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Raniero Cantalamessa

O Verbo se faz carne


Reflexo sobre a Palavra de Deus Anos A, B, C
(Dos domingos e das festas do Ano Litrgico)

A f provm da pregao e a pregao se exerce em razo da palavra de Cristo.


(Rm 10,17)

Prefcio

Dom Alberto Taveira Corra Arcebispo Metropolitano de Belm do Par

O Verbo se faz carne Deus me deu a alegria de me encontrar em alguns e preciosos momentos com o pregador da Casa Pontifcia, Pe. Raniero Cantalamessa. Muitas vezes, fui ajudado pelos seus textos por ele escritos ou por suas pregaes no Vaticano e em tantas partes do mundo. E o Senhor me concede a graa de apresentar ao Brasil esta edio de O Verbo se faz carne, com reflexes sobre a Palavra de Deus para os Anos A, B, C. A Liturgia se constitui como a grande e principal fonte de santificao para o povo de Deus. Nela, haurimos, como de uma fonte inesgotvel, a graa que nos introduz na comunho com a Trindade. Toda a nossa vida se transforma no grande louvor ao Pai, por Cristo, no Esprito Santo. Introduzir-nos com respeito e competncia no mistrio da Palavra proclamada o servio prestado por este volume. As reflexes brotam com grande liberdade, deixando-nos maravilhados com a riqueza dos tesouros disponveis nas celebraes litrgicas, especialmente no Dia do Senhor, o Domingo, quando o prprio Cristo pe a mesa da Palavra na Assembleia Eucarstica. Os textos que temos nas mos revelam o imenso cabedal de conhecimento da Sagrada Escritura, dos Padres da Igreja e da Liturgia. Muito fiis

do ponto de vista exegtico e teolgico suas meditaes oferecem tambm ao leitor a experincia de intimidade com conhecimentos profundos, destilados em linguagem simples e at coloquial. Quem quiser preparar a participao da Liturgia Dominical com O Verbo se faz carne ser introduzido em trios de conhecimento que antes s pareciam acessveis a especialistas nas cincias bblicas. Para muitas pessoas, tornar-se- livro de cabeceira, apenas para rezar, contemplar, permanecer diante da face de Deus. Os que tm a maravilhosa e desafiadora tarefa da pregao encontraro um roteiro capaz de renovar esse ministrio. Trata-se aqui de verdadeiras lies que no perdem a profundidade, por chegarem, como leo de uno, em sua integralidade, ao recndito do corao e da vida crist. E uno espiritual o que no falta no presente escrito do Pe. Raniero Cantalamessa. Em tempos como os nossos, quando a Igreja nos introduz na leitura orante da Palavra de Deus (Lectio Divina), este livro conduz efetivamente orao e vivncia dessa Palavra. O que escreve remete ao seu permanente, srio e desafiador sorriso, com o qual anuncia a Palavra nas pregaes, de modo que ningum fique indiferente. Se ele mesmo diz que se trata de uma experincia de anncio numa comunidade concreta, deixa-nos efetivamente entrar em sua experincia do prprio Senhor, como ao entrar num Santurio. Desejamos ainda que todas as pessoas que desfrutarem das reflexes oferecidas pelo autor, convencidos de que s Jesus Cristo tem Palavras de Vida Eterna, disponham seus coraes para praticar a mesma Palavra, revestindo-se dela e encarnando-a na diversidade de situaes em que se encontrarem. A atualidade perene da Palavra de Deus vem ainda ao encontro das grandes questes e desafios do nosso tempo pela perspiccia com que Pe. Raniero Cantalamessa provoca seus leitores: ele os incentiva a que faam continuamente o jogo entre o cotidiano e a liturgia, a Palavra e a Vida, para que ningum fique indiferente diante da riqueza da Palavra de Deus anunciada na Igreja. O prprio Esprito Santo, que conduz a Igreja, inspire em todos os leitores os resultados esperados nesta excelente iniciativa da Editora Ave-Maria. Dom Alberto Taveira Corra, Arcebispo Metropolitano de Belm do Par

Premissa

Estas pginas no eram destinadas a se tornar um livro, e esta a razo principal que me leva a public-las. No acho, com efeito, que se possam escrever num gabinete conversas como as que agora apresento transcritas. Elas nasceram, ao invs, e fielmente guardadas, a cada domingo, fruto do dilogo com a comunidade crist que, h anos, se rene para a assembleia eucarstica na mesma hora, a redor do mesmo altar. uma experincia concreta de anncio realizada junto a uma comunidade crist que se empenha em viver a renovao litrgica e espiritual da Igreja, desejada pelo Conclio Vaticano II. Uma comunidade perfeitamente igual quela que se rene em cada igreja para a Santa Missa dominical. Um dilogo s aparente, em sentido nico, isto , monlogo. Tive muitas vezes a sensao, com efeito, de que aquela palavra, mesmo se preparada por mim durante toda manh, de fato, como palavra viva (e no s, portanto, falada ou escrita), nascesse naquele momento, no encontro de f entre a comunidade e o Senhor ressuscitado que, espiritualmente presente, atualiza sua Palavra. Trata-se, portanto, em certo sentido, de uma mensagem e de um testemunho que uma modesta poro da Igreja quer partilhar com outros cristos, especialmente com aqueles que tm exigncias e problemas parecidos com os desta comunidade, que so, enfim, aqueles de uma comunidade que vive numa metrpole moderna e obrigada a confrontar-se mais intensamente com o mundo e numa leitura mais tempestiva dos sinais dos tempos. De resto, nossa ambio vai ainda mais longe. Fazemos votos de que estas reflexes cheguem s mos tambm de alguns irmos que no creem 9

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ainda, ou deixaram de crer, e dos quais muitas vezes falamos entre ns, a ponto de nos sentirmos um pouco culpados em relao a eles. Seria uma graa muito grande se nos permitissem, ao menos deste modo, dar razo da nossa esperana (cf. 1Pd 3,15). Ns estamos convictos, com efeito, de que esta palavra no est longe deles; no est no cu nem alm do mar, mas, como diz So Paulo, ao seu alcance, em sua boca e em seu corao (cf. Rm 10,8) e s espera, talvez, ser despertada mediante a escuta. Tendo acabado quase todas as outras formas tradicionais de anncio cristo, a liturgia dominical permaneceu, para a maior parte dos cristos, como a nica ocasio para tomar contato vivo com a Palavra de Deus. Por isso a necessidade de fazer passar por meio dela todos os contedos essenciais da f, sem excluir aqueles teolgica e espiritualmente mais elevados que, sem razo, normalmente so deixados fora da pregao dominical (como se no fosse possvel, usando uma linguagem adequada, explicar a todo o povo cristo algum aspecto de f, por mais sublime que seja!). Isto, de resto, muito facilitado pela atual estrutura da Liturgia da Palavra que, ao longo de trs ciclos, permite tocar com facilidade todos os temas da f e os problemas do homem, dando-lhes uma resposta fundada sobre o melhor da revelao bblica. Esforcei-me por libertar a Palavra de Deus de tantos condicionamentos que a mantm amarrada, convencido de que, liberta, ela tem, por sua vez, um extraordinrio e divino poder de libertar o homem: procurei, enfim, que a Palavra agisse na vida e a vida na Palavra. Celebrados nos tempos fortes do ano (Encarnao, Pscoa, Pentecostes, Trindade, Corpus Christi etc.), os mistrios obedecem a certa catequese progressiva no decurso dos trs ciclos litrgicos. H remisses no final de algumas homilias, de modo a possibilitar a liberdade de escolha de temas e leituras que se repetem ao longo da obra. O ndice dos principais temas abordados, que se encontra no final da obra, dever permitir que seu contedo tambm seja utilizado fora do quadro litrgico da missa dominical, para outras formas de anncio e de catequese, ou, simplesmente, como leitura. O material pode ser utilizado tambm por sacerdotes e fiis de rito ambrosiano, visto que, salvo poucas excees (1 e 2 Domingos de Advento; 10

Premissa

2 e 3 Domingos de Quaresma), as leituras evanglicas correspondem quelas do rito romano. Os trechos da Escritura citados ao longo do texto sem referncia ao livro, ao captulo e aos versculos, foram extrados das leituras do dia.

Raniero Cantalamessa

Nota edio brasileira:


Este livro, ao contrrio do original, que foi publicado em trs volumes, rene em um s volume o ciclo trienal (Anos A, B e C) do Tempo Litrgico. Os textos bblicos so da Bblia Ave-Maria. 11

Mateus

Ano A

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Tempo do Advento e do Natal

1O DOMINGO dO AdVENTO: AO ENCONTRO dE DEUS


LEITURAS: IS 2,1-5; RM 13,11-14; MT 24,37-44
Nas leituras deste primeiro domingo do ano litrgico predominam dois temas: A vinda do Senhor e o tema da Vigilncia. Mais do que dois temas, trata-se, antes, de dois movimentos: O Senhor vem vamos a seu encontro; Deus vem ao homem, mas s o encontra quem se coloca ao encontro dele, quem est pronto. So os dois movimentos tambm descritos eficazmente na parbola das dez virgens, que a parbola por excelncia do tempo do Advento: Eis o esposo, ide-lhe ao encontro! (Mt 25,6). O primeiro movimento sempre de Deus: ele por definio Aquele que vem. No s neste caso, mas sempre. A histria da salvao, que a Liturgia comea hoje a percorrer, essencialmente histria de iniciativa de Deus, memria de tantas suas vindas ao homem que, reunidas, formam o grande Advento que se estende desde a criao parusia. Hoje, porm, mais do que recordar as vindas passadas de Deus, predomina o pensamento de sua vinda futura. De um futuro extraordinrio, interveno de Deus, como fala Isaas na primeira leitura. Ele parece quase querer distrair a ateno de seus contemporneos dos grandes fatos do passado (Abrao, o xodo, a Aliana), para volver o olhar para frente: No fim dos tempos acontecer que o monte da casa do Senhor (isto , o conhecimento e o culto do verdadeiro Deus) estar colocado frente das montanhas (isto , triunfar sobre todos os falsos dolos). De suas espadas forjaro relhas de arados (isto , haver uma era de justia e de paz). Era a maneira de representar o tempo messinico. Ns no evocamos esta espera do Antigo Testamento somente por um motivo apologtico (para mostrar que ela se realizou com a vinda de Cristo), mas tambm por um motivo espiritual. Ela, com efeito, um sinal para ns: fala-nos da fidelidade de Deus s promessas e, sobretudo, nos ensina a esperar. Das palavras de Jesus ouvidas no Evangelho compreendemos, com efeito, que tambm ns somos homens que esperam alguma coisa. Jesus, realmente, no insiste tanto no fato de que haver uma vinda do Filho do homem quanto sobre o como ser tal vinda: Assim (isto , 17

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improvisa como aquela do ladro, terrvel como o dilvio) ser a vinda do Filho do homem. Quase todas as parbolas de Jesus visam pr o ouvinte diante desta perspectiva escatolgica, depois de ter-lhe fechado todas as sadas e todas as falsas seguranas s quais est acostumado recorrer quando quer fugir da urgncia de uma deciso. Pouca importncia tm para ns, neste momento, as disputas dos exegetas: se Jesus pensava numa sua volta dentro de um prazo curto estando ainda viva sua gerao ou, ao invs, num retorno distante; se se enganou no tempo, ou se no se interessou absolutamente pelo tempo, como parece mais certo pensar. A deciso que ele pede ao homem motivando-a com sua volta uma deciso pessoal; refere-se a ele, no ao mundo ou histria em abstrato; por isso sempre atual e iminente para qualquer pessoa como ns agora, que estamos escutando sua palavra. Em cada expresso da Escritura repercute a advertncia dirigida a Davi pelo profeta: Tu s esse homem (2Sm 12,7): de ti que se est falando. O que ser de mim ao vir o Senhor decide-se agora, com a resposta que der sua palavra que me diz de vigiar, de ficar pronto, de agir como se ele estivesse j porta: porque, de fato, ele j est porta! E eis-nos preparados, assim, para o segundo movimento: nossa ida ao encontro do Esposo que vem. De diversas formas, este pensamento ocupa toda a Liturgia da Palavra deste domingo. Isaas diz: Vinde, subamos montanha do Senhor [...]. Ele nos ensinar seus caminhos, e ns trilharemos as suas veredas, e no salmo responsorial repetimos juntos: Vamos alegremente ao encontro do Senhor. A Paulo, na segunda leitura, confiada a tarefa de traduzir este convite em fatos concretos de vida, e isto porque a ideia escatolgica da Bblia no se esgota (como tende inculcar uma certa corrente teolgica radical) num puro e abstrato convite deciso, mas diz tambm que orientao deve tomar tal deciso, que contedos assumir, que modalidades abraar. Primeiramente Paulo recomenda: acordai do sono. Um modo diferente e muito sugestivo de dizer: convertei-vos!. Santo Agostinho compara seu estado na viglia da converso a um sono semidesperto, em que metade de sua vontade, acordada e ao lado de Deus, mandava que a outra metade despertasse e se decidisse. Sono profundo ou sono semidesperto, no somente o estado de quem est em pecado ou vive esquecido de Deus, mas tambm a tibieza, a incoerncia, a indeciso: um cristianismo implcito
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1o Domingo do Advento: Ao encontro de Deus

que seria melhor chamar cristianismo apagado. A quem se encontra neste estado, o Apstolo dirige, em outro lugar, seu veemente apelo: Desperta, tu que dormes! Levanta-te dentre os mortos e Cristo te iluminar! (Ef 5,14). Estar despertos, em plena posse de si mesmos, com olhos abertos para receber e irradiar a luz, como quando dia: no h melhor comentrio da Palavra de Jesus lida no evangelho de hoje: Vigiai!. A metfora que se segue, no texto de Paulo, , aparentemente, muito estranha: Vistamos-nos das armas da luz. Mas ela explicada um pouco adiante, quando diz: Revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e no faais caso da carne nem lhe satisfaais aos apetites. A arma, por excelncia, da luz o Esprito de Jesus ressuscitado, o nico que pode ajudar a vencer as obras tenebrosas da carne a elencadas: comilanas e bebedeiras, orgias e libertinagem, brigas e contendas. Se pelo Esprito mortificardes as obras da carne, vivereis (Rm 8,13). Foram precisamente as ltimas palavras de Paulo que acabamos de ouvir que levaram Agostinho a dar o ltimo passo para a converso. Encontrava-se num jardim em Milo, no pice daquela luta entre as duas vontades, quando ouviu uma voz misteriosa que cantava: Pega e l. Pegou a Bblia e abriu-a, leu as palavras de Paulo que diziam para que se despertasse do sono, e dessa forma encontrou luz e paz no corao. Havia, enfim, tomado sua deciso diante de Deus. Falamos de nossa espera. No devemos, porm, nos enganar sobre seu significado: a nossa no mais uma espera como aquela do Antigo Testamento; no somente espera, mas tambm memria e presena. Memria, porque aquele que esperamos j veio (como estamos nos preparando para a festa do Natal); presena, porque ele est desde agora conosco; sua Eucaristia, que agora celebramos, ele conosco. Advento cristo uma ida com alegria ao encontro de algum que caminha conosco, a nosso lado.

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2O DOMINGO dO AdVENTO: OS PRECURSORES


LEITURAS: IS 11,1-10; RM 15,4-9; MT 3,1-12
A Liturgia nos faz ouvir hoje as vozes dos dois maiores pregadores do Advento: Isaas e Joo Batista. Isaas pregou a vinda do Senhor muito tempo antes. Seu anncio alimentou a expectativa de geraes: Eis que uma virgem conceber e dar luz um filho. Joo Batista foi aquele que anunciou a vinda iminente e j em ato do Senhor: Est para chegar algum [...]. O vnculo entre os dois precursores est na profecia de Isaas que Mateus aplica a Joo: Uma voz clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas!. Todo advento quer seu precursor, o arauto prepara os nimos, desperta a ateno, para que aquele que venha seja esperado, desejado e acolhido, e que sua vinda no passe despercebida. Na Antiguidade, quando um personagem (geralmente um imperador), estava para chegar numa cidade em visita oficial, precisava que houvesse um enviado para preced-lo e convidar a populao para sair-lhe ao encontro, arrumar estradas e pontes para sua passagem. Haver precursores (a Lua, os astros, os sinais no cu) da ltima vinda. Mas h uma vinda de Jesus que est acontecendo na histria. aquela vinda do esposo, no momento presente, na Igreja e nos crentes dos quais se falava domingo passado, que est no centro entre a vinda histrica do Redentor e aquela futura que esperamos. a vinda de Jesus, real se for sacramental, que se realiza no culto eucarstico, a vinda pessoal de Jesus para cada pessoa atravs de seu amor, de sua palavra, de sua graa, atravs dos eventos do mundo. A vinda qual preciso ir ao encontro com nossa resposta e com nossa deciso de cada dia. Tambm por esta vinda silenciosa e contnua ao mundo e aos homens, Jesus tem necessidade de precursores. Para essa tarefa fomos todos consagrados no dia do batismo. Jesus foi casa de Joo e o santificou desde a origem, diretamente no seio materno, para que ele fosse depois seu corajoso arauto e anunciador. Assim fez tambm conosco. Com o batismo, escolheu-nos, remiu-nos e santificou-nos no alvorecer da vida, para que fssemos seus precursores no mundo. Devemos, portanto, ser dele precursores, gente que aplaina a estrada e suscita uma espera. 20

2 o Domingo do Advento: Os precursores

Joo Batista, o precursor por excelncia, nos ajudar a compreender de que modo tambm podemos ser precursores para Jesus. Nossa prxima leitura comea assim: Naqueles dias, apareceu Joo Batista, pregando no deserto da Judeia. Dizia ele: Fazei penitncia porque est prximo o Reino dos Cus. Eis o que ns tambm devemos dizer ao mundo: o reino dos cus est prximo; alis, ns devemos acentuar com fora, como fez o prprio Jesus depois de Joo: O Reino dos cus j est no meio de vs; est acontecendo, est caminhando no mundo. A coisa mais importante no mais esper-lo e preparar-se, mas entrar nele, mesmo a custo de renncias e sacrifcios: O Reino dos Cus arrebatado fora e so os violentos que o conquistam (Mt 11,12). Anunciando a misso de Joo, no momento de seu nascimento, o Pai Zacarias cantou no Benedictus: E tu, menino, sers chamado profeta do Altssimo, porque preceders o Senhor e lhe preparars o caminho, para dar ao seu povo conhecer a salvao, pelo perdo dos pecados. Graas ternura e misericrdia de nosso Deus (Lc 1,76-78). A quem lhe pedia: Tu quem s? Joo respondia: Eu sou a voz daquele que grita no deserto. A vida de Joo foi toda voz para gritar a seus contemporneos esta maravilhosa notcia da salvao mediante a remisso dos pecados: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Ele se inflamava ao apresentar Jesus, fazendo que o povo o desejasse, suscitando a espera e a necessidade dele: Depois vem algum que mais do que eu; eu vos batizei com gua, mas ele vos batizar no Esprito Santo. O arauto e amigo do esposo vive todo para ele e quando o esposo entra em cena se retira, desaparece, para que todos ouam a ele: Ele deve crescer, eu diminuir. A voz cala, depois de ter transmitido a Palavra; o amigo do esposo se retira aps sua chegada: Eu no sou digno de desatar-lhe os cadaros das sandlias. Agostinho explicou bem o papel da voz: ela um meio, serve para transmitir a palavra, a ideia que se formou dentro dele. Quando esta palavra entrou no corao do outro, comunicou-se ao outro, a voz cala, se apaga. Assim do precursor: quando a Palavra, isto , Cristo, faz seu comparecimento, retira-se. Sua presena tornar-se-ia um estorvo. O precursor deve saber retirar-se em tempo; no deve permitir que se apeguem a ele, que fiquem com ele, sabendo que ele no o salvador de ningum. Misso maravilhosa para os discpulos de Cristo comunicar ao mundo o conhecimento, ou melhor, a certeza da salvao! Dizer aos homens: 21

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No meio de vs encontra-se algum que vs no conheceis: algum que vos procura e vos pode tornar felizes, o nico que tem palavras de vida eterna e nunca engana! Deveremos ento todos colocar-nos a pregar, a gritar como Joo Batista: Convertei-vos? Sim, todos pregadores, mas no necessariamente com as palavras. Antes de comear a pregar aos outros a converso e a penitncia, Joo realizou e viveu este estado de converso. Antes de comear a clamar no deserto, ele viveu em silncio no deserto; preparou os caminhos do Senhor em si mesmo e lhe aplainou a estrada para o interior de seu corao, antes de exortar os outros a fazer a mesma coisa: O menino foi crescendo e fortificava-se em esprito, e viveu nos desertos at o dia em que se apresentou diante de Israel (Lc 1,80). Exatamente como fez Jesus de Nazar. Tambm ns, antes de nos colocar em estado de confisso, devemos colocar-nos em estado de converso. Devemos, enfim, converter-nos, antes de falar aos outros da necessidade da converso. O momento mais lindo da vida do precursor foi quando se encontrou com o Mestre, quando o viu aproximar-se dele e exclamou: Eis o Cordeiro de Deus, eis aquele que tira o pecado do mundo, eis aquele do qual eu vos falava. Tambm para ns est para se realizar este encontro. Na comunho, o acolhemos com as mesmas palavras de Joo Batista: Eis o Cordeiro de Deus [...]. Que ele nos encha o corao de alegria e de coragem para podermos ser seus precursores no mundo.

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SOIS VS aQUELE QUE dEVE VIR, OU dEVEMOS ESPERaR POR OUTRO?


LEITURAS: IS 35,1-6A.8A.10; TG 5,7-10; MT 11,2-11
A primeira leitura de hoje faz reviver a espera que precedeu a primeira vinda de Cristo e as esperanas que a animaram. Eram esperanas de luz, de salvao, de alegria. A alegria messinica a nota dominante, e por causa disto, certamente, que foi escolhido este tpico para o terceiro domingo do Advento, dedicado tradicionalmente ao tema da alegria crist. Do incio ao fim, h um convite alegria: Alegre-se, exulte, floresa, cante-se com alegria e com jbilo. As outras duas leituras do NT nos fazem sair do clima de expectativa, presente no Antigo Testamento, para nos introduzir no tempo do cumprimento: Sois vs aquele que deve vir, ou devemos esperar por outro? pedem a Jesus os emissrios de Joo Batista. A resposta de Jesus clara; ele mostra que nele esto se cumprindo as profecias: Naquele tempo diz Isaas abrir-se-o os olhos dos cegos; os coxos saltaro [...]. E Jesus afirma que todos estes tempos futurosesto acontecendo agora no presente: Os cegos veem, os coxos andam, os leprosos so limpos, os surdos ouvem os mortos ressuscitam, o Evangelho anunciado aos pobres. chegada, portanto, a hora do cumprimento. Bem-aventurado aquele para quem eu no for ocasio de queda! acrescenta Jesus isto , quem no encontra demais modesta e pouco vistosa a minha origem e a minha pessoa para uma hora to grande e to esperada. Com Tiago, na segunda leitura, ns deixamos tambm este tempo de Jesus e nos encontramos imersos em nosso tempo. o tempo que est no meio, entre a vinda de Cristo e sua volta. Aquele que devia vir j veio; o objeto da espera se tornou recordao: recordao, precisamente, a que nos estamos preparando para celebrar no Natal j prximo. Mas a recordao gera e alimenta uma nova espera. Diz Tiago , tende, pois, pacincia, meus irmos, at a vinda do Senhor [...] fortalecei os vossos coraes, porque a vinda do Senhor est prxima. a espera da volta de Cristo que proclamamos em cada uma de nossas missas. Esta espera o verdadeiro tema dominante da Liturgia da Palavra de hoje. Mas no mais uma espera como aquela do Antigo Testamento. Como os profetas outrora esperaram a Cristo, Tiago, no fim da leitura nos exorta a imitar-lhes a pacincia e a constncia na 23

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espera, e no seu contedo. Nossa espera no mais a do novo, mas a espera do escatolgico, isto , do definitivo. O novo j chegou com Jesus Cristo. Ele trouxe toda a novidade ao mundo, trazendo a si mesmo (Santo Ireneu). Tiago comparou essa nossa expectativa quela do agricultor que plantou sua semente e agora espera somente o tempo da colheita. Devemos insistir nestas coisas aparentemente to claras, porque delas depende o bem-estar da conscincia crist e o lugar certo do crente na histria. H cristos cultos que so dominados por ideias de uma filosofia muito em voga em nossos dias, a qual identifica o Deus bblico com o futuro, isto , com um Deus cuja natureza ter sempre de vir, mas no vir nunca: o deus-utopia. Neste caminho, sem que percebamos, eles acabam por situar os homens antes de Cristo, nos tempos de Isaas, restabelecendo neles uma mentalidade de homens do Antigo Testamento. Homens que aguardam ainda que se produza na histria o evento realmente importante, a virada decisiva, a transformao que desde sempre se espera. Como se esta virada decisiva no tivesse j sido realizada em Cristo; como se nele todas as promessas de Deus ao homem no tivessem j encontrado seu sim para sempre (cf. 2Cor 1,20). Certo mesmo Deus, que no Antigo Testamento disse: No vos lembreis mais dos acontecimentos de outrora, no recordeis mais as coisas antigas, porque eis que vou fazer obra nova, a qual j surge: no a vedes? (Is 43,18-19). Mas a coisa nova e definitiva que Deus preparava o que era seno exatamente Jesus Cristo? No me deteria para falar-lhes destas coisas um pouco altas e filosficas se elas no tivessem reflexos muito concretos nas escolhas prticas dos cristos. H hoje cristos comprometidos com a cultura e com a prxis social que, motivados por essas ideias, so levados a crer que seu papel de discpulos de Jesus se esgota colocando-se procura e preparao do futuro, no mesmo plano e quase com o mesmo esprito de outros que professam uma concepo de homem muito diferente da deles. Nasceram novas definies: o cristo o homem aberto ao futuro; a f consiste na possibilidade de poder continuar a crer tambm no futuro. Este tipo de cristo se apresenta aos irmos como algum que quer procurar com eles, mas no como algum que j encontrou em Cristo ao menos uma resposta definitiva: aquela que se refere ao seu destino. Atualmente, ter certezas seria, para alguns, algo indigno e passvel de suspeita num cristo. Tal atitude bem aceita hoje; est de acordo com um cristianismo voltado a ser humilde depois da renncia ao triunfalismo e que 24

3o Domingo do Advento: Sois vs aquele que deve vir, ou devemos esperar por outro?

pede apenas o direito de existir, como na era pr-crist. Essa postura contm sem dvida um valor precioso. Mas talvez j tenha chegado a hora de ser crtico tambm em relao a esta forma de ser cristo, exatamente para que se evite cair num autolesionismo e num conformismo s avessas: em outras palavras, que se evite a culpa por aquilo que Jesus acenava quando falava de discpulos que se envergonham dele nessa gerao. Devemos por isso fazer uma ressalva mensagem, embora muito linda e crist de abertura ao futuro, contida em algumas correntes da teologia mais recente. Se esse futuro no radicado no evento Jesus Cristo, se no apresenta em seu horizonte ltimo a Jerusalm celeste, mas, ainda e sempre, a Jerusalm daqui de baixo isto , uma cidade bem-ordenada, cheia de fervor operativo, sem injustia, habitada por homens libertos das alienaes ento nosso advento no cristo. um daqueles infinitos adventos polticos que marcaram a histria humana, primeiro, durante e, por alguns sculos, depois da vinda de Cristo. Adventos que tornaram crnica a desiluso dos povos, constrangendo-os, pela insistncia de propaganda, volta pela espera depois de cada desiluso. Eu creio que o tempo litrgico do Advento que estamos vivendo seja o clima ideal para a comunidade crist reencontrar o esquema fundamental de sua viso de mundo, para descobrir, sob as estratificaes arenosas das modas passageiras e dos falsos sincretismos, a planta do edifcio da prpria f. A confuso atual j bastante grave, e no possvel permanecer nela por mais tempo. um dever do cristo para consigo e para com a sua f, mas talvez ainda mais uma responsabilidade que tem para com o mundo. Este no pode, com efeito, ser privado da autntica alternativa crist, sem perder a possibilidade do confronto e da prpria superao crtica. Ao longo do ano litrgico teremos ocasio de aprofundar em que consiste esta alternativa crist. Veremos que no legtimo o apego ao passado e o fechamento ao futuro (a ltima definio de Deus que se l no Novo Testamento : Eis que eu renovo todas as coisas (Ap 21,5). Nem, tampouco, indiferena para com os pobres, que so, geralmente, aqueles que tm mais motivos para ficar descontentes com o presente e que olham com confiana o futuro. O futuro esperado pelo cristo se distingue daquele do no-crente no por algo a menos, mas por algo a mais que possui. Bem-aventurado repete tambm a ns, homens de hoje, Jesus aquele que no se escandaliza por causa de mim.
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4O DOMINGO dO AdVENTO: SER CHaMadO DEUS CONOSCO


LEITURAS: IS 7,10-14; RM 1,1-7; MT 1,18-24
A Liturgia da Palavra desta missa abre-se com a clebre profecia de Isaas: O prprio Senhor vos dar um sinal: uma virgem conceber e dar luz um filho, e o chamar Deus Conosco. O trecho lido do Evangelho nos descreveu que a profecia se cumpriu em Maria, que em sua virgindade deu luz Jesus Cristo. Tudo isto comenta o Evangelista aconteceu para que se cumprisse o que o Senhor falou pelo profeta. Com esses dois tpicos da Escritura somos introduzidos no corao do Natal. No Natal celebramos o acontecimento histrico do nascimento de Jesus. Mas antes devemos celebrar um natal teolgico, isto , o significado profundo do Natal. O mistrio do Natal este: Deus, em Jesus Cristo, se fez Emanuel, o Deus conosco. De Deus altssimo se tornou um Deus prximo, um Deus para os homens. E esse o novo nome com que ser conhecido: Emanuel. O que significa tudo isso? Deus estava com o homem desde a criao. Mas era um dilogo a distncia, feito por meio dos profetas. Havia entre Deus e o homem uma aliana, mas difcil e precria. Em Cristo, Deus entrou pessoalmente na humanidade, em carne e osso; fez-se um de ns, para nos falar e nos salvar por meio de nossa situao de pecado. A aliana se tornou nova e eterna: eterna, porque as duas partes Deus e o homem j so uma s pessoa, um ser no mais divisvel: Jesus Cristo. Jesus Cristo o Emanuel, o Deus conosco. Aprendamos a conhecer bem este nome de nosso Salvador; ele encerra em sntese toda a nossa f nele. Jesus Emmanu, isto , conosco; um de ns, nosso irmo, descendente de Davi quanto carne, como diz So Paulo na segunda carta de hoje. Mas Jesus tambm El, isto , Deus. Ele filho do homem, mas tambm filho de Deus. Se fosse s conosco, mas no fosse com Deus, no nos poderia salvar, no seria o Senhor do mundo e da histria. Se fosse somente Deus, mas no conosco, a sua salvao no nos interessaria; teria ficado tambm ele um Deus desconhecido, difcil de ser reconhecido e de satisfazer as expectativas humanas. Eis o verdadeiro mistrio cristo que no Natal devemos reafirmar com clareza. 26

4o Domingo do Advento: Ser chamado Deus conosco

Houve um tempo na Igreja em que a cultura dificultava aceitar que Jesus fosse realmente conosco, isto , homem com os homens, submetido ao nascimento, dor e morte (heresia docetista). Agora a situao inverteu-se. Os homens de hoje se apaixonam pelo homem Jesus. Contudo um homem; somente um homem, canta Madalena no filme Jesus Christ Superstar, expressando os sentimentos de tantos leitores modernos do Evangelho. Estes acham difcil aceitar que ele, alm de homem, seja Deus. Ns cristos no devemos nem nos escandalizar nem nos ofender por estas incompreenses. Quem ama e admira Jesus como homem no tardar a descobrir que ele mais do que um homem ou um profeta. No devemos recuar diante do reconhecimento da plena humanidade em nosso Salvador somente porque alguns limitam-se a ela. Mais do que os outros, cremos que ele foi homem como ns, tambm se sem pecado: homem que conheceu a privao, o tdio, o medo, talvez a dvida, certamente a angstia e a dor. Mas no podemos parar aqui. Tambm durante a vida de Jesus havia quem o tomava como um simples profeta. Mas de seus discpulos ele exigiu algo mais: Vs, quem dizeis que eu sou? A esta eterna pergunta a Igreja responde com as palavras de Pedro: Tu s o Cristo, o Filho de Deus, isto , tu s o Deus conosco. Mas Jesus hoje ainda o Deus conosco ou o foi apenas por um breve perodo de trinta anos, desde seu nascimento de Maria, em Belm, at sua morte na cruz? Sim; o tambm hoje. Eu fico convosco at o fim do mundo disse ele. Ele colocou sua tenda entre ns escreveu Joo (cf. Jo 1,14). Jesus ainda Deus conosco. Com a ressurreio, ele inaugurou um modo novo de estar no mundo: um modo espiritual, invisvel, mas real. Jesus um companheiro nosso. Diante desta certeza de f, a nica resposta do homem o grito feliz de Paulo: Se Deus est conosco, quem estar contra ns? Quem nos separar de seu amor? (cf. Rm 8,35). verdade: h algum que nos pode separar dele e este algum somos ns mesmos. Ns podemos, infelizmente, virar as costas a Jesus, viver como se ele nunca tivesse vindo, como se no tivesse falado. Viver para ns mesmos, como diz Paulo, e no para ele que morreu e ressuscitou por ns (cf. 2Cor 5,15). No adianta que Deus esteja conosco se nos recusamos a estar com ele, do lado dele. Por isso, o tempo de Natal tambm uma ocasio para lembrar ao cristo seu compromisso moral: Eis agora o tempo propcio, nos diz ainda o apstolo. 27

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O Verbo se faz carne

Jesus Cristo sempre Emanuel, o Deus conosco. Mas h um momento em que ele est conosco de uma maneira diferente: sacramental e real. isto que acontece agora na celebrao eucarstica. Torna-se presente para ser nosso alimento. No salmo responsorial rezamos: Quem subir at o monte do Senhor, quem ficar em sua santa habitao?. E respondemos com o salmista: Quem tem mos puras e inocente corao. Ns no temos talvez um corao puro e inocente para nos aproximar do altar do Senhor, mas oferecemos-lhe em contrapartida um corao humilde e contrito, e ele no nos rejeitar.

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25 dE dEZEMBRO: NaTaL dO SENHOR (MISSa da NOITE) ESTE SER PaRa VS UM SINaL UM MENINO NUMa MaNJEdOURa
LEITURAS: IS 9,2-4.6-7; TT 2,11-14; LC 2,1-14
Nesta liturgia noturna de Natal, uma coisa , sobretudo, necessria: uma grande simplicidade. Somente quem tem, ou sabe dar-se, olhos de criana capaz de encantar-se sempre de novo com aquilo que ouve nesta noite. O estupor a porta para entrar na adorao e na alegria do Natal. Quem quiser portar-se como o grande, o adulto, o racionalista, tambm diante de seu Deus que se torna criana, no compreender nada. Esta pessoa pode estar aqui conosco no banquete eucarstico, mas como aquele convidado que no tinha a veste nupcial. Rejubilam-se diante de vs como na alegria da colheita, nos sugeriu Isaas na primeira leitura. Por que rejubilar? Porque um menino nasceu para ns, foi-nos dado um filho. Mas crianas no nascem todos os dias e todas as horas? Sim: e efetivamente cada nascimento um motivo de alegria e de esperana: primeiro para a me que o esperou, como dir Jesus um dia; depois para o mundo e para Deus. Cada beb que nasce nesta terra um sinal de que Deus no desespera ainda dos homens. Mas a criana da qual comemoramos o nascimento nesta noite traz outros motivos de esperana e de alegria. Sobre seus ombros est o sinal da soberania [...]. Grande ser o seu domnio e a paz no ter fim [...]. Ele vem consolidar a justia. Com ele, continuou So Paulo na segunda leitura, apareceu a benignidade de Deus, mensageira de salvao para todos os homens. Vimos todos esses motivos depois resumidos no primeiro anncio do Natal, aquele feito aos pastores: No temais, eis que vos anuncio uma Boa-Nova que ser alegria para todo o povo: hoje vos nasceu na Cidade de Davi um Salvador, que Cristo Senhor. Isto vos servir de sinal: achareis um recm-nascido envolto em faixas e posto numa manjedoura. Podemos parar aqui. O paradoxo do Natal (e do Evangelho) est todo contido nestas palavras. Grandes coisas eram esperadas com este nascimento, como escutamos: alegria, paz, justia, salvao. E depois eis-nos levados diante de um menino numa estrebaria, diante do espetculo mais 29

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O Verbo se faz carne

impregnado de fraqueza, de impotncia e de pobreza como nunca a humanidade teria imaginado. Completam este quadro Maria e Jos, duas daquelas criaturas para as quais nunca h lugar na hospedaria. A paz e a justia para todo o mundo vm de algum que no teve sequer casa para nascer. Naquele tempo, outros falavam de paz e de justia para o mundo. Assim procedia Csar Augusto, que ouvimos mencionar no comeo do tpico evanglico. O evangelista o nomeou aqui, evocando o poderio e o esplendor da Roma imperial, a fim de criar o mais forte contraste com a criana que nasce num obscuro vilarejo da Judeia. Tambm Csar Augusto se fazia chamar salvador e prncipe da paz. Depois dele, cada imperador que subia ao trono era saudado com inscries entalhadas nas moedas que o chamavam restaurador do mundo, esperado do povo, restituidor da luz. E, na verdade, os homens at aquele dia tinham sempre pensado assim: somente quem forte, quem tem exrcitos, quem tem o comando pode impor aos outros a paz e levar a salvao. Deus derrubou com o Natal de Cristo todas essas falsas certezas dos homens. O que estulto no mundo escreveu So Paulo , Deus o escolheu para confundir os sbios; e o que fraco no mundo, Deus o escolheu para confundir os fortes (1Cor 1,27). E o que h no mundo mais estulto do que a pobreza; o que h de mais frgil do que uma criana? Por isso ele escolheu dar-nos este sinal: uma criana numa manjedoura. Somente Deus podia pensar numa mudana to radical da lgica humana; somente ele podia pronunciar um no to radical quilo que os homens colocaram sempre acima em sua escala de valores: um no riqueza, ao poder, s honras, autoridade. Ns, sozinhos, no teramos nunca cogitado nisso: mas agora que o sabemos nos alegramos e jubilosos dizemos a Deus o nosso sim. Tu escondeste estas coisas aos grandes e as revelaste aos pequenos: sim, Pai, porque assim foi do teu agrado (cf. Mt 11,26). Os grandes, os poderosos, os fortes doravante no nos amedrontam como outrora. Tu confundiste os sbios, os fortes e, doravante, este o sinal: um menino numa manjedoura. Terias podido nascer em Roma, no bero imperial, como o filho do mais poderoso da terra. Ali tinha imaginado teu nascimento o poeta pago na clebre Quarta cloga. Teria sido tambm aquela uma encarnao teologicamente perfeita; teria sido verdadeiro Deus e verdadeiro homem mesmo assim. Mas agora sabemos como teria 30

25 de dezembro: Natal do Senhor

sido diferente. Terias dito sim quilo que os homens tinham sempre pensado. Nada de realmente novo teria comeado, nenhum rumo novo para o mundo. Para ti, porm, mais do que te tornares homem, era importante tornar-te pobre e humilde. Assim tu deste de verdade uma esperana aos pobres da terra, aos abandonados, queles que no tm vez. Deste uma esperana a todo o povo, porque nem todos podem ser ricos, sbios e fortes neste mundo, mas todos podem se tornar humildes. Uma coisa ainda resta a compreender como concluso de tudo: que a esperana de paz e de justia que tu procuras para os pobres no sedativo para ningum; no um pio do povo; ou seja, no um substituto daquela outra paz e daquela outra justia que tanto atormentam os homens de hoje, mas a premissa e seu fundamento. Agora nosso pensamento se dirige Eucaristia que estamos para celebrar. O sinal do menino na manjedoura se faz presente no sinal, no menos humilde, do po sobre o altar. O que diremos a Jesus nesta noite, ns, comunidade unida em seu nome? Uma palavra somente: Obrigado, Senhor.
Para as homilias sobre a missa da aurora e do dia, veja respectivamente Ano B e Ano C.

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O Verbo se faz carne

DOMINGO Na OITaVa dO NaTaL (OU 30 dE dEZEMBRO): SaGRada FaMLIa HEROdES EST PROCURaNdO
O MENINO PaRa O MaTaR

LEITURAS: EClO 3,3-7.14-17A; Cl 3,12-21; MT 2,13-15.19-23


O primeiro domingo aps o Natal dedicado Sagrada Famlia. Em primeiro plano est hoje a lembrana e a venerao Famlia de Nazar. Esta nos apresentada na antfona de entrada da missa: foram com grande pressa e acharam Maria e Jos, e o menino deitado na manjedoura (Lc 2,16). O trecho evanglico nos faz seguir esta famlia em suas vicissitudes: a fuga para o Egito, depois a volta e sua permanncia em Nazar. Mas j a primeira e a segunda leitura nos mostram claramente que a inteno da Liturgia no se esgota aqui. A histria da Sagrada Famlia ocasio para uma reflexo sobre a famlia em geral, feita luz da Palavra de Deus. A primeira leitura fixa a ateno sobre o respeito e a honra que devem caracterizar as relaes entre os membros de uma mesma famlia, sobretudo entre pais e filhos. Trata-se, praticamente, de um comentrio ao quarto mandamento: Honrar pai e me. E, mais, h aquela veemente exortao a respeitar o ancio, que , sem dvida, uma das atitudes que precisam ser repetidas com mais insistncia na sociedade atual: Meu filho, ajuda a velhice de teu pai, no o desgostes durante a sua vida. Se seu esprito desfalecer, s indulgente, no o desprezes porque te sentes forte. Quantas reflexes deve ramos fazer sobre essas advertncias se o Evangelho no apresentasse um problema ainda mais urgente e preocupante. No trecho do evangelho de hoje lemos frases como estas: Herodes vai procurar o menino para o matar, e ainda (na parte omitida pela liturgia), Herodes fez matar todos os meninos de Belm dos dois anos para baixo. Depois aquela espcie de elegia fnebre sobre os meninos mortos: Em Ram se ouviu uma voz, choro e grandes lamentos: Raquel a chorar seus filhos; no quer consolao, porque j no existem (Mt 2,18). Enfim, o anncio libertador: Morreram os que atentavam contra a vida do menino. No tenho nenhuma inteno de adulterar o sentido destas frases evanglicas. Elas descrevem um fato histrico bem conhecido. Mas ouvidas
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Domingo na Oitava do Natal (ou 30 de dezembro): Sagrada Famlia

hoje, no mbito de uma reflexo sobre a famlia, nos levam quase que irresistivelmente a pensar em outros Herodes, em outros meninos mortos... O Evangelho nos apresenta hoje Jesus como o prottipo da vida perseguida pela poltica e pela razo de Estado e ns, ao comentarmos sobre isso, no podemos deixar de falar daquela forma particular e crescente de sacrificar a vida humana pela razo de Estado (ou de partido) que se chama aborto. No costumo lanar-me em discursos unilaterais e em simplificaes injustas e no o farei nem desta vez. Comecemos, por isso, reconhecendo nossas responsabilidades, antes de denunciar as dos outros, como nos ensina a fazer nosso Mestre. Se ns, que lutamos contra o flagelo do aborto livre e gratuito, tivssemos em primeiro lugar sempre mostrado com atitudes a defesa da vida de toda forma de vida e contra toda espcie de violncia vida humana , hoje teramos maior credibilidade e poderamos talvez nos fazer ouvir melhor, enquanto pressionamos nossos irmos a no se macularem com esta culpa. Mea culpa, portanto, pelos abortos clandestinos no denunciados e no impedidos; mea culpa pela vida de crianas que deixamos decepar ou entristecer com as guerras, pela fome e pela especulao, sem procurar impedi-lo com todas as foras. Que nunca acontea, todavia, que as omisses do passado e do presente nos levem a uma omisso ainda mais grave pela sua deliberao: aquela de calar diante da legalizao e da liberao do aborto. Porque hoje ningum pode mais, em boa-f, sustentar que o aborto no seja realmente e plenamente um homicdio. um homem tambm quem est se tornando (Tertuliano). Ningum, em toda a longa polmica destes anos, pde contestar os dados da cincia: o embrio, desde a concepo, tem todo o necessrio, se no for impedido por agentes externos, a levar a termo o seu desenvolvimento; o menino de amanh tem tudo programado nos mnimos detalhes, inclusive a cor de seus cabelos. No se suprime, portanto, um amontoado informe de clulas, como se ouve dizer cinicamente por vezes, mas uma vida humana em devir, um destino e, portanto, uma pessoa. No tem ainda a conscincia, mas, se por isso, no a tem nem um menino de um ano! curiosa e impressionante, ao mesmo tempo, a m-f que constatamos em nossa sociedade atual: estamos prontos a nos comover e a levantar-nos indignados por um menino recm-nascido abandonado numa lixeira, 33

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por meninos doentes, por crianas vendidas; prontos para pagar resgates vultosos por uma menina raptada. Mas antes da fatalidade a vida humana parece no valer um centavo. E isso acontece dessa forma somente porque no vemos com nossos olhos! Contudo, no um agressor contra o qual se possa apelar para a legtima defesa; nenhuma criana vem ao mundo sem que ningum o saiba, por sua prpria iniciativa; pelo ato e pela vontade clara de duas criaturas a cham-la vida, e por um ato que se define como amor. Shakespeare narrou num drama imortal a histria de Macbeth e sua mulher, que acolhem com festa, no castelo deles, seu rei como hspede, e na noite sucessiva o matam durante o sono, acabando ambos depois por enlouquecer de remorso. H algo que no cessa de me surpreender na legislao sobre o aborto (feita, em geral, por homens): a recusa em reconhecer qualquer direito ao prprio pai de exercer a paternidade, ainda que se trate de casais devidamente casados e que de comum acordo quiseram e geraram a vida e dela so os responsveis. Estabelece-se, assim um princpio do qual pode originar-se, e muito concretamente, que um homem se veja privado de um dos seus direitos fundamentais: aquele de se tornar pai. No caso do aborto, diz-se ser a mulher a nica a decidir. Assim como Pilatos, o homem lava suas mos, pensando talvez em reparar uma injustia, no percebendo que est, ao invs, cometendo outra pior: a de deixar para sua companheira todo o peso de uma deciso (e de um remorso) terrvel. Como Pilatos, ele diz: Toma-a e mata-a voc; eu no quero ter implicaes com o sangue deste justo. Para quem cr, h outra coisa; h os direitos do outro Pai que so espezinhados. A alma, no so os pais a infundi-la em seu filho, mas Deus que para cada criatura humana renova o prodgio da criao. Pode-se prescindir deste pensamento falando-se de aborto e da avaliao de sua gravidade? Por sorte a teologia superou a ideia do Limbo no qual iam acabar as crianas mortas sem batismo! Elas, podemos ficar certos, vo junto a Deus. Ele, em sua onipotncia, saber assegurar-lhes aquela maturao de criaturas humanas completas que lhes foi negada pelos homens. Joo, no Apocalipse, nos ajuda a imagin-las ao redor do trono de Deus (Ap 14), enquanto como diz o poeta cristo Prudncio dos Santos Inocentes brincam com suas pequenas coroas de mrtires. So mrtires, efetivamente, eles tambm, e por uma causa santssima: a da vida. 34

Domingo na Oitava do Natal (ou 30 de dezembro): Sagrada Famlia

Antes de tudo, o que nos deve preocupar a sorte de quem as matou e de quem sancionou com tanta facilidade a lei que permite mat-las. No , portanto, sobre elas que devemos chorar, mas sobre nossos pecados. Se h Deus, como ns cremos, h um mundo alm, e se h um mundo alm desta vida um dia algum dever suportar o olhar destes cordeirinhos conduzidos antes do tempo para o matadouro. Deus tenha ento misericrdia de quem dever suportar aquele olhar. Estes inocentes bem sabero, naquele dia, quem culpado por sua morte e quem no o ; quem agiu por desespero e quem com uma fria lucidez, seguindo o instinto do mal, ou colocando a causa do partido diante da de Deus e da conscincia. Como se explica que se tenha chegado a esta moral louca povos que tm fundamentado seus cdigos sob o princpio: Quinto: no matar? Talvez haja em seus ombros uma longa corrente de capitulaes em relao vida: guerras infindas, explorao do homem pelo homem, violncia, no a ltima delas aquelas do homem sobre a mulher. Depois, h aquele equvoco singular que se verificou tambm entre ns. No interior de foras declaradamente ateias e materialistas se elaboram argumentaes e justificaes em favor do aborto que supem a negao clara de Deus, autor e juiz da vida humana. Quando, porm, tais razes chegam aos ouvidos dos cristos, estes, como que alucinados pela propaganda, no fazem caso se tais argumentos vm de pessoas que compartilham a prpria viso de vida, mas somente se vm de pessoas que partilham a prpria ideologia poltica. Assim a poltica anteposta tranquilamente f e conscincia e, sem se perceber, se desposa a causa do atesmo e do materialismo. Uma causa que tem a petulncia de se definir como causa do homem, ou libertao humana, enquanto no passa da ensima demonstrao do fato de que onde se nega a Deus, acaba-se por negar e pisar em seguida tambm o homem. O evangelho de hoje no nos falou somente daqueles que perseguem a vida do menino, mas tambm daqueles que a defendem. Maria e Jos, que enfrentam os incmodos do exlio para salvar seu menino, em seu sofrido silncio, so o modelo de todos aqueles que sentem o dever de proteger e defender a vida dos indefesos: toda vida, a da me e a do beb: Levanta-te, toma o menino e sua me. Abre-se aqui o tema sobre o que deve fazer positivamente o cristo neste campo; porque est claro que no basta limitar-se ao no, ou s denncias, 35

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diante da complexidade do problema. Propostas positivas, os cristos as tm. A comear pela primeira e mais urgente de todas, que educar de forma a levar ao conhecimento e valorizao da sexualidade. Quem recorre ao aborto , em geral, algum que no soube lidar adequadamente com sua sexualidade; algum que pensou poder tratar com ela sem responsabilidade, separando-a implicitamente de um verdadeiro amor; ou algum que no tomou nunca a srio o dever da paternidade e da maternidade responsveis. O cristo sabe que esta ltima carncia nem sempre depende dos indivduos, e por isso sente-se comprometido, com a Igreja e com a cincia, em resolver o problema moral da limitao dos nascimentos de modo honesto e eficaz. Haver menos abortos se houver menos vidas no esperadas e no queridas. Muitos, especialmente nas classes mais abastadas da sociedade, recorrem ao aborto por puro egosmo, porque presos por uma concepo hedonista e absolutamente ateia da vida. Mas muitos so impelidos a recorrer ao aborto por causa de graves situaes sociais. A estes ltimos devemos procurar compreender, tomando a srio o problema habitacional, do desemprego, da me solteira. Compreender para ajud-los a no ter de recorrer soluo extrema do aborto, que significa autocondenao, antes mesmo de condenar a vida da criana. Considerar-se- inocente do aborto aquele construtor ou aquele locatrio que alugando um apartamento pe como condio que no haja crianas, ou que no haja mais do que uma. Se a poltica de habitao diz respeito, sobretudo, aos governantes, qualquer um, tambm entre vocs, pode encontrar-se tendo de enfrentar na prpria famlia o problema de uma me solteira; a que se deve notar se os pais so verdadeiros cristos, se prezam mais a vida ou a assim chamada boa reputao. Muito se faz j por parte dos cristos e seria injusto negar este reconhecimento a tantas pessoas e instituies. Devemos fazer mais e, talvez, faz-lo de modo novo, quer como cristos, quer como cidados. A Palavra de Deus nos levou hoje a refletir sobre um problema dos mais preocupantes. A orao deve ser o sinal de que ns no procuramos pr-nos acima dos outros, mas somente acima do mal. No pediremos por isso que morram aqueles que tramam contra a vida do menino, mas que se convertam e vivam. Vivam eles e vivam todas as vidas escondidas ainda no seio materno. Que se oua sempre menos o pranto de Raquel que chora seus filhos que no existem mais. 36

1O dE JaNEIRO: SOLENIdadE da SaNTa ME dE DEUS PaRaBNS a MaRIa


LEITURAS: NM 6,22-27; Gl 4,4-7; LC 2,16-21
Hoje a liturgia celebra a festa de Maria Santssima Me de Deus. Nossos irmos orientais de rito siraco denominam a festa de hoje Parabns a Maria. Ns nos achegamos a ela hoje com os sentimentos de quem se aproxima de uma mulher que h poucos dias gerou o seu primognito. Duas coisas, porm, distinguem nossa homenagem a Maria acima de qualquer homenagem humana. Aquele a quem ela deu luz o Filho de Deus. Ela , portanto, verdadeira Me de Deus: Theotokos, como dizem os cristos ortodoxos. A Igreja definiu esta verdade num de seus primeiros conclios ecumnicos: aquele que teve lugar em feso no ano de 431. Santo Incio de Antioquia, um dos mais ilustres mrtires da antiguidade crist, chama a Jesus o filho de Deus e de Maria. Isto coloca Maria em um patamar altssimo: nada mais e nada menos do que junto ao Pai celeste. Mas a coloca, ao mesmo tempo, to prxima de ns de modo a torn-la nossa me: a me da Igreja. O Jesus que ela gerou nos assumiu como irmos; uniu-nos a si to profundamente de modo a formar um s corpo; fez-se nossa cabea, mas tambm nosso irmo: primognito entre uma multido de irmos, como o chama So Paulo (Rm 8,29). aquilo que o apstolo nos recordou com as palavras sublimes de sua carta aos glatas que acabamos de ouvir h pouco: Deus enviou seu Filho, que nasceu de uma mulher [...] para que recebssemos a sua adoo. No momento em que Jesus, em Maria, se torna filho do homem, ns, filhos dos homens, nos tornamos filhos de Deus. Uma vez que ele de filho se faz servo, ns que ramos servos nos tornamos filhos: J no s mais escravo, mas filho, nos recordou So Paulo na mesma carta. a admirvel permuta, diante da qual se encanta hoje toda a Liturgia da Igreja. Dessa permuta ,Maria foi o lugar e a mediadora. Tornados filhos de Deus por meio do Esprito, ns adquirimos o direito de usar tambm a linguagem e a confiana dos filhos em relao a Deus, chamando-o como Jesus: Abba! Pai nosso! uma espcie de relquia viva do Cristo esta palavra: sua ipsissima voz, isto , sua mesma voz, chegada a ns sem passar por nenhuma traduo. Abba! Assim rezou Jesus Cristo. 37

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O Verbo se faz carne

Talvez devssemos recordar-nos mais frequentemente deste nosso incrvel e dulcssimo direito; deveramos imitar nosso irmo Jesus, o qual na angstia do horto das oliveiras, como no mpeto da alegria, sempre se dirigia ao Pai: Pai, se possvel... Agradeo-te, Pai... Pai, em tuas mos entrego meu esprito. Nossa vida crist tem necessidade deste amplo respiro para no viver na tristeza e no definhar na aridez do formalismo. Se ns aprendermos a estruturar toda nossa vida crist nesse relacionamento filial com o Pai, nele encontraremos a unidade de toda a f; descobriremos a relao que nos une com cada uma das trs pessoas divinas: ns vamos ao Pai por meio de Jesus Cristo, no Esprito Santo. E vamos a ele no individualmente, ou at por grupos, mas como comunidade de pessoas salvas, como Igreja da qual Maria a me, o modelo. At aqui as reflexes sugeridas pela linda carta de So Paulo: guardava todos esses fatos e meditava sobre eles em seu corao. Todos esses fatos. De que fatos se trata exatamente? As palavras e os acontecimentos daqueles dias. Tudo o que acontecera por ocasio do nascimento de Jesus. O Natal foi para ela algo que conservou no corao, que meditou: foi uma escola da f. Por quantas vezes Maria talvez tenha voltado o pensamento queles fatos, s coisas ditas pelos pastores, para haurir deles luz e coragem durante aqueles trinta longos anos de Nazar, anos de fadiga e silncio. Porque importante sab-lo tambm Maria viveu de f, cresceu na f, foi provada na f. E nesse crescimento na f seu alimento foi, como para ns, a Palavra de Deus. A Palavra de Deus nela se fez carne duas vezes: primeiro fisicamente, quando por nove meses ela o carregou no seio e o alimentou; depois se fez carne no resto de sua vida, no sentido de que cada um de seus gestos e cada momento tenha sido inspirado pela Palavra de Deus, que atuou com fidelidade. Maria a Palavra de Deus feita silncio. Ela fica silenciosa debaixo da Cruz e silenciosa no cenculo. Ns no podemos imit-la na primeira encarnao, mas podemos fazer isto na segunda. Podemos como ela conceber o Verbo com a mente (Santo Agostinho). Podemos, sim, acolher a Palavra, guard-la no corao, torn-la luz para os nossos passos, alimento de nossa vida. At merecer aquela bem-aventurana que o Senhor pronunciou um dia, por ocasio de uma visita de sua me: Bem-aventurados aqueles que ouvem a Palavra de Deus e a observam (Lc 11,28). 38

1o de janeiro: Maria Santssima Me de Deus

Terminemos voltando ideia de permuta da qual falamos no incio de nossa reflexo. luz da festa de hoje, Maria apresenta-se como o dom maravilhoso que se trocaram, no Natal, Deus e o gnero humano. Nossos irmos de rito bizantino assim falam a Jesus na festa de Natal: O que podemos vos oferecer, Cristo, por vos terdes feito homem sobre a terra? Cada criatura vos apresenta o sinal do seu reconhecimento: os anjos, os seus cantos; os cus, a sua estrela; a terra, uma gruta; o deserto, um prespio. Mas ns vos oferecemos uma me virgem! (Idiomelon nas grandes vsperas de Natal). O gnero humano deu a Jesus, Maria, sua mais bela criatura, por me. E Jesus, no ocaso da vida, nos devolveu o presente, dando-nos Maria por nossa me: Filho, eis tua me.
Para os temas da paz e do ano novo, veja respectivamente o Ano B e o Ano C.

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