1 Algumas Reflexes sobre as Relaes Sociais sob Escravido (Porto Alegre, 1810-1835) Roger Elias UFRGS / IF Farroupilha urupoca@bol.com.

br Resumo: O presente trabalho resultado de uma anlise de mais de cinco mil registros de batismos de escravos pesquisados no Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre desde 2006. Parte de uma pesquisa de mestrado em andamento, este texto analisa dados de batizandos legtimos e naturais nascidos entre 1810 e 1835, bem como batismos de escravos novos, registrados na parquia matriz de Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre, revelando variaes demogrficas no decorrer de 26 anos quanto ao nmero de batismos, razes de masculinidade e padres de apadrinhamento. Palavras-chaves: batismos, escravos, relaes sociais. Os documentos no falam por si mesmos. Por isso, a abordagem metodolgica uma preocupao constante dos historiadores. Toda produo material do homem pode ser utilizada como fonte histrica, os resultados dependem da manipulao dos registros, do acesso s fontes, do seu estado e da disponibilidade de recursos tcnicos, mas, principalmente, da observao, da criatividade e da erudio do pesquisador.1 A precariedade das fontes histricas, principalmente para o estudo da escravido, j foi considerada em vrios trabalhados e um dos obstculos que no se deve perder de vista (SCHWARTZ, 2001, p. 263). Do estudo da escravido no Brasil, as relaes sociais dos escravos tem sido um tema bastante explorado. Desde Gilberto Freyre, na dcada de 1930, os historiadores tm se posicionado de maneiras diferentes, muitas vezes opostas, em relao s possibilidades do

1 Sheila Faria comenta a necessidade de se ousar para alm dos dados, cruzar e explorar as fontes com maior criatividade. Ver FARIA, Sheila de Castro. A Colnia em Movimento. Fortuna e Famlia no Cotidiano Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, pp. 25-27; 39-40.

2 viver escravo, seus limites de autonomia e cerceamento.2 Na dcada de 1980, as pesquisas com sries documentais, como registros eclesisticos (batismos, bitos, casamentos e outros) ou censos demogrficos se tornaram mais comuns e vieram questionar as vises vigentes at ento. A principal inovao era metodolgica: utilizar registros seriados para construir uma imagem do contexto escravo e, a partir da, uma leitura do seu viver social. O presente trabalho busca se encaixar nesse tipo de anlise. A pretenso deste texto no conclusiva. Seu objetivo tecer algumas reflexes, bastante abertas, sobre as vivncias sob a escravido. muito mais uma ferramenta, para ajudar a pensar as diversas possibilidades que um pesquisador tem para olhar a escravido enquanto sistema scio-econmico. Insere-se, particularmente, num esforo de retomada dos meus estudos nessa rea enquanto uma estratgia de leituras e organizao de informaes e do pensamento para a construo de conhecimento sobre o tema. Pode, esperamos, auxiliar outros que se aventuram tambm a iniciar pesquisas sob o grande guarda-chuva da escravido. Com tal propsito, apresentamos alguns dados sobre os batizados de escravos e tecemos alguns comentrios com o apoio de alguns textos, alguns j clssicos. Cabe dizer que o recorte temporal foi subdividido em 5 perodos menores, o primeiro de seis anos (de 1810 a 1815, inclusive) e os demais de cinco (de 1816 a 1820, de 1821 a 1825, de 1826 a 1830 e de 1831 a 1835). Percebemos que era vivel deixar o primeiro perodo com seis anos, j que a partir de 1810 que Porto Alegre ascende condio de vila, marcando o incio de um perodo de maior dinmica econmica. Tambm os nmeros demonstraram uma certa equivalncia entre o primeiro perodo de seis anos e os demais perodos de cinco anos. O foco deste trabalho so os batismos e as relaes estabelecidas a partir desse sacramento. Apresentamos alguns comentrios relativos a dados primrios

Ibidem, pp. 290-292, onde a autora lembra a polmica suscitada pelo livro de Jacob Gorender, A Escravido Reabiltada. So Paulo: tica, 1991.

3 Os dados ora apresentados esto dispostos em tabelas e se referem freqncia de batismos e razo de masculinidade de batizandos escravos recm-nascidos e novos via trfico atlntico, alm da taxa de legitimidade dos recm-nascidos. A tabela 1 apresenta os dados referentes aos batizandos recm-nascidos e novos via trfico de escravos. Entre 1810 e 1835, inclusive, temos um total de 5021 batizandos escravos computados na parquia matriz da freguesia de Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre. Desses, 3965 so recm-nascidos enquanto 1056 so escravos novos via trfico.

Tabela 1 Batizandos Recm-Nascidos e Novos via Trfico Atlntico (Parquia de Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre / 1810-1835) Nascidos Perodos 1810-1815 1816-1820 1821-1825 1826-1830 1831-1835 1810-1835 # 715 772 785 878 815 3965 % 98,89 78,54 77,11 71,50 76,24 78,97 # 8 211 233 350 254 1056 Novos % 1,11 21,46 22,89 28,50 23,76 21,03 # 723 983 1018 1228 1069 5021 Totais % 100 100 100 100 100 100

Fonte: Registros de Batismos de Escravos, 1810-1835, Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre.

Observa-se que a maioria (quase 79%) de batizandos recm-nascidos, cabendo pouco mais de um quinto do total aos escravos novos. Longe de ser o esperado, a grande maioria de batizandos recm-nascidos aponta para a constatao de que havia na freguesia, no incio do sculo XIX, um contingente escravo suficiente para sustentar uma dinmica de reproduo endgena entre os cativos. Se esta reproduo fazia parte de uma estratgia

4 organizada pelos senhores de escravos para reproduzir seus plantis ou, talvez, apenas contrabalanar os efeitos das oscilaes do trfico de escravos; se, ao contrrio, era fruto de uma liberalidade dos senhores quanto s relaes sociais dos seus escravos, so questes para uma anlise futura3. De fato, Berute observa que o RS dependia do trfico atlntico, embora contasse com certo grau de reproduo endgena4 V-se que no era incomum, na Porto Alegre do incio do sculo XIX, assistir a grupos de cativos, acompanhados de pessoas de suas relaes, adentrarem igreja matriz para batizarem os seus rebentos. Homens de bem que, porventura, se dirigissem igreja para fazerem suas oraes poderiam testemunhar, inadvertidamente, o sacramento dos filhos de muitos escravos. Tabela 2 Percentuais por Grupo de Batizandos: Nascidos e Novos (Parquia de Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre / 1810-1835) Nascidos Perodos 1810-1815 1816-1820 1821-1825 1826-1830 1831-1835 1810-1835 # 715 772 785 878 815 3965 % 18,03 19,47 19,80 22,14 20,55 100 # 8 211 233 350 254 1056 Novos % 0,76 19,98 22,06 33,14 24,05 100 # 723 983 1018 1228 1069 5021 Totais % 14,40 19,58 20,27 24,46 21,29 100

Fonte: Registros de Batismos de Escravos, 1810-1835, Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre.

3 Karasch assevera a necessidade do trfico como meio de reproduo escrava uma vez que as taxas de mortalidade maiores que as de natalidade, levando-se que as mulheres morriam em idade produtiva (antes dos 30 anos), somada a fragilidade do estado de sade das crianas, as deficincias sanitrias e os custos de manuteno das crianas at atingiram idade produtiva, inviabilizavam a reproduo natural como estratgia principal. Ver KARASCH, Mary C. A Vida dos Escravos... Op. Cit., pp. 158-167. 4 BERUTE, Gabriel Santos. Dos Escravos Que Partem para Os Portos do Sul: Caractersticas do Trfico Negreiro do Rio Grande de So Pedro do Sul, c. 1790 c. 1825. Porto Alegre: UFRGS, 2006, p. 15 (Dissertao de Mestrado).

5 Observamos que os recm-nascidos constituam quase 79% dos batizandos escravos estudados, resta avaliar como esse contingente est distribudo ao longo dos perodos. Atravs da tabela 2 que mostra os percentuais dos batizandos por grupo ao longo do tempo, constatamos que os recm-nascidos esto distribudos com relativa uniformidade, uma vez que a variao mxima de 4,11% entre o perodo com menor volume de batizados (18,03% entre 1810 e 1815) e o de maior (22,14% entre 1826 e 1830) demonstra certa constncia do nmero de batizados. J os batizandos novos apresentam variao muito alta entre o perodo de menor freqncia (0,76% entre 1810 e 1835) e o de maior (33,14% entre 1826 e 1830). Constatamos que o equilbrio entre os recm-nascidos indica maior consistncia da prtica do batismo entre estes, enquanto os novos, embora apresentem um crescimento percentual at o qinqnio de 1826-1830, apresentam variaes percentuais maiores entre cada perodo, o que pode indicar que a prtica do batismo desses escravos era mais ocasional. Entretanto, h de se considerar que a maior variabilidade percentual dos batizados de escravos novos frente ao padro de batizados de recm-nascidos j era esperada devido a uma srie de variaes ocasionais: maior ou menor volume do trfico, interesse dos senhores em proceder o batismo de seus escravos, etc. Analisando o trfico de escravos da frica para o Rio de Janeiro, Florentino e Ges observaram trs momentos distintos do mercado de escravos entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX: uma fase de estabilidade do trfico transatlntico entre 1790 e 1808, denominada Fase B; uma fase de acelerao do trfico entre 1809 e 1825, denominada fase A; finalmente, entre 1826 e 1830 houve uma ltima investida de flego na compra de escravos africanos, em grande parte atribuda ao temor da escassez de braos devido s presses inglesas pelo fim do trfico, ou seja, um perodo de crise da oferta africana.5 Uma vez que o Rio de Janeiro era o maior importador de escravos das Amricas entre 1790 e 1830 e, igualmente, o maior fornecedor de escravos ao Rio Grande do Sul, torna-se interessante cruzar nossa populao de batizandos frente aos perodos estipulados pelos autores. Nossa delimitao temporal cobre os dois ltimos perodos do trfico e mais o
FLORENTINO, Manolo; GES, Jos Roberto. A Paz das Senzalas. Famlias Escravas e Trfico Atlntico, Rio de Janeiro, c. 1790 c. 1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997, pp. 47-49.
5

6 primeiro qinqnio aps a sua interdio legal, ou seja, fases de acelerao do mesmos seguidas pela queda decorrente da proibio formal a partir de 1830. De fato, entre 1810 e 1825 (Fase A) observamos tambm um aumento da freqncia de batismos de escravos novos via trfico. No lustro seguinte, entre 1826 e 1830 (crise da oferta africana), observase o pico de batismos de ingressos, o que reflete o aumento do trfico logo antes da sua proibio. O perodo posterior, entre 1831 e 1835 apresenta uma queda acentuada do nmero de batizandos novos possivelmente em razo da proibio do trfico, o que est de acordo com a observao feita por Florentino e Ges de que a retomada do crescimento do trfico s se daria a partir da segunda metade da dcada de 1830.6 Apesar do nmero absoluto de escravos batizados recm-nascidos aumentar constantemente at o perodo de 1826-1830, o percentual relativo desse grupo em relao ao grupo dos novos cai progressivamente, resultado da crescente entrada de escravos em Porto Alegre via trfico desde o qinqnio de 1816-1820, quando 211 escravos novs foram batizados, representando 21,46% do total, at o de 1826-1830, quando 350 batizados representaram 28,50% do total. O nmero de 254 escravos novos batizados no perodo posterior de 1831-1835 representa a primeira queda frente ao nmero de batizados dos perodos anteriores, fato devido, provavelmente, primeira proibio do trfico de escravos. Isso reflete, provavelmente, um incremento econmico e populacional da regio e uma escolha dos senhores pela aquisio de escravos via trfico como meio de reproduo dos plantis (reproduo exgena). Entretanto, a reproduo natural dos plantis no estava descartada. Longe disso, taxas de crescimento endgeno menores podem indicar um cenrio onde o crescimento vegetativo da populao escrava estava estabilizando-se. Uma vez que analisamos os nmeros referentes s freqncias de batizados de escravos recm-nascidos e novos, passemos ao estudo da legitimidade do primeiro grupo: A tabela 3 mostra os percentuais de legtimos e naturais dos batizandos recmnascidos escravos. A imensa maioria de naturais, mais de 90% do total, demonstra que as relaes amorosas se davam, em geral, fora dos padres estipulados pela Igreja Catlica. A baixa legitimidade indica a dificuldade de acesso ao casamento por parte dos escravos que
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Ibidem, p. 48.

7 teria mltiplas causas: desinteresse dos senhores em permitir a legalizao de laos de parentesco que poderiam prejudicar uma futura negociao de um dos cnjuges; desencontro entre o ideal de relacionamento catlico e as possibilidades reais de relaes entre os escravos frente s dificuldades inerentes ao cativeiro; impedimentos para legalizar as unies envolvendo noivos com algum grau de parentesco; a alta razo de masculinidade, como veremos a seguir, condenava muitos homens a se relacionarem fora dos laos de matrimnio. Entretanto, longe de significar o desdm para com os padres de relacionamento estabelecido pela Igreja, a baixa legitimidade indica, apenas, que o casamento era um difcil objetivo a ser buscado, uma vez que representava ganhos reais aos escravos. O casamento poderia facilitar a vida material se fosse permitido o casal estabelecer negcios prprios; socialmente, representava um crescimento de status acessvel aos escravos, juridicamente, funcionaria como garantia de que os cnjuges no seriam separados por uma venda ocasional.7

Tabela 3 Batizandos Recm-Nascidos Legtimos e Naturais (Parquia de Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre / 1810-1835) Legtimos Perodos 1810-1815 1816-1820 1821-1825 1826-1830 1831-1835 1810-1835 # 105 82 72 68 58 385 % 14,69 10,62 9,17 7,74 7,12 9,71 Naturais # 610 690 713 810 757 3580 % 85,31 89,38 90,83 92,26 92,88 90,29 # 715 772 785 878 815 3965 Totais % 100 100 100 100 100 100

Fonte: Registros de Batismos de Escravos, 1810-1835, Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre.

FARIA, Sheila de Castro. A Colnia... Op. Cit., pp. 313-326; 335-339.

8 Finalmente, h de se considerar a variao da legitimidade ao longo do perodo. Percebe-se que os batizandos escravos legtimos representam, inicialmente, cerca de 15% do total, enquanto no ltimo perodo alcanam, apenas, cerca de 7% do total. A diminuio pela metade do percentual de legtimos frente aos naturais pode indicar que, para a infelicidade dos escravos, o acesso ao casamento tornou-se cada vez mais difcil com o passar do tempo. As variaes do trfico podem ajudar a elucidar isso: analisando dados entre 1788 e 1802 e 1809 e 1824, Berute informa que tanto na fase de estabilidade do trfico quanto na fase de acelerao a razo de masculinidade nos dois momentos era elevada, 224 para o primeiro e 228 para o segundo.8 Assim, a manuteno de uma elevada razo de masculinidade do trfico atlntico por longo perodo pode ter colaborado para a reduo da legitimidade. As tabelas 4 e 5 mostram as razes de masculinidade dos batizandos escravos recm-nascidos legtimos e naturais. Entre os legtimos, apesar de algumas variaes acentuadas na comparao entre os perodos, a razo de 94 indica que as meninas prevaleciam levemente sobre os meninos, um resultado que podemos considerar natural. Entre os naturais, a razo de 99 tambm em favor das meninas indica, igualmente, um padro aceitvel.

Tabela 4 Razo de Masculinidade dos Batizandos Legtimos (Parquia de Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre / 1810-1835) Perodos 1810-1815 1816-1820 1821-1825 1826-1830 Homens 51 32 36 36 Mulheres 54 50 36 32 Razo 94 64 100 113

BERUTE, G. Dos Escravos... Op. Cit., p. 56.

9 1831-1835 1810-1835 32 187 26 198 123 94

Fonte: Registros de Batismos de Escravos, 1810-1835, Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre.

Esses dados ajudam a asseverar a correo dos nmeros que apresentamos, bem como apontam para a possibilidade de considerar os batismos como realmente representativos dos nascimentos de escravos. Isso porque uma leve tendncia favorvel s meninas constitui-se num padro considerado normal para a razo de masculinidade.

Tabela 5 Razo de Masculinidade dos Batizandos Naturais (Parquia de Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre / 1810-1835) Perodos 1810-1815 1816-1820 1821-1825 1826-1830 1831-1835 1810-1835 Homens 294 336 341 435 378 1784 Mulheres 316 354 372 375 379 1796 Razo 93 95 92 16 100 99

Fonte: Registros de Batismos de Escravos, 1810-1835, Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre.

Frente ao padro dos batizandos escravos recm-nascidos, a razo de masculinidade dos escravos novos via trfico atlntico estava claramente marcada pela preferncia dos senhores por homens. A razo de 171 homens para cada 100 mulheres (tabela 6) aponta para as dificuldades dos homens de encontrar parceiras num mercado matrimonial restrito, que dependia no s da proporo entre homens e mulheres, mas tambm da presena destas no mesmo plantel daqueles, visto que no era comum que os senhores consentissem nas relaes entre escravos de plantis diferentes.

10 Tabela 6 Razo de Masculinidade de Batizandos Escravos Novos via Trfico (Parquia de Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre / 1810-1835) Perodos 1810-1815 1816-1820 1821-1825 1826-1830 1831-1835 1810-1835 Homens 8 146 143 212 157 666 Mulheres 65 90 138 97 390 Razo 225 159 154 162 171

Fonte: Registros de Batismos de Escravos, 1810-1835, Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre.

O compadrio e o casamento estabeleciam importantes laos sociais na sociedade escravista de matriz religiosa catlica brasileira. Vrios autores j estudaram esses aspectos. Em seu clssico estudo sobre os engenhos do recncavo baiano, Schwartz lembra vrias questes que jogavam a favor ou contra os laos estabelecidos entre os escravos. A prpria operao do trfico de escravos dificultava a introduo de mulheres africanas nas Amricas. Isso teria relao com outro brao do trfico de escravos africanos, em direo ao mundo islmico. Isso ocasionava taxas de ilegitimidade muito altas pela dificuldade dos escravos em estabelecer matrimnio de acordo com as normas eclesisticas. Entretanto, a dificuldade imposta ao casamento no significava a ausncia de relaes amorosas. Vrios itens deveriam ser considerados para a viabilidade das unies consensuais, desde o tamanho das propriedades (que poderia influenciar na mobilidade dos escravos) at grau de parentesco entre os escravos. Famlias poderiam ser vistas como estratgias de domnio senhorial. Talvez por isso Schwartz no encontrou nenhuma famlia composta por cnjuges de unidades familiares diferentes. O problema dos casamentos, segundo esse autor, tinha quatro ngulos: as normas legais catlicas, a realidade social, as atitudes dos senhores e a atuao dos cativos. A Igreja Catlica procurou normatizar e incentivar as unies atravs das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia; por sua vez, os senhores consentiam

11 com mais facilidade quanto s unies consensuais, mas muitas vezes enxergavam o casamento como uma ameaa soberania senhorial; os escravos tambm poderiam no querer participar do casamento catlico por causa de seu carter indissolvel, o que acarretava na maior ilegitimidade entre os escravos (embora as unies consensuais tambm fossem freqentes entre os livres, principalmente pobres). Outros elementos como preferncias endogmicas, hierarquia segunda a cor e condio do cnjuge complexificavam a situao. bom lembrar que taxas elevadas de ilegitimidade no significavam ausncia do pai, uma vez que as unies consensuais no deixavam registro, em geral. O compadrio, enquanto lao de parentesco espiritual, convivia de maneira desconfortvel com a escravido, o que levou Schwartz a contestar o carter paternalista da escravido no Brasil. Os padrinhos eram sempre livres, quando possvel, mas a escolha nem sempre era exercida livremente pelos escravos, principalmente quando se tratava de escravos novos. A presena de padrinhos era mais comum que das madrinhas, apesar das normas da Igreja exigirem ambos.9 No caso, por exemplo, do batismo de adultos, os padrinhos eram na maioria das vezes escravos adultos, possivelmente indicados pelos senhores como forma de introduzir os escravos novos no plantel atravs do estabelecimento de um lao com um cativo de sua confiana. Por sua vez, os impedimentos entre compadres e comadres ajudam tambm a explicar o baixo ndice de casamentos entre os escravos, contribuindo para o aumento da ilegitimidade. (SCHWARTZ, 2005, p. 286-323). Os dados que apresentamos na seqncia dialogam com os elementos levantados por Schwartz. Nas tabelas 7 e 8 vemos que a presena de padrinhos maior do que a de madrinhas. Isso porque essas muitas vezes estavam ausentes (no constavam dos registros) ou eram substitudas pela meno Nossa Senhora. V-se, segundo os nmeros, que essa ausncia era maior entre os naturais do que entre os legtimos, evidenciando uma espcie de
Muitas vezes, os escravos eram batizados segundo costumes locais, em desacordo com as normas eclesisticas, como era o caso da indicao de Nossa Senhora quando da ausncia da madrinha. SCHWARTZ, 2001, p. 266.
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12 hierarquia dos batismos favorvel aos ltimos, tendo em conta os laos de parentesco espiritual estabelecidos.

Tabela 7 Padrinhos e Madrinhas de Batizandos Legtimos (Parquia de Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre / 1810-1835) Perodos Padrinhos Madrinhas Totais de Legtimos 1810-1815 1816-1820 1821-1825 1826-1830 1831-1835 1810-1835 # 103 82 71 67 56 379 % 98,10 100,00 98,61 98,53 96,55 98,44 # 82 72 61 66 52 333 % 78,10 87,80 84,72 97,06 89,66 86,49 # 105 82 72 68 58 385 % 100 100 100 100 100 100

Fonte: Registros de Batismos de Escravos, 1810-1835, Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre.

Tabela 8 Padrinhos e Madrinhas de Batizandos Naturais (Parquia de Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre / 1810-1835) Perodos Padrinhos Madrinhas Totais de Naturais # % # % # % 607 99,51 463 75,90 610 100 1810-1815 1816-1820 1821-1825 1826-1830 1831-1835 1810-1835 685 711 806 754 3563 99,28 99,72 99,51 99,60 99,53 505 497 632 560 2657 73,19 69,71 78,02 73,98 74,22 690 713 810 757 3580 100 100 100 100 100

Fonte: Registros de Batismos de Escravos, 1810-1835, Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre.

No caso dos batizandos novos, conforme tabela 9, a ausncia das madrinhas ainda mais evidente, o que permite-nos questionar se tal fenmeno no teria relao com uma maior

13 ingerncia dos senhores na designao dos padrinhos, como Schwartz percebeu no s para a Bahia, mas tambm para uma regio no diretamente ligada economia agrrioexportadora, no caso de Curitiba (SCHWARTZ, 2001, 285).

Tabela 9 Padrinhos e Madrinhas de Batizandos Novos (Parquia de Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre / 1810-1835) Perodos Padrinhos Madrinhas Totais de Naturais # % # % # % 8 100 8 100 1810-1815 1816-1820 1821-1825 1826-1830 1831-1835 1810-1835 207 232 349 253 1049 98,10 99,57 99,85 99,61 99,34 73 109 192 148 522 34,60 46,78 54,86 58,27 49,43 211 233 350 254 1056 100 100 100 100 100

Fonte: Registros de Batismos de Escravos, 1810-1835, Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre.

Consideraes Finais O presente texto se props a ser uma contribuio ao estudo das relaes sociais entre os escravos apresentando resultados parciais de uma pesquisa ainda indita. Julgamos importante, alm da apresentao e anlise dos nmeros, a construo de uma reflexo a partir do debate com a historiografia (no caso, alguns textos que podem ser considerados clssicos sobre o tema). Verificamos que o nmero de escravos recm-nascidos escravos naturais era muito superior ao de legtimos, indicao da dificuldade de casamentos entre os escravos, mas no necessariamente da ausncia de unies consensuais. Quanto ao apadrinhamento, verificamos padres diferenciados entre escravos naturais, legtimos e novos, principalmente pela ausncia da figura da madrinha em boa parte dos batizados desses ltimos (indicativo de maior controle do senhor e menor poder de escolha dos escravos). As tabelas apresentadas revelam um pouco da realidade escrava na Porto Alegre do incio do sculo XIX, ao menos constituem um panorama de uma dinmica populacional

14 que procurou ser analisada a partir de alguns parmetros demogrficos. Por certo, no esgotam o tema, mas jogam alguma luz sobre o assunto.

Fontes Registros de Batismos de escravos /1810-1835/ Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre.

Referncias Bibliogrficas BERUTE, Gabriel Santos. Dos Escravos Que Partem para Os Portos do Sul: Caractersticas do Trfico Negreiro do Rio Grande de So Pedro do Sul, c. 1790 c. 1825. Porto Alegre: UFRGS, 2006, (Dissertao de Mestrado). FARIA, Sheila de Castro. A Colnia em Movimento. Fortuna e Famlia no Cotidiano Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. FLORENTINO, Manolo; GES, Jos Roberto. A Paz das Senzalas. Famlias Escravas e Trfico Atlntico, Rio de Janeiro, c. 1790 c. 1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. GES, JOS ROBERTO. O Cativeiro Imperfeito. Um Estudo sobre a Escravido no Rio de Janeiro da Primeira Metade do Sculo XIX. Vitria, Lineart, 1993. KARASCH, Mary C. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. SCHWARTZ, Stuart B. Escravos, Roceiros e Rebeldes. Bauru: EDUSC, 2001. ______ Segredos Internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.