real porque trata-se de uma reduo da palavra voz a justificativa nos
parece exigir aprofundamento. De fato, a oposio entre palavra ou fala (parole) e voz apesar de
insistentemente presente nos textos de Lacan (1962, 1960a, 1958b) nunca tratada como se admitisse
condies intermedirias. No entanto, nada faz crer na sua inexistncia. Por exemplo: o grito, o
murmrio, o canto (sem letra) pertencem esfera da palavra ou da voz ?
Isso nos faz voltar ao campo dos estudos sobre a linguagem de onde Lacan partiu. Entre som e
sentido h diferentes formas de articulao, as de primeira ordem que traduzem articulaes entre
fonemas e as de segunda ordem, que traduzem articulaes entre semantemas. No primeiro grupo,
encontram-se como exemplo os estudos de Hjemslev (1973), no segundo podemos colocar linhas de
pesquisas como as de Benveniste e Jakobson (Ducrot, 1990). Ao contrrio da palavra que encontra-se
duplamente limitada pelos aspectos discretos da primeira e da segunda articulao, a voz pode ser
representada por um contnuo cuja nica limitao o espectro auditivo do ser humano (15 a 15 mil
hertz). A palavra portanto discreta e descontnua e a voz contnua. Um som intermedirio entre "g"
e "p" no se relaciona com o eventual significado intermedirio entre "gato" e "pato" no entanto, este
som uma possibilidade sonora da voz.

122
Isso se verifica tanto no sentido gentico do ego (a imagem do corpo e a sobreposio de identificaes), quanto no
sentido funcional (como sistema de inibio ligado aos afetos e a motilidade) e no sentido estrutural (como instncia de
conciliao entre id, superego e realidade).
123
No se trata aqui do conceito psicanaltico de resistncia mas apenas de um impedimento ou coartao da articulao
entre estratos lingusticos.
Acentuamos este ponto porque comum entre crianas psicticas o fascnio por certas
sucesses sonoras que podem ser localizadas na franja que vai da voz palavra. Essas sucesses
sonoras que vo desde o som que antecede o anncio de uma estao de metr, at a chamada que
marca o incio e o final de comerciais de televiso (para citar dois exemplos de nossa experincia) so
muito mais comuns no autismo do que na psicose propriamente dita. Nesta, encontramos uma
predominante adeso aos conjuntos de significao: pedaos de peas musicais, repetio de falas que
voltam fora (aparentemente) de um contexto etc.
O gozo que a criana autista parece experimentar diante de uma certa conjuntura de signos e
sua perseverao repetitiva problemtico luz da chamada teoria as relaes de objeto. A leitura
lacaniana desta teoria (Seminrio IV) parte da idia de que o ponto de reteno narcsico da libido
deriva da erotizao ou falicizao do corpo da criana. A questo que este corpo revela-se repleto de
objetos destacveis cuja significao permanecer flica e cujo destino se inscrever em distintas
modalidades de falta (a castrao, a frustrao e a privao). Ocorre que no caso do autismo tanto a
falicizao destes objetos quanto a sua captura num dos regimes da falta parece no acontecer. Como
observa Jerusalinsky, no autismo comum: indiferena ao som ou a voz, indiferena ao alimento,
resistncia introduo de objetos na boca, indiferena perda das fezes, indiferena separao
corporal (da me por exemplo) (p.89). Em outras palavras nenhum objeto parece fazer falta criana
autista.
Na psicose a situao oposta, todo contexto que coloque em questo o objeto e suas
modalidade de falta pode ser imediatamente assimilado instabilidade do ego e ao delirante. A
reatividade da criana psictica ao objeto depende da sua posio de insero na linguagem. esta
mesma posio o que regula as modalidades de gozo possveis em cada caso.

11. A Linguagem na Psicose da Criana

At agora abordamos o tema das psicoses na criana tendo por referncia o campo da
linguagem enquanto estrutura e meio da dialtica do sujeito. No entanto existem certos indcios sobre a
prpria apario da fala na criana que podem nos servir para entender alguns aspectos especficos da
psicose infantil.
Podemos dividir a apario da linguagem, como o fez Ajuriaguerra (1991), em trs momentos:
a pr-linguagem, a pequena linguagem e a aquisio da linguagem. No gostaramos de nos aprofundar
nas complexas transformaes envolvidas em cada um desses momentos mas apenas destacar, de cada
um deles, um aspecto que nos parece diferencial para o tema em questo.
Durante a pr-linguagem (at os 13 meses), a criana antes mesmo de esboar palavras parece
estar inteiramente vontade na estrutura dialogal. Ela capta e age de acordo com aquilo que os
paralinguistas chamam de "turno" ou "tempo de fala". Emitindo sons, balbucios, ou fonemas relativos
todas as lnguas existentes, a criana capaz de discriminar que no interior de uma certa sucesso
sonora, num determinado tempo em que se deve falar, ou agir de forma equivalente. Em outras
palavras, antes de aprender a articular oposies fonmicas e semantmicas, a fala se desenvolve numa
alternncia de tempos. V-se assim que antes da linguagem ser uma forma de descrever, representar,
ou comunicar ela pr-figurada por uma experincia com o tempo.
O segundo ponto que gostaramos de destacar o elemento central do que Ajuriaguerra (p.102)
chama de "pequena linguagem", que vai aproximadamente dos 13 meses aos 2 ou 3 anos. Sua
caracterstica mais marcante a presena da "palavra-frase". Isto , determinados fonemas, geralmente
muito simples, cuja significao depende do contexto gestual, mmico ou situacional. Assim "ca" pode
significar "Quero um carro", "D-me um urso" ou "Vejo um doce", etc. o que Spitz (1963) chama de
"palavra global" e o que Vigotsky (1994) descreve como:
"... um perodo em que as palavras designam um complexo total de referentes, incluindo
no apenas o objeto nomeado mas tambm os sentimentos da criana em face do objeto."
(p.31)

Outra designao para isso, de cunho mais lingustico, "linguagem holofrsica". No se pode
deixar de assinalar a coincidncia com a expresso utilizada por Lacan (Seminrio III) para descrever o
que ocorre quando o ponto de basteamento da cadeia significante no opera sua funo de
encerramento da significao: a holfrase significante. Paralelamente ao emprego da linguagem
holofrsica, desenvolve-se na criana os primeiros indcios de negao
124
.
O terceiro momento da aquisio da linguagem parece estar coordenado pelo acesso ao shifter
de primeira pessoa. Bem antes de empreg-lo, a criana refere-se a si mesma pelo nome prprio ou
por expresses ostensivas como "beb", etc. Parece necessria a combinao entre a negao do outro
(o beb, por exemplo) e a concentrao da holfrase num ponto preciso para que a criana possa dizer
"eu".
Essas trs peculiaridades da aquisio da linguagem, a captao da temporalidade do turno de
fala, a utilizao da linguagem holofrsica e o emprego do shifter de primeira pessoa podem ser
analisadas tanto do ponto de vista da produo de enunciados quanto da estrutura da enunciao.
Desde este ltimo ponto de vista a responsividade ao turno da fala revela que a captao da
criana humana ao ciclo cdigo-mensagem anterior ao prprio reconhecimento da relao
significante-significado nos signos envolvidos nessas mensagens. A criana capaz de ajustar seu tom
de voz, a velocidade de seu balbuciar e at sua intensidade, tendo em vista o seu interlocutor. O que se
esboa a a chamada funo dixica da linguagem, isto , o modo de linguagem onde o que determina
o valor e a significao dos signos no seu contexto que a frase so as suas condies de enunciao e
no a consistncia ou correspondncia do enunciado. Por exemplo, compare-se os seguintes
enunciados:
A B

"O camelo um animal alado." Eu estive aqui."
"Freud morreu em 1939." "Fiado s amanh."


124
Freud (1891) no seu estudo sobre as afasias divide a aquisio da linguagem em dois momentos: (1) o ps falar, quando
a imagem sonora da palavra associa-se a representao motriz da fala e (2) o falar sinttico (zusammenhngender
Sprechen), momento em que cada palavra j traz consigo uma conexo antecipada com a palavra anterior e com a ulterior.
Este artigo mantm uma grande proximidade com a tese da multiestratificao da linguagem na medida em que Freud
argumenta (contra Broca e Wernicke) e a favor da pluralidade de inscries da representao-palavra (a imagem sonora, a
imagem visual, a imagem motriz da fala e a imagem motriz da escrita) de modo que no se poderia associar diretamente
Os enunciados do tipo (A) surgem como independentes de quem os enuncia e sugerem que seu
valor de verdade (sua correspondncia com a realidade) pode ser aferido. No caso dos enunciados do
tipo (B), que so dixicos, as condies de enunciao so decisivas e o valor de verdade deve ser
aferido no mais no eixo representao verdadeira x representao falsa, mas no eixo fala verdadeira x
fala mentirosa ou certeza x incerteza. Na psicose como se os enunciados de tipo (b) fossem tratados
como enunciados de tipo (A), isso porque a enunciao, que ancora os enunciados dixicos, no
realizada como uma enunciao mas apenas como um enunciado
125
.
Quando Lacan (1958a) afirma que a questo fundamental no tema das psicoses o estatuto da
certeza e no o da realidade podemos supor que se trata justamente de enfatizar a funo dixica da
linguagem em detrimento de sua funo apofntica
126
. Isso combina com um momento terico, como
vimos, em que Lacan acentua a fala em detrimento da lngua e a dialtica do sujeito em detrimento da
estrutura do Outro.
Bertolucci e Albers (1974, p. 131) mostraram que a criana psictica apresenta uma
perturbao da funo dixica da linguagem maior que qualquer outra. Rosenbaum e Sonne (1986),
liderando um grupo dinamarqus que procurou extrair consequncias da teoria das psicoses proposta
por Lacan, constatou que a estrutura da enunciao se encontrava rompida na esquizofrenia do adulto.
Uma novidade que estes pesquisadores introduziram foi a valorizao da funo dos shifters temporais
e espaciais. Em Lacan os shifters de primeira e segunda pessoa possuem ntida primazia em relao
aos de espao e tempo. Isto provavelmente se deve aos termos que teoricamente os formalizam,
Sujeito-Outro, ego-outro. No entanto quando Lacan fala em Outro como "lugar" da linguagem,
reaparece a dimenso espacial escamoteada da funo shifteriana. A esquematizao proposta por
Rozenbaum e Sonne (opus cit. p.52) a seguinte:

uma representao-palavra a uma localidade cerebral, um engrama por exemplo. Podemos contrapor tese da localizao
espacial o argumento da estratificao temporal se quisssemos estender esta intuio primitiva de Freud.
125
Realizar uma significao significa implica em aplicar a um enunciado a suposio de que ele possa ser mentiroso (e no
apenas falso). Nesta linha possvel entender a seguinte afirmao de Lacan (Seminrio XXII): A diferena portanto
manifesta entre acreditar no sintoma ou acreditar nele. o que faz a diferena entre a neurose e a psicose. Na psicose, as
vozes, tudo est l, eles acreditam. (p.24). No se trata de uma crena falsa, mas da impossibilidade de suspender a
crena, aplicando a suposio de enunciao sobre os enunciados.
126
Desse ponto de vista poderamos formar a imagem da relao do sujeito psictico com a enunciao como a de algum
que recebe uma mensagem no interior de uma garrafa boiando no mar. Nela se encontra escrito algo como: Encontre-me
aqui, amanh e traga um pouco daquilo. . Isto , uma mensagem que chega a um destinatrio, porta um saber e um apelo
mas que no so utilizveis pelo sujeito do ponto de vista da funo dixica..
discurso enunciao
1. Outro
2. Sujeito
3. Significante --- (falo) ---- 1. ego
2. outro
3. tempo/ espao

Para Fillmore (1971),em quem Rosenbaum e Sonne se apoiam , a estrutura da enunciao pode
ser resumida a: "Eu / Tu / Aqui - Agora" (I/You/Now/Here). Tendo em vista os trs aspectos que
consideramos quanto a aquisio da linguagem na criana poderamos supor que:
tu - agora : est presente na pr -linguagem;
tu - aqui/agora : presente na linguagem holofrsica;
eu - tu - aqui/agora : presente na linguagem.
Alm disso podemos pensar que o Nome-do Pai uma espcie de ancoragem fundamental da
funo dixica, aquilo que articula a enunciao ao discurso. Pela hiptese de Rosenbaum e Sonne
(opus cit.), este articulador o falo. Os autores argumentam que na psicose a articulao entre discurso
e enunciao no se realizaria porque o "espao de fala" no se conectaria com o "espao de realidade"
em virtude de uma falha no "espao lgico". O espao de realidade seria organizado a partir do corpo
do falante e nele vigoraria uma linguagem de ao, com forte dixis gestual. No espao de fala
predomina o shifter de segunda pessoa e uma dixis fraca (anafrica). Finalmente o espao lgico
funcionaria como uma espcie de tradutor entre uma esfera e outra:
"De um lado est a linguagem, do outro o corpo, mas para o paciente corpo e linguagem
no esto conectados nem lgica nem sexualmente." (p. 103)

O psictico veria-se assim obrigado a construir um novo espao conversacional que lhe
proveria uma realidade compensatria. Notamos no texto de Rosenbaum e Sonne (opus cit.) uma ntida
aproximao entre o espao da realidade e a constituio da imagem corporal. Tudo se passa como se
as distores na forma de representar a realidade fossem simtricas s distores na forma de
representar o corpo. Isso combina com a espacializao que impregna as teses de Lacan sobre o
imaginrio e especialmente as relaes entre (i -- a) e (m -- a'), que configuram o campo da realidade
no esquema R. Portanto, para Rosenbaum e Sonne (opus cit.) as posies "eu", "outro" na estrutura da
enunciao dependeriam da espacialidade cuja matriz o corpo. A constituio do falo imaginrio, na
medida em que este uma espcie de fissura possvel na imagem, uma cesura no espao, representado
pelo desaparecimento ou perda de uma imagem corporal uma condio necessria mas no suficiente
para a instituio do sujeito como efeito do significante.
"... ns notamos que alguns analistas referem-se a ele como falo. O significante primrio
em relao a outros significantes frequentemente caracterizado como flico porque
preciso assumir que a aquisio da linguagem - que tem como base o significante original -
toma lugar sob condies de conflito onde a criana pequena perde sua reflexo imediata
com a me e inversamente, v a si mesma como submetida ao pai." (p.99)

Nesses termos torna-se difcil acompanhar Rosenbaum e Sonne (opus cit) na tese de que o
conector entre discurso e enunciao o significante flico. Em primeiro lugar, por motivos de rigor
terico: Rosenbaum e Sonne identificam o falo ao falo imaginrio, esquecendo sua vertente simblica.
Em segundo lugar por motivos lgicos pois a associao entre a aquisio da linguagem e a presena
do significante original desconhece que a criana j habita a linguagem desde sempre, sob a qual a fala
propriamente dita se erigir. Em terceiro lugar porque o aspecto espacial do falo e a espacializao da
linguagem que ele implica no condio necessria e suficiente para a realizao da conexo entre
discurso e enunciao.
Segundo pensamos, o conector entre discurso e enunciao no o falo mas o Nome-do-Pai. A
diferena imediata entre os dois conceitos que o falo a posio ocupada por um significante no
discurso e na fala, enquanto o Nome-do-Pai a condio que torna possvel a inscrio da posio do
significante flico no campo do Outro
127
. Isto significa dizer que o conector entre discurso e
enunciao, em psicanlise, no deve operar uma comutao perfeita, como na acepo lingustica,
mas uma comutao instvel. Seu meio de realizao no nem o espao de realidade nem o espao
conversacional mas a simultaneidade introduzida pela metfora.

127
Nos seus ltimos escritos Lacan (1973a) transforma esta posio do significante numa funo, funo proposicional,
numa acepo prxima da empregada por Frege.
Retomemos neste ponto o nosso diagrama da multiestratificao lingustica do psiquismo de
modo a especificar as formaes intermedirias que devem representar objeto de interesse direto da
clnica (a comear pela perspectiva diagnstica):
(1) linguagem sgnica como sustentao da funo materna primria
- instituio do falo imaginrio (ego/esquema corporal)
(2) linguagem como primazia do significante
- metfora induzida pelo Nome do Pai
- articulao entre demanda e desejo
(3) discurso gramaticalmente estruturado
- fantasma como articulador entre gozo, satisfao e prazer
(4) dialtica da enunciao/enunciado
- sujeito
Considerando a idia de que as formaes intermedirias se encontrariam desarticuladas na
psicose, podemos pensar que:
a) na psicose a agressividade, uma circunstncia da funo sgnica da linguagem, se orientaria
metonimicamente pelo objeto enquanto investido de valor significante (pelo desejo do Outro) e no
sgnico (icnico ou indicial) como no autismo.
b) na psicose na criana (ao contrrio do autismo) o sujeito se manteria em contextos metafricos
(discursos) sem no entanto reuni-los dialtica da enunciao.
c) na psicose da criana possvel falar em sujeito do inconsciente, ao contrrio do autismo.Seria, no
entanto, um sujeito instvel, cujas condies de apario dependeriam da articulao circunstancial
entre os estratos de linguagem considerados.
d) na psicose na criana predominam fenmenos elementares mais prximos do plo representado pela
palavra do que do plo representado pela voz, que seriam por sua vez predominantes no autismo.
Chegamos assim a um desenvolvimento terico que se traduz em hipteses clnicas. Resta-nos
agora mostrar que tipo de descrio clnica pode se ajustar a estas hipteses.

12. Aspectos de Filosofia da Linguagem: Lacan e a Descrio

Um exame pleno das implicaes do pensamento de Lacan para a filosofia da linguagem
ultrapassaria em muito nossos objetivos neste momento. Limitaremos nosso problema ao tema da
descrio e a duas perguntas cruciais:
1. Uma descrio psicanaltica deve reunir necessariamente significante, significado e referente?
2. O contexto da descrio psicanaltica implica a inteno de quem descreve?
Entendemos que a resposta a essas questes tem implicaes diretas no apenas para a
viabilidade de nosso plano de pesquisa, mas para a avaliao do estatuto das falas numa superviso
clnica, por exemplo, ou ainda num relato de caso. Seriam estas situaes, casos onde vigora um
discurso descritivo? Mas o que seria um discurso descritivo?
Consideremos a descrio a partir do seguinte quadro conceitual, extrado de Ogden e Richards
(1966) e Eco (1987, p. 21):
a) aquilo que se est a descrever (o referente);
b) o meio ou forma em que se d a descrio (a referncia, o significante);
c) a representao mental ou conceito descrito (o smbolo, ou o significado).
Um discurso descritivo pode ser definido como aquele que rene os trs aspectos acima
considerados. Por isso, uma descrio pode ser julgada a partir de sua veracidade (a correspondncia
com o referente), a partir de sua consistncia (a adequao da referncia) e a partir da sua legitimidade
(a presena ou ausncia de significado).
A relao entre o referente e o significado costuma ser chamada de sentido (Sinn, sense, sens)
e objeto de estudo da filosofia da linguagem. A relao entre referncia e significado costuma ser
denominada de significao (Bedeutung, meaning, signification) e , via de regra, objeto de estudo
da lingustica. Na semitica e na semiologia, costuma-se encontrar os dois tipos de preocupao
conjugados.
Nossa questo preliminar visa estabelecer de que forma a psicanlise pode se relacionar com os
estudos sobre o sentido e com os estudos sobre a significao. Normalmente, o tema da descrio
costuma estar comprometido com uma confiana exagerada no acesso ao sentido; como se poder
notar pelas definies tradicionais de descrio
128
.
Segundo Lalande (1990) a origem do termo descrio remonta a gramtica de Port-Royal onde
seu sentido corresponde a um dos tipos de definio de coisas; isto , uma definio menos exata que
"...d algum conhecimento duma coisa atravs de seus acidentes que lhe so prprios e que
determinam o bastante para dar uma idia que a distingue das outras". (p.284)

Mora (1982) acrescenta que a descrio constitui uma "definio insuficiente". A descrio no era,
para o positivismo,
"... nem a formulao de um juzo pelo qual se responde pergunta acerca do ser de um
sujeito, nem a indicao de seu fundamento ou origem lgico ou ontolgico, nem a
manifestao conceptual de um desenvolvimento mas a indicao pura e simples daquilo
que aparece numa coisa." (p.96)

A descrio possua assim as caractersticas do modo de conhecimento postulado para todas as
cincias. A fenomenologia acentuou o contedo intencional da descrio valorizando o papel da
conscincia na sua produo.
Outro importante tratamento dado idia de descrio pode ser encontrado em Russel (apud
Mora, 1982). Para ele, h uma distino essencial entre descries e nomes. S as primeiras podem nos
conduzir a critrios de verdade e falsidade e mesmo assim desde que sejam descries definidas e no
ambguas. Por descries definidas, Russel entende expresses que se iniciam por um artigo e
obedecem s seguintes condies:
a) deve haver pelo menos um tal;
b) deve haver em suma um tal;
c) o tal em questo deve ser tal e qual.
Um balano das noes apresentadas luz dos trs aspectos da descrio no se mostram
convergentes. Para Russel e o positivismo, o centro do problema envolve o referente. Para Husserl
(apud Mora, 1982), podemos dizer que a nfase dada ao significado. Podemos compreender a teoria

128
curioso que em termos etimolgicos a palavra contenha uma carga semntica dupla, que nos remete tanto a
significao quanto ao sentido. Descrever do latim do sc. XIV (Descriptio) tanto narrar, expor, contar quanto produzir
um movimento, perfazer uma ao (Faria, 1967 p. 316). O aparecimento tardio do seu antnimo ndescriptvel (primeira
apario no francs em 1881) provavelmente se associa a valorizao literria da desproporcionalidade entre a unidade de
tempo da histria com a unidade de tempo da escritura (Cunha, 1994 p. 252). Tecnicamente se nenhuma unidade de tempo
da histria corresponde a uma unidade de tempo da escritura, fala-se em digresso, ou suspenso do tempo. A digresso
lacaniana da linguagem como uma nfase no carter autnomo da referncia em relao ao referente e
ao significado. Portanto, a perspectiva de Lacan coloca-se, de sada, como crtica da efetuao de
descries no sentido estrito do termo. Mas, se como vimos, o prprio conceito de descrio varia de
acordo com a perspectiva filosfica assumida, vale a pena supor uma verso psicanaltica do problema,
uma verso capaz de responder necessidade clnica de produzir descries. Examinemos
primeiramente quais seriam os pressupostos gerais desta teoria da descrio.
A primeira hiptese nos remete idia de que as descries psicanaliticamente orientadas
teriam seu fundamento no sujeito. Haveria uma espcie de ponto de vista privilegiado que autorizaria e
legitimaria a descrio. Vejamos ento se o sujeito em questo suporta de fato tal encargo.
Nos deteremos nesta reviso para separar a noo de sujeito em Lacan da de sujeito epistmico
e da de sujeito psicolgico. Essa distino necessria aos nossos propsitos, uma vez que , tendo
em vista esse sujeito, que se afirma a imanncia de certas descries a certos universos de discurso.
No caso do sujeito psicolgico, associar a descrio ao fato dela ser produzida por uma
subjetividade particular, com suas idiossincrasias e vicissitudes um argumento frequente a favor do
relativismo nas teorias psicolgicas. ele que, de certa forma, concede autoridade descrio cujo
referente a situao clnica e a transferncia que a organiza.
Nesses termos a valorizao da subjetividade do pesquisador tornou-se tolerada no cenrio
contemporneo da pesquisa psicolgica. Poderamos justificar o uso de descries observacionais
simplesmente em funo do apelo subjetividade deste pesquisador e seu pendor para descries desta
ou daquela maneira. O argumento contra este tipo de relativismo clssico: se tudo relativo
subjetividade do pesquisador, essa mesma subjetividade no relativa a nada mas absoluta. Se todo
conhecimento relativo, como afirmar que esta afirmao tambm no o seja? Recusamos, nesses
termos, a imanncia entre a descrio e o sujeito psicologicamente fundado.
No extremo oposto, encontramos as perspectivas que procuram justificar a imanncia das
descries na soberania do sujeito universal, atemporal e transcendente do conhecimento. O melhor
exemplo deste caso o sujeito que se funda a si mesmo pelo ato cogitativo. O sujeito que, aps a

pode ter o carter de uma DESCRIO (de lugar, pessoa, etc.) ou de uma REFLEXO (filosfica, etc.) . (Ducrot , 1972
p. 286)
crtica da subjetividade, do recenseamento e excluso do que nela diferente de si mesmo e fonte de
relatividade (a memria, a imaginao, a percepo etc.), encontra sua identidade no pensamento e no
ato de reconhec-lo como tal.
A crtica de Lacan a Descartes (presente nos Seminrios XI e XIV) separa duas instncias
unificadas pelo cogito, isto , "penso" no se liga inequivocamente ao "existo" ou "sou". Para tanto,
Lacan separa o plano da enunciao do plano do enunciado
129
, separao que permite falar em sujeito
do inconsciente. Ora, se h algo que fundamenta a descrio, no certamente a enunciao, mas o
enunciado. A descrio, estrito senso, se caracteriza pela excluso da enunciao e pela primazia do
enunciado. A descrio seria assim uma espcie de discurso universal sobre os objetos.
A garantia da conformidade dos enunciados dada, no caso de Descartes, pela consistncia de
um Outro (Deus) que garante a certeza do cogito como evidncia verdadeira. importante notar que
nas Meditaes Metafsicas (1973, p.123-136) e de modo menos claro no Discurso do Mtodo (1973,
p.55) a demonstrao da existncia de Deus (e de sua infinita bondade) se faz necessria justamente
para garantir a imunidade da primeira evidncia passagem do tempo
130
. Em outras palavras, na
hiptese da inexistncia de Deus (ou de sua malignidade), a afirmao "Penso logo existo" dependeria
de sua enunciao para se verificar verdadeira. s pela presena de Deus que possvel substituir a
temporalidade da enunciao pela atemporalidade do enunciado. Assim, se levamos em conta a tese de
Lacan sobre a enunciao, as descries fundadas no sujeito da psicanlise seriam no antecipveis e
nem completamente aderentes a uma fixao por escrito, por exemplo.
Por outro lado, no haveria nenhuma possibilidade de descrever este sujeito pelo fato dele ser
uma hiptese para explicar, entre outras coisas, a insuficincia das descries. Portanto, constatamos
assim que o mentalismo psicolgico dificilmente seria um fundamento seguro para a legitimidade das
descries.

129
Conforme a seguinte passagem do Seminrio XI: Notem de passagem que eludindo o eu penso, eludo a discusso que
resulta do fato de que esse eu penso , para ns no pode ser certamente destacado de que ele s pode fornec-lo dizendo-o
para ns. . . (p.39).
130
Segundo Descartes, antes desta demonstrao a verdade do cogito dependeria do ato de enunci-lo, de acordo com a
seguinte passagem: Esta proposio - eu sou, eu existo - necessariamente verdadeira sempre que eu a enuncio ou que eu
a concebo em meu esprito. (Meditaes, 1973, p.102).
Rorty (1987) nos oferece um quadro suficientemente amplo para esclarecer outras possveis
premissas que deveramos examinar se quisermos situar Lacan em relao s perspectivas de descrio.
Segundo Rorty, encontraramos, no cenrio das filosofias da linguagem contemporneas, dois grandes
projetos: filosofia da linguagem impura, e pura. Para a primeira, trata-se de associar o problema da
linguagem ao problema do conhecimento, pensado como coerente conexo entre as trs dimenses da
descrio. Nesta tradio, o papel da filosofia da linguagem preservar as condies de um
conhecimento lgica ou psicologicamente fundado (p.204); nos termos de nossas categorias: ou de
purificar o significado (verso mentalista) ou de purificar o significante (verso logicista) de forma a
manter e justificar a relao desse conjunto com o referente. A teoria de Frege
131
um exemplo do
primeiro caso, a de Russel do segundo .
A segunda perspectiva descrita por Rorty recebe o nome de filosofia da linguagem pura. Nela
abandona-se a referncia e as pretenses epistemolgicas. As distines que ela traz consigo so
relativizadas ou extintas, a saber a oposio forma/contedo, significado/fato, emprico/transcendendal
ou explicao/compreenso. Ao invs disso, ganha fora a idia de que o uso o que pode determinar
as relaes que o significante, o significado e o referente mantm entre si. O percurso do pensamento
de Wittgenstein parece ser a rota padro da filosofia da linguagem pura; isto , passa-se de uma teoria
que v a linguagem como espelho (lgico) do mundo, como no Tractatus (1980, p.47) para uma teoria
que v a linguagem como um contexto em que as determinaes so dadas pelo uso, como nas
Investigaes Filosficas (1973, p. 33).
Kusch (1991) trabalhando no cenrio alemo do problema chega a uma distino parecida com
a de Rorty. Refere-se a duas formas de compreender a linguagem: a linguagem como um clculo e a
linguagem como ambiente. Husserl, que aceita a ligao entre representao e referente (o objeto
intencionado) situa-se no primeiro caso. Os textos heideggerianos posteriores a Ser e Tempo (1993)
so um exemplo do segundo caso. Neles, recusa-se a prpria idia de fundamentao, raiz da
perspectiva antagnica.

131
Para Frege (1978, p. 61) a linguagem uma funo pluri-unvoca onde so possveis sinnimos absolutos dado que estes
se referem ao mesmo referente: A conexo regular entre o sinal, seu sentido e sua referncia de tal modo que ao sinal
corresponde um sentido determinado e ao sentido, por sua vez, corresponde uma referncia determinada, enquanto que a
Resumidamente, podemos dizer que a perspectiva da linguagem como clculo supe uma
semntica acessvel por intermdio de uma metalinguagem. O resultado deste formalismo a
possibilidade de expresses semanticamente diferentes se referirem ao mesmo objeto ( Kusch, opus
cit. p. 131). No quadro da filosofia de Husserl, possvel supor um modelo para efetivar tradues
entre diversos universos de discurso sem que haja resto. Seriam exemplos de tradues totais, por
assim dizer. Com isso, as determinaes da cultura, da tradio e das subjetividades singulares ficam
relativizadas como universos de discurso comensurveis. Nos ltimos escritos, os limites impostos
pelo kantismo so superados com a postulao de que possvel o acesso do eu a qualquer objeto,
inclusive coisa em si (Ding an Sich) segundo a expresso de Kant. Portanto, a metalinguagem alm
de possvel, sobretudo o modo legtimo de conhecimento. A verdade se d em termos de
correspondncia, isto , pelo preenchimento perceptual da significao intencional. O formalismo
encontra assim sua ligao com a hiptese do acesso semntico.
Na verso em que a linguagem considerada como meio universal, verso esta representada
especialmente por Heidegger, as teses so praticamente inversas. A semntica inacessvel, no
possvel separar-se do mundo para examinar os processos autnomos de produo da significao. A
relao entre linguagem e mundo no pode ser quebrada de modo a tornar possvel o conhecimento de
sua ligao (Kusch, opus cit., p.225). H, portanto, um relativismo irredutvel, um ponto de
incomensurabilidade entre os universos de discurso ( p. 226) que implicaria a inexistncia de
sinnimos radicais. O tratamento do problema da linguagem requer abrir mo da exatido da conexo
entre referente, significante e significado. Postula-se, assim, como alternativa uma atitude potica que
renuncia a ser apenas uma verso, ou a descrio de um mundo possvel ( p.226), mas que capaz de
se movimentar no que resta de comensurabilidade na linguagem. O relativismo lingustico aceito mas
no em termos psicolgicos e sim ontolgicos. A verdade relativa aos diferentes projetos do ser-no-
mundo (Dasein); no entanto, ela no pode ser toda dita, pois uma verdade imanente ao tempo.
Aceita-se assim o limite kantiano imposto s possibilidades do conhecimento, mas no pelos mesmos

uma referncia (a um objeto) no deve pertencer um nico sinal.(p.63). O projeto da semntica biolgica psiquitrica do
sculo XIX, bem como o biologismo anglo-saxnico inscrevem-se plenamente nesta concepo de linguagem.
motivos. Quanto ao formalismo, ele ser tolerado desde que suas pretenses no esvaziem o ponto de
vista semntico (p. 228).
Ora, definir a linguagem como uma rede de contextos, ou uma rede de usos ou como meio
universal absolutamente vago e improdutivo, se no formos capazes de falar algo acerca das
determinaes e variaes que comandam esses contextos ou que permitem explicit-los como
contexto. Compreende-se assim que uma segunda gerao de leitores da filosofia da linguagem pura
tenha se voltado para a histria (Gadamer, 1982), para a psicologia (a partir do refinamento da idia de
inteno como em Davidson, 1982 e Ricoeur, 1988), para a sociologia (Habermas, 1986), para a
filosofia da conscincia (Frank, 1990) e para a crtica literria (Maingueneau, 1990). Estes autores, de
diferentes reas das cincias humanas, atestam um movimento gradual de substituio temtica e
metodolgica do problema do conhecimento para questes mais prximas da esttica e da tica.
Vejamos, diante deste panorama, como situar o pensamento de Lacan. A adoo e reviso do
modelo lingustico de Saussure promove, num primeiro momento, a extino do problema do
referente. Em Saussure (1975), este tema remetido filosofia ou psicologia o que constitui um
grande passo para a constituio da lingustica como cincia autnoma
132
. A lngua pode ser estudada
sem qualquer referncia ao mundo ou realidade que supostamente ela representa. O objetivo da
disciplina se limita a compreender e explicar as relaes entre significante e significado - partes
componentes do elemento mnimo da linguagem: o signo.
A leitura que Lacan faz das teses saussureanas facilmente contestada, tendo em vista o critrio
do rigor conceitual, por estudiosos da lingustica (Arriv, 1994). No entanto, isso no a impediu de ser
esclarecedora para os psicanalistas. A excluso do referente se prestava a localizar a dimenso do fazer
psicanaltico, qual o estatuto do inconsciente e ... finalmente qual seria a provenincia epistemolgica
da psicanlise.
Neste aspecto, Lacan se alinharia s filosofias da linguagem pura, plenamente desligado de
qualquer compromisso ontolgico. A existncia de tradues sem resto, o acesso do eu ao objeto, a

132
Os herdeiros de Saussure parecem ter tratado esta recusa do referente de duas maneiras: pelo formalismo rigoroso e
dedutivista sustentado por uma vasta reflexo epistemolgica, como na glossemtica de Hjemslev, ou pela nfase no
aspecto emprico da linguagem, como na fonologia de Trubetzkoy. Em ambos os casos a produo metodolgica do objeto
legitimidade da metalinguagem, bem como a concepo de verdade por correspondncia so pontos
franca e insistentemente recusados pelo pensamento de Lacan. Alm disso, so temas que ocupam
espao considervel na sua crtica aos pressupostos tericos de outras leituras freudianas. O acesso do
eu aos objetos questionado a partir da alienao e desconhecimento constitutivos desta relao. A
comunicao e a compreenso, dois casos em que o eu acessa os objetos, so duramente criticados por
Lacan. A legitimidade da metalinguagem posta em questo a partir da noo de Outro como
irredutvel ao cdigo. A verdade pensada em termos da sua "estrutura de fico" ou explicitamente
como alethia. A traduo ponto a ponto do significado ao seu lugar na estrutura significante
descartada. Todos estes gestos tericos apontam na direo das premissas da filosofia da linguagem
pura.
Isto no demonstra, claro, uma adeso de Lacan s filosofias da linguagem como ambiente
universal. No entanto, a proximidade das teses e das crticas sugestiva. De imediato nos fica que se
procurarmos extrair do pensamento de Lacan uma teoria da descrio, ela teoricamente deve convergir
no sentido da linguagem como meio universal. Vejamos inicialmente algumas implicaes da recusa
em considerar, pelo menos nos moldes tradicionais, a relao entre signo e referente.
Note-se que esta uma sada para uma questo relevante no quadro do pensamento de Freud.
Se perguntssemos ao texto de Freud afinal sobre o que falamos nos sintomas, transferncias e lapsos,
isto , o que encontraramos "por trs" dos encobrimentos e deformaes depois de decifrados,
receberamos sucessivas e inconvincentes respostas. Encontraramos como referente, em sntese, o
trauma, a fantasia e o falo. Cada uma dessas respostas levou Freud a novas perguntas: qual a realidade
do trauma? - aconteceu de fato, ou uma fico, um prton pseudos histrico? Mas qual a "realidade"
desta fico? - no corresponderia ela a uma reedio modificada de algo que aconteceu de fato, por
exemplo na aurora da civilizao ou em nosso passado filogentico? Mas o fato dessas fantasias nos
remeterem sistematicamente castrao no nos levaria a perguntar: qual a realidade do falo? - e
reencontrar a a realidade como corpo?

lingustico tem como preo o descarte da questo filosfica relativa ao referente e da questo psicolgica relativa
referncia. Ver para isso Fontaine (1978, p.115).
As pesquisas de Gabbi(1994, 1995), vem apontando estritas relaes entre as teorizaes
originais de Freud e a concepo de linguagem nelas embutidas. Assim, a "lingustica" freudiana
presente no texto sobre as afasias (1891) e mesmo no Projeto (1895a) supe um referencialismo que
motivo terico dos impasses acima descritos. Como afirma Gabbi (1995):
"Esta noo (de simbolismo) - devido a certos preconceitos herdados de Mill, at onde foi
possvel estabelec-los, assimilou toda a funo lingustica funo de nomear objetos.
Portanto, a pesquisa metapsicolgica voltou-se para a pesquisa de uma referncia ltima
que justificaria os desvios de sentido. (p.229)

Lacan toma assim a opo menos "freudiana"; nem o mentalismo nem o referencialismo. A
questo chave se situar na forma da descrio e na sua subverso pela introduo do sujeito como
efeito das articulaes significantes em sua lgica prpria. Esta opo estar repleta de consequncias
para a teorizao do simblico. Enquanto as questes do compromisso ontolgico e da referncia no
fossem tratadas apropriadamente, pairava a suspeita acerca da existncia, por exemplo, de smbolos
elementares, que funcionariam ao modo dos enunciados protocolares realizando a ligao entre as
palavras e o mundo. A psicanlise seria, em ltima instncia, uma tcnica de reduo dos enunciados
meramente substitudos e encobridores por enunciados reveladores e enquanto tais seguros quanto ao
seu valor epistmico. Ao descrever psicanaliticamente algo, estaramos praticando um modo de
descrio parecido com o do positivismo ou da fenomenologia. Isso porque o tipo de sujeito seria
semelhante (pela colonizao epistemgena da psicanlise) e porque a descrio viria reunir o que
acontece na realidade (o referente), a correta maneira de perceb-lo e represent-lo (seu significado) e o
bom modo de express-lo ( a referncia). exatamente com essa estrutura que as teses de Lacan se
incompatibilizam e por isso no parece haver espao terico para descries clnicas no sentido estrito.
A recusa do referente no entanto ardilosa. Lacan ter que explicar porque, apesar de
inexistente, ele aparece suposto por tantos discursos. Em outras palavras, qual a origem do prprio
referencialismo? Este problema est na raz da noo de falta. A falta da referncia e a falta do
referente sero contada e considerada no entendimento da linguagem. Isto significa que a sua
inexistncia no implica apenas numa iluso (a ser erradicada) mas , em si mesma, estruturante. A
falta do referente dar origem a uma interpretao radical da teoria das pulses freudiana. Para Lacan
no h o objeto da sexualidade, nem momento genital, e numa ltima verso no h "a relao sexual".
Para falar da ausncia do referente, Lacan introduz o conceito de objeto a .
As acepes deste conceito so inmeras e a sua construo na obra de Lacan complexa. Em
vrios sentidos, como mostramos num trabalho anterior (Dunker, 1994), a tematizao do objeto a
absorve a recusa subreptcia do referencialismo contida na teoria do significante. Um dos indcios deste
movimento o vocabulrio filosfico que envolve suas diversas formulaes: seja como objeto a
causa de desejo (Seminrio VI) , como objeto elevado dignidade de Coisa (Seminrio VII), como
agalma platnica (Seminrio VIII), como objeto a mais-de-gozar
133
(Seminrio XVII) ou ainda
como resto inassimilvel (Seminrio XX), a noo de objeto a traz sempre consigo a negatividade do
Ser e, em funo disso do referente.
Por outro lado, h tambm em Lacan uma recusa do mentalismo, que se mostra na crtica da
noo de entendimento e comunicao. Com isso, queremos dizer que o significado, supostamente
uma representao mental impregnada de intencionalidade, considerado como um efeito das
articulaes autnomas do significante e no a sua causa. Haveria portanto uma iluso irredutvel de
que falamos o que nossas disposies anmicas nos incitam a falar quando, na verdade, somos falados
pela prpria linguagem. Somos falados pela tradio que nos antecedeu, pela mitologia familiar e, no
limite pela cultura. No entanto, a forma como somos falados no estaria sujeita s modificaes e
determinaes que encontramos nessas esferas.
Nisso em que somos falados (e no na forma como o somos), podemos detectar uma falta ao
nvel do significado e da intencionalidade. Como representante desta falta, Lacan postular o falo
imaginrio, que tambm organizador da significao cuja estrutura dada pela alternncia
unidade/fragmentao, paixo/agressividade, eu/imagem do objeto. Certas propriedades como o
transitivismo, a simetria, a alienao e a consistncia sero aproximadas deste modo de gerir a
significao.
Finalmente, o prprio nvel do significante se estruturar a partir da falta. Trata-se aqui de um
modo de gerir a significao onde o prprio aspecto significante da linguagem se mostra portador desta

133
Ao que tudo indica uma aluso a idia de mais-valia em Marx.
falta. Este o nvel em que a forma em que somos falados pode ser descrita nos termos estruturais.
Decorre da uma teoria do sujeito e do desejo bem como o conceito de Outro. porque ao Outro,
enquanto alteridade radical na linguagem em relao ao seu habitante, falta, que se mostra possvel
falar em sujeito do inconsciente. O falo simblico, a lei e o Nome do Pai so figuras tericas cuja
funo representar esta falta
134
.
Exemplifiquemos a presena dessas trs dimenses da linguagem numa definio inicial que
Lacan d acerca do inconsciente:
"O inconsciente este captulo de minha histria que est marcado por um branco ou
ocupado por um embuste: o captulo censurado. Mas a verdade pode ser reencontrada, ao
menos j est escrita em outra parte. " (1953a, p.248)

Esta verdade se encontraria nos monumentos do corpo, nos documentos da recordao, na
evoluo semntica do vocabulrio, na tradio mitificadora e nos rastros em que esta histria se faz
(p.248). O que Lacan chama de "embuste" s o se sua funo for a do falo imaginrio, a de unificar,
totalizar e antecipar o significado da histria, representando a falta ao nvel do significado. Se este
um "captulo censurado", porque seria prprio ao uso da linguagem a possibilidade da negao, seja
sob forma de recalque, de renegao ou de foracluso. O "captulo censurado" o captulo que no
pode ser antecipado e que quando reconhecido como censurado projetar um novo conjunto de
antecipaes possveis. Finalmente, a idia de que "a verdade j est escrita em outra parte" pode ser
interpretada como aluso falta ao nvel do referente. Essa interpretao no condizente com o
momento de elaborao terica da poca desta definio. Se a propomos para conter a tentao,
sugerida na frase, de pensar numa espcie de escritura original que fixaria o tempo, fazendo do passado
um conjunto de acontecimentos e de sentidos a serem descobertos como se j estivessem l e fossem
independentes do sujeito que os enuncia e recria.
A partir disso, podemos dizer que sero descries viveis para a psicanlise aquelas que forem
passveis de historicizao, no sentido acima examinado, isto , capazes de conter em si a antecipao
imaginria (futuro), a repetio do real (passado) e o no antecipvel do simblico (presente) - em
outras palavras: descries que combinam a possibilidade de leitura prospectiva com a leitura

134
Pelo mesmo motivo o conceito de Outro em Lacan no corresponde ao de cdigo, pois seria um cdigo onde falta um
elemento. Por exemplo no texto da Subverso do Sujeito. . . (1960a) ...este elemento grafado S/ (A) - significante da
retrospectiva do desejo e que contivessem em si o arbitrrio da nomeao. Trataria-se ento de uma
descrio que no se pretendesse eternizar num vocabulrio purificado nem que se perdesse na
efemeridade da fala. Mas que descrio escaparia a isso? Que descrio seria imune contingncia
que ela traz consigo e ao seu contexto de acolhimento? Poderamos falar em dois tipos de descries
que se ope s exigncias em questo:
a) as descries que supe o passado como gerador absoluto do futuro e que desconhecem o presente;
b) as descries que afirmam o imprio do presente e que desconhecem o passado e o futuro.
O primeiro caso pode ser exemplificado pelas descries genticas, que tem como orientador
apenas aquilo que antecipvel
135
. O segundo caso onde podemos localizar as descries
formalistas, de ndole algbrica, geomtrica ou lingustica. Estas se orientam pela deteco daquilo que
permanece o mesmo, necessariamente, em todos os universos possveis. Esse lugar, negado no
primeiro caso e expandido ao mximo no segundo, o lugar do sujeito da cincia: o presente. O que
permite dizer que tais descries resistem historicizao a possibilidade, que ambas sustentam, de
que h uma descrio que seria apesar de quem descreve. As descries genticas como as que
encontramos na psicanlise biologizante so apesar de quem descreve porque o mundo possuiria esta
qualidade de independncia, garantindo a identidade aferida pelos sense data. No caso da descrio
formal, esta garantia de independncia dada pela confiana numa racionalidade interna, purificada e,
s nessas condies, idntica a si mesma.
O problema das descries formais que dificilmente se as poderia considerar a no ser como
metalinguagem. Seu uso nos facilita a purificao do universo conceitual da teoria, diminuindo as
ambiguidades e facilitando sua transmisso. Tudo se passa como se os conceitos reduzissem a
diversidade emprica e a formalizao reduzisse a diversidade conceitual. Estaramos assim diante de
uma densidade crescente das descries. O problema que, ao supor uma diferena qualitativa e no
apenas quantitativa entre os modos de descrio, preciso situar o ponto em que essas linguagens
qualitativamente diferentes se articulariam. O resultado uma hierarquia de linguagens, onde nos

falta no Outro (p.798).
135
A valorizao de uma abordagem prospectiva, tal como pudemos notar nas teses de Bowlby (1984,captulo 3) um
exemplo da presena subterrnea desta espcie de temporalidade na perspectiva biologista.
aproximaramos sucessivamente do modo ideal de representao. Quanto menos representarmos,
melhor a qualidade da representao; at que representaremos perfeitamente nada.
Se entendemos por metalinguagem a possibilidade de traduzir a forma ou contedo de uma
linguagem (leia-se descrio) em outra linguagem, ou mais simplesmente, traduzir sem equvoco, ser
necessrio fixar um ponto em que o nvel conceitual se ligue ao nvel lgico ou em que o nvel
intuitivo se ligue ao nvel conceitual. Ora, faz-lo certamente possvel, mas contraria diretamente o
que detectamos anteriormente como a recusa do referencialismo e do referente.
Em outras palavras, seria necessrio explicitar o ponto em que a metalinguagem efetua a
ligao entre o que Arriv (1994, p. 115) chama de metadiscurso e metalngua. Metadiscurso o que se
observa quando a fala aparece referida a sua dupla vertente de enunciado e enunciao, mostrado
quanto a este aspecto algum descentramento. O paradoxo do mentiroso, a denegao, a citao e a
aluso so exemplos de metadiscurso. Por metalngua, entende-se um sistema formal de signos, suas
regras de combinao, seus princpios lgicos ou lingusticos de simbolizao cuja validade independe
do referente, de sua existncia emprica ou transcendental. A linguagem objeto, imaginada por
filsofos da linguagem como Russel e Frege um exemplo de metalngua. Finalmente a
metalinguagem pode ser entendida como compreendendo tanto o metadiscurso quanto a metalngua. A
metalinguagem realizada significaria o encontro do ponto de conexo, de proporcionalidade ou de
comensurabilidade entre metadiscurso e metalngua.
Dentro desta breve caracterizao podemos interpretar a afirmao de Lacan de que no h
metalinguagem (1965
136
) como uma aluso ao aspecto problemtico do ponto em que o metadiscurso
intercepta a metalngua. Este ponto aparece na prpria frase no h metalinguagem que ao mesmo
tempo uma denegao (metadiscurso) e uma referncia linguagem como objeto de si mesma
(metalngua). Isso converge com a tese defendida no captulo 4 de que o fulcro da relao entre clnica
e teoria na psicanlise resolve-se na prpria condio paradoxal em que est posto o pesquisador como

136
A passagem completa a seguinte: Quer dizer sensivelmente que tudo o que h que dizer da verdade, da nica, a saber
que no h metalinguagem (afirmao feita para situar a todo positivismo-lgico), que nenhuma linguagem pode dizer o
verdadeiro sobre o verdadeiro, posto que a verdade se funda no fato de que se fala, e posto que no h outro meio de faz-
lo. (1965, p. 846).
analisante, que deve acrescentar aos enunciados tericos e s descries clnicas sua prpria
enunciao.
Ora, o que tanto o biologismo ostensivo quanto o formalismo metalingustico afirmam a
possibilidade de uma descrio nela mesma, uma descrio capaz de escapar da contingncia de sua
enunciao uma vez que se realiza numa lngua sem contingncias (a lngua artificial) ou porque se
realiza na prpria lngua dos acontecimentos (a descrio objetiva). luz das premissas que
examinamos at aqui fica muito difcil aceitar a idia de uma descrio em si mesma pois uma
descrio seria to tributria do contexto que a gerou (a transferncia) que retir-la do contexto
transform-la em outra descrio. Como nunca se poder descrever exaustivamente a totalidade de um
contexto, no h como falar numa descrio em si mesma. Uma descrio, como todo ato de
linguagem, luz da psicanlise algo no idntico a si mesmo ao longo do tempo.
No entanto, seria impossvel teorizar a psicanlise sem fazer referncia a alguma forma de
descrio, mesmo que clnica. A soluo deste problema nos envia assim ao afastamento em relao ao
formalismo e ao biologismo ostensivo.
A interpretao que Zizek (1991, p. 211) nos oferece acerca do problema da descrio em
Lacan nos ajuda quanto a este ponto. Trabalhando sobre as implicaes da psicanlise em relao ao
tema da ideologia, Zizek afirma:
"Longe de superar a oposio entre descritivismo e antidescritivismo por uma espcie de
sntese quase dialtica ela (a teoria de Lacan) demonstra como as duas posturas passam
ao largo de um mesmo ponto: a contingncia radical da nomeao. A prova disso que
ambas so foradas a produzir um mito para defender sua soluo: o mito da tribo
primitiva em Searle e o mito do observador onisciente da histria em Donnelan." (p. 214)


A descrio nos termos de Searle e Donnelan se aproxima do que chamamos respectivamente
de descries biologista e descries formalistas. A "contingncia radical da nomeao" implica que
ela no antecipvel ou no determinada a priori. por isso que, apesar de estruturado como uma
linguagem, o inconsciente no admite ser calculado e que a teoria da interpretao estar sempre s
voltas com um irredutvel risco, j que no poder calcular de antemo todos os seus efeitos.
O principal argumento, extra analtico, a favor da contingncia radical da nomeao pode ser
encontrado em Kripke (1992). Para Kripke, o feixe de descries que compe uma significao nunca
pode "cumprir" de maneira necessria o campo da sua referncia. A descrio contm um poder
instituinte cuja ligao com o objeto arbitrria, o que no quer dizer aleatria. O esquema da tese
kripkeana pode ser percebido no seguinte exemplo. Para muitas pessoas o nome "Freud" refere-se
descrio "O autor da Interpretao dos Sonhos". Suponhamos que fique estabelecido que no foi
Freud quem escreveu "A Interpretao dos Sonhos" mas seu amigo (e para alguns analista) Fliess.
Freud apenas se apropriou do trabalho de Fliess e depois f-lo cair em descrdito, assumindo todas as
honras. Neste caso, quando se fala em "Freud, qual seria a referncia: Freud ou Fliess ?
Para os descritivistas quando falamos "Freud" estamos nos referindo a Fliess, pois a ele que
se liga a descrio: "O autor da Interpretao dos Sonhos". Para os antidescritivistas, continuamos a
nos referir a Freud mesmo que a descrio no seja apropriada. Do ponto de vista psicanaltico,
diramos que a fala se refere Freud e a Fliess e a toda a srie associativa a eles ligada. Isto porque a
referncia fica representada pela falta e como que produzida pelo desejo de nomear "O autor da
Interpretao dos Sonhos". A referncia da fala no nem Freud nem Fliess mas o desejo que articula
os dois termos.
O argumento kripkeano tem nitidamente por interlocutor aqueles que procuram investigar as
condies de possibilidade da ligao entre o referente e seu significado; os tericos do sentido
portanto. Aos motivos apresentados por Kriepke poderamos acrescentar que na esfera da relao entre
os nomes e as idias tambm a conexo pretendida problemtica
137
.
fundamental observar que se o argumento contra o descritivismo procede, ele provoca a
seguinte questo metodolgica: como postular que existam descries que no sejam apropriadas ? E
se no existirem descries que no sejam apropriadas porque criticar as descries biologizantes ou
formalistas? Como possvel que uma descrio seja apropriada ou imprpria se a propriedade ou
impropriedade de uma descrio estar sempre sob suspeita e depender dos significantes que
posteriormente se agregaro a ela, transformando, produzindo e estabelecendo sua significao?
Em suma, como julgar descries psicanalticas? Afirmando que uma pode ser verdadeira e a
outra falsa (se adotamos o descritivismo), ou que uma seria mais rica ou mais bela que outra (se

137
Safouan (1987) reconhece esta dificuldade ao afirmar: Eis sobre o que refletir a respeito do casamento de uma idia e
de um nome quando intervm este fator imprevisto, absolutamente ignorado na combinao filosfica: o tempo. (p.65)
adotamos o antidescritivismo estetizante) ou ainda procurando aquela que seria mais justa ou eficaz (se
adotamos o antidescritivismo tico pragmtico). A primeira posio excessivamente referencialista,
inclui na psicanlise pretenses cientficas que ela incapaz de sustentar. A segunda alternativa
demasiadamente contingencial e pe em risco a coletivizao do saber psicanaltico. A terceira
alternativa nos leva a uma espcie de tautologia contida na idia de eficcia. Parece-nos que seria
necessrio desenvolver uma quarta posio para enfrentar o problema.
Segundo Zizek (p.216), a teoria de Lacan conteria o impossvel a que chegamos pelo exame da
tese descricionista. De um lado, a figura do designador rgido, constitudo pelo ato de nomeao ou
batismo, que na teoria de Lacan se figura no [S1], o significante mestre, um significante privado de
significado (assemntico), um significante "insensato" como diz Zizek. Alm disso est presente aquilo
que permaneceria o mesmo em todos os mundos possveis, o que resiste simbolizao, o objeto a.
Vimos que o S1 representa a falta da referncia e o objeto a falta do referente. O que se obtm depois
disso que a linguagem permanecer sempre, num certo sentido, paradoxal para o sujeito que fala.
Excludo o referente e a referncia, pode-se argumentar que o fundamento da descrio seria
dado pelo prprio ato de descrever, pela intencionalidade que o rege. Aprofundemo-nos nesta tese de
que a descrio deve ser entendida pelo ato e no por qualquer atributo que a faa, de modo imanente,
formal, biologizante, transferencial, psicanaltico ou qualquer outro adjetivo que procure fixar
antecipadamente as formas de nomeao e garanti-la contra o tempo. Podemos comparar brevemente a
posio de Lacan com a de Austin para verificar se este o fundamento da sua eventual teoria da
descrio. A comparao necessria para situar o argumento de que haveriam descries
psicanaliticamente adequadas. Seriam aquelas em que o poder performativo da linguagem estivesse
presente. Ficam de fora aquelas descries de cunho apofntico, que tentam revelar ou representar de
modo falso ou verdadeiro o mundo.
Austin (1991) distingue trs funes para a linguagem: descrever estados de coisas, expressar
motivos ou estados de coisas e fazer, realizar atos com a fala. Incluem-se nesta ltima categoria os
chamados performativos. Estes no so nunca verdadeiros ou falsos mas felizes ou infelizes. Prometer,
batizar, apostar so exemplos de verbos que , especialmente quando usados na primeira pessoa do
singular do presente do indicativo, realizam atos performativos. Os herdeiros de Austin, como Rice e
Searle desenvolvero extensas pesquisas sobre as condies de performatividade ou de ilocuo. Estas
acabaram por levar este campo da filosofia da linguagem a enfrentar o problema da intencionalidade.
Ao contrrio do que uma primeira impresso nos faz pensar, no h pleno acordo quanto
idia de que dizer fazer, nos autores em questo, Lacan e Austin. Diramos que apesar de uma
concordncia geral (quanto importncia da performatividade da fala) h uma discordncia especfica
quanto ao porque dizer fazer. O performativo austiniano
138
seria um ato de fala capaz de reunir em
si trs condies:
a) a intencionalidade do sujeito
b) a realizao efetiva do ato lingustico
c) a ligao entre a intencionalidade e o acontecimento
Assim como no caso do contra exemplo de Kripke, pode-se demonstrar que a reunio destas
trs condies impossvel luz das premissas da psicanlise.
Alm disso colocam-se objees quanto a idia de intencionalidade. O campo da
intencionalidade no recobre perfeitamente o campo dos seus efeitos. A tese psicanaltica acerca do
desejo inconsciente inconcilivel com a unidade da inteno suposta pela teoria de Austin. Os
problemas derivam aqui basicamente do mentalismo suposto na idia de intencionalidade (ou nas
crenas, desejos e motivos como quer a tradio pragmtica). Nos termos da teoria de Lacan, o
performativo puro deveria reunir integralmente o significante ao sujeito. A prpria definio do
significante como aquilo que representa um sujeito para outro significante (Seminrio XX), torna
impossvel esta coluso exigida pelo performativo puro. Zizek (p.219, opus cit.) observa que o efeito
de sinceridade e autenticidade que esta fala exigiria seria tamanho que ela deveria associar
completamente a certeza (enquanto estado psicolgico do sujeito) e a intencionalidade (como conjunto
de crenas, desejos e motivaes). Isso corresponderia a uma espcie de sujeito da vontade concntrica
e no diferente de si mesma, uma vontade unidimensional.
Isso um obstculo teoria de Austin, um obstculo que o oxfordiano tenderia a demonstrar
contornvel enquanto Lacan no cessaria de afirmar intransponvel.
Ora, se nenhuma descrio realiza plenamente, nos termos de Lacan, quer a relao palavras-
coisas, quer a relao sujeito-palavras isto implica que a justificao e legitimidade da descrio no
se dar por critrios internos a ela mesma. Se os critrios no so internos torna-se incongruente falar
em descries biolgicas, lgicas, etc. Na verdade, estaramos nos referindo por intermdio desta
tipologia, no descrio nela mesma mas a seu contexto de acolhimento, o lugar em que esta
descrio deve ser traduzida ou articulada. Mas nenhuma descrio pode conter em si as regras futuras
de seu emprego, como mostrou Wittgenstein (1973) e num contexto mais amplo. Ricoeur (1986), que
chega a concluso semelhante:
"Nenhuma caracterstica interna, independente do uso de uma frase, constitui um critrio
fidedigno de denotao. Por conseguinte, a dialtica de sentido e referncia no de todo
irrelacionada com a dialtica anterior de evento e da significao
139
." (p. 32)

Portanto a regulao da traduo depende do uso posterior que acolhe ou repudia descries
sem poder explicitar completamente as regras de acolhimento ou repdio, isto , de pertinncia.
Surge ento o seguinte problema: como instalar-se junto s filosofias da linguagem puras,
recusar o referencialismo, o mentalismo e o intencionalismo e mesmo assim preservar algo da noo
de verdade? Como escapar ao relativismo que esta posio parece induzir?
Esta uma questo que atravessa a teorizao lacaniana desde o Seminrio XVII at o
Seminrio XXII. Vale a pena assinalar que durante este perodo Lacan se dedicar muito mais a
interpretao da teoria freudiana das pulses do que ao tema do inconsciente. A presena do conceito
de gozo como pea conceitual chave da teoria dos discursos e as frmulas qunticas da sexuao
140
so
dois indcios dessa mudana de eixo temtico. Outra caracterstica deste perodo o surgimento do
conceito de letra em oposio ao de significante
141
. Com ele Lacan parece retornar, num outro nvel,

138
Em momentos posteriores da obra de Autin o performativo representado pela fora do ato ilocucionrio.
139
A dupla dialtica aqui indicada ocorre a) entre a fala como acontecimento e significao como identificao (face
subjetiva) e predicao (face objetiva) (p.23) e b) entre a significao como sentido (face subjetiva) e referncia (face
objetiva) (32). O que Ricoeur partilha com a concepo de Lacan a sobreposio problemtica entre as esferas ou planos
da linguagem, o que mantm ambos a uma certa distncia, por exemplo de uma teoria da comunicao.
140
Desenvolvidas especialmente durante o Seminrio XX, as frmulas da sexuao so a releitura lacaniana da vertente
pulsional do problema freudiano da castrao e da escolha de objeto. A partir de uma releitura dos quantificadores da
lgica modal aristotlica, que versa sobre a contingncia, necessidade, impossibilidade ou possibilidade de uma proposio,
Lacan procura demonstrar a incomensurabilidade ou desproporcionalidade entre as posies masculina e feminina de
acordo com a mxima de que a relao sexual no existe.
141
Esquematicamente esta oposio decorre a) do fato de que o significante uma entidade puramente relacional, a letra
sobrevive fora das relao b) o significante pura diferena inqualificada, a letra preserva uma qualidade pelo seu referente
material c) o significante no idntico a si mesmo, a letra idntica a si mesma d) o significante depende do seu lugar no
ao tema da referncia e da verdade em psicanlise. Junto com isso a linguagem passa a ser apreendida
menos em termos lingusticos e mais em termos lgicos. Por exemplo, no Seminrio XVII afirma-se
que:
- verdade no uma palavra a ser manipulada fora da lgica proposicional, onde se lhe
d um valor reduzido inscrio, ao manejo de um smbolo, que em geral um V
maisculo. (p.52)

A firmeza dessa relao entre o plano da verdade e o da frase tomada literalmente a
Wittgenstein (p.55). Ora, para o Wittgenstein do Tractatus Lgico-Philosphicus (1980, p.34) a
estrutura gramatical equivalente a prpria estrutura do mundo e os enunciados elementares seriam
como os tomos, pictogramas do existente. Por tudo o que vimos at aqui Lacan no poderia
acompanhar o filsofo austraco neste ponto.
De fato, na sequncia do texto em questo, Lacan aproxima o discurso de Wittgenstein ao
discurso psictico posto que um discurso que recusa a verdade como efeito de linguagem (p.59) e que
portanto exclui o inconsciente. Psictico, posto nada querer saber do recanto em que a verdade est
em jogo(p.60) e manter com esta uma atitude de estranhamento ou de descrena (Unglauben).
Apesar disso a idia de que a verdade depende do nvel da proposio no ser abandonada. Ela
est na proposio mas no na dimenso descritiva (pictogrfica) da proposio mas no velamento
constitutivo que o modo gramatical da proposio introduz na relao do sujeito com o gozo. O
exemplo considerado o Uma criana espancada que captura o sujeito dividido pelo gozo em seu
fantasma (p.62). Aquele que espanca e aquele que espancado no se sobrepe, seja qual for o modo
em que a frase se enuncie, quando o sujeito se reconhece em um dos modos, o outro lhe escapa:
Que o pai goze espancando-o, eis o que pe aqui o acento do sentido, como tambm o
dessa verdade que est pela metade - pois alm disso, aquele que se identifica com a outra
metade, com o sujeito da criana, no era esta criana, salvo, como diz Freud, que se
restitua o estdio intermedirio - jamais, substancializado na lembrana, onde com efeito
ele.(p.62)

Os principais atributos da verdade para Lacan esto contidos nessa afirmao, a saber:
a) sua ligao com a proposio;
b) sua figurao clnica no fantasma;

discurso, a letra efeito de discurso e) o significante no pode ser destrudo ou apagado, a letra sim. Ver para isso Milner
(1996, p.104) e Darmon (1994, p.11).
c) sua parcialidade;
d) seu aspecto artificial (fictcio), construdo e alheio lembrana.
Quais as consequncias disso para uma teoria lacanaina da descrio ? A mais imediata
implicao de que a descrio clnica na verdade uma construo clnica. No uma construo
qualquer mas uma construo que deve reter a estrutura da proposio sem ao mesmo tempo
substantivar seu referente; uma construo que vise a verdade sabendo-a parcial. Nossa hiptese de
que estas quatro condies esto presentes num nico elemento que pode ser assim ser uma condio
geral das descries clnicas: o tempo.

13. A Temporalidade como Condio de Traduo
Acompanhando a perspectiva assumida por comentadores como Zizek (1991), Forrester (1987)
e Juranville (1987), notamos uma aproximao entre a teoria da linguagem em Lacan e a filosofia da
linguagem pura. Com isso pudemos relativizar as condies de descrio. Nosso trabalho agora ser o
de explicitar as condies de traduo dessas descries na presente pesquisa.
Laplanche (1994), analisando o problema da traduo de descries psicolgicas ao universo de
discurso psicanaltico, enfatiza a falaciosa oposio entre o procedimento psicolgico: sensvel,
objetivvel e no inferencial e o procedimento psicanaltico: imaginativo, dedutvel, decorrente de
hipteses heursticas bsicas (p.89). No entender de Laplanche, isso implica por um lado na reduo do
psicolgico e por outro numa recada no panpsicanalitismo. Seu objetivo tornar comensurveis a
criana psicolgica e a criana psicanaltica. Se concordamos com o esprito da crtica de Laplanche
no podemos dizer o mesmo quanto ao que a fundamenta. Em outras palavras, no h uma identidade
ontolgica entre a criana psicanaltica e a criana psicolgica e justamente por isso as descries so
comensurveis a partir da linguagem, e no como quer Laplanche porque haveria um elemento comum
a ambas, qual seja o mtodo observacional:
"Dizem-nos em geral: a criana psicolgica captada pela situao experimental, situao
cujo artifcio se conhece; a criana psicanaltica s acessvel em situao analtica, ainda
que seja a situao de anlise de criana. Mas, entre ambos, domnio comum ou no man's
land h a observao que pode ser alternadamente orientada para os grandes aparelhos e
montagens adaptativas, ou ento para o nascimento do "psicanaltico" na relao
espontnea." (p.92)

A condio da traduo no portanto nem o sujeito nem a identidade do objeto observado,
como vimos na seo anterior, e isso nos leva a recusar a observao como critrio de traduo.
Poderamos supor, em seguida, que a condio da traduo seria o conjunto de suposies
142
ou
premissas fundamentais organizadoras da teoria psicanaltica. No caso da teoria de Lacan este conjunto
de suposies se concentra na idia de estrutura. Estrutura da fala (o esquema L), estruturas clnicas,
estrutura da transferncia so apenas alguns exemplos de como questes clnicas se traduzem ao
universo terico. Analisar psicanaliticamente um conjunto discursivo seria realizar uma variante da
anlise estrutural?
Neste ponto poderamos ser colhidos pelo seguinte contra argumento: como situar a noo de
estrutura? No seria ela uma herdeira dos "esquemas transcendentais" kantianos, uma espcie de
intermedirio epistmico capaz de organizar, dividir e classificar os fatos do mundo ou as experincias
do sujeito, conforme afirma Costa (1994) retomando a crtica feita por Quine, Davidson e Rorty? Se
esta crtica se sustenta, nossa aproximao entre Lacan e as filosofias da linguagem pura fica
comprometida. De certa forma, esta crtica explora uma fragilidade do estruturalismo j apontada por
Eco (1980). Para Eco (p. 322) o estruturalismo haveria trado sua inspirao metodolgica original e
transformado a noo de estrutura numa entificao, num Ur-cdigo (o cdigo dos cdigos ou cdigo
original), que no mais uma suposio mas adquire existncia real. Isso nos precipitaria numa
metafsica das mais ardilosas porque revestida de tom cientfico. Sigamos mais de perto a crtica de
Costa (1994) quanto a este ponto.
O conjunto das questes levantadas por Costa (p.34) tem em comum uma desconfiana quanto
traduo ou ligao entre o nvel "invisvel" da estrutura e os acontecimentos linguisticamente ou
pragmaticamente considerados. Em outras palavras, como se passa da pura forma estrutural ao que
extra-estrutural? Notamos que esta dicotomia pode ser posta em termos de fixidez, transcendncia de
um lado e de mutabilidade e imanncia do outro. Pergunta-se ento:
a) como passar do sentido dos atos de fala (contedo) estrutura a-significante (forma)?
b) como passar da semntica determinada pelos "usos em contexto" (contedo) para a sintaxe
estrutural (forma)?
c) como passar da totalidade (suposta pela viso sistmica ou holista de linguagem) aos significantes
simples, s partes?
d) como passar do imaginrio (fonte da significao dos atos de fala) ao simblico (supostamente o
campo autnomo onde gestam-se as significaes)?
As questes so de extrema pertinncia no quadro de nossa pesquisa onde perguntamos:
a) como passar de um estrato de linguagem a outro? De que modo podemos combinar os diversos
feixes de considerao da linguagem num estudo clnico?

142
Freud designava estas suposies conceituais primitivas de Grundbegriefen (conceitos bsicos). Ver, acerca da
peculiaridade semntica e da conotao epistmica desta expresso, Assoun (1978, p. 130).
As objees levantadas por Costa em relao a esta passagem mostra que ela intil seno
inconsistente quanto s categorias de que parte (forma/contedo). Apoiado em Quine, constata-se que
os juzos analticos (formulados em linguagem natural) s so analticos se pudermos contar com a
relao de sinonmia, isto , se existirem sinnimos confiveis, ou se os sinnimos puderem ser
equivalentes igualdade (sinnimos absolutos). Como os sinnimos procedem de uma origem
emprica (segundo Quine), uma vez que so aprendidos, os juzos analticos se mostrariam assim
originalmente sintticos (p.31). O uso da distino analtico (forma) e sinttico (contedo) presta-se
ento apenas a uma tautologia intil (as linguagens artificiais) ou ento a uma categorizao arbitrria.
O argumento retomado de forma modificada com apoio em Davidson:
"Mas se assim, como saber se o que vemos um elemento de estrutura ou um elemento
de contedo, exceto por uma estipulao preliminar do que estrutural ? E se
reconhecemos a sinonmia, isto , se sabemos sistematicamente reconhecer o que um
elemento de estrutura e o que no , como podemos adquirir este tipo de conhecimento a
no ser empiricamente? Eu tenho que ser treinado para reconhecer a identidade de um fato
de estrutura e poder aplicar corretamente o termo. " (p.37)

compreensvel que a continuidade da argumentao tenha levado Costa (p.41) a discutir o
problema da comunicao ou entendimento efetivo na linguagem. O que est em jogo a impotncia
do raciocnio neo-estruturalista em explicitar seus critrios de traduo. Para justificar isto faz da fala
e da coletivizao da significao um "equvoco sistemtico" (p.42) e do inconsciente "prova emprica
e fundamento terico" (p.42) para justificar a impossibilidade da comunicao.
A linha crtica de Costa se apoia portanto na inconsistncia e inoperncia da oposio entre
forma e contedo ou entre analtico e sinttico. Tais categorias procedem de uma ntida primazia
conferida ao espao e representariam uma espacializao da linguagem. So herdeiras de um
platonismo que concebe a unidade geomtrica das idias como organizadora e unificadora da
diversidade sensvel. Em funo disso, as idias se mostram sobretudo eternas ou mesmo fora do
tempo. Como afirma Gondar (1995):
O que est em jogo numa estrutura a lei de organizao que define determinadas
posies e o modo como se articulam. Essas posies so ocupadas por determinados
elementos que podem variar no tempo; entretanto a lei que define as posies permanece a
mesma. Neste sentido, qualquer estrutura deve ser entendida como atemporal, ainda que ela
se atualize ou encarne-se em determinados elementos. (p.62)

Ora, mas e se pensarmos que a estrutura no uma variante do platonismo calcada na primazia
do espao mas do tempo? Em outras palavras, e se a estrutura for pensada como um modo possvel de
distinguir e articular a temporalidade?
Isto representaria uma alterao substantiva em relao metapsicologia freudiana. Vimos no
captulo 5 que a maioria dos modelos freudianos do aparelho psquico so eminentemente espaciais
143
.
Bastaria para marcarmos a origem de nossa hiptese valorizar a seguinte afirmao de Lacan, no
Seminrio XI:
Onticamente ento, o inconsciente o evasivo mas conseguimos cerc-lo numa estrutura,
uma estrutura temporal, da qual se pode dizer que jamais foi articulada, at agora, como
tal. (p.36)

Faamos um pequeno experimento terico substituindo as categorias espaciais em que Costa
delineia sua argumentao por categorias temporais. Concedamos hipoteticamente que o que Costa
detecta do lado da "forma" possa ser substitudo pelo termo "simultaneidade" (que representa as noes
de sincronia, eixo paradigmtico, seleo, etc., na lingustica saussureana); alm disso que a dimenso
do "contedo" no queira dizer nada alm de "sucesso" (que representa as noes de diacronia, eixo
sintagmtico, combinao, expresso, etc.). Observemos o resultado desta substituio nas questes
levantadas:
a) como passar dos sentidos dos atos de fala (dado pela sua sucesso ou pelo uso sucessivo em
diferentes contextos) para a simultaneidade da estrutura?
b) como passar da semntica (diacrnica, histrica, etc.) para a sintaxe (a simultaneidade que um
mesmo grupo de jogos de fala est sujeito)?
c) como passar da totalidade da linguagem (a simultaneidade absoluta) singularidade dos
significantes (ao aspecto no repetitivo de uma sucesso)?
d) como passar do imaginrio (da sucesso antecipada de significaes) ao simblico (da
simultaneidade da significao e sua constituio retroativa)?
Ora, mas seria possvel duvidar de que o tempo ao "mesmo tempo" uma srie de
acontecimentos onde se pode falar em passado, presente e futuro e uma reunio de acontecimentos que
se interligam no apenas no presente, mas no passado e no futuro tambm ? Perguntar ento como
passar de uma para a outra dimenso, como se houvesse um abismo metafsico entre elas, uma
espcie de pseudo problema (como a tradio pragmatista costuma dizer). Seria o mesmo que
perguntar se um jogo de futebol melhor descrito como um campo de futebol + jogadores + regras +
bola + o conjunto dos lances possveis + ... n, ou um jogo de futebol tudo isso acontecendo
simultaneamente ? Qual das duas formas seria a mais adequada ou mais til para descrev-lo ? - um
conjunto de fotografias ou um filme ? Uma locuo pelo rdio ou uma holografia animada? Qual das
duas formas esteticamente mais atrativa? As duas, claro, e no h ponto de vista privilegiado que
possa sustentar o contrrio. O que Costa faz tornar duas descries incomensurveis, forar uma
escolha onde ela no necessria.
Contudo a crtica de Costa permanece fundamental ao nos revelar o impasse por um lado da
falcia formalista e por outro da primazia da espacialidade na compreenso da linguagem. Sua
definio de sujeito (p.21) como uma rede de crenas, desejos e causas (ou motivos) que possui a
propriedade de transformar-se a partir de redescries (p.32) j capta a diferena entre a temporalidade
subjetiva e a temporalidade dos objetos que no se transformam ao serem redescritos. Retomaremos
esta distino posteriormente para argumentar a favor da sua importncia clnica.
Vejamos ento se as condies de traduo que nossa pesquisa exige no podem se manifestar
sob a forma de categorias ou conceitos que sejam de extrao temporal. Como afirma Lacan
(Seminrio II):
"O poder de nomear os objetos estrutura a prpria percepo. O percepi do homem s
pode se manter numa zona de nomeao. (...) No a distino espacial do objeto sempre
pronta a se dissolver numa identificao ao sujeito que a palavra responde, mas sim sua
dimenso temporal." (p. 215)

Fica claro que se queremos pensar a relao entre o sujeito e a palavra (parole) no podemos
deixar de incluir a sua essencial temporalidade.
O comentrio de Juranville (1987) nos ajuda a compreender a crtica lacaniana do mentalismo
e do referencialismo a partir da valorizao da temporalidade. Observando que a questo da referncia
geralmente se associa espacialidade do objeto, da sua adeso histrica ao empirismo, Juranville
escolhe apresentar a teoria de Lacan a partir de outro prisma: o tempo.

143
Sobre a espacializao das instncias psquicas ver Monzani (1989, p.289).
O que o discurso positivista de inflexo psicanaltica teria de condenvel, se seguimos a
sistemtica crtica de Lacan, sobretudo sua capacidade de a partir de descries transformar a
subjetividade num ente puramente espacial, num estmago, num campo de batalha, numa mquina
termodinmica etc., para citar apenas as metforas mais comuns. A entificao seria produzida pela
deteriorao da temporalidade que instituiu tais metforas. Em outras palavras, pela incompreenso da
evasividade do inconsciente e pela elevao da posio do terico para alm da de analisante. Em
outras palavras, a filosofia, a cincia e mesmo a psicanlise positivista tem como projeto a totalizao
do saber em verdade e se ancora na unidade de um ente que escaparia ao tempo e permitiria assim
ordenar a temporalidade do mundo.
"A unidade do ente seria dada como antecipvel e fora do tempo (na idia de ente divino tal
como aparece em Aristteles ou em Descartes), ou como produzida pelo advento do ser,
como em Heidegger" (p.60)

O que nos faria crer na unidade do ente, (a partir da qual a oposio forma/contedo se coloca),
se levarmos em conta a temporalidade, seria afinal a linguagem (p.66). por meio dela que
construmos os entes e no o contrrio. Essa perspectiva permite que Juranville defina posteriormente
o inconsciente como o no antecipvel e as trs dimenses da metapsicologia lacaniana: o Real, o
Simblico e o Imaginrio, simplesmente como modalidades diversas de temporalidade:
"O real no o desejvel, antes de mais nada o tempo durante o qual o desejvel no
surge." (p.78);

"A falta que se situa no imaginrio prende se antecipao, feita pelo desejante, da
plenitude cuja apropriao ir se realizar.(p.79);

"Vemos ento que uma nova espcie de temporalidade se apresenta. (A simblica). No
mais o advento puro do ser no real, nem a antecipao do imaginrio, mas uma articulao
cujas possibilidades, seno o acontecimento enquanto surge, so no antecipveis." (p.81).

em funo disso que os conceitos chaves para o entendimento do real fazem referncia direta
ao tempo: a repetio, a pulso de morte e o que no cessa de no se escrever (Seminrio XX). Do lado
do simblico, trata-se da conexo de duas dimenses temporais: a simultaneidade (sincronia) e a
sucesso (diacronia). Finalmente impossvel apreender o imaginrio sem recorrer a noes como a
de antecipao, adiantamento ou espera. A antecipao da unidade corporal se mostra simtrica
antecipao da unidade do signo, isto , ao acomodamento do significante ao significado. H assim um
imaginrio do corpo e um imaginrio da palavra
144
, que pode ser entendido agora como a duplicao
da temporalidade dos objetos na linguagem.
Se reacomodamos a noo de estrutura valorizando sua dimenso temporal porque pensamos
captar tal dimenso nas descries obtidas e traduzi-las assim numa forma de compreenso da psicose
na criana. Se esta pode ser caracterizada por um modo particular de entrar na linguagem, diramos que
este modo particular pode ser apreendido pela temporalidade. Entrar na linguagem entrar no tempo
da linguagem. Tempo este que prprio da subjetividade. Assim, o argumento de que o tempo algo
relativo ao espao e todas as demais implicaes que as teorias da fsica ou da filosofia poderiam ter
para esta proposio no so aplicveis temporalidade de que estamos falando
145
.
Tendo em vista esta premissa voltemos s descries e a uma primeira traduo que
realizaremos sobre elas. Trata-se de passar dos puros atos motores, a descrio de comportamentos,
para a descrio de atos. As aes motoras so assim transformadas em eventos de fala. O tempo
fsico se altera em tempo da significao. Estamos supondo uma diferena que a prpria lngua parece
pressentir, qual seja aquela entre ver e olhar, comportamento e ato, ouvir e escutar, falar e dizer, ao
motora e gesto e tantas outras que capturam a dimenso de mensagem por trs do mundo em sua
autonomia.
Geertz (1989) procurou sistematizar a diferena de que estamos falando. Como antroplogo,
sua preocupao metodolgica acabou por envi-lo s teorias da linguagem. Geertz (p.12) enfrenta o
problema da descrio recorrendo a categorias da filosofia de G. Ryle. Ryle (1973) prope o seguinte
problema: como distinguir uma piscadela de cumplicidade de uma piscadela causada por um tique
nervoso? E como distinguir o tique nervoso de outro feito para imit-lo? O movimento demonstra-se o
mesmo supostamente. Podemos descrev-lo, postula o oxfordiano, com uma descrio superficial:
"contrao rpida de uma plpebra" ou com uma descrio densa; "ele est imitando o colega". A partir

144
Nesse sentido, as teses de Lacan acerca do ego (moi) como unidade alienante se mostram prximas da idia husserliana
da conscincia como um fluxo temporal de significaes, isto , como antecipadora dos objetos intencionados.
145
Prigogine e Stengers (1992) mostraram que mesmo a temporalidade dos objetos fsicos pode admitir propriedades
inusitadas como a irreversibilidade se levarmos em conta certos sistemas termodinmicos especficos (p.12). A
transposio direta desta temporalidade ao campo da linguagem nos parece temerria. O mais provvel que a
temporalidade da linguagem inclua a temporalidade do espao (como o caso dos objetos fsicos) mas no se reduza a
esta.
da distino de Ryle, Geertz define a ao do antroplogo como: "um risco elaborado para uma
descrio densa". Acentuamos na definio o termo "risco". Ele indica no apenas que a deciso de
traduzir contm um elemento no integralmente redutvel racionalidade, mas que a escolha da
descrio no pode conter todas as consequncias de seu emprego. Geertz define as descries como
"fices" ou como "experimentos de pensamento".
Descrever atos e descrever movimentos diferem essencialmente quanto a presena ou no de
um sujeito suposto. Descrever atos no implica em saber o que se passa no mundo privado de um
indivduo mas em reconhecer quando a suposio da presena de um sujeito nesse ato o prprio
fundamento da descrio. Duas caractersticas so decisivas para que esta suposio acontea: o
reconhecimento no outro de uma temporalidade distinta da dos objetos e o reconhecimento de que o
outro pode se apresentar de fato como outro e isto se d quando ele, por exemplo capaz de mentir,
enganar, surpreender. Nestes casos ele se mostra no integralmente antecipvel.
Um exemplo de como as descries densas atravessam as prprias descries psiquitricas,
normalmente atentas e apresentadas apenas como descries superficiais, a chamada sndrome de
Ganser. Segundo Campbell (1986), esta sndrome pode ser descrita da seguinte forma:
"A sndrome de Ganser tambm conhecido como "sndrome dos absurdos"; observa-se
com frequncia em presos que assim esperam ser tratados com benevolncia pelo tribunal
em virtude de sua enfermidade. O paciente raramente faz alguma coisa certa. Quando se
mostra a ele um relgio que marca 3:30, o paciente pode dizer que est marcando 5:00,
quando se mostra uma luva, ele diz que uma mo (...) seu comportamento bizarro, com
episdios de excitao e estupor." (p.562)

Em outras palavras, o paciente imita aquilo que talvez imagine ser tpico do "louco". A
descrio psiquitrica evita o termo subjetivista mentira para definir a sndrome em questo. No
entanto, o termo que indica uma fissura na descrio superficial justamente um termo relativo ao
tempo: presos que assim esperam. Suponhamos um paciente advertido pelos manuais
psiquitricos e que disponha-se a desenvolver a sndrome de Ganser, como diagnostic-lo? Se a
descrio em jogo fosse puramente superficial ou objetiva esse diagnstico seria impossvel;
movimentos, ao contrrio dos atos, no mentem. Mas o que seria mentir se no romper a relao
temporal entre o significante e o significado? Dizemos que se trata de uma relao temporal porque as
palavras evidentemente no possuem apenas um significado. Ora, se possvel a transferncia de
significado porque o significado nada mais que o tempo de sobrevivncia de uma conjuntura
significante. o que Lacan chama de primazia do significante na determinao do significado. Quando
dizemos, por exemplo: "A palavra obsoleta tornou-se obsoleta" o significado da primeira parte da
frase ("A palavra obsoleta...") se manteria estvel, duraria no tempo, se isolssemos da segunda parte
da frase ("...tornou-se obsoleta"). O que s vezes se chama de "mundo objetivo" nada mais do que a
estabilizao da temporalidade de certos conjuntos significantes, de significaes e de discursos.
Investigar a natureza do tempo mostra-se assim diferente de investigar a temporalidade da linguagem.
A apreenso antropolgica do problema a que parece mais prxima de capturar a
temporalidade de que estamos falando. Isto porque seu ponto de vista est menos interessado em
pensar o tempo em si e por si e mais propenso a refletir sobre as incidncia do tempo no ser falante.
Leach (1953) prope, neste sentido, que a noo de tempo seja considerada a partir de dois tipos de
experincias diferentes e que seriam logicamente distintos: a repetio e a no repetio (p.193). Esses
dois modos derivam antropologicamente de duas experincias bsicas:
a) que certos fenmenos da natureza se repetem;
b) que as mudanas na vida so irreversveis (p.193).
De um lado est o tempo cclico, do outro o tempo como descontinuidade. As trocas rituais
analisadas por Mauss (1988), o sistema de parentesco interligado, estudado por Lvi-Strauss (1969) se
inscrevem na lgica da temporalidade cclica. Os ritos de passagem, onde as diversas etapas da vida
so simbolicamente transpostas, so um exemplo da temporalidade descontnua
146
.
A perspectiva de Leach (opus cit.) oferece, como modelo do ciclo, a natureza e, como modelo
da irreversibilidade, a morte. Esses dois temas manteriam uma relao simblica com a dupla inscrio
do tempo sobre o homem. O mito do deus Cronos, bem como a anlise platnica do tempo (contida no
Fdon), estariam particularmente impregnados desse dualismo (p.200).
A anlise de Leach (1956), num texto subsequente, afasta-se claramente das indagaes
sobre a natureza do tempo, mas detm-se no nvel da "representao" do tempo. Nosso interesse no se
dirige a essas formas de representao do tempo mas a tomar os indicativos de sua presena na
linguagem como orientadores para a descrio. No nos interessa a forma como o sujeito fala do tempo
mas como o tempo fala no sujeito e como ele o faz atravs da linguagem.
Heidegger, nas pginas finais de Ser e Tempo (1993) divide a questo do tempo na esfera
ntica e na esfera ontolgica
147
. Colocamo-nos na primeira destas perspectivas e por isso acreditamos
que nosso fundamento metodolgico est mais prximo da antropologia de Geertz do que, por
exemplo, uma meditao sobre o tempo em si ou sobre a sua incidncia enquanto sensao no sujeito
148
.
Como exemplo desta ltima concepo podemos citar o artigo de Denis (1995) dedicado a
relao entre a temporalidade e os modos de linguagem na psicanlise. O artigo pretende mostrar que a
concepo psicanaltica do tempo ultrapassa a dicotomia entre tempo vivido e tempo transcendental. O
auto-erotismo carregaria uma temporalidade simultnea, infinita e indefinida que estaria ligada s
primeiras sensaes de identidade (p.1100). Esse seria o modelo de uma temporalidade arcaica (arcaic
temporality). Em casos como o autismo, os distrbios psicossomticos e a drogadico, o acesso a
esta temporalidade arcaica seria perdido
149
. Junto com isso se daria um desligamento do sujeito
(deliaison subjectabe) e a perda da sensao da vida.
Tempo e linguagem adviriam como modos de articulao desta sensao primria. A
metaforizao do ritmo no qual os objetos se prope e se transformam para a criana seria o primeiro
passo na entrada da criana na linguagem. A metfora, como veculo da temporalidade arcaica, se
ope linguagem sinttica (sintatic language) como veculo da sucesso e linearidade temporal. A
adeso que certos comportamentos narcsicos mostram a datas, horrios e ao controle do tempo seria
um exemplo de inflao da linguagem sinttica (e do tempo linear) em detrimento da linguagem

146
O tempo para os gregos era considerado essencialmente como um ciclo e poderia ser representado por um crculo, deste
modo, sem incio nem fim. A filosofia crist, tematizando a noo de origem e fim dos tempos, valoriza a idia do tempo
como uma reta e um exemplo de temporalidade descontnua.
147
D-se a entender, em Heidegger (1993), a existncia de dois modos do tempo, um originrio e outro derivado: Desta
forma, um modo originrio da temporalizao da prpria temporalidade eksttica que deve tornar o projeto eksttico do
ser em geral.(p.252).
148
A diferena entre descries densas e descries superficiais compreende, a nosso ver, a diferena entre comportamento
e ato. Se pudermos no manter no campo das descries densas, nossos relatos se tornam comensurveis com a
conceitografia psicanaltica relativa ao sujeito, caso contrrio no.
149
Concepo semelhante pode ser encontrada em Devito (1994) para quem a criana autista est situada numa
atemporalidade , incapaz de traduzir os traos de lembrana em traos mnmicos (a memria, nesse sentido no
desejante). A perda do tempo originrio coligada, no artigo em questo, ao conjunto de reflexes relativas ao tema do
originrio em Freud (fantasias, cenas e recalque originrio, por exemplo).
metafrica (da temporalidade arcaica) (p. 1113). Parodiando Proust, trataria-se na psicanlise de
libertar-se do tempo ordinrio para encontrar o tempo arcaico
150

A tese de Denis (opus cit.) , em suma, que o isomorfismo entre tempo e linguagem deriva de
uma origem comum a ambos no estado de indiferenciao:
A dificuldade de teorizao sobre os temas da temporalidade e da linguagem tem relao
com o fato de que ambos so ilusoriamente sentidos como constitutivos de nossa
identidade. Antes dessa iluso fundamental existe uma no organizada e traumtica zona
onde no h separao entre vida e morte, entre no representao e representao, entre
tudo e nada. (p.1114)

A superao da restrio kantiana quanto a conhecer o que viria antes do tempo e poderamos
acrescentar, antes da linguagem, no nos parece nem necessria nem til para compreender os
problemas clnicos levantados.
O interesse, por exemplo, da criana psictica por modos de linguagem como a onomatopia,
os tons de voz que imitam os sentidos das palavras, por expresses figuradas, provrbios e aliteraes
(p.1145) interpretado como a procura de algo que traga a vida. De fato, se todas estas circunstncias
da linguagem mostram um estreitamento entre o aspecto sonoro e o aspecto significativo, isso no
implica que esta preferncia se oriente no sentido da vida ou da morte. Seria o mesmo que dizer que a
poesia, que em Aristteles j era estreitamento da diferena entre sentido (logos) e som (phon), se
oriente necessariamente para a vida ou para morte. Talvez a criana psictica se oriente para essas
formaes ligusticas simplesmente porque o que ns chamamos de psicose seja a instalao nesses
modos da linguagem e do tempo. Talvez a criana psictica mostre interesse por este modo de
linguagem porque neste modo de linguagem que ela habita e se subjetiva, talvez porque seja
justamente esta forma de vida, enquanto forma de linguagem, o que ns chamemos de psicose.
Um problema da perspectiva assumida pelo artigo de Denis (opus cit.) supor uma
monoestratificao da linguagem; uma camada profunda - a linguagem tempo arcaica - e uma camada
superficial - a linguagem tempo representacional. O esquema no aplica a si mesmo a idia de onde
parte, isto , que o tempo ao mesmo tempo simultaneidade e sucesso. O resultado uma
monoestratificao sucessiva da linguagem que impossibilita a incluso do sujeito e obriga a

150
Exemplos deste tempo arcaico seriam o tempo da msica (o tempo em estado puro) e a desrealizao temporal descrita
por Freud no texto O Estranho (1919h).
hipotetizar uma sensao da vida em si sobre a qual deveramos guardar silncio posto que fora da
linguagem.
A concepo que apresentamos nos captulos anteriores se ope a do artigo em questo ao
postular uma pluriestratificao da linguagem, isto , ela se desenvolve em vrios planos sem primazia
de um sobre o outro. Concordamos com Denis (opus cit.) na tese de que as formas possveis do tempo
so as formas possveis da linguagem. Acrescentamos a isto que tambm s formas impossveis do
tempo correspondem formas impossveis de linguagem
151
. Essas formas impossveis ou na verdade
paradoxais so o que chamamos de intermedirios de linguagem e que estamos colocando em primeiro
plano em nossas investigaes
152
.
Uma posio que parece bem mais prxima do que entendemos por temporalidade da
linguagem a que podemos depreender de Figueiredo (1994). Procurando algumas relaes entre a
psicanlise e o pensamento de Heidegger, Figueiredo (opus cit.) introduz o conceito de fala como
acontecimento. Os atributos mencionados desta fala seriam seu carter no antecipvel, inesperado e
portador de alteridade (p.153) atributos que detectamos em nossa leitura temporal da noo de
inconsciente e simblico em Lacan. A fala como acontecimento se ope a fala representacional
(narrativa ou historicizante), pelo fato de constituir em si mesma um evento e no uma fala sobre um
evento. A fala como acontecimento carrega consigo uma temporalidade intrnseca (p.154) que aparece
como quebra de sentido, angstia, enigma e se inscreveria no real (oposta aqui realidade como
morada da narrativa e da histria).
O trauma, tema clnico escolhido para exemplificar o ponto em questo, seria nesses termos um
acontecimento inconcluso que se eterniza atemporalizando a existncia (p.164) e bloqueando a
possibilidade de novos acontecimentos. O que se impe clinicamente diante deste real a traduo
153

capaz de restabelecer o trnsito, no sentido de quebra e restabelecimento de sentido, presente na fala
como acontecimento e irrealizado no trauma.

151
Isso talvez explique porque se impe a prpria idia de que exista algo, anterior e primitivo, fora do tempo e fora da
linguagem.
152
Os atributos do inconsciente so claramente os indutores desta paradoxalidade, isto , o fora do tempo, a ausncia de
contradio, de negao etc. Ver Freud, O Inconsciente (1915e).
153
Figueiredo (1994) prope a expresso respostas metaforizantes para distanciar-se da idia de que haveria um j algo a
ser traduzido . Mantemos a expresso traduo por motivos que se esclarecero a seguir.
A convergncia entre esta noo de temporalidade e a que vnhamos desenvolvendo bastante
grande. Ela se inscreve na perspectiva da linguagem como meio universal, reconhece o carter interno
do tempo a linguagem e encontra relaes diretas com a clnica. Apesar dessa concordncia quanto a
aspectos gerais, no podemos acompanhar a tese especfica de que a fala como acontecimento possa
ser tratada como uma totalidade. Em outras palavras, parece-nos mais provvel que a fala em questo
seja o resultado da articulao e conjugao de processos relativamente independentes, como a prpria
psicose o parece mostrar. Escutar a fala como acontecimento se liga a continuidade da dialtica da
enunciao mas tal dialtica depende do nvel da linguagem como estrutura temporal e da linguagem
como gramtica da pulso para se instituir
154
. Talvez seja na interligao desses estratos que possamos
encontrar resposta ao enigma do que torna uma fala um acontecimento.
Visto que a condio de traduo clnica/teoria proposta o tempo enquanto elemento
indissocivel da linguagem, podemos sugerir uma aproximao preliminar entre os modos do tempo e
os modos da linguagem de acordo com o que examinamos at este momento:
(1) linguagem sgnica tempo espacializado
(2) linguagem com primazia significante simultaneidade/ sucesso
(3) discurso gramaticalmente estruturado tempo verbal e modos do verbo
(4) dialtica da enunciao/enunciado momento de concluir (ato)
tempo para compreender (eternizao)
instante no antecipvel no Outro

154
Clinicamente a posio de Figueiredo (opus cit.) parece implicar um monismo interpretativo, isto , de que a um
modo fundamental de fala (o modo acontecimental) deve corresponder um modo fundamental de escuta, e portanto um
modo interpretativo. Pensamos, ao contrrio, que o escutar deve dirigir-se ao nvel de paradoxalidade proposto pelo
discurso e este nem sempre se restringe a oposio entre fala como acontecimento e fala como representao.
14. Tempo e Espao nas Descries Psicanalticas
Como forma de testar e avaliar a procedncia das nossas condies de traduo, bem como de
melhor exemplific-las, tomaremos alguns exemplos de descries clnicas procurando mostrar como
nas prprias descries tradicionais os indicativos temporais da linguagem ocupam um lugar
importante.
a) S. Ferenczi:
poca da redao dos Trs Ensaios (1905d) Freud solicitou a seus discpulos que realizassem
observaes sobre as crianas, especialmente sobre a sua sexualidade. Ferenczi envia-lhe ento um
material especialmente sugestivo. Na discusso das teses finais de Totem e Tabu (1912-1913), Freud
faz concordar suas prprias concluses acerca da castrao e de sua incidncia na neurose, com o caso
apresentado por Ferenczi, "Um Pequeno Homem Galo" (1913).
O pequeno Arpad, cinco anos de idade descrito como atravessando um desenvolvimento
normal at que, durante uma viagem de frias, sua ateno passa a se concentrar num nico contexto: o
galinheiro. Ao amanhecer, corria para contemplar as aves da granja da famlia. Imitava seus cacarejos e
posturas (p.61) ao ponto de sua me temer que ele perdesse a fala.
Suas conversas giram em torno de galinceos, seu brincar habitual passa a ser a modelagem de
galos e a encenar a execuo de tais aves. No entanto, manifestava medo diante de sua presena viva.
Interrogado sobre a origem de tal medo responde que certa vez fora ao galinheiro urinar e l um galo
mordera seu pnis. Diz ainda que um curativo foi feito e que em seguida cortou-se o pescoo do galo.
Ferenczi indaga aos pais se no decorrer desses acontecimentos Arpad no fora ameaado por
manipular seus genitais, o que se confirma (p.62). Ao que tudo indica Ferenczi est s voltas com a
reconstituio da sequncia desencadeante da neurose infantil tal como fora descrita por Freud, isto :
ameaa de castrao, angstia de castrao e constatao da castrao. Nesse ponto, solicita uma
entrevista com o jovem Arpad que no se interessa em relatar o que se passava, Ferenczi conclui:
"A investigao psicanaltica direta no foi possvel, e tive que limitar-me a pedir a esta
senhora que se interessava pelo caso, como vizinha e conhecida da famlia, observar a
criana durante horas, que anotasse para mim as falas e os comportamentos significativos
do pequeno Arpad" (p.63)

Portanto a descrio que subsidia uma das mais clebres evidncias clnicas do ponto terico
em questo foi obtida a partir de um sujeito que no era nem psicanalista, nem estava a par de suas
premissas. Isto concorda com o que anteriormente conclumos em termos tericos a partir do exame do
problema de descrio e de sua eventual singularidade no caso da psicanlise. A mesma observao se
mostraria pertinente se levssemos em conta o caso do pequeno Hans (1909b), onde a maior parte da
descrio clnica obtida junto ao pai da criana.
Alguns enunciados do relato produzido pela senhora em questo merecem, da parte de Ferenczi
mais ateno, a saber, Arpad:
a) tem um sonho agitado, sonha muito (com galinceos naturalmente);
b) tem um prazer em fantasiar torturas cruis com tais aves;
c) beija e acaricia o animal (ou sua figurao);
d) alimenta carinhosamente o animal ou seu equivalente.
O problema terico decorrente destes enunciados : como entender a presena de sentimentos
opostos dirigidos ao mesmo objeto ou representao? Ferenczi pensa tratar-se a de uma manifestao
da ambivalncia:
"Interpretar-se-ia em seguida os desejos de depenar e de cegar o animal como smbolos de
intenes castradoras e o conjunto de sintomas seria entendido como uma reao angstia
que inspira ao doente a idia de sua prpria castrao" (p.65)

O conceito de ambivalncia supe uma simultaneidade de afetos
155
diante de uma mesma
representao. As outras equivalncias interpretativas, tais como: bicadas-castrao, pai-galo, etc. s
ganham sentido a partir disso que situa o conflito em sua fenomenologia, a simultaneidade de afetos
concorrentes e contraditrios. No entanto, esta no uma simultaneidade rigorosa de primeira ordem.
No , de fato, ao mesmo tempo que Arpad manifesta os dois afetos; h uma alternncia efetiva, ora ele
beija o animal ora o tortura. A suposio tcita para que se chegue idia de ambivalncia a de que a
mesma representao deve sempre se ligar a um mesmo afeto. A partir da desconfirmao evidente
desta idia, o que torna o ponto significativo para a psicanlise, chega-se na tese de que o galo no o
mesmo nos dois casos (pois se encontra ligado a sries associativas diferentes). Mas o galo "o

155
este o uso mais frequente em Freud, segundo Laplanche (1981, p.49).
mesmo", por outro lado, caso contrrio o prprio Arpad no poderia reconhec-lo. Logo a
representao "galo" e no
156
a mesma (da a oscilao do afeto). A captao dessa simultaneidade
paradoxal mostra-se assim o piv da descrio e de sua traduo ao universo terico.
O restante do conjunto descritivo aponta para um outro aspecto: a conformao do ego em
Arpad imagem de um galinceo. Nessa linha as melhores descries so as que mostram a imitao
(conceito que vimos nos remeter uma descrio densa) e as que mostram esta identificao ao nvel
do imaginrio da palavra:
"Agora eu sou um pinto. Quando for maior serei uma galinha. Quando for ainda maior me
tornarei um galo como meu pai. E quando for muito grande serei um cocheiro." (p.66)

Podemos dizer que o que h de espacializante nesta fala nos remete justamente a identificao
que sustenta o ego a partir do imaginrio avcola. Mas o que h de temporal no modo verbal ("Quando
eu for...") nos pe na trilha da identificao simblica ao pai e da a perspectiva desejante neste sujeito.
H um enunciado muito semelhante a este no caso do pequeno Hans
157
(1909b) . Neste, como em
Arpad, a enunciao deste ponto precede a queda dos sintomas fbicos. Em ambos esta construo
de linguagem o que parece responder incidncia da castrao e angstia dela proveniente.
V-se neste exemplo uma aplicao do modelo da pluriestratificao lingustica do psiquismo
e da separao entre o plano gramatical, o plano da metfora, o do significante e o da espacializao da
linguagem.
b) M. Klein:
Uma outra autora que dedica-se teorizao fundada em descries clnicas Melanie Klein.
Num artigo especialmente concernente ao tema da observao do comportamento de bebs (publicado
em 1952) ela nos fornece algumas indicaes de sua posio metodolgica. Klein (1969) postula como
condio da traduo psicanaltica a captao de algo alm ou aqum da linguagem:
"...existem muitos detalhes do desenvolvimento emocional primitivo que podem ser
colhidos por outros meios que no a linguagem. (precisamos) ... tambm de completa
simpatia por ele (o beb), baseado no ntimo contato do nosso inconsciente e o dele."
(p.256)


156
Neste ponto galo exemplifica a propriedade significante de ser diferente de si prprio.
157
O dilogo de Hans com seu pai o seguinte: - Pai: Como que viro seus filhos ? Voc j sabe que um homem no
pode ter filhos. Hans: - Eu sei. Antes eu era a me, agora eu sou o pai (Vatti).. Pai: E quem a me das crianas ?.
Hans: Bom, a mame, e voc o avozinho (Gro vatti)(p. 80).
As implicaes dessas condies (a empatia e os meios extra-lingusticos) colocam a
perspectiva kleiniana numa posio difcil quanto a justificativa de seu procedimento. Seria necessrio
uma teoria da percepo ou da compreenso muito embaraosa ( luz das premissas psicanalticas)
para que se pudesse justificar uma observao nesses termos. Isso porque se trataria de justificar
teoricamente, logo linguisticamente, algo que de sada postulado como extra-lingustico.
Mas, vejamos como apesar desse paradoxo se organizam efetivamente as descries kleinianas.
No artigo em questo, Klein toma como ponto de observao fundamental a relao do beb com o
alimento. Apoiada num estudo comparativo realizado por Balint ( com mais de cem crianas), e por
sua prpria experincia clnica, Klein afirma que a relao inicial com o alimento varia gradativamente
da ausncia de avidez enorme voracidade (p.258). Onde os impulsos libidinais so predominantes
notaria-se que o objeto simultaneamente apto ao brincar e nutrio, bem como estaria ausente a
avidez. De fato a ausncia ou presena da avidez o piv descritivo de onde partem as concluses
tericas e o clculo das interpretaes clnicas. Nos seis casos apresentados o aspecto da avidez
central.
No caso A, a introduo da mamadeira d incio a avidez e aos transtornos de humor (p.265).
No caso B, a demora da me correlativa do surgimento da avidez (p.266). No caso C, a demora
materna precede a avidez, que substituda pelo chupar de dedos. Quando se restabelece o seio
materno como seio bom, interrompe-se a avidez (p.268). Nos casos D e F, o tema da avidez combina-
se com a sua eventual significao destrutiva em relao a integralidade do seio (p. 278 e p.281). Uma
sntese da interpretao que Klein d a esse conjunto de observaes a seguinte:
"A capacidade inata do ego para tolerar a ansiedade pode depender de uma coeso maior
ou menor do ego no nascimento, isso por sua vez, facilita uma atividade maior ou menor
dos mecanismos esquizides e, correspondentemente, uma capacidade maior ou menor de
integrao. Outros fatores presentes desde o comeo da vida ps natal so a capacidade de
amor, a fora da avidez e as defesas contra a mesma. " (p.283)

O nico ponto desta interpretao que efetivamente pode ser entendido como apoiado numa
descrio densa a avidez. Comprovada a importncia clnica da avidez, vejamos como consider-la
luz de nossas condies de traduo. Segundo Ferreira (1973), avidez :
1. desejo ardente, imoderado, veemente de alguma coisa;
2. ansiedade, sofreguido;
3. cobia, ambio;
4. voracidade, sede.
Fica evidente que o conjunto semntico compreendido pela idia de avidez no pode ser objeto
de uma descrio ostensiva. No se pode dizer que "desejo" o conjunto de contraes faciais, um tipo
de olhar ou uma combinao do movimento dos braos. Isso quer dizer que "avidez" um termo que
exige para seu emprego uma suposio, seja de um instinto, de uma alma, de uma vontade; a rigor no
importa a localizao ou consistncia ontolgica do objeto dessa suposio, o que decisivo a
existncia da suposio. A partir dela se efetiva a captao de uma temporalidade: a pressa, urgncia,
iminncia ou demora de um acontecimento. De modo inverso, afirmar que a capacidade inata de
tolerncia a ansiedade determina a ao de mecanismos esquizides no precisa de qualquer referncia
ao tempo, pois uma descrio eminentemente espacial.
A prpria Klein passa, sem atribuir destaque, pela importncia da repetio da experincia da
perda e sua apresentao temporal na linguagem:
"O uso do adeus e do aceno, e mais tarde, dizer at breve, at a volta ou palavras
semelhantes quando a me sai do quarto, prova ser uma prtica til e reconfortante.
Conheo algumas crianas cujas primeiras palavras foram breve e volta." (o beb B, por
exemplo) (p.278).

Bem se poderia dizer que o pano de fundo de toda teoria kleiniana, do desenvolvimento
infantil, a integrao do que se faz em ciclos de repetio com o que nessa repetio novo e
irreversvel.
c) D. W. Winnicott:
Outro pioneiro no exame metodolgico de descries de interesse psicanaltico foi Winnicott.
Num artigo de 1941, "A Observao de Bebs numa Situao Estabelecida" (1988), podemos
acompanhar o percurso que vai da descrio teorizao. Boa parte dos problemas que procuramos
enfrentar esto presentes, de forma direta ou indireta, neste texto.
A situao observacional proposta corresponde a uma entrevista onde uma me traz o seu beb
que mantido no colo de modo a perceber a presena de uma esptula brilhante sobre a mesa. As
reaes da criana a esta esptula so minuciosamente descritas por Winnicott que a partir de um certo
padro esperado intui alteraes psicopatolgicas e sua natureza especfica. O perfil produzido
compreende o perodo de cinco a treze meses de idade. Perodo no qual a fala apenas eventualmente se
esboa: "Antes dos treze meses, no entanto, nesta situao estabelecida, a ausncia da fala na criana
no constitui um obstculo" (p.143).
Note-se que o recurso observao deriva aqui de motivos semelhantes aos nossos que, apesar
de trabalharmos com uma faixa etria diferente, nos deparamos com a diminuio ou inexistncia da
fala propriamente dita.
Winnicott descreveu trs estdios da reao da criana esptula:
Estgio 1: " O beb estende a mo para a esptula mas nesse momento descobre
inesperadamente que a situao merece ser considerada. Est num dilema. Ou, com a mo
na esptula e o corpo imvel, ele olha para mim e para a me de olhos bem abertos,
observa e espera, ou, em alguns casos, retira completamente seu interesse e enterra a
cabea na blusa da me." (p.141).

Estgio 2: "O momento exato da passagem desta primeira fase para a segunda evidente,
pois a aceitao da realidade do seu desejo pela esptula anunciada na criana por uma
transformao da boca, que se torna flcida, enquanto a lngua se mostra espessa e macia e
a saliva flui copiosamente. Logo, ele pe a esptula na boca e mastiga-a com as gengivas,
ou parece estar imitando o pai fumando cachimbo" (p.141) (...) "Bate com ela na mesa ou
na tigela de metal que est em cima da mesa prxima fazendo tanto barulho quanto
possvel, ou ento leva a esptula minha boca e de sua me, ficando muito satisfeito se
fingimos ser alimentados por ela." (p.142).

Estgio 3: "No terceiro estgio, o beb inicialmente deixa cair a esptula como por engano.
Se ela lhe restituda, fica contente, brinca de novo com ela e a deixa cair mais uma vez,
desta feita, porm de modo menos fortuito. Recebendo-a de volta, deixa-a cair de propsito
e diverte-se enormemente, livrando-se dela com agressividade."(p.142).

Em seguida Winnicott aborda um caso onde, durante a observao, ocorre um acontecimento
teraputico. Tratava-se de uma menina de doze meses acometida de convulses e de perturbaes
alimentares e de humor. A sequncia significativa pode ser resumida da seguinte forma:
1. "Ela faz uma tentativa furtiva de morder o n de meus dedos".
2a. "Ela morde o n de meus dedos trs vezes, to fortemente, que a pele ficou machucada".
2b. "Ela joga a esptula no cho chorando o tempo todo".
3. "Mordeu de novo fortemente o n de meus dedos, desta feita sem demonstrar qualquer sentimento
de culpa, e ento passou ao jogo de morder e jogar fora esptulas (...) Tornou-se capaz de ter prazer no
jogo." (p.144).
Depois desse acontecimento, a me relata que o beb tornou-se uma "criana diferente". As
convulses desapareceram bem como os demais transtornos. Um ano depois esta condio se
mantinha. O estgio 2, em que a criana morde a esptula ao mesmo tempo que reconhece seu desejo
por ela parece ter sido ultrapassado com a ajuda de Winnicott (que se disps a ser mordido).
No segundo caso abordado trata-se de uma menina de sete anos acometida por ataques de asma.
O mesmo sintoma afligira a me e a av, sempre por ocasio da maternidade. A seguinte sequncia
descrita:
1a. hesitao quanto a pegar a esptula;
1b. nova hesitao quanto a pegar a esptula;
2a. hesitao quanto a p-la na boca;
2b. suga a esptula com avidez;
3. deixa a esptula cair e brinca com seu retorno (p.147).
"A asma ocorreu em ambas as ocasies, durante o perodo em que a criana hesitou em pegar a
esptula" (p.147). O reconhecimento deste instante pela me, presente na "situao estabelecida"
marcado por Winnicott. Duas semanas depois os ataques de asma desaparecem, no retornando at os
vinte e um meses, idade em que Winnicott parou de acompanhar a criana. O comentrio deste caso
ressalta que a criana parecia em dificuldades para manter-se numa relao com o pai e ao mesmo
tempo com a me. Essa dificuldade reaparecia quando estava diante de duas pessoas (Winnicott e a
me) e propensa a brincar com a esptula.
A discusso terica se d pela incorporao terica da descrio. Assim a hesitao implica em
conflito psquico (p.148) e este em ansiedade (p.149). A ansiedade manifestaria a presena do
superego. Winnicott argumenta que a criana espera produzir uma me vingativa ou zangada em
funo do prazer que se permitiu ter. A partir da passa-se da hesitao presena de uma fantasia,
correspondente a uma recordao, (p.150); e importncia das relaes entre o exterior e o interior
para a mente da criana. A hesitao comparada ento a outras formaes etiologicamente
semelhantes, isto porque a descrio da fantasia inconsciente pode ser a mesma para diversos sintomas,
por exemplo:
"Da mesma forma, considerando-se a hesitao do beb na situao estabelecida, pode-se
dizer que, mesmo se o comportamento do beb uma manifestao de medo, ainda h
espao para a descrio da mesma hesitao em termos de fantasia inconsciente" (p.153)

Vemos nesta afirmao a idia de que as descries clnicas so perfeita e imediatamente
traduzveis em descries tericas. A teoria, neste caso uma metfora que generaliza (mas no
universaliza) o que fornecido pela observao. Assim, a esptula representa quer o seio (p.155), quer
o pnis (p.154), quer as pessoas como uma totalidade.
Tomemos agora o artigo de Winnicott sob outro ponto de vista. Nota-se que a descrio
preliminar (os trs estdios) se aproxima do que chamamos de descries densas e no de descries
superficiais. Podemos constat-lo pela presena de termos que no se referem nem ao contexto
espacial da situao nem propriamente a movimentos fsicos, a descrio est centrada em termos que
indicam quer um sujeito quer sua temporalidade, por exemplo:
1. o beb descobre inesperadamente (E.1);
2. o beb observa e espera (E.1);
3. parece estar imitando o pai (E.2);
4. fica satisfeito se fingimos aliment-lo (E.2);
5. deixa a esptula cair por engano (E.3);
6. deixa a esptula cair de propsito (E3).
Os termos assinalados so cruciais para a descrio e todos eles emanam de uma significao
densa. Nenhum deles emana de algo que pode ser propriamente observado, nem descrito
ostensivamente, pois todos decorrem de uma suposio constitutiva de "intencionalidade". No se pode
saber se algo inesperado ou se algum est esperando algo a no ser que se suponha um sujeito ou
pelo menos uma rede de possibilidades contextuais e contra-contextuais. Da mesma forma no se pode
saber se algum est fingindo ou imitando ou ainda fazendo algo de propsito ou por engano pela
mera observao. O mesmo ato motor est aberto a uma pluralidade de significaes e justamente
esta abertura que a descrio de Winnicott capta.
Alm disso, a temporalidade da descrio combina com a temporalidade atestada pelos
problemas clnicos. No primeiro caso, trata-se da simultaneidade entre o morder e o desejo pelo objeto.
No segundo, de captar a hesitao diante da esptula e associ-la ao impulso brnquico. Em ambas as
situaes, nota-se a tomada do corpo, supostamente atrelado temporalidade dos objetos, em uma
temporalidade de significao. Winnicott parece dar pouca importncia ao fato que ele mesmo nota; "
o reconhecimento deste instante pela me". Ora, reconhecer um instante tanto quanto uma hesitao
essencialmente distinto de reconhecer um movimento brnquico. Reconhecer uma hesitao
reconhecer um sujeito; reconhecer um "movimento brnquico" reconhecer um objeto. Seria muito
difcil explicar a transformao do quadro clnico sem por em jogo este reconhecimento. Afinal no h
nenhuma interveno que possa ser comparvel ao deixar-se morder do primeiro caso. Mesmo que o
brincar contenha uma dimenso teraputica seria improvvel que ele pudesse explicar a queda do
sintoma neste caso. Em outras palavras, a simples criao e manuteno de um setting no suficiente
e necessria para alterar a posio do sujeito. preciso, alm disso, a incluso de um ato que
transforme a temporalidade deste contexto.
Na parte terica do artigo podemos separar duas perspectivas - de um lado a tentativa de
traduzir os acontecimentos num cdigo atemporal cuja matriz o corpo (seio, pnis etc.); do outro a
aguda colocao do problema em termos das relaes entre sucesso e simultaneidade. Por exemplo:
"... ele inconscientemente teme coisas mais especficas que existem em outro lugar para
ele. Algum lugar significa ou dentro ou fora dele mesmo - geralmente tanto dentro como
fora." (p.153)

Que algo possa estar sucessivamente dentro e fora do corpo uma das mais cativantes
possibilidades que se mostra na erotizao do corpo e nas teorias sexuais infantis. No entanto esta
reciprocidade e reversibilidade do objeto, no plano espacial levada ao paradoxo quando se afirma que
algo "tanto dentro como fora". Se entendermos isso como uma sucesso: dentro/fora/dentro... a
afirmao de Winnicott se torna repetitiva em relao ao dualismo inicial. Contudo, tendo em vista os
desenvolvimentos posteriores da obra de Winnicott (O Brincar e a Realidade, 1975 - por exemplo), nos
parece lcito supor que a idia proposta a de que algo est ao mesmo tempo, dentro e fora. Como no
exemplo do neto de Freud (1921) que ao jogar o carretel repetindo "Vor-Da", elabora a perda da me
(representada pelo carretel) mas ao mesmo tempo inclua-se como sujeito e agente da repetio desta
perda.
O prprio Winnicott nota a importncia deste ponto, mas sem aparentemente extrair disso
consequncias tericas, por exemplo:
"Parecem considerar o interesse simultneo em dois objeto mais natural (...) se possui a
capacidade de faz-lo descobre-se a lidar com duas pessoas de uma s vez, a me e eu (...).
Este passo no desenvolvimento da criana, atravs do qual ela se torna capaz de conduzir
um relacionamento com duas pessoas que so importantes para ela, , ao mesmo tempo
muito importante e, at que seja transposto, a criana no conseguir ocupar
satisfatoriamente seu lugar na famlia ou em um grupo social." (p.157)

Portanto podemos concluir que o modo descritivo empregado por Winnicott compatvel com
o que pretendemos conduzir em nossa pesquisa, no entanto, a forma de justific-lo e as condies de
traduo terica so essencialmente distintas. Em outras palavras, quando Winnicott apoia a descrio
na observao direta e constri um perfil preditivo a partir disso a partir do qual as variaes se tornam
patognomnicas, nem a observao de fato direta (pois inclui uma escuta temporal) e nem o perfil
de fato preditivo nos termos em que se pretende (posto que se apoia em descries densas).
e) R. Lefort:
Consideremos agora a descrio de um caso clnico apresentado no interior do Seminrio de
Lacan (Seminrio I, p. 105-127). Trata-se do chamado "Menino Lobo", atendido por Rosine Lefort que
pessoalmente descreve os acontecimentos dos dois primeiros anos de atendimento.
A situao inicial relatada tendo como referncia o desenvolvimento precrio de Roberto a
altura dos seus trs anos e nove meses de idade. A nutrio e limpeza haviam sido negligenciadas pela
me, alis interna num hospital psiquitrico. Sofrendo de anorexia, Roberto fora alimentado por uma
sonda. Passara por inmeras hospitalizaes, sofrendo, numa delas uma adenoidectomia sem uso de
anestsico. Apresentava grande descoordenao motora, hiperagitao, perturbaes do sono, agitaes
convulsivas, agressividade (especialmente dirigida a outras crianas) e ausncia de contato
significativo com adultos (p.111). Proferia gritos dilacerantes em situaes como despir-se, alimentar-
se e usar o penico. A preenso mostrava-se incoerente:
"() jogava o brao para a frente a fim de pegar um objeto e, se no o atingisse, no podia
retificar e devia comear o movimento desde o incio" ()Em certos momentos mostrava-
se prostrado, olhando sem finalidade, como depressivo". (p.111).

Quanto a linguagem destacava-se a presena de gritos e risos discordantes; s proferia duas
palavras: "Dona" e "Lobo".
Essa descrio preliminar se enquadra no perfil de uma anamnese psicolgico-psiquitrica.
Apesar de relatar uma histria, a histria das internaes e separaes sofridas por Roberto, em
nenhum momento a temporalidade associa-se a suposio de um sujeito. O conjunto aparece como
uma sucesso infinitizvel dos acontecimentos e seus atributos. Trata-se de descrever comportamentos
e no atos. O sujeito desta narrao potencialmente universal e a traduo de seu discurso ,
hipoteticamente, sem falhas, sem perda de sentido.
Lefort passa ento descrio e seus encontros com Roberto. Destaca de sada a alternncia de
certos movimentos que aparecem como enigmticos. Roberto pulava no ar e caia agachando-se, abria
e fechava a porta, acendia e apagava a luz. No ousava se aproximar da mamadeira (p.112) e quando o
fazia soprava antes nela. Era tomado de pnico quando se aproximava de uma bacia contendo gua.
A abertura e fechamento de portas era intercalada por um grito: "O lobo !". Lefort interpreta
tratar-se das sucessivas mudanas de lugar, presentes em sua histria de vida. V-se aqui como a
descrio inicial no andina, ela serve para significar, a partir de um relato no temporal uma
situao temporal. A hiptese que comanda este movimento teoricamente pertinente, isto , de que os
acontecimentos presentes ganham sentido a partir da histria do sujeito. O que problemtico que
esta hiptese s se aplica se a suposio da histria precedente do sujeito no se mostrar, em termos
descritivos, heterognea com a situao presente.
Na sequncia, Roberto abre a porta e comporta-se como se houvessem crianas ao seu redor,
oferecendo-lhes sua mamadeira. A sucesso - abre/fecha portas - intercalada portanto, ou pelo grito
"O Lobo !" ou por algo que muito provavelmente seria da ordem da alucinao.
A hiptese que orienta o entendimento do caso se refere, de modo geral, construo
progressiva de um corpo prprio e de um ego vivel (p.117, p.119). As descries que referendam isso
podem ser resumidas em trs grupos.
Um primeiro grupo de descries indica que a constituio do ego ao nvel do corpo uma
questo relativa unificao de sua superfcie. Roberto repete, trs vezes, durante o tratamento, o que
se pode chamar de um "batismo". Despejava leite (p.113) e gua (p. 117 e p.118) sob seu corpo.
Depois disso, as crises de pnico se interrompiam. Quando tentava-se tirar a roupa de Roberto,
sucediam-se crises (p. 115). Neste caso, Lefort associa as crises e o pnico experincia de
fragmentao do corpo. A gua, assim como as roupas conferem ao corpo uma superfcie unificada.
Um segundo feixe de descries aponta para o problema do ego mas agora lido a partir de um
corpo capaz de exterioridade e interioridade, portanto a partir dos pontos de ruptura da sua superfcie
(boca, olhos, nus, etc.), isto , um corpo capaz de reter e expulsar. A ingesto de alimentos geravam
situaes evocadoras de pnico e agressividade. Assim ele :
"S podia faz-lo (as fezes) apertado contra mim, sentado sobre o penico, segurando com
uma mo meu avental e, com a outra, a mamadeira ou o lpis. " (p.113)

De fato, ele era tomado pelo pnico toda vez que a relao contedo-continente estava em jogo.
Lefort interpreta que todos os contedos esto unidos sob o sentimento de destruio permanente
(p.115). Uma das descries que subsidia isso a relativa ao episdio onde Roberto rene areia, gua,
urina, os restos de mamadeira e um pequeno bonequinho dentro do penico, como se tudo o que
pudesse ser contido fosse um equivalente das fezes, logo da agressividade e da destruio.
Finalmente um terceiro conjunto de eventos testemunha a constituio do ego a partir da
relao entre a palavra e a imagem, isto , da espacializao da palavra. Ao deixar cair, certa vez, um
punhado de areia, da "massa" acima descrita, Roberto tomado pelo pnico:
"Foi preciso que pegasse o menor pedacinho de areia, como se fosse um pedao dele
mesmo, e berrava - O lobo !, O lobo ! Roberto se representava assim, ele era O lobo".
(p.114)

No plano das relaes entre o ego e o objeto imaginrio, a palavra interfere nomeando um
complexo total de referentes que incluem no apenas o objeto mas os sentimentos e contextos ligados a
ele. como se o corpo do psictico inclusse o meio ambiente que o cerca, o que fica mais ntido no
autismo. A palavra no , neste caso, funo de significao mas de nomeao. Obteria-se assim um
bom modelo para o que Lacan chama de "holfrase do significante". Se esta uma possibilidade da
psicose caberia mostrar que sua procedncia no um processo alheio a todo imaginrio. Se pelo
desgarramento da palavra deste complexo reversvel entre o ego e o objeto que se obtm o esquema
corporal, vale a pena supor que antes deste desgarramento a organizao entre os signos holofrsica,
em outras palavras, para-gramatical.
No caso de Roberto, duas situaes parecem ir nesta direo. Na primeira, depois de ser
frustrado (Lefort no especifica como), ele dirige-se para uma janela e diante de seu reflexo exclama:
"O lobo ! O lobo !".
Na segunda, ele deixa alimentar-se pela analista e diz, apalpando-se "Roberto". Depois tocando
nela: "No Roberto". Ao que Lefort comenta: "Tinha visivelmente adquirido a idia da permanncia de
seu corpo." (p.115)
Para os trs nveis do problema clnico proposto, a saber, a constituio do ego, encontramos
necessidades descritivas diferentes. Para descrever a questo da superfcie corporal uma descrio
puramente espacial suficiente. Quando o problema a relao contedo e continente ou interioridade
e exterioridade, a descrio precisa incorporar a idia de sucesso de modo a figurar diferentes
situaes como a repetio de um mesmo suceder. Finalmente, quando a descrio deve captar a
presena da palavra como intermedirio organizador das imagens, o tipo de descrio incorpora a idia
de simultaneidade contida na de "permanncia do corpo".
O entendimento terico do caso infelizmente no replica os diferentes nveis descritivos. Em
primeiro lugar supe-se que as fantasias de Roberto haviam se tornado realidade (p.121), isto , que as
vicissitudes de sua vida familiar e institucional realizaram aquilo que, de certa forma, Roberto j temia:
a destruio de seu corpo como punio por suas fantasias orais-sdicas (p.121). O que se ignora que
so as prprias vicissitudes de sua histria que fornecem o imaginrio para estas fantasias, elas no
estavam j ali, prontas para colidirem com a realidade. O "batismo" entendido assim como um "novo
nascimento" (p.120), a corda que pende de seu umbigo at o balde o cordo umbilical (p.120). Os
fragmentos que passam por seu corpo adquirem significaes precisas:
"O leite o que se recebe. O coc o que se d e o seu valor depende do leite que se
recebeu. O xixi agressivo" (p.115)

Essa redescrio da ao da criana, a partir do neo-cdigo psicanaltico, supe que certos
eventos puramente espaciais (quanto a sua descrio) possam ser traduzidos ao universo terico. Se
assim o fazemos, o que se obtm uma espcie de mecnica, isto , uma teoria do movimento (mesmo
que metaforizada na idia de "movimento psquico"). A concepo de linguagem que se encontra
suposta nesta teoria nos conduz ao referencialismo. Cada ponto do comportamento da criana pode ser
remetido a um significado fantasstico que se liga a um significante expresso no quadro da teoria.
Teorizar, neste sentido, traduzir essa rede de ligaes at seu referente, ajustar palavras, conceitos e
coisas. Essa concepo, como j discutimos, supe uma imanncia entre a descrio e o descrito, isto ,
que entre o objeto e sua palavra exista uma ligao estvel o suficiente para que se possa confiar na
descrio e para que o objeto mantenha-se na sua significao.
Ora, o comentrio de Lacan ao referido relato destaca exatamente o aspecto em que a palavra
faz com que o objeto e sua suposta significao adstrita entrem numa espcie de desacordo:
"Vemos a criana se conduzir com a funo mais ou menos ntida do continente e,
somente no fim, poder suport-lo vazio, como notou a Sra. Lefort. Poder suportar a sua
vacuidade identific-lo como um objeto propriamente humano, quer dizer, um
instrumento capaz de ser destacado de sua funo." (p.125)

Toda a atividade ldica da criana poderia ser sintetizada nisso, subverter a funo (suposta)
dos objetos, e isso deste o seio. A entrada na ordem humana se associa representao da ausncia do
objeto (o significante como morte da coisa) e a perda da sua funcionalidade (o significante aberto a
uma pluralidade de significaes). Considerando o estatuto mtico do que envolve este acontecimento,
na sua origem, poderamos dizer que o que nele ocorre a entrada na forma temporal da linguagem.
Temporalidade que implica que a palavras e os objetos no possuam uma significao intrnseca mas
estejam, num dado momento, numa significao.
A argumentao de Lacan (p.127) com relao ao diagnstico enfatiza a dimenso psictica dos
fenmenos em questo. Cauteloso quanto s possibilidades efetivas de diagnstico, Lacan fala num
retardo do plano do eu enquanto funo imaginria. A alterao do sono, da preenso e da maturao
sensrio-motora so aproximados da esquizofrenia, sem no entanto revelar assertividade.
A fenomenologia que encontramos nas crianas de nossa pesquisa se aproxima muito de perto
da que Lefort relata no caso Roberto. Passemos ento a anlise de alguns aspectos da linguagem e da
temporalidade nas crianas em questo.
15. A Agresso como Metonmia
Sob diversos aspectos, a agressividade se encontra articulada linguagem. Em primeiro lugar
porque ela parece estar modulada pela presena de signos. Em segundo lugar, porque ela um valor
atribuvel a um conjunto destes signos. Em terceiro, porque, segundo nossa hiptese, ela conteria uma
temporalidade indissocivel da linguagem e que pode ser pensada como uma temporalidade
metonmica, portanto como algo que se passa na contiguidade entre signos.
A modulao sgnica da agressividade em animais foi demonstrada fartamente pelos estudos
etolgicos. A exposio do pescoo entre os lobos (Lorenz, 1986) e a catao de piolhos (grooming)
entre os primatas superiores so apenas dois exemplos de signos que no interior de uma espcie so
poderosos inibidores da agresso. Por outro lado, signos que rompem a ordem territorial, hierrquica
ou acasalatria so, em geral, desencadeadores da agresso
158
.
No caso do ser humano, no apenas podemos encontrar signos funcionalmente semelhantes (o
sorriso, a face, o tom de voz etc.) mas a prpria agressividade um valor que se atribui a um conjunto
de signos. Isto , no caso do ser humano, no necessria e suficiente a presena de determinados
signos para que se possa verificar uma agresso. preciso alm disso uma atribuio, isto , um juzo
que investe tais signos de intencionalidade
159
. Portanto toda agresso deriva de uma espcie de
interpretao, tanto do lado de quem a sofre quanto de quem a exerce.
por ser uma significao, e no um objeto ou uma tendncia ligada a um sexo, povo, raa ou
poca transcendentemente, que a agressividade depende para se efetivar da suposio de que o outro
na verdade um outro sujeito. Da a ligao no necessria da agressividade com os contextos acima
assinalados. Neles, a assuno do outro como sujeito provavelmente o maior inibidor da
agressividade. Neste sentido, a reduo do outro condio de objeto, isto , no um outro sujeito mas
o mesmo ego duplicado, claramente associada agressividade. Essa reduplicao depende para se
efetivar do tratamento espacial da imagem do outro tornada recproca, simtrica e inversa do ego,

158
Quando a tenso de um desses contextos aumenta demasiadamente comum, entre animais, o aparecimento de signos de
outros contextos. Por exemplo, uma tenso hierrquica pode ser apaziguada, entre primatas, pelo aparecimento de um signo
acasalatrio como a exposio genital. Uma tenso do contexto acasalatrio entre antlopes pode se resolver com um signo
territorial, a pastagem (Ester, 1969) e assim por diante.
159
Ver para isso Costa (1984, p.9-61) para uma distino crtica entre agressividade e sua significao como violncia.
propriedades, como vimos no captulo 7, internas ao imaginrio. o que o atesta a tese V do texto de
Lacan sobre a agressividade em psicanlise (1948):
Semelhante noo de agressividade como uma das coordenadas intencionais do eu
humano, e especialmente relativa a categoria de espao, faz conceber seu papel na neurose
moderna e no mal estar na civilizao. (p.112)

A agressividade liga-se portanto ao contexto de humanizao e de simbolizao do que Lacan
(Seminrio IV) chama de objeto imaginrio. H pelo menos uma forma de agresso no ser humano
que leva em conta o que o outro representa atravs do plano significante e no apenas o que ele
apresenta no plano do signo. Poderamos, segundo este critrio, distinguir dois modos de
agressividade:
a) A agresso como restituio da estabilidade sgnica, no espao de contiguidade entre a
imagem do eu e do outro, ou de ruptura desta contiguidade. Enquanto o ego mantm-se substituvel,
recproco e antecipante do objeto a agressividade mantm-se inibida. Quando isto se interrompe, a
agressividade intervm para restabelecer a situao original.
b) A agresso como ataque ao que a vtima representa ou o que seu desejo indica e que
aparentemente mais letal do que a que se obtm quando os esquemas etolgicos de inibio intervm.
Nos dois casos a agressividade precisa, para se realizar, de uma substituio. No primeiro caso,
trata-se da substituio de um signo por outro, no segundo caso da substituio de um significante por
outro. Lacan (Seminrio XX) especifica a diferena entre um signo e um significante da seguinte
forma: um signo algo que representa alguma coisa para algum, um significante o que representa
um sujeito para outro significante.
O objeto, enquanto conjunto sgnico, representa a totalidade unificada do ego, e s por isso ele
preserva-se como objeto. A temporalidade antecipatria incide exatamente neste ponto. A
agressividade estaria assim sempre ligada ao momento em que se sabe demasiadamente bem o que o
outro, quais so seus motivos e suas razes, enfim quando seu desejo convertido em mesmidade. A
agressividade antecipa um sentido que no construdo da mesma forma nos dois casos.
A substituio envolvida na agresso seria um caso de captura e reduo do outro a um signo
que o representa. E mais, implica a totalizao do outro neste signo. Em funo disso, vemos motivos
para postular que a agressividade possui uma estrutura antecipatria e metonmica.
Isso pode ser entendido tanto do ponto de vista gramatical, onde a metonmia tomar a parte
pelo todo, o contedo pelo continente, etc. , quanto do ponto de vista da prpria estrutura da metonmia
tal como proposta por Lacan (1957), a saber:
f (S ... S') S = S (-) s
Onde se afirma que a funo metonmica (f) especifica-se por um deslizamento e por uma
contiguidade entre um significante e outro (S... S'). O sinal (=), representa a congruncia desse
deslizamento com a manuteno da barra (-) que separa significante e significado, representando o
recalcamento. Portanto a metonmia por excelncia a elipse, a manuteno do significado apesar da
substituio significante. Por isso Lacan (p.495) afirma que no h transposio da barra que os separa.
Lacan associa a metonmia ao desejo porque o desejo tambm funciona por uma substituio de
significantes que portam e deslocam a falta. No entanto se o desejo tem estrutura de metonmia nem
toda funo metonmica uma funo desejante. Basta que se suponha ao invs de uma falta (no caso
do desejo, falta do significado) a presena deste significado para que a funo metonmica se mostre
no ligada ao desejo. o que podemos supor para os cdigos sem fissura sgnica onde transcorre boa
parte da agressividade da criana psictica.
Isso explicaria a presena dos contextos equvocos, de emergncia retardada, que indicamos
no captulo 2 (p.16). A parte do outro no o representa mas vale como parte do ego. Funciona como
um signo-imagem no campo do ego. Isso combina com um detalhe sugestivo acerca da forma da
agressividade nestas crianas: comum que o olhar dirija-se para a parte do corpo que executa ou sofre
a agresso e no para a face do outro. Como se a agresso no fosse tomada de intencionalidade
subjetiva, dependente portanto de uma interpretao, mas se desse como uma reao para restabelecer
ou romper uma sucesso de signos-imagem.
Isso implica dizer que a antecipao do desejo do outro estaria ausente nesse modo de
manifestao agressiva. De fato, a interao de crianas psicticas mostra uma espcie de
incoordenao da antecipao agressiva. Muitas crianas no percebiam ou adiantavam a iminncia
de uma agresso por parte de outra criana. Desta forma manifestavam ntida surpresa diante do
acontecimento e pareciam incapazes de reagir prontamente a ele.
De modo inverso, havia em alguns casos um retardamento da ao agressiva em relao ao seu
suposto desencadeador. Isso gerava um duplo equvoco de interpretao para o corpo clnico. Pensava-
se uma srie de agresses como imotivadas e outra srie de agresses como surpreendentemente no
respondidas. Nossa observao permitiu supor que, pelo menos em alguns casos, a criana respondia
com uma posterioridade contextual, isto , passado o episdio, quando os seus integrantes j se
engajaram em outra relao, a criana psictica interrompe este contexto e efetiva uma agresso, de
toda forma surpreendente. O resultado final a transposio metonmica de um signo de um contexto
e seu aparecimento deslocado em outro. No caso da metonmia do desejo isso implica no movimento
de retroao e ressignificao, no caso da metonmia do objeto isso implica em estranhamento e
incompreenso. Mas alm disso implica numa imunidade a toda forma de contra significao ou de
deteno do sentido. Supondo-se que a agressividade psictica se realiza desta maneira podemos
compreender ainda porque a agresso muitas vezes tomada por uma sucesso infinitizante. Em
outras palavras, uma espcie de fria na qual a criana agride sem parar at que algo ou algum a
contenha fisicamente.
Podemos representar esta metonmia do objeto da seguinte maneira:
F (Sx Sy) O = Sn (-) O
Onde F representa a funo metonmica, Sx e Sy correspondem a contextos sgnicos que se
sucedem sustentados pelo mesmo objeto (O). Sn representa a infinitizao ou retardamento do ego em
relao ao objeto agressivo ao qual no se substitui como significante mas como signo. A barra (-) no
indica aqui recalcamento mas adeso, coluso da srie significante em signo e da a fixao (no sentido
no freudiano) ao objeto. Isso implica em ler a barra (-) no como separao mas como reunio.
Introduzimos para esta leitura a noo de contexto que pode ser brevemente definido como o
conjunto de possveis articulados por um significante. Um contexto ao mesmo tempo uma certa
realidade de discurso e um conjunto de antecipveis que esta realidade prope. Um contexto se
dissolve ou se transforma no tempo pelo aparecimento no seu interior de uma espcie de significao
de densidade negativa, isto , de uma possibilidade discursiva no antecipvel
160
.
Contextos sgnicos sustentados pelo mesmo objeto o que se verifica pela prpria funo do
ego como instncia de alienao, de inibio e conjunto de identificaes estratificadas. O ego, como
objeto por excelncia, o que permanece o mesmo ao longo do tempo, o que persevera. A
desestruturao do ego na criana psictica pode ser lida ento como a preservao do signo em sua
correspondncia espacial ao objeto. Assim a fragmentao atestada pelas produes grficas, ldicas e
relacionais da criana psictica combina e pode nos reservar relaes a pesquisar com esta forma de
apario retardada de signos fora de seus contextos originrios que propomos para interpretar a
agresso na criana psictica, como efeito da metonmia de objeto. Contexto originrio, neste caso, no
remete a contexto natural, mas aos pontos absolutamente contingentes que se oferecem como
identificatrios ao ego e ao qual este se adere em sua formao, signos-imagem desinvestidos, at
certos ponto, de qualquer intencionalidade.

160
A noo de contexto fica assim entre o nvel do discurso, tal como proposto por Lacan no Seminrio XVII e o nvel do
discurso tal como proposto em Funo e Campo da Palavra e da Linguagem (1953 a).
16. A Brincadeira Turbulenta como Metfora
Vimos no captulo 2 a definio e a importncia etolgica da brincadeira turbulenta. Uma srie
de argumentos que demonstram sua universalidade, precocidade e interespecificidade foram
apresentados. Podemos dizer que a brincadeira turbulenta seria uma forma ldica suficientemente
incipiente, do ponto de vista do progresso de simbolizao da criana, para que a analisssemos como
uma formao intermediria entre a primazia dos cdigos sgnicos formadores do ego e a instituio
do campo significante e a presena do sujeito no sentido prprio do termo. Ela seria uma forma de
propiciar o que chamamos de fissura sgnica ou como o denomina Lacan (Seminrio I, p.125), perda de
funcionalidade do objeto, caracterstica da dimenso humana. Assim como a agresso institui um corpo
necessrio, consistente e ancorado ao objeto, a brincadeira turbulenta institui um corpo possvel, capaz
de ser o que ele no e de expressar nos seus gestos o componente metafrico que caracteriza toda
forma de brincar.
Segundo Callois (apud Ajuriaguerra, 1991, p 170) o brincar pode ser dividido em quatro
espcies:
1. o agon: onde predomina a competio;
2. o ala: em que o motivo ldico o acaso;
3. o mimicismo: domnio do ficcional e do "como se";
4. o nlix: onde o transe, a vertigem e o espasmo alimentam o jogo.
De acordo com esta classificao, a brincadeira turbulenta se situa entre o gon e o mimicismo.
Ela o prprio mimicismo do gon. A sua presena na psicose da criana contraria a afirmao de
Ajuriaguerra (1991), para quem na psicose infantil:
"Dois componentes parecem assim estar completamente ausentes: o agon e o ala.
Os jogos de competio, pela dimenso social que implicam e a necessria presena do
outro, reconhecido como uma pessoa distinta, parecem situar-se fora do campo de
preocupao da criana psictica." (p. 174)

Ora, a constatao da presena da brincadeira turbulenta nos sujeitos de nossa pesquisa faz com
que a afirmao de Ajuriaguerra se veja, pelo menos em parte, relativizada. Alm disso a sua presena
pode ser considerada como um esboo de simbolizao na medida em que implica no acesso a um
contexto ficcional, regida pelo "como se" e do contexto agonstico, regido pela competio simulada.
Haveria para Ajuriaguerra, no caso da psicose na criana, um predomnio do nlix, girar como
um pio ou balanar-se, por exemplo. O nlix a nica das formas ldicas consideradas que se define
por uma sensao e no por uma forma de interpretar e estar com o outro num jogo de linguagem. O
nlix corresponde induo de um estado de transe pela repetio de uma circunstncia perceptiva,
cenestsica ou corporal. Examinaremos este aspecto no prximo captulo. Por ora fica atestada a
presena da brincadeira turbulenta como um modo de brincar importante e frequente nas crianas com
quem tivemos contato.
Ao dizer que o brincar uma atividade to sria para a criana quanto o fantasiar para o
adulto, Freud (1908e) aponta para uma instabilidade central no campo ldico. Ela sria porque supe
o risco, a surpresa ou a decepo. Brincar implica um contexto de linguagem. Neste sentido no se
pode brincar sozinho. O nlix, sob este aspecto a nica forma de brincadeira que no contm um
risco, justamente porque seu fundamento uma sensao. Mas a afirmao freudiana de que o brincar
um derivativo da fantasia nos permite dizer que ela pode ser analisada de duas formas: pela sua
estrutura gramatical e pelo revezamento da posio de enunciao (se enfatizamos a vertente pulsional
) e pela estrutura de substituio significante (se enfatizamos a vertente inconsciente).
Vejamos agora como a brincadeira turbulenta pode ser compreendida como uma metaforizao
do objeto-signo em curso na agressividade. Ela essencialmente substitui a posio do corpo do
semelhante de modo a por em jogo uma significao no prevista inicialmente para este. Talvez o
argumento possa ser expandido para o campo ldico em geral ( exceo do nlix). No caso do gon,
do ala e do mimicismo, o decisivo para a constituio do contexto ldico a transformao de um
conjunto sgnico a partir da suposio de um sujeito e da simultaneidade entre o contexto atual e o
contexto futuro.
No texto "Escritores Criativos e Devaneios" (1908e), Freud define a atividade de criao
literria aproximando-a da brincadeira da criana. Em ambos os casos trata-se de uma utilizao da
fantasia, fora do seu contexto de origem. Freud afirma ainda que o desejo mostra-se neste caso mais
uma vez como uma espcie de fio que vai do presente ao passado e termina por nos apontar para o
futuro. Se resumirmos a estrutura temporal do desejo a partir desta afirmao e notarmos que ela surge
no contexto da teorizao da atividade ldica, podemos supor que a metaforizao ldica contempla
esta estrutura temporal pois tem por fundamento a simultaneidade. O passado, o presente e o futuro
figurados simultaneamente - esta poderia ser uma definio da brincadeira, mas tambm uma definio
(no formal) de metfora.
Quando falamos em usos precedentes de um determinado signo, isto nos remete ao passado.
Quando falamos em suposio de um sujeito na interpretao de um conjunto de significantes isto nos
remete ao presente. Finalmente quando falamos da criao, subverso e do campo de possibilidades
aberto pelo brincar isto nos remete ao futuro
161
. Contextos metafricos como a brincadeira turbulenta
so contextos capazes de sustentar esta temporalidade, ou a simultaneidade das trs perspectivas
temporais.
As teses freudianas da perda da realidade psquica e lacaniana da irrealizao da metfora
paterna apontam para a ruptura dessa simultaneidade, tanto no nvel da figurao do desejo quanto no
nvel da simultaneidade temporal. Podemos considerar a metfora paterna como um caso especial da
funo metafrica da linguagem, na qual se incluiria a brincadeira. A funo metafrica apresentada
por Lacan da seguinte forma:


f ( S') S = (+) s ou S S (2) ( 1 )
----- ------ . ------ S -------
( S ) S (1) x (s )

A primeira formalizao remonta ao texto sobre a Instncia da Letra (1957) e comentado
desta forma:
"...indicando que a substituio do significante pelo significante onde se produz
um efeito de significao que de poesia ou de criao, dito de outra maneira, de advento
da significao em questo. O signo + colocado entre parnteses manifesta aqui o

161
Arendt ( 1995) numa anlise da histria das consideraes filosficas sobre a vida do esprito nota que a metfora foi a
condio da sua colocao como problema e que as suas principais faculdades, a memria, o pensamento e a vontade so
inteiramente associadas s dimenses temporais do passado, presente e futuro, contendo portanto cada teoria das faculdades
do esprito, subrepticiamente uma teoria do tempo. Freud no escaparia a esta regra e a complexidade da noo de desejo
contida na sua obra deriva talvez do fato dela ser simultaneamente uma teoria da memria, do pensamento e da vontade.
franqueamento da barra para a emergncia da significao. (...) S' designa o efeito
produtivo do efeito significante (ou significncia); se v que este termo est latente na
metonmia e patente na metfora." (p.496)

A formulao do artigo, A Metfora do Sujeito (1961) comentada a partir de um exemplo
que nos esclarece o sentido deste franqueamento de significao. Trata-se da metfora: um oceano
de falso ensinamento (p.868) que aparece representado na metfora da seguinte forma:
um oceano falso ( 1 )
------------ de ---------- um oceano ---------
ensinamento x ( ? )

Falso ensinamento comparado a oceano. No interior desta comparao, o significado
especfico de oceano, bem como o de falso ensinamento fica sujeito ao que Lacan chama de sem
sentido e o compara ao
162
. Em seguida (p.869), Lacan refere-se passagem de O Homem
dos Ratos (Freud, 1909d, p. 161) onde o paciente lembra-se de ter, num ataque de raiva, atacado seu
pai chamando-o pelos termos mais disparatados (Seu lmpada ! Seu toalha ! Seu prato ! ) uma vez
que no conhecia palavras insultantes. As duas observaes convergem no sentido de que a metfora
vale mais pela estrutura de substituio que ela impe do que pela novidade de significado que ela traz
consigo. O segundo caso de imediato interesse pois se trata justamente de um equivalente verbal da
brincadeira turbulenta. A prova que a reao do pai do homem dos ratos de perplexidade ,ele
comenta em relao ao filho: Ser ou criminoso ou um gnio, descartando assim parcialmente a
intencionalidade agressiva e transformando-a numa espcie de chiste.
A metaforizao por intermdio da brincadeira turbulenta subverteria assim a suposta
funcionalidade biolgica do corpo. Este, enquanto espao de inscrio da cultura e da pulso deve ser
apreendido como um corpo possvel e no como um corpo necessrio.
Considerando-se esta forma de considerar a funo metafrica podemos dizer que os seus trs
elementos constitutivos encontram-se alterados no caso da psicose na criana, a saber: a
simultaneidade de significao (em termos de um contexto compartilhado), a gramtica de enunciao
(em termos do revezamento posicional do sujeito) e a simbolizao da agressividade (em termos de
uma figurao substitutiva).
A brincadeira turbulenta enquanto contexto ficcional compartilhado evolui sistematicamente
para a agresso. Por outro lado, bastante comum que uma criana mantenha-se no interior de uma
brincadeira turbulenta enquanto o outro parece participar de um contexto agressivo. Essa dissonncia
contextual pode ser traduzida como irrealizao de uma simultaneidade de significao.
Do ponto de vista da gramtica da enunciao, uma das caractersticas mais salientes da
brincadeira turbulenta na criana psictica que raramente invertem-se as posies dos parceiros. Isso
significa, por exemplo, que aquele que persegue raramente deixa-se perseguir, aquele que bate
raramente deixa-se bater. Como se a inverso, comum em crianas de modo geral, das posies ativa e
passiva, no se efetivasse com a mesma desenvoltura na criana psictica. Assim haviam crianas que
sempre se encontravam em posio ativa e outras que sempre se apresentavam como passivas. Mais do
que um estilo ldico, isso nos parece caracterizar a sedimentao da gramtica enunciativa a um ou
outro modo da pulso.
Do ponto de vista da simbolizao da agressividade a brincadeira turbulenta se mostrou
especialmente significativa em crianas que podemos aproximar da psicose propriamente dita, e no
nas crianas mais claramente autistas. Isso combina com a idia de que na psicose propriamente dita
a realizao da funo metafrica o que diferencial.
Encerraremos nossas observaes sobre a importncia do processo metafrico, como condio
da metfora paterna, nos referindo ao atendimento de uma criana cuja fenomenologia psictica no
correspondia de fato a uma psicose, do ponto de vista estrutural, justamente pela presena constante e
organizativa da funo metafrica.
Trata-se de um menino de oito anos que trazido para tratamento em funo de crises
convulsivas no responsivas medicao. Durante as sesses mantinha uma atividade ldica
absolutamente turbulenta: atirava brinquedos pela sala, jogava tinta nas paredes, ria disruptivamente.
Sua fala era fragmentada, haviam palavras mas a estrutura sinttica era precria e no geral

162
Apeiron, termo derivado do pensamento de Anaximandro cujo sentido remete idia de ilimitado ou de infinito.
Segundo Peters (1974, p. 32), aplica-se primordialmente durao ilimitada do tempo prpria da concepo cosmolgica
incompreensvel. Chamava a ateno como ele nos recebia antes de cada sesso, com a face
interrogativa em expresso amaneirada, quase caricata, indagava: Mas quem voc ? E continuava
respondendo interrogativamente: Mrcio? Flvio? Christon? . Repetia meu nome e ele
repetia a mesma sequncia de interrogaes. Em mais de uma sesso trazia o seguinte ritual: punha
suas mos em volta do pescoo, retorcia os olhos e jogava-se ao cho. Era uma espcie de brincadeira
turbulenta solitria
163
. O maior indcio disso era como interrompia esse ritual com uma larga risada.
Nas entrevistas com a me revelou-se uma situao bastante difcil em que ele vivia do ponto
de vista subjetivo. Ele havia sido adotado pela senhora que o trazia. Esta senhora era negra e ele
branco. Ela no entanto no conseguia dizer ao rapaz que ele fora adotado dadas as condies da
adoo. Na verdade meu paciente fora uma criana indesejada por sua me biolgica que tentara
estrangul-lo logo depois do nascimento. Para no revelar-lhe tal fato, sua me adotiva hesitava em
falar sobre a adoo. Com oito anos, ele indagava sistematicamente a me acerca da diferena entre ele
e os outros garotos quanto a relao da cor da pele de pais e filhos. A me respondia que isso se devia
ao fato dela ter lhe dado muito leite quando ele era pequeno, da ele ter ficado branco como o leite.
Ocorria que nos diversos contextos que ele habitava, perguntas e fatos denunciativos faziam com que
ele desacreditasse no que a me lhe dizia, mas no totalmente na medida em que algo a havia de
absolutamente verdadeiro. Esta me lhe restitua o signo de amor que lhe faltara e o teria feito em
demasia. Ouvindo fragmentos de falas de tios, amigos etc. ele parecia ter construdo um saber que
demandava me que sancionasse. As convulses e o ritual (que agora soava como uma auto-
estrangulamento) eram uma forma de dizer e de efetuar um compromisso entre o saber e o no sabido,
forma que de fato respondia a uma conjuntura (mas no a uma estrutura) psictica. Os dois contextos,
filho de uma e de outra, a simultnea veracidade e mentira do dito materno eram sustentados por este
sujeito na e pela funo metafrica contida na brincadeira turbulenta. Quando a histria de sua filiao
pode ser reconstituda, mas no de modo a despi-la de toda possibilidade de re-traduo, suas
convulses cessaram e nenhum outro trao psictico permaneceu.

grega poca do pensamento pr-socrtico.
163
Segundo a classificao de Callois (opus cit.) trataria-se de algo entre o nlix o o gon.
17. O Olhar: Prazer, Satisfao e Gozo
Lefort e Lefort (1989) assinalaram em torno da psicose uma oscilao entre um olhar estranho
e inquietante e um olhar fascinado e de adorao. Esta oscilao pensada pelo casal de pesquisadores
em funo de um dualismo que domina a criana psictica: entregar-se ao Outro, fazendo uma
totalidade, e separar-se deste numa bolha solipsista. Encontramos em nossas descries, algo que
podemos chamar de "transe escpico" e que situamos entre a inquietude e a fascinao descritas
acima.
Vrias crianas com que tivemos contato apresentavam momentos em que seu olhar parecia se
desvanecer, perdia o foco sem configurar nada em particular. Como interpretar esta "experincia"? Que
forma de montagem pulsional poderia ser associada a este olhar? E sob que termos esta associao
seria legtima?
Pensamos que h, pelo menos, trs modos de nomear o efeito das praticamente infinitas
montagens pulsionais que a sexualidade humana admite. Podemos dizer que nelas podem predominar o
gozo, o prazer ou a satisfao. Sumariamente podemos definir o gozo como a parte no convertida em
libido da pulso de morte, o prazer como o efeito obtido ao nvel da descarga pulsional e a satisfao
como o efeito obtido pelo adiamento do prazer nos circuitos de rememorao.
Procurando as inflexes temporais deste trs conceitos
164
podemos dizer que a temporalidade
do gozo tem por horizonte a eternizao, um tempo que pede mais tempo para se concluir. Da a
ligao intrnseca entre gozo e repetio
165
. Em termos da fala, o delrio a melhor expresso do
gozo. Um delrio uma fala onde no podemos vislumbrar seu horizonte de encerramento; uma fala
que visa totalizar a significao. A atrao exercida pelo gozo a atrao da totalidade, seja no sentido
temporal ou espacial.

164
Nisso seguimos a indicao de Freud (1924c) que no quadro da teorizao clnica da pulso de morte se v obrigado a
abandonar a identificao do eixo prazer/desprazer com o aumento ou diminuio da quantidade de excitao. A passagem
precisa a seguinte: Estaramos muito mais adiantados na psicologia se pudssemos indicar este fator qualitativo. Talvez
seja o ritmo, o ciclo temporal das alteraes, subidas e quedas da quantidade de estmulo, no sabemos.(p.166)
165
O conceito de repetio certamente um dos mais complexos da psicanlise. Ao tratar o tema da repetio Lacan
(Seminrio XI, p. 56) procura diferenci-lo do retorno (do recalcado por exemplo), da rememorao (pela reminiscncia) e
da reatualizao (como na transferncia). A repetio surge assim como a repetio do que resiste a se inscrever nas redes
mnmicas e representacionais, da ser ela repetio do representante representacional (Vorstelungreprzentanz) (p.63).
A repetio se mostra, por assim dizer, sob forma da insistncia significante (o autmaton) e do encontro com o real (a
tiqu) (p.55) mas ela em si mesma algo que no cessa de no se inscrever como o destaca o Seminrio XX. No
Se o gozo o fundo de ilimitao e totalizao permitido na e pela linguagem
166
, o prazer ser
uma primeira forma de configurao, um primeiro relevo no contnuo de gozo. O prazer limita o gozo
pois isola e circunscreve uma parte do corpo, o que Freud (1905d) chamava de zona ergena. O prazer
assim o gozo ilhado, preso a uma parte, ligado portanto no apenas a uma temporalidade restrita mas
a uma espacialidade prpria.
Podemos conceber assim a erotizao do corpo infantil como um processo de fixao do gozo a
certas pores corporais que se tornam aptas a partir da ao prazer. Esta fixao se d por intermdio de
imagens. A formao do eu, no interior da dialtica de identificaes do estdio do espelho, nos fala
justamente desta traduo do gozo em prazer atravs da captao libidinal da imagem.
O ponto em que o prazer limita o gozo corresponde ao que Lacan chama de fantasma. Este
contm o sujeito na sua exterior intimidade, no seu ponto de estranheza analisado por Freud no texto
sobre o Homem de Areia (1919h). O sujeito se constitui, neste ponto, como uma resposta ao Real, a
verso refinada de Lacan sobre a pulso de morte freudiana. Aquilo que no se subjetiva do real
permanece como gozo. O que se realiza se transforma em satisfao e pode ser indicada em um
significante da demanda. Da a afirmao de Lacan de que o fantasma torna o prazer apto ao desejo
(1962, p.753). No caso da psicose, o retorno da libido mantm o sujeito preso entre os dois modos da
pulso: isto se exemplifica claramente no transe escpico. Nem olhar, nem ser olhado, nem ver-se
olhando mas uma espcie de curto circuito do olhar.
Uma segunda forma de limitao do gozo a que se produz ao nvel da satisfao. A satisfao
supe uma dupla limitao, do gozo e do prazer. Sua temporalidade corresponde mais perfeitamente ao
que vnhamos indicando com a expresso temporalidade da linguagem. A satisfao um efeito ao
nvel do significante, tributria da possibilidade de representar a ausncia de gozo e a falta de prazer.
A satisfao implica num efeito de separao em relao ao Outro, e no de incluso como no gozo, ou
de alienao como no prazer. O gozo, e sua sucesso infinitizante, bem como o prazer, e sua sucesso

Seminrio XVII, a identificao entre gozo e repetio nominal: A repetio, o que ? (. . .) o gozo, termo designado
em sentido prprio, que necessita a repetio. (p. 43)
166
As relaes entre gozo e linguagem so complexas e por vezes contraditrias em Lacan. Miller (1989) comentando a
afirmao de Lacan de que: o gozo o momento que no posso dizer (p. 66) acentua o gozo como certeza deste
indizvel, ao contrrio do prazer e da dor que seriam sempre incertos. Preferimos destacar o aspecto temporal do gozo de
modo a tentar aclarar sua relao com a linguagem.
finita, se resolvem na linguagem apenas se esta se prestar uma dimenso sincrnica da
simultaneidade.
Encontramos assim uma mtua limitao entre satisfao, prazer e gozo. Para Leguil (1993)
esta seria uma diferena fundamental e bsica para refletir sobre a reinterpretao lacaniana da teoria
das pulses. A prpria clnica psicanaltica teria nascido da realizao neurtica da diferena entre o
que d prazer e o que satisfaz (p.87). O esquema proposto por este autor bastante elucidativo para
ilustrar a diferena em questo:

GOZO

fantasma pulso



PRAZER SATISFAO

sintoma
O esquema rene e organiza algumas teses de Lacan sobre a vertente econmica de
explicitao de conceitos psicanalticos. Ele permite explicitar a posio do fantasma como uma
interface entre prazer e gozo bem como a pulso (como demanda) como um agenciador entre gozo e
satisfao. Cada um dos eixos de interseco nos remete a distintas formas de considerar a diviso do
sujeito: pelo fantasma, pelo sintoma e pela prpria pulso. Na neurose, h uma identificao da falta do
Outro com a demanda do sujeito (Lacan, 1960a, p. 806), isso quer dizer que a diviso do sujeito, e a
prpria estrutura do sujeito neurtico dependem deste emparceiramento das demandas com a falta do
Outro; demanda que se mostra assim aresta constitutiva e sustentadora do sintoma. A forma em que o
fantasma pode ser apreendido a gramtica que rege a reversibilidade (de ativo a passivo por exemplo)
de uma determinada montagem pulsional
167
.
Como pensar este esquema no caso da psicose onde por princpio no h nem emparceiramento
das demandas nem formao de compromisso equivalente ao sintoma ? Propomos a seguinte variante
do esquema de Leguil:

GOZO

fantasma pulso




PRAZER SATISFAO

Os dois eixos verticais devem ser entendidos como mveis permitindo representar a
sobreposio ou separao entre fantasma e pulso bem como a possibilidade de manejo clnico do
limiar entre gozo e prazer e do limiar satisfao e gozo, o que representa duas vertentes importantes no
tratamento possvel de crianas psicticas. No conjunto, isto converge para a tese de que na psicose
haveria uma identificao (e no uma suposio) do gozo no lugar do Outro. Como observou Bruno
(s/d), a disjuno entre gozo e o campo do Outro o que torna um corpo um corpo desejante; no caso
da psicose esta disjuno se mostraria instvel ou vacilante.
O transe escpico equivaleria assim a um curto circuito entre fantasia e pulso que em termos
da gramtica do fantasma fixa o sujeito a uma posio intermediria entre a atividade e a passividade.
Um olhar que no olha nem se d a ver
168
.

167
Conforme o Seminrio XVI: muito precisamente por isso que o fantasma no outra coisa seno uma montagem
gramatical onde se ordena, seguindo diversas inverses, o destino da pulso, de forma que no h nenhuma maneira de
fazer funcionar o eu (Je) na sua relao ao mundo seno fazendo-o passar por esta estrutura gramatical, mas tambm o
Em termos da metapsicologia da Carta 52 (1896b) e ao modelo da pluriestratificao
lingustica, esta posio corresponde a uma reteno que no equivale nem ao movimento progressivo
da descarga nem ao movimento regressivo da alucinao. Nem Lust-Ich nem Real-Ich, se nos
referimos posio do ego em relao s pulses (Freud, 1911b). A formao intermediria, entre a
gramtica da pulso e o plano da enunciao no se d, o resultado uma montagem pulsional sem um
efeito de sujeito.
Laznik-Penot (1994), interpretando certas afirmaes de Lacan, acerca da teoria das pulses, v
motivos para caracterizar o autismo a partir da irrealizao de um terceiro tempo pulsional:
um primeiro ativo indo em direo a um objeto interno, um segundo reflexivo tomando
como objeto uma parte do corpo prprio, e um terceiro, dito passivo, onde a pessoa
concernida se faz ela mesma objeto de um outro, esse famoso novo sujeito
169
.(p.44)

O aparecimento de um novo sujeito, coextensivo ao campo do Outro , segundo nossa
interpretao, o que fracassa no transe escpico, da ele aparecer como um olhar privado de
demanda. Tustin (1975, 1981) ao descrever as formas de encapsulamento autstico nos d a
fenomenologia completa de formaes pulsionais similares as que encontramos aqui. Tudo se passa
como se a alienao no campo do Outro no se completasse do ponto de vista pulsional; apesar de que
do ponto de vista significante (ou do signo) esta alienao indiscutvel. Laznik-Penot nos acompanha
neste ponto:
Esta hiptese poderia certamente dar conta do fato de que se constata s vezes neles (nos
autistas) uma linguagem que no se encarna, e que parece depender de uma tomada num
Outro-simblico puro cdigo, sem poder se articular a um Outro Real que poderia
encarn-lo, sem que exista tampouco no mesmo movimento acesso ao estgio do espelho e
a constituio de um eu(p.47-48)

Refora a hiptese de que o transe escpico implica na eternizao de gozo; a presena deste
transe tambm em crianas psicticas no autistas. Nestas, no entanto, o transe intermitente ao passo

sujeito enquanto eu (Je), est excludo do fantasma, como se v no Bate-se numa criana onde o sujeito s aparece como
sujeito espancado na segunda fase, e esta segunda fase uma reconstruo significante da interpretao. (p.189)
168
Freud (1921b) ao analisar uma srie de fantasias, encontradas especialmente na clnica de mulheres, nota que elas podem
ser reunidas num enunciado comum: Bate-se numa criana. O agente desta ao difuso e em geral no localizvel pelo
paciente. A anlise do recalcado conduz Freud idia de que trata-se do pai que bate numa menina, provavelmente uma
irm. O que gostaramos de isolar deste texto a hiptese de que seria justamente no lugar intermedirio, ou de passagem,
da atividade passividade, ou do masoquismo ao sadismo, ou do olhar ao ser olhado que o sujeito se mostra causado pela
pulso como um novo sujeito.
169
Aluso ao Driten Person, (terceira pessoa), sujeito terceiro mencionado em Chistes e sua Relao com o
Inconsciente (1905c) como condio de possibilidade para a eficcia humorstica do dito espirituoso e tambm passagem
que no autismo ele apenas raramente interrompido. Nos primeiros o transe aparecia, por exemplo,
aps a criana deixar-se manipular intensamente por um colega. Durante o transe, a criana parecia no
sentir dor, ou ser mesmo capaz de reagir a qualquer estmulo externo.
Se entendemos que a experincia de dor correlativa e dependente da presena do ego (Projeto,
p. 368) podemos identificar estes momentos, mas apenas estes momento, com um desligamento da
funo imaginria do ego. Se atentarmos para a ligao entre ego e a produo de um modo de
temporalidade (o da antecipao) podemos entender os rituais autsticos como a tentativa de
reconstruir uma temporalidade pela marcao de elementos espaciais que lhe poderiam garantir a sua
consistncia. O transe escpico assinalaria a ruptura deste formao egica artificial e
consequentemente a reapario de um estado de eternizao temporal.
V-se assim que a tese de Lacan (1958) de que o fantasma fixa a relao do sujeito com o
tempo aplicvel psicose na criana:
O fantasma na perverso apelvel. Ele est no espao. Sustenta uma relao essencial.
No atemporal, mas est fora do tempo. Na neurose, ao contrrio, a prpria base das
relaes do sujeito com o objeto ao nvel do fantasma a relao do sujeito com o tempo.
O objeto carrega-se desta significao que buscada no que chamo de hora da verdade. O
objeto sempre est uma hora antes ou depois dela.(p.59)

O descompasso entre objeto e sujeito no fantasma representado, por exemplo, no esquema de
Leguil (opus cit.) pelos dois eixos no sobrepostos do fantasma e da pulso. Nossa idia de que na
psicose da criana estes eixos encontram-se em paralelo e eventualmente sobrepostos permite dizer que
o transe escpico equivale ultrapassagem do descompasso fantasmtico da relao entre sujeito e
objeto. Este emparceiramento ao objeto coaduna-se alm disso leitura de Laznik-Penot acerca da
irrealizao do novo sujeito na psicose. Na psicose, no se est nem na espacializao do fantasma,
como na perverso, nem no descompasso temporal, como na neurose, mas na eternizao da posio
do sujeito diante do objeto
170
.

de Pulso e suas Vicissitudes (1915c) onde Freud alega que a transposio do sadismo originrio ao masoquismo implica na
emergncia de uma terceira pessoa diante da qual o sujeito, identificado ao objeto, encontrar o gozo masoquista.
170
A relao entre a temporalidade da pulso e a produo do sujeito foi tematizada por Freud (1920g) a partir da
observao de seu neto. A criana jogava um carretel para fora e para dentro do bero fazendo acompanhar a ao pela
vocalizao de um "Vor" (se foi) e "Da" (aqui, voltou). A interpretao de Freud conduz idia de que se trata nesse
momento de elaborao da ausncia da me. Alm de represent-la no carretel, que ia e vinha, h um outro elemento
fundamental. Ao produzir o jogo, a criana subjetiva a falta da me, substitui sua posio passiva pela implicao direta
como agente repetidor da cena. esse tempo que parece falta montagem pulsional da criana psictica.
Gostaramos de ilustrar a eternizao do gozo na psicose a partir da sobreposio entre
fantasma e pulso e de sua manifestao no transe escpico a partir de um pequeno fragmento clnico.
Trata-se de um rapaz de treze anos, com quem me encontrei em algumas entrevistas e que tudo me
levara a pensar no diagnstico de psicose. Ele apareceu certa vez num servio de planto psicolgico
onde estagiava, trazendo o seguinte pedido: queria que lhe examinassem a garganta pois havia algo de
muito errado com ela. No sabia dizer ao certo mas apontava para ela e fazia interjeies de mal estar.
Repetia de modo fragmentrio e quase inaudvel expresses como: Est ruim !, Est ficando pior !
e Remdio!. Os pais o acompanhavam, silenciados e atnitos imploravam algo com os olhos, mas
eram interrompidos energicamente pelo filho quando tentavam falar.
Depois de muita insistncia chegou-se a seguinte sequncia: o que havia de errado que sua
voz estava ficando grossa e isso significava que ele podia deixar de ser uma criana e tornar-se um
adulto, mais especificamente um homem. Isto ele no estava disposto a admitir e queria lutar com
todas as suas foras contra este destino. Queria continuar a ser criana para sempre e por isso pedia
uma espcie de remdio para que sua voz continuasse fina, como de criana.
Tratava-se evidentemente da imagem de uma criana que ele procuravam manter. Ele
vasculhava seu corpo a procura de pelos nascentes os quais arrancava meticulosamente. Permanecia
sempre com a mo sobre a face, temendo que algo a surgisse repentinamente. Na segunda entrevista,
fica claro que o que se opunha a criana s podia ser abordado alusivamente
171
atravs de expresses
como: Aquilo vai acontecer ou Adulto ? . Quando ele se tranquilizava aparecia
sistematicamente aquilo que depois vim a chamar de transe escpico. Ele era correspondente a
realizao imaginria deste ideal de eternizao.
Percebe-se neste fragmento o que poderia ser um discurso possvel sobre a eternizao da
relao ao objeto, no caso, representado sobretudo pela voz. Toda pulso deve ser drenada ao
fantasma que neste caso pode ser suposto relacionado ao transformar-se em
172
ou no possvel

171
A aluso um caso de linguagem dependente da funo dixica, portanto da dialtica da enunciao. Pela desarticulao
entre esta e o estrato da gramtica pulsional podemos supor que a adeso a alusividade (patente na criana psictica e
quase ausente na autista) no se veria acompanhada, em nenhum caso, do transe escpico.
172
Tausk (1990) j notara a importncia disso para a determinao da psicose no adulto, como o mostra a seguinte
afirmao: Partindo da, estaramos no ponto de admitir que o aparelho de influenciar o ponto final da evoluo do
sintoma que teve incio com um simples sentimento de transformao. (p.43)
fazer-se homem para. Quando esta enunciao se obtura, separa-se pulso e fantasma tornando
possvel a imaginarizao e falicizao do corpo-criana. Ali onde a neurose faria um sintoma, que
permitiria o acesso escamoteado pelo recalque posio masculina, a psicose faz um buraco cujos
traos so a alusividade, a angstia e a reteno no tempo pulsional anterior causao do sujeito.
17. O Olhar: Prazer, Satisfao e Gozo
Lefort e Lefort (1989) assinalaram em torno da psicose uma oscilao entre um olhar estranho
e inquietante e um olhar fascinado e de adorao. Esta oscilao pensada pelo casal de pesquisadores
em funo de um dualismo que domina a criana psictica: entregar-se ao Outro, fazendo uma
totalidade, e separar-se deste numa bolha solipsista. Encontramos em nossas descries, algo que
podemos chamar de "transe escpico" e que situamos entre a inquietude e a fascinao descritas
acima.
Vrias crianas com que tivemos contato apresentavam momentos em que seu olhar parecia se
desvanecer, perdia o foco sem configurar nada em particular. Como interpretar esta "experincia"? Que
forma de montagem pulsional poderia ser associada a este olhar? E sob que termos esta associao
seria legtima?
Pensamos que h, pelo menos, trs modos de nomear o efeito das praticamente infinitas
montagens pulsionais que a sexualidade humana admite. Podemos dizer que nelas podem predominar o
gozo, o prazer ou a satisfao. Sumariamente podemos definir o gozo como a parte no convertida em
libido da pulso de morte, o prazer como o efeito obtido ao nvel da descarga pulsional e a satisfao
como o efeito obtido pelo adiamento do prazer nos circuitos de rememorao.
Procurando as inflexes temporais deste trs conceitos
173
podemos dizer que a temporalidade
do gozo tem por horizonte a eternizao, um tempo que pede mais tempo para se concluir. Da a
ligao intrnseca entre gozo e repetio
174
. Em termos da fala, o delrio a melhor expresso do
gozo. Um delrio uma fala onde no podemos vislumbrar seu horizonte de encerramento; uma fala
que visa totalizar a significao. A atrao exercida pelo gozo a atrao da totalidade, seja no sentido
temporal ou espacial.

173
Nisso seguimos a indicao de Freud (1924c) que no quadro da teorizao clnica da pulso de morte se v obrigado a
abandonar a identificao do eixo prazer/desprazer com o aumento ou diminuio da quantidade de excitao. A passagem
precisa a seguinte: Estaramos muito mais adiantados na psicologia se pudssemos indicar este fator qualitativo. Talvez
seja o ritmo, o ciclo temporal das alteraes, subidas e quedas da quantidade de estmulo, no sabemos.(p.166)
174
O conceito de repetio certamente um dos mais complexos da psicanlise. Ao tratar o tema da repetio Lacan
(Seminrio XI, p. 56) procura diferenci-lo do retorno (do recalcado por exemplo), da rememorao (pela reminiscncia) e
da reatualizao (como na transferncia). A repetio surge assim como a repetio do que resiste a se inscrever nas redes
mnmicas e representacionais, da ser ela repetio do representante representacional (Vorstelungreprzentanz) (p.63).
A repetio se mostra, por assim dizer, sob forma da insistncia significante (o autmaton) e do encontro com o real (a
tiqu) (p.55) mas ela em si mesma algo que no cessa de no se inscrever como o destaca o Seminrio XX. No
Se o gozo o fundo de ilimitao e totalizao permitido na e pela linguagem
175
, o prazer ser
uma primeira forma de configurao, um primeiro relevo no contnuo de gozo. O prazer limita o gozo
pois isola e circunscreve uma parte do corpo, o que Freud (1905d) chamava de zona ergena. O prazer
assim o gozo ilhado, preso a uma parte, ligado portanto no apenas a uma temporalidade restrita mas
a uma espacialidade prpria.
Podemos conceber assim a erotizao do corpo infantil como um processo de fixao do gozo a
certas pores corporais que se tornam aptas a partir da ao prazer. Esta fixao se d por intermdio de
imagens. A formao do eu, no interior da dialtica de identificaes do estdio do espelho, nos fala
justamente desta traduo do gozo em prazer atravs da captao libidinal da imagem.
O ponto em que o prazer limita o gozo corresponde ao que Lacan chama de fantasma. Este
contm o sujeito na sua exterior intimidade, no seu ponto de estranheza analisado por Freud no texto
sobre o Homem de Areia (1919h). O sujeito se constitui, neste ponto, como uma resposta ao Real, a
verso refinada de Lacan sobre a pulso de morte freudiana. Aquilo que no se subjetiva do real
permanece como gozo. O que se realiza se transforma em satisfao e pode ser indicada em um
significante da demanda. Da a afirmao de Lacan de que o fantasma torna o prazer apto ao desejo
(1962, p.753). No caso da psicose, o retorno da libido mantm o sujeito preso entre os dois modos da
pulso: isto se exemplifica claramente no transe escpico. Nem olhar, nem ser olhado, nem ver-se
olhando mas uma espcie de curto circuito do olhar.
Uma segunda forma de limitao do gozo a que se produz ao nvel da satisfao. A satisfao
supe uma dupla limitao, do gozo e do prazer. Sua temporalidade corresponde mais perfeitamente ao
que vnhamos indicando com a expresso temporalidade da linguagem. A satisfao um efeito ao
nvel do significante, tributria da possibilidade de representar a ausncia de gozo e a falta de prazer.
A satisfao implica num efeito de separao em relao ao Outro, e no de incluso como no gozo, ou
de alienao como no prazer. O gozo, e sua sucesso infinitizante, bem como o prazer, e sua sucesso

Seminrio XVII, a identificao entre gozo e repetio nominal: A repetio, o que ? (. . .) o gozo, termo designado
em sentido prprio, que necessita a repetio. (p. 43)
175
As relaes entre gozo e linguagem so complexas e por vezes contraditrias em Lacan. Miller (1989) comentando a
afirmao de Lacan de que: o gozo o momento que no posso dizer (p. 66) acentua o gozo como certeza deste
indizvel, ao contrrio do prazer e da dor que seriam sempre incertos. Preferimos destacar o aspecto temporal do gozo de
modo a tentar aclarar sua relao com a linguagem.
finita, se resolvem na linguagem apenas se esta se prestar uma dimenso sincrnica da
simultaneidade.
Encontramos assim uma mtua limitao entre satisfao, prazer e gozo. Para Leguil (1993)
esta seria uma diferena fundamental e bsica para refletir sobre a reinterpretao lacaniana da teoria
das pulses. A prpria clnica psicanaltica teria nascido da realizao neurtica da diferena entre o
que d prazer e o que satisfaz (p.87). O esquema proposto por este autor bastante elucidativo para
ilustrar a diferena em questo:

GOZO

fantasma pulso



PRAZER SATISFAO

sintoma
O esquema rene e organiza algumas teses de Lacan sobre a vertente econmica de
explicitao de conceitos psicanalticos. Ele permite explicitar a posio do fantasma como uma
interface entre prazer e gozo bem como a pulso (como demanda) como um agenciador entre gozo e
satisfao. Cada um dos eixos de interseco nos remete a distintas formas de considerar a diviso do
sujeito: pelo fantasma, pelo sintoma e pela prpria pulso. Na neurose, h uma identificao da falta do
Outro com a demanda do sujeito (Lacan, 1960a, p. 806), isso quer dizer que a diviso do sujeito, e a
prpria estrutura do sujeito neurtico dependem deste emparceiramento das demandas com a falta do
Outro; demanda que se mostra assim aresta constitutiva e sustentadora do sintoma. A forma em que o
fantasma pode ser apreendido a gramtica que rege a reversibilidade (de ativo a passivo por exemplo)
de uma determinada montagem pulsional
176
.
Como pensar este esquema no caso da psicose onde por princpio no h nem emparceiramento
das demandas nem formao de compromisso equivalente ao sintoma ? Propomos a seguinte variante
do esquema de Leguil:

GOZO

fantasma pulso




PRAZER SATISFAO

Os dois eixos verticais devem ser entendidos como mveis permitindo representar a
sobreposio ou separao entre fantasma e pulso bem como a possibilidade de manejo clnico do
limiar entre gozo e prazer e do limiar satisfao e gozo, o que representa duas vertentes importantes no
tratamento possvel de crianas psicticas. No conjunto, isto converge para a tese de que na psicose
haveria uma identificao (e no uma suposio) do gozo no lugar do Outro. Como observou Bruno
(s/d), a disjuno entre gozo e o campo do Outro o que torna um corpo um corpo desejante; no caso
da psicose esta disjuno se mostraria instvel ou vacilante.
O transe escpico equivaleria assim a um curto circuito entre fantasia e pulso que em termos
da gramtica do fantasma fixa o sujeito a uma posio intermediria entre a atividade e a passividade.
Um olhar que no olha nem se d a ver
177
.

176
Conforme o Seminrio XVI: muito precisamente por isso que o fantasma no outra coisa seno uma montagem
gramatical onde se ordena, seguindo diversas inverses, o destino da pulso, de forma que no h nenhuma maneira de
fazer funcionar o eu (Je) na sua relao ao mundo seno fazendo-o passar por esta estrutura gramatical, mas tambm o
Em termos da metapsicologia da Carta 52 (1896b) e ao modelo da pluriestratificao
lingustica, esta posio corresponde a uma reteno que no equivale nem ao movimento progressivo
da descarga nem ao movimento regressivo da alucinao. Nem Lust-Ich nem Real-Ich, se nos
referimos posio do ego em relao s pulses (Freud, 1911b). A formao intermediria, entre a
gramtica da pulso e o plano da enunciao no se d, o resultado uma montagem pulsional sem um
efeito de sujeito.
Laznik-Penot (1994), interpretando certas afirmaes de Lacan, acerca da teoria das pulses, v
motivos para caracterizar o autismo a partir da irrealizao de um terceiro tempo pulsional:
um primeiro ativo indo em direo a um objeto interno, um segundo reflexivo tomando
como objeto uma parte do corpo prprio, e um terceiro, dito passivo, onde a pessoa
concernida se faz ela mesma objeto de um outro, esse famoso novo sujeito
178
.(p.44)

O aparecimento de um novo sujeito, coextensivo ao campo do Outro , segundo nossa
interpretao, o que fracassa no transe escpico, da ele aparecer como um olhar privado de
demanda. Tustin (1975, 1981) ao descrever as formas de encapsulamento autstico nos d a
fenomenologia completa de formaes pulsionais similares as que encontramos aqui. Tudo se passa
como se a alienao no campo do Outro no se completasse do ponto de vista pulsional; apesar de que
do ponto de vista significante (ou do signo) esta alienao indiscutvel. Laznik-Penot nos acompanha
neste ponto:
Esta hiptese poderia certamente dar conta do fato de que se constata s vezes neles (nos
autistas) uma linguagem que no se encarna, e que parece depender de uma tomada num
Outro-simblico puro cdigo, sem poder se articular a um Outro Real que poderia
encarn-lo, sem que exista tampouco no mesmo movimento acesso ao estgio do espelho e
a constituio de um eu(p.47-48)

Refora a hiptese de que o transe escpico implica na eternizao de gozo; a presena deste
transe tambm em crianas psicticas no autistas. Nestas, no entanto, o transe intermitente ao passo

sujeito enquanto eu (Je), est excludo do fantasma, como se v no Bate-se numa criana onde o sujeito s aparece como
sujeito espancado na segunda fase, e esta segunda fase uma reconstruo significante da interpretao. (p.189)
177
Freud (1921b) ao analisar uma srie de fantasias, encontradas especialmente na clnica de mulheres, nota que elas podem
ser reunidas num enunciado comum: Bate-se numa criana. O agente desta ao difuso e em geral no localizvel pelo
paciente. A anlise do recalcado conduz Freud idia de que trata-se do pai que bate numa menina, provavelmente uma
irm. O que gostaramos de isolar deste texto a hiptese de que seria justamente no lugar intermedirio, ou de passagem,
da atividade passividade, ou do masoquismo ao sadismo, ou do olhar ao ser olhado que o sujeito se mostra causado pela
pulso como um novo sujeito.
178
Aluso ao Driten Person, (terceira pessoa), sujeito terceiro mencionado em Chistes e sua Relao com o
Inconsciente (1905c) como condio de possibilidade para a eficcia humorstica do dito espirituoso e tambm passagem
que no autismo ele apenas raramente interrompido. Nos primeiros o transe aparecia, por exemplo,
aps a criana deixar-se manipular intensamente por um colega. Durante o transe, a criana parecia no
sentir dor, ou ser mesmo capaz de reagir a qualquer estmulo externo.
Se entendemos que a experincia de dor correlativa e dependente da presena do ego (Projeto,
p. 368) podemos identificar estes momentos, mas apenas estes momento, com um desligamento da
funo imaginria do ego. Se atentarmos para a ligao entre ego e a produo de um modo de
temporalidade (o da antecipao) podemos entender os rituais autsticos como a tentativa de
reconstruir uma temporalidade pela marcao de elementos espaciais que lhe poderiam garantir a sua
consistncia. O transe escpico assinalaria a ruptura deste formao egica artificial e
consequentemente a reapario de um estado de eternizao temporal.
V-se assim que a tese de Lacan (1958) de que o fantasma fixa a relao do sujeito com o
tempo aplicvel psicose na criana:
O fantasma na perverso apelvel. Ele est no espao. Sustenta uma relao essencial.
No atemporal, mas est fora do tempo. Na neurose, ao contrrio, a prpria base das
relaes do sujeito com o objeto ao nvel do fantasma a relao do sujeito com o tempo.
O objeto carrega-se desta significao que buscada no que chamo de hora da verdade. O
objeto sempre est uma hora antes ou depois dela.(p.59)

O descompasso entre objeto e sujeito no fantasma representado, por exemplo, no esquema de
Leguil (opus cit.) pelos dois eixos no sobrepostos do fantasma e da pulso. Nossa idia de que na
psicose da criana estes eixos encontram-se em paralelo e eventualmente sobrepostos permite dizer que
o transe escpico equivale ultrapassagem do descompasso fantasmtico da relao entre sujeito e
objeto. Este emparceiramento ao objeto coaduna-se alm disso leitura de Laznik-Penot acerca da
irrealizao do novo sujeito na psicose. Na psicose, no se est nem na espacializao do fantasma,
como na perverso, nem no descompasso temporal, como na neurose, mas na eternizao da posio
do sujeito diante do objeto
179
.

de Pulso e suas Vicissitudes (1915c) onde Freud alega que a transposio do sadismo originrio ao masoquismo implica na
emergncia de uma terceira pessoa diante da qual o sujeito, identificado ao objeto, encontrar o gozo masoquista.
179
A relao entre a temporalidade da pulso e a produo do sujeito foi tematizada por Freud (1920g) a partir da
observao de seu neto. A criana jogava um carretel para fora e para dentro do bero fazendo acompanhar a ao pela
vocalizao de um "Vor" (se foi) e "Da" (aqui, voltou). A interpretao de Freud conduz idia de que se trata nesse
momento de elaborao da ausncia da me. Alm de represent-la no carretel, que ia e vinha, h um outro elemento
fundamental. Ao produzir o jogo, a criana subjetiva a falta da me, substitui sua posio passiva pela implicao direta
como agente repetidor da cena. esse tempo que parece falta montagem pulsional da criana psictica.
Gostaramos de ilustrar a eternizao do gozo na psicose a partir da sobreposio entre
fantasma e pulso e de sua manifestao no transe escpico a partir de um pequeno fragmento clnico.
Trata-se de um rapaz de treze anos, com quem me encontrei em algumas entrevistas e que tudo me
levara a pensar no diagnstico de psicose. Ele apareceu certa vez num servio de planto psicolgico
onde estagiava, trazendo o seguinte pedido: queria que lhe examinassem a garganta pois havia algo de
muito errado com ela. No sabia dizer ao certo mas apontava para ela e fazia interjeies de mal estar.
Repetia de modo fragmentrio e quase inaudvel expresses como: Est ruim !, Est ficando pior !
e Remdio!. Os pais o acompanhavam, silenciados e atnitos imploravam algo com os olhos, mas
eram interrompidos energicamente pelo filho quando tentavam falar.
Depois de muita insistncia chegou-se a seguinte sequncia: o que havia de errado que sua
voz estava ficando grossa e isso significava que ele podia deixar de ser uma criana e tornar-se um
adulto, mais especificamente um homem. Isto ele no estava disposto a admitir e queria lutar com
todas as suas foras contra este destino. Queria continuar a ser criana para sempre e por isso pedia
uma espcie de remdio para que sua voz continuasse fina, como de criana.
Tratava-se evidentemente da imagem de uma criana que ele procuravam manter. Ele
vasculhava seu corpo a procura de pelos nascentes os quais arrancava meticulosamente. Permanecia
sempre com a mo sobre a face, temendo que algo a surgisse repentinamente. Na segunda entrevista,
fica claro que o que se opunha a criana s podia ser abordado alusivamente
180
atravs de expresses
como: Aquilo vai acontecer ou Adulto ? . Quando ele se tranquilizava aparecia
sistematicamente aquilo que depois vim a chamar de transe escpico. Ele era correspondente a
realizao imaginria deste ideal de eternizao.
Percebe-se neste fragmento o que poderia ser um discurso possvel sobre a eternizao da
relao ao objeto, no caso, representado sobretudo pela voz. Toda pulso deve ser drenada ao
fantasma que neste caso pode ser suposto relacionado ao transformar-se em
181
ou no possvel

180
A aluso um caso de linguagem dependente da funo dixica, portanto da dialtica da enunciao. Pela desarticulao
entre esta e o estrato da gramtica pulsional podemos supor que a adeso a alusividade (patente na criana psictica e
quase ausente na autista) no se veria acompanhada, em nenhum caso, do transe escpico.
181
Tausk (1990) j notara a importncia disso para a determinao da psicose no adulto, como o mostra a seguinte
afirmao: Partindo da, estaramos no ponto de admitir que o aparelho de influenciar o ponto final da evoluo do
sintoma que teve incio com um simples sentimento de transformao. (p.43)
fazer-se homem para. Quando esta enunciao se obtura, separa-se pulso e fantasma tornando
possvel a imaginarizao e falicizao do corpo-criana. Ali onde a neurose faria um sintoma, que
permitiria o acesso escamoteado pelo recalque posio masculina, a psicose faz um buraco cujos
traos so a alusividade, a angstia e a reteno no tempo pulsional anterior causao do sujeito.
18. O Sujeito e o Ato
Neste captulo procuraremos examinar o estatuto do sujeito na psicose da criana privilegiando
a apario deste sujeito em momentos especficos que chamaremos de atos irruptivos. O valor destes
momentos ao mesmo tempo diagnstico e prognstico. Diagnstico pois verifica-se um sujeito
estruturalmente distinto do da neurose e prognstico uma vez que justamente por ocasio desses atos
irruptivos que a criana se mostra mais aberta e responsiva a intervenes teraputicas.
Uma caracterstica das crianas que observamos era a sua capacidade de nos surpreender. Ao
contrrio de outros tipos clnicos onde era possvel antecipar certas aes e rituais, avaliar o que elas
conseguiriam ou no fazer, no caso de crianas psicticas parecia impondervel. Nunca se sabia o que
esperar. Aquilo que parecia completamente impensvel num dia se realizava com desenvoltura na
ocasio seguinte.
Wahlens (1990), criticando a definio em negativo que atravessa a histria psiquitrica e
psicanaltica da psicose, fazendo com que ela coincida sempre com a falta, ausncia ou perturbao do
esperado, prope que justamente esta possibilidade de realizar aes inesperadas seja valorizada como
critrio diagnstico:
"... quase impossvel prever as tarefas de que um dado esquizofrnico ser ou no capaz,
e impossvel tambm esperar que os fracassos de hoje se repitam amanh. isso que, entre
outras coisas, diferencia radicalmente o esquizofrnico, mesmo o mais deteriorado, do
dbil mental, em que o nvel dos desempenhos ao mesmo tempo previsvel e constante."
(p.22)

Uma criana habitualmente hipotnica ou com problemas de coordenao motora pode
subitamente adquirir agilidade e realizar um ato at ento tido como improvvel pelos que a cercam. O
mesmo pode ocorrer do ponto de vista da linguagem. Certas crianas podiam ficar dias murmurando
palavras desconexas e ininteligveis at que num determinado momento proferiam uma frase
complexa, sincronizada com o contexto e, via de regra recebida como altamente significativa.
No caso do menino lobo (Lefort e Lefort, 1989), esse momento pode ser isolado da seguinte
forma: o menino fora forado a receber gua aucarada para no gritar, durante uma circunstncia
particularmente trgica de sua existncia; ele manifestava, algum tempo depois, interesse por tudo
aquilo que cercava a idia de "mamadeira". Quando no entanto se faz uma interveno que o faz se
defrontar com o significante "mamadeira" e sua eventual disposio a recusar a experincia a ele
associada sua resposta se d por uma ao irruptiva, uma passagem ao ato, ele tenta cortar seu pnis
com uma tesoura (p.96).
O significante "mamadeira" bem como a montagem pulsional a ele articulado parece imune a
uma apropriao, ele no instaura uma separao (entre passado e presente por exemplo) mas funciona
ou de modo a causar um sujeito Uno ou a totalizar o Outro, alternativa na qual seu pnis deve ser
oferecido como objeto. O que determina a passagem ao "delrio atuado" um endereamento de
desejo, proposto pela interveno. O significante "mamadeira" recebido isolado de seu S2, o que o
transforma num imperativo de gozo. Em funo disso, os Lefort falam da presena de um pai Real,
figura primaz do Outro na psicose.
Laznik-Penot (1989) descreve algo muito semelhante ao que chamamos de atos irruptivos. No
contexto dos transtornos institucionais causados por essas aes, ela destaca que a criana surge:
"subitamente tomada de uma destreza, de uma agilidade extraordinria" e que um enorme sorriso de
beatitude domina a figura". Alm disso a criana sai de sua hipotonia habitual e mostra-se dotada de
uma fora incomum na execuo deste cenrio jubilatrio:
"Frederique se precipita, arrebata-lhe o rolo das mos e, em alguns segundos o desenrola
sobre dezenas de metros do corredor, inutilizando-o completamente." (p.59)

Sua interpretao do acontecimento sugestiva. Tratariam-se de delrios atuados. Pensamos
que mais que uma atuao do delrio, este ato uma forma de reunir o sujeito que no mais permanece
disperso pelos diversos pontos representados pelas montagens pulsionais.
Nessas aes, as crianas psicticas parecem concluir um ato; o que se atesta pela procura do
olhar do outro logo que sua ao chega ao fim. um olhar que demanda reconhecimento. Tais atos
pem fim ao transe escpico, ou repetio delirante. Tais atos associam-se muitas vezes experincia
de dor. Vimos nos captulos 6 e 7 como a teoria do sujeito em Lacan visa compatibilizar domnios
heterogneos e redunda numa concepo do prprio sujeito dividido e representado em
paradoxalidades. Uma dessas paradoxalidades figurada pela prpria estrutura do sujeito como
equivalente banda de Moebius (1958a, p. 535). Ora, nada nos leva a crer que tambm na psicose esta
equivalncia seja mantida. Pelo contrrio, o ponto de toro da banda de Moebius d lugar a duas
bandas (m e M) no articuladas e infinitizveis pelo movimento assinttico do delrio.
No caso da criana psictica, esta infinitizao se realiza pela disperso ou pela fragmentao
dos objetos. Como o descreve Tustin (1975):
Faz isso geralmente atravs da iluso de que est espalhando pedaos de seu corpo por
ele, pedaos que fragmenta tanto quanto pode, num esforo de diminuir ainda mais a dor
que a percepo de sua individualidade corporal lhe traz.(p.137)

O apego fragmentao pode ser atestado diferencialmente nas crianas psicticas no
autsticas como o apego ao espalhamento dos objetos e do corpo e nas crianas autistas como a
diminuio, pela decomposio ou estreitamento do limiar perceptivo do estmulo. Nas duas
circunstncias, o sujeito est abolido e encontramos apenas o ego como sistema inibitrio-perceptivo.
Vimos que esta situao pode ser rompida pelo transe escpico ou seja pela instabilidade das relaes
entre fantasma e pulso. Agora, trata-se de uma possibilidade diferente, trata-se de um sujeito em ato.
Devemos entender para isso que se o sujeito um efeito de linguagem
182
, ele efeito no
apenas da estrutura da linguagem mas tambm do ato de linguagem. Um ato de linguagem no
necessariamente um ato de fala se bem que suponha em alguma medida a estrutura dialogal da
linguagem para tanto. Ora, podemos definir um ato como uma descontinuidade no tempo da
linguagem. Um ato, desde o artigo sobre o Tempo Lgico (1945) institui uma anterioridade e uma
posterioridade a partir de ento (a partir do ato) tornadas irreversveis. O ato constri assim um vazio
de significao retrospectivamente preenchido. O sujeito psictico estruturalmente diferente do
sujeito neurtico porque a estrutura da significao nos dois casos diversa. Calligaris (1989, p. 55)
traz uma representao muito feliz desta diferena. Este autor fala na ausncia de uma referncia flica,
organizadora do saber na psicose e ilustra a estrutura deste saber da seguinte maneira:




182
Um efeito de sentido real, ou, o ponto em que o real aparece na linguagem, como observa Lacan em L tourdit (1973a).






D E
A B C
(p.55 adaptado)

Os entroncamentos (A, B etc.) correspondem a pontos de significao que vo se acumulando
pela errncia psictica, isto , pelo seu caminhar dentro de um sistema de reendereamentos de
significao no organizados pelo Nome-do-Pai. Calligaris (p.17) menciona como exemplo dessa
errncia um paciente aderido pelo delrio ao sistema ferrovirio francs. Vale a pena acrescentar que o
que parece tnico na escolha do suporte imaginrio para a confeco do delrio a presena de uma
temporalidade homognea, tpica do tempo entificado de certos objetos, como mquinas, sistemas
informticos, eletrnicos e cdigos de comunicao. a descontinuidade com este modo temporal que
se coloca nos atos irruptivos da psicose na criana. Em oposio a tais atos, coloca-se justamente um
sistema de autoremisses que Jerusalinsky (1984) chamou de ao delirante. Podemos localizar nos
interstcios desse mapa de entroncamentos tanto a angstia como o abismo de significao que se
mostra na alusividade e no estranhamento psictico. O sujeito psictico efeito desta estrutura
organizativa produzida pela errncia. por intermdio desta que ele constri para si mesmo uma
ordem para as relaes temporais capaz de lhe fornecer uma histria, uma identidade e um destino
possvel.
H circunstncias, no entanto, em que este sistema, a metfora delirante do adulto, fracassa.
Nestes momentos, o sujeito se interpe como substituto do elemento faltante na srie dos
entroncamentos de significao. o caso dos atos irruptivos. O sujeito se pe no ato de modo a
recobrir a falta com que se encontra no interior da metfora delirante. Trata-se pois de um sujeito no
dividido pelos efeitos do inconsciente, pelo intervalo entre S1 S2, mas reunido pela ausncia deste
intervalo.
o que pudemos pensar diante do caso que apresentamos brevemente no captulo 2. Tratava-se
de um menino de nove anos que sistematicamente quebrava vidros e perfurava uma parte de seu corpo
com este fragmento cortante. Alternava com estes atos, perodos de grande disperso; de espalhamento
dos objetos e de seu corpo, de enfim diluio da unidade do ego na infinitizao da realidade. No ato
havia como que uma inverso, ponto a ponto dos elementos predominantes nestes perodos. Passava da
hipotonia a uma grande destreza motora. Passava da disperso escpica a um olhar que demandava
acolhimento. Ao invs de gritar disruptivamente, pedia, demandava auxlio. Antes da dor parecia
tomado por um jbilo unificatrio, talvez derivado da juno ou reunio corporal que a dor pode
propiciar. Depois desses atos, ele parecia particularmente sensvel fala de outras pessoas e rompia
temporariamente seu encapsulamento.
19. Signo, Significante, Som
Examinaremos neste captulo algumas implicaes clnicas da idia explorada no captulo 5
acerca da pluriestratificao da linguagem e de seu isomorfismo com certos processos psquicos e
temporais.
O ponto clnico a destacar inicialmente a sensibilidade particularmente aguada da criana
psictica prosdia interrogativa e exclamativa. Em relao a nossas crianas, pudemos acompanhar
vrias situaes onde se cantava uma msica, se entoava uma melodia ou um ritmo mas onde o canto
surgia sem entonao, como se faltasse a presena de algum por trs da cantiga, lembrando a fala dos
afsicos. Tambm observamos que em diversos dilogos entre crianas e destas com adultos, o
essencial retido pelo sujeito era a prosdia e no a significao produzida. A criana psictica costuma
intercalar momentos de plena articulao da palavra com momentos de balbucio ou articulaes
fnicas ininteligveis. Tustin (1975) refere-se a situao da fala em crianas psicticas da seguinte
forma:
A fala pode ser muito limitada a uma algaravia no A.P.A. (Autismo Primrio
Anormal); no existir de todo (mudez), ou ser como um eco nas crianas com A.S.E.
(Autismo Secundrio Encapsulado) , que s vezes se apresentam como uma espcie de
linguagem privativa (seja como for, quando elas chegam a falar, fazem-no muito mais para
aliviar a tenso do que para comunicar); e ser indistinta e mal organizada ou ento prolixa e
confusa, no A.S.R. (Autismo Secundrio Regressivo).(p.102)

O que a descrio de Tustin refora a existncia e a importncia de condies intermedirias
da fala na psicose da criana
183
. Essas condies intermedirias entre a palavra e o som foram
destacadas por Czermak (1991). Este autor afirma que na psicose h por um lado o desdobramento da
voz, sem palavra, de outro da palavra desconectada da voz. A classificao proposta por Czermak,
tendo em vista o delrio do presidente Schreber a seguinte:
- as "vozes" sujeitadas inteiramente a um cdigo, expedindo mensagens articuladas nos quais se ver
significantes desinvestidos de significao;

183
Tkach (1991) refere-se instabilidade dos estratos de linguagem da seguinte forma: O fenmeno em questo consiste
na produo constante de uma srie que vai de gritos e rudos amorfos, sons, at msicas canes, palavras. Esta produo
no linear ou cronolgica. Ao contrrio vai e vem constantemente, mas em linhas gerais creio ver um movimento que vai
do amorfo, desorganizado e insuportvel , at a forma, a harmonia e o significado.(p.121)
- os "barulhos" sujeitados inteiramente ordem de uma significao, o fenmeno participa da
significao sem ter significao prpria;
- as "cintilncias" cuja formulao primaz musical e qual o sujeito se entrega em automatismo.
(p.236)
Poderamos replicar esta classificao, em face da psicose na criana da seguinte forma:
- os fenmenos ligados ao ritmo, e ao campo de sons contido na voz humana e na musicalidade;
- os fenmenos ligados esfera do fonema como primeira circunscrio da sonoridade
184
;
- os fenmenos ligados estrutura da enunciao e a prosdia e da funo dixica;
- os fenmenos ligados estrutura do significante e da lngua.
Vejamos um exemplo da instabilidade desses diversos estratos da linguagem na sequncia
interativa de uma criana que retomamos do captulo 2 . Nele, trata-se de uma criana que passa da
reproduo de alguns sons que parecem emisses sonoras sem significao construo de um
enunciado significativo: O carro de papai; como se os diferentes estratos de linguagem se
encadeassem num determinado momento e em seguida se desarticulassem; como se os diferentes
estratos da linguagem fosse se perfilando na ordem inversa reconstituindo a situao original de
entretenimento com os sons.
A ao delirante da criana psictica est muito mais prxima da dimenses sonora do que da
significante. Trata-se de uma sucesso sonora de um acmulo que do ponto de vista temporal
mantm-se como uma sucesso no diferencial.
No caso da criana autista parece predominar a dimenso sgnica da linguagem. De acordo com
a hiptese da fissura sgnica induzida pela metfora, pode-se entender porque o desgarramento do
significante em relao ao significado na psicose redunda da produo de fenmenos como a
alusividade e a adeso enunciao interrogativa.
De modo inverso, no autismo, a ausncia de fissura sgnica associa-se ausncia de contextos
metafricos e paralizao da reversibilidade pulsional. O som, recebido no plano da pulso

184
Tustin (1975) descreve um fenmeno similar da seguinte forma: S posso compar-la s palavras em eco de algumas
crianas psicticas, que apanham as palavras no ar, isto , repetem o que ouvem de objetos externos como se fossem
evocatria em relao ao fantasma (psicose) tem um estatuto diferente do som como signo icnico
fechado no interior de um sistema de linguagem. Compreende-se assim porque este sistema de
linguagem muito mais estvel, do ponto de vista da composio de temporalidades envolvidas, do
que o sistema de linguagem na psicose.
A criana psictica mostra-se indiferente s alteraes de espao e sensvel s variaes na
temporalidade significante ( especialmente as relativas funo dixica), a criana autista muito
responsiva a qualquer ingerncia naquilo que compe o seu universo de linguagem, mesmo que este
universo seja tido como eventualmente muito restrito, mas pouco sensvel s variaes significantes
(relativas a demanda e ao desejo). Esse universo de linguagem no deve ser confundido com um
universo de fala e nem de comunicao.
Temos ento de um lado uma dimenso onde predomina a referncia ao espao e de outro uma
referncia ao tempo. A integrao entre a imagem (especialmente a corporal) e o tempo (especialmente
o lingustico) poderia servir para situar a tnica dos projetos clnicos no tratamento da psicose da
criana
185
. A temporalidade que pode ser associada ao plano sonoro da linguagem assim uma
temporalidade contnua, isomorfa temporalidade dos objetos, isto , temporalidade espacializada.
A produo de pores discretas neste contnuo sonoro depende de duas condies: o
estabelecimento da estrutura da enunciao e a realizao da funo sgnica na qual a criana enquanto
ser da espcie humana est aderida. A intencionalizao dos primeiros fonemas um indcio desta
conjugao. Na psicose da criana, possvel que uma dessa duas condies falte mas o mais comum
que elas estejam presente mas no articuladas. Da a responsividade situaes onde a enunciao
parece ser destacada de seu contexto enunciativo e a funo sgnica parece se impor a qualquer outra
forma de linguagem.

um papagaio, ou seja, sem entender o sentido delas, passando a us-las como uma espcie de fachada por detrs da qual se
escondem. (p.55)
185
As tcnicas de nomeao das partes do corpo so uma tnica na histria da psicanlise de crianas. Dolto (1988) pedia a
confeco de uma boneca-flor. Klein (1967) prope uma ttica de interpretao que joga basicamente com a nomeao do
sentido de pedaos fundamentais do corpo. Manonni (1987) valoriza a explorao do corpo diante do espelho incluindo a
nomeao. Pankow (1989) associa esta nomeao produo expressiva por meio de modelagens e pinturas. De fato, tais
procedimentos, aqui resumidos ao extremo, visam estabelecer uma simultaneidade de imagens e palavras cujo cruzamento e
disperso se atestam na fragilidade do esquema corporal na psicose. A passagem do som ao sentido e deste significao
compe parte essencial do programa clnico para a psicose na criana.
A produo de significaes que decorram da estrutura da sentena por fim instvel como o
mostram a maior parte dos dados clnicos. Sua produo parece associar-se forte presena da
prosdia e da musicalidade. Curiosamente a sensibilidade consonncia de certas expresses
lingusticas no foi sistematicamente explorada pelos que se dedicam a pensar tratamentos com a
psicose na criana. Indicamos aqui a possibilidade de que os processos poticos, justamente onde se
estreita a separao entre o som e o sentido, sejam utilizados para viabilizar o acesso de crianas
psicticas construo de significaes.
Seria o caso de propor a explorao de uma forma ldica que partisse do plano de consonncias
e aliteraes e a partir disso procurar estabelecer formas retricas mais complexas como a metfora e a
metonmia. Utilizaria-se, assim a prpria propenso da criana psictica a brincar com os aspectos
sonoros da fala, valorizando nesse sentido a implantao da criana na linguagem.
20. Concluso
Nossa pesquisa no se realizou pelo teste de um conjunto organizado de hipteses mas pelo
desenvolvimento de uma perspectiva cuja principal caracterstica considerar os problemas clnicos do
ponto de vista da linguagem e da temporalidade nela contida. A linguagem foi usada de duas formas
neste trajeto, como um modelo considerado teoricamente isomrfico ao psiquismo e como
manifestao captada em atos concretos de fala e de produo de significao. Uma vantagem deste
modelo garantir uma certa homogeneidade entre os modos clnicos e os modos tericos envolvidos
na apreenso psicanaltica do tema das psicoses na criana. Essa relao entre clnica e teoria foi
tratada a partir de trs ngulos: a posio do sujeito que realiza esta relao, os problemas
epistemolgicos que historicamente esta relao traz consigo, e a especificidade da descrio, relato ou
narrativa que se realiza no interior desta relao.
A incompatibilidade fundamental entre a descrio etolgica, em vrios aspectos semelhante
descrio psiquitrica, e a descrio psicanaltica reside, como pudemos mostrar, na espacializao das
primeiras em relao temporalidade exigida pela segunda. As prprias descries psicanalticas
podem ora se aproximar ora se distanciar da descrio psiquitrico-etolgica. Identificamos assim duas
concepes de linguagem como que embutidas nas diferentes leituras psicanalticas: uma que pensa a
linguagem como meio de expresso ou representao de uma substncia extra lingustica e que em
funo disso se alimenta de descries espacializantes e outra que atribui linguagem o papel de
mediador universal no interior do qual os prprios jogos ou formaes da linguagem constituem e
modulam o que chamamos de realidade e que a tradio metafsica ocidental costuma considerar como
uma substncia extra lingustica. Neste segundo caso, a temporalidade constitutiva do valor da
descrio. No entanto, a forma de realizao desta temporalidade no foi examinada a fundo. Isto
exigiria um aprofundamento nas verses da temporalidade presentes na histria biogrfica, no
contexto antropolgico e na durao psicolgica que encontra-se apenas esboado at aqui.
Gostaramos de salientar que o problema da descrio clnica no nos parece passvel de soluo at
que as pesquisas sobre a temporalidade se estendam a este ponto.
A recusa da incorporao direta da descrio espacializante nos obrigou a examinar uma
segunda condio para a efetuao de descries em psicanlise. Postulamos que esta condio seria a
colocao do pesquisador na posio de analisante, fazendo do texto uma alteridade capaz de
interrog-lo e propiciar o avano da questo colocada. Recusa-se desta maneira quer a posio que
caberia ao sujeito da cincia no sentido tradicional do termo, quer a posio de sujeito psicolgico.
Aqui novamente somos levados fronteira de uma nova rede de problemas cujo centro a prpria
especificidade da posio de analisante e suas possveis relaes com a produo de saber e com a
escrita
186
. Em funo dessa investigao, estabelecemos como base a idia de que a as condies de
efetuao de uma descrio psicanaltica seriam a posio de analisante ( do ponto de vista do
descritor) e a temporalidade (do ponto de vista do descrito).
Escolhemos o modelo de aparelho psquico contido na Carta 52 como ponto de partida para a
avaliao terica das relaes entre a psicose a linguagem. Acabamos por extrair deste texto uma
leitura que preparava o terreno para a anlise clnica da psicose na criana. Chamamos esta leitura de
modelo da multiestratificao lingustica do psiquismo. Nele, considerou-se presentes
simultaneamente trs planos de considerao da linguagem:
(1) a linguagem como sistema de signos estruturados pela primazia do significante.
(2) a linguagem como conjunto de proposies, juzos, frases ou sentenas estruturados pelo que se
pode chamar de gramtica ou de lgica.
(3) a linguagem como ato de enunciao estruturado pela situao dialogal e por sua subverso
constituinte contida na idia de inconsciente.
A estes planos de linguagem corresponderiam possibilidades temporais distintas. A
simultaneidade e a sucesso (1), o tempo verbal e sua produo nas reviravoltas dos enunciados (2) e a
antecipao, a espera e o atraso (3). Ainda de acordo com o modelo da multiestratificao lingustica
vimos a importncia fundamental das formaes hbridas, compsitos intermedirios entre os

186
Juranville (1987), nos captulos finais de seu texto nos d indicaes preciosas acerca da eventual ligao entre o que
chama de estrutura existencial da sublimao (p.368) e a escrita.
diferentes estratos e que decorriam de obstrues e compromissos de tradutibilidades
187
. Esse parasita
ou forma lingustica mutante contempla a idia de formaes do inconsciente
188
.
A condio do sujeito na psicose se especificaria pela ausncia dessas formaes intermedirias
quer pela ausncia de empecilho traduo, quer pela paralisao do processo tradutivo. Isto se
verificaria pela presena dos trs planos considerados de linguagem mas sem a sua plena articulao.
Ora, localizar o sujeito nesta encruzilhada sup-lo como um elemento de heterogeneidade
lingustico-temporal, o que combina com vrios aspectos das teorizaes de Freud e Lacan a este
respeito. A noo de sujeito em Lacan bem como a de eu em Freud seriam tributrias dessa
temporalidade que ao mesmo tempo regressiva e progressiva, reversvel e irreversvel. Nossa
hiptese de que isso explicaria, por exemplo, a tenso entre estrutura e dialtica que atravessa a
reflexo de Lacan acerca do sujeito. Isso combina ainda com a insistente paradoxalidade que
acompanha a teorizao do sujeito, seja ela evidenciada na procura de modelos topolgicos, como a
banda de Moebius, seja pela tematizao da contradio revelada entre pares conceituais como
interior/exterior, enunciado/enunciao, estrangeiro/familiar ou desejo/demanda.
Em relao ao tema da psicose na criana, o modelo da multiestratificao lingustica foi capaz
de nos oferecer uma contribuio etiolgica. Postulamos a existncia de psicoses deficitrias a partir da
irrealizao da funo sgnica que podemos localizar na ligao etolgica que organiza a relao da
prole humana com sua figura de cuidado ou na funo materna que a inclui e humaniza. No caso das
psicoses autsticas, o n etiolgico se encontraria na no fissura desta funo sgnica, a manuteno
numa proporcionalidade estvel da relao entre significante e significado. Finalmente no caso das
psicoses propriamente ditas haveria uma irrealizao da simultaneidade prpria funo metafrica da
qual a metfora paterna seria um caso entre outros. Nas duas ltimas circunstncias (a psicose autstica
e a propriamente dita), constata-se uma alterao da funo dixica, especialmente dos meios de

187
Dois temas parecem corresponder em Lacan mais diretamente a esta idia de intradutibilidade ou de resistncia e
repetio de uma no inscrio: o nome prprio e a letra. Nesse sentido, eles seriam a face Real das formaes
inconscientes; o que, ao que tudo indica, atravessa a teorizao de Lacan no Seminrio XXIII - O Sinthoma.
188
Que fique claro no tratar-se aqui da idia, por exemplo, contida em Habermas (1987) de que a psicanlise seria apenas
a reconstruo de um texto original pela retirada de seus equvocos de traduo e censura e pelo restabelecimento da
perfeita comunicao de acordo com o ideal de autonomia e transparncia do sujeito, que no geral marca a perspectiva
deste autor. Nossa tese de que estes equvocos e resistncias de tradutibilidade no precisam nem da suposio de um
texto original (bastaria a suposio de um outro texto) nem que a tica do entendimento comunicativo universal a que
melhor contempla o que a psicanlise teria a dizer sobre este ponto.
marcao da enunciao (a funo shifteriana por exemplo). No caso da psicose propriamente dita, ao
contrrio dos outros dois casos, haveria a instalao de contextos metafricos incipientes (a brincadeira
turbulenta, por exemplo).
Pensamos estas trs situaes clnicas a partir de implantaes diferentes da idia de linguagem
e de temporalidade contida no modelo da pluriestratificao lingustica. Isto , definimos a estrutura
de quatro modos distintos o que parece responder a diferentes acentos desta noo nos comentadores e
na obra de Lacan. Nos parece, apesar de tudo, que as duas formas clnicas que mereceriam
propriamente constiturem-se como estruturas so a psicose e o autismo, sendo a psicose deficitria
algo mais prximo de um estado de transio.
A presena de contextos metafricos como a brincadeira turbulenta pode ser pensada como
uma vertente para um tratamento possvel. De certa forma, as perspectivas que procuram incluir a
criana numa histria que a precedeu e constituiu contam com o fortalecimento de contextos
metafricos como forma de sustentao de uma subjetividade vivel. O ponto a acentuar no caso das
psicoses autsticas seria outro, a saber, mais as formaes prximas da voz e do som do que as que
visam trabalhar sobre a produo da significao ao nvel da frase e do signo instabilizado. A
agressividade, especialmente no caso da psicose autista estaria organizada por uma espcie de
temporalidade em retardo e se colocaria como um momento bastante fecundo para trabalhar a
instalao de contextos metafricos.
Ao nvel das relaes entre gozo, satisfao e prazer propusemos como fenmeno
representativo o transe escpico, indubitavelmente mais presente no autismo do que na psicose
propriamente dita. Este corresponderia a um momento de conjugao entre o plano do fantasma e o
plano da pulso, portanto de transformao extrema da satisfao e do prazer em gozo. Aqui o manejo
clnico a conjecturar aponta para prticas que possam veicular a alterao da passividade em atividade
e da atividade em passividade, prticas que possam convidar o sujeito a variar sua posio enunciativa.
Outro ponto a valorizar seriam certos atos irruptivos que parecem reunir o sujeito num ato. O
valor deste ato menos o que ele veicula como significao e mais o ato de enunciao que ele
permite. Trata-se de uma sequncia que para se realizar necessita de elementos precisos e
provavelmente dependentes da singularidade de cada criana. No exemplo que abordamos mais de
perto, o ato de enunciao dependia do ataque a objetos capazes de reflexo tica. Trataria-se de
permitir, sem os riscos evidentes contidos nesta contingncia, a reatualizao desses atos de
enunciao, pontos de sujeito e de descontinuidade temporal em relao a ao delirante (que seria
aqui o oposto clnico do ato irruptivo).
O modelo da multiestratificao lingustica encontrou sua aplicao mais direta quando
abordamos a fala de crianas psicticas e seu movimento de conjugao e ruptura entre os planos do
som, da voz, do significante, da frase e da enunciao. Destacamos neste caso algumas instncias ou
contingncias que podemos pensar como articulatrias entre estes diversos planos: o ritmo, a
interrogatividade e a prosdia so os trs exemplos mais slidos. A valorizao clnica destes
aspectos poderia trazer algumas contribuies estabilizao e articulao das instncias de linguagem
e consequentemente para a organizao do sujeito.
Pensamos que o modelo da pluriestratificao lingustica poderia acolher ainda outras formas
ou planos de considerao da linguagem. Destacamos neste estudo apenas aqueles que nos pareceram
mais representativos nas investigaes contemporneas sobre o assunto. Outro ponto a questionar o
nvel de exposio e aprofundamento descritivo e conceitual de cada um destes estratos que
infelizmente ficou longe da exausto.
Uma implicao que pensamos como imediata deste modelo, para alm do tema especfico da
psicose na criana, relativa ao problema da interpretao na clnica da neurose. Neste caso, tambm
a temporalidade nos parece um elemento a ser reconsiderado e includo nas teorizaes sobre a
interpretao. Essa intuio equivaleria pensar que a multiestratificao da linguagem implica em uma
escuta pluriarticulada, isto sujeita a diferentes planos de insero.
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