Dom Estêvão Bettencourt - Curso Bíblico

1a
ETAPA: INTRODUÇÃO GERAL À BÍBLIA

MÓDULO l: INSPIRAÇÃO BÍBLICA
1a ETAPA: INTRODUÇÃO GERAL À BÍBLIA

MÓDULO II: O CÂNON BÍBLICO

MÓDULO III: HISTÓRIA DO TEXTO SAGRADO
MÓDULO IV: INTERPRETAÇÃO1 DO TEXTO
2a ETAPA: INTRODUÇÃO AO NOVO TESTAMENTO

1ª SUBETAPA: INTRODUÇÃO AOS EVANGELHOS
MÓDULO l: INTRODUÇÃO GERAL AOS EVANGELHOS

MÓDULO II: EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

MÓDULO III: EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

MÓDULO IV: EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

MÓDULO V: EVANGELHO SEGUNDO SÃO JOÃO
2a SUBETAPA: OS ATOS DOS APÓSTOLOS

MÓDULO ÚNICO: OS ATOS
3a SUBETAPA: SÃO PAULO E SUAS EPÍSTOLAS

MÓDULO I: A PESSOA E A OBRA DE PAULO

MÓDULO II: AS DUAS CARTAS AOS TESSALONICENSES

MÓDULO III: A EPÍSTOLA AOS GÁLATAS

MÓDULO IV: A PRIMEIRA EPÍSTOLA AOS CORÍNTIOS

MÓDULO V: A SEGUNDA EPÍSTOLA AOS CORÍNTIOS

MÓDULO VI: A EPÍSTOLA AOS ROMANOS

MÓDULO VII: AS EPÍSTOLAS DO CATIVEIRO (I)

MÓDULO VIII: AS EPÍSTOLAS DO CATIVEIRO (II)

MÓDULO IX: AS EPÍSTOLAS PASTORAIS

MÓDULO X: A EPÍSTOLA AOS HEBREUS
4a SUBETAPA: AS EPÍSTOLAS CATÓLICAS (I)

MÓDULO l:Tg e 1/2/3 Jo
4a SUBETAPA: AS EPÍSTOLAS CATÓLICAS (II)

MÓDULO II: 1/2Pd, Jd

5a SUBETAPA: O APOCALIPSE
MÓDULO ÚNICO: O Apocalipse
3a ETAPA: INTRODUÇÃO GERAL AO ANTIGO TESTAMENTO
1a SUBETAPA: OS LIVROS HISTÓRICOS

MÓDULO l: O Pentateuco

MÓDULO II: O livro de Josué

MÓDULO III: Os livros dos Juízes e de Rute

MÓDULO IV: Os livros de Samuel

MÓDULO V: Os livros dos Reis

MÓDULO VI: A obra do Cronista (1/2 Cr, Esdr, Ne)

MÓDULO VII: Tobias, Judite, Ester

MÓDULO VIII: Os livros dos Macabeus
2a SUBETAPA: OS LIVROS SAPIENCIAIS

MÓDULO l: O livro de Jó


MÓDULO III: Eclesiastes e Cântico

MÓDULO IV: Sabedoria e Eclesiástico
3a SUBETAPA: OS LIVROS PROFÉTICOS

MÓDULO I: Os Profetas. Isaías

MÓDULO II: Os escritos de Jeremias e Baruc

MÓDULO III: Ezequiel e Daniel

MÓDULO IV: Os profetas menores
4a ETAPA: EXEGESE DE TEXTOS SELETOS

MÓDULO I: O Hexaémeron

A pré-história bíblica (II)
MÓDULO II: As origens

A pré-história bíblica (III)
MÓDULO III: A queda original

A pré-história bíblica (IV)
MÓDULO IV: Caim e Abel, Cainitas, Setitas e Semitas

A pré-história bíblica (V)
MÓDULO V: O Dilúvio Bíblico
A pré-história bíblica (VI)
MÓDULO VI: Os setenta povos. Babel

ESCOLA "MATER ECCLESIAE"

CURSO BÍBLICO POR CORRESPONDÊNCIA

Rua Benjamin Constant, 23- 3° andar

20241-150 - Rio de Janeiro (RJ)

Caixa Postal 1362 - 20001-970 - Rio (RJ)

Tel/Fax: (021) 242-4552

Prezado cursista,

Hoje é colocado em suas mãos o início de um Curso Bíblico por Correspondência. É uma
graça de Deus, pois lhe possibilitará mais penetrante compreensão da Palavra Sagrada. A fim de
que o seu estudo seja eficaz, sugerimos-lhe:

1) Utilize uma tradução moderna da Bíblia feita a partir dos originais. Utilize mapas
bíblicos.

2) Consulte todos os textos bíblicos citados em cada lição. Assim você terá a ocasião de
conhecer melhor as Escrituras.

3) Siga as pistas de aprofundamento que são insinuadas ou indicadas em cada lição. Um
curso por correspondência é sempre sucinto; indica pontos de partida para ulteriores estudos.

4) Esteja atento ao modo de citar a Bíblia indicado no verso desta folha. Caso contrário,
poderá haver citações ambíguas ou incompreensíveis.

5) Escreva-nos, se tiver dúvidas ou observações a nos propor.

E que Deus ilumine sua caminhada!

Atenciosamente

Pe. Estêvão Tavares Bettencourt O. S. B.



Prezado cursista,

É-lhe entregue uma tabela cronológica. Contém a espinha dorsal da história da
salvação. Procure

guardar na memória as suas principais datas, como você guarda as da história do Brasil (1500,
1792,

1822, 1889...). Sem o referencial à história de Israel, você mal poderá conhecer o Antigo e o
Novo

Testamento.

Procure folhear ao máximo o texto sagrado. Consulte todas as passagens bíblicas
citadas; assim

você irá conhecendo o Livro Sagrado. Sem revolver muito a Bíblia, você não a penetrará.

Com o tempo, você poderá fazer sua tabela cronológica própria, ampliando a que você
agora tem

nas mãos, acrescentando novos nomes, novas fontes, dados paralelos da história universal, etc.
Procure

crescer, melhorar e se aperfeiçoar sempre mais.

A Redação



LÉXICO BÍBLICO

Na elaboração de nossas aulas, resolvemos adotar uma linguagem acessível ao grande público, mas
enriquecida por vocábulos técnicos, específicos do linguajar exegético bíblico. Tais vocábulos são, por
vezes, insubstituíveis; daí a necessidade de utilizá-los. Conhecê-los exigirá do estudioso um certo esforço,
esforço, porém, bem compensado. Eis porque publicamos a seguir, um pequeno Vocabulário ou Léxico
bíblico, que poderá valorizar a cultura bíblica de nossos leitores e servirá de instrumental para acompanhar
nossas aulas

A Redação

* * *

Amanuense: a pessoa que escreve quanto lhe é ditado por outrem, sem colocar algo de próprio. Ver
autor.

Apócrifo: em grego, apókryphos quer dizer oculto. Tal era o livro não lido em assembléia pública
de culto, mas reservado à leitura particular. Apócrifo opõe-se a canônico, pois canônico era o livro lido no
culto público, porque considerado Palavra de Deus inspirada aos homens. Ver inspiração.

Apócrifo não tem necessariamente sentido pejorativo. É simplesmente o texto que, por um motivo
qualquer, não era de uso público; pode conter verdades históricas, como a da Assunção corporal de Maria
SS. aos céus.

Apocalipse: do grego apokálypsis, revelação. É um gênero literário ou um modo de redigir escritos
que tem as seguintes características: imagina o fim da história, por ocasião do qual o Senhor virá à terra
sensivelmente para julgar os homens e restaurar a ordem violada. Esse aparecimento de Deus é assinalado
por sinais no mundo, abalo da natureza, catástrofes... Tal gênero literário recorre freqüentemente a símbolos
e imagens, que devem ser interpretados segundo critérios objetivos ou de acordo com a mentalidade dos
escritores antigos. Determinado símbolo podia significar uma coisa para os antigos e pode significar outra
para os modernos.

Apocalipse de São João é o nome de um apocalipse, que vem a ser o último livro da Bíblia. Há,
entre os apócrifos, o Apocalipse de Henoque, o de Elias...

Aramaico: língua dos filhos de Aram (cf. Gn 10,22), muito próxima do hebraico. Tornou-se língua
diplomática ou internacional no Oriente antigo a partir do V a. C. Os judeus após o exílio (587-538 a.C.) a
adotaram como língua corrente, reservando o hebraico para o culto sagrado, Havia o dialeto aramaico de
Jerusalém e o da Galiléia (cf. Mt 26,73). Jesus e seus discípulos falavam aramaico.

Autor: a pessoa que concebe idéias ou o conteúdo de determinado escrito; é o responsável supremo
pelo teor do seu livro. Tal é o caso de São Paulo em relação a 1/2 Ts, Gl, 1 Cor...

Em alguns, casos na antiguidade, o autor não escrevia diretamente, mas ditava a um companheiro,
que escrevia. Este era chamado escriba ou amanuense. Ver escriba.

Em outros casos, o autor não ditava, mas deixava ao companheiro a tarefa de compor e exprimir as
idéias do autor. Tal companheiro então se chamava redator, pois era ele quem redigia a mensagem do autor.
Há, por exemplo, quem admita que Hb teve como autor São Paulo e, como redator, um discípulo de Paulo,
como seria Apolo ou Barnabé.
Bíblia: a palavra vem do grego bíblos, livro. O diminutivo é bíblion, livrinho, que no plural faz
bíblia livrinhos. O diminutivo perdeu sua força própria com o passar do tempo, de modo que bíblia ficou
sendo simplesmente o mesmo que livros. A Bíblia é, pois, etimologicamente falando, uma coleção de livros.

Bispo: é o sacerdote que mais participa do sacerdócio de Cristo, estando colocado no grau supremo
do sacramento da Ordem. Abaixo dele vêm os presbíteros e, a seguir, os diáconos.

Enquanto os Apóstolos viviam, eram eles os pastores ambulantes de toda e qualquer comunidade
cristã. Em cada uma destas instituíam um colegiado de presbíteros (= anciãos: em grego), também
chamados "superintendentes" ou "vigilantes" (epískopoi, em grego); cf. At 14,23: 11,30; Ti 1,5; Fi 1,1; At
20,17.28. Governavam a comunidade sob a jurisdição dos Apóstolos. Com a morte dos Apóstolos, as
comunidades passaram a ser governadas por um pastor residente, escolhido dentre os presbíteros ou
epíscopos (superintendentes). Esse pastor supremo local ficou exclusivamente com o nome de epíscopo (=
bispo), ao passo que os membros do colegiado subalterno ficaram sendo chamados exclusivamente
presbíteros (= padres, no sentido de hoje). No inicio do século II, isto é, nas cartas de S. Inácio de
Antioquia(† 107) se registra a existência do episcopado monárquico como ele é hoje.

Cânon: do grego kanná, caniço. Significa medida, régua; em sentido metafórico, designa regra ou
norma de vida (cf. Gl 6,16). Os antigos falavam do cânon da fé ou da verdade, para designar a doutrina
revelada por Deus, que era critério para julgar qualquer doutrina humana e para nortear a vida dos cristãos.
Derivadamente cânon significava também catálogo, tabela, registro; neste ultimo sentido os cristãos
passaram a falar do cânon bíblico ou da Bíblia (= catálogo dos livros bíblicos).

Protocanônico é o livro que sempre pertenceu ao cânon ou catálogo. Deuterocanônico é o escrito
que primeiramente foi controvertido e só depois entrou definitivamente no cânon sagrado. Próton =
primeiro (da primeira hora). Déuteron = segundo (em segunda instância).

Carisma: do grego chárisma, quer dizer dom em geral. Já nas epístolas de São Paulo carisma é dom
para tal ou tal tipo de serviço; cf. 1Cor 12,7; 14,26-31; Ef 4,12-16. O dom das línguas, por exemplo, nada
vale se não há quem as interprete para o serviço e a edificação dos ouvintes; cf. 1Cor 14,5-13. Existem os
carismas da profecia, das curas, do governo, do apostolado... Mas o melhor carisma é o da caridade (ágape),
que não produz espalhafato, mas tudo perdoa, tudo crê, tudo suporta (1Cor 13,7). Muitos carismas nada têm
de portentoso: o de assistir aos enfermos, o de educar crianças, o de instruir os ignorantes, o de liderar um
grupo...

Catecúmeno: pessoa submetida à catequese ou ao ensinamento sistemático da fé cristã. Geralmente
o catecumenato precedia o batismo de adultos e foi rigorosamente aplicado até o século V.

O catecumenato e a catequese supunham o kérygma ou querigma, anuncio sumário e muito vivaz
da Boa-Nova de Jesus Cristo; quem aderisse a essa mensagem breve, era levado à catequese. Como
exemplos de querigma, temos os discursos de S. Pedro em At 2,14-36; 3,11-26; 4,8-12; 5,29-32... Como
exemplo de catequese, citem-se Mt 5-7 (o sermão da montanha), Mt 13 (as sete parábolas do Reino), Lc 15
(as três parábolas da misericórdia)...

Chalom: palavra hebraica que significa Paz. Em hebraico, tem sentido muito mais rico do que em
português: não significa apenas "ausência de guerra", mas "bem-estar, harmonia do homem com Deus, com
a natureza e consigo mesmo". Os profetas bíblicos tinham consciência de que o pecado introduzira a
desordem no mundo; em conseqüência anunciavam a Paz; esta seria o grande dom do Messias; cf. Mq 5,4;
Is 9,5s. No Novo Testamento, diz São Paulo que Cristo é a nossa Paz; Ele fez de dois povos (judeus e
pagãos) um só povo ou um só corpo (Ef 2,14-22). Por isto Cristo, vitorioso sobre a morte após a
ressurreição, deixou aos Apóstolos a sua paz, junto com o dom do Espírito Santo e o poder de perdoar os
pecados (cf, Jo 20,19-23); são estes que se opõem à paz dos homens com Deus e entre si. Temos que tornar
realidade crescente essa paz de Cristo na terra: "Bem-aventurados os que promovem a paz, porque serão
chamados filhos de Deus" (Mt 5,9). O nome da cidade "Jerusalém", símbolo da bem-aventurança final (Ap
21,9-27), é interpretado como "Visão da Paz".

Cheol: os judeus chamavam cheol um lugar subterrâneo, por eles imaginado, onde estariam,
inconscientes ou adormecidos, todos os indivíduos humanos após a morte. A terra era tida como mesa
plana, debaixo da qual se
encontraria a "mansão dos mortos'; esta em grego era chamada Hades: em latim, inferni (da preposição
infra, que significa abaixo; donde inferni = inferiores lugares.

Em conseqüência, os antigos judeus não podiam admitir retribuição póstuma nem para os homens
bons nem para os infiéis, pois todos se achavam inconscientes; ver, por exemplo, Jó "-21s; 21,21; Is 14,10;
38,18; 63,18; S! 6,6; 29(30), 10,.. A justiça divina, segundo tal concepção, devia exercer-se no decorrer
mesmo da vida presente; os homens fiéis seriam recompensados com saúde, vida longa, dinheiro..., ao
passo que os pecadores sofreriam doenças, morte prematura, miséria...

Com o tempo, as concepções antropológicas dos judeus foram-se esclarecendo, de modo que já no
século II a.C. admitiam a ressurreição dos mortos e a retribuição final para bons e maus depois da morte.
Ver Dn 12,2s: "Muitos dos que dormem no solo poeirento acordarão, uns para a vida eterna, e outros para o
opróbrio, para o horror eterno. Os sábios resplandecerão como o esplendor do firmamento; e os que
tornaram justos a muitos, como as estrelas por toda a eternidade refulgirão" (cf. 2Mc7,9.11.14).

No tempo de Jesus, os judeus já admitiam sorte póstuma diferente para os bons e os maus; veja-se,
por exemplo, a parábola do ricaço e do pobre Lázaro, em Lc 16,19-31, onde aparece a separação de uns e
outros. Na terminologia cristã latina, a palavra inferno ficou reservada para designar a sorte póstuma dos
réprobos. Todavia a topografia do além, supondo terra plana e compartimentos subterrâneos para bons e
maus, está superada. A fé cristã professa a realidade da vida póstuma ou a subsistência da alma humana
após a morte, mas não pode indicar lugar determinado para o céu e o inferno (o que não esvazia em
absoluto os conceitos respectivos).

Circuncisão: ablação ou retirada do prepúcio feita com um cutelo de pedra (cf. Js 5,3).
Originariamente, fora de Israel, era um rito de integração do menino no clã e de iniciação ao matrimônio.
No século XIX a.C., com Abraão, a circuncisão veio a ser o sinal da aliança do israelita com Javé. Através
dos tempos, os Profetas insistiam na espiritualização da circuncisão, que deveria coincidir com a conversão
do coração; cf. Jr 4,4; 6,16; Dt 10,16; 30,6.

Concílio: é uma reunião de pastores da Igreja ou de rabinos da Sinagoga, destinada a tratar de
assuntos doutrinários ou disciplinares. Pode ser regional ou local, se congrega apenas os responsáveis de
uma determinada região. É ecumênico (ou universal) quando reúne os bispos do mundo inteiro. Diz-se que
o primeiro Concílio da história da Igreja foi o de Jerusalém (At 15), embora só uma minoria dos Apóstolos
tenha lá comparecido; no ano de 49, vários dos Apóstolos já se tinham dispersado para pregar o Evangelho.

Epíscopo: ver bispo.

Escatologia: é a doutrina referente ao eschatón ou aos últimos acontecimentos ou ainda à
consumação da história. Esta pode ser coletiva (a consumação da história da humanidade ou o fim do
mundo), como pode ser individual (a consumação da história terrestre ou da peregrinação de determinada
pessoa).

Escatológico é o que se refere aos últimos acontecimentos. Perspectiva escatológica, por exemplo, é
a consideração dos fatos presentes à luz da eternidade ou da consumação para a qual tendem. Bens
escatológicos são os bens definitivos já presentes em meio ao tempo.

Escriba: entre os cristãos, é o amanuense, que escreve quanto lhe é ditado; tal foi o caso de Tércio
(cf. Rm 16,22). Entre os judeus, os escribas eram aqueles que, desde o tempo de Esdras (século V a.C.),
eram entendidos nas coisas da Lei; por isto eram também chamados legisperitos" ou "doutores da Lei" (cf.
Lc5,17; Mt 22,35). Os escribas tiveram grande influência sobre a vida do povo judeu.

Exegese: do grego exégesis, explicação, explanação. É a arte de expor ou explicar o sentido de
determinado texto, especialmente da Bíblia; para ser rigorosamente conduzida, requer o estudo de línguas,
história, arqueologia...
orientais. Segundo S. João(Jo 1, 18) Jesus é o Grande Exegeta do Pai, pois Ele nos revelou (exegésato) o
Pai.

Exegeta é a pessoa que cultiva a exegese.

Geena: vem de ge-hinnom, em aramaico. Nos arredores de Jerusalém havia um vale (ge’, em
hebraico) pertencente aos filhos de Hinnom (ben-hinnom) Donde ge'-ben-hinnom ou ge'-hinnom, em
hebraico. Nesse vale se sacrificavam crianças ao deus Moloc, da Babilônia; cf_ 2Rs 16,3; 21,6; Jr 32,35.
Depois do exílio (587-538 a.C.), os judeus lá queimavam seu lixo. Por isto, o ge'-hinnom ou a ge'-hinnam
era um lugar de fogo. Jesus se serviu do vocábulo para designar a sorte póstuma dos que renegam a Deus;
cf. Mc 9,43.45.47.

Gênero literário: conjunto de normas de estilo e de vocabulário que regem a explanação: de
determinado assunto. Assim os textos de leis tem seu expressionismo e seu estilo próprio (claro e conciso);
ao contrário, a poesia tem outro expressionismo (metafórico e reticente): uma carta familiar difere, por seu
linguajar, de uma carta comercial... - Como há gêneros literários na linguagem moderna, há-os também na
linguagem bíblica; a consciência disto tornou-se clara aos cristãos a partir de fins do século passado; em
consequência, hoje, quando o leitor está para abordar o texto bíblico, deve informar-se a respeito do
respectivo género literário (será poesia?... história edificante?... história estrita?... parábola?...). Cada gênero
literário, tendo suas regras de expressão próprias, tem também suas regras de interpretação particulares, de
modo que não se pode entender um texto de leis como se entende uma poesia ou uma parábola.

A definição do gênero literário de determinado texto não se pode fazer arbitrariamente, mas deve
obedecer a critérios científicos (exame das características do texto).

Hagiógrafo: autor sagrado ou autor de algum escrito bíblico. Um só livro pode ter mais de um autor
ou hagiógrafo.

Hermenêutica: arte de interpretar (hermeneuein, em grego). Interpretar é procurar compreender e
explicar - o que tem de ser feito segundo critérios objetivos e não conforme opiniões ou pareceres
subjetivos. Embora a Bíblia seja Palavra de Deus, que tem eficácia santificadora própria, ela é a Palavra de
Deus encarnada na palavra do homem; por isto precisa de ser entendida primeiramente com o instrumental
das ciências históricas e lingüísticas para se perceber o sentido da roupagem que a Palavra de Deus quis
assumir. Só depois de depreender o que o autor sagrado tinha em vista exprimir com sua linguagem, é
possível passar para o plano da fé e da teologia.

Inferno: do latim infernus, adjetivo que vem de infra, abaixo. Inferno seria a região inferior,
colocada debaixo da superfície da terra. Significaria o cheol dos judeus antigos. Na linguagem cristã, feita
abstração de topografia ou de geografia do além, inferno significa o estado póstumo dos que renegaram
consciente e voluntariamente a Deus.

Inspiração bíblica: distingue-se da inspiração no sentido usual da palavra, pois não é ditado
mecânico nem é comunicação de idéias que o homem ignorava, inspiração bíblica é a iluminação da mente
de um escritor para que, sob a luz de Deus, possa escrever, com as noções religiosas e profanas que possui,
um livro portador de autêntica mensagem divina ou um livro que transmite fielmente o pensamento de Deus
revestido de linguajar humano.

A finalidade da inspiração bíblica é religiosa, e não da ordem das ciências naturais.

Toda a Bíblia é inspirada de ponta a ponta, em qualquer de suas partes.

Certas passagens bíblicas, além de inspiradas, são também portadoras de revelação ou da
comunicação de doutrinas que o autor sagrado não conhecia através da sua cultura (Deus é Pai, Filho e
Espírito Santo, chamou-nos para o consórcio da sua vida, mandou-nos o Filho como Redentor, etc.).
A distinção entre inspiração bíblica e revelação se faz muito clara no livro de Jó. Este trata do
sofrimento do homem justo; por que é abatido pela doença? O autor sagrado só tinha noção do cheol;
ignorava a retribuição póstuma; Deus não lhe quis revelar a vida póstuma consciente; mas quis inspirá-lo
para escrever o livro de Jó. Isto quer dizer que o autor procurou dentro dos limites da vida presente uma
resposta para a questão do sofrimento dos justos. Não a encontrou, porque só se elucida à luz da
ressurreição e da vida póstuma, consciente. Em consequência, o hagiógrafo apenas pôde dizer que o
sofrimento nem sempre supõe pecados pessoais, como se fosse um castigo (o que já era um progresso na
mentalidade de Israel); quanto ao mais, terminou pedindo o silêncio do homem diante do mistério da dor; é
certo que Deus é mais sábio do que o homem e não se engana, mas o homem não é capaz de abarcar os
desígnios de Deus. Esta conclusão é plenamente válida, é digna de um livro inspirado; mas não contém a
revelação da ressurreição dos mortos e da vida póstuma consciente, que só mais tarde teria lugar em Israel.
Por último, Jesus nos revelou que o sofrimento, aceito em união com Ele, é Páscoa ou passagem para a
ressurreição e a glória definitiva.

Algo de semelhante se deu com o livro do Eclesiastes. É inspirado de ponta a ponta, mas não traz a
revelação da vida póstuma consciente, sem a qual é impossível debater o problema da felicidade, que o
hagiógrafo encara. Não obstante, a conclusão do livro é verídica não só para um judeu, mas para um leitor
cristão; cf. Ecl 12,13s. Ver revelação.

Javé: é o nome com o qual Deus se revela a Moisés em Ex 3,14s. Pode ser interpretado de várias
maneiras: a tradição dos judeus de Alexandria, muito dados a especulações filosóficas, traduziu Javé para o
grego por ho on, Aquele que é; queriam indicar assim o Absoluto ou o Transcendente de Deus. Todavia
parece que, segundo a concepção dos judeus da Palestina, menos propensos a elevações filosóficas, o nome
Javé significa Aquele que é fiel, que acompanha o seu povo e lhe está sempre presente.

Lei: na linguagem paulina designa freqüentemente a Torá ou a Lei de Moisés de modo que, quando
o Apóstolo censura a Lei (cf. Gl 2,6; 3,10.19), tem em vista não qualquer lei nem a boa ordem publica, mas
a Lei de Moisés, que era um provisório preparativo da vinda do Cristo.

Messias: vocábulo hebraico que significa Ungido; foi traduzido para o grego por Christós. Eram
ungidos os reis de Israel (cf. 1Sm 10,1; 16,13; 2Sm 2,4...), que por isto traziam o nome de "Ungidos de
Javé". A unção significa relação particular entre o Senhor Deus e o ungido, que assim era revestido de
autoridade especial e inviolável (cf. 1Sm 24,7; 26,9.11...). Ungidos eram também os sacerdotes em Israel
(cf. Ex 28,41; Lv 10,7; Nm 3,3). Aos profetas se aplicava uma unção não em sentido próprio, mas em
sentido metafórico (cf. 1Rs 19,19; 2Rs 2,9-15). -Visto que o Salvador prometido desde Gn 3,15 seria Rei,
filho de Davi (cf. 2Sm 7,12-16), Sacerdote (cf. Hb 7,1-25; Gn 14,17-20) e Profeta, o titulo de Ungido lhe
foi atribuído na literatura judaica e nos escritos do Novo Testamento (cf. Jo 1,41; 4,25). Jesus foi ungido
com o Espírito Santo e com poder (At 10,38); Ele mesmo aplicou a Si o texto de Is 61,1, apresentando-se
corno o Ungido que veio anunciar aos povos a Boa-Nova (cf. Lc 4,18-21).

Com o tempo, a palavra Ungido, que era um adjetivo próprio para significar uma função, tornou-se
nome próprio, justaposto a Jesus; donde Jesus Cristo, e não Jesus o Cristo.

Midraxe: é uma narração de fundo histórico, ornamentada pelo autor sagrado para servir à instrução
teológica e à edificação dos seus leitores. O autor conta o fato de modo a pôr em relevo o valor ou o
significado religioso desse fato. A sua intenção não é estritamente a de um cronista, mas a de um catequista
ou teólogo. Como exemplo, citemos o caso do maná: em Nm 11,4-9 é apresentado como alimento insípido e
pouco atraente; mas em Sb 16,20s é tido como cheio de sabor, adaptando-se ao paladar dos que comiam.
Parece haver contradição; na verdade não a há: o autor de Nm escreve uma narração de cronista, ao passo
que o de Sb nos apresenta o sentido teológico do maná num midraxe: o maná era pão delicioso não por seu
paladar, mas porque era o penhor da entrada do povo na Terra Prometida; visto no contexto da história da
salvação, o maná foi delicioso.

Parábola: história fictícia que serve para ilustrar uma verdade teológica. É, pois, uma longa
comparação; caracteriza-se pelas fórmulas "O reino dos céus é semelhante..., é como...". A parábola nunca
aconteceu. Deve-se interpretar a parábola procurando a linha-mestra do seu ensinamento e transpondo tal
mensagem para o plano da fé. Assim em Lc 15,11-32 a bondade do pai para com o filho pródigo ilustra a
misericórdia de Deus para com os pecadores; em Lc 10,30-37 a solicitude caridosa do bom samaritano
ilustra a maneira como devemos tratar o próximo, qualquer que seja a sua condição humana ou social.

A alegoria carece da fórmula "é semelhante, é como..." Exprime diretamente o nexo entre o sujeito e
o predicado: "Eu sou o Bom Pastor" (Jo 10,11), "Eu sou a verdadeira videira" (Jo 15,1)... Na alegoria os
pormenores da imagem podem ser aplicados ao plano transcendental com mais rigor do que na parábola
(esta geralmente fala apenas por seu fio condutor}.

Parusia: visita que o Imperador Romano fazia às cidades do Império; tal aparição do Imperador era
sempre ocasião de alegria festiva. - Ora os cristãos assumiram este vocábulo para designar a segunda vinda
de Cristo ao mundo a fim de consumar a história; Ele virá como Senhor, Kyrios, Imperador a fim de julgar
o mundo e restaurar plenamente a ordem.

Presbítero: ver Bispo.

Promessa: no vocabulário paulino, é a promessa, feita por Deus a Abraão, de que sua posteridade
seria numerosa e por ela todos os povos receberiam a bênção (= o Messias); cf. Gl 3,16.18. Tal promessa se
cumpriu em Cristo; cf. 2Cor 1,20.

Querigma: ver catecúmeno.

Revelação: a Bíblia nos dá, a saber, que Deus falou aos homens comunicando-lhes o mistério da sua
vida trinitáría e o seu desígnio de salvação, centrado em Cristo Jesus. Nunca os homens chegariam por si a
conhecer tais verdades. Por isto o judaísmo e o Cristianismo são religiões reveladas.

A Bíblia contém a revelação de Deus aos homens, mas nem todas as páginas da Bíblia, embora
inspiradas, são portadoras de revelação divina. Note-se, por exemplo, que em Is 7,14 está predito que uma
virgem conceberia e daria à luz um filho: isto foi consignado no texto sagrado por efeito de dois carismas (o
da revelação e o da inspiração); mas, quando Mt 1,20-23 e Lc 1,26-38 nos dizem que a virgem concebeu e
deu à luz um filho, já não escrevem por efeito de revelação (o fato já ocorrera e era notório), mas
unicamente por efeito do dom da inspiração bíblica. - Toda profecia é fruto de revelação divina.

Salmos (numeração): O texto hebraico (M) e o dos LXX e da Vulgata latina contêm 150 salmos,
mas o modo de numerá-los é diverso, como se pode ver na seguinte tabela:

Texto hebraico (M) LXX e Vulgata

1-8 1-8
9-10 9
11-113 10-112
114-115 113
116,1-9 114
116,10-19 115
117-146 116-145
147,1-11 146
147,12-20 147
148-150 148-150

As razões da diversidade de numeração são históricas e de pouca monta.

Em nossas aulas indicaremos sempre as duas numerações de cada salmo, quando as houver; a
anterior será a da Vg, e a posterior a do texto hebraico.

Satã ou Satanás: termo hebraico que significa "adversário". Satã podia ser o indivíduo que diante
de um tribunal exercesse o papel de acusador (cf. S1108,6). Tal vocábulo, aos poucos a partir do século V a.
C., foi reservado a um anjo que Deus criou bom, mas que se perverteu pelo pecado e se tornou adversário
ou tentador do gênero humano; cf. Jó 1,6-2,7; 1 Cr 21,1. Foi identificado com a serpente de Gn 3,1 (cf. Sb
2,24). Portanto Satã não é uma figura mitológica nem é a realidade neutra do Mal, mas é uma criatura
inteligente, incorpórea, que o Criador fez para a sua glória e que se afastou livremente de Deus; atualmente
recebe do Senhor autorização para provar os homens, dando-lhes ocasião de acrisolar e corroborar a sua
fidelidade a Deus; cf. Rm 16,20; Ef 6,16; 1Pd 5,8. Com Satã muitos outros anjos se perverteram pelo
pecado e são atualmente chamados "anjos maus" ou "demônios". Estes estão subordinados a Deus; cf. Ap
12,7.-17. S. Agostinho nos diz que Satã é um cão acorrentado, que pode latir fortemente, mas só consegue
morder a quem se lhe chega perto ou a quem se lhe entrega.

Semitas; são os descendentes de Sem, filho de Noé; cf. Gn 10,22-30. Correspondem a diversos
povos, entre os quais o hebreu ou israelita, o assírio, o babilônico, o etíope, o fenício, o púnico, o moabítico,
o aramaico.

Sínodo: congresso de rabinos ou de bispos. Tenha-se em vista o Sínodo de Jâmnia ou Jabnes, no
qual os rabinos, por volta de 100 d. C., definiram quatro critérios para reconhecer um livro sagrado como
inspirado por Deus e canônico: fosse escrito em hebraico (não em aramaico nem em grego), na terra de
Israel (não no estrangeiro), antes de Esdras (século V a.C.), em conformidade com a Lei de Moisés. -
Tenha-se em vista também o Sínodo de Trulos II (Constantinopla), que em 692 no Oriente definiu o cânon
bíblico, incluindo os sete livros deuterocanônicos que os judeus em Jâmnia não aceitaram.

Teofania: etimologicamente, manifestação de Deus, em grego. Ocorre, por exemplo, na sarça
ardente em favor de Moisés (Ex 3,2), no final do livro de Jó (38,1-42,6), antes da Paixão de Jesus (Jo 12,27-
30).

Testamento: A Bíblia consta de dois Testamentos: o Antigo e o Novo. A razão desta divisão e
nomenclatura é a seguinte: Os judeus, movidos pelo próprio Deus, designavam as suas relações com Javé
como sendo um Berith (= aliança); por isto falavam dos livros da Aliança. Todavia nos séculos III/II a. C.,
quando se fez a versão da Bíblia hebraica para o grego em Alexandria, os intérpretes traduziram Berith por
diathéke (- disposição); queriam desta maneira ressalvar a unicidade e soberania de Deus; na verdade,
quem faz Aliança com alguém, é par ou igual a esse alguém, ao passo que quem faz uma disposição é
soberano ou Senhor. Assim os livros sagrados de Israel foram chamados livros da diathéke ou da
disposição (de Deus em favor dos homens). Quando a palavra diathéke foi traduzida para o latim entre os
cristãos, estes usaram o vocábulo testamentum (- disposição que se torna válida em caso de morte do
testador). Recorreram à palavra testamentum, porque ficou comprovado que a disposição de Deus em
favor dos homens só se tornou plenamente válida e eficiente mediante a morte de Cristo. Assim os livros
sagrados, entre os cristãos, foram distribuídos em duas categorias: os da Aliança (ou Testamento) antiga e
os da nova Aliança ou do novo Testamento; cf. 2Cor3,14s.

Traduções gregas do Antigo Testamento. Além da tradução dita dos Setenta, que será
apresentada no módulo III deste Curso (1a Etapa), devem ser mencionadas as de Teodocião,
Áquila e Símaco.

Teodocião é um prosélito ou pagão convertido ao judaísmo, que traduziu o Antigo Testamento para
o grego no século II d. C. a fim de tentar extinguir o uso do texto dos LXX. Esta tradução, realizada em
Alexandria entre 250 e 100 a. C., era muito utilizada pelos cristãos para provar a messianidade de Jesus,
Visto que isto desagradava aos judeus, Teodocião se dispôs a fazer nova versão, que é mais propriamente
uma revisão retocada do texto dos LXX. O texto de Teodocião teve importância para os cristãos, pois a
partir dele se fez a tradução latina das partes deuterocanônicas do livro de Daniel.

Áquila, também no século II, fez urna autêntica tradução grega do A. T. O seu texto se prende muito
à letra do hebraico, esforçando-se por guardar em grego expressões tipicamente semitas.

Símaco é o terceiro tradutor do Antigo Testamento para o grego. A sua versão é mais livre do que as
anteriores; procura levar em conta o espírito e as peculiaridades da língua grega. Tanto Símaco como Áquila
tentaram suplantar o uso dos LXX.

Vulgata é a tradução latina da Bíblia que se deve a S. Jerônimo († 421). No século IV era grande o
número de traduções latinas das Escrituras, todavia apresentavam grandes deficiências de forma e de
conteúdo. Por isto o Papa São Dâmaso pediu a S. Jerônimo preparasse uma versão nova e fiel dos livros
sagrados. Este sábio, de grande erudição na sua época, aplicou-se à tarefa entre 384 e 406. Não chegou a
traduzir de novo o texto do Novo Testamento, mas fez a revisão dos textos já existentes cotejando-os com
bons manuscritos gregos. Para traduzir o Antigo Testamento, Jerônimo estabeleceu-se na Terra Santa, onde
aprendeu o hebraico com os rabinos e traduziu em Belém todo o Antigo Testamento, menos Br, 1/2Mc,
Eclo e Sb.

A tradução de São Jerônimo aos poucos substituiu as anteriores, de modo a chamar-se Vulgata
editio ou edição divulgada. Tornou-se a tradução oficial da Igreja até o Concilio do Vaticano II (1962-65).
Todavia a tradução de S. Jerônimo não podia deixar de ter suas falhas, pois foi feita em época na qual não
havia os recursos arqueológicos, históricos, lingüísticos... de nossos tempos. Por isto, após o Concílio do
Vaticano II, Paulo VI mandou refazer, a tradução latina dos livros sagrados, que, uma vez pronta, é chamada
a Neo-Vulgata.



Iniciaremos o nosso estudo pela Introdução Geral à Bíblia (1a Etapa), que trata da
Inspiração, do Cânon, da História do Texto e da Hermenêutica (Interpretação) da S. Escritura.
Estes primeiros passos poderão parecer áridos ao cursista, porque não abordam diretamente o
texto sagrado; mas, com paciência e perseverança, o estudante adquirirá noções fundamentais e
indispensáveis para poder entrar no estudo do próprio texto sagrado. Na 2a Etapa estudaremos o
Novo Testamento (entraremos na Bíblia pela porta do Novo Testamento, que é mais acessível) e
na 3a Etapa consideraremos o Antigo Testamento, detendo-nos sobre cada um dos livros
sagrados. Serão apontadas as notas características de cada qual e os traços importantes para
facilitar a respectiva leitura. A 4a Etapa do Curso apresentará a exegese (explicação) dos onze
primeiros capítulos do Gênesis, que tratam da criação do mundo, do homem, do pecado, do
dilúvio e da torre de Babel. Ao todo, o Curso consta de 45 Módulos, que poderão oferecer ao
cursista perseverante e "teimoso" um instrumental apto para aprofundar seus conhecimentos
bíblicos.


MÓDULO l: INSPIRAÇÃO BÍBLICA

Lição 1: Noção e Extensão

1.1. Inspiração Bíblica: noção

O estudo da Bíblia deve começar pela prerrogativa que cristãos e judeus reconhecem a este livro: é a
Palavra de Deus inspirada. Por causa disto é que tanto a estimamos.

a) Mas, quando se fala de inspiração bíblica, talvez aflore à mente a noção de ditado mecânico,
semelhante ao que o chefe de escritório realiza junto à sua datilógrafa; esta possivelmente escreve coisas
que não entende e que são claras apenas ao chefe e à sua equipe.

Ora tal não é a inspiração bíblica. Ela não dispensa certa compreensão por parte do autor bíblico (-
hagiógrafo) nem a sua participação na redação do texto sagrado.

b) A inspiração bíblica também não é revelação de verdades que o autor humano não conheça.
Existe, sim, o carisma (= dom) da Revelação, que toca especialmente aos Profetas, mas é diverso da
inspiração bíblica; esta se exercia, por exemplo, quando o hagiógrafo descrevia uma batalha ou outros fatos
documentados em fontes históricas, sem receber revelação divina.

c) Positivamente, a inspiração bíblica é a iluminação da mente do autor humano para que possa, com
os dados de sua cultura religiosa e profana, transmitir uma mensagem fiel ao pensamento de Deus. Além de
iluminar a mente, o Espírito Santo fortalece a vontade e as potências executivas do autor para que realmente
o hagiógrafo escreva o que ele percebeu; cf. 2Pd 1,21. As páginas que assim se originam, são todas
humanas (Deus em nada dispensa a atividade redacional do homem) e divinas (pois Deus acompanha passo
a passo o trabalho do homem escritor). Assim diz-se que a Bíblia é um livro divino-humano, todo de Deus e
todo do homem; transmite o pensamento de Deus em roupagem humana; assemelha-se ao mistério da
Encarnação, pelo qual Deus se revestiu da carne humana, pois na Bíblia a palavra de Deus se revestiu da
palavra do homem (judeu, grego, arameu, com todas as particularidades de expressão).

d) Notemos agora que a finalidade da inspiração bíblica é estritamente religiosa. Os livros sagrados
não foram escritos para nos ensinar dados de ciências naturais (pois, estas, o homem as pode e deve cultivar
com seus talentos), mas, sim, para nos ensinar aquilo que ultrapassa a razão humana, isto é, o plano de
salvação divina, o sentido do mundo, do homem, do trabalho, da vida, da morte... diante de Deus. Não há,
pois, contradição entre a mensagem bíblica e as das ciências naturais, nem se devem pedir a Bíblia teorias
de ordem física ou biológica... Mesmo Gênesis 1-3 não pretendem ensinar como nem quando o mundo foi
feito.

1.2. Inspiração Bíblica: extensão

Pergunta-se então: a Bíblia só é inspirada quando trata de assuntos religiosos? Haveria páginas da
Bíblia não inspiradas?

a) Respondemos que toda a Bíblia, em qualquer de suas partes, é inspirada; ela é, por inteiro,
Palavra de Deus; cf. 2Tm 3,15s. Mas há passagens bíblicas que são inspiradas por si, diretamente, e há
outras que só indiretamente são inspiradas. Em outros termos: a mensagem religiosa que Deus quer
comunicar diretamente aos homens, tem que aludir a este mundo e às suas diversas criaturas (céu, terra,
mar, aves, peixes...); ela o faz, porém, em linguagem familiar pré-científica, que costuma ser bem entendida
no trato quotidiano. Também nós usamos de linguagem familiar, que, aos olhos da ciência, estaria errada,
mas que não leva ninguém ao erro porque todos entendem que essa linguagem familiar não pretende ensinar
matéria científica. Tenham-se em vista as expressões "nascer do sol", "pôr do sol", "Oriente e Ocidente":
supõem o sistema geocêntrico, a terra fixa e o sol girando em torno da terra (ultrapassado), mas não são
censuradas como mentirosas, porque, quando as usamos, todos sabem que não intencionamos definir
assuntos de astronomia. Assim, quando a Bíblia diz que o mundo foi feito em seis dias de vinte e quatro
horas, com tarde e manhã..., quando diz que a luz foi feita antes do sol e das estrelas, ela não ensina alguma
teoria astronômica, mas alude ao mundo em linguagem dos hebreus antigos para dizer que o mundo todo é
criatura de Deus; cf. Gn 1,1 -2,4a. A Bíblia não poderia transmitir esta mensagem de ordem religiosa sem
recorrer a algum linguajar humano, que, no caso, é mero veículo ou suporte da mensagem religiosa.

Por conseguinte, todas as páginas da Bíblia são inspiradas, qualquer que seja a sua temática.

Acrescentemos que também as palavras da Escritura são inspiradas. A razão disto é que os
conceitos ou as idéias do homem estão sempre ligadas a palavras; não há conceitos, mesmo não expressos
pelos lábios, que não estejam, em nossa mente, ligados a palavras. Por isto, quando o Espírito Santo
iluminava a mente dos autores sagrados, para que vissem com clareza alguma mensagem, iluminava
também as palavras com as quais se revestia essa mensagem na mente do hagiógrafo. É por isto que os
próprios autores sagrados fazem questão de realçar vocábulos da Bíblia; veja Hb 8,13; Gl 3,16; Mc 12,26s.

Observemos, porém, que somente as palavras das línguas originais (hebraico, aramaico, grego)
foram assim iluminadas. As traduções bíblicas não gozam do carisma da inspiração. Por isto, quando
desejamos estudar a Bíblia, devemos certificar-nos de que estamos usando uma tradução fiel e equivalente
aos originais. Além disto, é absolutamente necessário levar em conta o gênero literário do respectivo texto,
como se verá abaixo.

Lição 2: Gêneros literários

2.1. Gêneros literários: noção

Se a Bíblia é a Palavra de Deus revestida da linguagem humana, entende-se que ela utiliza os
gêneros literários ou os artifícios do linguajar dos homens.

Gênero literário é o conjunto de normas de vocabulário e sintaxe que se usam habitualmente para
abordar algum assunto. Assim o assunto "leis" tem seu gênero literário próprio (claro e conciso, para que
ninguém se possa desculpar por não haver entendido a lei); a poesia tem seu gênero literário antitético ao
das leis (é metafórica, reticente, subjetiva...); uma crônica tem seu gênero próprio, que é diferente do de
uma carta; uma carta comercial é diferente de uma carta de família, uma fábula é diferente de uma peça
histórica, etc.

Ora na Bíblia temos os gêneros literários dos antigos judeus e gregos; existe por exemplo, a história
no sentido estrito do termo (1° Macabeus), a história edificante ou midraxe ou ainda hagadá (Tobias,
Judite, Ester, Rute), a história em estilo popular (como a de Sansão em Juízes, 13,1-16,31), a parábola (Mt
13,1-51; Lc 15,1-32), a alegoria (Jo 15,1-6), a lei (Ex 20,1-17), a poesia (Isaías 5,1-7), o apocalipse (Mt
24,4-44) ; merece especial atenção a história etiológica ou a história narrada em vista de propor a causa
(aitía, em grego) de um fato estranho (assim Gn 19,30-38 explica pelo incesto das filhas de Lote a
inimizade existente entre Israel e os povos de Amon e Moab; tais povos seriam filhos do pecado)...

2.2. Gêneros literários: interpretação1

Se cada gênero literário supõe regras próprias de vocabulário e redação, compreende-se que cada
qual tem também suas regras de interpretação próprias. Não me é licito entender uma poesia (cheia de
imagens) como entendo uma lei (que deve ser clara e sem imagens). Uma das principais causas de erros na
interpretação da Bíblia está em que muitas pessoas querem tomar tudo ao pé da letra ou tomar tudo em
sentido figurado.

Antes da interpretação ou da utilização de algum livro sagrado, devo certificar-me do respectivo
gênero literário: estou diante de uma poesia?... diante de uma crônica? Crônica de guerra? Crônica de
família? Crônica de corte real? Por exemplo: Gn 1,1 -2,4ª, é poesia ou hino litúrgico, e não um relato
científico. Estou obrigado a não tomar essa seção ao pé da letra para não trair o autor ou não lhe atribuir o
que ele não queria dizer. Mas a narração da última Ceia em Mt 26,17-29 é relato histórico, que tenho de
entender ao pé da letra para não trair o autor.

Não é licito, de antemão ou antes da abordagem criteriosa do texto, "definir" o respectivo gênero
literário, como quem diz: "Eu acho que isto é poesia", ou "Para mim, isto é uma tradição folclórica". Mas é
preciso que o leitor se informe objetivamente a respeito do gênero literário do livro que está para ler, a fim
de entender o livro segundo os critérios de redação adotados pelo autor. Tal informação pode ser colhida nas
Introduções que as edições da Bíblia apresentam antes de cada livro sagrado. Não é necessário que todo
leitor da Escritura conheça as línguas originais e sua variedade de expressionismos, mas basta que leia a
Escritura com alguma iniciação, que pode ser facilmente encontrada. Todos compreenderão que não se pode
ler a Bíblia escrita do século XIII antes de Cristo até o século I depois de Cristo como se leria um jornal de
hoje.

1 - Interpretação = explicação, comentário.

Lição 3: Veracidade da Bíblia

3.1. Veracidade da Bíblia: âmbito

Se a Bíblia é a Palavra de Deus feita palavra do homem, entende-se que ela deva ser inerrante (sem
erro de espécie alguma) ou veraz (portadora da verdade).

Mas como se pode sustentar isto, se à Escritura, à primeira vista, está cheia de "erros"? O sol terá
parado no seu curso em torno da terra, conforme Js 10,12-14; Is 38,7s... Nabucodonosor era rei de Nínive,
segundo Jt 1,5; Dario terá sido filho de Assuero, conforme Dn 9,1..

Eis a resposta:

1) É isento de erro ou veraz tudo aquilo que o hagiógrafo como tal afirma...

2)... no sentido em que o hagiógrafo o entendeu.

Comentemos:

1) O autor sagrado pode afirmar algo em seu nome, como pode afirmar em nome de outrem. Por
exemplo, em Jo 1,18, o Evangelista afirma que Jesus nos revelou Deus Pai. Mas no salmo 53 (52), 22 se lê:
"Deus não existe". Como explicar a contradição? Em Jo 1,18 é o autor sagrado como tal quem afirma; a sua
afirmação é absolutamente verídica; mas no Sl 53 (52), 1, o salmista apenas afirma que o insensato diz em
seu coração: "Deus não existe". Quem diz que Deus não existe, não é o autor sagrado; este apenas afirma (e
afirma com plena veracidade) que o insensato nega a existência de Deus (o insensato erra ao negá-la; o
salmista apenas verifica o fato).
2 - Muitos Salmos podem ser numerados de duas maneiras (a hebraica e a grega). O
cursista o aprenderá quando estudar o Módulo referente aos Salmos.

2) "... no sentido em que o hagiógrafo o entendeu". Com outras palavras:.. de acordo com o
gênero literário adotado pelo autor bíblico. Se este quis usar de metáfora, não deverei tomá-lo ao pé da
letra; se quis usar de gênero estritamente narrativo, não deverei entendê-lo metaforicamente.

Voltando aos casos apontados, diremos: quando Js 10,12-14 diz que Josué mandou parar o sol, o
gênero é de poesia lírica; há, pois, uma imagem literária, segundo a qual o "estacionamento do sol" quer
dizer "escurecimento da atmosfera, clima de tempestade de granizo"; por conseguinte, Josué pediu a Deus
uma tempestade de granizo que o ajudasse a vencer a batalha, tempestade da qual fala o texto de Js 10,11.
Quando os livros de Judite e Daniel parecem errar na cronologia dos reis, estão recorrendo ao gênero do
midraxe, que intencionalmente não pretende ser crônica, mas apresenta a história como veículo de
edificação religiosa (ver no Léxico Bíblico anexo o verbete Midraxe). Quando Mateus 1,1-17 diz que de
Abraão até Cristo houve 42 gerações (na verdade houve mais do que isto), quer jogar com a simbologia do
número 42 - o que também pertence ao gênero midráxico; de resto, o assunto voltará a ser estudado na
Introdução ao Evangelho de Mateus.

3.2. Veracidade da Bíblia: conclusão

Vê-se, pois, que a Bíblia é isenta de erro em todas as suas páginas, mesmo quando fala de assuntos
não religiosos. Qualquer erro atribuído à Bíblia, recairia sobre o próprio Deus. Todavia a veracidade ou a
mensagem de cada passagem da Bíblia deverá ser depreendida do respectivo gênero literário: a poesia tem
veracidade diversa da veracidade da lei ou da veracidade do midraxe. Ademais, notemos que a Bíblia só
pretende afirmar categoricamente verdades de ordem religiosa. Em assuntos não religiosos, ela não comete
erros, mas adapta-se ao modo de falar familiar ou pré-científico dos homens que, devidamente entendido,
não é portador de erro, como atrás foi dito.

Diante das dúvidas no entendimento da S. Escritura, o cristão rezará com S. Agostinho: "Faze-me
ouvir e descobrir como no começo criaste o céu e a terra. Assim escreveu Moisés, para depois ir embora,
sair deste mundo, de Ti para Ti. Agora não posso interrogá-lo. Se pudesse, eu o seguraria, implorá-lo-ia em
teu nome para que me explicasse estas palavras,... mas não posso interrogá-lo; por isto dirijo-me a Ti,
Verdade, Deus meu, de que estava ele possuído quando disse coisas verdadeiras; dirijo-me a Ti: Perdoa
meus pecados. E Tu, que concedeste a teu servo enunciar estas coisas verdadeiras, concede também a mim
compreendê-las" (Confissões XI 3,5).

Bibliografia:
ARENHOEVEL, DIEGO, Assim se formou a Bíblia. Ed. Paulinas.
BARRERA, JÚLIO TREBOLLE, A Bíblia Judaica e a Bíblia Cristã, Ed. Vozes 1996.
CASTANHO, AMAURY, Iniciação à Leitura da Bíblia. Ed. Santuário.
CECHINATO, LUIZ, Iniciação à Sagrada Escritura. Ed. Vozes.
HARRINGTON, WILFRÍD J., Chave para a Bíblia. Ed. Paulinas.
MANNUCCI, VALERIO, Bíblia. Palavra de Deus. Ed. Paulinas.
SCHARBERJ, JOSEF, Introdução à Sagrada Escritura. Ed. Vozes.
ENCICLOPÉDIA ILUSTRADA DA BÍBLIA. Ed. Paulinas.
MUNDO DA BÍBLIA, por vários autores. Ed. Paulinas.

* * *

PERGUNTAS

1) Que é Inspiração bíblica? Como se distingue de Revelação?
2) A Inspiração bíblica se estende a todos os temas da Bíblia? E a todas as palavras? Explique.
3) Que é gênero literário? E quais as normas de interpretação dos gêneros literários?
4) A Bíblia não contém erros? Como?
5) Como devo entenderas alusões da Bíblia, aparentemente errôneas, às ciências naturais?

Escreva suas respostas em folhas à parte, e mande-as, com o nome e o endereço do(a) Cursista, para:
CURSOS POR CORRESPONDÊNCIA, Caixa Postal 1362, 20001-970 de Janeiro (RJ).




MÓDULO II: O CÂNON BÍBLICO

Vimos no Módulo I que Deus quis falar aos homens, dando origem à S. Escritura.
Perguntamos agora: quantos e quais são os livros sagrados? Qual é o seu catálogo'?

Lição 1: Nomenclatura

Notemos os termos habitualmente utilizados neste estudo:

1) Cânon, do grego kanón = regra, medida -> catálogo.

2) Canônico = livro catalogado - o que implica seja inspirado (no sentido do Módulo I).

3) Protocanônico = livro catalogado próton, isto é, em primeiro lugar ou
sempre catalogado.

4) Deuterocanônico = livro catalogado déuteron ou em segunda
instância, posteriormente (após ter sido controvertido).

5) Apócrifo, do grego apókryphon = livro oculto, isto é, não lido nas
assembléias públicas de culto, reservado à leitura particular. Em conseqüência
livro não canônico ou não catalogado, embora tenha aparência de livro canônico
(Evangelho segundo Tomé, Evangelho da Infância, Assunção de Moisés...).

Os apócrifos, embora tenham sido, durante séculos, tidos como
desprezíveis portadores de lendas, são ultimamente reconhecidos como valiosos
para a história do Cristianismo, porque 1) através de suas afirmações referem o
modo de pensar dos judeus e cristãos dos séculos pouco anteriores e pouco
posteriores a Cristo (século II a.C. até século V d.C.); 2) podem conter
proposições verdadeiras que não foram consignadas pelos autores sagrados (os
nomes dos genitores de Maria SS., a Apresentação de Maria no Templo aos três
anos de idade, a assunção corporal de Maria após a morte...); 3) contêm
sentenças de hereges, que contribuem para a compreensão da história do
Cristianismo.

O Cânon católico compreende 47 livros do A.T, se se conta como
unidade distinta a carta de Jeremias (= Baruque 6); se, ao contrário, é
considerada como o capitulo 6 de Baruque, o total é de 46 livros. No Novo
Testamento há 27 livros - o que perfaz 74 (73) livros sagrados ao todo.

Examinaremos, a seguir, a história do Cânon ou a maneira como se foram
formando os catálogos do Antigo e do Novo Testamento respectivamente.

Lição 2: História do Cânon do Antigo Testamento

As passagens bíblicas começaram a ser escritas esporadicamente desde
os tempos anteriores a Moisés; é de notar que a escrita era uma arte rara e cara
na antiguidade. Moisés foi o primeiro codificador das tradições orais e escritas
de Israel, no século XIII a.C. - Essas tradições (leis, narrativas, peças litúrgicas)
foram sendo acrescidas aos poucos por outros escritos no decorrer dos séculos,
sem que os judeus se preocupassem com a catalogação das mesmas... Assim foi-
se formando a biblioteca sagrada de Israel.

Todavia, no século I da era cristã, deu-se um fato importante: começaram
a aparecer os livros cristãos (cartas de S. Paulo, Evangelhos...), que se
apresentavam como a continuação dos livros sagrados dos judeus. Estes, porém,
não tendo aceito o Cristo, trataram de impedir que se fizesse a aglutinação de
livros judeus e livros cristãos. Por isto, segundo bons autores modernos, vários
rabinos reuniram-se no sínodo de Jâmnia ou Jabnes ao Sul da Palestina, por volta
do ano 100 d.C., a fim de estabelecer as exigências que deveriam caracterizar os
livros sagrados ou inspirados por Deus. Foram estipulados os seguintes critérios:

1) o livro sagrado não pode ter sido escrito fora da terra de Israel;

2) ... não em língua aramaica ou grega, mas somente em hebraico;

3) ... não depois de Esdras (458-428 a.C.);

4) ... não em contradição com a Torá ou Lei de Moisés.

Em conseqüência, os judeus da Palestina fecharam o seu Cânon sagrado sem
reconhecer livros e escritos que não obedeciam a tais critérios. Acontece, porém, que em
Alexandria (Egito) havia próspera colônia judaica, que, vivendo em terra estrangeira e falando
língua estrangeira (o grego), não adotou os critérios nacionalistas estipulados pelos judeus de
Jâmnia. Os judeus de Alexandria chegaram a traduzir os livros sagrados hebraicos para o grego
entre 250 e 100 a.C., dando assim origem à versão grega dita "Alexandrina" ou "dos Setenta
Intérpretes". Essa edição grega bíblica encerra livros que os judeus de Jâmnia não aceitaram,
mas que os de Alexandria liam como palavra de Deus; assim os livros de Tobias, Judite,
Sabedoria, Baruque, Eclesiástico (ou Siracides), 1/2 Macabeus, além de Ester 10,4-16,24; Daniel
3,24-90; 13-14. -A respeito da versão dos Setenta, ver Módulo III.

Podemos, pois, dizer que havia dois cânones entre os judeus no início da
era cristã: o restrito da Palestina, e o amplo de Alexandria.

Ora acontece que os Apóstolos e Evangelistas, ao escreverem o Novo
Testamento em grego, citavam o Antigo Testamento, usando a tradução grega de
Alexandria, mesmo quando esta diferia do texto hebraico; tenham-se em vista
Mt 1,23 (-> Is 7,14); Hb 10,5 (-> SI 39/40,7); Hb 10,37s(Hab2,3s); At 15,16s(->
Am 9,11 s). O texto grego tornou-se a forma comum entre os cristãos; em
conseqüência o Cânon amplo, incluindo os sete livros e os fragmentos citados,
passou para o uso dos cristãos.

Verificamos também que nos escritos do Novo Testamento há citações
implícitas dos livros deuterocanônicos. Assim, por exemplo, Rm 1,19-32 -> Sb
13,1-9; Rm 13,1 -> Sb 6,3; Mt 27,43 -v Sb 2,13.18-Tg 1,19-> Eclo5.11;
Mt11,29s-> Eclo 51,23-30; Hb 11,34s -> 2Mc 6,18-7,42; Ap 8,2 -> Tb 12,15.

Deve-se, por outro lado, notar que não são (nem implicitamente) citados
no Novo Testamento livros que, de resto, todos os cristãos têm como canônicos;
assim Eclesiastes, Ester, Cântico dos Cânticos, Esdras, Neemias, Abdias, Naum,
Rute.

Nos mais antigos escritos patrísticos são citados os deuterocanônícos
como Escritura Sagrada: Clemente Romano (em cerca de 95), na epístola aos
Coríntios, recorre a Jt, Sb, fragmentos de Dn, Tb e Eclo; o Pastor de Hermas, em
140, faz amplo uso do Eclo e do 2 Mc (cf. Semelhanças 5,3.8; Mandamentos
1,1...); Hipólito († 235) comenta o livro de Daniel com os fragmentos
deuterocanônicos; cita como Escritura Sagrada Sb, Br e utiliza Tb, 1/2 Mc.

Nos séculos II/IV houve dúvidas entre os escritores cristãos com
referência aos sete livros, pois alguns se valiam da autoridade dos judeus de
Jerusalém para hesitar; outros deixavam de lado os deuterocanônicos, porque
não serviam para o diálogo com os judeus. Finalmente, porém, prevaleceu na
Igreja a consciência de que o cânon do Antigo Testamento deveria ser o de
Alexandria, adotado pelos Apóstolos. Sabemos que das 350 citações do Antigo
Testamento no Novo, 300 são tiradas da versão dos Setenta. Em conseqüência,
os Concílios regionais de Hipona (393), Cartago III (397), Cartago IV (419),

Trulos (692) definiram sucessivamente o Cânon amplo como sendo o da Igreja.
Esta definição foi repetida pelos Concílios ecumênicos de Florença (1442),
Trento (1546), Vaticano I (1870).

S. Jerônimo († 421) foi, sem dúvida, uma voz destoante neste conjunto.
Tendo ido do Ocidente para Belém da Palestina a fim de aprender o hebraico,
assimilou também o modo de pensar dos rabinos da Palestina neste particular.

Durante a Idade Média pode-se dizer que houve unanimidade entre os
cristãos a respeito do Cânon.

No século XVI, porém, Martinho Lutero (1483-1546), querendo
contestar a Igreja, resolveu adotar o Cânon dos judeus da Palestina, deixando de
lado os sete livros e os fragmentos deuterocanônicos que a Igreja recebera dos
judeus de Alexandria. É esta a razão pela qual a Bíblia dos protestantes não tem
sete livros e os fragmentos que a Bíblia dos católicos inclui. Para dirimir as
dúvidas, observamos que:

- os critérios adotados pelos judeus de Jâmnia para não reconhecer certos
livros sagrados eram critérios nacionalistas; tal nacionalismo decorria do fato de
que desde 587 a.C. os judeus estavam sob domínio estrangeiro, que muito os
aborrecia;

- é o Espírito Santo quem guia a Igreja de Cristo e fez que, após o
período de hesitação (séc. I-IV), os cristãos reconhecessem como válido o cânon
amplo.

Aliás, o próprio Lutero traduziu para o alemão os livros
deuterocanônicos; na sua edição alemã datada de 1534 o catálogo é o dos
católicos - o que bem mostra que os deuterocanônicos eram usuais entre os
cristãos. Não foi o Concilio de Trento que os introduziu no cânon. De resto, as
Sociedades Bíblicas protestantes até o séc. XIX incluíam os deuterocanônicos
em suas edições da Bíblia.

Para os católicos, os livros deuterocanônicos do Antigo Testamento são
tão valiosos como os protocanônicos; são a Palavra de Deus inerrante, que, aliás,
os próprios judeus da Palestina estimavam e liam como textos edificantes. Por
exemplo, os próprios rabinos serviam-se do Eclesiástico até o séc. X como
Escritura Sagrada; o 1Mc era lido na festa de Encênia, ou da Dedicação do
Templo (Hanukkah). Baruque era lido em alta voz nas sinagogas do séc. IV d.C.,
como atestam as Constituições Apostólicas. De Tobias e Judite temos
midrachim ou comentários em aramaico, que atestam como tais livros eram
lidos na sinagoga.

Lição 3: História do Cânon do Novo Testamento

O catálogo dos livros do Novo Testamento também foi objeto de dúvidas
na Igreja antiga, mas hoje é unanimemente reconhecido por católicos e
protestantes. Os livros controvertidos e, por isto, chamados deuterocanônicos do
Novo Testamento são os seguintes: Hb, Ap, Tg, 2Pd, Jd, 2/3 Jo. Vejamos o
porquê das hesitações:

Hebreus: a carta não indica nem autor nem destinatários. Os cristãos
orientais a tinham como paulina, ao passo que os ocidentais não. Entre os
latinos, em meados do séc. III, os novacianos rigoristas (que ensinavam haver
pecados irremissíveis) valiam-se de Hb 6,4-8 para propor sua tese errônea. Por
isto, os autores ortodoxos relegaram Hebreus para o esquecimento até a segunda
metade do séc. IV, quando S. Ambrósio e S. Agostinho a reconsideraram. Hoje
todos os cristãos a reconhecem como carta canônica (= Palavra de Deus),
embora reconheçam que não é diretamente da autoria de S. Paulo.

Apocalipse: nos primeiros séculos discutia-se a autoria joanéia deste
livro entre os orientais. Também ocorria que uma facção dita "milenarista"
apelava para Ap 20,1-15 a fim de afirmar um reino milenar e pacífico de Cristo
sobre a terra antes da consumação da história. Por isto o Apocalipse foi objeto de
suspeitas, que cederam ao reconhecimento unânime no séc. IV.

Tiago: também foi discutida a autoria deste escrito, que, além do mais,
parecia contradizer a S. Paulo em Rm e Gl; a fé sem as obras seria morta (cf. Tg
2,14-24). Prevaleceu, porém, a consciência de que é escrito canónico,
perfeitamente conciliável com S, Paulo: ao passo que este afirma que a fé sem
obras (sem méritos do indivíduo) basta para entrarmos na amizade com Deus
(ninguém compra a amizade), S. Tiago quer dizer que ninguém persevera na
graça se não pratica boas obras ou se não vive de acordo com a fé.
Portanto, São Paulo trata do ingresso na amizade com Deus, São Tiago trata da
perseverança na mesma.

Judas: também foi discutida a autoria desta carta. Ademais cita os
apócrifos "Assunção de Moisés" (v. 9) e "Apocalipse de Henoque" (v. 14s)- o
que a tornou suspeita. Este fato, porém, nada significa, porque S. Paulo cita os
escritores gregos Epímênides e Aratos, em Tt 1,12 e At 17,28 respectivamente,
sem que Tt e At tenham sido excluídos do cânon por causa disto.

A 2Pd, as 2/3Jo também foram controvertidas nos três primeiros séculos
por motivos de pouca monta. - A 2Pd aparentemente é uma reedição ampliada de
Jd; por isto, terá sofrido a sorte deste escrito. As 2/3Jo, sendo bilhetes pequenos,
de pouco conteúdo teológico, nem sempre foram consideradas canônicas.

Como dito, porém, em 393 o Concílio de Hipona definiu o cânon
completo da Bíblia, incluindo os sete escritos controvertidos ou
deuterocanônicos do Novo Testamento.

Em conclusão: a própria Bíblia não define o seu catálogo. Portanto, este
só pode ser depreendido mediante a Tradição (= transmissão) oral, que de
geração em geração foi entregando os livros sagrados ao povo de Deus,
indicando-os, ao mesmo tempo, como livros inspirados e, por conseguinte,
canônicos. Essa tradição oral viva fala até hoje pelo magistério da Igreja, que
não é senão o eco autêntico da Tradição oral.

São palavras do Concílio do Vaticano II: "Pela Tradição torna-se
conhecido à Igreja o cânon completo dos livros sagrados. As próprias Sagradas
Escrituras são, mediante a Tradição, cada vez mais profundamente
compreendidas e se fazem, sem cessar, atuantes. Assim o Deus que outrora
falou, mantém um permanente diálogo com a Esposa de seu dileto Filho, e o
Espírito Santo, pelo qual a voz viva do Evangelho ressoa na Igreja..., leva os
fiéis a toda verdade e faz habitar neles copiosamente a Palavra de Cristo" (Dei
Verbum n° - 8).

Bibliografia:

HARRINGTON, WILFRID, Chave para a Bíblia. Ed. Paulinas 1985.

ARENHOVEL, DIEGO, Assim se formou a Bíblia. Ed. Paulinas 1978.

PERGUNTAS

1) Exponha o significado de "cânon, canônico, protocanônico,
deuterocanônico, apócrifo".

2) Por que a Bíblia dos protestantes não tem sete livros que a Bíblia dos
católicos tem? Exponha a história completa.

3) Há livros deuterocanônicos no Novo Testamento? Por que foram
discutidos alguns livros?

Escreva suas respostas em folhas à parte, e mande-as, com o nome e o
endereço do(a) Cursista, para: CURSOS POR CORRESPONDÊNCIA, Caixa
Postal 1362, 20001-970 Rio de Janeiro (RJ).




MÓDULO III: HISTÓRIA DO TEXTO
SAGRADO

Lição 1: A Escrita Bíblica

Três são as línguas bíblicas:

1) O hebraico, no qual foram escritos todos os livros protocanônicos do
Antigo Testamento;
2) o aramaico, língua vizinha do hebraico, falada pelos arameus, que
eram bons comerciantes na Mesopotâmia, na Ásia Menor e nas costas do
Mediterrâneo; por isto a sua língua se tornou o idioma comercial internacional
como também a língua dos diplomatas e das chancelarias. Em aramaico foram
redigidos trechos de livros protocanônicos do Antigo Testamento, como Esdr
4,8-6,18; 7,12-26; Dn 2,4-7,28; uma frase em Jr 10,11 e duas palavras em Gn
31,47; além disto, também o original de S. Mateus (hoje perdido);
3) o grego, em que foram redigidos os livros do Novo Testamento (de Mt
temos uma tradução grega antiga), Sb, 2Mc. Além disto, os livros e fragmentos
deuterocanônicos do Antigo Testamento cujos originais se perderam, encontram-
se em tradução grega: 1Mc, Jt, Tb, algumas secções de Daniel (Dn 3,24-90; 13-
14) e os acréscimos de Ester recolhidos desordenadamente em Est 10,4-16,24
(da Vulgata Latina).

O texto do Eclesiástico encontra-se em situação especial. Apresenta-se
como tradução grega do original hebraico; ver Prólogo, vv. 15-35. O texto
original hebraico se perdeu desde os tempos de S. Jerônimo († 420); mas dois
terços do mesmo foram reencontrados numa sinagoga do Cairo em 1896 e 1931;
outros fragmentos ainda foram descobertos nas grutas de Qumran e Massadá
(N.O. do Mar Morto). Todavia o texto grego continua sendo o oficial canônico.

O conhecimento das línguas bíblicas por parte dos estudiosos é de grande
importância, pois cada qual tem seu gênio e suas particularidades. O comum dos
leitores da Bíblia não precisa de conhecer essas línguas estrangeiras, mas deve
utilizar boas traduções da S. Escritura e estar alerta para os possíveis semitismos
e particularismos da linguagem sagrada. Vejamos algumas peculiaridades desses
idiomas:

a) O hebraico era escrito somente com consoantes, sem vogais, até o
século VII d. C. Isto quer dizer que o leitor devia mentalmente colocar as vogais
entre as consoantes das palavras hebraicas: visto que podia enganar-se,
compreende-se que no texto hebraico antigo haja oscilações, como as haveria em
português se quiséssemos completar com vogais o grupo l m; poderíamos ler
lama, leme, lume, lima, alma... Em hebraico, por exemplo, q r n pode ser lido
como qaran ( = brilhar) e qeren ( = chifre); por isto Moisés, que tinha o rosto a
brilhar (qaran), é representado na arte ocidental com dois chifres (qeren), visto
que S. Jerônimo leu qeren em lugar de qaran em Ex 34,29s. Mais: o hebraico
era pobre em vocabulário, de modo que, por exemplo, a mesma palavra ah podia
significar irmão e primo ou parente (ver Mc 6,3; Gn 13,8; 29,12-15; 31,23; 1
Cr 23,21-23); bekor podia significar primogênito e bem-amado (ver Lc 2,7 e
Zc 12,10s). Além disto, notemos que o hebraico não tinha termos de
comparativo e superlativo; por isto o versículo: "Muitos são chamados, mas
poucos os escolhidos" (Mt 22,14) deve ser traduzido por "maior é o numero dos
que são chamados (à fé); menor é o numero dos que chegam à vida definitiva",
podendo a diferença entre maior e menor, no caso, ser muito pequena. O
superlativo era expresso mediante um genitivo: assim o Cântico dos Cânticos ( =
o mais belo dos Cânticos), o Santo dos Santos (= o lugar mais santo); os céus
dos céus (= o mais alto dos céus)... O hebraico escrevia os números utilizando
consoantes; visto que estas podiam ser muito semelhantes e confundidas entre si,
podia haver dificuldades para lê-las - o que originava confusão na indicação dos
números nos livros sagrados. Mais: o hebraico não separava as palavras entre si -
costume este que viria a ser fonte de erros na transmissão do texto sagrado.

A escola de rabinos (= mestres) judeus que instituiu a vocalização do
texto hebraico da Bíblia é dita "dos massoretas" (massorá = tradição,
provavelmente). Fizeram bom trabalho aos poucos, entre o século VII e o século
X d. C. O texto hoje utilizado com vogais é chamado "Massorético" (M).
b) O aramaico, muito semelhante ao hebraico, tornou-se a língua
adotada pelo povo judeu a partir do século V a. C. Foi a língua falada por Jesus
Cristo, O hebraico, aos poucos, ficou sendo apenas o idioma usado no culto
divino.
c) O grego era língua de um povo inteligente. Na Bíblia aparece
impregnado de semitismos, pois foi utilizado por escritores hebreus. Tenhamos
em vista o vocábulo cálice, que designa "sorte" (Mt 20,22; 26,39); caminho, que
significa "doutrina, escola" (At 9,2; 18,25s; 19,9.23) ; língua, que significa
"nação" (Ap 5,9).

Os manuscritos gregos da Bíblia mais antigos apresentam letras trocadas
(eram semelhantes umas às outras, como também o são em português), muitas
palavras escritas abreviadamente, falta de pontuação - o que dificultou a
transmissão do texto sagrado por meio dos copistas da antiguidade.

Os escritores antigos não dividiam o texto sagrado em capítulos e
versículos. Os cristãos, porém, sentiram a necessidade de dividi-lo para poder
citá-lo e utilizá-lo na Liturgia; nos primeiros séculos assinalavam, por exemplo,
o trecho "a respeito dos magos" (= Mt 2,1-12),..."a respeito das crianças
assassinadas" (= Mt 2,13-18),... "a respeito da siro-fenícia" (- Mc 7,24-30)...
Eusébio de Cesaréia (†340) dividiu o texto dos quatro Evangelhos em 1162
capítulos (Mt 355, Mc 233, Lc 342, Jo 232). Na Idade Média, o arcebispo
Estêvão Langton, de Cantuaria († 1228), distribuiu o texto latino do Antigo e do
Novo Testamento em capítulos; esta divisão foi introduzida no texto hebraico do
Antigo Testamento e no texto grego dos LXX e do Novo Testamento. Está até
hoje em uso.

A divisão dos capítulos em versículos como atualmente a temos data do
século XVI. Santes Pagnino de Lucca († 1541) dividiu o Antigo e o Novo
Testamento em versículos numerados; este trabalho ficou sendo definitivo para o
Antigo Testamento. Roberto Estêvão, tipógrafo francês, refez a distribuição do
Novo Testamento em versículos no ano de 1551; é a que hoje em dia se utiliza,
embora tenha suas imperfeições; assim, por exemplo, Mt 19,30 deveria ser o
inicio do capitulo 20 de Mateus, pois o mesmo refrão ("os últimos serão os
primeiros e os primeiros serão os últimos") volta em Mt20,16, enquadrando a
parábola dos trabalhadores da vinha (Mt 20,1-15); notemos também que Gl 5,1a
deveria ser, conforme a lógica do pensamento, a conclusão de Gl 4,31.. -

Também a pontuação, que faltava nos autógrafos, foi sendo colocada
pelos copistas e intérpretes do texto sagrado nem sempre com muito acerto;
consideremos os casos de Jo 1,3s; 7,37s; Gl 4,31-5,1...

O material utilizado para escrever era papiro (junco cortado em tiras) ou
pergaminho (couro de animais). Este material era caro e raro, de modo que
pouco se escrevia na antiguidade; o ensinamento era feito por via oral mediante
recursos mnemotécnicos, que procuravam dar cadência à frase, para que se
gravasse melhor na memória; nos livros bíblicos encontram-se ecos escritos
desse cadenciamento; cf. Mt 5,21.27.31.33.38.43; 6,2-6 16-18... Dada a
fragilidade do papiro e do pergaminho, entende-se que não se tenha conservado
nenhum dos autógrafos (textos saídos das mãos dos autores sagrados) da Bíblia.
Todavia, se os autógrafos se perderam e só temos cópias dos mesmos, podemos
crer que se tenha conservado o teor original da Bíblia? - É o que veremos a
seguir

Lição 2: História do texto hebraico do Antigo Testamento

Sabe-se que nos séculos anteriores a Cristo o texto hebraico do Antigo
Testamento oscilava muito. Isto se compreende bem desde que se tenha em vista
a maneira como se escrevia antigamente: falta de vogais, ocasiões múltiplas de
confundir letras e números.

Todavia a partir dos séculos I/II d. C. a difusão dos escritos cristãos
(Evangelhos, epístolas...) obrigou os judeus a cuidar da forma do texto bíblico;
os cristãos argumentavam a favor de Cristo utilizando passagens do Antigo
Testamento. Julga-se que no século II d. C. já havia quase um texto oficial do
Antigo Testamento entre Judeus; é o que insinuam as traduções gregas de
Áquila, Símaco e Teodocião então realizadas; supõem um arquétipo hebraico
mais ou menos fixo ou constante.

Nos séculos VII -X, entre 650 e 1000 d. c., os massoretas fixaram o
texto, colocando-lhe as vogais. Verifica-se hoje, mediante apurados estudos de
lingüística, rítmica e literatura orientais, que as opções feitas pelos massoretas
eram autênticas.

Quanto aos manuscritos, notemos que até 1947 não possuíamos cópias
do texto hebraico anteriores aos séculos IX/X depois de Cristo. Naquela data,
porém, foram descobertos os manuscritos de Qumran, a N. O. do Mar Morto,
que datam dos séculos I a. C. e I d. C. Foi possível assim recuar mil anos na
história da tradição manuscrita; verificou-se então que há identidade entre os
manuscritos medievais e aqueles de Qumran - o que quer dizer que o texto se foi
transmitindo fielmente através dos séculos. Os judeus muito estimavam a sua
literatura sagrada a ponto de não permitirem que se deteriorasse gravemente.

Hoje em dia existem edições criticas do texto hebraico do Antigo
Testamento, como a de Rudolf Kittei, que permitem ao estudioso confrontar
entre si as fontes do texto e certificar-se de que está lidando com a face autêntica
do texto do Antigo Testamento.

Lição 3: A história do texto grego do Novo Testamento

Existem hoje mais de cinco mil cópias manuscritas do Novo Testamento
datadas dos dez primeiros séculos. Algumas são papiros, que remontam aos
séculos II/III. O mais antigo de todos é o papiro de Rylands, conservado em
Manchester (Inglaterra); data de 120 aproximadamente e contém os versículos
de Jo 18,31 -33.37.38; se consideramos que o Evangelho segundo João foi
escrito por volta de 100, verificamos que dele temos um manuscrito que é, por
assim dizer, cópia do autógrafo.

A multidão de cópias do Novo Testamento, apresenta, sem dúvida,
numerosas variantes na transmissão do texto: cerca de 200.000. Todavia trata-se,
em geral, de oscilações meramente gramaticais ou sintáticas: diferenças na
grafia, colocação ou omissão de artigo, de preposição, de advérbio... diferenças
estas que não alteram a substância do texto. Os estudiosos concluem que, em
vista do grande número e da antiguidade dos manuscritos do Novo Testamento, é
possível reconstituir a face autêntica do mesmo, de modo a não deixar dúvidas
sobre a fidelidade do texto que hoje utilizamos. Damos, a seguir, alguns
exemplos de oscilações dos manuscritos. A mais importante é a de 1Cor 15,51,
onde se poderia ler: "Nem todos morreremos, mas todos seremos transfigurados"
ou "morreremos todos, mas não seremos todos transfigurados". Pois bem; a
consulta dos manuscritos mais antigos e abalizados leva a ler com toda a
segurança: "Nem todos morreremos, mas..." (São Paulo julgava que quem
estivesse vivo no dia da segunda vinda de Jesus, não morreria; ver 1Ts 4,16s
e2Cor5,1-4). Outras variantes são as de Lc 22,43s (alguns copistas quiseram
eliminar a notícia do suor de sangue de Jesus, mas os melhores manuscritos a
afirmam); Jo 5,3s (parece que, segundo a boa tradição, se deve omitir o vers. 4
com a noticia de que um anjo agitava a água da piscina de Betesda); 1Jo 5,7s (a
referência ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo foi acrescentada tardiamente, ou
seja, por ocasião das controvérsias sobre a SS. Trindade no século IV); Mc 1,1
(os bons manuscritos atestam "Jesus Cristo, Filho de Deus"); Mt 1,16 (leia-se
"José, o esposo de Maria, da qual nasceu Jesus chamado Cristo", e não, como
atesta somente uma tradução síria: "José, com o qual estava desposada a virgem
Maria, gerou a Jesus"). - Estes exemplos, que são dos mais significativos, bem
mostram que não foi alterada a autenticidade substancial do texto do Novo
Testamento.
Os manuscritos do Novo (e também do Antigo) Testamento encontram-se
atualmente em diversas bibliotecas de Paris, Londres, Berlim, Leningrado,
Madrid, Vaticano...; podem ser consultados por qualquer pesquisador. Os
manuscritos bíblicos são patrimônio da humanidade e não pertencem apenas à
Igreja Católica.
Existem também edições criticas do Novo Testamento, preparadas tanto
por católicos como por protestantes; põem ante os olhos do leitor as principais
variantes dos manuscritos e o grau de autoridade que possuem. Tenha-se em
vista a edição de Kurt Alland, devida a uma comissão mista de católicos e
protestantes e que é a melhor no gênero

Apêndice: As traduções dos LXX e da Vulgata

Quem utiliza uma boa edição brasileira da Bíblia, encontra nela
referências às traduções dos LXX e da Vulgata. Daí a necessidade de
abordarmos também estes termos.

Os LXX
Os judeus se estabeleceram na cidade de Alexandria (Egito) nos séculos
IV/III a. C., lá constituindo próspera colônia. Adotaram a língua grega, de modo
que tiveram a necessidade de traduzir a Bíblia do hebraico para o grego - o que
foi feito devagar entre 250 e 100 a. C. Chama-se esta "a tradução alexandrina da
Bíblia". A lenda, porém, diz que esta tradução teve origem milagrosa, a saber: o
rei Ptolomeu II Filadelfo (285-247 A. C.), querendo possuir na sua biblioteca um
exemplar grego dos livros sagrados dos judeus, terá pedido ao sumo sacerdote
Eleázaro de Jerusalém os tradutores respectivos. Eleázaro terá enviado seis
sábios de cada uma das doze tribos de Israel (portanto, 72 sábios) para
Alexandria; estes terão sido encerrados em 72 cubículos isolados e, não obstante,
haverão produzido o mesmo texto grego do Antigo Testamento - o que só podia
ser milagre. Esta lenda, hoje bem reconhecida como tal, fez que a tradução
alexandrina fosse também chamada "dos Setenta Intérpretes". É importante,
porque nos refere o modo como os judeus liam a Bíblia nos séculos III/II a. C.

A Vulgata
Entre os cristãos do Ocidente, havia no século IV tantas traduções latinas
da Bíblia que os leitores se viam confusos a respeito. Foi por isto que o Papa São
Dâmaso (366-384) pediu a S. Jerônimo fizesse uma revisão dessas traduções. S.
Jerônimo revisou o texto grego do Novo Testamento e traduziu o hebraico do
Antigo Testamento, dando à Igreja um texto latino que logo se propagou e foi
chamado "Vulgata latina" (forma di-vulgada latina). -A Vulgata de S. Jerônimo
gozou de grande autoridade até o Concilio do Vaticano II; hoje em dia existe a
Neo-Vulgata, tradução latina dos originais realizada com mais recursos
lingüísticos e arqueológicos do que a Vulgata de S. Jerônimo.

Para aprofundamento;

VAN DEN BORN, Dicionário Enciclopédico da Bíblia, verbetes
"Qumran", "Bíblia", "Manuscritos", "Bíblia, Texto da B.", "Setenta",
"Vulgata".
SCHARBERT, JOSEF, O mundo da Bíblia. Ed. Vozes, Petrópolis 1965.
ARENHOEVEL, DIEGO, Assim se formou a Bíblia. Ed. Paulinas 1978.
LOHF INK, GERHARD, Agora entendo a Bíblia. Ed. Paulinas 1978.
MANNUCCI, VALERIO, Bíblia, Palavra de Deus. Curso de
Introdução à Sagrada Escritura. Ed. Paulinas, São Paulo 1966.
JÚLIO TREBOLLE BARRERA, A Bíblia Judaica e a Bíblia Cristã. Ed.
Vozes 1996
* * *

PERGUNTAS

1) Quais são as línguas bíblicas e suas características?
2) De quando data a divisão do texto bíblico em capítulos e versículos?
3) Existem os autógrafos (textos escritos pelas mãos dos autores sagrados)?
Por quê?
4) Quem são os Massoretas?
5) Pode-se admitir a autenticidade do texto do Antigo Testamento hoje
divulgado em hebraico e nas diversas traduções?
6) Que houve de importante em Qumran? Quando?
7) Pode-se admitir a autenticidade do Novo Testamento hoje divulgado em grego
e nas diversas traduções?
8) Há variantes importantes na transmissão do texto? Exponha.
9) Diga o que é a tradução dos LXX.
10) Exponha o que são a Vulgata e a neo-Vulgata.





MÓDULO IV: INTERPRETAÇÃO1 DO
TEXTO

Lição 1: Livro humano e divino

Nas lições sobre a inspiração bíblica dizia-se que a S. Escritura é, toda ela, Palavra de
Deus feita palavra do homem. Disto se segue uma verdade muito importante: para entender a
Escritura, duas etapas são necessárias: o reconhecimento da sua face humana, para que,
depois, possa haver a percepção da sua mensagem divina. É impossível penetrarmos no
conteúdo salvífico da Palavra bíblica se não nos aplicamos primeiramente à análise da roupagem
humana de que ela se reveste. Isto quer dizer: não se pode abordar a S. Escritura somente em
nome da "mística", procurando ai proposições religiosas pré-concebidas; é preciso um pouco de
preparo ou de iniciação humana para perceber o sentido religioso da Bíblia. Doutro lado, não se
podem utilizar apenas os critérios científicos (lingüísticos, arqueológicos...) para entender a
Bíblia; é necessário, depois do exame científico do texto, que o leitor procure o significado
teológico do mesmo.
1 - Interpretação quer dizer "explicação, comentário" (Aurélio). Em grego a arte de interpretar é
dita "HERMENÊUTICA".

Examinemos mais detidamente cada qual das duas etapas acima assinaladas.

Lição 2: Livro humano

1. A Bíblia não é um livro caído do céu, mas um livro que passou por
mentes humanas de judeus e gregos existentes numa faixa de tempo que vai do
séc. XIV a. C. ao século I d.C.

Por conseguinte, o primeiro cuidado do bom intérprete é o de tomar
conhecimento da face humana da Bíblia mediante recursos científicos, a fim de
poder averiguar o que os autores bíblicos queriam dizer mediante as suas
expressões.

Isto não quer dizer que todo leitor da Bíblia deva ser um intelectual,
perito em línguas, história e geografia do Oriente, mas significa que

- é necessário usar uma tradução vernácula feita a partir dos originais
segundo bons critérios científicos;

- é preciso que o leitor procure uma iniciação no livro que está para ler, a
fim de conhecer o gênero literário, as expressões características, a finalidade, o
fundo de cena de tal livro. Podem bastar as páginas introdutórias que as boas
edições da Bíblia trazem; às vezes, porém, requer-se um livro ou um curso de
introdução na Bíblia (há livros e cursos de diversos graus, para as diversas
exigências do público);

- é preciso ter certo senso critico diante das múltiplas interpretações da
Bíblia que circulam. Com efeito; faz-se mister perguntar sempre: têm
fundamento no texto original da S. Escritura? Ou são a expressão de teses do
intérprete que não são as teses do autor sagrado?

Demos alguns exemplos:

1) Em Ap 13,18 lê-se que o número da besta é 666. Isto quer dizer que o
leitor tem que procurar um nome de homem cujas letras (dotadas de valor
numérico) perfaçam o total de 666. Tal procura tem que ser efetuada no
ambiente histórico e geográfico de S. João e dos primeiros leitores do
Apocalipse; teremos que indagar na Ásia Menor e no século I da era cristã que
personagem poderia ser esse. A conclusão mais provável é que se trata do
Imperador Nero (54-68), primeiro perseguidor da Igreja, cujos feitos malvados
os cristãos ainda estavam experimentando no fim do século I; São João deve ter
intencionado revelar discretamente esse nome aos seus leitores, a fim de lhes
dizer que o perseguidor pereceria. Por conseguinte, é despropositado dizer que o
Papa é a besta do Apocalipse, porque (assim afirmam sem fundamento) traz na
cabeça a inscrição "VICARIUS FILII DEI"; São João e os primeiros leitores do
Apocalipse não sabiam latim, que ainda era urna língua ocidental quando tal
livro foi escrito; não adiantaria aos leitores propor-lhes um nome que eles não
pudessem perceber através da linguagem cifrada de Ap 13,18.

Outro exemplo: quando as traduções vernáculas falam de irmãos de
Jesus, não usam esta expressão no sentido moderno, mas no sentido semita de
parente, familiar. A Bíblia está cheia de exemplos do uso de irmão (ah) para
designar tio e sobrinho (cf. Gn 13,8; 29,15), primos (1Cr 23,21s), familiares (Lv
10,4; 2Sm 19,12s).

Ainda mais: quando as traduções vernáculas da Bíblia falam de "sábado",
têm em vista não o que nós entendemos em português por sábado, mas o que os
hebreus entendiam por shabat e sheba = sétimo (dia) e repouso. Em
conseqüência, os cristãos, no seu serviço a Deus, não têm a obrigação de ficar
presos ao dia que o português chama sábado, e o inglês chama saturday (dia de
Saturno), mas compreenda que observar o sábado é observar todo sétimo dia
mediante repouso sagrado.

2) A partir de quanto foi dito, também se compreende que a interpretação
de certos textos da Bíblia tenha mudado nos últimos decênios. Neste período,
sim, foram descobertos alfabetos, peças literárias e monumentos arqueológicos
de povos orientais vizinhos do povo judeu. Foi possível, então, recolocar melhor
a Bíblia no seu ambiente originário, de modo a compreender mais
autenticamente as suas expressões; a interpretação dai decorrente é, por vezes,
diferente da clássica, mas é a interpretação certa. Tenha-se em vista o caso de Gn
1,1-2,4a: hoje é entendido como hino da liturgia judaica que tencionava incutir
muito calorosamente o preceito do repouso no sétimo dia, dando-lhe por
fundamento imaginário o comportamento do próprio Deus, que teria criado tudo
em seis dias e descansado no sétimo; intencionava também relacionar todas as
criaturas com Deus, sem entrar em questões modernas de evolucionismo e
fixismo. - As novas interpretações não alteram o Credo, mas referem-se a pontos
que nunca foram tidos como objeto de fé na Igreja e por isto são sujeitos a
revisão desde que haja motivos plausíveis para isto.

Lição 3: Livro divino

Uma vez entendido o texto bíblico com o instrumental das ciências
humanas que permitem compreender o que o autor sagrado queria significar, faz-
se mister procurar a mensagem teológica do respectivo texto. Como dito, a
mensagem bíblica é, antes do mais, religiosa.

Para perceber essa mensagem teológica, deverá o intérprete levar em
consideração a "analogia da fé" (Rm 12,6), ou o conjunto das verdades da fé, de
modo a nunca atribuir ao texto sagrado uma interpretação destoante das verdades
da fé, mas, ao contrário, entendê-lo segundo as demais proposições da fé. Por
exemplo, as palavras de Jesus "o Pai é maior do que eu" (Jo 14,28) não poderão
ser entendidas como se Jesus fosse simplesmente inferior ao Pai, em desacordo
com a fé, que diz ser Jesus consubstancial ao Pai ou uma só substância com o
Pai (cf. Jo 14,10s; 10,30); será preciso reconhecer que Jesus, como Deus, é igual
ao Pai, mas, como homem, é-lhe inferior.

A "analogia da fé" leva-nos a pensar na igreja e no seu magistério. A
Palavra de Deus escrita não pode ser entendida plenamente senão em
consonância com a Palavra de Deus oral, que é anterior à escrita e que continua a
ressoar viva dentro da Igreja através do magistério desta. É a Igreja, em última
análise, quem nos entrega as Escrituras e nos orienta na interpretação autêntica
das mesmas. Quem assim pensa, evita o subjetivismo arbitrário ("eu acho que...",
"parece-me que..."), subjetivismo ilusório, no qual incorre quem queira praticar a
interpretação da Bíblia segundo critérios pessoais (por mais bem intencionados
que sejam).

O magistério da Igreja não está acima da Escritura, nem é um canal
próprio pelo qual Deus revelaria novas verdades aos homens, mas é
simplesmente a expressão genuína da Tradição oral, que berçou a Tradição
escrita (Bíblia) e que jamais poderá ser separada desta.

Apêndice: Tipo e acomodação

Na Escritura, Deus nos fala não somente por palavras, mas também por
pessoas, coisas e fatos, que são imagens ou tipos de realidades futuras. Assim ele
quis fazer do primeiro Adão um esboço ou uma figura (tipo) do segundo Adão,
Jesus Cristo, conforme Rm 5,14; o primeiro Adão, qual homem compendioso,
recapitula toda a humanidade, como Jesus Cristo a recapitula. Melquisedec (Gn
14,17-20) também é figura de Cristo, conforme Hb 7,1-25; o cordeiro de Páscoa
(cf. Ex 12,1-14) é figura de Cristo, conforme 1Cor 5,7; a serpente de bronze
igualmente, segundo Jo 3,14s; cf. Nm 21,4-9... Quando as Escrituras do Novo
Testamento apontam trechos do Antigo Testamento, como portadores de figuras,
diz-se que tais textos têm sentido típico.

Outra coisa é a acomodação de textos bíblicos, que ocorre
freqüentemente na prática dos cristãos. Imaginemos que a S. Escritura nos
apresente determinado sujeito (S) com algum predicado (P): "A sabedoria (S) é a
mãe do belo amor, do temor, do conhecimento e da esperança" (Eclo 24,18). Ora
o leitor vê, no seu mundo cristão, um sujeito (Sl) semelhante ao sujeito bíblico
(S), ao qual podem convir os predicados atribuídos pela Bíblia a S; então faz a
acomodação ou a adaptação de tais predicados a S1 ... Se, por exemplo, me
parece que Maria, por ser a sede da Sabedoria Divina, pode ser dita também
"Mãe do belo amor... e da esperança", faço a acomodação do Eclo 24,18 a Maria.
Os próprios autores bíblicos fizeram tais acomodações; por exemplo, S. Paulo
em Rm 10,15.18 faz a acomodação, aos Apóstolos, de textos que não visavam
diretamente aos Apóstolos (cf. Is 52,7 e SI 18,5).

Os cristãos costumam fazer acomodação ou adaptação de textos bíblicos
aos fatos da sua vida cotidiana. Tal procedimento pode ser válido, se de fato há
semelhança entre o sujeito bíblico e o sujeito não bíblico (entre Jeremias
desolado, por exemplo, em Jr 15,18, e o cristão perseguido); mas será
condenável, se servir para brincadeiras ou aplicações irreverentes da Bíblia
(como às vezes ocorrem nos cartazes de publicidade, no rádio e na televisão).

Para aprofundamento deste estudo, sugere-se:

VAN DEN BORN, Dicionário Enciclopédico da Bíblia, verbete "Bíblia,
Interpretação". Ed. Vozes, Petrópolis 1971.
LOHFINK, A., Agora entendo a Bíblia. Ed. Paulinas 1978.
SCHARBERT, JOSEF, O mundo da Bíblia. Ed. Vozes, Petrópolis 1969.
Introdução à Sagrada Escritura. Ed Vozes, Petrópolis 1980.
ARENHQEVEL, DIEGO, Assim se formou a Bíblia. Ed. Paulinas 1978.

PERGUNTAS

1) Que entende por "a Bíblia é livro humano e divino"?
2) Todas as traduções da Bíblia são igualmente valiosas?
3) Posso entender a Bíblia sem alguma introdução na mesma?
4) Dê alguns exemplos de como não se deve entendera Bíblia.
5) Qual a função da Igreja na interpretação da S. Escritura?
6) Que é "analogia da fé" (Rm 12,6)?
7) Que é um tipo bíblico?
8) Que é uma acomodação bíblica?






MÓDULO l: INTRODUÇÃO GERAL AOS
EVANGELHOS

Lição 1: Generalidades

1. A palavra "Evangelho" vem do grego "evangélion", o que significa
"Boa Notícia".

Entre os cristãos, este vocábulo passou a designar a mensagem de Jesus
Cristo, "aquilo que Jesus fez e disse" (At 1,1). Dai fez-se a expressão
"Evangelho de Cristo", que significa o Evangelho pregado por Jesus Cristo e a
mensagem que Ele nos trouxe da parte do Pai.

O Evangelho, segundo a linguagem do Novo Testamento, é mais do que
uma doutrina; é força renovadora do mundo e do homem; produz uma nova
criação, como se deduz das palavras de Jesus: "Ide e anunciai a João o que
ouvistes e vistes: os cegos vêem, os coxos andam, os leprosos são curados, os
surdos ouvem, os mortos ressuscitam e os pobres são evangelizados" (Mt 11,4-
6). O membro final da frase "os pobres são evangelizados" resume os
antecedentes: o Evangelho, levado a todos os carentes, implica a instauração de
nova ordem de coisas; o homem ferido pelo pecado é redimido deste e das
conseqüências deste, das quais a mais grave é a morte (ver penúltimo membro da
frase citada).

2. A Igreja reconhece quatro narrações do Evangelho ou quatro
Evangelhos canônicos: os de Mateus, Marcos, Lucas e João. Destes, os três
primeiros são chamados "sinóticos" porque podem ser lidos em sinopse ou em
três colunas paralelas; o quarto Evangelho segue roteiro assaz diferente do dos
anteriores.

Existem também Evangelhos apócrifos (de Tomé, Tiago, Nicodemos...),
que a consciência cristã não reconheceu como Palavra de Deus; contêm traços de
história e verdade, - ao lado de seções fantasiosas e heréticas. Quem compara o
texto dos apócrifos com o dos Evangelhos canônicos, verifica que aqueles são
exuberantes, tendentes a mostrar um "Jesus maravilhoso", ao passo que os
Evangelhos canônicos são muito sóbrios; não precisam de "ornamentar" a figura
de Jesus, porque o sabem aceito por seus leitores.

3. Os Evangelhos são simbolizados pelos animais descritos em Ez 1,10 e
Ap 4,6-8: o leão (Mc), o touro (Lc), o homem (Mt), a águia (Jo). A tradição
cristã adaptou esses símbolos aos autores sagrados levando em conta o inicio de
cada Evangelho: visto que Mateus começa apresentando a genealogia de Jesus, é
simbolizado pelo homem; Marcos tem início com João Batista no deserto,...
deserto que é tido como morada do leão; Lucas se abre com Zacarias a sacrificar
no templo; por isto é simbolizado pelo vitelo, vitima do sacrifício; João começa
apresentando o Verbo preexistente que se fez carne, à semelhança de uma águia
que voa muito alto para, depois, dar o bote na terra. Esta atribuição de símbolos
aos evangelistas não se deve aos autores de Ez e do Ap, mas é obra de escritores
cristãos dos séculos II/IV.

Lição 2: De Jesus ao texto dos Evangelhos

Sabemos que Jesus pregou entre 27 e 30 sem nada deixar por escrito. Também não mandou os
Apóstolos escreverem; conseqüentemente, o Evangelho foi primeiramente anunciado de viva
voz, e só aos poucos consignado por escrito. Há, pois, um intervalo de 20, 30 ou mais anos entre
Jesus e o texto definitivo dos Evangelhos. Depois de muito estudar o texto sagrado e a história
da Igreja nascente, os bons autores (e, com eles, a Igreja na sua Instrução "Sancta Mater
Ecclesia", de 21/04/1964) admitem três etapas nesse período de tempo:

1) De Jesus aos Apóstolos. Jesus pregava a Boa-Nova utilizando
recursos de linguagem dos rabinos, como são as parábolas. Antes de Páscoa, a
compreensão dos ouvintes era lenta; mas depois de Pascoa-Pentecostes, os
Apóstolos, guiados pelo Espírito Santo, penetraram profundamente na
mensagem do Senhor.

2) Dos Apóstolos às comunidades cristãs antigas. A mensagem de
Jesus foi levada de Jerusalém (após Pentecostes) para a Samaria, a Galiléia, a
Síria, a Ásia Menor, a Grécia, Roma... O núcleo da pregação era sempre a vitória
de Jesus sobre o pecado e a morte obtida na Páscoa: a este núcleo se
acrescentavam as narrações de milagres (para comprovar o poder de Jesus), de
parábolas (para manifestar a doutrina de Jesus sob forma de catequese), de
disputas com os fariseus, de profecias, etc. A pregação devia adaptar-se aos
diversos ambientes nos quais ela se realizava, a fim de tornar-se viva e
significativa ou ter seu Sitz im Leben (lugar na vida dos ouvintes). Isto não quer
dizer que a doutrina ia sendo deturpada. Não; os Apóstolos eram muito ciosos da
fidelidade a Jesus e ao passado; não queriam ser senão testemunhas (cf, At
1,8.22; 2,32; 3,15; 5,32; 1029.41; 13,31; 20,24...); sempre que alguma inovação
estranha se quisesse introduzir na mensagem, condenavam-na (cf. Gl 1,8s; 2Ts
2,1s; 1Tm 4,1-3; Tt2,1.8). Ademais sabemos que o Senhor não abandonou sua
mensagem ao bel-prazer dos homens, mas acompanhou-a enviando o Espírito
Santo à Igreja para que orientasse os Apóstolos na fiel pregação do Evangelho.
Este se foi desabrochando homogeneamente, mostrando suas conseqüências na
vida dos fiéis, como a semente se abre homogeneamente, passando a ser grande
árvore, cujas virtualidades são as da própria semente.

Ao propagar-se, a mensagem foi tomando formas literárias diversas,
como a da catequese sistemática, a da oração litúrgica, a da apologética
(destinada a provar a Divindade e a Messianidade de Jesus), a da controvérsia
(destinada a desfazer dúvidas dos ouvintes)...

À medida que iam pregando o Evangelho, os Apóstolos experimentaram
a necessidade de consignar por escrito ao menos algumas partes do mesmo, a
fim de facilitar a aprendizagem dos discípulos. Como a arte de escrever fosse
rara, difícil na antiguidade, a escrita era esporádica: escreviam-se séries de
parábolas, de milagres, de profecias, de ensinamentos, as narrativas da Paixão e
Ressurreição... com fins estritamente didáticos, ou seja, para promover a
transmissão das verdades da fé.

3) Das comunidades cristãs aos Evangelistas. Aos poucos, os cristãos
perceberam a vantagem de compilar num só todo sistemático esses fragmentos
da pregação evangélica. Esta tarefa foi empreendida por diversos discípulos,
como atestava S. Lucas entre 70 e 80: "Muitos se propuseram escrever uma
narração dos fatos que ocorreram entre nós como no-los transmitiram os que
deles foram testemunhas oculares desde o começo e, depois, se tornaram
ministros da Palavra" (Lc 1,1s).

Das diversas compilações assim feitas, quatro foram reconhecidas pela
Igreja como canônicas, ou seja, como autêntica Palavra de Deus: as de Mateus,
Marcos, Lucas e João. Os três primeiros estão em dependência entre si, de
acordo com o seguinte esquema:

Notemos: as datas acima são aproximadas, mas muito prováveis. A
primeira redação do Evangelho deu-se por obra de Mateus na terra de Israel e,
por isto, em aramaico. Esta redação serviu de modelo para Marcos e Lucas, que
utilizaram o esquema mateano, acrescentando-lhe características pessoais. O
texto de Mateus foi traduzido para o grego, visto que o aramaico entrou em
desuso quando Jerusalém caiu em 70; o tradutor, desconhecido a nós, retocou e
ampliou o texto aramaico servindo-se de Mc. Isto quer dizer que o texto grego
de Mateus (único existente, porque o aramaico se perdeu) é, segundo alguns
aspectos, o mais arcaico, e, segundo outros aspectos, o mais recente dentre os
sinóticos.1
1 - Não podemos deixar de mencionar as importantes descobertas do Pe. José O'Callaghan S.
J. Famoso papirólogo, encontrou em Qumran (Palestina) um fragmento manuscrito (7Q5), que deve datar
de 50 a. C. aproximadamente. Após longos estudos desse minúsculo documento, o Pe. O'Callaghan afirma
que apresenta o texto de Mc 6,52s - conclusão esta que vários estudiosos aceitam igualmente. Ora, se a
descoberta é autêntica, deve-se recuar a data de redação de Marcos ou de parte de Marcos para o quarto
decênio do século I (45-50). Isto, sem dúvida, provocará revisão das demais datas de composição do Novo
Testamento. O caso, porém, ainda é discutido.

Lição 3: A fidelidade histórica dos Evangelhos

Muito se tem perguntado se os Evangelhos, resultantes de tal processo,
são o eco fiel da verdade histórica. Há quem diga que, ao passar de instância a
instância antes de ser redigida de modo definitivo, a mensagem foi deturpada.

- Em resposta, ponderemos:

1) A mensagem de Jesus Cristo não se propagou a esmo, ou sem o
acompanhamento dos Apóstolos. Lembremo-nos, por exemplo, de que, "quando
os apóstolos souberam em Jerusalém que a Samaria tinha recebido a palavra de
Deus, enviaram Pedro e João para lá" (At 8,14), a fim de formar a comunidade
respectiva. "Pedro viajava por toda a parte" na terra de Israel, a fim de atender às
necessidades dos cristãos (cf. At 9,32). São Paulo mantinha intercâmbio com as
comunidades da Ásia Menor, da Grécia e de Roma, recebendo mensageiros e
enviando cartas às mesmas, como se depreende do seu epistolário. O mesmo se
diga a respeito de outros apóstolos cujos escritos atestam o zelo pela
conservação íntegra da doutrina de Jesus Cristo: S. Mateus, S. João, S. Judas, S.
Tiago... Vejam-se também At 11,27-29; 15,2; 18,22; 1Cor 16,3; 2Cor 8,14,
textos que mostram o contato constante das novas comunidades com a Igreja-
mãe de Jerusalém.

2) Os Apóstolos tinham consciência de lidar com uma tradição
(parádosis) santa e intocável. Por isto, dizia S. Paulo aos coríntios a propósito
da ressurreição e da Eucaristia: "Eu vos transmiti aquilo que eu mesmo recebi"
(1 Cor 15,3; 11,23). O Evangelho que ele pregava aos gentios, fora autenticado
pelos grandes Apóstolos de Jerusalém (cf. Gl 2,7-9). Em conseqüência, os
tessalonicenses eram exortados a manter a tradição recebida e a afastar-se de
quem não a seguisse (cf. 2Ts 2,15; 3,6). Insiste em que Timóteo transmita o
depósito santo a homens de confiança que sejam capazes de o passar a outros: cf.
2Tm 2,2. É dever fundamental dos ministros de Cristo que sejam fiéis; cf.
1Cor4,1s; 7,25; 1Ts 2,4.

3) Não há dúvida, na Igreja nascente houve tentativas de deteriorar a
mensagem evangélica. São Paulo se refere a fábulas, erros gnósticos, dualistas,
docetistas2..., que ele compreendia sob a palavra grega mythoi, mitos; e cuidou
fortemente de que tais mitos não se mesclassem com a autêntica doutrina de
Cristo chamada lógos, Rm 10,8; Tg 1,22s; a palavra da salvação, At 13,26;... da
verdade, 2Tm 2.15;... de Deus, 1Ts 2,13; 2Tm 2,9; Ti 2,5... da vida, 1 Jo 1,1...

Observemos como São Paulo tem consciência de que mitos não fazem
parte da mensagem evangélica e, por isto, devem ser banidos da pregação: 1Tm
1,4; 4,7; 2Tm 4,4; Tt 1,14; cf. 2Pd1,16.

Donde se vê que não se deve admitir tenha sido a mensagem cristã
penetrada por mitos e confundida com eles.
2 - Erros gnósticos são os que apregoam um conhecimento superior, reservado a homens
espirituais, cuja salvação estaria garantida. Erros dualistas são os que admitem antagonismo entre matéria
e espírito. Erros docetistas são os que negam tenha Jesus assumido realmente a natureza humana.

4) Os muitos erros e desvios ocorridos na pregação da mensagem crista
dos primeiros séculos foram recolhidos na chamada "literatura apócrifa", cujo
estilo é evidentemente imaginoso e fictício. A Igreja teve a assistência do
Espírito Santo para discernir claramente o autêntico e o não autêntico na caudal
de doutrinas propostas aos cristãos dos primeiros decênios.

5) Os mitos todos têm estilo vago, do ponto de vista da cronologia e da
topografia; não podem propor quadro geográfico e histórico preciso; é o que os
isenta de controle. Ora, dá-se o contrário nos Evangelhos; como se verá, a
topografia da Palestina é por estes minuciosamente mencionada; também a
cronologia é assaz exata, como se depreende das menções de César Augusto (Lc
2,1), Tibério César, Pôncio Pilatos, Herodes, Filipe, Lisânias... (Lc 3,1s).

6) Nenhum criador de mitos teria "inventado" o mito do Evangelho,
cujos traços são desafiadores e exigentes para a mente humana: a mensagem de
Deus feito homem e, mais,... crucificado era escândalo para os judeus e loucura
para os gregos (1 Cor 1,23); a promessa de ressurreição ou de reunião da alma
com o corpo era contrária ao pensamento grego; a moral cristã, que valorizava a
mulher, a criança mesmo indesejada, a família, o trabalho manual, o escravo, a
estrita monogamia... só podia encontrar oposição da parte da filosofia greco-
romana.

Donde se vê que a mensagem do Evangelho é de origem divina e não
pode ter sido produto do ficcionismo de judeus ou de pagãos da antiguidade.

Estes dados sumários nos preparam para entrar no estudo de cada
Evangelho em particular.

Para ulteriores estudos, ver
BALLARINI, T., Introdução à Bíblia, vol. IV Ed. Vozes 1972, pp. 67-
105.
BARBÀGLIO, FABRIS, MAGGIONI, Os Evangelhos I e II. Ed. Loyola
1990.
BEA, A., A historicidade dos Evangelhos. Ed. Paulinas 1966.
LAMBIASI Autenticidade histórica dos Evangelhos, Ed. Loyola 1978.
LATOURELLE, R., Jesus existiu? Ed. Santuário 1989.
PIAZZA, W., Os Evangelhos, Documentos da Fé Cristã. Ed. Loyola.
TERRA, J. E. M., Jesus. Ed. Loyoïa1977.

* * *

PERGUNTAS

1) Que significa a palavra Evangelho? Explique
2) Que são Evangelhos canônicos?... sinóticos?... apócrifos'?
3) Como se explicam os símbolos dos quatro evangelistas?
4) Quais as etapas entre Jesus e os escritos evangélicos?
5) O Evangelho segundo Mateus é o mais antigo ou o mais recente?
6) João depende da tradição sinótica? Explique.
7) Qual o significado de Tradição (parádosis) para os Apóstolos?
8) Como se comportavam os Apóstolos diante de mitos na Igreja
nascente?
9) Poderia a mensagem dos Evangelhos ser mero produto da mente
humana?






MÓDULO II: EVANGELHO SEGUNDO
MATEUS

Lição 1: Mateus, autor do 1° Evangelho

1. Mateus, também dito Levi, era publicano ou cobrador de impostos.
Chamado por Jesus, logo deixou tudo; cf. Mt 9,9-13; Mc 2,14-17; Lc 5,27-32.
Nada mais nos dizem os Evangelhos sobre Mateus. Afirmam outras fontes que,
após a Ascensão de Jesus, se dedicou ao apostolado entre os judeus; depois, terá
pregado aos pagãos da Etiópia, onde deve ter morrido mártir.

2. A tradição atribui a Mateus a redação do primeiro Evangelho. Tenha-se
em vista o mais antigo testemunho, que é o de Pápias, bispo na Frigia, datado de
130 aproximadamente: "Mateus, por sua parte, pôs em ordem os logia (dizeres)
na língua hebraica, e cada um depois os traduziu (ou interpretou) como pôde"
(ver Eusébio, Historiada Igreja III 39,16).

Neste texto Pápias designa o primeiro Evangelho como dizeres, "logia",
visto que realmente nesse livro chamam a atenção os discursos de Jesus,
dispostos de maneira ordenada ou sistemática. Este Evangelho, escrito em língua
hebraica ou, melhor, aramaica (já que o hebraico cairá em desuso no séc. VI a.
C.), foi logo por diversos pregadores traduzido para o grego, já que o hebraico só
era usual na terra de Israel. Vê-se, pois, que Mateus escreveu no próprio país de
Jesus, tendo em vista leitores cristãos convertidos do judaísmo.

S. Irineu (†200 aproximadamente) também testemunha: "Mateus compôs
o Evangelho para os hebreus na sua língua, enquanto Pedro e Paulo em Roma
pregavam o Evangelho e fundavam a Igreja" (Adv. haereses III 1,1).

Outros testemunhos poderiam ser citados. Procuremos, porém, no
primeiro Evangelho indícios da personalidade do seu autor.

3. Que diz o texto?

a) Observemos o catálogo dos apóstolos como se acha em Mc 3,16-19;
Lc 6,14-16 e Mt 10,2-4. Verificaremos que os nomes se dispõem em pares; ora,
no quarto par, Mateus vem antes de Tomé, conforme Mc e Lc; mas vem depois
de Tomé, segundo Mt. Note-se ainda que somente em Mt o apóstolo é
mencionado com o aposto "cobrador de impostos" ou "publicano", o que era
pouco honroso para um judeu. Quem terá tratado Mateus dessa maneira se não o
próprio Mateus?

Em Mt 22,19, ao narrar a disputa de Jesus com os fariseus a propósito do
tributo a ser pago a César, Mt usa termos técnicos em grego, que Mc e Lc não
utilizam.

Mt é o único a narrar o episódio do imposto do templo, em Mt 17,24-27,
o que demonstra o interesse do autor pelos tributos. Em conclusão, compreende-
se que, se havia no grupo dos Apóstolos um homem, e um só, habituado à arte
de escrever, calcular e dispor dados, este tenha sido o primeiro indicado (talvez
mesmo pelos outros Apóstolos) para redigir um resumo da catequese pregada
pelos Apóstolos Os outros estavam acostumados à pesca: tinham as mãos mais
adaptadas às redes, aos remos e ao barco do que ao estilete e ao pergaminho.

Lição 2: Mt, Evangelho para os Judeus

1. S. Mateus escreveu para os judeus convertidos ao Cristianismo,
querendo mostrar-lhes que Jesus é realmente o Messias que cumpriu as
profecias.

Esta destinação de Mt se percebe claramente através de um exame do
texto respectivo:

a) O autor supõe que seus leitores conheçam exatamente a língua
aramaica, os costumes dos judeus e a geografia da Palestina, de modo que alude
a esses elementos sem acrescentar alguma explicação. Ao contrário, Marcos e
Lucas, que escreveram para não judeus, tiveram o cuidado de acrescentar a esses
dados o necessário esclarecimento. Vejamos, por exemplo,

Mt 15,1 s e Mc 7,1-5. Ao falar das purificações dos judeus, Marcos abre
longo parêntese para indicar o que isso significa;

Mt 27,62 e Mc 15,42. Marcos explica o que quer dizer parasceve,
vocábulo técnico do ritual judaico;

Lc 8,26 localiza a região dos gerasenos, à qual Mt 8,28 alude
brevemente.

b) Além disto, Mt emprega grande número de semítismos ou expressões
próprias do judaísmo, que um não-judeu não entenderia: Reino dos Céus (=
Reino de Deus), Cidade Santa (= Jerusalém), Casa de Israel (= povo judeu),
consumação do século (= fim do mundo), Filho de Davi (=Jesus).

Em conseqüência, Mt é, dentre os evangelistas, o que mais nos aproxima
do sabor primitivo dos sermões de Jesus. O sermão da montanha (M15-7), por
exemplo, é uma peça na qual ressoa vivamente o linguajar semita1 de Jesus;
tenhamos em vista o esquema dentro do qual é encaixado o ensinamento sobre a
esmola, a oração e o jejum: Mt 6,1-18; temos aí fórmulas que voltam
constantemente para ajudar a recitação de cor, muito característica das escolas
judaicas e cristãs antigas:
"Não façais como os hipócritas...": 6,2.5,16.
"Quanto a ti, quando deres esmola (orares ou jejuares), faze assim":
6,3.6.17;
"E teu Pai, que vê às ocultas, te recompensará": 6,4.6.18.
1 - A palavra semita compreende todos os descendentes de Sem (sírios, árabes e também judeus).

2. Escrevendo na Palestina para judeus convertidos, Mateus deve ter
redigido seu Evangelho por volta do ano 50. Este livro terá gozado de grande
autoridade, pois continha a catequese oficial dos Apóstolos. Mas o fato de estar
redigido em aramaico criava obstáculo à sua difusão; sim, o aramaico só era
falado pelos judeus da Palestina; fora deste país, a língua comum era o grego.
Por isto os pregadores iam traduzindo para o grego trechos ou a obra inteira de
Mt, todavia nem todos com a devida competência. Para evitar a desfiguração do
texto de Mt, a Igreja deu preferência a uma das traduções, que se tornou oficial e
é a forma canônica do texto.

Quanto às demais traduções, perderam-se. O mesmo aconteceu com o
texto original aramaico - o que bem se compreende: em 70, Jerusalém foi
destruída e os judeus se viram dispersos para fora da Palestina, onde aos poucos
passaram a falar o grego; em conseqüência, deixou de ser utilizado o texto
aramaico de Mt, que assim veio a desaparecer.

Não se pode indicar o nome do tradutor grego de Mt aramaico. Trabalhou
por volta de 80 e certamente fez mais do que traduzir; procurou tornar o texto
sagrado ainda mais útil à catequese. O fato de que a autoridade da Igreja adotou
esse texto retocado fornece-nos a garantia de que a tradução é substancialmente
idêntica ao original. Aliás, os judeus reconheciam aos tradutores o direito de
retocar os originais de acordo com a mente do autor; foi o que se deu também
com o texto do Eclesiástico (escrito em hebraico e traduzido para o grego por
volta de 130 a.C.).

Lição 3: A mensagem de Mt

Os quatro evangelistas apresentam a mesma figura e a mesma Boa-Nova
de Jesus Cristo. Cada qual, porém, realça traços que mais importantes lhe
parecem para o seu público. Tal é, certamente, o caso de S. Mateus, cujas
particularidades de mensagem passamos a considerar.

1. Mt = o Evangelho sistemático por excelência

A ordem concatenada dos temas era mais importante para Mateus do que
a seqüência cronológica dos acontecimentos. Por isto o Evangelista agrupou, em
blocos, acontecimentos ou sermões de Jesus que, segundo a ordem histórica,
deveriam estar muito distantes uns dos outros, mas que, reunidos, melhor ajudam
o leitor a compreender a mensagem do Mestre. Vejamos

a) Mt apresenta cinco longos sermões de Jesus, que constituem como que
as pilastras do seu Evangelho; têm por tema central o Reino dos céus:
- a Magna Carta, fundamental, do Reino: Mt 5-7 (sermão da montanha);
- o sermão dos missionários do Reino: Mt 10;
- o sermão das sete parábolas do Reino: Mt 13;
- o sermão comunitário do Reino: Mt 18;
- o sermão da consumação do Reino: Mt 24s.

É possível que o evangelista, ao propor esses cinco sermões, tenha tido
em vista aludir aos cinco livros da Lei de Moisés. Principalmente no sermão da
montanha (Mt 5-7), Jesus se mostra como o novo Moisés ou o novo Legislador
do povo de Deus. Logo após o sermão sobre a montanha, Mateus quis reunir dez
milagres de Jesus (Mt 8-9), que, segundo a lente do evangelista, devem servir de
comprovante à autoridade do Mestre: 8,1-4 (cura do leproso); 8,5-13 (cura do
servo do centurião); Mt 8,14-17 (cura da sogra de Pedro); 8,23-27 (a tempestade
acalmada); 8,28-34 (libertação de dois possessos); 9,1-8 (cura do paralítico);
9,18-26 (a filha do chefe da sinagoga ressuscitada e a hemorroissa curada); 9,27-
31 (dois cegos recuperam a vista); 9,32-34 (o possesso mudo é libertado).

b) A árvore genealógica de Jesus dispõe-se em três séries de quatorze
gerações cada uma - o que dá um total de 42 nomes; cf. Mt 1,1-17. Para assim
chegar de Abraão até Jesus, Mateus teve que omitir alguns nomes dos
antepassados de Cristo. E por que o fez? Porque 14 é o valor numérico
correspondente à soma das letras do nome hebraico de Davi, DVD (daleth = 4;
vau = 6; daleth =: 4); donde 3x14 significava para o judeu a plenitude dos
títulos que ornavam Davi; Jesus, portanto, caracterizado pelo número 42 (3 x 14)
seria designado como o Filho de Davi, o Rei messiânico, por excelência. Para
Mateus, que tinha esta finalidade catequética, está claro que a enumeração
completa dos nomes da lista genealógica perdia importância.

c) O emprego artificioso dos números é também característico de Mt: são
sete as petições do Pai-Nosso (cf. Mt 6,9-13), oito as bem-aventuranças (cf. Mt
5,3-12); sete as advertências aos fariseus (cf. Mt 23,13-32); sete as parábolas do
Reino (cf. Mt 13,4-50); setenta vezes sete seja o perdão concedido ao irmão
pecador (cf. Mt 18,22 e Lc 17,4).

O numero três marca a estrutura de muitas passagens, como Mt 5,22.34s;
6,2-4.5s. 16-18; 7,7.22. 25.27; 8,9; 10, 40s; 17,1-4; 23,8-10.34.

2. Mt = o Evangelho dos judeus

Dirigindo-se a judeus convertidos ao Cristianismo, S. Mateus procurou
apresentar a doutrina de Jesus de modo especialmente significativo para os
hebreus.

a) Mateus recorre freqüentemente às Escrituras do Antigo Testamento
para mostrar que Jesus é o Filho de Davi, Filho de Abraão (Mt 1,1), o Rei dos
judeus (2,2), que veio salvar seu povo (1,21). Mateus cita dezenove vezes as
profecias, ao passo que Marcos apenas cinco, e Lucas oito. É característica do
estilo de Mt a fórmula: "Isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito
por..." (cf. 1,22; 2,15. 17.23).

Algumas vezes o texto da profecia influi sobre a redação do Evangelho.
Por exemplo, Mateus diz que Jesus se serviu de um jumento e de seu filhote para
entrar em Jerusalém (21,2-7), ao passo que os outros evangelistas mencionam
apenas o jumentinho (Mc 11,2-7; Lc 19,29= 35; Jo 12,14s); assim procedendo,
Mateus quis simplesmente adaptar-se às palavras da profecia de Zc 9,9s, que ele
cita e cujo cumprimento ele queria incutir ao leitor. - Mateus é também o único
dos evangelistas que menciona o preço pelo qual Judas vendeu o Senhor (trinta
moedas de prata), e isto porque o profeta Zacarias (11,12; cf. Mt 27,9) menciona
a quantia; comparar Mt 26,15 com Mc 14,11 e Lc 22,5.

b) De modo especial Mateus se refere à Lei de Moisés. Assim em Mt,
5,21-48 Jesus alude a seis preceitos de Moisés para os aperfeiçoar, aparecendo
assim como o novo Moisés ou Moisés levado à plenitude.

Observemos também que o primeiro versículo do texto grego do
Evangelho se abre com as palavras Biblos Genéseos... Estas lembram o titulo
grego do primeiro livro do Antigo Testamento (Gênesis), talvez para indicar que
nova criação e nova vida entraram no mundo por obra de Jesus Cristo.

Em suma, Jesus não veio abolir a Lei de Moisés, mas levá-la à plenitude,
isto é, cumprir todas as promessas e profecias nela contidas (cf. Mt 5,17).

c) É de notar que a catequese habitual dos Apóstolos devia começar pelo
Batismo de Jesus e terminar pela Ascensão do Senhor; foi assim que São Pedro
concebeu os seus primeiros sermões (cf. At 1,21 s; 10,37-41). O Evangelho de
Marcos se enquadra perfeitamente nesses termos. S. Mateus e S. Lucas, porém,
julgaram oportuno propor no início das suas narrações algumas notícias sobre a
infância de Jesus. Ora observa-se que em Mt a figura predominante dos cc. 1-2 é
São José (cf. Mt 1,18-21.24s; 2,13-15.19-23), ao passo que em Lc a figura mais
saliente é Maria. Isto permite concluir que os principais informantes de Mateus,
no caso, foram os familiares de São José e parentes de Jesus, que eram
particularmente zelosos das tradições de Israel.

3. Mt = o Evangelho da Igreja

Mateus quis mostrar que o Reino do Messias, muito radicado nas
profecias e nos costumes do povo de Israel, é, não obstante, um reino universal
católico. Por isto pôs em relevo os traços de universalismo da mensagem de
Jesus.

a) A genealogia de Jesus em Mt 1,1-17, além da simetria de seus
números, apresenta quatro nomes de mulheres, contrariando o estilo das
genealogias: Raab, meretriz de Jericó (1,5); Tamar, pouco honesta e
provavelmente cananéia (1,3); Rute, moabita (1,5) e Betsabé, esposa de Urias,
hitita como seu marido (1,6). Note-se que são nomes de mulheres estrangeiras ou
de má vida. - Por que o Evangelista, quebrando o estilo das genealogias, quis
incluir essas mulheres entre os antepassados de Jesus? - Precisamente para
mostrar que Ele é o Salvador não apenas de Israel, mas também dos estrangeiros
e pecadores; Ele veio para salvar a todos indistintamente, pois em suas veias
corria o sangue de judeus e de pagãos.

b) O termo "Igreja" (ekklesia, em grego) só ocorre em Mt 16,18; 18,17
dentro dos escritos dos evangelistas. Mateus também é o único a descrever a
cena da promessa do primado a Pedro (Mi 16,13-20). A Igreja consta não apenas
de judeus, mas também de pagãos convertidos (cf. Mt 28,16-20; 8,11),

Aliás, todo o mistério da Igreja está contido no episódio dos magos (Mt
2,1-12), que só Mt refere; conduzidos de longe por uma estrela e orientados
pelos próprios judeus, os pagãos reconheceram e adoraram o Messias, ao passo
que o rei Herodes e sua corte o quiseram matar.

A São Pedro Mateus dedica especial reverência, como se depreende dos
episódios próprios: Mt 14,28-32; 16,17-19; 17,24-27. Compare-se Mt 26,40 com
Mc 14,37.

Assim concebido, o Evangelho segundo Mateus tornou-se "o livro mais
importante da história universal" (Renan), o livro insuperável das primeiras
gerações cristas.

Para aprofundamento:

BALLARINI, T., Introdução à Bíblia IV. Ed. Vozes, Petrópolis 1972.

BARBAGLIO, FABRIS, MAGGIONÍ, Os Evangelhos (I)

PIKAZA, S., A Teologia de Mateus. Ed. Paulinas, São Paulo 1978.

VÁRIOS AUTORES, Leitura do Evangelho segundo Mateus. Ed.
Paulinas, São Paulo 1982.

* * *

PERGUNTAS

1) Cite um testemunho de escritor antigo sobre a autoria do 1g
Evangelho.
2) O texto do 1g Evangelho diz-nos algo sobre a personalidade do seu
autor?
3) São Mateus explica aos seus leitores os vocábulos e os costumes dos
Judeus? Por quê...'?
4) Cite ao menos cinco passagens nas quais ocorrem semitismos em Mt.
5) Temos ainda hoje o texto origina! aramaico de Mt? Porquê?
6) Que significa "Evangelho sistemático"? Dê alguns exemplos.
7) Como é que Mt relaciona Moisés e Jesus? Explique.
8) Em que sentido se pode dizer que Mt é o Evangelho da Igreja ?
9) Comente a genealogia de Jesus em Mi 1.1-17 (42 nomes de homens e
4 de mulheres),






MÓDULO III: EVANGELHO SEGUNDO
MARCOS

Lição 1: Marcos, autor do 2° Evangelho

1. Marcos não foi um dos doze apóstolos, mas discípulo destes,
especialmente de Pedro, que o chama seu filho (1 Pd 5,13), talvez porque o
tenha batizado.

S. Marcos foi companheiro de S. Paulo no começo de sua primeira
viagem missionária (cf. At 13,5), mas não prosseguiu até o fim (cf. At 13,13).
Por isto o Apóstolo não o quis levar em sua segunda expedição missionária (cf.
15,37-40). Todavia Marcos reaparece como colaborador de São Paulo no
primeiro cativeiro romano do Apóstolo (cf. Cl 4,10; Fm 23s); no fim da vida,
São Paulo lhe faz um elogio: "é-me útil no ministério" (2Tm 4,11). Há quem
veja em Mc 14,51 uma alusão ao próprio Marcos.

A tradição lhe atribui a redação do segundo Evangelho. A propósito o
testemunho mais importante é o de Pápias († 135), bispo de Hierápolis (Ásia
Menor), de grande autoridade:

"Marcos, intérprete de Pedro, escreveu com exatidão, mas sem ordem,
tudo aquilo que recordava das palavras e das ações do Senhor; não tinha
ouvido nem seguido o Senhor, mas, mais tarde..., Pedro. Ora, como Pedro
ensinava adaptando-se às várias necessidades dos ouvintes, sem se preocupar
com oferecer composição ordenada das sentenças do Senhor, Marcos não nos
enganou escrevendo conforme se recordava; tinha somente esta preocupação:
nada negligenciar do que tinha ouvido, e nada dizer de falso" (cf. Eusébio,
História Eclesiástica III, 39,15).

2. Este depoimento a respeito da autoria de Marcos é corroborado pelo
exame do texto do próprio Evangelho. Assim, por exemplo:

Os limites do Evangelho são exatamente os limites propostos pelos
discursos de Pedro em At 1,2 e 10,37: desde o batismo ministrado por João até a
glorificação de Jesus, sem tocar em cenas da infância do Senhor; cf. Mc 1,1-4 e
16,19s.

Pedro ocupa lugar saliente em Mc; cf. Mc 1,29-31.36; 5-37; 9,2-6; 11,21;
14,33. Pedro é explicitamente nomeado em Mc, enquanto nas passagens
paralelas Mt e Lc o silenciam; comparemos entre si Mt 21,20 e Mc 11,21 ; além
disto, Mt 24,3; Lc 21,7 e Mc 13,3; também Mt 28,7 e Mc 16,7. De modo
especial, em Mc as falhas de Pedro são salientadas (Mc 8,32s; 14,37.66-72) e é
silenciado o que redundaria em honra de Pedro (o caminhar sobre as águas, Mt
14,28-31, e a promessa do primado, Mt 16,17-19) - o que só se explica bem se a
pessoa de Pedro é indiretamente a responsável pela redação do Evangelho de
Marcos.

O 2o Evangelho se compraz em citar alguns termos aramaicos,
guardando o sabor original da catequese dos Apóstolos: assim Boanerges (Filhos
do Trovão), em 3,17; Talitha Koum (Filha, levanta-te), em 5,41; Ephphata
(Abre-te), em 7,34; Abba (Pai), em 14,36; Eloí, Eloí, lama sabachthani (Meu
Deus, meu Deus, porque me abandonaste?), em 15,34. - isto revela que o autor
do 2o Evangelho era um judeu que transmitia uma catequese outrora concebida
em aramaico.

O estilo de Mc é muito simples, quase não recorrendo à subordinação de
frases - o que bem corresponde ao gênio literário dos semitas.

Lição 2: Os destinatários de Mc

1. Mc escreveu não para judeus, mas para pagãos convertidos ao
Cristianismo. É o que se conclui dos seguintes dados:

Mc não cita vocábulos aramaicos sem os traduzir; cf. 3,17; 5,41; 7,11-34;
10, 46; 14,36; 15,22-34. Também explica os costumes dos judeus como se
fossem estranhos aos leitores: 7,3s; 14,12; 15,42.

Omite o que não seria claro a gente pouco familiarizada com o judaísmo:
as questões referentes à Lei de Moisés (cf. Mt 5-7) ; quase todas as censuras de
Jesus aos fariseus e escribas (cf. Mt 23 e Mc 12,3840); o voto de que a fuga de
Jerusalém não ocorra em sábado (no sábado o judeu não caminhava muito; cf.
Mt 24,20 e Mc 13,18); a menção do sinal de Jonas (cf. Mt 16,4 e Mc 8,12).

Poucas são as citações do Antigo Testamento em Mc, que não tem a
preocupação, típica de Mt, de mostrar que as profecias se cumpriam em Cristo.

Mc cuidou de mitigar ou suprimir tudo o que pudesse causar mal-
entendidos aos pagãos. Assim comparem-se entre si
Mt 15,26 e Mc 7,27: em Mc se lê primeiramente;
Mt 10,5s e Mc 3,14-19; 6,7-9: em Mc não se lê que os Apóstolos em sua
primeira missão tenham sido enviados apenas aos judeus.
Mt 10,17-19 e Mc 13,9-11 : em Mc "... a todas as nações";
Mt 21,13 e Mc 11,17: em Mc"... para todos os povos".

Assim a universalidade da salvação e da Igreja é incutida em Mc como
em Mt, todavia sem que Mc acentue a prioridade de Israel (devida ao fato de que
os judeus são diretamente os filhos de Abraão e da promessa).

2. Mais precisamente, podemos dizer que os pagãos convertidos para os
quais Marcos escreveu, eram latinos.

Na verdade, além de apresentar muitos aramaismos, Mc contém
numerosos latinismos (só perceptíveis para quem usa o texto grego original); cf.
5,9-15; 6,27.37; 12,14s; 14,5; 15,15.39.44. Às vezes, certas palavras gregas são
explicadas por equivalentes do latim, embora o grego fosse a língua comum do
Império Romano e o latim fosse o idioma próprio de Roma e do Lácio. Isto só se
explica se o autor tinha em vista leitores romanos, domiciliado ele mesmo em
Roma (um judeu residente na Palestina não conheceria tão exatamente o dialeto
do Lácio).

Estas observações são confirmadas por Mc 15,21: Simão o Cireneu era o
pai de Alexandre e Rufo,... desse Rufo, que São Paulo saúda em Rm 16,13.
Porque Marcos teria mencionado Rufo, ao escrever seu Evangelho, se não
porque Rufo pertencia à comunidade evangelizada por Marcos?

Lição 3: A mensagem de Mc

1. Marcos é sóbrio em discursos, mas rico em narrativas, que
apresentam pormenores vivazes, tornando o Evangelho muito movimentado
e colorido.

São Marcos é o mais breve dos evangelistas: conta 673 versículos,
enquanto Mt 1.068 e
Lc 1.149.

Chama-nos a atenção, porém, a maneira como S. Marcos é breve.

1. Dos cinco grandes discursos de Mt, Mc só registra dois: o das
parábolas (Mc 4,1-34, com três parábolas em vez de sete) e o escatológico (Mc
13,1-37). O cap. 23 de Mt é reduzido a Mc 12,38-40; Mt 18,1-10 é reduzido a
Mc 9,42-50; Mt 24,36-25,46, a Mc 13,33-37.

Ao contrário, as narrativas em Mc são mais minuciosas e vivazes do que
em Mt (que não
se detém em pormenores). Vejam-se

Mc 1,35-39 e Lc 4,42-44 Mc 9,14-27 e Mt
17,14-18
Mc 2, 1-12 e Mi 9,1-8 Mc 10,23-27 e Mt
19,23-26
Mc 5, 1-17 e Mt 8,28-34 Mc 10,46-52 e Mt
20,29-34
Mc 5,21-43 e Mt 9,18-26 Mc 1 i,12-24 e Mt
21,18-22
Mc 8,14-21 e Mt 16,5-12 Mc 11,27-33 e Mt
21,23-27

Muito típica também é a comparação de Mt 21,1 -22 com Mc 11,1-25.
Tenha-se em vista
a seguinte ordem de acontecimentos:
Mt

Mc

Destas duas séries, a de Mc parece corresponder simplesmente ao curso
real dos acontecimentos; por isto é tão cheia de movimento. A de Mateus é mais
sistemática em vista da catequese: reúne em um só dia o que se deu em
Jerusalém e em outro dia o que se deu fora de Jerusalém.

2. As narrações de Mc, espontâneas como são, revestem-se de grande
vivacidade. Isto se deve não só ao temperamento de Marcos (pouco dado aos
artifícios), mas também a figura de Pedro, que está por trás da redação de Mc.

Notemos, por exemplo, os seguintes traços:
- as multidões cercam e comprimem Jesus, não lhe deixando o tempo de
comer: Mc 1,37 45; 2,1-4.13; 3,7-10.20s.31 s; 4,1; 5,21.27.38-40; 6,31-34.55s;
- os atos de Jesus suscitam admiração e reverência: 1,22.27.45; 2,12;
4,41; 5, 20.42 6,2s; 10,32 (cf. Mi 20,17 e Lc 18,31);
- os afetos de Jesus são anotados com muita perspicácia 3,5.34; 5,32;
8,12.32; 10,16.21 23; 11,11. Durante a tempestade, Jesus está deitado sobre um
travesseiro, enquanto os após tolos se inquietam: Mc 4,38 (cf. Mt 8,24).
- Mc refere números (que certamente estimulam a reconstituição mental
das cenas), quando os outros evangelistas os silenciam. Comparemos entre si

Mc 2,3 e Mt 9,2; Lc 5,18 Mc 14,30.72 e Mt 26,34.74; Lc
22,34.60
Mc 5,13 e Mt8,33 Mc 14,41 e Mt 26,45
Mc 14,5 e Mt 26,9 Mc 15,25 e Mt 27,33-35; Lc
23,33

Mas só Mateus, o cobrador de impostos, refere o preço por que Jesus foi
entregue aos carrascos: Mt 26,15; cf. Mc 14,11; Lc 22,5.

2. Em Mc a Divindade de Jesus é especialmente realçada pela sua
humanidade.

Mc é tão destituído de artifícios ao apresentar Jesus que por vezes pode
causar problemas aos intérpretes. Assim, por exemplo,

- em Mc 3,21: os parentes de Jesus dizem que "está fora de si". Esta
afirmação foi entendida, por vezes, no sentido de que Jesus era doente mental. A
interpretação é falsa, pois o verbo grego exeste significa "estar fora de si, sair
das habituais normas de vida"; ora, segundo o contexto de Mc, Jesus chamava a
atenção por seu grande zelo apostólico, que não lhe permitia encontrar tempo
nem mesmo para comer;

- em Mc 10,18 Jesus parece rejeitar o qualificativo "bom", devido a Deus
só, como si Jesus não fosse Deus. O texto paralelo de Mt 19,16s mudou a
construção da frase. - Na verdade Jesus em Mc 10,18 não queria dizer que Ele
não é Deus, mas quis levar o jovem a tirar as ultimas conseqüências da sua
intuição: se havia reconhecido em Jesus algo que ultrapassava a bondade dos
homens, compreendesse que Jesus é Deus;

- em Mc 6,5s lê-se que Jesus não pôde fazer milagre em Nazaré, e
admirava-se da pouca fé dos seus concidadãos. Observe-se que Mt 13,58 tirou as
palavras ambíguas. Na verdade, Jesus tudo podia e sabia, como verdadeiro Deus
que é; o evangelista Marcos, porém, se exprimiu de acordo com o modo de ver
humano de um historiador.

- em Mc 13,32, o Filho (como os anjos) ignora a data do juízo final; Mt
24,36 atribui esse não saber aos anjos apenas. - Na verdade, Jesus tudo sabia
como Deus, mas não estava dentre da sua missão de doutor dos homens
comunicar a data do juízo final; Marcos referiu-se a Jesus precisamente como
Mestre dos Apóstolos.

Ora estes traços difíceis e toscos (não burilados) de Mc, longe de
diminuir o valor deste Evangelho, muito o aumentam. Mostram que S. Marcos
não usou de artifícios para recomendar a figura de Jesus; disse com simplicidade
o que sabia, certo de que não era preciso "dourar a pílula" para apresentar Jesus.
Este era aceito pelos cristãos como Deus e homem. - Verifica-se que
precisamente os apócrifos tentam embelezar ao máximo a figura de Jesus
atribuindo-lhe atitudes maravilhosas e fantasistas, como se a fé em Jesus
necessitasse de tais artifícios; estes são evidentes sinais da não-historicidade das
narrações apócrifas, ao passo que a simplicidade de Mc abona a historicidade e
fidelidade do evangelista.

É este mesmo Marcos que apresenta Jesus como Deus com clareza
surpreendente. Assim, por exemplo,
em 1,1: "início do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus";
em 1,11; 9,7 é o Pai celeste quem proclama Jesus seu Filho bem-amado;
em 13,32; 14,62: Jesus mesmo se diz o Filho de Deus bendito;
em 2,5.10-12: Jesus perdoa os pecados, e faz um milagre para provar que
Ele pode usar desta prerrogativa de Deus.

Para comprovar a Divindade de Jesus assim professada, Marcos deixou
falar a linguagem dos fatos: Jesus em Mc aparece a imperar à doença, à morte,
aos demônios, aos homens, às forças da natureza, suscitando repetidamente
admiração nos espectadores.

3. Em Mc Jesus é apresentado como o Leão da Tribo de Judá.

A tradição atribuiu a Marcos o símbolo do leão. Realmente, o Cristo
descrito por S. Marcos é o "Leão da tribo de Judá" (Ap 5,5); é o Lutador forte
por excelência. Isto se percebe desde o inicio do segundo Evangelho: após o
Batismo de Jesus, Mc reúne cinco casos de conflito do Senhor com os fariseus
(2,1-3,6), após os quais resolvem condenar à morte o Mestre (3,6). Assim desde
3,6 Jesus é atingido pela sentença de morte; daí por diante ele trava a luta da
vida contra a morte.

Observem-se os cincos casos:
1) 2,1-12: os adversário agridem Jesus por pensamentos; cf. Mt 9,1-8;
2) 2,13-17: agridem os discípulos de Jesus; cf. Mt 9,9-13;
3) 2,18-22: agridem Jesus a respeito dos discípulos; cf. Mt 9,14-17;
4) 2,23-28: agridem Jesus a respeito dos discípulos; cf. Mt 12,1-8;
5) 3,1-6: tramam a morte de Jesus; cf. Mt 12,9-14.

Para enfatizar a tragicidade da vida de Jesus, Marcos reuniu numa
seqüência única (2,1-3,6) dois blocos de conflitos que em Mt ficaram separados
(cf. Mt 9,1-17 e Mt 12,1-14).

A figura de Jesus, tratada tão vivazmente pelo 2o Evangelho, toma um
caráter de grandeza e heroísmo notáveis.

BALLARÍNI, T., Introdução à Bíblia IV. Ed. Vozes, Petrópolis, 1972.
BARBAGLIO, FABRIS, MAGGIONI, Os Evangelhos (I). Ed. Loyola
1990.
DE LA CALLE, FR., A Teologia de Marcos. Ed. Paulinas, São Paulo
1978.
DELORME, J., Leitura do Evangelho segundo Marcos. Ed. Paulinas, São
Paulo 1982.

* * *

PERGUNTAS

1) Que relacionamento tinha Marcos com S. Pedro e com S. Paulo?
2) Cite e explique um testemunho antigo em favor de Marcos autor do 2o
Evangelho.
3) Como Pedro é tratado no 2o Evangelho?
4) Como é que Mc apresenta aos seus leitores as tradições judaicas?
5) Que tipo de pagãos convertidos eram os destinatários de Mc?
Explique.
6) Compare entre si Mc e Mt em três episódios comuns aos dois
Evangelistas.
7) Indique algumas características de Jesus segundo Mc.
8) Como é que Mc apresenta a humanidade e a Divindade de Jesus?
Explique.

endereço do(a) Corista, para: CURSOS POR CORRESPONDÊNCIA, Caixa





MÓDULO IV: EVANGELHO SEGUNDO
LUCAS

Lição l: Lucas, autor do 3o Evangelho

1. S. Lucas não era judeu, mas gentio de Antioquia da Síria; cf.-Cl 4,10-
14. Era homem culto e formado em medicina. Não se pode dizer com segurança
quando se converteu ao Cristianismo. Associou-se a São Paulo em trechos da
segunda e da terceira viagens missionárias; cf. At 16,10-37; 20,5-21,18. Em 60
embarcou com Paulo para Roma (At 27,1-28,16), permanecendo-lhe fiel durante
o primeiro cativeiro (cf. Cl 4,14; Fm 24): Acompanhou o Apóstolo também no
segundo cativeiro romano; cf. 2Tm 4,11.

2. A este discípulo a Tradição atribui o 3o Evangelho. Eis o testemunho
de um dos prólogos latinos anteposto ao 3o Evangelho em fins do séc. II:
"Lucas foi sírio de Antioquia, de profissão médica, discípulo dos
Apóstolos; mais tarde seguiu Paulo até a confissão (martírio) deste, servindo
irrepreensivelmente ao Senhor. Nunca teve esposa nem filhos; com oitenta e
quatro anos morreu na Bitínia, cheio do Espírito Santo. Já tendo sido escritos os
Evangelhos de Mateus, na Bitínia, e de Marcos, na Itália, impelido pelo Espírito
Santo, redigiu este Evangelho nas regiões da Acaia, dando a saber logo no
inicio que os outros (Evangelhos) já haviam sido escritos".

Estes dizeres, simples e claros, resumem os principais dados da Tradição
sobre o assunto.

3. Vejamos o que o próprio texto permite depreender a respeito do seu
autor:

a) certamente a linguagem grega de S. Lucas é a de um homem culto
dotado de vocabulário variado (261 palavras próprias dentro do N.T.). Corrige as
construções difíceis de São Marcos; cf. Mc 4,25 e Lc 8,18.

b) O autor parece perito em medicina, a ponto de manifestar seu "olho
clínico" nas seguintes passagens:
- é o único a referir o suor sanguíneo de Jesus (22,44);
- muito abranda o juízo pessimista que Mc 5,25.29 profere sobre os
médicos; cf. Lc 8,43s;
- os sintomas dos enfermos são descritos com particular atenção em Lc
8,27-29; 9,38s; 13,11-13; 4,38 (cf. Mc 1,30);
- o 3o Evangelho apresenta Jesus como o Médico Divino; cf. Lc 4,23;
5,17 (comparar com Mt 9,1 e Mc 2,1 s); 6,18s; 9,1s.11. Somente em Lc Jesus
restitui a orelha de Maíco amputada no Getsêmani (cf. Lc 22,50s; Mi 26,51; Mc
14,47s; Jo 18,1 Os).

c) O 3o Evangelho apresenta notável afinidade de linguagem e doutrina
com o epistolário paulino. Cerca de 103 vocábulos são comuns a Paulo e Lc, e
alheios aos outros escritos do N.T.

O 3o Evangelho terá sido escrito por volta de 70, com vistas aos pagãos
convertidos ao Cristianismo. Estes parecem representados pelo "Excelentíssimo
Senhor Teófilo", ao qual S. Lucas dedica seu Evangelho (1,3).

Lição 2: Destinatários e plano de Lc

1. Escrevendo para pagãos convertidos, Lucas
- omitiu particularidades da história que só interessavam aos judeus: as
alusões à Lei de Moisés (cf. Mt 5,21-48), o uso das purificações rituais (cf. Lc
11,38 e Mc 7,1-23; Mt 15,1-20);
- referiu com carinho o que era favorável aos gentios: 3,14; 7,2-10;10,30-
37 (o bom samaritano); 17,11-19 (o leproso samaritano...);
- menciona com solenidade as autoridades romanas: 2,1 s; 3,1;
- silenciou tudo o que em Mt e Mc podia ser penoso para os não-judeus:
assim, por exemplo, Lc usa a palavra "pecadores" (6,33), em vez de "gentios"
(Mt 5,47)

2. A catequese tradicional seguia o plano traçado por S. Pedro na sua
primeira pregação (At 1,22): ministério do Batista, pregação de Jesus na
Galiléia, subida a Jerusalém (relato breve), morte e exaltação do Senhor. Marcos
seguiu fielmente este esquema; Lucas, sem o abandonar, quis enriquecê-lo. É o
que passamos a ver:

Iniciou as suas narrativas no templo de Jerusalém (1,8s), e terminou-as lá
também (24,52). Jesus começa a pregar na Galiléia, mas toda a sua atividade
tende para Jerusalém, teatro da exaltação final do Senhor. Em conseqüência
- na história das tentações de Jesus inverte a ordem de Mt, colocando a
tentação referente ao templo em terceiro, e não em segundo lugar (cf. Lc4,1-13 e
Mt4,l-11): assim Jesus no início do seu ministério publico triunfa sobre o
demônio em Jerusalém como ai há de triunfar definitivamente no fim da sua
vida;
- em Lc 9,51 Jesus inicia solene viagem para Jerusalém: "Como se
aproximasse o tempo em que havia de ser arrebatado1 deste mundo, Jesus tomou
resolutamente o caminho de Jerusalém".
1 -Arrebatado = elevado gloriosamente. Páscoa!

Essa viagem só termina em Lc 19,28. Na seção de 9,51 -19,28 Lc inseriu
muitos de seus episódios próprios (cf. Lc 1,3). O autor repetidamente observa
que Jesus está a caminho de Jerusalém (o que lhe parece muito importante); cf.
13,22; 17,11 ; 18,31 ; 19,11.28.

Após a morte e ressurreição de Jesus em Jerusalém, o evangelista omite
as aparições de Jesus na Galiléia: Jesus mesmo dá ordem para que os discípulos
"fiquem na cidade santa até serem revestidos da força do Alto" (cf. Lc 24,49). Os
Apóstolos cumprem esta ordem, de modo que o fim do Evangelho corresponde
ao começo.

Pergunta-se: por que Lc quis assim orientar todo o seu Evangelho? Qual
a razão deste direcionamento?
- Eis a resposta: assim como Mateus apresentou Jesus como o novo
Moisés, Lc quis descrever Jesus como o novo Elias ou o novo Profeta. Ora uma
das características do Profeta é morrer em Jerusalém, como diz o próprio Jesus
(cf. Lc 13,33). Tal é a chave da estrutura do Evangelho de Lucas. Observemos
que Jesus em Lc aparece freqüentemente como "um grande Profeta" (cf. 4,24;
7,16.39; 9,8; 13,33; 24,19); Jesus mesmo comparou a sua sorte com a dos
profetas Elias e Eliseu (cf 4,24-27).

Como se compreende, "profeta", no caso, não quer dizer "mero homem
dotado de graças especiais", mas, sim, o Messias Aguardado, que, na mente de
São Lucas, era o Filho de Deus feito homem (cf. Lc 1,32-35).

Lição 3: O estilo de Lc

Culto como era, S. Lucas apresenta certo esmero literário:

1. Observem-se, por exemplo, as antíteses, das quais sobressai muito
melhor o ensinamento de Jesus:
Lc 1,11 -22 e 1,26-38: duas aparições do anjo e dois anúncios: um a
Zacarias, que, incrédulo, perde a fala; o outro a Maria, que, cheia de fé,
prorrompe em cântico profético;
Lc 7, 36-50: a pecadora penitente, agradecida; o fariseu, confiante em si,
repreendido;
Lc 10, 38-42: Marta ativa e Maria contemplativa;
Lc 17, 11-18: dez leprosos curados, dos quais o único samaritano é grato
ao Senhor;
Lc 18, 9-14: a oração do fariseu e a do publicano;
Lc 23, 39-43: os dois ladrões em torno de Jesus.

Estes episódios são todos próprios do 3o Evangelho e bem mostram o
gosto literário do autor.

2. S. Lucas também quis consignar, como passagens próprias do seu
Evangelho, episódios e traços que evocam nobres afetos: a parábola do filho
pródigo (Lc 15,11-32), a história da pecadora anônima compreendida pelo
Senhor (7,36-50), a ressurreição do filho da viúva de Naim (7,11-17), o colóquio
de Jesus com os discípulos de Emaús (24,13-35).

De modo especial, Lc deu relevo às figuras femininas, delas fazendo
autêntico sinal de realidades religiosas. Assim, a mãe abençoada, Elisabete
(1,23-25.39-45.57s), a virgem e mãe Maria (cc. 1-2), a viúva em quatro figuras
(2,56-38; 7,11-17; 21,1-4; 18,1-8), a pecadora infame recuperada (7,36-50), a
mulher apóstola (8,1-3). Esta valorização da mulher chama-nos a atenção, pois,
ao mesmo tempo que Lucas, vivia Sêneca, filósofo estóico, que escrevia a
respeito da mulher: "é animal sem pudor e... feroz, que não domina suas cobiças"
(De constantia sapientis XIV 1).

3. Conseqüentemente, Lucas quis omitir ou mitigar traços que na
catequese anterior lhe pareciam demasiado duros:
-a repreensão de Pedro por parte de Jesus; cf. Mc 8,31-33; Mt 16,21-23 e
Lc9,22;
- o morticínio de João Batista; cf. Mc 6,17-29: Mt 14.3-12 e Lc 3,19s;
- os escarros infligidos a Jesus; cf. Mc 14,65; Mt 26,G7s; 27,30 e Lc
22,63s;
- a flagelação e a coroação de espinhos; cf. Mc 15,15-20 e Lc 23,23s;
- a expulsão dos vendilhões do Templo é sumariamente mencionada; cf.
Mc 11,15-17; Mt 21,12s;Jo 2,13-22 e Lc 19,45s;
- na história da Paixão Pilatos é poupado o mais possível; cf. Lc 23,25 e
Mc 15,15; Mt 27,26.

Lição 4: A mensagem de Lc

S. Mateus apresentava Jesus como o Mestre notável por seus sermões; S.
Marcos o descreveu como o herói admirável por seus feitos. Lucas se detém
mais nos traços pessoais e delicados da alma de Jesus, o que torna o 3o
Evangelho alimento substancioso da vida espiritual.

1. Lc = Evangelho da salvação e da misericórdia

1. Tenhamos em vista a genealogia de Jesus conforme Lc 3,23-38: Jesus
é apresentado não apenas como Filho de Abraão e Filho de Davi (cf. Mt 1,1),
mas como filho de Adão (Lc 3,38). Isto quer dizer que Ele é irmão de todos os
homens (judeus e gentios); Ele é o Salvador de todos.

Observemos também o episódio de Lc 2,1-11. Abre-se com a menção de
César Augusto e do seu decreto de recenseamento universal; é sobre este pano
de fundo que o Evangelista introduz a figura de Jesus recém-nascido e anunciado
pelos anjos como o Cristo Senhor e Salvador (2,10s), Tal apresentação constituía
o autêntico "Evangélion" (Boa-Nova) num mundo em que todos os cidadãos
aguardavam os precários "Evangelia" (mensagens de paz e bonança) dos Césares
Romanos.

Comparemos entre si Mt 3,3; Mc 1,2s e Lc 3,4-6: a mesma profecia de Is
40,5 é citada, com um acréscimo peculiar a Lc.

As palavras finais de Jesus fazem ressoar a mensagem da salvação
universal: Lc 24,46s.
2. O Salvador de todos é também o portador do grande perdão. É o que
se depreende especialmente de Lc 15, onde três parábolas concatenadas afirmam
a condescendência de Deus, recorrendo mesmo a refrões; Lc 15,7,10.24.32.

Jesus dá o exemplo do perdão em 7,36-50 (a pecadora agraciada), em
13,10-17 (a mulher encurvada), em 19,1-10 (Zaqueu, o publicano), em 23,34
("não sabem o que fazem"), em 23,39-43 (o bom ladrão).

S. Lucas não refere o episódio da figueira amaldiçoada (cf. Mc 11,12-
14.20-25 e Mt. 21,18-22), mas narra outro episódio, em que a figueira é objeto
de misericórdia: 13,6-9 (parábola própria de Lc).

Por conseguinte, não sem motivo S. Lucas foi chamado "o escritor da
mansidão de Cristo" (Dante Alighieri).

2. Lc = Evangelho do Espírito Santo e da oração

O Espírito Santo era o dom prometido pelos profetas como fruto da vinda
do Messias.

Ora em todo o 3o Evangelho é enfatizada a constante ação do Espírito
Santo: Lc 1,15.35.41.67; 2,25-27; 3,16.22; 4,1.14.18; 10,21; 11,13; 12,10.12;
24,49 (o mesmo, aliás, se dá no livro dos Atos dos Apóstolos).
O Espírito é o inspirador da oração (cf. Rm 8,26). Por isto Lc é também, muito
mais do que Mt e Mc, o mensageiro da oração.

Encontram-se um bloco de ensinamentos sobre a oração em Lc 11,1-13, e
duas parábolas em Lc 18,1-8 (a viúva) e 18,9-14 (o fariseu e o publicano).

Além disto, Jesus dá o exemplo da oração. Os três sinóticos referem que
Ele orou no Horto das Oliveiras (Mt 26,39; Mc 14,35; Lc 22,42); Marcos
acrescenta que Ele se retirou ao deserto para rezar (1,35). Somente Lc nos diz
que Jesus rezou em nove outras ocasiões: 3,21; 5,16; 6,12; 9,18; 9,28s; 11,1s;
22,32; 23,34.46.

Também Lc é o único a consignar os quatro cânticos solenes da Liturgia:
o de Maria SS. (1,46-55), o de Zacarias (1,68-79), o dos anjos (2T14) e o de
Simeão (2,29-32).

Sendo assim, entende-se que uma das expressões mais usuais do 3o
Evangelho (não ocorrente em Mt e Mc) é "louvar a Deus"; cf. 1,64; 2,13.20.28;
18,43 (cf. Mc 10,52); 19,37(cf. Mc 11,7-10); 24,53.

3. Lc = o Evangelho da pobreza e da alegria

A pobreza ou simplicidade de vida como quadro dentro do qual o espírito
é livre de apegos e paixões era estimada desde o exílio dos judeus na Babilônia
(Jeremias dá início à escola dos pobres, anawim, no séc. VI a. C.).

Ora Jesus dá o exemplo e transmite os ensinamentos de tal pobreza: Lc
9,58 (não tem onde reclinar a cabeça); 2,7 (uma mangedoura); 2,24 (a oferta dos
pobres); 2,8.12 (anunciado aos pastores).

Ao proclamar as bem-aventuranças, Jesus em Lc se refere a situações de
desconforto: pobreza material, fome material, pranto, perseguição (cf. 6,20-24);
em Mt 5,1-13 as bem-aventuranças se referem primeiramente a atitudes
interiores ou a qualidades éticas. Ora Jesus certamente acentuou a importância
do quadro exterior pobre, indispensável para que a virtude possa florescer, e S.
Lucas fez-se arauto deste aspecto das bem-aventuranças, ao passo que S. Mateus
quis mostrar que o quadro exterior (a pobreza, a fome) nada vale se não é
vivificado por virtudes (pobreza de coração, fome e sede de justiça).

Em Lc 12,16-21; 16,1-9 e 16,19-31 são apresentadas três parábolas de
"perspectiva sapiencial": incutem a compreensão exata dos bens que esta vida
oferece; só merecem a estima do cristão se são capazes de o levar à vida eterna.
A posse de riquezas pode acarretar surpresa ou inversão de sortes para quem não
as usa sabiamente, isto é, à luz da eternidade.

Em Lc 8,1-3e 19,8s aparecem respectivamente as mulheres generosas e
Zaqueu como tipos daqueles que sabem fazer bom uso de seus haveres.

Ao mesmo tempo que recomendava o desapego, Lucas apregoou
também, mais que nenhum evangelista, a alegria. Tenhamos em vista os cantos
de Maria (1,46-55), Zacarias (1,68-79), Simeão (2,28-32), a mensagem dos anjos
aos pastores (2,10s). Vejam-se ainda 10,20s; 13,17; 19,37. O livro se encerra
referindo a alegria dos Apóstolos, que aguardavam o Espírito prometido
(24,52s).


BALLARINI,T., Introdução à Bíblia IV. Ed. Vozes, Petrópolis 1972.
BARBAGLIO, FABRIS, MAGGIONI, Os Evangelhos. Ed. Loyola
1990.
GEORGE A., Leitura do Evangelho segundo Lucas. Ed. Paulinas, São
Paulo 1982.
PIKAZA, J., A Teologia de Lucas. Ed. Paulinas, São Paulo 1978.

* * *

PERGUNTAS

1) S. Lucas foi um dos doze apóstolos? Explique
2) Quais são os indícios de interesse médico próprio de Lc?
3) Como S. Lucas tratou os pagãos no seu Evangelho?
4) Qual o papel atribuído por Lc à cidade de Jerusalém? Por que assim
procedeu?
5) Cite e explique três das antíteses de Lc.
6) Que papel desempenha a mulher em Lc?
7) Qual a atitude de Lucas diante de episódios violentos?
8) Desenvolva duas das características da mensagem de Lc.






MÓDULO V: EVANGELHO SEGUNDO SÃO
JOÃO

Lição 1: O autor do IV Evangelho

Nos últimos dois séculos discutiu-se muito a autoria do IV Evangelho:
tocaria a João, filho de Zebedeu e Salomé (cf. Mc 15,40; Mt 27,50; Mt 20,20),
irmão de Tiago o maior (cf. Mc 1,16-20)?

Depois de calorosamente debater o assunto, a crítica hoje aceita a autoria
de João Apóstolo, baseada nas seguintes verificações, tiradas do texto do próprio
Evangelho:

1) O autor do IV Evangelho é judeu da Palestina1.
1 - Distinto do Judeu da Palestina, havia o Judeu da diáspora, que vivia na dispersão ou no
estrangeiro.

Conhecia bem a geografia da Palestina: Caná (2,1); Enom, junto a Salim
(3,23); Sicar (4,5); sinagoga de Cafarnaum (6,59); Efraim (11,54); Cedron e
Horto das Oliveiras (18,1); Gábata ou Litóstrotos (19,13), Betânia da
Transjordânia e Betânia de Lázaro (1,28 e 11,18).

Conhecia bem a mentalidade dos judeus, inconstantes e divididos entre si
como haviam sido outrora no deserto: 10,19-21; 7,12s; 9,16. Alguns crêem
(2,23-25; 12,19.42), enquanto outros se endurecem na incredulidade (7,5; 9,18).
Ora querem apedrejar Jesus (8,59; 10,39) ou prendê-lo (10,39) ou matá-lo
(5,18;7,1), ora querem aclamá-lo Rei (6,15).

Conhecia bem as festas dos judeus e seus usos: 2,6.13; 4,9; 5,1; 6,4; 7,2;
11,55; 18-28. Há 20 citações do Antigo Testamento no IV Evangelho.

O autor usa de linguagem grega impregnada de vocábulos e expressões
semitas2: Rabbi (1,38; 20,16), Messias (1,41), Kepha (1,42), Siloé (9,7), Gábata
(19,13), Gólgota (19,17).
2 - Semita, no caso, quer dizer "hebraico" ou "aramaico" (língua muito vizinha ao hebraico).

Acrescentamos:

2) O autor foi judeu que testemunhou o que narra.

Tenham-se em vista as alusões ao testemunho ocular: 1,14; 19,35; 21,24;
também 1Jo 1,1 -4 (a 1Jo parece ter sido a carta que acompanhava e apresentava
o Evangelho). Observem-se as minúcias em 1,29-35.39; 2,1; 4,6.52; 6,19 (cf. Mt
14,24s e Mc 6,47, onde a distância é expressa em termos mais vagos).

3) O autor é membro da comunidade dos Apóstolos, chegado a Jesus.

Conhecia bem as atitudes dos Apóstolos:
Pedro: 1,42; 6,68s; 13,6-9.24.36; 18,17; 20,2-10; 21,3.7-11.15-22.
Filipe: 1,45s; 6,7; 12,21s; 14,8-10.
Tomé: 11,16; 14,5; 20,24.26.28.
Natanael: 1,46.48s.
Judas Tadeu: 14,22.
Esteve presente à última ceia, da qual só os Apóstolos tomaram parte
com Jesus: 13,4s.12 (observar as minúcias), 13,21-30 (anuncio da traição).

O autor era mesmo o "discípulo que Jesus amava": comparar Jo 21,24
com 21,20 e 13,23.

4) Tal amigo de Jesus só podia ser o Apóstolo São João.

Três eram os discípulos mais chegados a Jesus: Pedro, Tiago e João (cf.
Mc 5,37; 9,2; 14,33).

Fica excluído Pedro, pois o autor se distingue de Pedro: ver 13,24; 18,15;
20,2; 21,7.20. Ademais a redação do Evangelho supõe a morte de Pedro já
ocorrida; cf. 21,18s.

Também Tiago não vem ao caso, pois sofreu o martírio por volta de 44
(cf. At 12,1 s), ao passo que o 4o Evangelho foi redigido depois desta data, tendo
o evangelista chegado a avançada idade (Jo 21,22s).

Donde se conclui que o autor do 4o Evangelho é o Apóstolo S. João,
como, aliás, atesta a tradição cristã.

Esta conclusão explica que o 4o Evangelho nunca cite pelos nomes o
Apóstolo João, seu irmão Tiago, e sua mãe Salomé, embora mencione com
freqüência os nomes de sete outros Apóstolos, como se depreende do quadro
abaixo:

Jo Mt Mc Lc
Pedro 40x 26x 25x 29x
Filipe 12x — — —
Judas Iscariotes 8x 4x 2x 3x
Tomé 7x — — —
Natanael (Bartolomeu) 6x — — —
André 5x 1x 3x —
Judas Tadeu 1x — — —

Em conseqüência, todas as vezes que o Precursor João é mencionado no
4o Evangelho, o seu nome ocorre sem aposto, como se não houvesse outro João
com quem pudesse ser confundido; cf. Jo 1,6.19.26.28.35; 3.,23-27. Este
procedimento é estranho, pois o autor faz questão de diferenciar bem os seus
personagens sempre que haja dois ou mais indivíduos com o mesmo nome; cf.
6,71; 14,22; 19,38s.

Visto que João gozava de grande autoridade na Igreja (cf. Gl 2,9),
pergunta-se: quem terá ousado assim proceder se não o próprio João?

Uma vez provada a autoria joanéia do 4o Evangelho, perguntamos: em
que circunstâncias foi escrito?

Lição 2: Circunstâncias de origem

1. O Evangelho segundo S. João foi escrito entre 95 e 100 d.C.,
provavelmente em Éfeso, onde S. João residia.

Escrevendo tão tardiamente,

a) S. João não quis repetir quanto haviam dito os sinóticos, mas supôs os
escritos de Mt, Mc e Lc. Por exemplo, João Batista não é apresentado (com seu
gênero de vida, sua família...), mas logo posto em atividade em 1,15.19-34; a
Mãe de Jesus não é chamada por seu nome "Maria" (cf. 2,1; 19,25), embora o
evangelista se refira a outras "Marias" em 11,1; 19,25 e 20,1. Nada se encontra
em Jo sobre a origem humana de Jesus; em Jo 3,24 está dito que "João ainda não
fora encarcerado", mas não é narrado o encarceramento de João. As notícias de
11,1 fazem o eco a Lc 10,38-42. Em Jo 11,2 há alusão a Mc 14,2-9;

b) S. João escreveu um Evangelho profundamente meditado e teológico.
Escolheu alguns dados da tradição anterior, entre os quais sete milagres,
chamados "sinais" (2,1-11; 4,46-54; 5,1-9; 6,5-14; 6,16-21; 9,1-11; 11,1-37); a
esses sinais acrescentou discursos de Jesus, que expõem a transcendência de
Deus (Pai, Filho e Espírito Santo), o valor do Batismo (c. 3), da Eucaristia (c. 6),
da graça (c. 4), da fé (c. 9)...

Apresentando essa doutrina, o evangelista tinha em mira fortalecer na fé
os leitores, agitados pelas falsas idéias de Cerinto e Ebion; estes negavam a
Divindade de Jesus, afirmando que o Espírito Santo descera sobre o homem
Jesus no Batismo e dele se afastara na Paixão.

Por isto afirma o evangelista: "Jesus fez muitos outros sinais que não
estão escritos neste livro. Estes, porém, foram escritos para que creiais que Jesus
é o Messias, e, acreditando, tenhais a vida em seu nome" (Jo 20,30s).

2. Poderia alguém julgar que, por ser um Evangelho profundamente
teológico, Jo se distanciou da história real cedendo a ficções. Na verdade, isto
não se deu. É somente através de Jo que sabemos que a vida pública de Jesus
incluiu três Páscoas (Jo 2,13; 6,4; 12,1) e, portanto, durou cerca de três anos;
somente Jo nos dá a saber que Jesus pregava na Galiléia e na Judéia em viagens
sucessivas (cf. 2,1.13; 4,4s.45; 5,1; 6,1...). Em Jo há dez alusões à topografia da
Palestina não encontradas nos sinóticos. No último século, a arqueologia
confirmou a existência da piscina de Betesda, com cinco pórticos (cf. Jo 5,2) e a
do Litóstrotos ou Esplanada (cf. 19,13). Em conseqüência, verifica-se que o mais
teológico dos evangelistas é também o mais minucioso em matéria de história.

Deve-se reconhecer que a conclusão do Evangelho (21,24s) não é de
João, mas dos discípulos de João, sem deixar de ser parte integrante do
Evangelho canônico.

Lição 3: A mensagem de Jo

Quais os principais traços da mensagem teológica de Jo?

1) A figura de Cristo é muito elaborada. São postos em relevo os traços
divinos e os traços humanos de Jesus:

- desde o início da sua vida pública Jesus é reconhecido como Messias e
Deus (Jo 1,15.29.35s.41.49). Ele mesmo afirma ser o Messias e o Filho de Deus
(Jo 1,51; 3,11-13; 4,26; 5,16-18; 8,58; 9,36-39).

Jesus aparece cheio de majestade, de modo que, quando o querem
prender antes da sua hora, não o conseguem (cf. 7,30; 8,20); ninguém lhe tira a
vida, mas Ele a dá por sua própria vontade (cf. Jo 10,17s); antes de ser preso, Ele
põe por terra os seus adversários (cf. Jo 18,4-6). Por trinta e oito vezes em Jo
ocorre nos lábios de Jesus a expressão "Eu sou...", que lembra o Santo nome de
Deus (Javé, Eu sou aquele que é; Ex 3,14).

- A natureza humana de Jesus aparece por ocasião do episódio de Lázaro,
quando Ele revela seu coração (cf. Jo 11,5.11.33-38); por ocasião das bodas de
Caná (cf. Jo 2,1-11); quando, cansado e sedento, se senta junto ao poço de Jacó
(cf. Jo 4,6-8.31); quando manifesta angústia diante da sua Paixão (cf. 12,27);
quando prediz a traição (cf. 13,21). Ele é profundo conhecedor da psicologia
humana, como se depreende de Jo 4,7-9.16-18.29; 9,7.35-38.

2) Jo apresenta seus episódios de modo que se percebam através deles
alusões aos sacramentos da Igreja: assim em Jo 3,1-12; 4,1-26; 5,1-9; 9,1.11 as
referências à água que salva, são acenos ao Batismo; em Jo 2,1 -11; 6,25-58;
19,31 -37, as referências ao vinho, ao pão, ao sangue são menções da S.
Eucaristia. O Evangelho termina precisamente afirmando que, do lado de Jesus
pendente da cruz, jorraram água e sangue, símbolos do Batismo, da Eucaristia e
dos demais sacramentos, que prolongam a ação salvífica da humanidade de Jesus
através dos séculos (cf. 19,31 -37).

3) Jo utiliza também figuras (tipos) do Antigo Testamento para ilustrar
elementos do Novo Testamento; mostra assim como a própria Escritura explica
aos nossos olhos o seu sentido; assim em

Jo 1,14 há alusão à tenda de Ex 33,7-11.18-23; 40,34s.
Jo 3,14s O Nm 21,4-9 (a serpente de bronze);
Jo 6,32.488.58 O Ex 16,2-36; Nm 11,4-9 (o maná) ;
Jo 7,37-390 Ex 17,1-7 (água que jorra da pedra);
Jo 8,12 (cf. 12,46) O Ex 40,36-38 (a luz que guiava Israel) ;
Jo 19,36; cf. 1,29) O Ex 12,46; Nm 9,12 (cordeiro de Páscoa);
Jo 19,26; 2,40 Gn 3,15 (Maria, a nova Eva).

Conforme Jo 1,19.29.35.48; 2,1, Jesus realiza o primeiro sinal no sétimo
dia da sua vida publica. Ora, segundo Gn 2,2s, o Criador terminou sua obra
precisamente no sétimo dia; Jesus aparece então como o novo Criador ou o Re-
criador do mundo e do homem.

Em Jo 1,1 "no princípio lembra "no princípio" de Gn 1,1 (primeiro
versículo da Bíblia).

4) O vocabulário de S. João bem mostra os interesses teológicos do
evangelista. Levemos em conta a ocorrência de palavras-chaves em Jo e nos
sinóticos:

Jo Mt Mc Lc

Pai 137x 64x 18x 53x

Mundo 76 9 3 3

Vida 36 7 4 5

Testemunhar 33 1 — —

Enviar 32 4 1 10

Água Luz 24 23 8 5 6
7 1 7

Glória 18 8 3 13

Pecado 17 7 6 11

Eterno 17 6 3 4

Trevas 9 1 — 1

Nos sinóticos, os vocábulos predominantes são:

Mt Mc Lc Jo

Reino 56 18 45 5

Escriba 23 22 14 1

Parábola 17 13 18 —

Geração 13 5 15 —

Poder 13 10 15
(milagre)
9 5
Fé 11

São estes os principais traços da teologia de Jo.

Para ulteriores estudos, recomendamos:
BALLARINI, T., Introdução à Bíblia, vol. IV. Ed. Vozes, Petrópolis
1972, pp. 295-400.
417-428.520-555.
BARBAGLIO, FABRIS, MAGGIONI, Os Evangelhos (II). Ed. Loyola
1990.
DE LA CALLE, A Teologia do Quarto Evangelho. Ed. Paulinas, São
Paulo 1978.
AUBERT, A., Leitura do Evangelho de João Ed. Paulinas, São Paulo
1982.
SILVA SANTOS, B., A Teologia do Evangelho de São João. Ed.
Santuário 1994.
TUNI VANCELLS, O Testemunho do Evangelhos de João. Ed. Vozes,
1989.

* * *

PERGUNTAS

1) O autor do 4o Evangelho era judeu?
2) O autor do 4o Evangelho era Apóstolo?
3) Quem era "o discípulo que Jesus amava"? Explique claramente.
4) Quando e onde escreveu S. João seu Evangelho?
5) Quais as finalidades de João ao escrever o 4o Evangelho?
6) Qual é a imagem de Cristo apresentada por Jo?
7) Como o 4o Evangelho vê os sacramentos da Igreja?
8) Como o Antigo Testamento é tratado em Jo?





2a SUBETAPA: OS ATOS DOS APÓSTOLOS

MÓDULO ÚNICO: OS ATOS

Lição 1: Conteúdo de At

O livro dos Atos refere a história da Igreja, que nasceu em Jerusalém e se
propagou até Roma, ilustrando de certo modo as palavras do Senhor em At 1,8:
"O Espírito Santo descerá sobre vós e dele recebereis força. Sereis então minhas
testemunhas em Jerusalém e Samaria, e até os confins da terra". Com outras
palavras: tem-se a história da igreja que passa dos judeus para os gentios, sob o
impulso do Espírito Santo. Por isto Teofilacto († após 1078) dizia: "Os
Evangelhos apresentam os feitos do Filho, ao passo que os Atos descrevem os
feitos do Espírito Santo". Na verdade os Atos registram com freqüência a ação
propulsora do Espírito: 2,4; 4,8.31; 6,3; 7,55; 8,29; 13,2.4.52; 15,28; 16,6...

O livro se divide em duas partes: uma marcada por Pedro (At 1-12), e a
outra marcada por Paulo (At 13-28). Entre estas duas partes existe concatenação
lógica, pois a atividade de Pedro, Apóstolo dos judeus, prepara a de Paulo,
Apóstolo dos gentios: Pedro leva o Evangelho de Jerusalém à Judéia e à
Samaria, chegando ao seu ponto extremo na conversão do primeiro pagão,
Cornélio (10,1-11,18). Paulo desenvolve a evangelização dos gentios mediante
três viagens missionárias em terras pagãs. O capítulo 15 é como que a solda
entre as duas partes do livro: relata os debates do Concílio de Jerusalém, que
terminaram pelo reconhecimento de que o Reino de Deus superara os limites do
judaísmo e se estendia aos gentios.

Lição 2: Autor e circunstâncias de origem

A tradição atribui a S. Lucas, autor do 3o Evangelho, a autoria de Atos.

1. O testemunho mais antigo que se tenha, é o do cânon de Muratori, de
meados do séc. II: "As proezas de todos os apóstolos foram escritas num livro.
Lucas, com dedicatória ao excelentíssimo Teófilo, aí recolheu todos os fatos
particulares que se desenrolaram sob seus olhos e os pôs em evidência, deixando
de lado o martírio de Pedro e a viagem de Paulo da Cidade (Roma) rumo à
Espanha".

Os escritores posteriores fazem eco a este testemunho.

2. Examinemos agora o texto de At para perceber o que nos diz sobre seu
autor:

A identidade de autor, para Lc e At, depreende-se de que ambos estes
escritos têm um prólogo (Lc 1,1-4 e At 1,1-3); o segundo alude à "obra anterior".
Os dois livros são dedicados ao "Excelentíssimo Teófilo" (At 1,1 e Lc 1,3),
Além disto, nota-se que o início de At dá continuidade exata ao fim de Lc (cf. Lc
24,47-53 e At 1,8-12).

O autor nunca cita o próprio nome nas listas dos numerosos personagens
que acompanhavam S. Paulo. Todavia ele descreve segmentos das viagens de
São Paulo recorrendo à primeira pessoa do plural (seções em nós: 16,10-17;
20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,16), isto é, incluindo-se entre os companheiros de São
Paulo. A modéstia impedia-o de inscrever-se ao lado dos seus companheiros.
Donde se conclui: se a tradição apontou Lucas como autor dos Atos, de
preferência a outros mais conhecidos (Silvano, Timóteo, Tito...), esta indicação
só se explica porque Lucas de fato escreveu At.

O estilo e o vocabulário de Lc e At são afins entre si: 33 termos do N. T.
só se encontram em Lc e At.

Quanto aos indícios de autor médico em At, são tênues: citam-se a cura
do paralítico com seus pormenores em At 3,7, e a descrição da moléstia do pai
de Públio em At 28,8.

O autor dá provas de espírito culto, de visão ampla e de fino senso
teológico ao descrever a difusão do Evangelho.

3. O livro dos Atos, dedicado a Teófilo e a todos os gentios convertidos,
foi escrito em Roma, conforme S. Jerônimo ou, como prefere a exegese
moderna, na Grécia.

A época de origem é discutida. Muitos argumentam a partir do fecho de
At: o autor diz que Paulo ficou por dois anos (61-63) em Roma sob regime de
prisão domiciliar (28,30s). Perguntam, pois: por que Lucas não relatou o
desfecho desse período de prisão? Por que não referiu a libertação de Paulo
(muito provável) ou a condenação (improvável) do mesmo? A resposta estaria
no fato de que Lucas escreveu antes do fim do período de prisão, ou seja, por
volta de 63. O argumento é significativo; obrigaria a recuar a data de origem do
3o Evangelho para antes de 63, visto que os Atos são posteriores a Lc.

Outros estudiosos não se prendem ao silêncio de Lucas acerca do fim do
período de prisão. Julgam que, para Lucas, o importante era apenas mostrar que
o Evangelho, na pessoa de Paulo, havia chegado à capital do mundo antigo; o
autor sagrado teria atingido seu objetivo narrando a vinda de Paulo a Roma. Em
conseqüência, tais autores atribuem a At origem mais tardia, a saber: entre 70 e
80.

Não merecem atenção outras sentenças. Os racionalistas de Tubinga, por
exemplo, pretendiam, no século passado, atribuir aos Atos origem por volta de
150, pois tal livro teria sido escrito para harmonizar entre si as supostas facções,
petrina e paulina, da Igreja antiga. É artificial ou destituída de fundamento tal
hipótese.

O livro dos Atos aparece, antes, como a continuação do 3o Evangelho: é
obra de catequese que tenciona complementar a formação cristã dos leitores e
mostrar-lhes a Igreja como obra viva do Espírito Santo.

Lição 3: Fontes e historicidade dos Atos

Uma obra tão rica em notícias e documentos supõe ampla informação da
parte do autor, que, aliás, era um pesquisador dedicado (cf. Lc 1,1-4, prólogo que
precede toda a obra de Lucas a Teófilo). Os estudiosos têm procurado determinar
as fontes utilizadas por Lucas, pois desta questão depende a fidelidade histórica
de At.

1. Antes do mais, deve-se registrar o próprio testemunho ocular de Lucas.
Este foi companheiro de Paulo em viagens missionárias, como também no
itinerário de Cesaréia a Roma; em conseqüência, deve ter escrito suas Memórias
ou seu Diário, que aparecem com minúcias e intenso colorido nas seções em
nós: 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,16. Especialmente esta última, marcada
por linguagem técnica e vivaz, relatando peripécias de viagem e naufrágio, é
testemunho eloqüente da perspicácia e da cultura do autor.

A seguir, registramos tradições - escritas ou orais - recolhidas por São
Lucas: as que dizem respeito à comunidade primitiva de Jerusalém (At 1-5), as
que se referem à obra apostólica de determinados personagens, como Pedro
(9,32-11,18; 12,1-19) e Filipe (8,4-40; cf. 21,8). A comunidade de Antioquia,
primeiro centro missionário em terra pagã, deve ter oferecido a Lucas tradições
referentes à sua fundação e aos judeus helenistas1 (6,1-8,3; 11,19-30; 13,1-3). A
tradição refere que Lucas mesmo era antioqueno; cf. At 11,27, onde, segundo
alguns manuscritos, Lucas se teria incluído entre os cristãos de Antioquia. O
próprio S. Paulo deve ter oferecido a Lucas informações sobre a sua conversão e
suas viagens (9,1-30; 13,4-14,28; 15,36s). Lucas soube harmonizar todo esse
material, dispondo-o em seqüência concatenada; algumas vezes terá praticado
cortes ou deslocamentos de dados, como parece ocorrer no capítulo 12:12,25 se
liga diretamente a 11,30, de modo que 12,1-24 quebra o relato da viagem a
Jerusalém.
1 - Judeu helenista é aquele que tem o sangue israelita, mas vive no estrangeiro, imbuído da
cultura do Império greco- romano.

2. A fidelidade histórica de At se depreende da precisão e da sobriedade
das narrações: estas parecem fazer eco à vida real e concreta; tenham-se em vista
especialmente a descrição da viagem para Roma (27,1-28,16), a estada de Paulo
em Atenas (17,16-34), o tumulto dos ourives em Éfeso (19,21 -40), a celeuma
levantada contra Paulo no Templo (21,27-22,22)...

Especialmente os discursos transmitidos por Lucas em At foram
impugnados: seriam obra artificial, pela qual Lucas teria posto nos lábios dos
oradores suas próprias palavras, à semelhança do que faziam antigos
historiadores. Todavia é difícil admitir que Lucas, por mais culto que fosse,
pudesse após decênios compor discursos de caráter tão arcaico e semitizante
como são os de Pedro (1,16-22; 2,14-36; 3,12-26; 4,8-12; 10,34-43; 11,5-17) e
Estêvão (7,1-53); sem dúvida, Lucas dispunha de documentos, que referiam
esses discursos. Isto não nos surpreende, se levamos em conta que a catequese
primitiva voltava sempre a alguns temas essenciais (promessas feitas aos
Patriarcas, cumprimento em Cristo, infidelidade dos judeus, ressurreição do
Senhor, apelo à penitência...), apoiados em argumentos ou raciocínios
tradicionais e expressos de maneira cadenciada (mnemônica)2; havia florilégios
de textos do A. T. para apresentar Jesus aos judeus e reflexões de filosofia
comum para interpelar os pagãos. A temática da pregação dos Apóstolos era
quase sempre a mesma.
2 • Mnemônico = apto a ajudar a memorização.

Ademais é de notar que grande parte desses discursos foram proferidos
em aramaico; S. Lucas teve que lhes dar a sua forma grega, recorrendo ao seu
estilo pessoal. Chama-nos a atenção também o fato de que o desenrolar de tais
discursos se adapta bem aos respectivos destinatários: um é o modo de Paulo
falar aos judeus (13,16-41), outro aos cristãos (20,18-35), outro aos pagãos
(17,22-31), outro ao Procurador romano (21,10,21), outro ao rei Agripa (26,2-
23).

Lição 4: A mensagem de At

O livro dos Atos é precioso documento da história da Igreja nascente:
informa-nos sobre a vida das comunidades primitivas (cf. 2,44-47; 4,32-34; 6,1-
7; 8,4-8; 12,12-17...), sobre a sua oração e a partilha de bens; sobre a
administração do Batismo até mesmo a uma família inteira, inclusive às crianças
(10,1 -2.24.44.47s; 16,13-15; 16,31 -33; 18,8; 1 Cor 1,16); sobre a celebração da
Eucaristia (2,42.46; 20,7.11; 27,35); sobre a organização da igreja nascente com
seus presbíteros = epíscopos (cf. 11,30; 14,23; 20,17.28)... Isto tudo sempre
aparece como obra do Espírito Santo, Espírito sobre o qual Lucas havia insistido
no seu Evangelho (Lc 4,1.14.18; 10,21; 11,13...) e que preside à expansão da
Igreja. É essa ação do Espírito que comunica a Atos o seu perfume de alegria
espiritual e de maravilhoso sobrenatural, que só pode ser estranho para quem não
compreenda aquele fenômeno único no mundo que foi o nascimento do
Cristianismo.

Além disto, os Atos nos informam sobre as concepções teológicas dos
primeiros cristãos, que têm sua expressão fiel também nas epístolas de São
Paulo: Jesus é o Kyrios, o Senhor, estando a sua humanidade, outrora padecente,
totalmente penetrada pela glória da Divindade {2,22-36; 3,17-21; 4,10-12...).
Percebe-se que os antigos cristãos se compraziam em ver na figura do Cristo o
cumprimento da profecia do Servidor de Javé descrito em Is 52,13-53,12 (cf. At
3,13.26; 4,27.30; 8,32s); descreviam-no também, especialmente quando falavam
a judeus, como o novo Moisés (3,22s; 7,20s). O salmo 15 (16), 8-11 servia para
comprovar a ressurreição de Jesus (cf. Aí 2,24-32; 13,34-37), assim como o
S1109 (110), segundo At 2,34s.

Lição 5: O texto dos Atos

Os manuscritos gregos dos Atos apresentam duas recensões: a chamada
oriental e a ocidental (código D e escritores latinos até S. Agostinho, † 430). A
forma ocidental é mais do que 8% mais longa do que a oriental, acrescentando a
esta pormenores de grande vivacidade; tenham-se em vista 11,27; 15,20.29;
19,1; 20,2; 24,6; 26,7s... Todavia não é mais credenciada; por isto é reproduzido
nas edições modernas dos Atos o texto oriental, mais enxuto. - Como quer que
seja, ao estudioso importará, sempre que possível, consultar as variantes do texto
que as notas de rodapé lhe ofereçam, pois assim enriquecerá sua leitura.

Para ulterior aprofundamento, veja

BALLARINI, T., Introdução à Bíblia, vol. V/1. Ed. Vozes 1974
BARBAGLIO, FABRIS, MAGGIONI, Atos dos Apóstolos. Ed. Loyola
1990.
DUPONT, J., Estudos sobre os Atos dos Apóstolos. Ed. Paulinas
1974.
GRELOT, P., Introdução à Bíblia, Ed. Paulinas 1971.
LAPPLE, A., Bíblia: Interpretação atualizada e catequese; vol. 3:
Novo Testamento. Ed. Paulinas 1980.

* * *

PERGUNTAS

1) Diga em síntese qual a história relatada por At.
2) Como se prova que Lucas foi o autor de At?
3) Há continuidade entre At e Lc?
4) A que destinatários se dirige At?
5) Pode-se crer na fidelidade histórica de At? Demonstre-o.
6) Qual a importância do livro dos Atos para a história da Igreja
nascente
(organização, culto...) e para a teologia do Cristianismo?






MÓDULO I: A PESSOA E A OBRA DE
PAULO

Lição 1: Traços biográficos de S. Paulo

Paulo (ou Saulo) nasceu em Tarso na Cilícia (Ásia Menor) no limiar da
era cristã, pois, quando escrevia a Filemon em 62, dizia ser ancião (cf. Fm 9; At
21,39; 22,3; F! 3,5). Nasceu de família israelita, muito fiel às tradições
religiosas; seu pai comprara a cidadania romana, de modo que Saulo nasceu
como cidadão romano. Em conseqüência Paulo era, desde as suas origens,
herdeiro de três culturas: a hebraica, essencialmente religiosa; a helenista,
filosófica e artística, e a romana, de índole jurídica.

Aos quinze anos de idade, foi enviado para Jerusalém, onde se sentou aos
pés do rabino Gamaliel (cf. At 22,3; 26,4; 5,34): foi então iniciado na arte
rabínica de interpretar a S. Escritura, como também deve ter aprendido uma
profissão manual: a de curtidor de couro ou seleiro, profissão que o Apóstolo
havia de exercer a vida inteira.

Cerca de vinte anos depois ou em 36 aproximadamente, Paulo era
ardoroso perseguidor dos cristãos, julgando assim servir a Deus. Na estrada de
Jerusalém para Damasco, onde pretendia prender cristãos, foi prostrado pelo
Senhor, que lhe perguntou: "Por que me persegues?" Era Jesus que assim lhe
falava e o enviava à casa de Ananias em Damasco, onde seria batizado; cf. At
9,1-18; 22,4-21; 26,11-18; Gl 1,13-16

Feito cristão, Paulo quis iniciar em Damasco mesmo a pregação do
Evangelho, mas não foi aceito pelos ouvintes. Retirou-se então para um lugar
chamado Arábia, talvez não muito longe de Damasco, onde permaneceu três
anos; a nova personalidade de Paulo foi amadurecendo sob o influxo da graça de
Cristo, que lhe revelou a doutrina cristã. Após três anos, regressou a Damasco,
onde mais uma vez quis tentar a pregação do Evangelho; mas os judeus
tramaram a sua morte, obrigando-o a fugir dentro de uma cesta por uma janela
que se abria na muralha da cidade para fora. Cf. At 9,19-25; Gl 1,17.

Era o ano de 39, quando Paulo em Jerusalém se avistou com Pedro e
Tiago durante quinze dias; cf. Gl 1,18s. Também tentou pregar o Evangelho aos
judeus, mas não encontrou acolhida. Para escapar novamente da morte, o
Apóstolo teve que deixar a Cidade Santa e retornou à sua cidade natal, bastante
acabrunhado pelos fracassos de sua missão apostólica; cf. At 9,26-30.

Em Tarso deve ter permanecido quatro ou cinco anos, até 43. A esta
altura, algo de importante se deu na vida de Paulo: Antioquia da Síria tornara-se
importante centro missionário, onde trabalhava Barnabé, primo de Paulo. Ora
Barnabé, consciente da capacidade apostólica de seu parente, resolveu ir buscá-
lo em Tarso para que colaborasse na missão em Antioquia; cf. At 11,25s. Esta
nova tentativa foi bem sucedida, tanto que no ano seguinte, em 44, Barnabé e
Paulo foram enviados pelos cristãos de Antioquia, para levar os frutos de uma
coleta feita em favor dos pobres de Jerusalém; cf. At 11,27-30;12,25.

De regresso a Antioquia, Barnabé e Paulo continuaram o seu ministério, até que
em 45, por designação do Espírito Santo, foram indicados, juntamente com João
Marcos, para o apostolado em terras distantes; cf. At 13,1-3.

Paulo fez assim a sua primeira viagem missionária, que durou cerca de
três anos (45-48), percorrendo a ilha de Chipre e parte da Ásia Menor (cf. At
13,1-14,28): muitos gentios abraçaram o Evangelho, constituindo comunidades
cristãs esparsas pelo Sul da Ásia Menor. Eis, porém, que, em conseqüência, se
levantava sério problema para Paulo: os judaizantes (judeus convertidos ao
Cristianismo, mas adeptos das observâncias judaicas) queriam que os pagãos não
fossem batizados sem abraçar antes a Lei de Moisés (como eles mesmos a
tinham abraçado). Ora Paulo havia pregado o Evangelho e batizado sem
mencionar a Lei de Moisés e a circuncisão. O Apóstolo compreendia bem que a
Lei era como uma preparação provisória para o Evangelho; ela significava a
vinda do Messias; por conseguinte, perdera seu papel logo que chegara o Cristo.
Não haveria sentido, pois, em dar o batismo e impor a circuncisão
simultaneamente. Paulo assim aparecia como o arauto da liberdade cristã frente
às observâncias judaicas; todavia muitos judaizantes o viam como libertino ou
traidor.

O problema assim colocado tornou-se agudo logo após a primeira viagem
missionária de Paulo. Em vista disto, a igreja-mãe de Jerusalém resolveu chamar
Paulo e Barnabé àquela cidade; reuniram-se com Pedro, Tiago e seus imediatos
colaboradores constituindo o chamado "Concilio de Jerusalém" (49). Após os
debates oportunos, os Apóstolos reconheceram a liberdade dos cristãos em
relação às observâncias judaicas. Apenas pediram às comunidades da Cilícia e
da Síria que respeitassem quatro cláusulas destinadas a preservar a paz nas
regiões em que havia grande número de judeo-cristãos. Tais são as "cláusulas de
Tiago":

1) abster-se de idolotitos ou carnes imoladas aos ídolos nos templos
pagãos, pois aos fiéis de consciência fraca pareciam contaminadas pelo demônio
(o que não acontecia) ; 2) abster-se de carne portadora de sangue; 3) abster-se de
tomar sangue, pois os judeus julgavam que o sangue é a própria vida, que só a
Deus pertence (cf. Gn 9,4); 4) não ceder às paixões impuras. Cf. At 15,1-35.

O Concilio de Jerusalém esclareceu as mentes, mas não conseguiu deter
os judaizantes, que continuaram a hostilizar São Paulo.

Pouco depois do Concilio, Pedro e Paulo se achavam em Antioquia.
Pedro comia de todos os alimentos, sem observar a distinção judaica de
alimentos puros e impuros. Quando, porém, chegaram alguns judaizantes, Pedro
começou a proceder como se fosse ele mesmo judaizante. Paulo, vendo isto,
opôs-se a Pedro, pois o exemplo deste podia arrastar multidões para o erro. Este
é o "incidente de Antioquia"; cf. Gl 2,11-14. O episódio mostra a autoridade de
Pedro; o seu exemplo era tomado como norma.

Seguiu-se a segunda viagem missionária (50-53), durante a qual Paulo
em Corinto escreveu 1/2 Ts. Cf. At 15,36-18,22.

A terceira viagem missionária (53-58) sucedeu-se logo; cf. At 18,23-
21,17. Deu ocasião a mais quatro cartas de São Paulo, chamadas "as grandes
epístolas": Gl e 1Cor em Éfeso; 2Cor em Filipos; Rm em Corinto.

O êxito dessas viagens provocou os judaizantes de Jerusalém.
Conseguiram mandar prender Paulo, que regressara recentemente da terceira
expedição apostólica. O tribuno romano Cláudio Lísias, perplexo como estava
(pois não entendia o problema religioso em foco), resolveu mandar Paulo para
Cesaréia, onde residia o procurador romano Félix. O apóstolo passou dois anos
(58-60) nesta cidade, aguardando julgamento; vendo que o caso não se resolveria
em breve, Paulo apelou para o tribunal de César em Roma. Tinha direito a isto,
pois era cidadão romano.

O embarque para Roma deu-se no começo de outubro de 60, quando se
aproximava o inverno. Lucas, companheiro de Paulo a bordo, deixou-nos
impressionante relato dessa viagem infeliz; cf. At 27,1-28,15. O navio naufragou
junto à ilha de Malta, onde Paulo, Lucas e Aristarco passaram o inverno.
Finalmente prosseguiram para Puteoli perto de Nápoles, donde chegaram a
Roma (61). Paulo ficou nesta cidade em prisão domiciliar até 63. S. Lucas não
nos diz qual o desfecho do processo, mas é de crer que tenha terminado com a
libertação de Paulo; cf. At 28, 16-31. Durante esses dois anos Paulo manteve
intercâmbio com os fiéis do Oriente, resultando daí as quatro cartas do cativeiro:
Fm, Cl, Ef, Fl.

O resto da vida de S. Paulo é-nos incerto. É de crer que tenha passado de
Roma para a Espanha, aonde desejava ir para atingir "os confins do mundo" (Rm
15,24). Da Espanha terá voltado para o Oriente, onde se julga que escreveu mais
duas cartas (ditas "pastorais"): 1Tm e Tt, entre 64 e 66. Finalmente foi preso em
66 e levado para Roma; este segundo cativeiro romano foi mais penoso do que o
primeiro, pois Paulo estava em prisão comum, como malfeitor (desde 64, o
nome de cristão era ilícito); somente Lucas o acompanhava, como se depreende
da 2Tm 4,11, testamento do Apóstolo, escrito naquele cárcere como terceira
carta pastoral. É de crer que a condenação à morte tenha sido proferida e
executada em 67.

Assim terminou a sua missão um dos maiores vultos do Cristianismo. Ao
Apóstolo tocou o papel de proclamar e defender a liberdade dos cristãos frente à
Lei de Moisés. Se Paulo não o tivesse feito, o Cristianismo se teria tornado uma
seita judaica e teria perecido como outras seitas judaicas do início da era cristã.
Em prol dessa causa Paulo padeceu horrivelmente durante toda a sua carreira
apostólica; uma imagem desses sofrimentos encontra-se no catálogo das dores
do Apóstolo em 2Cor 11,23-29.

Este trecho mostra a têmpera enérgica e a fibra entusiástica do Apóstolo,
que, além do mais, devia sofrer de moléstia crônica, com acessos dolorosos e
imprevisíveis, como se depreende de 2Cor 12,7-10... Não se pode explicar o que
tenha sido o aguilhão da carne de Paulo (doença dos olhos, conforme Gl 4,12-15,
a resistência dos israelitas, irmãos de Paulo segundo a carne?, a fé cristã,
conforme Rm 9,1-3?).

O Apóstolo deixou-nos treze cartas, como se pode perceber. A epístola
aos Hebreus é agregada ao epistolário paulino, mas certamente não é da autoria
de Paulo, sem deixar de ser canônica. Alguns críticos modernos discutem
também a autoria paulina de 1Ts, Ef, 1/2 Tm e Tt; o assunto será estudado na
introdução a cada uma destas cartas.

Lição 2: A Redação das Cartas

Sabemos que a tarefa de escrever, na antiguidade, era difícil e lenta, pois
se usava papiro ou pergaminho, a que se aplicavam estiletes de plantas ou penas
de ganso.

Paulo não escrevia diretamente, mas recorria a escribas peritos (Tércio,
em Rm 16,22, Silvano, Timóteo...; cf. 1Ts 1,1; Gl 6,11; 1 Cor 16,21; Cl 4,18), a
quem o Apóstolo ditava. Fazia-o não durante o dia, pois então pregava e
trabalhava com as mãos, mas em serões noturnos, que não podiam durar mais de
2/3 horas: a luz era fraca e amarelada, de azeite; as posições, sobre o chão ou
almofadas, muito incomodas. Em tais circunstâncias o rendimento do trabalho
era exíguo: 3 sílabas por minuto, 72 palavras por hora.

Na base destes dados, julga-se que a carta aos Romanos, que tem 16
capítulos e 1.701 palavras, deve ter exigido mais de 98 horas de escrita e 50
folhas de papiro hierático; isto equivale a 32 dias com 3 horas de trabalho ou a
49 dias com 2 horas de trabalho; facilmente, porém, poderíamos admitir que a
redação de Rm se tenha protraído por dois meses ou mais, se levássemos em
conta as depressões de saúde e os imprevistos que perturbavam a vida do
Apóstolo. A 1Ts, com 1.472 palavras, pode ter exigido 20 horas de escrita; a
1Cor, com 6.820 palavras, 94 horas; a 2Cor, com seus 13 capítulos, 62 horas;
Galatas, com 2.200 vocábulos, 22 horas; Colossenses, com 4 capítulos, 21 horas;
2Ts, com 3 capítulos, 11 horas; 1Tm, com 6 capítulos, 22 horas; a 2Tm, com
1.329 vocábulos, 17 horas; Tt com seus 3 capítulos, 9 horas; Filemon com 335
palavras, 5 horas ou 2/3 serões.

Estes números não são aceitos por todos os estudiosos. Julgam que o
temperamento enérgico do Apóstolo não se concilia com tal morosidade na
redação de mensagens que, muitas vezes, eram urgentes.

Em qualquer hipótese é claro que as cartas de S. Paulo foram redigidas por etapas,
com repetidas interrupções do fio das idéias. Estas concorrem para explicar a falta de conexão
entre certas passagens, a transição brusca de um tema para outro, as repetições, os
truncamentos de textos, as mudanças repentinas de estilo e sintaxe do epistolário paulino.

Lição 3: O estilo de Paulo

O Apóstolo mesmo reconhecia que não fazia caso da sabedoria da
linguagem (lCor 1,17). Interessavam-lhe acima de tudo o conteúdo dos
vocábulos e a doutrina a ser transmitida. Ora, esta, São Paulo a possuía em
profusão: "Ainda que seja imperito no falar, não o sou na ciência de Cristo. Nós
sempre o manifestamos diante de vós em todos os pontos" (2Cor 11,6).

Paulo vibrava com todas as fibras do seu ser ao tratar do Evangelho. Em
conseqüência, a sua palavra não podia deixar de ser rica de vigor e vida. A todos
impressionava não tanto pela forma literária, mas pela profundidade do
conteúdo. Aliás, Quintiliano († 95), famoso mestre romano de eloqüência,
observava: "O coração e a sólida convicção é que tornam os homens
eloqüentes". Ora é justamente isto que se dava com S. Paulo. Por isto também os
crítico, reconhecem, nas cartas do Apóstolo passagens de admirável eloqüência,
que merecem para S. Paulo um lugar de destaque entre os grandes escritores da
literatura mundial. Tenham-se em vista especialmente Rm 8,31-39 (o hino da
vitória de Cristo), 1Cor 13,1-13 (a Dama Caridade), 1Cor 1,18-30 (a loucura da
cruz).

Para terminar, seguem-se três sugestões práticas:

1) Não ler as epístolas paulinas como estão dispostas no cânon (a ordem
é de tamanho decrescente), mas segundo a seqüência cronológica (a partir de
1Ts...);

2) colocar cada epístola no seu contexto histórico e geográfico próprio,
ou seja, no contexto da biografia de São Paulo; usar cronologia e mapa das
viagens paulinas;

3) ler anotando as dúvidas para levá-las a quem as possa elucidar.

Para ulterior aprofundamento:
BALLARINI, T., Introdução à Bíblia, vol. V/1. Ed. Vozes 1974.
BARBAGLIO, FABRIS, MAGGIONI, As Cartas de Paulo. Ed. Loyola
1990.
BELLINATO, G., Paulo: cartas e mensagens. Ed. Loyola 1979.
CERFAUX, L, O Cristo na Teologia de São Paulo. Ed. Paulinas 1975.
7"
DATTLER, FR., Eu, Paulo. Ed. Vozes 1976.
MOHANA, J., A Cristo por Paulo. Ed. Agir 1985.

* * *

PERGUNTAS

1) Cite três episódios da vida de São Paulo que mais o(a) tenham
impressionado. Justifique sua escolha.
2) Diga como São Paulo escrevia suas cartas.
3) Aponte três textos paulinos cujo conteúdo lhe pareça especialmente
significativo. Justifique a escolha.






MÓDULO II: AS DUAS CARTAS AOS
TESSALONICENSES

Lição 1: A 1Ts

As 1/2 Ts têm como tema central a segunda vinda de Cristo, que as
primeiras gerações esperavam para breve. As cartas seguintes a 1/2 Ts se
voltarão não tanto para a imagem do Cristo vindouro, mas para a do Cristo
presente na sua Igreja.

1.1. O pano de fundo de 1Ts

Em At 17,1-10 é narrada a fundação da comunidade cristã de
Tessalônica. Esta cidade era porto marítimo muito florescente na Grécia. A
prosperidade material contribuía para baixar o nível moral da população
respectiva: para Tessalônica confluíam homens, idéias e costumes do Oriente e
do Ocidente, dando lugar ao cosmopolitismo, ao sincretismo religioso e à
devassidão dos costumes.

Ao lado dos cultos pagãos, havia uma colônia judaica na cidade.
Conforme o seu costume, Paulo, ao chegar a Tessalônica, foi primeiramente
procurar os judeus na sinagoga, anunciando-lhes o Evangelho por três sábado
consecutivos. Diante do pouco êxito obtido, Paulo voltou-se para os gentios da
cidade, que aderiram fervorosamente ao Evangelho. Constituíram assim a
comunidade cristã de Tessalônica, recrutada majoritariamente entre os pagãos.
Irritados com os fatos, os judeus levantaram uma celeuma contra Paulo e Silas,
obrigando-os a deixar a comunidade, ainda de catequese incompleta.

O apóstolo foi descendo pelo litoral da Grécia, chegando finalmente a
Atenas. Nesta cidade, aflito para ter notícias de Tessalônica, Paulo resolveu
mandar para lá seu discípulo Timóteo. Este, após visitar os fiéis tessalonicenses,
voltaria para junto do mestre em Corinto, um pouco ao Sul de Atenas (cf. 1Ts
3,1s).

Em fins de 51, Timóteo tornou a se encontrar com Paulo, dando-lhe as
informações desejadas, em parte boas, em parte sombrias.

De um lado, Timóteo relatava que os fiéis perseveravam na fé, apesar das
perseguições sofridas da parte dos judeus (cf. 1,3.6-10; 3,4); a caridade dos fiéis
impressionava os gentios da Macedônia (4,10). Em relação ao Apóstolo,
conservavam vivo afeto, não obstante as calúnias difundidas pelos judeus (3,6);
os tessalonicenses, contrariamente ao que diziam os judeus, sabiam que Paulo
não era interesseiro explorador, mas trabalhara com as mãos dia e noite para
poder sobreviver às próprias custas sem onerar os fiéis (2,3-19).

Doutro lado, havia que registrar nuvens: sob o peso da perseguição,
alguns cristãos se entregavam ao roubo, à avareza e à luxúria (4,6s.11s). Mais: a
população do Império Romano em geral aguardava uma catástrofe iminente,
visto que o poder imperial, sob Calígula e Cláudio, homens fracos, ia
declinando; tal expectativa era alimentada por notícias de terremotos,
aparecimento de cometas, nascimentos de monstros entre os homens e os
animais, aves de rapina pousadas sobre o Capitólio de Roma... isto tudo
corroborava nos cristãos a expectativa, típica da Igreja nascente, de que Cristo
voltaria em breve para pôr fim à história. Daí duas atitudes errôneas entre os
fiéis: alguns deixavam de trabalhar, esperando ver o Senhor descer sobre as
nuvens; pelo fato de não trabalharem, entregavam-se à imaginação e, na hora de
comer, nada tinham; por isto, roubavam... Outros cristãos punham-se a pensar na
sorte dos seus familiares e amigos já falecidos sem ter visto o Senhor Jesus em
sua glória: ficariam excluídos do Reino de Deus? É bem possível que os
tessalonicenses tenham apresentado tal pergunta ao Apóstolo.

Diante de tais informações, Paulo resolveu sem demora escrever aos
fiéis, já que não os podia visitar pessoalmente (2,17s). Assim se redigiria a
primeira página do Novo Testamento em fins de 51 ou começo de 52.
1.2. O conteúdo de 1Ts

A 1Ts é epístola marcadamente pastoral, em que o coração do pastor e
pai se dirige aos filhos bem-amados para reconfortá-los (2,7-11). Daí a índole
simples e familiar da carta; diríamos que o Apóstolo queria continuar por escrito
os colóquios orais, que outrora iniciara nas casas dos tessalonicenses. Por isto
muitas vezes lhes lembra a catequese oral: "sabeis, bem sabeis, estais
recordados, ainda vos lembrais..." (cf. 1,5; 2,1-2.5.9.11; 3,3s; 4,2; 5,2).

Toda a epístola foi escrita na perspectiva da segunda vinda de Cristo (em
linguagem técnica: parusia)1: 1,10; 2,12.19s; 3,13; 4,15; 5,23. Aliás, toda a vida
cristã é concebida como expectativa do retorno de Cristo: 1,9s.
1- Parusia designava, na linguagem do Império greco-romano, a visita do Imperador a
determinada cidade, acontecimento faustoso e benéfico para a população visitada. Os cristãos assumiram
este termo da linguagem civil, para designar assim o retorno de Cristo ao mundo como Senhor da história.

A epístola contém uma parte teológica importante: 4,13-5,11, seção em
que o Apóstolo tenta dissipar as dúvidas dos fiéis relativas à parusia. Em 4,13-18
trata da sorte dos defuntos por ocasião da parusia, ao passo que em 5,1-11
disserta sobre a hora do retorno de Cristo.

Ler 4,13-18... S. Paulo quer dizer que os fiéis defuntos nenhum prejuízo
sofrerão pelo fato de já terem morrido, pois ressuscitarão e serão associados com
os demais fiéis na glória do Senhor. Quatro pontos merecem nossa atenção nesta
seção:

Em 4,13 a morte é comparada a um sono, como já ocorria no Antigo
Testamento e entre escritores gregos clássicos. Este uso transparece ainda hoje
no vocábulo "cemitério", que vem do grego koimetérion, dormitório. Na
verdade, para o cristão, a morte é apenas a passagem da vida peregrina para a
vida em plenitude; não morremos, mas apenas trocamos de morada.

Em 4,16s ocorrem as imagens da "voz do arcanjo, da trombeta divina, do
arrebatamento nos ares", que não hão de ser tomadas ao pé da letra, porque
pertencem à linguagem apocalíptica. Ver "Léxico Bíblico", verbete
"Apocalipse".

Em 4,15.17 São Paulo propõe a doutrina de que não morrerão aqueles
que estiverem vivos no dia do juízo final; serão glorificados corporalmente, sem
passar pelo túnel da morte. A mesma doutrina ocorre também em 1Cor 15,51
e2Cor5,2.4. Há, pois, uma exceção para a lei da morte, exceção que beneficiará
quem estiver presente à parusia.

Em 4,15.17 as expressões "nós que estivermos vivos" fizeram correr rios
de tinta. Em síntese, exprimem a esperança que São Paulo tinha, de assistir ao
fim dos tempos. Essa esperança não significava certeza, pois o Apóstolo mais de
uma vez afirma que ninguém pode definir o dia da vinda do Senhor; cf. 1Ts
5,2.3; 2Cor5,9.

Ler 5,1-11... É precisamente o não-saber que inspira ao cristão uma
atitude de vigilância permanente. Qualquer momento pode ser o definitivo; o
Senhor virá como um ladrão durante a noite. Se não o virmos como juiz e
consumador da história, nós o veremos como o esposo que virá chamar-nos para
a ceia da vida eterna no dia "da nossa morte". Por isto o cristão deve viver
sempre na presença do Senhor, que lhe está presente, embora velado (mas
prestes a se revelar a qualquer momento). Quem procede reta e santamente, nada
tem a recear; é filho da luz, puro como a luz, e será chamado para a luz eterna.

"Consolai-vos, pois, e edificai-vos mutuamente" (5,11). A palavra final
do cristão diante do mistério da morte é de plena confiança e esperança; já agora
vivemos dos valores definitivos, que nos estão presentes, mas encobertos, à
espera de ser descobertos.

Lição 2: A 2Ts

2.1. Pano de fundo

A 1Ts só em parte atingiu seus objetivos. Com efeito, dissiparam-se as dúvidas
dos fiéis a respeito dos irmãos falecidos. Mas a questão do dia e da hora da
segunda vinda de Cristo continuou a perturbar. O Apóstolo, em sua carta,
deixava o assunto em suspenso, apenas admoestando todos à vigilância. Em
conseqüência, alguns membros da comunidade, agitados, perturbavam os
irmãos, afirmando que o dia do juízo estava às portas. Isto deixava muitos
membros da comunidade apavorados, como pessoas cujos dias tivessem sido
cortados drasticamente.

Para fundamentar sua afirmação, alguns se baseavam na palavra profética
de um irmão carismático. Outros talvez apelassem para a própria carta de Paulo,
onde liam: "Nós, os vivos, que estivermos presentes..."; ao escrever assim,
pensavam, São Paulo não terá intencionado afirmar a iminência da parusia? Mas
outros devem ter falsificado uma carta de São Paulo, apresentando-a como se
fosse autêntica mensagem do Apóstolo... É o que se depreende de 2Ts 2,1s (neste
contexto, "dia do Senhor" é uma expressão dos Profetas que significa o dia da
consumação da história). Também é de notar 2Ts 3,17, onde o Apóstolo chama a
atenção para a sua genuína assinatura.

As notícias de agitação da comunidade devem ter sido levadas a Paulo
por cristãos que viajavam de Tessalônica a Corinto; como se compreende, estes
também relataram o que havia de bom entre os irmãos (cf. 2Ts 1,3s; 2,16). Em
conseqüência, Paulo quis logo escrever nova carta aos tessalonicenses:
procuraria tranqüilizar os fiéis e exortá-los a trabalhar, pois a parusia do Senhor
ainda estava distante. E, precisamente para provar essa distância, o Apóstolo
apontaria algo de novo, ou seja, os sinais precursores da segunda vinda de
Cristo; é a indicação destes sinais que caracteriza a 2Ts.

Deve ter sido curto o intervalo entre 1Ts e 2Ts, pois ambas reproduzem
as mesmas preocupações. Daí colocarmos a 2Ts no ano de 52.

2.2. O conteúdo de 2Ts

O conteúdo da carta é breve e sistemático:
a) 1,1-12: elogio dos fiéis que perseveraram na prática do bem; conclui-
se com oração
b) 2,1-17: os sinais precursores da parusia; conclui-se com oração
(2,16s);
c) 3,1-16: exortações morais; termina com oração (3,16). A passagem
principal é a de 2,1-12 (sinais...). Examinemo-la.

Tal seção é difícil, em parte porque supõe a pregação oral do Apóstolo,
que não conhecemos: "Não vos lembrais de que vos dizia isto quando estava
convosco?" (2,5). Como quer que seja, tentemos compreender.

Em síntese, o Apóstolo diz que

-os fiéis não se devem deixar perturbar (2, 1s);
- antes que o Senhor venha, deverão ocorrer grande apostasia e o
aparecimento do Homem do Pecado (2,3s);
- há, porém, um obstáculo (neutro e masculino, conforme o texto grego)
que impede o aparecimento do Iníquo (2,6s);
- todavia o obstáculo (que age como dique) será retirado e o Pecador fará
sua "parusia", com toda espécie de prodígios (2,6s.9-1 2);
- o Senhor Jesus vencerá o Iníquo (2,8).

Mais precisamente: o Apóstolo aponta dois sinais que devem anteceder o
fim dos tempos - a grande apostasia e o surto de famoso Pecador.

A apostasia é predita também em 2Tm 3,1 -1 0; será uma das expressões
mais evidentes do mistério da iniqüidade, que se exerce em todos os tempos
(2,7).

Essa apostasia será provocada por um ser chamado "o ímpio, o
Adversário, o Filho da Perdição"1. É muito difícil dizer se se trata de um
indivíduo ou de uma coletividade; será, sem duvida, uma violentíssima
manifestação do mal no mundo, marcada por muitos portentos sedutores, que
deixarão os homens boquiabertos e dispostos a aderir ao mal envernizado por
aparentes milagres.
1 - Notemos que São João fala de Anticristo(s) (cf. 1Jo 2,18.22), mas em sentido mais amplo,
compreendendo todo aquele que, em qualquer época, negue a Messianidade de Jesus.

Eis, porém, que o mistério da iniqüidade não se expande agora de
maneira plena, porque há um obstáculo que o detém. Este é de gênero neutro (to
katéchon, 2,6) e masculino (ho katéchon, v. 7) e já dura quase dois mil anos,
pois desde os tempos de São Paulo detém a explosão do mal. Que obstáculo será
esse, tão duradouro e tão poderoso? Muitas sentenças têm sido proferidas, das
quais destacaremos duas:

a) conforme Dn 10,21; 12,1, Miguel e seus anjos são os tutores do povo
de Deus. Ora é possível que Paulo tenha pensado em Miguel (obstáculo
masculino) e seu exército (obstáculo neutro)...

b) tratar-se-ia do próprio Deus e do plano salvífico da Providência
Divina.

A escolha é livre. O que imporia frisar é que a oração assídua e a
fidelidade ao Senhor Deus são os meios mais eficazes para nos precavermos
contra as seduções do mal neste mundo. S. Agostinho diz sabiamente que o
demônio é como um cão acorrentado que pode ladrar muito alto, mas que não
morde senão a quem se lhe chega perto. A palavra final da história será a de
Cristo.

A propósito, ainda uma reflexão. Não só nos tempos de S. Paulo, mas
também hoje os homens esperam o fim dos tempos para breve, disseminando
"profecias"... Diante deste fenômeno, lembremo-nos de que o Apóstolo quis
dissuadir os fiéis de procurar saber a data do fim do mundo; Jesus também se
recusou a tais profecias (cf. At 1,7). Mais importante do que a data do fim do
mundo é o encontro pessoal de cada um com o Senhor no dia da "morte"; este
não está longe; cada um o experimentará, e será decisivo.

O Apóstolo, em síntese, quer induzir seus leitores a evitar os devaneios
da mente, pois estes levam à ociosidade, que, por sua vez, leva ao roubo e aos
crimes: "Quem não quer trabalhar, também não há de comer" (2Ts 3,10).

Encerra-se assim o estudo de 1/2Ts: tratam do tema mais presente às
primeiras gerações - o da volta do Senhor Jesus. Para nós, este tema implica,
antes do mais, o encontro pessoal com o Cristo que, no fim desta carreira
terrestre, virá chamar cada um para a ceia da vida eterna; Ele será (como, aliás,
já é através dos véus da fé e dos sacramentos) a grande resposta a todos os
nossos anseios.

Para ulterior aprofundamento, ver pág. 56.

* * *

PERGUNTAS

1) Qual o tema dominante de 1/2Ts? Porquê?
2) Em que circunstâncias foi fundada a comunidade de Tessalônica?
3) Qual a sorte dos falecidos por ocasião da parusia ? Explique 1 Ts
4,13-17.
4) Quais os frutos de 1Ts na comunidade de Tessalônica?
5) Como o Apóstolo define os sinais precursores da segunda vinda de
Cristo?
6) Para cada um, qual o fruto da discussão sobre a parusia do Senhor?






MÓDULO III: A EPÍSTOLA AOS GÁLATAS

Lição 1: O fundo de cena

1.1. Quem eram os galatas?

No século III a.C. algumas tribos celtas (gálataí é a forma mais recente
de kéltai, em grego) se moveram da Gália e penetraram na Ásia Menor; após
guerras violentas estabeleceram-se na região central desta, tendo por capital
Ancira (Ankara de hoje, na Turquia). Em 25 a.C. os romanos invadiram a
Galácia e a integraram numa confederação mais ampla, chamada "Província
Romana da Galácia", que chegava até o sul da Ásia Menor (compreendendo a
Pisídia, a Licaônia e a Panfilia). Havia, pois, a Galácia étnica, situada no centro
da Ásia Menor, com população rude e belicosa, e a Galácia política, que
chegava até o sul da Ásia Menor e compreendia outros povos além dos celtas.

Os exegetas perguntam se a epístola aos galatas se dirige à Galácia étnica
ou à Galácia política.

Para não nos alongar inutilmente, optamos, com a maioria dos autores,
pela Galácia étnica ou Galácia no sentido estrito da palavra. São Paulo visitou tal
região tanto na segunda como na terceira viagens missionárias (cf. At 16,6;
18,23). Certamente Paulo não teria chamado "galatas" (Gl 3,1) os habitantes da
Galácia política, que não eram de sangue celta ou galata.

Pouco se sabe a respeito da fundação das comunidades da Galácia. Em
Gl 4,13s o Apóstolo diz que na Galácia foi afetado por grave enfermidade
(talvez dos olhos), quando lá esteve "pela primeira vez", ou seja, por volta de 50;
pode ser que tal moléstia tenha prolongado, para além do que esperava, a estada
do Apóstolo na região. Na terceira viagem missionária (53/58), diz-nos Lucas
apenas que Paulo "percorreu sucessivamente o território galata e a Frigia,
confirmando todos os discípulos" (At 18,23). Já então se realizara o Concilio de
Jerusalém (At 15).

1.2. A problemática de Gl

Da Galácia, durante a terceira viagem missionária, por volta de 54, Paulo
dirigiu-se a Éfeso, onde permaneceu durante três anos (cf. At 19,1 -10; 20,31),
mantendo intercâmbio muito intenso com as comunidades da Ásia e da Grécia.
Foi nesse contexto que se apresentaram a Paulo irmãos portadores de notícias da
Galácia: tinham sobrevindo a esta região judaizantes estremados que
perturbavam as comunidades, declarando que, sem a circuncisão e a Lei de
Moisés, não haveria salvação. Os argumentos desses pregadores estavam para
induzir os galatas a abraçar as observâncias mosaicas; cf. Gl 1,6-9;
3,1;4,9s.21;5,1.12. Os judaizantes tentavam enfraquecer ou anular a autoridade
de Paulo, dizendo que este não era apóstolo propriamente dito, pois não seguira
Cristo na terra como Pedro e Tiago (cf. Gl 1,1); era, sim, discípulo dos
apóstolos; para compensar a autoridade que não tinha, Paulo seria um
oportunista, pregando um Cristianismo mutilado (sem as observâncias da Lei)
somente para agradar aos ouvintes; Paulo procuraria tão somente o favor dos
homens, pois tinha mandado circuncidar Timóteo para não melindrar os judeus
(cf. At 16,3), mas se tinha oposto à circuncisão de Tito para não desagradar aos
pagãos (cf. Gl2.3) ; cf. Gl 1,10. As calúnias e difamações dividiam e
amarguravam os galatas, que "se mordiam e devoravam reciprocamente" (5,15).

O Apóstolo não pode ter deixado de experimentar viva indignação em
vista dos acontecimentos. Suportaria em silêncio a deturpação de sua imagem
pessoal. Mas não podia permitir que a autenticidade do Evangelho fosse posta
em causa pelos judaizantes; impor a Lei de Moisés aos cristãos significava
esvaziar a obra salvífica de Cristo; equivalia a dizer que Cristo não foi o
suficiente Salvador, seria pôr os preliminares da obra e a própria obra de Cristo
no mesmo pé.

Por isto Paulo houve por bem escrever sem demora a epístola aos
Galatas, já que não podia abandonar o intenso ministério que praticava em
Éfeso. Esta carta deve datar de 54, escrita na cidade de Éfeso. É um dos mais
veementes escritos do Apóstolo, em que faltam os habituais elogios à
comunidade, próprios do início de cada carta (cf. 1Ts 1,2-10; 2Ts 1,3-5; 1 Cor
1,4-9; Fl 1,3-11...).

Lição 2: O conteúdo de Gl

A epístola compreende três partes: 1) apologética, pessoal, autobiográfica
(1,1 -2,14); 2) teológica (2,15-5,12) ; 3) parenética ou exortatória (5,13-6,18).

Na 1a parte (1,1-2,14), distingue-se a seção 1,1-5, que propõe logo os
dois temas capitais da carta: Paulo não é Apóstolo escolhido pelos homens, mas
chamado por Deus (1,1); a salvação nos vem mediante a morte de Jesus Cristo, e
não pela Lei de Moisés (1,4s).

Em 1,6-24 o Apóstolo afirma que o Evangelho por ele apregoado não foi
aprendido em escola humana; é, sim, o fruto de revelação divina. Para prová-lo,
Paulo recorda o chamado à conversão (1,13-16) que Cristo lhe dirigiu. Paulo não
teve a pressa de procurar a aprovação dos demais Apóstolos, mas foi para a
Arábia, e só três anos depois subiu a Jerusalém para encontrar-se com Pedro; não
viu então nenhum dos outros Apóstolos; como teria recebido o apostolado de
mãos humanas?

Em 2,1-10, o Apóstolo confirma sua fidelidade à Igreja-mãe referindo-se,
em narração um pouco obscura, à sua participação no Concílio de Jerusalém. As
"colunas da Igreja", Pedro, Tiago e João, deram-lhe as mãos, ficando entendido
que os gentios estariam isentos da Lei de Moisés. Paulo se dedicaria doravante
ao mundo pagão, ao passo que Pedro ficaria com o mundo judaico
(prevalentemente).

Em 2,1-14 é mencionado o incidente de Antioquia. Nesta cidade em
território pagão, Pedro não observava as prescrições de Moisés quanto aos
alimentos; mas, tendo sobrevindo irmãos judaizantes, passou a dobrar-se às
injunções da Lei. Paulo lhe resistiu abertamente, pois o exemplo de Pedro era tão
significativo que induziria muitos cristãos ao erro. O incidente não teve
conseqüências, nem versou sobre pontos de fé, mas apenas sobre disciplina.

A segunda parte (2,15-5,12) desenvolve o tema da justificação pela fé, e
não pelas obras.

Após enunciar a tese em 2,15-21 o Apóstolo propõe argumentos, que
mostram a caducidade da Lei de Moisés após a vinda de Cristo:

- a experiência dos galatas, que receberam os dons do Espírito não como
fruto da observância da Lei, mas como efeito de sua adesão ao Evangelho (3,1-
7);

- a promessa, feita a Abraão, de que por ele todos os povos seriam
abençoados, é independente da Lei de Moisés, pois esta sobreveio somente 430
anos após a promessa; por conseguinte, todos os povos são abençoados como
Abraão, isto é, pela fé na promessa de Deus, e não pelo cumprimento das obras
da Lei (cf. 3,8-18);

- a finalidade da Lei... Esta foi dada ao povo de Israel como pedagogo1,
isto é, como escravo que devia levar o filho da casa à escola e ao Mestre (Jesus
Cristo). A Lei escravizou o povo; tendo-o levado ao Cristo, só lhe resta
desaparecer, pois terminou sua função (3,19-4,11). - Em 4,12-20 o Apóstolo
mostra seu ânimo afetivo, queixando-se de que tenha arrefecido o amor dos fiéis
para com seu pai espiritual. O coração de Paulo sabia ser muito terno, mesmo
quando censurava com veemência os seus discípulos;
1 - Em Gl 3,24 a palavra "pedagogo"tem o sentido etimológico de "condutor da criança". Quem
exercia função na antiguidade, era geralmente um escravo, que, por sua índole mesma, só podia
dominar e "escravizar" o herdeiro. A Lei de Moisés é pelo Apóstolo comparada a esse tipo de
pedagogo ou de escravo, que devia levar o povo de Israel ao Mestre Jesus Cristo.

- a história da família de Abraão... São Paulo interpreta em sentido típico
as figuras de Abraão, Sara e Agar, Isaque e Ismael, recorrendo a método
exegético rabínico; quer provar que somente Sara e Isaque representam a nova e
definitiva aliança, portadora da bênção prometida a Abraão (4,21-31).

Deste longo arrazoado o Apóstolo deduz conseqüências práticas, visando
a incutir aos fiéis permaneçam na liberdade adquirida por Cristo; sobre os falsos
pregadores pesa o severo juízo de Deus (5,1-12).

A terceira parte (5,13-6,18) exorta a viver no Espírito, com renúncia às
paixões da carne (5,13-25), e incita a aproveitar o tempo dado por Deus para a
prática de boas obras (5,26-6,10). No epílogo o Apóstolo professa não procurar
senão Jesus Cristo (6,11-18).

Lição 3: A mensagem de Gl

1) A epístola aos Galatas é certamente uma das mais difíceis do
epistolado paulino, não só por seu estilo fogoso, às vezes truncado e incompleto
(cf. Gl 4,25-27), mas também pela sua temática: aborda uma questão que para os
cristãos de hoje está resolvida e ultrapassada - a vigência ou não da Lei de
Moisés depois da vinda de Cristo. O leitor cristão hoje deverá compenetrar-se da
importância que tal problema tinha para as primeiras gerações: muitos judeus
que haviam abraçado o Evangelho depois de haver passado pela escola de
Moisés, não podiam deixar de crer que esta era obrigatória também para os não-
judeus; ficaria simplesmente ao lado de Cristo, na sua perspectiva de
judaizantes. O papel reservado pela Providência Divina ao Apóstolo São Paulo
foi de importância capital para "desatrelar" o Cristianismo do judaísmo; embora
judeu, o Apóstolo identificou-se tanto com o espírito de Cristo que compreendeu
a provisoriedade da Lei de Moisés.

2) Por seu conteúdo tão veemente, Gl foi chamada por Lutero e outros
reformadores "a Magna Carta da Liberdade Cristã", isto deve ser sabiamente
entendido: Gl só apregoa a liberdade em relação à Lei de Moisés, não frente a
toda lei: o cristão está obrigado a praticar as obras da lei superior da caridade e
da graça; cf. 5,6.13s.16.

Mais precisamente: quando São Paulo afirma que somos salvos pela fé, e
não pelas obras da Lei, quer dizer que entramos na justificação ou na amizade
com Deus não porque tenhamos praticado obras boas e meritórias, mas
unicamente porque Deus nos chamou e demos fé a esse chamado (como Abraão
foi chamado e deu fé a esse chamado). Por conseguinte, ninguém "compra" a
amizade com Deus ou ninguém sai do estado de pecador porque o mereça; é
Deus quem gratuita e soberanamente dá a graça que perdoa o pecado e nos faz
filhos de Deus. Mas São Paulo não é menos enérgico ao afirmar que ninguém
permanece na amizade com Deus, gratuitamente recebida, se não pratica as
obras boas que a filiação divina impõe ao homem: "Em Cristo Jesus nem a
circuncisão nem a incircuncisão tem valor, mas a fé agindo pela caridade" (Gl
5,6); o mesmo é dito em 1Cor 7,19; 13,1-13; Rm 13,16. São Tiago, sem negar a
gratuidade da justificação (cf. Tg 1,8), incute, como São Paulo, a necessidade
das boas obras como fruto da graça dentro do cristão (cf. Tg 2,14-26).

3) A epístola aos Romanos, a poucos anos de intervalo, retoma o tema de
Gl, todavia em tom muito mais sereno, pois o Apóstolo não tinha em vista uma
comunidade prestes a fraquejar como a galata. Mais exatamente podemos dizer:

Em Gl Paulo quer inculcar que a Lei de Moisés está ab-rogada; por
conseguinte, são falsas as pretensões dos judaizantes. Os aspectos positivos da
vida cristã são menos focalizados. Neste contexto, a Lei de Moisés é vista como
"regime de maldição" (3,10-12), pedagogo ou escravo que domina (3,23),
prefigurada por Agar escrava e geradora de escravidão (4,24s).

Em Rm Paulo tenciona descrever diretamente o que é a vida cristã: é
dom de Deus gratuito, derivado dos méritos de Cristo. A Lei de Moisés, neste
quadro, é mencionada em função da vida cristã - o que quer dizer:... com mais
objetividade; São Paulo diz que a Lei é santa (7,12), é espiritual ou vivificada
pelo Espírito de Deus (7,14). Onde o pecado abundou, São Paulo, em vez de
falar da morte, diz que a graça super-abundou (Rm 5,20).

4) Gl é importante também como documento autobiográfico do Apóstolo,
especialmente nos cc. 1 e 2. Apresenta-nos viva imagem do ânimo de Paulo,
solícito pela salvação dos filhos espirituais; cf. 4,12.19s; 6,11. - Também a
história da Igreja nascente é ilustrada por esse documento, revelador de
problemas que para nós hoje parecem insignificantes ou nulos; nem a recepção
do pagão Cornélio na Igreja (At 10), nem o Concilio de Jerusalém (At 15) foram
suficientes para eliminar todas as dificuldades do relacionamento de judeus e
gentios na Igreja (cf. Gl 2,11 -14); a coragem e a tenacidade de Paulo tiveram
que enfrentar a dureza de tais dificuldades.

5) Gl é também um documento de alta mística, apesar do seu tom
polêmico. O Apóstolo elabora ai uma preciosa "teologia da cruz" (1,4; 2,19s;
3,13s, 6,14), acompanhada da profissão de filiação divina: 3,26-28; 4,4-7. Em
conseqüência, não poucos escritores cristãos hauriram em Gl a inspiração para
suas reflexões, deixando-nos um exemplo valioso a seguir.

Em vista de aprofundamento, ver pág. 56.

* * *

PERGUNTAS

1) Quem eram propriamente os destinatários de Gl?
2) Quem eram os judaizantes?
3) Como era Paulo considerado pelos seus adversários?
4) Exponha sumariamente o conteúdo de Gl e indique três passagens que
mais o(a) tenham impressionado.
5) Que entende São Paulo por "justificação pela fé sem as obras"?
6) Como se distinguem entre si Gl e Rm no tocante à Lei de Moisés?






MÓDULO IV: A PRIMEIRA EPÍSTOLA AOS
CORÍNTIOS

Lição 1: Fundo de cena

Corinto ficava na Acaia, num istmo entre dois golfos - o Sarônico, com
seu porto de Cêncreas no mar Egeu, e o Coríntio, com o porto de Lequem no
mar Adriático. Esta posição geográfica assegurava a Corinto prosperidade
material crescente, pois para lá afluíam viajantes, com suas mercadorias e seus
sistemas de vida, provenientes de diversas partes do mundo. Em 27 a. C., César
Augusto fez de Corinto a capital da província romana da Acaia (Grécia
Meridional).

Os cultos pagãos praticados na cidade concorriam, juntamente com a
riqueza e o bem-estar, para promover a devassidão moral. Das numerosas
divindades cultuadas em Corinto, a que mais em voga se achava, era Venus ou
Afrodite, em cujo templo se abrigavam mais de mil mulheres prostituídas; as
festas desta deusa, cognominadas Pandemos (de todo o povo), provocavam a
massa da população à luxúria mais grosseira.

A mentalidade de tal população só podia ser fútil. Mesmo os coríntios
que se gabavam de sabedoria, só possuíam a sabedoria eclética, decadente, da
sua época - estoicismo panteísta, cinismo, epicurismo materialista -, que, para os
atenienses, havia tornado "absurda" a pregação de São Paulo (cf. At 17,18-
21.32s).

Ora a fundação de uma comunidade cristã em tal ambiente deu-se por
ocasião da segunda viagem missionária de Paulo (cf. At 18,1-18). O Apóstolo
chegou a Corinto depois de haver sido expulso sucessivamente de Filipos,
Tessalônica, Beréia e Atenas. Paulo se encontrava só, em um contexto pouco
favorável - o que o deixou assaz temeroso (cf. 1 Cor 2,3s). Corria o ano de 52.

Antes do mais, Paulo procurou apoio na colônia judaica, que era assaz
numerosa em Corinto; entre esses judeus, encontrava-se o casal Áquila e
Priscila, provavelmente já cristão, que exercia a profissão de curtidor como
Paulo; ofereceu ao Apóstolo não somente hospedagem, mas também a
possibilidade de trabalhar e ganhar o pão (coisa que S. Paulo aceitou de bom
ânimo, a fim de não se tornar pesado a nenhum de seus fiéis).

Consoante a sua tática, Paulo começou a pregar aos judeus.
Converteram-se o chefe da sinagoga Crispo e companheiros, mas os judeus que
não aceitavam o Evangelho, levaram Paulo ao tribunal do pro cônsul romano
Galião, que não quis intervir, pois se tratava de questão religiosa judaica.

Passando aos gentios, Paulo conseguiu muitas conversões,
principalmente entre as camadas humildes (At 18,8; 1 Cor 1,26-29). Foi mesmo
reconfortado pelo Senhor em visão noturna(cf. At 18,9s).

Paulo deteve-se um ano e seis meses em Corinto, ou seja, até 52/3,
seguindo depois para Éfeso. Depois de Paulo, esteve em Corinto um judeu, de
nome Apolo, imbuído de cultura helenista e dotado de talentos de oratória que
Paulo não possuía (cf. At 18,24-28; 1 Cor 1,17-25; 2,1-5; 3,1-4).

Nos anos seguintes as relações de Paulo com a comunidade de Corinto
não cessaram. Principalmente na terceira viagem missionária, Paulo, deixando-
se ficar três anos em Éfeso, deve ter tido freqüente intercâmbio com os coríntios.

Ora as notícias que chegavam de Corinto, não eram boas: davam-se
freqüentes escândalos por causa da luxúria. Em conseqüência, Paulo resolveu
intervir, escrevendo de Éfeso aos coríntios uma carta, datada de cerca de 55 e
mencionada em 1Cor 5,9-11; tal missiva perdeu-se, de modo que só sabemos
que o Apóstolo proibia aos fiéis tivessem comunhão com os cristãos impudicos.

Apesar da admoestação, a situação não melhorou. Alguns cristãos
queriam desacreditar o Apóstolo aos olhos da comunidade, assegurando que
Paulo intencionara proibir as relações com quaisquer fornicadores, avarentos ou
idolatras, fossem pagãos, fossem batizados; isto tornaria impossível a vida social
aos cristãos numa cidade corrupta como Corinto.

As preocupações do Apóstolo se agravaram quando familiares de uma
rica senhora, chamada Cloé, de Corinto, chegaram a Éfeso, referindo a formação
de partidos naquela cidade: o de Paulo (o pai espiritual), o de Apolo (o orador
eloqüente), o de Pedro (judaizantes) e o de Cristo (libertinos). Estes partidos
favoreciam disputas, em que a sutileza da dialética e a ostentação da sabedoria
vaidosa tinham largas partes (cf. 1 Cor 1,11.17-25; 2,1-5; 3,3-9).

Outros mensageiros ainda falavam a Paulo de luxúria como não a
praticavam os próprios pagãos (cf. 1Cor 5,1); referiam que os cristãos se
acusavam mutuamente diante de tribunais pagãos (cf. 1Cor 6,1-6); as mulheres
se comportavam imodestamente nas assembléias de culto (1Cor 11,5-10; 14,30);
verificavam-se abusos na celebração da Eucaristia (cf. 1Cor 11,17-22).

Assim informado, Paulo primeiramente pediu a Apolo que fosse ele
mesmo a Corinto, testemunhando a sua plena concórdia com Paulo - o que
dissiparia o espírito partidário. Apolo, porém, declinou (cf. 1Cor 16,12). Por isto
Paulo resolveu mandar o jovem Timóteo, que não estava envolvido nos litígios
da comunidade (cf. 1Cor 4,17; 16,10). Todavia, após a partida de Timóteo,
Paulo, tencionando fortalecer a autoridade do mesmo, houve por bem escrever
pessoalmente aos coríntios. Assim se originou a 1Cor.

A redação deste escrito havia de consumir, durante várias semanas, os
serões de Paulo e seu escriba Sóstenes (1,1). Ora parece que, quando estavam
terminando o c. 4 (cf. 5,1: "ouve-se claramente dizer..."), novos emissários
(Estefanaz, Fortunato e Acaico) chegaram de Corinto, trazendo uma carta em
que várias questões eram apresentadas ao Apóstolo (cf. 16,17): matrimônio e
virgindade (cf. 7,1), carnes imoladas aos ídolos (cf. 8,1), uso dos carismas (cf.
12, l ), ressurreição dos mortos (cf. 15,12.35). Todos estes pontos seriam
abordados na carta, fazendo desta um dos documentos mais ricos do epistolário
paulino.

Deve ter sido escrita poucos meses após a carta mencionada em 1Cor 5,9,
pois supõe o equívoco ainda recente. Considerando-se 5,7 e 16,8, deve-se
dizer:... redigida pouco antes da Páscoa de 56, três ou quatro anos depois que
Paulo deixara Corinto. De 16,8 e 18 se depreende que foi escrita em Éfeso.

Lição 2: O conteúdo de 1Cor

A epístola apresenta duas partes bem distintas uma da outra: 1)
repreensão dos defeitos; 2) respostas às questões. Mais precisamente:

Introdução: 1,1-9 - saudação, ação de graças

l. Repreensão dos defeitos: 1,10-6,20

a) os partidos na comunidade: 1,10-4,21

A unidade da Igreja, cuja cabeça é um só, Cristo, exclui toda
possibilidade de divisão: 1,10-16. Deus não quis que o Evangelho fosse pregado
com os artifícios da oratória, embora contenha suma sabedoria, que Paulo não
pôde revelar aos coríntios carnais (1,17-3,4). Os pregadores do Evangelho são
ministros de Deus; por isto não devem ser preferidos uns aos outros (3,5-4,21).

b) Os abusos a reprimir: 5,1-6,20

Seja excomungado o pecador público da comunidade (5,1-13). Não
sejam levados a tribunais pagãos os litígios entre cristãos (6,1-11). A fornicação
é profanação do Corpo de Cristo e do templo do Espírito Santo (6,12-20).

II. Respostas às questões propostas: 7,1-15,58

a) Matrimônio e virgindade: 7,1-40

É licito o matrimônio (7,1-9). O matrimônio entre cristãos é indissolúvel.
A união de parte cristã e parte pagã pode ser dissolvida sob certas condições
("privilégio paulino"): 7,10-24. A virgindade é dom especial de Deus, atitude
que brota da consciência de que os valores definitivos começam no tempo (7,25-
40).

b) Os idolotitos: 8,1-11,1

Em principio, é licito comer carnes imoladas aos ídolos, já que estes nada
são. Todavia, se isto causa escândalo aos irmãos mais fracos, é preciso abster-se
dos idolotitos (8,1-13). O próprio Paulo abstém-se do que lhe é lícito, não
querendo receber dos fiéis nem mesmo o sustento cotidiano a que teria direito.
Castiga o seu corpo, pois a abstinência é necessária para se vencerem as
tentações como o demonstra a história mesma do povo de Deus (9,1-10,13).
Solução de casos práticos (10,14-11,1).

c) As assembléias de culto: 11,2-34

Esta secção, por ser censura de abusos, melhor se encaixaria na parte 1.
O véu das mulheres é sinal de reverência: 11,2-16. A ceia eucarística seja
dignamente celebrada: 11,17-34.

d) Os carismas: 12,1-14,40

É necessário que haja diversos carismas, como num corpo é preciso que
haja diversas funções: 12,1-31a. A caridade é o mais nobre dos dons de Deus,
embora nem sempre aparatosa: 12,31b-13,13. Entre os demais carismas, o da
profecia é preferível ao das línguas, pois é mais útil ao próximo: 14,1-40.

e) A ressurreição dos mortos: 15,1-58

Já que a ressurreição de Cristo é um fato, que os coríntios não negam,
admitam conseqüentemente a ressurreição dos homens: 15,1-34. A maneira
como se dará a ressurreição, é ilustrada por analogias da natureza: 15,35-58.

Epílogo: 16,1-24: normas e providências práticas.

Lição 3: A mensagem de 1Cor

1. Ao passo que, nos demais escritos. S. Paulo geralmente tratava de uma
só doutrina, em 1Cor ele explana com profundidade assuntos muito variados,
estabelecendo princípios básicos para os diversos tratados teológicos, lançando
mesmo os rudimentos do Direito eclesiástico (1Cor 5,3-5). Esta variedade de
temas é a imagem viva de uma comunidade importante da Igreja nascente e dá à
1Cor o caráter de "enciclopédia paulina".

2. Ao passo que em 1/2Ts São Paulo se voltava para o Cristo vindouro e
os problemas da parusia, em 1Cor (assim como em Gl, 2Cor, Rm) o Apóstolo
manifesta a consciência de que o Cristo está presente e vive nos membros da sua
Igreja. Esta doutrina, perpassando os diversos temas de 1Cor à semelhança de
linha-mestra, confere a esta carta uma unidade superior muito bela. Observemo-
lo de mais perto:

As facções são condenadas pela razão de que Cristo é um só; cabeça e
corpo constituem uma comunhão de vida, na qual não se pode admitir divisão
sem que haja morte (1,13).

A sabedoria de Deus, que Paulo opõe à sabedoria deste mundo,
encarnou-se no Cristo Jesus, que foi crucificado. Este aspecto paradoxal da
sabedoria divina, reflete-se nos membros da comunidade coríntia, que, aos olhos
dos sábios da terra, são desprezíveis, mas possuem bens indizíveis (1,18-31).

Os Apóstolos são cooperadores de Deus (3,9), ministros pelos quais
Cristo age (4,1).

A pureza moral decorre do fato de que o cristão é membro de Cristo,
constitui um só espírito com Cristo à semelhança de esposo e esposa, que entre
si constituem uma só carne (6,15-17). É por isto que os cristãos devem fazer do
seu corpo o reflexo da glória de Deus, que neles habita (6,19s).

No lar em que nem todos são cristãos, a parte fiel santifica a parte não
cristã e os filhos (7,14). A virgindade é preferível ao matrimônio porque permite
mais íntima aplicação às coisas do Senhor (7,32-35).

Quanto aos idolotitos, há cristãos de consciência fraca que se
escandalizam quando vêem seus irmãos comer de tais carnes. Por isto os mais
esclarecidos devem renunciar aos seus direitos, quando necessário, a fim de não
causar dano aos pequeninos, pois também por estes morreu Cristo, e ofender a
consciência destes seria ofender ao próprio Cristo (8,4.11-13).

As reuniões de culto merecem o máximo respeito, pois então é a vida do
Pai que, através do Cristo, se comunica ao homem e à mulher (11,2-16).

Também a diversidade de dons é explicada e regrada dentro da
perspectiva do Corpo de Cristo; as múltiplas atribuições devem-se adaptar umas
às outras para preencherem sua finalidade: o maior bem do Corpo (12,1-31;
14,1-40). Neste contexto, a caridade, que congrega todos na unidade, aparece
como o dom por excelência (13,1 -13).

A ressurreição dos mortos era odiosa aos gregos, que só conheciam o
corpo como cárcere da alma. S. Paulo afirma que, se Cristo ressuscitou (e disto
os coríntios não duvidam), não pode haver dúvida de que os membros do seu
Corpo Místico ressuscitarão com Ele para uma vida gloriosa como a do próprio
Senhor ressuscitado (15,1-58).

Para aprofundamento, ver pág. 56.

* * *

PERGUNTAS

1) Qual era o ambiente humano da cidade de Corinto?
2) Como e quando Paulo ai fundou a comunidade cristã?
3) Quais os antecedentes próximos de 1Cor?
4) Escolha três temas que lhe parecem mais importantes em 1Cor e
desenvolva-os à luz do pensamento paulino.
5) Qual a característica dominante da mensagem de 1Cor?
6) Mostre em três seções da carta a importância da doutrina do Corpo
de Cristo, com multiplicidade de membros dentro da unidade do conjunto.






MÓDULO V: A SEGUNDA EPÍSTOLA AOS
CORÍNTIOS

Lição 1: O fundo de cena da 2Cor

Quem compara entre si 1 e 2Cor, verifica grandes diferenças entre uma e
outra. A primeira é doutrinaria, abordando diversos temas teológicos como a
unidade da Igreja, a ceia eucarística, a ressurreição dos mortos, os carismas, etc.
Ao contrário, a 2Cor, entre outras coisas, trata das relações de S. Paulo com a
comunidade, desfaz mal-entendidos, expõe os sentimentos de alma do
Apóstolo...

Daí a pergunta: que terá acontecido entre 1 e 2Cor para provocar tal
mudança de conteúdo e de estilo?

- Não há como responder muito precisamente, pois o livro dos Atos nada
refere a propósito. Somente da própria 2Cor podemos deduzir alguns dados
conjeturais, como faremos a seguir. O trabalho de consulta de textos e leitura em
filigrana, que vamos empreender, requer paciência e atenção do leitor; se não,
pouco compreenderia da exposição seguinte:

1) Timóteo volta de Corinto a Éfeso com más noticias: os partidos e os
ânimos não se acalmaram na comunidade; cf. 1Cor 4,17; 16,10 (textos que falam
da missão de Timóteo em Corinto).

2) Paulo então resolve ir a Corinto pessoalmente para apaziguar os
ânimos; cf. 2Cor 12, 14; 13,1. - Com efeito, se, ao escrever 2Cor, Paulo já tinha
estado duas vezes em Corinto, pergunta-se: quais seriam essas duas estadas? A
primeira é obviamente a da fundação da comunidade (At 18,1-11); o texto de At
20,2s é posterior à 2Cor. Só resta postular uma viagem intermediária entre 1 e
2Cor.

3) Em Corinto Paulo é publicamente injuriado; cf. 2Cor 2,5-10; 7,12.

4) Para não punir logo, Paulo deixa Corinto, prometendo voltar em breve.
Mas, absorvido por afazeres, adiou o seu retorno; pelo que, foi acusado de
leviano, inconstante e covarde; cf. 2Cor 1,15s.23.

5) Em vez de retornar, Paulo escreveu a "epístola das lágrimas"; cf. 2Cor
2,3-9; 7,5-12. Esta seria a terceira carta aos coríntios, pois a primeira se acha
documentada em 1 Cor 5,9-11, mas se perdeu; a segunda é a canônica 1Cor.
Também a epístola das lágrimas se perdeu, embora alguns a queiram identificar
com a polêmica secção de 2Cor 10-13 (esta secção visa aos judaizantes, e não a
comunidade de Corinto como tal).

6)Tito é o portador da "epístola das lágrimas"; cf. 2Cor8,17; 12,18.

7) Antes que partisse, Paulo marcou encontro com Tito em Trôade (Ásia
Menor). Mas, como teve que deixar Éfeso precipitadamente por causa da
celeuma de Demétrio (At 19,23-20,1), Paulo não encontrou Tito em Trôade (cf.
2Cor 2,12s).

8) Paulo seguiu de Trôade para a Macedônia, onde encontrou Tito em
Filipos; cf. 2Cor 2,13; 7,5-7. A alegria de Paulo deve ter sido reforçada pela
presença de Lucas em Filipos (cf. At 20,6); Lucas era o médico muito caro e
dedicado a São Paulo.

9) As notícias que Tito comunicava a Paulo, eram satisfatórias; a
comunidade se reconciliara com o Apóstolo e resolvera afastar de si o mal: 2Cor
7,7.11. Estava disposta a colaborar na coleta em favor dos pobres de Jerusalém
(cf. 2Cor 9,1-15).

10) Todavia Tito não podia deixar de relatar calúnias e invectivas dos
judaizantes em Corinto. À semelhança do que se dera na Galácia, acusavam
Paulo de não ser verdadeiro Apóstolo, pois não convivera com Jesus. O
procedimento de Paulo seria um aberto testemunho de que não estava seguro da
sua autoridade; sim, o adiamento da viagem prometida era tornado como sinal de
hesitação e inconstância, próprias de um homem sujeito às suas paixões, não de
quem está revestido da autoridade de Cristo (cf. 2Cor 1,17); Paulo era dito
covarde, pois à distância ameaçava duros castigos, escrevia cartas severas, mas
não ousava comparecer e, quando presente entre os coríntios, tinha aparência
fraca, desprezível, usava de linguagem simples e não se aventurava a punir
ninguém (cf. 2Cor 10,2-11; 11,2; 13,2-4). Além disto, o fato mesmo de ter Paulo
procurado viver do trabalho de suas mãos em Corinto, sem pesar aos fiéis (cf.
1Cor 9,12-18; 1Ts2,9; 2Ts 3,7-10), era interpretado como indício de que ele
reconhecia não ter direito às esmolas dos fiéis e não ser Apóstolo como os
demais (cf. 2Cor 11,7-12; 12,13); e, não obstante o aparente desinteresse
pecuniário, ainda acusavam Paulo de viver das esmolas que arrecadava para a
comunidade de Jerusalém (cf. 2Cor 6,8).

11) Ciente das boas disposições da comunidade, Paulo decidiu voltar lá,
numa terceira visita (cf. 2Cor 12,14; 13,1). Para preparar esse novo encontro
com os fiéis, quis escrever a 2Cor, que na verdade é a quarta carta de São Paulo
aos coríntios. Esta devia mais uma vez chamar os coríntios à ordem, para que,
presente, o Apóstolo não tivesse de censurá-los (cf. 2Cor 13,10).

Tito, acompanhado de mais dois irmãos, talvez Lucas e Aristarco, devia
voltar sem demora a Corinto, como portador da carta (cf. 2Cor 8,16-22). Esta foi
escrita em Filipos. A série de acontecimentos supostos entre 1 e 2Cor exige o
intervalo de um ano ou mais entre estas duas epístolas, de sorte que a 2Cor
parece datar de meados ou da segunda metade de 57.

Lição 2: O conteúdo de 2Cor

São Paulo via-se caluniado pelos judaizantes. Tais acusações, porém, não
afetavam apenas a pessoa do Apóstolo, mas punham em xeque a própria causa
do Evangelho. Daí a necessidade que incumbia a Paulo, de responder fazendo
longa exposição de suas intenções, de seus trabalhos e da eminente dignidade da
sua missão apostólica. Nessa epístola Paulo expandiria toda a sua alma de
homem ardente que lutava pela mais sublime das causas. Ao fazer isto, porém, o
Apóstolo não se fechou numa visão individualista ou mesquinha da realidade; ao
contrario, desenvolveu perspectivas teológicas muito vastas e belas.

Introdução 1,1-11. Saudações. Paulo dá graças a Deus, que o libertou de
gravíssimos perigos de morte.

l. Apologia de Paulo diante dos Coríntios: 1,12-7,16

1) As relações de Paulo com os coríntios após a 1Cor: 1,12-2,17

Paulo mudou o seu plano de viagem, não indo a Corinto, como
prometera, não em virtude de inconstância ou falta de amor, mas para não
contristar os fiéis (1,12-2,4). Recomenda caridade para com o irmão penitente
(2,5-11). "Somos o bom odor de Cristo" (2,12-17).

2) A dignidade do ministério apostólico: 3,1 -7,1

O ministério da Nova Aliança é mais nobre do que o da Antiga (3,1-4,6).
O poder de Deus se manifesta na debilidade humana (4,7-5,10). É a caridade de
Cristo que move o Apóstolo e o leva a apregoar a reconciliação com Deus. Não
vivam os coríntios como os pagãos (5,11-7,1).

3) O restabelecimento das boas relações de Paulo com os coríntios:
7,2-10

Exposição dos fatos recentes, principalmente da vinda alegre de Tito;
manifestação do prazer conseqüente.

II. A coleta em favor da comunidade de Jerusalém 8,1-9,15

Sigam os coríntios o exemplo dos fiéis da Macedônia (8,1-15). Paulo
recomenda aos coríntios Tito e os irmãos que se encarregarão da coleta (8,16-
9,5). Deus recompensa a generosidade dos seus fiéis (9,6-15).

III. Apologia polêmica diante dos adversários: 10,1-13,10

1) Refutação das calúnias: 10,1-18

Paulo não procede segundo as paixões, mas por espírito de fé (10,1-11);
tem justos títulos de glória diante dos seus adversários (10,12-18).

2) A justa glória de Paulo: 11,1-12,18

Em um só ponto Paulo é inferior aos pregadores judaizantes ("apóstolos
por excelência"): pregou o Evangelho aos coríntios sem lhes ficar
financeiramente a cargo. Continuará a fazê-lo (11,1-15).

Embora seja tolo expor os próprios títulos de glória, Paulo ousa fazê-lo,
coagido pelos adversários: recorda os seus trabalhos, os dons extraordinários
recebidos de Deus e também as moléstias corporais, nas quais o poder de Deus
se manifesta (11,16-12,10).

Paulo indica novos sinais da autenticidade da sua missão. Os coríntios
deveriam defendê-lo das calúnias, já que tanto amor lhes demonstrou no passado
(12,11 -18).

3) Admoestação preparatória da próxima visita: 12,19-13,10. Paulo
procederá severamente contra os mal intencionados (12,19-13,6). Espera, porém,
que isto não se torne necessário (13,7-10).

Epílogo: 13,11-13. Ultimas exortações. Saudações. Bênção.

A primeira e a terceira partes são intimamente conexas entre si: visam a
defender a autoridade de Paulo ora aos olhos dos coríntios (1-7), ora perante os
judaizantes (10-13). Entre as duas apologias, a segunda parte parece interromper
o curso das idéias. Mas tem seu nexo lógico com os capítulos antecedentes e os
subseqüentes. Com efeito, São Paulo, que combatia os judaizantes, podia dar a
impressão de ser contrário à Igreja-mãe de Jerusalém e de estar suscitando um
cisma entre étnico-cristãos e judeo-cristãos1. Ora, justamente para dissipar tal
equivoco, o Apóstolo, ao mesmo tempo em que combatia os judaizantes, se
mostrava fiel à Igreja-mãe (judeo-cristã) e inculcava aos coríntios (étnico-
cristãos) que também o fossem mediante as suas esmolas.
1 - Étnico-cristãos são os cristãos de origem pagã. Judeo-cristãos são os de origem judaica.

Os efeitos alcançados pela 2Cor foram muito satisfatórios: a
reconciliação da comunidade com seu pai espiritual se consolidou. Por isto,
pouco depois de enviada a 2Cor, Paulo, no inverno de 57/58, se deteve três
meses em Corinto; esta terceira visita parece ter decorrido numa atmosfera de
muita calma, que permitiu ao Apóstolo redigir a epístola aos Romanos,
profundamente mergulhado na teologia.

Lição 3: A mensagem de 2Cor

A 2Cor é um dos escritos que mais manifestam a alma de Paulo.
Envolvido pelas tramas maldosas dos adversários e vítima dos achaques
corporais, Paulo experimentou em grau muito intenso a angústia da vida nesta
terra.

Hoje os homens são muito sensíveis à angústia; não poucos se sentem
"condenados à morte", sem esperança e sem consolo.

Precisamente a 2Cor é importante por mostrar como o Apóstolo reagiu
diante das tribulações. Paulo, de um lado, não se entregou à lamentação e ao
desânimo; de outro lado, não quis negar artificialmente a angústia como se
reconhecê-la não fosse digno do homem perfeito.

Paulo aludia freqüentemente às tribulações que o afligiam: 1,8; 7,5;
11,23-27 (o catálogo de dores físicas e morais do Apóstolo); 12,7 (o aguilhão na
carne, o anjo de Satanás que o esbofeteava e que não sabemos identificar). Em
5,2-4 o Apóstolo confessava mesmo o pesar que experimentava por ter que
morrer.

Ora, essas tribulações, efeitos da fragilidade humana, eram interpretadas
pelos judaizantes como sinais de que Deus não dera a Paulo a missão do
apostolado; pareciam incompatíveis com a autoridade e a dignidade de um
legado de Deus.

O argumento em favor dos judaizantes era forte. Contudo Paulo quis dar
às suas deficiências físicas uma interpretação contrária à dos adversários.
Conforme o Apóstolo, as misérias físicas do cristão são justamente o sinal da
presença de Deus no fiel. No caso de Paulo, os achaques significariam que não
era Paulo, como simples homem, que agia, mas era Deus, quem agia por meio de
Paulo. Toda a obra missionária de Paulo era efeito da graça de Deus, que Paulo
trazia como um tesouro em vaso de argila (4,7-10). Por conseguinte, pelas
deficiências do instrumento Paulo comprovava a autenticidade da sua missão. É
justamente próprio de Deus mostrar em meio à fraqueza humana todo o poder
divino (12,9).

Mais: Paulo confessava suas angústias diante da morte para mais
altamente proclamar a sua esperança na ressurreição; o definhar do velho
homem seria a condição para o desenvolvimento do homem novo; ressurreição e
vida nova constituem um processo que opera paralelamente com definhar e
morte (4,11-16). Por isto a vida do cristão tem duas faces: uma exterior, visível,
um tanto ilusória, e outra interior, oculta, que é mais verídica, porque derivada
da posse da eternidade. Observe-se o paradoxo com que São Paulo caracteriza a
vida do cristão: "somos considerados como moribundos, e eis que vivemos...
somos considerados como quem nada tem, embora tudo possuamos!" (2Cor
6,9s).

Em suma, a mensagem da 2Cor se compendia nas palavras de 12,9s: "É
na fraqueza (do homem) que a força (de Deus) manifesta todo o seu poder... Por
isto eu me comprazo nas fraquezas, nos opróbrios, nas necessidades, nas
perseguições, nas angústias por causa de Cristo. Pois, quando sou fraco, então é
que sou forte".

Para aprofundamento do estudo, ver pág. 56.

PERGUNTAS

1) Compare o que Paulo diz nos capítulos 2-3 com o que diz nos cap. 10-
13 de 2Cor e diga se a epístola das lágrimas poderia ser2Cor 10-13.
2) Como é que os coríntios receberam Tito e a epístola das lágrimas?
Cite textos.
3) Indique as três passagens que mais lhe falam na 2Cor.
4) Que seria o aguilhão da carne de que fala 2Cor 12,7?
5) Compare 2Cor 2,5-10; 7,12 e 1 Cor 5,1-7. Será o mesmo caso em
ambas as epístolas?
6) Como você aplicaria à sua vida e à vida do mundo de hoje a
interpretação do sofrimento proposta peta 2Cor?
7) Qual a atitude que São Paulo propõe aos seus fiéis diante da
perspectiva de coleta ? Deduza os traços principais dos capítulos 8 e 9.






MÓDULO VI: A EPÍSTOLA AOS
ROMANOS

Lição 1: O fundo de cena de Rm

Já à primeira leitura, Rm apresenta índole diversa da de outros escritos
paulinos. Em parte, isto se deve ao fato de que se dirigia a uma comunidade não
fundada por S. Paulo. Quais as origens da comunidade cristã em Roma?

Havia em Roma uma colônia judaica formada por prisioneiros judeus
levados para Roma pelo general Pompeu em 63 a. C. Muitos destes conseguiram
a liberdade e fixaram residência em Roma. É de crer que, por ocasião do
primeiro Pentecostes cristão, muitos judeus de Roma se achavam na Cidade
Santa. Convertidos ao Evangelho, regressaram a Roma, onde deram origem a um
núcleo de cristãos provenientes do judaísmo.

Essa comunidade deve ter sido confirmada na fé pela pregação do
Apóstolo São Pedro. Em conseqüência, quando Paulo escrevia aos romanos, já
existia em Roma uma Igreja numerosa, bem organizada e famosa por sua fé (cf.
Rm 1,8; 15,14; 16,16.19). Constava, em sua maioria, de pagãos convertidos à fé.
Sabe-se que em 49/50 o Imperador Cláudio expulsou de Roma judeus que
provocavam tumultos por causa de Cristo. Isto deve ter diminuído sensivelmente
o número de judeo-cristãos de Roma, pois Paulo se lhes apresenta como
"apóstolo dos gentios" (Rm 11,13; 1,5) e "ministro de Cristo Jesus entre os
pagãos" (Rm 15,16); exorta os destinatários a não desprezar os israelitas (Rm
11,17-25) e a observar deveres que eles têm para com os judeus (Rm 15,25-27).
Cf. também Rm 1,13.

Pergunta-se: por que é que o Apóstolo quis escrever a tal comunidade?

São Paulo tinha por princípio, em sua vida missionária, não intervir na
vida de comunidades que outros haviam evangelizado (cf. Rm (15,20s), 2Cor
10,13-16). Todavia o caso da Igreja Romana lhe parecia diferente: Roma era a
capital do Império pagão. Ora, consciente da sua missão de anunciar a fé entre os
gentios (cf. Gl 1,15s; Rm 1,14s; Ef 3,8s), Paulo julgava que devia chegar até
Roma e mesmo até a Espanha (que marcava os limites do Império romano e da
oikouméne, terra habitada). Já no fim da sua permanência em Éfeso (56), o
Apóstolo concebeu o projeto de ir até Roma (At 19,21); depois passaria para a
Espanha (Rm (15,23s). Das relações com os irmãos de Roma o Apóstolo só
podia esperar confirmação e proveito na fé (Rm 1,10-15).

Nutrindo tal desejo, Paulo quis preparar sua visita aos cristãos de Roma
mediante uma carta (Rm 15,23s.28s). Esta foi escrita no fim da terceira viagem
missionária, quando Paulo passava os três meses de inverno de 57/58 em
Corinto, à espera de uma nave que o levasse à Palestina. Estas circunstâncias são
confirmadas pelo fato de que o Apóstolo está para ir a Jerusalém levando as
esmolas dos fiéis da Acaia e da Macedônia - o que bem concorda com o quadro
do fim da terceira viagem missionária (cf. At (19,21); 1Cor 16,1-4; 2Cor8s).
Além disto, em Rm 16,1s Paulo recomenda aos leitores Febe, diaconisa da
igreja de Cêncreas e portadora da carta (ora Cêncreas era porto contíguo a
Corinto).

Paulo deve ter ditado a Tércio, seu escriba (cf. Rm 16,22). A redação da
carta pode ter levado uma centena de horas ou o equivalente a 32/49 serões de
trabalho1.
1 - Ver na Introdução Geral ao epistolário paulino a maneira como São Paulo redigia suas
cartas.

Por conseguinte, Rm é fruto maduro das reflexões diurnas e do trabalho
noturno do Apóstolo durante quase a metade de um inverno coríntio. Representa,
sem dúvida, o ponto mais elevado da elaboração teológica do Apóstolo. Foi
redigida em tom muito impessoal, à guisa de tratado teológico, visto que o autor
não conhecia pessoalmente a comunidade destinatária.

Lição 2: O conteúdo de Rm

Não tendo problemas particulares a tratar, São Paulo quis abordar o tema
geral "vida cristã", ou melhor, a justificação que nos faz viver como filhos de
Deus, herdeiros do Pai e co-herdeiros com Cristo (cf. Rm 8,15-17).

Essa justificação ou a maneira de nos tornarmos justos ou amigos e filhos
de Deus, é a do Patriarca Abraão; este, sem méritos prévios, foi chamado por
Deus para receber a bênção; acreditou na Palavra de Deus, obedecendo-lhe
corajosamente, e, em conseqüência, foi feito amigo de Deus. - O modelo de
Abraão é perene e definitivo também para os cristãos.

Ao falar de Abraão, chamado gratuitamente, São Paulo não podia deixar
de pensar em Moisés, que, seis séculos depois de Abraão, trouxe a Lei, com
promessas de bênçãos para quem cumprisse os seus preceitos, e de punição para
os transgressores. Afirma, porém, que a Lei foi algo de provisório na história do
povo de Deus; terminou sua missão com a vinda de Cristo, de modo que
atualmente o modelo de Abraão é o que Deus propõe ao homem.

A tese afirmada por S. Paulo é desenvolvida em suas diversas facetas em
Rm, de maneira sistemática e completa, como se pode depreender do esquema
seguinte:

Introdução: 1,1-17. Saudação. Ação de graças. Desejo de ir a Roma. O
tema da epístola é anunciado em 1,16s.

l. Parte teológica: A JUSTIFICAÇÃO PELA FÉ (1,18-11,36)

Quatro aspectos são desenvolvidos: necessidade da justificação, modo,
frutos da justificação, a situação dos judeus.

1) A necessidade da justificação: 1,18-3,20

A justificação é necessária aos gentios, mergulhados nos vícios (1,18-32).
A justificação é necessária aos judeus, também pecadores (2,1-3,8).
O mundo inteiro (gentios e judeus) se reconhece réu diante de Deus (3,9-
20).

2) O modo como se dá a justificação: 3,21-4,25

Todos são justificados pela fé em Cristo, e não pela observância da Lei
de Moisés, de modo que não fica título de vã glória para o homem (3,21-30).

Esta verdade é ensinada pela história de Abraão, que foi feito amigo de
Deus séculos antes que Moisés trouxesse a Lei. Abraão é o pai (modelo) de
todos os que crêem (3,31-4,25).

3) Os frutos da justificação: 5,1-8,39

a) A reconciliação com Deus e a esperança segura da salvação (5,1-21).
b) A libertação da servidão do pecado pelo batismo (6,1-23).
c) A libertação da servidão da Lei (7,1-25).
d) A filiação divina, pela qual somos constituídos herdeiros da glória
celeste (8,1-30).

Hino de ação de graças (8,31-39)

4) Os judeus e a justificação: 9,1-11,36

A rejeição de Israel não está em antítese com as promessas de Deus feitas
a este povo. Em última análise, não é a descendência carnal de Israel que salva,
mas a livre escolha de Deus, o que se evidencia na história dos Patriarcas e de
Moisés (9,1-29).

Os judeus, procurando justificar-se pela observância da Lei de Moisés,
negligenciando a fé no Messias, foram rejeitados por sua incredulidade (9,30-
10,21).

Na rejeição, parcial e temporal, dos judeus, manifesta-se admirável
providência divina: a apostasia dos judeus deu lugar à conversão dos gentios,
que será cumulada pela volta dos judeus no fim dos tempos (11,1 -36)

II. Parte moral: OS DEVERES DOS FIÉIS (12,1-16,13)

1) Deveres de ordem geral: 12,1-13,14
2) As relações entre os fortes e os fracos; 14,1-15,13

Epílogo: 15,14-16,27

Chama a atenção o trecho de Rm 16,1 -16.21 -23, que apresenta longa
lista de saudações aos fiéis de Roma, como se Paulo já conhecesse a
comunidade. Alguns críticos quiseram identificar esta secção com fragmento de
uma epístola de S. Paulo aos Efésios (Paulo esteve três anos em Éfeso) ou de
uma carta posterior aos Romanos. Estas hipóteses, porém, suscitam dificuldade
ainda maior: como explicar que tais epístolas aos Efésios e aos Romanos se
tenham perdido sem deixar vestígio na Tradição, ficando apenas o seu capitulo
de saudações anexo a Rm? É mais fácil admitir o testemunho da tradição e dar-
lhe a seguinte explicação: Paulo pregava o Evangelho a pessoas de vida um tanto
nômade (como eram os comerciantes); por isto muitos daqueles que Rm 16
supõe em Roma, já deviam ser conhecidos de Paulo no Oriente (Andronico e
Júnias são parentes e companheiros de prisão de Paulo, 16,7; a mãe de Rufo era
também "a mãe" de Paulo, 16,13; Epeneto, Ampliato, Pérsida eram muito caros
a Paulo, 16,5.8.12). Ademais é de crer que Paulo tivesse algum conhecimento da
importante comunidade romana, famosa por sua fé (1,8).

Lição 3: A mensagem de Rm

Rm é considerada a mais importante das epístolas paulinas pela
profundidade com que explana o tema central do Cristianismo: a santificação do
homem se faz mediante a fé em Cristo. É a expressão de certa plenitude de
pensamento do Apóstolo.

O ponto culminante de toda a epístola é o capítulo 8, também de todos o
mais longo. Este capítulo continua, em tom cada vez mais inflamado, a descrição
da nobreza da vida cristã, descrição iniciada no cap. 6 (batismo, ressurreição
para uma vida nova). Vida cristã é vida conforme o Espírito de Deus, que habita
em nós, mas vida de luta, pois o espírito deve obter o triunfo sobre a carne,
levando-a à transfiguração no dia da ressurreição universal (8,1-13). Este triunfo
é preparado por Deus Pai, que nos fez filhos, a fim de dar ao Cristo Jesus muitos
irmãos, co-herdeiros da glória do Primogênito (8,14-18). Atualmente, desta
gloria só temos uma esperança. O apóstolo, por conseguinte, se detém em
enumerar os argumentos que nos garantem o cumprimento dessa esperança. Tais
são:

a) a aspiração das criaturas irracionais, que, sujeitas à desordem pelo
pecado do primeiro homem, aguardam a restauração da ordem, isto é, o
cumprimento do direito de servir a Deus mediante o homem regenerado; cf.
8,19-22;
b) o nosso próprio desejo de cristãos, que, tendo recebido as primícias,
somos intimamente levados a aspirar ao complemento; cf. 8,23-25;
c) O Espírito mesmo de Deus, que habita em nós, e dentro de nós geme
ao Pai numa prece que Deus sabe ouvir; cf. 8,26s;
d) enfim, a própria vontade de Deus, que, em seu amor, tudo dispõe para
nos levar à salvação (8,28-30).

Note-se a força gradativa desses argumentos: criaturas irracionais, o
Cristo, o Espírito de Deus no cristão, o próprio Deus em seu amor eterno.

À medida que o Apóstolo desvenda aos leitores essas perspectivas
grandiosas, a sua mente parece arrebatada em ardor e alegria crescentes. Por isto
no auge da sua ascensão prorrompe em belíssimo hino, que canta a confiança do
cristão no indefectível amor de Deus (8,31 -39); o pecado (Rm 1-3) levava à
morte (Rm 5), da qual a Lei justa e santa era incapaz de nos libertar (Rm 7); ao
contrário, o pecado servia-se da Lei para dar morte ao homem (Rm 7). Eis que
pelo Cristo Jesus somos libertados do pecado e da morte, defendidos contra a
condenação e assegurados da vida (Rm 8). Este hino é bem a conclusão de todo
o ensinamento iniciado em Rm1 a respeito da emancipação do cristão do jugo do
pecado e da Lei. Com este hino de triunfo também estava terminada a exposição
de que "o Evangelho é força de Deus para a salvação de todo homem que crê"
(1,16). Por conseguinte o Apóstolo continuaria a epístola considerando de mais
perto o apêndice do enunciado... "primeiramente para o judeu, depois para o
gentio"; é este o conteúdo dos capítulos 9-11, conclusão da parte teológica da
epístola.

Além do c. 8, merecem particular atenção as seguintes passagens:

Rm 1,18-23 - o conhecimento de Deus mediante as criaturas;
5,12-21 - o pecado original;
6,1-14 - o Batismo;
11,11 -36 - a infidelidade dos judeus, a vocação dos gentios e seu
sentido providencial;
13,8-10 - a caridade;
14,22s - a consciência.

A epístola aos Romanos sempre foi muito lida entre os cristãos. Sabe-se,
porém, que não é de fácil interpretação; os Reformadores protestantes fizeram
desse documento o esteio da doutrina da fé sem as obras, interpretando
unilateralmente o pensamento paulino. Quem estuda Rm, deve conjugar esse
estudo com o de Gl e o de Tg. Com razão afirmava São Pedro que "nas cartas de
Paulo se encontram pontos difíceis de entender, que os ignorantes e vacilantes
torcem, como fazem com as demais Escrituras, para a sua própria perdição"
(2Pd3,16). Quando S. Paulo diz que a fé, sem obras boas, nos faz amigos de
Deus, tem em vista a nossa entrada na filiação divina; ninguém a "compra" por
merecimentos prévios. Uma vez, porém, feitos amigos de Deus, temos que
praticar obras boas, como ensinam S. Paulo e S. Tiago; ver Gl 6,10; 1ïs 5,15; Fl
2,12; Tg 2,14-26.

Para aprofundamento deste estudo, ver pág. 56.

* * *

PERGUNTAS

1) Por que São Paulo quis escrever aos Romanos?
2) Que é a justificação, segundo São Paulo?
3) Queira ler Rm 6,1-11. E diga com suas palavras o que S. Paulo
propõe sobre o Batismo.
4) Em Rm 4,1ls, o Apóstolo apresenta Abraão como o pai de todos os
que crêem. Como entender esta proposição?
5) São Paulo diz que o homem não faz o bem que quer e comete o mal
que não quer; onde o diz?
6) O Apóstolo afirma que o Espírito geme em nós com gemidos
inenarráveis. Onde o afirma?
7) Onde é dito que Abraão esperou contra toda esperança?





MÓDULO VII: AS EPÍSTOLAS DO

CATIVEIRO (I)

Lição 1: Introdução Geral

1. Chamam-se "epístolas do cativeiro" as cartas a Filemon, aos
Colossenses, aos Efésios, aos Filipenses. E com razão, pois cada qual apresenta
Paulo prisioneiro: Fm 1.9.10.13; Cl 4,3.10,18; Ef 3,1; 4,1; 6,20; Fl,7.13s.

2. Pergunta-se, porém: em qual cativeiro Paulo escreveu essas cartas?

Contam-se cinco cativeiros na vida de São Paulo: em Filipos (At 16,23-
40), em Jerusalém (At 21,31 -23,31), em Cesaréia (At 23,35-26,32), em Roma
primeira vez (At 27,1 -28,16), em Roma segunda vez (2Tm 1,8.12.16s; 2,9).

Há quem julgue que Paulo esteve preso também em Éfeso, pois nesta
cidade permaneceu três anos (cf. At 20, 31) e sofreu hostilidades (cf. 1Cor 16,8,
"adversários numerosos"; 15,32, "luta contra as feras; At 19, 13-40, tumulto dos
ourives). Mais: em 2Cor 11,23 Paulo afirma que sofreu várias vezes a prisão; ora
os Atos só referem até a data de 2Cor a prisão em Filipos (cf. At 16,23-40); não
se deveria, por isto, supor um encarceramento em Éfeso? Em Rm 16,4 é dito que
Priscila e Áquila expuseram sua cabeça para salvar a vida de Paulo - o que se
supõe tenha ocorrido em Éfeso (cf. At 19, 23s).

Os argumentos em favor de um cativeiro de Paulo em Éfeso são fracos e
genéricos. Em contrário esta o silêncio do livro dos Atos

3. Já podemos responder à pergunta: qual o cativeiro suposto por Fm, Cl,
Ef e Fl?

Até o século XVIII, os autores admitiam, em resposta, o primeiro
cativeiro romano de Paulo (61 -63). Desde 1731, porém, vários críticos foram
pensando no possível cativeiro efésio como contexto histórico de tais cartas. Até
hoje há quem admita que ao menos Fl data do hipotético cativeiro efésio em
56/57, quando Paulo esperava partir para a Macedônia depois da sua libertação
(cf. Fl 1,26; 2,19-24 e At 19,21s; 20,1; 1 Cor 16,5).

Não faltou também quem quisesse atribuir às quatro epístolas origem no
cativeiro de Cesaréia (58-60). Tal hipótese hoje quase não tem defensores.

Neste nosso Curso, seguiremos a sentença mais antiga, que atribui as
quatro cartas ao primeiro cativeiro romano, embora reconheçamos que entre
Filemon-Colossenses-Efésios, de um lado, e Filipenses, do outro lado, há
diferenças, que permitiriam admitir para Fl outro contexto. Notemos os seguintes
pontos diferenciais:

em Cl e Ef: Cristo e a Igreja, culto dos anjos, falso
ascetismo;
Conteúdo em Fl: vida cristã, tom exortatório semelhante ao de 1/2 Ts,
Gl, 2Cor; a seção
cristológica de Fl 2,5-11 é ocasionada por problemas
da comunidade

em Cl e Ef: o estilo é denso e pesado:
Linguagem em Fl: cheio de vida

de Cl e Ef: Tíquico (cf. Cl 4,7s; Ef 6,21s);
Portadores Onésimo (cf. Cl 4,9);
de Fl: Epafródito (Fl 2,25-30).

em Cl e Ef: Tíquico, Aristarco e arcos (cf. Cl 4,10;
Fm24); Epafrás
Companheiros (Cl 4,12; Fm 23); Lucas e Demas
(Cl 4,14; Fm 24); Timóteo
de Paulo (Cl 1,1; Fm 1);
em Fl: Epafródito (Fl 2,25) e Timóteo (4,19).

Como dito, na impossibilidade de provar a existência de um cativeiro
efésio de Paulo, seguiremos a hipótese antiga, que enquadra as quatro epístolas
no cativeiro romano de 61 a 63.

4. A ordem de origem de Fm, Cl e Ef é provavelmente esta: Paulo, detido
em Roma, foi procurado por Onésimo, escravo fugitivo da cidade de Colossos;
tendo gerado este filho para Cristo, Paulo o devolveu ao patrão Filemon com
uma carta para este (Fm) e com outra carta para toda a comunidade de Colossos
(Cl), ameaçada por falsas doutrinas. A epístola aos Colossenses assim redigida
foi ampliada por Paulo ou por um discípulo de Paulo, devendo circular pelas
comunidades cristãs da Ásia Menor, ameaçadas pelos mesmos males; visto que
Éfeso era a cidade capital desta província, tal epístola circular tomou o nome de
"epístola aos Efésios".

Quanto a Fl, será examinada oportunamente a sua situação de origem.

Nos nossos estudos subseqüentes, consideraremos Fm e Fl (Módulo VII), Cl e Ef
(Módulo VIII).

Lição 2: A carta a Filemon

Estando Paulo cativo em Roma entre 61 e 63, foi procurado por um
escravo, Onésimo, que fugira da casa de seu patrão Filemon em Colossos (Ásia
Menor) e procurava abrigo em Roma, cidade cosmopolita. A legislação judaica
mandava não devolver ao amo o escravo fugitivo (cf. Dt 23,16). Ao contrário, a
legislação romana considerava o escravo como propriedade do patrão e impunha
a devolução do mesmo; além do que previa penas severas para esses desertores;
Paulo estava a par dessas normas. Todavia quis reter Onésimo consigo; embora
não lhe pudesse dar a alforria no foro civil, podia apregoar-lhe a redenção trazida
por Cristo e gerá-lo para a vida nova dos cristãos. Tendo feito isto (v. 10), Paulo
pensou em guardar consigo Onésimo para que este colaborasse na difusão do
Evangelho (v. 17). Todavia acabou resolvendo devolver o escravo, pois não
queria assumir atitude desleal para com Filemon e, doutro lado, a Lei romana
exigia a devolução. Ao enviar Onésimo de novo para a casa do patrão, o
Apóstolo quis escrever uma carta cheia de calor humano e de vivacidade, em que
recordava ao patrão a necessidade de receber o escravo não mais como "coisa"
ou propriedade sua, mas como caríssimo irmão em Cristo (v. 16). Se Onésimo
tinha roubado algo a Filemon, que este o pusesse na conta de Paulo, o qual
prometia pagar por Onésimo (embora na verdade Filemon é que devia a Paulo a
sua conversão a Cristo); cf. v. 18s; São Paulo usa assim autêntica linguagem
comercial para persuadir Filemon. Este, aliás, devia ser um cristão bem formado,
que exercia "caridade para com todos os santos, reconfortando os corações dos
irmãos" (cf. v. 5.7); por isto Paulo concluía sua carta exprimindo a certeza de
que Filemon seria ainda mais generoso do que Paulo lhe pedia.

Esta é a primeira declaração dos direitos humanos no Cristianismo;
baseava-se na verdade de que todos somos irmãos, porque todos participamos da
mesma natureza humana; ademais a regeneração batismal faz que todos sejam
um só em Cristo, sem distinção de judeu, grego ou bárbaro, escravo ou livre; cf.
Rm 6,5; Ef 4,24; Gl 3,27; Cl 3,11 ; 1Cor 12,13.

O Apóstolo não quis apregoar uma violenta
revolta dos escravos contra os patrões nem a eliminação brusca do regime de
escravidão, pois esta teria sido fatal para a vida do Império Romano; os escravos
eram mais numerosos do que os homens livres e garantiam a indústria e a
agricultura da época. Se, de um momento para o outro, a escravatura tivesse sido
abolida, milhões de pessoas morreriam de fome, pois a civilização da época não
tinha a capacidade de criar para si novos sistemas e recursos de subsistência.

O que importava a Paulo era transformar as relações entre escravos e
patrões, proclamando em cada escravo um irmão que compartilhava a dignidade
do seu patrão. Era preciso realizar a emancipação dos escravos nas mentes dos
homens antigos para depois concretizá-la na praxe e nas leis civis. Por isto,
Paulo, além de respeitar o Direito Romano vigente na sua época, quis lembrar a
Filemon outros direitos, como os da caridade decorrentes do ser cristão: Paulo já
ancião (v. 9), carregado de algemas (v. 10), amigo e credor espiritual de Filemon
(v. 19), suplicou em favor de um filho (v. 10), para que este fosse recebido como
irmão caríssimo em Cristo (v. 16). Caso Filemon compreendesse o alcance de
tais palavras, faria de Onésimo um liberto feliz, servidor de Cristo juntamente
com seu patrão.

Assim Fm aparece como obra prima da arte epistolar, portadora de
princípios que revolucionariam a história dos homens.

Lição 3: A epístola aos Filipenses

3.1. O pano de fundo

Em 358-7 a.C., Filipe II da Macedônia, pai de Alexandre Magno, ocupou
a comarca de Krenides (= pequenas fontes) e transformou-a em florescente
cidade, à qual impôs o nome de Filipos. O Imperador Romano Augusto isentou a
cidade de taxas e impostos e conferiu-lhe privilégios; fez de Filipos um posto
avançado da civilização romana ( = colônia, conforme At 16,12).

Paulo esteve três vezes em Filipos: por ocasião da segunda viagem
missionária (50-53), conforme At 16,12-40, e ainda durante a terceira viagem
apostólica, segundo At 20,1 s (fins de 57) e At 20,3-6 (Páscoa de 58). Entre o
Apóstolo e os fiéis estabeleceram-se relações de grande ternura, a ponto que
Paulo chama os filipenses "irmãos amados e queridos, minha alegria e coroa"
(4,1) ou ainda exclama: "Deus me é testemunha de que vos amo a todos com a
ternura de Cristo Jesus" (Fl 1,8).

Por causa dos laços afetivos com os filipenses, Paulo mais de uma vez
aceitou deles auxílio em dinheiro (cf. 2Cor 11,8s; FI 4,15-16). Paulo não
costumava aceitar ofertas, pois queria pregar o Evangelho sem ser, de algum
modo, oneroso aos fiéis ou vivendo unicamente do trabalho de suas mãos.
Precisamente, estando Paulo cativo em Roma, os filipenses, após certo recesso,
enviaram-lhe alguns recursos por intermédio de Epafródito, delegado da
comunidade junto a Paulo (cf. Fl 4,10-13; 2,25). Epafródito, porém, adoeceu
gravemente. Este fato muito preocupou os fiéis de Filipos e o próprio enfermo.
Paulo então resolveu mandar este de volta aos seus, juntamente com uma carta
(cf. Fl 2,25-29), que teria como principal objetivo agradecer aos fiéis os socorros
materiais e o afeto que dedicavam ao Apóstolo (Fl 4,15-20); aproveitando o
ensejo, Paulo mandaria notícias suas, principalmente do seu apostolado (cf. 1,12-
25); exortaria os fiéis à unidade e à concórdia fraternas (1,27-2,18; 4,1-4) e os
acautelaria contra as ciladas dos judaizantes (cf. 3,1-6).

Por duas vezes (1,25s e 2,24), o Apóstolo manifesta a esperança de em
breve retornar à companhia dos seus fiéis; donde se conclui que a epístola foi
escrita no fim do período de cativeiro, quando o processo se encaminhava para
um desfecho feliz.

Em favor do cativeiro romano, citam alguns estudiosos os textos de Fl
1,13 (menção do pretório) e 4,22 (referência à casa de César). Todavia esses
argumentos hoje têm pouco significado, pois se sabe que toda sede de pro cônsul
ou de magistrado inferior podia chamar-se pretório, e membros da casa de César
podiam ser os agregados à casa de um governador. - Contra a origem de Fl
durante o primeiro cativeiro romano, está o fato de que Paulo espera em breve
rever os filipenses (1,25.27; 2,24); na verdade, sabe-se que Paulo intencionava
passar de Roma para a Espanha (cf. Rm 15,24.28). - Quem não aceita a tese
tradicional (Fl oriunda em Roma), postula um cativeiro de Paulo em Éfeso - o
que é hipótese mal fundamentada. A questão, pois, do lugar de origem de Fl é de
difícil solução, mas não representa empecilho para o frutuoso entendimento da
mensagem desta carta. Vimos à p. 77 que também há quem suponha um
cativeiro em Cesaréia da Palestina, mas com pouca probabilidade.

3.2. Conteúdo e mensagem de Fl

1. A epístola aos Filipenses é, com razão, tida como "a carta da alegria
cristã". O vocábulo "alegria" e seus sinônimos constituem a trama desse
documento, recorrendo 24 vezes; cf. 1,4.7.25; 2,2.18; 3,1; 4,1.4... E São Paulo,
portador da alegria, quer que ela seja a partilha também de todos os seus fiéis.
Todavia essa alegria paulina é paradoxal: existe num homem já adiantado em
anos e detido na prisão, de onde escreve uma carta cheia de entusiasmo. Parece
reproduzir-se, na prisão donde Paulo escreve, o que ocorrera na cidade de Filipos
muitos anos antes: Paulo e Silas estavam detidos em cárcere público, sofrendo
terrivelmente pelas feridas da flagelação que ainda sangravam; e contudo, pela
meia-noite, cantavam hinos de louvor a Deus (cf. At 16,23-25).

É de notar que também os filipenses, na época em que esta carta lhes era
escrita, sofriam perseguições por causa da fé (cf. Fl 1,27-30). Todavia São Paulo
os admoesta a não se deixarem abater, mas antes exorta-os a agradecer a Deus
não só pela garça de crerem em Cristo, mas também pela de sofrerem por Ele,
empenhados todos num duro combate (cf. 1,27-30). A eles, sofredores, dirige
Paulo o estribilho: "Alegrai-vos sempre no Senhor. Repito: alegrai-vos!" (Fl 4,1).

Pergunta-se: como explicar situações tão paradoxais? A resposta se
encontra a seguir.

2. Paulo se identificava com um modelo, que ele propunha aos fiéis: o
Cristo Jesus: "Tende em vós os mesmos sentimentos de Cristo Jesus" (2,5).
Precisamente a seção de 2,6-11 desenvolve a imagem de Cristo Jesus num hino
que talvez fosse usual na liturgia da Igreja antiga: o Cristo, antes de se fazer
homem, preexistia em igualdade de condições com o Pai, mas não hesitou em
despojar-se da gloria que lhe competia como Deus, para assumir as condições de
fragilidade e esvaziamento próprias da natureza humana; feito homem,
experimentou, por obediência ao Pai, a morte do escravo pregado a cruz. Em
conseqüência, Deus Pai o quis exaltar (a Ele, o crucificado), dando-lhe um nome
que esta acima de todo nome: assim, como homem, o Cristo participa da gloria
de Deus. Essa transfiguração da Cruz e da dor realizada por Cristo é que se devia
tornar o segredo da fortaleza de ânimo e da profunda alegria do Apóstolo
identificado com Cristo. Esse segredo, São Paulo o revelou aos filipenses e o
revela ainda hoje a todos os leitores de tão bela carta.


* * *

PERGUNTAS

1) Porque damos a Fm, Cl, Ef e Fl o titulo de "epístolas do cativeiro"?
2) Qual a provável ordem de origem das epístolas do cativeiro?
3) Qual a problemática suposta por Fm e como Paulo a abordou?
4) Em que lugar e em que época foi escrita a epístola aos Filipenses?
5) Qual a mensagem de Fl?





MÓDULO VIII: AS EPÍSTOLAS DO

CATIVEIRO (II)

Lição 1: Epístola aos Colossenses

Cl e Ef são duas epístolas afins entre si, pois supõem a mesma
problemática e a segunda parece ser a reedição ampliada e retocada da primeira.
Estudemos cada qual de per si.

Lição 1: Epístola aos Colossenses

1.1. O fundo de cena geográfico

A cidade de Colossos ficava na Frigia, região montanhosa que,
juntamente com Trôade, a Mísia, a Lídia e a Caria, constituía a província da Ásia
pro consular. Em 133 a.C. os romanos adquiriram o domínio da região, por onde
passava o rio Lico, banhando as cidades de Colossos (distante uns 200 km de
Éfeso), Laodicéia e Hierápolis (distante de Colossos 16 e 20 km
respectivamente). Colossos era originariamente notável centro comercial, que foi
ofuscado por Laodicéia.

Os povos da Ásia Menor, especialmente os da Frigia, eram inteligentes e
dotados de propensão filosófica; entregavam-se a indagações sobre o mundo e a
natureza assim como ao estudo da religião. Entre os pensadores filhos da região,
podem-se mencionar os filósofos jônicos e Heráclito; os cultos religiosos tinham
seus rituais exuberantes e violentos, como os da deusa Cibelis e do deus Atis.

1.2. O fundo de cena cristão

Sabemos que Paulo por duas vezes evangelizou a Frigia: por ocasião da
segunda viagem missionária (cf. At 16,6) e no fim da terceira expedição (cf. At
18,23). Todavia a comunidade cristã de Colossos foi fundada sem a intervenção
direta de Paulo, como atesta a própria carta aos Colossenses (2,1: não conheciam
Paulo pessoalmente). A sua origem se deve à prolongada permanência do
Apóstolo em Éfeso nos anos de 54-57, tempo durante o qual "todos os habitantes
da Ásia, judeus e gregos, puderam ouvir a Palavra do Senhor" (At 19,10). Entre
esses ouvintes, estavam certamente Epafrás (Cl 1,7) e Filemon (Fm 1), cidadãos
colossenses, que, convertidos em Éfeso, se encarregaram de fundar a
comunidade cristã de sua cidade; de modo especial, Epafrás parece ter sido o
grande arauto da Palavra nas cidades de Colossos, Laodicéia e Hierápolis (cf. Cl
4,12-14).

É de notar ainda que a maioria dos fiéis de Colossos era de origem pagã
(cf. Cl 2,13; 1,21.27), embora ainda devesse haver também judeus, que eram
numerosos na Frigia.

1.3. A problemática suposta por Cl

A comunidade de Colossos, em seus primeiros anos, deve ter sido assaz
fervorosa; além do que, nutria por Paulo afeto filial (cf. Cl 1,3-8). Todavia
sobrevieram-lhe pregadores, portadores de doutrinas aberrantes, das quais se
podem recolher alguns traços no texto de Cl: deviam disseminar um sincretismo
religioso, composto de elementos judaicos, cristãos e pré-gnósticos1, sincretismo
que Paulo chamava "filosofia segundo a tradição dos homens... e não segundo
Cristo" (Cl 2,8).
1 - A gnose era uma corrente em que se mesclavam proposições da filosofia grega, da mística
oriental e das Escrituras Sagradas. Expandiu-se sob diversas formas nos séculos II e III d.C., de
modo que no século l (época de Cl) só podia haver os antecedentes da gnose ou a pré-gnose.
Uma das características desta eram o dualismo ou a oposição entre o espírito (bom, santo) e a
matéria (má, pecaminosa).

O fundo judaico e, ao mesmo tempo, pré-gnóstico (dualista) das novas
doutrinas se percebe, por exemplo, em Cl 2,16.18: os fiéis deveriam abster-se de
certos alimentos e bebidas; deviam observar novilúnios e sábados; em Cl 2,20s
refere-se que esses pregadores proibiam "pegar, provar, tocar..." Transmitiam
preceitos judaizantes, que São Paulo chama "tradição dos homens" (2,8.22; cf.
Mc 7,5); incutiam provavelmente a circuncisão (cf. Cl 2,11).

Os novos mensageiros apregoavam também um exagerado culto aos
anjos (2,18), que punha em perigo o próprio primado que a fé crista atribui a
Cristo e que Paulo reafirma (tendo em vista precisamente a subordinação dos
anjos) em Cl 1,15-20. Na mentalidade judaica os anjos eram os intermediários
entre Deus e os homens, executores da justiça divina sobre a terra. Mais: os
judeus os consideravam como prepostos aos astros, que com suas órbitas rígidas
influíam na vida dos homens; em conseqüência, os anjos, tidos como regentes
dos astros, eram tidos também como dotados de influência na vida dos homens -
o que lhes merecia um culto de temor servil.

Os arautos intrusos preconizavam também ascese ou mortificação
corporal, que, a quanto parece, se lhes tornava motivo de vã glória hipócrita; cf.
Cl 2,23. Essa ascese levaria a visões extraordinárias e a conhecimento superior, à
semelhança do que se pregava nas religiões dos mistérios de Cibelis e Atis; cf.
Cl 2,18.

A pré-gnose, estabelecendo antítese entre o espírito (Deus) e a matéria
(ou o mundo material), havia de favorecer o abusivo culto dos anjos, como
intermediários entre Deus e a matéria. Os gnósticos chamavam esses
intermediários eons; os eons eram emanações do Ser Supremo, que se tornavam
tanto mais imperfeitos quanto mais distanciados dele; alguns gnósticos contavam
até 365 emanações ou eons. Os eons enchem o espaço cósmico entre a
Divindade, no alto, e a matéria em baixo; constituem o pléroma (= plenitude) e
o reino da luz. Ora São Paulo, aludindo à plenitude em Cl 1,19 e ao reino da luz,
em Cl 1,12s, faz eco a essas concepções, e mostra que a plenitude da vida, dos
bens e das graças a que os homens possam aspirar, se acha contida em Cristo;
Este enche a história e os espaços, pois é o Senhor de todas as criaturas visíveis e
invisíveis (qualquer que seja o nome destas): "Nele foram criadas todas as
coisas, nos céus e na terra, as visíveis e as invisíveis: Tronos, Soberanias,
Principados, Autoridades... Nele aprouve a Deus fazer habitar toda a Plenitude"
(Cl 1,15-19). Cristo aparece assim como o único e suficiente Mediador, ao qual
os anjos e os homens estão subordinados.

1.4. Conteúdo e mensagem de Cl

Paulo, prisioneiro em Roma (61-63), foi procurado por Epafrás, o
apóstolo das comunidades do vale de Lico. Este mensageiro não tinha apenas
boas novas a referir a Paulo, mas era também portador das notícias de males que
afligiam a comunidade de Colossos (e, certamente, as das regiões vizinhas);
aliás, os frígios eram dados à imaginação e a extravagantes experiências
religiosas o que oferecia terreno muito propicio para a propagação das novas
doutrinas.

Em vista dessas nuvens, Paulo quis escrever a epístola aos Colossenses,
que seria levada por Tíquico e Onésimo juntamente com a epístola a Fílemon.

O teor de Cl visa a por em relevo o primado absoluto de Jesus Cristo. O
Apóstolo, para melhor persuadir seus leitores, recorre a vocábulos da linguagem
pré-gnóstica (Cristo é imagem de Deus, 1,15, Plenitude de Deus, 2,9, Plenitude,
2,10; 1,19); recorre também a conceitos técnicos do pensamento judaico
(criação, salvação, perdão, Tronos, Soberanias, Principados, Autoridade...), em
suma, utiliza 35 palavras que não ocorrem nos outros escritos paulinos. O
Apóstolo quer apresentar Cristo como a Grande Resposta que os colossenses
procuravam. O ponto alto da epístola é precisamente o hino cristológico
apresentado em 1,15-20, onde se diz o seguinte:

Cristo é o PRIMEIRO e o ÚLTIMO, o Senhor absoluto no plano da
criação (1,15). Ele é também o PRIMEIRO no plano da redenção como
Salvador do mundo, cujo sangue reconcilia todas as criaturas entre si e com
Deus (1,18).

É claro que a salvação oferecida por Cristo requer, da parte do cristão,
ascese e renúncia ao velho homem; esta ascese, porém, é efeito da graça ou
transbordamento da vida de Cristo lançada no cristão através do Batismo (cf. Cl
2,11s; 3,1-3.9s).

A Cristologia de Cl é certamente mais evoluída que a das epístolas
anteriores; revela o pensamento de Paulo ainda mais perspicaz e amadurecido
que em 1/2 Cor. Estas duas cartas já preparavam, de certo modo, Cl; cf.
1Cor8,5s; 10,4; 2Cor5,19. Ef é, por sua vez, a continuação de Cl.

Lição 2: A epístola aos Efésíos 2.1 Os destinatários

Éfeso era a capital da Ásia pro consular, cidade famosa, na qual se
cultuava a deusa Artemis. Nessa cidade Paulo esteve no fim da segunda viagem
missionária (cf. At 18,19-21) e, mais demoradamente, durante a terceira
expedição apostólica (cf. At 19,1-20,1); obteve numerosos frutos de
evangelização não só na capital, mas em toda a região vizinha; cf. At 19,10.18-
20. Isto tudo criou laços de profunda amizade de Paulo com os efésios, como se
depreende de At 20,17-38.

Ora quem examina a carta aos Efésios, verifica que não se refere a fatos,
pessoas e acontecimentos determinados, como as outras cartas; apresenta tom
impessoal, a ponto de faltarem as habituais saudações dos numerosos
colaboradores, como Timóteo e Aristarco, tão conhecidos aos efésios (cf. Aí
19,22-29; 1 Cor 4,17); também não se encontram saudações aos amigos
residentes em Éfeso. Dir-se-ia mesmo que os destinatários só conheciam Paulo
indiretamente ou por ter ouvido falar (cf. Ef 3,2-4;4,21). Em síntese, o texto de
Ef dá a impressão de ser um tratado teológico, apresentado a leitores
desconhecidos, sem polêmica nem intervenção em casos particulares, e não uma
carta a discípulos muito amados.

Os críticos levantaram então a questão: terá sido Ef realmente uma carta
enviada aos efésios? As dúvidas aumentam desde que se leve em conta que as
palavras "em Éfeso" faltam em alguns manuscritos antigos de Ef, embora não
em todos (ver Ef 1,1).

A problemática sugeriu diversas soluções, das quais a mais plausível é a
seguinte: Ef é uma carta-circular, destinada não somente à capital da Ásia pro
consular, mas a todas as cidades vizinhas; por isto faltam-lhe comunicações
pessoais e alusões a circunstâncias locais. Terá prevalecido na tradição dos
manuscritos o costume de mencionar "em Éfeso" no início da carta (1,1), porque
Éfeso era a cidade mais importante da região. Assim se explicam tanto o caráter
impessoal da carta como a notícia tradicional de que foi dirigida aos Efésios.

2.2. Autor e mensagem de Ef

1. Ciente dos perigos que ameaçavam a comunidade de Colossos, Paulo
escreveu um tanto apressadamente a carta aos Colossenses; tentaria assim conter,
de imediato, os erros dos falsos doutores. Com o passar do tempo, porém, o
Apóstolo foi-se lembrando das comunidades que se haviam formado em toda a
região da Ásia pro-consular e que corriam o mesmo perigo que a de Colossos.
Em conseqüência, resolveu retomar o teor de Cl e desenvolvê-lo numa versão
ampliada, sem caráter polêmico, mas, antes, em atitude contemplativa. Na carta-
circular (Ef) assim oriunda, a Cristologia é explanada sem alusões a
controvérsias e com ênfase mais acentuada sobre a Igreja como Corpo de Cristo
(Ef 1,23; 4,12.16; 5,23.30), doutrina esta já esboçada em 1 Cor 12,27; Rm 12,15.

O tema de Rm, que encarava judeus e pagãos como pecadores, atingidos
gratuitamente pela misericórdia do Salvador, é retomado em Ef 2,1-21: os dois
povos se encontram em Cristo, e por Ele caminham para o Pai no Espírito Santo
(2,18; cf. Rm 9-11). A Igreja está estritamente associada ao Espírito, a Cristo, ao
Pai e aos sacramentos: "Há um só corpo e um só Espírito, um só Senhor, uma só
fé, um só Deus e Pai de todos" (Ef 4,4s). Temos aqui o ponto alto de toda a
eclesiologia paulina.

Mais precisamente, comparando entre si Cl e Ef, verifica-se o seguinte:

Cl tem apenas 30% de próprio, isto é, sem paralelos em Ef; esta possui
50% de exclusivamente seu. São passagens próprias de Cl: 1,15-20 (hino
cristológico, talvez tirado da Liturgia antiga); 2,1-9.16-23 (polêmica contra os
falsos pregadores) ; 3,1-4 (exortação a procurar as coisas do alto); 4,9 (saudações
e encargos). Ef tem de exclusivamente seu: 1,3-14 (o grande prólogo de ação de
graças); 2,1-10 (a vida nova em Cristo); 3,14-21 (oração para que os fiéis
compreendam o mistério); 4,1-16 (exortação à unidade); 5,8-14 (exortação a
caminhar na luz); 5,23-32 (o matrimônio inserido no mistério de Cristo e da
Igreja) ; 6,10-17 (a armadura do cristão).

Nas seções comuns, não existe identidade absoluta de conteúdo, menos
ainda de palavras.

2. É a "concórdia discorde" de Cl e Ef que leva alguns críticos a
perguntar se ambas estas cartas são do Apóstolo Paulo. Há quem atribua Ef a um
autor do tempo pós-paulino (século II ou, no mínimo, da década de 80); terá
desenvolvido de maneira própria a temática de Cl, utilizando em Ef 30 palavras
que não mais ocorrem em todo o Novo Testamento, e 83 palavras que não
aparecem nas outras epístolas de São Paulo.

Esta hipótese relativamente recente não é compartilhada pela maioria dos
exegetas católicos. Estes preferem guardar a tese de que Paulo é o autor de Cl e
Ef; para a elaboração de Ef, o Apóstolo terá recorrido a um redator (não simples
escriba, mas compositor de frases); assim se explicariam as particularidades de
linguagem e estilo de Ef, como também as passagens de Ef 2,20; 3,5, em que o
redator aparece. A sublimidade teológica de Ef dissuade bons críticos de
considerá-la apenas como obra de um discípulo de Paulo; este no fim de sua
atividade apostólica percebia cada vez melhor que um único e grande "mistério"
dava sentido à sua aventura pessoal e à história da humanidade: na plenitude dos
tempos, Deus Pai houve por bem "recapitular todas as coisas em Cristo, tanto as
terrestres quanto as celestes" (cf. Ef 1,9s). Arrebatado pela contemplação desta
verdade, Paulo explanou o mistério de Cristo-Cabeça, cujo corpo vai realizando
seu crescimento no amor (cf. Ef 4,15s).

3. Como "jóia" do epistolário paulino e do Novo Testamento, ocorre o
prólogo de Ef 1,3-14. Trata-se de um hino de ação de graças (eucharistia), que
tem semelhança com os prefácios da Missa (Eucaristia). Consta de três estrofes,
terminadas pelo mesmo refrão: "para louvor e glória da sua graça" (cf.
1,6.12.14). -A primeira estrofe (1,3-6a) conta a obra do Pai, que é de pré-
escolher, pré-destinar em Cristo desde toda a eternidade; a segunda estrofe (1,6b-
12) louva a obra do Filho, manifestada na plenitude dos tempos, quando Cristo
quis recapitular (assumir em si, fazendo-se Cabeça) toda a história e todas as
criaturas; a terceira estrofe (1,13-14) se volta para a ação do Espírito Santo, que
é o selo (ou confirmação) das promessas e o penhor da nossa herança. - O
Espírito é menos enfatizado no prólogo de Ef do que o Pai e o Filho, mas Ele
ocorre em toda a trama da carta até o fim - o que bem significa que a vida cristã
e essencialmente vida no Espírito; cf. 2,18.22; 3,16; 4,4.30; 5,18; 6,17.

Assim todo cristão encontrará em Ef rico alimento para a sua vida
espiritual.


PERGUNTAS

1) Como foi fundada a comunidade de Colossos?
2) Porque São Paulo quis escrever aos Colossenses?
3) Quais as linhas principais da mensagem de Cl?
4) Quais os destinatários de Ef? Exponha o problema.
5) É discutida a questão do autor de Ef?
6) Quais as linhas doutrinárias de Ef?






MÓDULO IX: AS EPÍSTOLAS PASTORAIS

Chamam-se "Pastorais" as epístolas 1/2 Tm e Tt, pois se dirigem a
pastores de comunidades, aos quais propõem normas administrativas. O titulo de
"Pastorais" data do século XVIII e deve-se ao teólogo protestante Paul Anton (†
1730). Há quem duvide da autoria paulina destas cartas. Daí o primeiro título do
nosso estudo.

Lição 1 : Autenticidade

1. Até o começo do séc. XIX admitia-se tranquilamente a autoria paulina
das epístolas pastorais. Esta até hoje é afirmada por grande número de autores
católicos. Todavia os críticos apontam em contrário os seguintes argumentos:

1) O estilo das Pastorais é regular e harmonioso, contrastando com a
impetuosidade e a exuberância das epístolas anteriores. O próprio vocabulário
difere: de 848 vocábulos das cartas pastorais, 306 são exclusivos destas cartas no
conjunto do epistolário paulino.

2) A organização da Igreja e a evolução da hierarquia apresentadas pelas
Pastorais são demais desenvolvidas para se situar na época de S. Paulo († 67).

Para entender este argumento, devemos lembrar que, enquanto os
Apóstolos viviam, eles eram os pastores de toda e qualquer comunidade;
todavia, como não tinham estabilidade, deixavam em cada comunidade um
Colégio de anciãos (presbýteroi, em grego) ou superintendentes (epískopoi, em
grego), que governavam a comunidade na ausência do Apóstolo e que tinham
abaixo de si os diáconos (diákonoi, ministros, em grego). É o que se depreende,
por exemplo, de At 11,30; 14,23; 15,23; 1 Pd 5,1; Fl 1,1 e de At 20,17 (São
Paulo manda chamar os presbýteroi, anciãos, de Éfeso) e At 20,28 (S. Paulo
designa esses anciãos como sendo epískopoi, superintendentes, guardas,
vigilantes). - Com o passar da geração dos Apóstolos, essa organização devia
ceder ao chamado "episcopado monárquico": um dos presbýteroi-epískopoi
seria escolhido como chefe do colégio e ficaria com o nome exclusivo de
epískopos (bispo), ao passo que os restantes, subalternos, teriam o nome de
presbyteroi, presbíteros (sacerdotes, no sentido comum da palavra hoje). Esta
nova organização nos é atestada pelas cartas de S. Inácio de Antioquia (f†107).

Ora, dizem os críticos, as epístolas pastorais supõem o episcopado
monárquico (que é posterior à época de S. Paulo), pois Timóteo e Tito parecem
ser os pastores de uma comunidade, cada qual. Por conseguinte um discípulo do
séc. II terá usado o pseudônimo de Paulo para escrever as cartas pastorais -
Voltaremos ao assunto.

3.) Os erros combatidos em 1/2 Tm e Tt supõem o gnosticismo do século
II1. Tenham-se em vista 1Tm 4,1-5; 6,3.20:; 2Tm 2,14-18; 4,3s; Tt 1,10-16...
1 - O gnosticismo é uma corrente que mistura doutrinas gregas, judaicas e orientais (místicas);
prepondera aí o
dualismo ou a oposição entre o espírito (tido como o bom e puro) e a matéria (considerada como
má e impura).

4) O Cristianismo das Pastorais é jurídico, ao passo que o paulino é
místico. As Pastorais recomendam a ortodoxia (1Tm 1,10;4,1;Tt 1,9;2Tm4,3);
insistem nas boas obras (1Tm2,10; 5,10; 6,18;Tt2,7.14; 2Tm 2,21), ao passo que
São Paulo recomenda muito a fé.

Em conseqüência, as Pastorais seriam de um autor do séc. II. Este,
recorrendo a pseudonímia, teria procurado fazer eco aos Atos, a 2Cor, a Fl e Cl,
para escrever cartas que visavam a preservar a sã doutrina e a hierarquia da
Igreja em comunidades ameaçadas pelas especulações extravagantes do
gnosticismo.

2. Que dizer a tal propósito?

Na verdade, os argumentos não são decisivos, como se poderá perceber:

1) Compreende-se que um autor dinâmico, como era São Paulo, não se
tenha fixado num linguajar único, principalmente quando novas circunstâncias e
novos temas exigiam novos vocábulos e novo estilo. Vimos que entre Gl e Rm
existe evolução de pensamento e expressão. Também se deve considerar que a
idade avançada pode ter abrandado a linguagem ardente de Paulo. Mais: na
antiguidade, sendo o trabalho de escrever penoso e longo, as pessoas mais
atarefadas limitavam-se a indicar idéias e palavras-chaves a um redator; este se
encarregava, de dar a tal material o estilo e a forma literária que julgasse
convenientes; o escrito assim redigido era atribuído ao doador das idéias. Ora é
possível que Paulo tenha recorrido a este expediente para produzir as Pastorais
(como também Ef); há mesmo quem julgue que esse redator foi Lucas, pois
apontam afinidades entre o estilo de Lucas e o das Pastorais.

2) As Cartas Pastorais ainda não supõem o episcopado monárquico. O
título de "epíscopo" aparece ai como sinônimo de "presbítero" (cf. Tt 1,5-7),
como em At 20,17.28. Nem Timóteo nem Tito são bispos residenciais, postos à
frente de uma comunidade só, mas são pastores peregrinantes, postos à
disposição de Paulo, que os desloca como lhe apraz {cf. Tt 3,12; 2Tm 4,11-13). -
Verdade é que nas epístolas pastorais é realçada a diversidade dos ministérios (o
autor se refere também aos diáconos e às viúvas cf. 1Tm 3,8-13; 5,3-16), como
se S. Paulo quisesse descentralizar o serviço da comunidade, preparando o
episcopado monárquico que aparece nas cartas de S. Inácio de Antioquia (aos
Magnésios 3,2; 6,1; aos Esmirnenses 8,1).

3) As doutrinas combatidas nas Cartas Pastorais não são necessariamente
as da gnose do século II. A descoberta, em 1947, de documentos judaicos em
Qumran, datados do limiar da era cristã, ajuda a identificar tais erros: trata-se de
teorias sutis (1 Tm 6,4), fábulas e genealogias sem fim (cf. 1Tm 1,4), polêmicas
a respeito da Lei (cf. Tt3,9), contos de gente caduca (cf. 1Tm 4,7), associados a
ascetismo dualista (cf. 1Tm4,3; 2Tm 2,18); isto tudo sugere a pré-gnose, já
reconhecida no estudo de Cl e Ef.

4) A insistência de Paulo sobre a fidelidade às proposições da fé aparece
nas epístolas mais antigas: 1 Cor 11,2.23; 15,3; 2Ts2,15; 3,6; Rm6,17 ("forma de
doutrina"). Não é, pois, para estranhar que ocorra nas Pastorais. - Também a
exortação às boas obras é familiar a S. Paulo: Gl5,6; Rm2,7s; 2Cor 9,8; Fl1,6. -
Por sua vez, o tema da graça e da gratuidade, caro às epístolas mais antigas,
ocorre em ITm1,12-17; Tt3,4-7.

Vemos assim que há continuidade entre as epístolas pastorais e o clássico
epistolário paulino. Podemos, pois, manter, com a tradição, a tese de que Paulo
também é o autor (se não o redator) das Pastorais.

Mais precisamente, descrevemos nos seguintes termos o contexto de tais
cartas:

O primeiro cativeiro romano (61 -63) de Paulo terminou com sentença
favorável a Paulo. Este, então, conforme seus anseios, foi à Espanha (cf.
Rm15,24-28). A seguir, em 65 e 66 empreendeu nova viagem ao Oriente (cf.
Fm22), a fim de visitar e multiplicar as comunidades cristãs. No decurso dessa
viagem, terá deixado Tito em Creta e Timóteo em Éfeso (Ásia Menor); a estes
dirigiu pouco depois, em 65-66, as duas primeiras cartas pastorais, a fim de
fortalecê-los no exercício da sua missão. Não muito depois, Paulo foi preso,
talvez em Trôade (cf. 2Tm 4,13), pois o nome de cristão era ilícito; levado a
Roma para um segundo cativeiro, escreveu 2Tm marcada pela consciência da
morte próxima.

Lição 2: Os destinatários

Timóteo era originário de Listra, na Licaônia, filho de pai pagão e de mãe
judia convertida ao Cristianismo e chamada Eunice (At 16,1; 2Tm 1,5). Por
ocasião da primeira viagem missionária de Paulo provavelmente, foi batizado
em 45; instruído nas Escrituras Sagradas por sua avó Loide e sua mãe Eunice
(2Tm 3,15), foi assumido por Paulo como auxiliar de apostolado durante a
segunda viagem missionária; Paulo mandou circuncidá-lo, porque todos sabiam
que o pai de Timóteo era pagão (cf. At 16,1-3).

- Desde então, Timóteo tornou-se fiel companheiro de Paulo, dócil ao
Apóstolo e plenamente identificado com o mestre; cf. 2Tm l,2; 2,1 ; 1Tm 1,2; 1
Cor4,17; FI2.20. Não sem razão Timóteo é associado a Paulo no cabeçalho de
seis cartas; 1/2 Ts, 2Cor, Cl, Fl, Fm.

Timóteo compartilhou o primeiro cativeiro romano de Paulo. Depois
acompanhou o Apóstolo em sua viagem pelo Oriente e foi constituído epíscopo
missionário em Éfeso, com a finalidade de admoestar "alguns a não ensinar outra
doutrina" (1 Tm 1,3). Diz a tradição que morreu em Éfeso, como mártir em 97.

Tito, que devia ter a mesma idade que Timóteo, é-nos conhecido apenas
por referências em quatro cartas de S. Paulo: Gl, 2Cor, Tt, 2Tm. Os Atos não
falam deste discípulo. Filho de pais pagãos (cf. Gl 2,1 s) e convertido à fé
provavelmente por Paulo (cf. Tt 1,4), Tito pertencia à comunidade cristã de
Antioquia. Pela primeira vez aparece como companheiro de Paulo, por ocasião
do Concilio de Jerusalém (Gl 2,1-2). Após o fracasso de Timóteo, aceitou o
convite de reconduzir à obediência e paz a comunidade agitada dos coríntios;
levando a estes a "carta das lágrimas", viu seus esforços bem sucedidos (cf.
2Cor7,13-15; 8,6; 12,17s). Foi também o portador da 2Cor (cf. 2Cor 8,6.16-24).
Após longo intervalo, Tito reaparece ao lado de Paulo em Creta, onde é deixado
com a tarefa de concluir a organização das comunidades locais (cf. Tt 1,5); aí
devia ficar até que Artemas ou Tíquico o fosse substituir (Tt 3,12). Segundo a
tradição, morreu em 93 como bispo da ilha de Creta. Em conseqüência, pode-se
dizer que Tito possuía um temperamento sólido forte e ponderado; era apto a
tarefas difíceis, bom organizador, zeloso no ministério... Salientaremos, a seguir,
alguns traços mais importantes das Pastorais.

Lição 3: Traços importantes

3.1. Vida cristã e beleza

O termo kalós (belo e bom) é característico de 1/2 Tm e Tt. Ocorre aí 24
vezes, quase sempre como adjetivo, ao passo que nas outras dez cartas paulinas
só aparece num total de 20 vezes. Assim a beleza parece tornar-se, aos olhos de
Paulo ancião, uma nota característica da vida cristã ou uma expressão da vida de
fé. Tenhamos em vista algumas das passagens que empregam o adjetivo kalós
(bom e belo): 2Tn 4,7e 1Tm6,12 (o belo ou nobre combate da fé); 1 Tm 6,13 (a
bela ou heróica confissão); 1Tm 1,18 (a bela ou fiel militância); 1 Tm 4,6 (bela
ou sadia doutrina); 1Tm 3,7 (belo ou favorável testemunho); 2Tm 1,14 (belo ou
precioso depósito); 1Tm 1,5.19 (bela ou reta consciência); 1Tm 1,8 (bela ou
válida Lei); 1Tm 2,10; 3,1; 5,25; 2Tm 2,21; 3,17 (belas ou santas obras). Assim
toda a vida crista é bela e o pastor deve procurar formar os fiéis a vivê-la
conseqüentemente (cf. Tt 3,8; 2,3; 1Tm 2,3). Verdade é que as traduções
portuguesas nem sempre conservam a força da palavra kalós; como quer que
seja, é oportuno que o leitor saiba quanto ela está presente nas pastorais. Este
fato é especialmente surpreendente se levarmos em conta que, para o filósofo
Aristóteles (f 322 a.C.), os anciãos não vivem para a beleza de ideais, mas para o
que é útil ou pragmático; ora precisamente São Paulo ancião fala mais da beleza
da vida do que em sua idade madura; isto só se pode explicar pela fé do
Apóstolo, que lhe apontava o fim da vida terrestre como consumação ou
plenitude da verdadeira vida, que já existe, sob forma de semente, em cada
cristão desde o dia do seu batismo.

3.2. A vida cristã como treinamento atlético

São Paulo usava de muitas metáforas para melhor se fazer compreender.
Entre estas, não pendia negligenciar a dos exercícios atléticos muito estimados
pelos gregos.

Em suas primeiras epístolas, o Apóstolo se referiu ao pugilato ou jogo de
box (1 Cor 9,26; 2Cor4,8s), às corridas atléticas (1 Cor 9,24; Gl 5,7; Fl 3,12-14;
cf. Hb 12,1), a fim de ilustrar o zelo com que o cristão se deve dedicar à
conquista da coroa da vida eterna. Em 1 Tm 4,7s Paulo retoma a imagem do
atletismo e recomenda mais explicitamente o empenho pelo treinamento
espiritual: "Exercita-te na piedade. A pouco serve o exercício corporal, ao passo
que a piedade é proveitosa para tudo, pois contém a promessa da vida presente e
futura". Estas palavras se tornam particularmente ricas de sentido, se
compreendemos que foram escritas para um discípulo que devia educar-se ou
formar-se para o encargo de pastor do rebanho de Cristo. O Apóstolo afirma que
muito mais valioso do que o atletismo corporal (praticado com tanto afinco pelos
homens) é a áskesis, a ascese ou o treinamento espiritual; este exigirá não
menos esforço do que a luta do estádio, pois tem para si melhores promessas do
que as das competições atléticas.

3.3. Solidariedade e não solidariedade com Cristo

Em 2Tm 2,11-13, o Apóstolo transcreve um possível hino da Liturgia
antiga, que assim reza:

"Se com Ele morrermos, com Ele viveremos.
Se com Ele sofrermos, com Ele reinaremos.
Se nós o renegarmos, também Ele nos renegará.
Se lhe somos infiéis, ele permanece fiel, pois não pode renegar a si
mesmo".

Esta estrofe compõe-se de quatro versos: os dois primeiros afirmam
plena solidariedade do cristão com Cristo no morrer e no ressuscitar; o terceiro
ainda mostra um paralelo entre o cristão e o Cristo, mas trágico; o quarto nega
qualquer paralelo. - Que significam, pois, o terceiro e o quarto verso? O terceiro
supõe a renegação no momento final desta peregrinação terrestre; se o cristão é
então encontrado avesso a Cristo, a sua opção negativa é respeitada; Deus não o
forçará a converter-se (tal é a tragédia do inferno). O quarto verso refere-se aos
pecados da vida cotidiana: ainda que o cristão peque (seja infiel), Cristo não lhe
é infiel, de modo que, sempre que deseje voltar, arrependido, ao Senhor, o
pecador encontra Este de braços abertos, como Ele sempre foi; com efeito, Deus
não nos pode dizer não depois de haver dito sim; não pode retratar-se,
precisamente porque é Deus perfeito e não criatura volúvel. A perfeição de Deus,
tornando Deus diferente do homem, é que fundamenta a confiança e a esperança
do cristão.

Eis algumas seções que recomendam a leitura atenta e proveitosa das
epístolas pastorais.


* * *

PERGUNTAS

1) Leia as epístolas pastorais e aponte, em cada uma, três passagens que
revelem a solicitude do pastor. Justifique sua escolha,
2) Onde é que, nas Cartas Pastorais, o autor nos diz que "toda Escritura
é inspirada por Deus e útil para instruir, para refutar, para corrigir..., a
fim de que o homem de Deus seja perfeito"?
3) Em que passagem das pastorais São Paulo diz que "é grande o
mistério da piedade..."?
4) Himeneu e Fileto têm uma palavra que é como gangrena. Onde se
encontra isto?
5) Onde São Paulo nos diz que a graça de Deus se manifestou a todos os
homens e nos ensina a viver santa, justa e piedosamente neste mundo?
6) Na 2Tm qual a secção que mais manifesta a solidão do Apóstolo?
7) Onde São Paulo diz a Timóteo que tome um pouco de vinho por causa
do estômago?
8) Como deve ser a viúva que serve ao Senhor, conforme 1 Tm? Indique
capitulo e versículos?

ESCOLA "MATER ECCLESIAE





MÓDULO X: A EPÍSTOLA AOS HEBREUS

Lição 1: O autor de Hb

Até cinqüenta anos atrás era comum dizer-se que Hb é carta de S. Paulo
Apóstolo. Em nossos dias, porém, já não se afirma isto, mesmo entre os
católicos. Aliás, faz-se oportuno notar que é lícito discutir a autoria de algum
escrito bíblico, contanto que não se ponha em dúvida a canonicidade do mesmo
ou o seu valor de Palavra de Deus. É o que ocorre com Hb: pergunta-se qual o
autor humano dessa carta inspirada pelo Espírito Santo.

1.1. Os dados da tradição

A própria tradição é hesitante sobre a origem paulina da carta. Os
escritores orientais a atribuíram a São Paulo; verdade é que Orígenes de
Alexandria († 258) admitia que Paulo fora o autor de Hb (isto é, a fonte da
doutrina de Hb), mas não o redator; assim tentava explicar as diferenças de estilo
existentes entre Hb e as cartas propriamente paulinas.

No Ocidente os testemunhos são mais divergentes. Até o século IV
houve quem duvidasse não só da autoria paulina de Hb, mas até da
canonicidade. A razão desta posição extremada é a seguinte: nos séculos II/III
ocorreram movimentos heréticos, como o dos Montanistas e o dos Novacianos;
estes se valiam de Hb 6,4-8 para afirmar que havia pecados irremissíveis (= sem
perdão). Ora, a fim de combater tal rigorismo herético, alguns mestres ocidentais
negaram a própria canonicidade de Hb (não queriam que fosse lida em público).
Todavia, a partir de meados do século IV, tais correntes perderam sua voga, e os
escritores ocidentais passaram a aceitar tanto a canonicidade quanto a autoria
paulina de Hb.

Eis, porém, que os críticos dos últimos decênios voltaram a levantar a
questão da autoria da carta, apoiando-se principalmente no exame do texto. Daí
o novo subtítulo:

1.2. Critérios internos do texto

a) Em Hb 2,3 o autor distingue: primeiramente o Senhor, que começou a
pregar a Boa-Nova, depois os Apóstolos e discípulos, que imediatamente a
ouviram, e finalmente nós, isto é, uma segunda geração, que é discípula dos
Apóstolos e dos primeiros ouvintes da Palavra. Ora São Paulo nunca se incluiria
entre os discípulos, como se inclui o autor de Hb; fazia questão absoluta de
afirmar que ele recebera o Evangelho diretamente de Cristo; cf. Gl 1,1 s. 12.16s.

b) Em Hb falta a introdução, que é habitual nas cartas paulinas; começa
sem o nome do remetente e sem as costumeiras saudações. Comparem-se entre
si o início de 1 Cor, por exemplo, com o início de Hb. Esta carta parece, antes,
um tratado teológico ou uma homilia, à qual se acrescentou um fecho de carta
(cf. 13,18-25).

c) Hb apresenta 168 palavras que não se encontram no resto do Novo
Testamento, e outras 124 que faltam nas cartas paulinas. Algumas destas se
derivam da filosofia grega do século I: demiourgos, em Hb 11,10;
metriopathein, ter compreensão, em 5,2. O autor prefere falar de Jesus Cristo
ou simplesmente de Jesus ou de Cristo, em vez da habitual formula paulina
Cristo Jesus (cf. Hb 2,9; 3,1; 13,8 e Fl 2,5; Gl 5,14). De modo geral, o estilo de
Hb revela escritor que conhecia muito bem o vocabulário e a sintaxe gregos, ao
passo que as cartas paulinas são muito menos buriladas.

d) O modo de citar a Bíblia também é diferente: S. Paulo usa as formulas
"está escrito..., como está escrito..., diz a Escritura..., Moisés diz..., Davi diz...".
Ao contrário, conforme Hb, Deus diz diretamente (cf. 1,5.6.7.13; 4,3; 7,21 ;
8,5.8; 10,30.37.38; 11,18; 12,15; 13,5.6) ou o Espírito Santo diz (cf. 3,7; 9,8;
10,15).

e) O Antigo Testamento é interpretado como tipo ou imagem do Novo
Testamento. Assim a Lei é a sombra ou o esboço dos bens da nova Aliança
(10,1); Melquisedec, rei e sacerdote, é figura de Cristo (7,1 -28); o tabernáculo
terreno é vislumbre pálido do celeste (8,1 -13); os sacrifícios do Antigo
Testamento são prefigurações do sacrifício de Cristo (9 1-19).

f) O conteúdo doutrinário de Hb é, sem duvida, em sua essência, o das
cartas paulinas. Todavia há diferenças de ênfase, que não constituem
contradições:

Para São Paulo, Cristo é sobretudo a Cabeça de um grande corpo;
comunica vida e movimento aos membros desse corpo, que são os fiéis (cf.
principalmente Cl e Ef). Ora, para Hb, Cristo vem a ser, antes do mais, o Guia
que dirige os fiéis (Hb 2,10; 12,2) ou o Precursor que os precedeu atravessando o
véu do tabernáculo celeste, onde Ele é Pontífice para sempre (cf. Hb6,19).

São Paulo põe em relevo os aspectos precários da Lei de Moisés: esta
tinha a função de mostrar aos judeus a sua insuficiência e miséria morais (cf. Rm
4,15; 7,7-13; Gl 3,19). Ao contrário, o autor de Hb enfatiza a Lei de Moisés
como prenúncio da dispensação da graça cristã (cf. Hb 8,13; 10,1) - o que é mais
positivo e otimista do que o enfoque expresso em Rm e Gl.

São estas e outras observações que levam os estudiosos modernos,
mesmo católicos, a dizer que Hb não foi redigida por S. Paulo. Inegavelmente,
porém, há traços comuns de doutrina e até idênticas expressões em Hb e nas
epístolas paulinas. Assim a eminente dignidade de Cristo, Filho eterno de Deus
(cf. Rm 1,3 e Hb 4,14); Cristo, imagem da substância do Pai e mediador na obra
da criação (cf. Cl 1,15-17 e Hb 1,3s); a mesma teologia da cruz, ato de
obediência, aparece em Fl 2,8 e Hb 5,7; Cristo oferece um sacrifício de expiação
(cf. Rm 3,25 e Hb 10,12); após a Paixão, Cristo é elevado à direita de Deus (cf.
Rm 8,34 e Hb 10,12).

Notem-se ainda a referência a Timóteo, o caro discípulo de Paulo, em Hb
13,23, assim como os ecos do fraseado paulino em Hb 13,18s (cf. 2Cor 1,11s),
Hb 13,19.23 (cf. Fm 22 e Fl 2,1.23s), Hb 13,14.25 (cf. FI4,18.21s).

Uma vez considerados todos estes pontos, pergunta-se: que autor terá
escrito um tal documento?

1.3. A indicação do autor

A carta supõe um escritor de origem judaica e de formação helenista,
capaz de escrever de modo original (embora sob a influência de S. Paulo); devia
ser bem versado na tradução grega ou alexandrina das Escrituras, dita "dos
LXX", que ele cita ao pé da letra, e não de memória; devia também conhecer o
ritual do Antigo Testamento, com suas solenidades, às quais faz freqüentes
alusões; além do mais, o escritor gozava de certa autoridade nas comunidades
judeo-cristãos, para poder escrever-lhes tal carta, que não raro censura os leitores
(cf. 5,11-14; 6,7s.9-12;3,12s; 4,1; 13,22).

Ora a tais requisitos parece satisfazer Apolo, o judeu nascido e educado
em Alexandria, do qual falam os Atos em 18,24-28; Apolo certamente gozava de
autoridade, pois em Corinto quiseram contrapô-lo a Paulo e a Pedro (cf. 1Cor
1,13; 3,4-6; 4,6). Há quem admita Barnabé, que era hebreu, levita, amigo e
colaborador de Paulo (cf. At 4,36; 13,2); todavia esta hipótese goza de menos
sólido fundamento do que a anterior.

Lição 2: Os destinatários de Hb

Como diz o título, a carta se dirige a judeus convertidos ao Cristianismo.
Sim; o escritor faz amplo uso das Escrituras, que ele cita muitas vezes como
fonte principal de argumentação. Mais precisamente, podemos dizer: os
destinatários eram sacerdotes judeus que haviam abraçado a fé cristã, julgando
estar aderindo ao Messias; deixaram o solene culto do templo de Jerusalém para
abraçar a simplicidade das celebrações cristãs, cujo valor eles entreviam na fé.
Desde o início da sua vida cristã, tinham suportado perseguições (tenhamos em
vista At 8,1-3; após o martírio de S. Estêvão, em 36, os cristãos foram
atormentados em Jerusalém, de modo que se dispersaram pela Judéia e a
Samaria. Com o decorrer dos tempos, porém, esses cristãos sentiam sua fé
fraquejar. Sim; em 64 o Imperador Nero decretou a primeira perseguição romana
contra os cristãos; o Senhor Jesus parecia ter esquecido os seus amigos, pois não
voltava, como prometera, para pôr fim à história. Entrementes, o templo de
Jerusalém continuava de pé, incólume; parecia que Deus lá estava presente,
desabonando a fé cristã. Compreende-se então que tais sacerdotes judeus feitos
cristãos sofressem a tentação de voltar para o judaísmo e continuar a servir no
Templo. A sua conversão a Cristo podia parecer-lhes grave erro.

Supondo tais circunstâncias, Hb é uma palavra de exortação (cf. Hb
13,22). Tenciona reavivar a fé dos leitores (tenha-se em vista especialmente Hb
11, que traía profundamente da fé). E, para avivar a fé, o autor se detém, de
ponta-a-ponta da epístola, na comparação mútua da antiga e da nova Lei,
mostrando que a antiga Aliança era apenas uma imagem e um prenúncio da
Aliança travada por meio de Jesus Cristo; não teria, pois, sentido voltar aos
preceitos do ritual judaico, pois este envelhecera e cumprira sua missão (cf. Hb
8,13). Observemos Hb 5,12: os que deviam ser mestres, precisam de que se lhes
ensinem os rudimentos da fé crista; eram cristãos convertidos havia muito
tempo; todavia pareciam crianças desanimadas (cf. principalmente Hb 10-12);
eram também semelhantes a atletas que haviam corrido corajosamente no
estádio, mas, já na reta finai, se sentiam prestes a desfalecer e entregar os pontos;
perto de obter a coroa da vitória, estavam dispostos a jogar fora todos os
esforços anteriores e capitular; faltava-lhes o fôlego para correr os 10% finais,
depois de haverem superado tantos obstáculos!

Não é difícil indicar a data de origem de Hb. Se levamos em conta a
situação dos destinatários, devemos colocá-la entre 64 e 66. Com efeito; 64 é o
ano da perseguição decretada por Nero, e 66 é o ano em que começa a guerra
dos judeus contra os romanos, guerra que acabaria em 70 com a destruição do
templo de Jerusalém. Só enquanto o culto era celebrado normalmente em
Jerusalém, podiam os judeo-cristãos sentir a tentação de aderir novamente a ele.
Portanto admitimos a redação de Hb entre 64 e 66.

O lugar da redação de Hb fica sendo incerto. Terá sido escrita na Itália
por causa da alusão aos "irmãos da Itália" em Hb 13,24?

Lição 3: A mensagem de Hb

A carta aos Hebreus é perpassada por uma linha central, a saber: o
confronto entre a antiga e a nova Aliança.

3.1. Antiga e nova Aliança

O autor de Hb quer mostrar a superioridade da dispensação cristã da
graça, comparada com a dispensação judaica. Daí as antíteses:

a) O Filho é superior aos anjos: Hb 1,5-14.

b) O Filho é superior a Moisés, pois Moisés não era mais do que um
servidor fiel, ao passo que Cristo é o Senhor da Casa: Hb 3,1-6.

c) O sacerdócio de Cristo é mais agradável a Deus e mais útil aos homens
do que o sacerdócio levítico; Hb7,1-28.

d) O sacrifício de Cristo é muito mais nobre do que os sacrifícios da
antiga Aliança, pois Jesus se ofereceu ao Pai, em vez de oferecer vítimas
irracionais: Hb 9,1-27.

e) A geração do deserto, que não entrou no repouso da terra prometida,
prefigurava o novo povo chamado por Deus ao verdadeiro repouso ou à vida
eterna: Hb 3,7-4,1 3.

f) O Sinai é a montanha na qual o Senhor deu a Moisés a Lei antiga em
meio a fogo ardente, tempestade e temor. Ao contrário, Sion é o monte em que
Jesus se entregou aos discípulos na última ceia em sinal do maior amor possível:
Hb 1 2,1 8-29.

3.2. A figura de Cristo

A Cristologia de Hb já é bem elaborada; Cristo aí aparece nitidamente
como Deus e homem.

Como Deus... Cristo preexistia à Encarnação, como Deus que era; cf. Hb
13,8. Em Hb 1,10-12 é aplicado a Cristo o Sl 101 (102), 26-28, que louva a Javé
e opõe a imutabilidade de Deus à caducidade da criatura. Também merece a
adoração dos anjos (1,6); é como o resplendor que procede da glória do Pai; é
como a imagem que reproduz fielmente a substância do Pai (1,3).

Cristo é verdadeiro homem. Embora fosse Filho de Deus, convinha que
o Salvador fosse em tudo e por tudo semelhante àqueles que haviam de ser
salvos (2,10-15).

O episódio do horto das Oliveiras é recordado com muita vivacidade em
Hb 5,7-10: está dito aí que Jesus foi atendido;... atendido não no sentido de que
tenha sido dispensado do cálice, mas pelo fato de pedir, acima de tudo, que se
fizesse a vontade do Pai; ora esta se cumpriu, dando a Jesus mais do que a
isenção do cálice; o Pai o fez, através da Paixão e da morte, o Senhor da vida e
da morte. - O autor também nos diz que, embora fosse Filho, Jesus aprendeu a
obediência pelo sofrimento; há, pois, uma correlação entre sofrer e aprender,
correlação que já os gregos exprimiam no trocadilho páthos-mâthos, sofrimento
é escola.


* * *

PERGUNTAS

1) Explique o sentido de Hb 2,3 e compare com Gl 1, 1s. 12. 16s. Que se
segue daí a respeito do autor de Hb?
2) Hb 6,4-8 quer dizer que há pecados sem perdão? Procure o sentido
exato destes versículos.
3) É licito discutir a respeito do autor de um escrito bíblico? Explique.
4) Indique três textos de Hb em que apareça a crise de fé aos leitores.
5) Em que passagem o autor trata de sábado e repouso? Qual a sua
mensagem?
6) Onde é que o autor compara a Palavra de Deus a uma espada de dois
gumes?
7) Onde Hb diz que Deus é o arquiteto e construtor da cidade definitiva?





4a SUBETAPA: AS EPÍSTOLAS CATÓLICAS (I)

MÓDULO l:Tg e 1/2/3 Jo

São sete as epistolas ditas "católicas" ou "universais": Tg, 1/2Pd, 1/2/3Jo,
Jd. A designação de "católicas" é antiga, pois data do século IV; deve-se ao fato
de que tais cartas têm destinação mais universal do que as cartas paulinas: Tg
(1,1) se dirige às doze tribos da dispersão; 1 Pd (1,1) se dirige aos fiéis do Ponto,
da Galácia, da Capadócia, da Ásia e da Bitínia; 2Pd, 1 Jo e Jd são destinadas aos
fiéis da Ásia Menor e a outros cristãos. As 2/3Jo fazem exceção (2Jo 1, à Sra.
Eleita; 3Jo 1, a Gaio). Estas duas últimas foram colocadas após 1Jo por causa da
identidade do autor.

A ordem de tais epístolas no Cânon data do século IV. É a ordem de
prestígio dos Apóstolos no Oriente antigo; Tiago, Céfas e João (cf. Gl 2,9); Jd
ficou por último, porque o autor era menos conhecido.
Trataremos destas epístolas em dois Módulos: um abordará Tg, 1/2/3 Jo; o outro,
1Pd, 2Pd e Jd. .

Lição 1: A epístola de Tiago

1.1. O autor de Tg

a) É certamente um judeu, que fala como um sábio ou um profeta do
Antigo Testamento; veja-se o estilo das sentenças em Tg 3,13-18; 4,13-17; 5,1-6.

Em Tg 2,21, Abraão é chamado "nosso pai".

Em 1,27; 3,9 Deus é dito "Nosso Pai", sem que haja menção do Filho; é
Pai dos homens, à semelhança das concepções do Antigo Testamento.

Conhece bem as Escrituras do AT, das quais tira os modelos inspiradores
da virtude: Abraão (2,21), Raab (2,25), Jó (5,11), Elias (5,17s).

Também conhece a vegetação da Palestina e o regime de chuvas desta:
3,12; 5,7.

b) O autor é certamente um cristão. Chama Jesus Senhor (Kyrios); cf.
1,1; 2,1. O fato de pouco falar das verdades do Cristianismo se explica por
dirigir-se a judeo-crisíãos.

Em 5,7-9, o autor professa aguardar a segunda vinda de Cristo
ressuscitado.

Em 1,18 fala da regeneração pela palavra da verdade (Batismo).

Em 1,25; 2,12 menciona a lei perfeita da uberdade.

Em 5,14 refere-se aos presbíteros da Igreja.

c) O autor deve ser identificado com Tiago, bispo de Jerusalém; cf. 1,1.
No Novo Testamento ocorrem três homens apostólicos de nome "Tiago":

- Tiago, irmão de João, filho de Zebedeu. É dito "Tiago Maior"; está fora
de cogitação, pois morreu em 44 (cf. At 12,2) e a epistola é posterior a esta data.

-Tiago, filho de Alfeu: Mc 3,18; Mt10,3; Lc 6,15; At 1,13. É o Tiago
Menor de Mc 15,40.

-Tiago, irmão do Senhor: Mc 6,3; Mt 13,55. É muito provável que este se
identifique com Tiago, irmão do Senhor, encontrado por Paulo em Jerusalém,
conforme Gl 1,19; era personagem de autoridade (cf. 2,9.12). O Tiago, irmão do
Senhor, deve ser também o Tiago que gozava de grande consideração na Cidade
Santa (cf. At 12,17; 15,13; 21,18; 1Cor 15,7), e que se tornou bispo em
Jerusalém, conforme a tradição antiga. Foi martirizado depois da morte do
procurador Festo (f 62).

Identificamos, pois, o autor de Tg com Tiago, filho de Alfeu, irmão do
Senhor e bispo de Jerusalém, fiel observante das tradições judaicas.

A tradição confirma esta tese. Objeta-se porém, contra a mesma o fato de
que a epístola de Tiago é escrita em linguagem e estilo gregos muito polidos. - A
isto respondem os estudiosos, lembrando que Tiago, filho de Alfeu, muito
dedicado às tradições judaicas, pode ter recorrido a um redator, de cultura
helenista; além do que, deve-se notar que o próprio Tiago pode ter adquirido a
cultura helenista, muito disseminada por todo o Império Romano; cf. At 6,1 -3.

A expressão "irmão(s) do Senhor Jesus" requer explicação: não se trata
de filhos de José e Maria nascidos após Jesus, nem de filhos de S. José nascidos
de um primeiro matrimônio. A linguagem semita era pobre, e por isto utilizava a
mesma palavra ah para designar Irmão e outros familiares. Na verdade, os
"irmãos de Jesus" (Mc 6,3; Mt 13,55) eram primos do Senhor, como se
depreende do seguinte: comparando Mt 27,56 com Jo 19,25, observamos que
"Maria, Mãe de Tiago e José" parece ser a mesma que "Maria, esposa de
Cleopas"; Cleopas, por sua vez, é o mesmo que Alfeu (Cleopas é a forma grega
do nome aramaico Chalphai); ora Cleopas era irmão de S. José, conforme o
antigo historiador Hegesipo. Donde se segue que os filhos de Cleopas e Maria,
entre os quais Tiago, eram primos de Jesus. Pode-se completar este quadro
mediante a seguinte suposição: S. José deve ter morrido cedo, e Jesus aos trinta
anos deixou a casa para se entregar ao seu ministério. Maria, tendo ficado só, foi
amparada pelos seus sobrinhos (= os primos de Jesus); é o que explica que no
Evangelho Maria aparece freqüentemente "com os irmãos de Jesus" (nunca se
diz: Maria com seus filhos); cf. Mt 12,46; Mc 3,31; Lc 8,19.

1.2. Os Destinatários de Tg

A carta é dirigida "As doze tribos da dispersão" (1,1). Esta expressão
sugere as doze tribos de Israel encontradas na dispersão ou fora da terra de
Israel. - Deve-se, porém, afastar a hipótese de que eram judeus: trata-se de
destinatários cristãos. Como entender isto? Há duas sentenças:

1) Seriam judeo-cristãos residentes na Palestina, pois na carta não há
advertência, sobre idolatria ou luxúria ou outras práticas pagãs. Mais: na
comunidade há pessoas abastadas (1,1 Os; 2,1-13; 4,13-16; 5,1-5) - o que era
mais comum nas comunidades recrutadas do judaísmo. Entre os pagãos, só
tardiamente as classes abastadas se voltaram para o cristianismo.

2) Outra sentença julga que Tiago se dirige ao conjunto dos cristãos de
determinada região designados como "as doze tribos", à semelhança de Pedro
(cf. 1 Pd 1,1; 2,11).

Os destinatários estavam em tribulação: 1,2-4.12. Sofriam não só por
causa da fé, mas especialmente por causa do comportamento dos ricos que
pertenciam à comunidade e ostentavam fausto (2,2-4) e arrogância (2,5-7; 5,1-6).
Os mais tímidos caiam na adulação (2,1-9), outros se entregavam a cólera
(1,19s), às contendas (3,14s; 4,1-3), à maledicência (4,11) e à murmuração (5,9).

Quanto à data de origem, há quem indique, com boas razões, os anos
anteriores ao Concílio de Jerusalém (49) - o que faria de Tg a primeira página do
N.T. Lugar de origem: Jerusalém.

1.3. Mensagem de Tiago

A carta de Tg tem o aspecto de um escrito sapiencial (portador de
sabedoria): exorta a praticar a verdadeira sabedoria, harmonizando pensamento e
ação, fé e obras.

A insistência de S. Tiago sobre a necessidade das boas obras tem sido
considerada como contrária à doutrina de S. Paulo, que recomenda a justificação
mediante a fé e não as obras. - Respondemos que não há oposição entre Tiago e
Paulo. Este tem em vista a entrada na amizade com Deus ou o início da
justificação e afirma que ninguém "compra" a amizade de Deus, mas que todos a
recebem gratuitamente numa atitude de fé. Ninguém pode dizer que, por suas
obras anteriores, mereceu a amizade de Deus. - Ao contrário, S. Tiago tem em
mira a perseverança na amizade com Deus, e afirma que ninguém conserva a
graça recebida se não a faz frutificar em boas obras; a fé inerte ou sem obras
morre. Aliás, a recomendação das boas obras faz eco ao Evangelho ou, mais
precisamente, ao sermão da montanha (Mt 5-7).

Muito importante também em Tg é a seção de 5,14s, que promulga o
sacramento da Unção dos Enfermos.

Em toda a sua epístola, o Apóstolo aborda calorosamente o tema "riqueza
e pobreza"', cf. 1,9-11; 1,27-2,9; 4,18-5,6. Faz eco assim a uma tradição bíblica
que começa com o profeta Jeremias e valoriza os humildes como criaturas
abertas para Deus; as bem-aventuranças evangélicas retomam esta temática; cf.
Ml 5,3; Sf 2,3.

Tenha-se em vista outrossim a exortação ao domínio da língua em 3,1-13.

Lição 2: As epístolas de João

As três epístolas de João estão intimamente relacionadas entre si.

2.1. A 1JO
2.1.1. O autor

Uma longa série de autores, desde a metade do século II, atribui ao
Apóstolo João um escrito chamado "primeira epístola de João". Quem examina o
respectivo texto, verifica grande afinidade de estilo e conteúdo entre 1Jo e Jo.
Em ambos estes escritos se revela um autor contemplativo, capaz de perceber a
verdade através das mais simples imagens da vida cotidiana: luz e trevas,
verdade e mentira, vida e morte, amor e ódio... O vocabulário é simples, mas
rico em significado. O autor contempla e volta a contemplar a verdade, repetindo
a mesma coisa de diversas maneiras, até por meio de teses e antíteses; o
pensamento vai para diante e para trás, à semelhança das ondas do mar; cf. 1 Jo
3,4.5.6.7.8.9... ; Jo 8,44.46-47.49.50.54...

Em seu conteúdo a 1Jo refere-se, não raro, a Jo. Assim, o autor diz
explicitamente que é testemunha ocular do que narra, mas nunca diz o seu nome;
cf. 1Jo 1,1-3; 4,14; Jo 1,14; 19,35. Em 1Jo 2,13s, o autor diz que escreve... e
escreveu; isto não são fórmulas retóricas, mas o presente se refere a 1Jo, ao
passo que o pretérito a Jo.

A finalidade de 1Jo e a de Jo é a mesma; cf. 1Jo 5,13; Jo 20,31. A mesma
doutrina fundamental é transmitida pelos dois escritos: Jesus é o Messias, o
Filho de Deus, enviado pelo Pai ao mundo para redimi-lo com o seu sangue;
comparemos

1Jo 1,1s com Jo 1,1-4
2,2 " 11,51 s
4,9 " 3,16s
5,6 " 19,34s
5,12 " 3,36
5,20 " 17,3

O mesmo grande mandamento do amor é incutido em 1Jo 2,8-11; 3,1 Os;
4,11 e Jo 13,34s; 1S,12.

Aliás, dados os vários títulos de afinidade entre 1Jo e Jo, bons exegetas
julgam que a 1Jo foi escrita para apresentar aos leitores o Evangelho segundo
João.

2.1.2. Os destinatários

Os destinatários parecem ser fiéis convertidos do paganismo (5,21). Não
faltam indícios, porém, de que entre eles havia numerosos judeo-cristãos, como
se deduz da menção de Caím (3,12), das alusões a falsos profetas (4,1), aos
anticristos (anti-Messias) em 2,18.22... Esses cristãos já estavam convertidos, à
fé desde muito (cf. 2,7.24; 3,11).

O autor sabe que tais leitores correm perigo por parte de falsos
pregadores, que querem quebrar a unidade existente entre Cristo-Deus e Jesus-
homem; cf. 1Jo 2,18-22.26; 4,1-3.14s; 5,1.5-13. Negavam que, por ocasião da
Paixão, o Filho de Deus estivesse unido à humanidade de Jesus; em
conseqüência, negavam que a Redenção tenha sido obtida mediante o sangue do
Filho de Deus.

Tais hereges são os mesmos que o Evangelho segundo João combate.
Eram inspirados por um certo Cerinto. Este ensinava que Jesus fora mero
homem, filho de José e Maria; no Batismo uniu-se-lhe o Cristo (o Filho de
Deus), de modo que Jesus em sua vida pública possuía uma ciência elevada e o
poder de fazer milagres, mas antes da Paixão o Cristo deixou Jesus. É por causa
destas idéias que a 1Jo tanto incute a realidade da Encarnação (1,1 -3), a
identidade de Jesus-Cristo-Filho de Deus (4,14s; 5,1.5), a Redenção realizada
mediante o sangue de Jesus (1,7).

Pode-se crer que na 1Jo sejam também considerados os primeiros
vestígios do gnosticismo do séc. II; em 2,27 há alusão à sublime gnose
(conhecimento) que os hereges julgavam possuir.

2.1.3. A mensagem da 1 Jo

A 1Jo apresenta-se como uma carta encíclica ou circular destinada às
comunidades da Ásia Menor ameaçadas por heresias.

O autor aí desenvolve principalmente o tema "comunhão (koinonia) com
Deus". Com efeito,

Em 1,1-4 é proposta a comunhão com Deus;

Em 1,5-2,28, Deus é apresentado como Luz (1,5-7); o homem une-se a
Ele caminhando na luz (1,8-2,28).

Em 2,29-4,6, Deus é apresentado como o Justo por excelência (2,29); o
homem une-se a Ele praticando a justiça, e vivendo a filiação divina (3,1-2).
Quem é filho de Deus não peca (3,3-10), pratica a caridade fraterna (3,10-24),
crê em Jesus, Filho de Deus encarnado (3,24-4,6).

Em 4,7-5,12 Deus é apresentado como Amor (ágape); cf. 4,8.16. O
homem une-se a Ele vivendo de amor, que é eficiente (4,7-12) e crê (5,1-12).

2.2. As2/3Jo

A tradição atribui estas duas cartas ao mesmo João evangelista. Esta
noticia é confirmada pelo exame do texto sagrado:

O autor é chamado "o ancião (cf. 2Jo 1; 3Jo 1). Este apelativo indica a
dignidade do escritor e lembra o titulo que os discípulos atribuíam a S. João em
Éfeso na sua velhice

A temática é a de Jo e 1Jo. Incutem o mandamento do amor (2Jo 5; 3Jo
11), exortamos fiéis a não se deixar arrastar pelos anticristos, "que não
confessam que Jesus Cristo veio na carne" (2Jo 7). Ocorrem as mesmas
expressões: "amar na verdade' (1Jo 3,18; 2Jo 1; 3Jo 1), "caminhar na verdade,
nas trevas" (Jo 12,35; 1Jo 2,11; 2Jo 4; 3Jo 3), "dar testemunho" (Jo 21,24; 19,35;
3Jo 12), "ser de Deus" (Jo 8,47; 1Jo 3,10; 4,6; 3Jo 11). E a mesma a conclusão
em 2Jo 12 e3Jo 13s.

A 2Jo parece ser um compêndio da 1Jo. Teria sido escrita a uma
comunidade (Eleita), que não podemos identificar e que o Apóstolo espera
visitar em breve (2Jo 12).

A 3Jo é dirigida a um certo Gaio, que também não podemos identificar.
Louva a benevolência com que Gaio tratou os pregadores da fé, em oposição a
Diotrefes, bispo da comunidade, homem ambicioso, que resistiu à autoridade do
Apóstolo e não recebeu os irmãos enviados por João

Para aprofundamento, ver, além da bibliografia indicada à p. 59:

BARBAGLIO, FABRIS, MAGGIONI, As Cartas Católicas. Ed.
Loyola. 1990.

* * *

PERGUNTAS

1) Em Tg 2,23; Rm 4,3 e Gl 3,6 é citado o texto de Gn 15,6. Exponha o
sentido que S.
Paulo e S. Tiago dão a este texto. Como o interpretam?
2) S. Tiago e S. Paulo se opõem no tocante à fé e às obras? Cf. Tg2,24 e
Ef 2,8-10.
3) Escolha em Tg dois trechos que muito lhe falam, e exponha o seu
sentido.
4) Leia 1Jo 1,1-4 e compare com Jo 1,1-14. Aponte as semelhanças.
5) Conte quantas vezes ocorre a metáfora de luz e trevas em 1Jo. Indique
os lugares.
6) Aponte os textos de 1Jo em que ocorrem os vocábulos mentira e
verdade.
7) Escolha, da 2a ou da 3a epístola de S. João, os versículos que mais
o(a) impressionaram.
E explique por quê.





4a SUBETAPA: AS EPÍSTOLAS CATÓLICAS (II)

MÓDULO II: 1/2Pd, Jd

Lição 1: A1Pd

1.1. A pessoa do Pedro

Simão, filho de João (Jo 1,42; 21,15-17; Mt 16,17) era, como seu irmão
André, discípulo de João Batista (Jo 1,40s). Foi chamado pelo Senhor, que lhe
impôs o nome de Cephas = Pedro (Jo 1,42). Durante toda a vida pública de
Jesus, exerceu papel de destaque; cf. Mt 14,28-31; 17,24-27; Jo 6,67-69. A Pedro
o Senhor prometeu e outorgou o primado entre os Apóstolos; cf. Mt 16,16-19;
Lc 22,31s;Jo 21,15-17.

Após a Ascensão do Senhor, teve atividade primacial na escolha de
Matias, no dia de Pentecostes, diante do sinédrio de Jerusalém, na recepção do
pagão Cornélio na Igreja (cf. At 1 -5; 8-11; Gl 1,18)...

A tradição refere que Pedro esteve em Roma, onde morreu como bispo
local após ter sofrido a crucificação de cabeça para baixo. A sua sepultura foi
encontrada na basílica de S. Pedro em Roma. Deve ter morrido no ano de 67, em
dia incerto para nós.

Pedro tinha caráter impetuoso, coração generoso e ardente. Em Jo 6,68s,
num momento de perplexidade, ele toma a palavra em nome dos demais
Apóstolos; caminha ao encontro de Jesus sobre as águas, conforme Mt 14,28-33;
Jo 21,7; quando Cristo anuncia sua Paixão, protesta com energia (Mc 8,32; Mt
16,22) ; no jardim das Oliveiras, desembainha a espada e fere Malco (Jo 18,10)...

1.2. A autoria e os destinatários da 1Pd

1. Ao Apóstolo Pedro a tradição, através de numerosos testemunhos,
atribuí a autoria da 1Pd. Até em 2Pd 3,1 encontramos referência a uma carta
precedente, escrita pelo Apóstolo Pedro.

O exame do texto da 1Pd confirma tal noticia:

O autor se apresenta como Pedro (1,1), testemunha da Paixão de Cristo
(5,1); refere-se a Marcos como seu filho - o que corresponde a antiga tradição,
que apontava Marcos como colaborador de Pedro. Como testemunha ocular,
alude aos sermões e feitos de Jesus; cf.
3,14;4,14 e Mt 5,10-12
2,12 e Mt 5,16
2,6-8 e Mt 21,42

A freqüente recordação da Paixão de Cristo (cf. 1,18s; 2,21-25; 3,18;
4,1.13s) corresponde ao modo como Pedro prega em At (cf. At 2,23; 3,13-15;
4,9-12).

Contra a autoria petrina de 1Pd objetam-se a correção e a linguagem
discreta da epístola; segundo alguns críticos, tal estilo não pode convir a um
pescador da Galiléia, que, segundo At 4,13, era iletrado. A propósito observe-se:

a) o ser iletrado de Pedro podia significar apenas que não tinha
freqüentado escola rabínica como Paulo;

b) o Apóstolo pode ter assimilado um tanto de cultura helênica, que
penetrara na Palestina, É de notar, por exemplo, que, quando alguns gregos
quiseram ver Jesus, pediram a Filipe, de Betsaida da Galiléia (cidade natal de
Pedro), que os introduzisse junto ao Divino Mestre; aliás, Filipe e André (irmão
de Pedro) são nomes gregos - o que bem mostra quanto a cultura grega se
tornara natural entre os próprios Judeus da Palestina;

c) o Apóstolo Pedro recorreu a Silvano como escriba ou talvez redator
(cf. 5,12). Ora Silvano ou Silas era cidadão romano (cf. At 16,19.37s) e
companheiro de Paulo na segunda e na terceira viagens apostólicas (cf. At 15,40-
18,5; 1 Ts 1,1; 2Ts 1,1; 2Cor 1,19). Silvano pode ter colaborado para a pureza da
linguagem de 1 Pd assim como para dar certo colorido paulino à 1 Pd.

Não tem fundamento a sentença segundo a qual Silvano teria escrito toda
a 1 Pd, de acordo com as idéias de Pedro, muito depois da morte do Apóstolo.

2. Os destinatários da carta eram cristãos esparsos pela Ásia Menor
(Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia, Bitínia: 1,1). Eram, em grande maioria,
convertidos do paganismo; cf. 1,14.18; 2,9s; 3,6; 4,3. Não se exclui, entre eles, a
presença de judeu-cristãos, vista que eram freqüentes os judeus naquela região.

Esses fiéis sofriam de várias tribulações (cf. 1,6s; 3,14; 4,12; 5,7.9).
Houve quem as quisesse identificar com as perseguições desencadeadas por
Domiciano (81-96) ou Trajano (98-117), o que nos levaria a época muito
posterior à de S. Pedro. Na verdade; tratava-se de sofrimentos devidos a injúrias
e calúnias que os convertidos experimentavam por causa da sua pureza de vida;
os concidadões pagãos os tinham como lucífugas (gente que foge da luz) e hostis
ao consórcio dos homens pelo fato de não participarem das orgias dos gentios
(cf. 4,4); eram acusados como malfeitores pelos antigos companheiros de vida
desregrada (cf. 2,12; 3,16,4,14s). Além disto, os judeus, geralmente infensos aos
cristãos nos primeiros decênios, não deixavam de atribular a vida destes. Ora,
em tais circunstâncias, era de temer que os cristãos pressionados cedessem aos
adversários e retomassem os hábitos depravados de outrora.

Foi por isto que o autor de 1 Pd muito enfatizou a dignidade da vocação
cristã (2,1-10, especialmente 2,9), a necessidade e fecundidade do sofrimento,
que redunda em purificação da fé (1,6-9), a imitação e a participação da Paixão
de Cristo (2,21-25). Incute-lhes que a melhor resposta aos caluniadores é a
retidão da vida e o cumprimento fiel dos deveres (3,13-17; 4,14-16).

Portanto, a finalidade da epístola não é doutrinária, mas exortatória ou
parenética (cf. 5,12).

O lugar de redação deve ter sido Roma (cf. 5,13, onde Babilônia é alusão
a Roma). Como data de origem, assinalamos os anos de 63-64 anteriores à
perseguição de Nero, pois na 1 Pd não há indícios de tal perseguição.

A 1 Pd é valioso documento da vida cristã: fortalece o leitor para que,
com paciência suporte as tribulações (cf. 1,6-9; 2,20-25; 4,13s, 5,6s); assim
desenvolve a "teologia da cruz". Eis as principais passagens de significado
teológico: 1,2.19 (a redenção pelo sangue de Cristo); 2,5.9 (a dignidade
sacerdotal do povo cristão); 3,19s (a descida de Jesus à mansão dos mortos);
3,22 (a ascensão do Senhor aos céus).

Lição 2: A epístola de Judas

A 2 Pd difere assaz da 1 Pd e muito mais se assemelha a Jd, da qual
parece ser uma nova edição, ampliada e melhorada. Eis por que estudaremos Jd
antes de 2Pd.

2.1. O autor de Jd

O autor da carta se chama "Judas... irmão de Tiago" (v. 1). Ora em Mc 6,3 e Mi
13,55 são mencionados, entre os primos de Jesus, Tiago e Judas. É de crer que
este seja o autor da carta em foco. - Outra sentença julga que tal autor é o próprio
Apóstolo Judas, de cognome Tadeu (= homem de coração), mencionado no
catálogo dos Apóstolos (Lc 6,16; Aí 1,13; Mi 10,3; Mc 3,18). Contra esta tese,
aponta-se o v. 17, no qual o autor se distingue do grupo dos Apóstolos.

Deve-se ainda notar que, embora os primos de Jesus fossem hostis ao
Senhor (cf. Jo 7,2-5), alguns acreditaram nele posteriormente (cf. At 1,14) e
colaboraram no apostolado com Paulo e os onze (cf. 1 Cor 9,5).

Muitos testemunhos da antiga tradição cristã reconhecem Jd como escrito
canônico; todavia só houve unanimidade a respeito depois de uma fase de
hesitação, devida ao tato de que Jd cita dois livros apócrifos; a Assunção de
Moisés (v. 9) e o Apocalipse de Henoque (v. 14s); com o tempo, os cristãos
tomaram consciência de que citar estes livros não significa tê-los por Inspirados;
S. Paulo citou mesmo os poetas pagãos Arato ou Cleantes em At 17,28;
Epimênides em Tt 1,12; Menandro em 1 Cor 15,33; citou também tradições não
canônicas dos judeus em 2Tm 3,8.

2.2. Destinatários de Jd

Os leitores da epístola são cristãos de origem pagã e de origem judaica...
De origem pagã, dada a facilidade com que se propagava entre eles a
licenciosidade de costumes... (w. 8.12.16.18.). De origem judaica, por causa do
amplo uso do A.T. e dos apócrifos judaicos (w. 5.7.9.11.14s). - Talvez se trate
dos mesmos leitores aos quais S. Tiago escreveu (pois Judas se apresenta como
"irmão de Tiago", v. 1).

Tais fiéis estavam sendo ameaçados pela pregação de falsas doutrinas,
levadas por cristãos apóstatas, que se entregavam aos mais baixos vícios do
paganismo (v. 12.18), negavam a divindade de Cristo (v. 8), injuriavam os anjos
(v. 8), zombavam das verdades pregadas pelos Apóstolos como se fossem
fábulas (vv. 3 e 4) e causavam divisões nas comunidades (v. 19). É difícil
identificar pelo nome tal facção herética; podiam ser discípulos de Simão Mago
(cf. At 8,18-24), mal afamados na Tradição; defendiam teses que constituiriam
no séc. II o corpo doutrinário da gnose.

O tom da carta é vivaz, enérgico e rude. A linguagem grega é polida
(tenha-se em vista especialmente a doxologia final, vv. 24s); as metáforas são
várias e pitorescas (cf. vv. 12s). Esse breve escrito contém dez palavras que
nunca mais ocorrem em todo o Novo Testamento. Todos estes elementos levam a
supor que Judas tenha adquirido boa cultura helenística ou, melhor, que tenha
recorrido a um redator para escrever a carta. Ele o terá feito entre os anos de 62
(morte de São Tiago) e 66 (início da guerra dos judeus contra Roma, que acabou
com a destruição de Jerusalém em 70).

2.3. Jd e 2Pd

Chama-nos a atenção a grande afinidade entre Jd e 2Pd: em ambas
aparecem as mesmas expressões raras, as mesmas idéias, especialmente quando
se trata de descrever os falsos pregadores e os espécimes do juízo de Deus sobre
os malvados. Veja-se a seguinte tabela:

Jd4 - 2Pd2,1
Jd6 - 2Pd 2,4.9
Jd7 - 2Pd2,6
Jd8 - 2Pd2,10
Jd10 - 2Pd2,12
Jd11s - 2Pd 2,13-15
Jd13 - 2Pd2,17
Jd16 - 2Pd2,18
Jd17 - 2Pd3,1s
Jd18 - 2Pd3,3

É muito provável que haja dependência da 2Pd em relação a Jd, e não
vice-versa. Na verdade, a 2Pd parece retomar Jd em seu capítulo 2, melhorando
os textos de Jd: por exemplo,

Em Jd 4 é dito brevemente que os ímpios se infiltravam na Igreja; em
2Pd 2,1-3 esses ímpios são minuciosamente descritos.

Em Jd 5-7 são enumerados os castigos de Deus sem ordem cronológica
(Israel no deserto, os anjos maus, Sodoma e Gomorra). Em 2Pd 2,4-6, a ordem
cronológica é retificada; ao que 2Pd 2,5-7 acrescenta a salvação de Noé e Ló,
que não pereceram no castigo enviado aos pecadores.

Note-se também como a 2Pd corrige Jd: em Jd 12 há menção de nuvens
sem água (o que é paradoxal), ao passo que em 2Pd 2,17 se fala de fontes sem
água. A 2Pd elimina a citação dos apócrifos; cf. Jd 9 e 2Pd 2,11; Jd 14s e 2Pd
2,17.

Assim passamos para o estudo da 2Pd.

Lição 3: A 2Pd

2.1. O autor de 2Pd

Tem-se discutido a questão do autor da 2Pd.

Nos três primeiros séculos, os escritores cristãos hesitavam sobre a
autoria petrina da carta. Somente no século IV se firmou o consenso sobre o
nome do Apóstolo S. Pedro.

1) Em favor da autoria petrina, cita-se:
-o nome com que o autor se apresenta em 2Pd 1,1;
-a referência à presença no monte da transfiguração em 2Pd 1,18(cf. Mt
17,1-9);
- a menção de uma epístola anterior dirigida aos mesmos leitores e que
seria a 1 Pd; cf. 2Pd 3,1;
-a designação de "irmão caríssimo" atribuída a Paulo, em 3,15;
-a referência à proximidade da morte, predita por Jesus, lembra Jo 21,18s
(cf. 2Pd2,13-15).

2) Contra a autoria petrina, apresentam-se os seguintes pontos:
- a linguagem e o estilo da 2Pd muito diferem dos que ocorrem na 1 Pd; a
maioria das palavras são diferentes, mesmo quando indicam os mesmos
acontecimentos;
- em 2Pd 3,16 tem-se a impressão de que as cartas paulinas já estão
reunidas numa só coleção, o que supõe certo intervalo após a morte de S. Paulo;
- a descrença de muitos em relação à segunda vinda de Cristo supõe
época tardia; cf. 2Pd 3,8s. A 1 Pd anunciava a parusia como próxima; cf. 1 Pd
4,7; 5,1;
- o autor apresenta a primeira geração como passada (3,4), e parece
distinguir-se dos Apóstolos (3,2), embora se diga Apóstolo em 1,1.

Diante destas diferenças os estudiosos admitem um redator para a 2Pd
(Silvano; cf. 1Pd 5,12). Outros, porém, julgam (e talvez com mais razão) que um
discípulo posterior a Pedro, e a nós desconhecido, apresentou o seu próprio
escrito como sendo de São Pedro, a fim de lhe dar mais autoridade; devia
pertencer aos círculos que dependiam do Apóstolo, talvez tenha utilizado um
escrito proveniente de Pedro, escrito que ele adaptou e completou com o auxílio
de Jd. - Esta hipótese não se opõe à inspiração e à dignidade do texto bíblico; os
antigos eram mais liberais do que nós na tocante a direitos autorais e propriedade
literária: estavam também acostumados ao uso de pseudônimos (cf. Eclesiastes e
Sabedoria literariamente atribuídos a Salomão).

Aliás, para o cristão, basta que a epístola tenha sido reconhecida pela
Igreja como canônica e represente um legado da época dos Apóstolos. O autor
queria prevenir seus leitores (genericamente indicados em 1,1) contra a invasão
de falsas doutrinas (2Pd 2), como também lembrar-lhes verdades fundamentais:
a participação na natureza divina pela graça (1,4), o caráter inspirado das
Escrituras (1,20s), a certeza da parusia futura (3,3-13).

Para aprofundamento, ver bibliografia indicada à p. 96

* * *

PERGUNTAS

1) Procure nos Evangelhos três passagens em que Pedro toma a
dianteira sobre os demais Apóstolos. Faça o mesmo no livro dos
Atos.
2) Onde é que a 1 Pd fala do batismo, cuja imagem foi o dilúvio? Queira
explicar esse texto.
3) A 1Pd cita Is 53? Queira explicar em que contexto e com que
finalidade.
4) A partir do texto de Jd, descreva o tipo de hereges e de heresias que
ameaçavam os leitores da carta.
5) Jd 3 fala da fé "uma vez por todas confiada aos santos". Queira
explicar o sentido desta expressão.
6) Ponha lado a lado numa folha o texto de Jd 3-19 e o de 2Pd2,1-22 e
sublinhe com tinta vermelha o que lhes é comum.
7) Em 2Pd2,13 e em Jd 12 há referência a banquetes e ágapes (refeições
fraternais). Trata-se da Eucaristia?
8) Que diz 2Pd 1,19-21 sobre a profecia e as Escrituras ?





5a SUBETAPA: O APOCALIPSE

MÓDULO ÚNICO: O Apocalipse

Lição 1: As circunstâncias de origem

Nos últimos decênios do séc. I vários cristãos atravessavam séria crise de
fé. Com efeito; a expectativa da segunda vinda de Cristo para breve ficava de pé,
mas achava-se um tanto abalada: em 64 Nero imperador declarou ilícito o nome
de cristão, desencadeando então forte perseguição aos discípulos de Cristo; os
judeus, por sua vez, hostilizavam-nos; Cristo, porém, não voltava para
reconfortar os seus; parecia ter esquecido a sua igreja peregrina na terra. O
Imperador Domiciano (81-96) moveu nova perseguição aos cristãos, deportando
então S. João, bispo de Éfeso, para a ilha de Patmos (cf. 1,9). Nestas
circunstâncias, o Apóstolo quis escrever aos fiéis da Ásia Menor um livro de
consolação e esperança, que seria o Apocalipse.

Apocalipse (em grego, apokálypsis = revelação) é um gênero literário
que se tornou usual entre os judeus após o exílio da Babilônia (587-583 a.C.):
versa sobre o fim dos tempos; descreve o juízo de Deus sobre os povos, de modo
a punir os maus e premiar os bons. Essa intervenção de Deus é acompanhada de
sinais que abalam a natureza (todo apocalipse descreve sempre cenários
cósmicos); é freqüente o recurso a símbolos e números simbólicos nesse gênero
literário.

Sobre este fundo de cena situa-se o Apocalipse de S. João, que tenciona
levantar os ânimos dos leitores abatidos, servindo-se das regras de estilo dos
autores apocalípticos da época.

E como João haveria de reerguer as forças espirituais dos seus leitores?
Não lhes diria que o dia de amanhã seria próspero para os amigos de Deus ou
que o Senhor isentaria de maus tratos os seus fiéis. Tal maneira de consolar seria
infantil. O autor quis proceder de outro modo: descreveu cenas de horríveis
calamidades (simbolizando os males que os cristãos sofrem no cotidiano da sua
existência terrestre), entrecortadas por visões da corte celeste, onde os anjos e os
santos cantam "Aleluia! A vitória compete ao Cordeiro que foi imolado e está de
pé". No Apocalipse há, pois, uma sucessão de quadros dolorosos e de quadros de
paz e confiança: na terra existe dor, enquanto no céu há plena serenidade. Por
que São João quis montar o seu livro segundo tal estrutura?

- Para dizer-nos que a história é como um belíssimo tapete persa. Este
tem seu lado de cima, que é trabalhado e harmonioso, e seu lado de baixo, que é
o avesso, cheio de fiapos e sujeiras. Quem olha o tapete de baixo para cima,
pode lamentar-se por ver coisa sem beleza nem graça; mas quem olha de cima
para baixo (o que é o autêntico modo de encarar o tapete), verifica que é
esplendoroso e se regozija profundamente. O problema dos que se lamentam,
decorre do fato de que estão vendo mal ou estão olhando como não deveriam
olhar; o tapete não foi feito para ser contemplado de baixo para cima ou pelo
avesso. Assim é a história dos cristãos: quem a considera a partir dos homens e
com olhar meramente humano, acha-a dolorosa e desanimadora; mas quem a
contempla de cima para baixo ou como Deus a contempla, a partir da eternidade,
verifica que as calamidades e perseguições que afligem os cristãos, estão
envolvidas num plano grandioso de Deus, que as faz concorrer para o bem dos
que amam a Deus; a palavra final da história tocará ao Senhor Deus. Por isto os
justos no Céu cantam Aleluia, enquanto os homens peregrinos na terra gemem:
"Ai, ai, ai!"

Estas idéias serão ainda desenvolvidas sob o título seguinte.

Lição 2: A interpretação do Ap

O Ap, com suas múltiplas imagens, tem suscitado a curiosidade dos
cristãos através dos séculos. As numerosas interpretações que se tem dado ao
livro, podem reduzir-se a quatro sistemas:

1) Sistema escatológico: os mais antigos intérpretes julgavam que o
Apocalipse se referia aos acontecimentos do fim dos tempos e da consumação do
mundo (perseguições, apostasia, Anticristo, ressurreição dos mortos e juízo
final). O livro mostraria como a história acabará com o triunfo do Reino de Deus
sobre o pecado. Sendo assim, não tinham a preocupação de relacionar os quadros
do Apocalipse com episódios e personalidades dos primeiros tempos da era
cristã.

Este sistema esteve mais ou menos abandonado durante a Idade Média.
É, porém, de novo prestigiado do séc. XVI aos nossos dias: há quem julgue que
as calamidades anunciadas pelo Apocalipse se cumprirão ao pé da letra na última
quadra da história.

- Reconheçamos que o autor sagrado tem em vista levar aos seus leitores
uma mensagem de grande esperança referente ao fim dos tempos. Contudo ele
não perdeu o contato com a história da sua época (Nero, Roma, as invasões dos
bárbaros no império...). Por isto o sistema meramente escatológico é
insuficiente.

2) Sistema da história antiga: Supõe que São João descreva os
acontecimentos não do fim, mas do início da história da Igreja: apresentaria a
luta do judaísmo e do paganismo contra os cristãos, luta que terminou com a
queda da Roma pagã e o triunfo do Cristianismo em 313; assim o ciclo da
história considerada pelo Apocalipse se encerraria no séc. IV, o que também é
insuficiente.

3) Sistema da história universal: O Apocalipse apresentaria, sob a
forma de símbolos, uma visão completa de toda a história do Cristianismo:
descreveria sucessivamente os principais episódios de cada época e do fim do
mundo.

4) O sistema da recapitulação: Parte da observação de que o corpo do
livro do Apocalipse consta de três septenários: 7 selos, de 6,1 a 8,1; 7 trombetas,
de 8,2 a 11,15; 7 taças, de 15,6 a 16,21. Ora sete é o símbolo de totalidade, para
os antigos. Cada septenário, portanto, recapitula toda a história da Igreja;
descreve não os acontecimentos sucessivos de cada século, mas o fio condutor
que está por debaixo de todos esses acontecimentos, a saber: a luta entre Cristo e
Satanás ou entre a linhagem da mulher e a da serpente (cf. Gn 3,15); em
qualquer época, essa luta prossegue, tendo diversos protagonistas, sim, mas
sempre o mesmo sentido básico; somente depois da terceira recapitulação ou do
terceiro septenário, o livro se encaminha para o desfecho da história, que é
descrito especialmente nos capítulos 21 e 22: dá-se então o triunfo definitivo do
Reino de Cristo sobre o de Satanás, triunfo que implica em ressurreição dos
corpos e renovação da natureza material.

Por conseguinte, as calamidades que o Apocalipse apresenta, não hão de
ser interpretadas ao pé da letra; o seu sentido depreende-se à luz das cenas de
paz e triunfo que o autor intercala entre as narrativas de flagelos; cf. Ap 7,9-12;
11,15-18; 12,10-12; 15,3s; 19,1-8... Justapondo aflições (na terra) e a alegria (no
céu), São João queria dizer aos seus leitores que as tribulações desta vida não
surpreendem o Senhor e os justos; foram cuidadosamente previstas pela
sabedoria divina, que as quis incluir num plano muito harmonioso, ao qual nada
escapa. Com outras palavras: os acontecimentos que nos afligem na terra, têm
dupla face: uma exterior, visível, que tende a nos abater; outra, interior, só
perceptível aos olhos da fé, que é grandiosa, pois faz parte da vitória do Bem
sobre o mal; é mesmo a prolongação da obra do Cordeiro que foi imolado, mas
atualmente reina sobre o mundo com as chagas glorificadas, como Senhor da
história (cf. 5,5-14).

O sistema da recapitulação assim proposto merece francamente ser
preferido aos demais, pois é o que mais leva em conta a mentalidade e o estilo
(de repetição ou recapitulação) de S. João.

Lição 3: Textos difíceis do Ap

Detenhamo-nos em especial sobre passagens do Ap.

3.1. O número da Besta em 13,18

Consoante o simbolismo dos números (gematria) dos antigos, o autor
quer designar o perseguidor dos cristãos (figurado por uma Besta), dizendo que
o nome desse homem tem o valor numérico 666. - Note-se que, para os antigos,
as letras tinham valor numérico (como no alfabeto romano V = 5; L = 50; C =
100; D - 500...); a soma dos números correspondentes a cada letra de um nome
dava o valor numérico de tal nome.

Procura-se então: qual o nome cujas letras somadas dão o total de 666?

Logo para início de resposta, note-se que não se deve procurar tal nome
entre os latinos ou na história posterior a S. João; os leitores do Ap não sabiam
latim (sabiam grego e, talvez, hebraico); só conheciam os acontecimentos do seu
passado e do seu presente. Ora era para esses leitores que João queria transmitir
uma mensagem que eles compreendessem.

É, pois, anticientífico dizer que o Papa é a Besta do Apocalipse por trazer
na cabeça a inscrição latina "VICARIUS FILII DEI"! - Aliás, ele não traz essa
inscrição.

A exegese científica observa que o numero 666 corresponde às letras da
expressão César Nero (escrita em caracteres hebraicos, da direita para a
esquerda:

N V R N R S Q
50 6 200 50 200 60 100 = 666

Caso se omita o Nun (N) final de Nero (n), dando-se a forma latina Nero
ao nome, tem-se o total 666-50 = 616. Isto explicaria que alguns manuscritos do
Ap tenham 616 em vez de 666. - Nero, na verdade, foi o tipo do perseguidor
anticristão, de modo que S. João o deve ter tido em vista no texto de 13,18.--

Se o leitor foge às normas sóbrias e objetivas do estudo cientifico, pode
designar até mesmo a doutora do Adventismo, que viveu no século passado,
como a Besta do Apocalipse:

H E L L E N G O V L D W H I T E
50 50 5 50 500 5+5 1 = 666

Ora também esta interpretação é falsa, pois está fora do alcance dos
leitores imediatos de Ap.

3.2. O reino milenar de Cristo em Ap 20,1-15

Este trecho foi na antiguidade, e ainda hoje é, entendido como se
anunciasse um reino de Cristo em paz e bonança durante mil anos imediatamente
antes do fim dos tempos. Tal é a tese dos milenaristas (S. Justino, S. Ireneu,
Tertuliano no séc. II...) como também de denominações cristãs recentes. Haveria
o acorrentamento de Satanás, a ressurreição dos justos apenas (ressurreição
primeira), mil anos de felicidade tranqüila sobre a terra, e, finalmente, a
ressurreição segunda (para os demais homens) e o juízo final.

A tradição cristã, a partir do séc. V, rejeitou decididamente o
milenarismo. E com propósito. Para entender Ap 20,1 -15, é necessário recorrer
a Jo 5,25-29 (que é do mesmo autor); neste trecho Jesus fala de duas
ressurreições (5,25.28): a primeira se dá agora ("vem a hora - e é agora") e a
outra é futura. Ora a primeira ressurreição, agora, é a sacramental, a que se dá
pelo Batismo e a vida da graça (que S. João tanto estima em seu Evangelho); a
segunda ressurreição se dará no fim dos tempos, quando ressuscitarmos
corporalmente. - É, pois, na perspectiva deste trecho do Evangelho que se deve
entender Ap 20; os mil anos de reinado de Cristo simbolizam toda a história da
Igreja inserida entre a ressurreição batismal (no inicio da vida de cada cristão) e
a ressurreição final dos corpos. Mil é símbolo de bonança e paz, porque a
primeira ressurreição nos comunica a graça santificante, que é o antegozo da
felicidade eterna. Está, portanto, afastada a hipótese de um reino milenar
material de Cristo no fim dos tempos.

A propósito observe-se que a história da Igreja também pode ser
simbolizada pelos números 3 1/2 anos, 42 meses ou 1.260 dias (cf. Ap 11,2.3.9;
12,6.14). Sendo 3 1/2 a metade de 7 (símbolo da plenitude), o autor sagrado,
recorrendo a este número, tenciona significar que a Igreja tem duas faces: a da
viandante sôfrega (3 1/2) e a da presença dos bens definitivos (1000).

Lição 4: Dados complementares

Os autores modernos discutem a autoria do Ap. Verificam que há, entre
os escritos joaneus e Ap, diferenças de linguagem e estilo; o Apocalipse parece
compor-se de seções quase independentes umas das outras (8,2-5; 11,1-13; 12,1-
17; 14,1-15-4), que supõem diversos autores. Por isto com boas razões há quem
atribua o Apocalipse à escola de São João, ficando o Apóstolo como fonte
inspiradora de todo o livro. A composição final deve datar de fim do séc. l. - Ap
2-3 contém sete cartas dirigidas a sete comunidades da Ásia Menor, que corriam
o risco de cair na tibieza. Constituem uma parte do livro quase independente dos
capítulos 4-22. São muito úteis para o exame de consciência dos cristãos.

A canonicidade de Ap foi posta em dúvida nos primeiros séculos da
Igreja em parte por causa do c. 20, que os milenaristas entendiam em sentido
materialista. Todavia no fim do século IV fez-se o consenso dos mestres cristãos
sobre a canonicidade de Ap.

Em suma, o Ap fica sendo até hoje o livro da consolação e da esperança
dos cristãos, pondo em relevo o triunfo de Cristo. "Feliz aquele que lê e ouve as
palavras desta profecia" (1,3).

Para aprofundamento,
BARBAGLIO, FABRIS, MAGGIONI, O Apocalipse. Ed. Loyola, 1990.

* * *

PERGUNTAS

1) Como o Apocalipse é o livro da esperança cristã?
2) Percorra as sete cartas iniciais do Ap e ponha em relevo cinco
características de Cristo que aí mais o impressionem.
3) Onde é que o Apocalipse fala do Verbo de Deus? Onde menciona o
Rei dos Reis e o Senhor dos Senhores?
4) Onde, dentro das sete cartas iniciais (cc. 2-3), o Apocalipse fala de
quem não é quente nem frio e por isto merece ser rejeitado?
5) Onde o Apocalipse fala da mulher revestida de sol? Quem seria ela?
6) Qual das comunidades de Ap 2-3 que não merece censura nenhuma?
E qual a que é mais severamente é censurada?
7) Onde o Apocalipse fala de uma cidade que é também esposa?






Entramos agora no Antigo Testamento, conscientes de que quem
conhece o Novo Testamento tem necessidade de estudar o Antigo. Não
entenderíamos bem os Evangelhos, São Paulo e os demais escritos cristãos se
não conhecêssemos com exatidão Abraão, Jacó, Moisés, Davi, Isaías...

Os livros do Antigo Testamento são 46. Costumam ser distribuídos em
três categorias: históricos (desde o Gênesis até o 2Mc), sapienciais ou didáticos
(Jó, Pr, Sl, Ct, Ecl, Sb, Eclo) e proféticos (Is, Jr, Lm, Br, Ez, Dn e os doze
profetas menores). A nossa exposição seguirá tal ordem, que é também a ordem
do Cânon adotada por nossas edições da Bíblia.

Os cinco primeiros livros da Bíblia (Gn, Ex, Lv, Nm, Dt) constituem a
Lei ou Torá de Moisés, também chamada Pentateuco (em grego, pente = cinco;
teuchos = rolo ou livro). Começaremos por este conjunto de cinco livros; a
princípio, entre os judeus, constituíam uma obra só (= a Lei); mas, por razões
práticas, a Lei foi dividida em cinco partes.

MÓDULO l: O Pentateuco


Os nomes das cinco partes do Pentateuco são gregos e devem-se aos
judeus que fizeram a tradução alexandrina ou dos LXX; ver Etapa I, módulo III.
Gênesis quer dizer origem, porque este livro começa falando das origens do
mundo e do homem. Êxodo significa saída, porque o livro trata da saída dos
judeus prisioneiros no Egito; Levítico é o livro dos levitas ou sacerdotes, pois
apresenta leis para o culto; Números é o livro que começa pela história de um
recenseamento feito por Moisés no deserto; Deuteronômio é o livro que contém
a repetição da Lei (déuteron = segundo; nómos = Lei).

O Gênesis compreende duas partes: Gn 1-11 e 12-50. A primeira é
chamada "pré-história bíblica", porque apresenta acontecimentos anteriores à
história bíblica; esta começa no capítulo 12 com Abraão (séc. XIX a.C.) Tudo o
que precede Gn 12, vem a ser o fundo de cena que explica por que Deus quis
chamar Abraão e fazer-lhe promessas; o Criador fez o mundo e o homem muito
bons, mas o pecado estragou a obra de Deus (como se vê no caso de Caím, no do
dilúvio, no da torre de Babel); por isto Deus separa um homem e sua
descendência para serem os depositários da esperança de um Messias Salvador.
A segunda parte do Gênesis (12-50) apresenta os patriarcas Abraão, Isaque e
Jacó, mediante os quais Deus vai realizando a preparação do Messias.

O Êxodo descreve: 1) a saída do Egito mediante as dez pragas e a
celebração de Páscoa (1,1-15,21); 2) a caminhada até o monte Sinai (15,22-
18,27); 3) a aliança e a legislação do Sinai (19,1-40,38).

O Levítico apresenta coleções de leis relativas ao culto (1,1-10,20) e à
santidade do povo (11,1-27,34).

O livro dos Números contém outras leis mescladas com a narrativa da
caminhada até as margens do Jordão (1,1-36,13).

O Deuteronômio consta de cinco sermões de Moisés que recapitulam a
Lei (1,1-4,43; 4,44-11,32; 12,1-28,68; 28,69-30,20; 31,1-29) e da narração do
fim da vida de Moisés (31,30-34,12).

Estes dados permitem avaliar a importância histórica, religiosa e moral
do Pentateuco, ao qual nenhum outro documento da antiguidade pode ser
comparado.

Lição 2: A origem do Pentateuco - o problema

Sem negar a inspiração divina do Pentateuco, o estudioso tem o direito
de investigar qua' tenha sido o autor humano de tal obra.

1.Até o século XVIII d.C. admitia-se que Moisés no séc. XIII a.C. tivesse
escrito os cinco livros da Lei. Em favor desta tese, podem ser citados textos do
Antigo Testamento, como Ex 17,14; 24,4; Nm 33,2; Dt 31,9.22.24... e do Novo
Testamento: Jo 5,45-47; Mt 8,4; 19,8; Mc 7,10; 12,26...

2. Todavia nos últimos séculos o estudo atento do Pentateuco mostrou
que Moisés não parece ser simplesmente o autor de toda esta obra. Eis os
principais argumentos que justificam este novo modo de pensar;

1) a morte de Moisés é narrada em Dt 34,1-12;
2) Há trechos em que Deus é designado, de preferência, pelo nome
revelado Javé, ao passo que em outros predomina a designação Elohim. Isto
parece insinuar diversidade de autores.
3) Há narrações em duplicata. Por exemplo,
- há dois relatos da criação do mundo (Gn 1,1 -2,4a e 2,4b-25), da
expulsão de Agar (Gn 16,4-16 e 21,9-21), da aliança de Deus com Abraão (Gn
15,1-21 e 17,1-27), da vocação de Moisés (Ex 3,1-4 e 6,2-8), da queda do
maná e das codornizes (Ex 16,2-36 e Nm 11,4-34), da produção da água do
rochedo (Ex 17,1-7 e Nm 20,1-13);
-há três recensões do decálogo (Ex 20,1-17; 34,10-28; Dt 5,6-21), da lei
concernente aos escravos (Ex 21,2-11; Lv 25,39-46; Dt 15,12-18), da lei
referente ao homicídio (Ex 21,12-14; Dt 19,1 -13; Nm 35,9-34);
- há cinco recensões do catálogo das festas: Ex 23,14-19; 34,18-26; Dt
16,1-17; Lv 23,4-44; Nm 28,1-29,39;
- há nove recensões da lei do sábado: Ex 20,8-11; 23,12; 31,12-17; 34,21;
35,2s; Dt 5,13s; Lv 23,3; 25,2; Nm 28,9s.
4) Há cortes e enxertos: assim
- em Gn 4,25s ocorre o início da genealogia de Adão, que recomeça e
continua em Gn 5,1;
- as palavras de Ex 2,23a não se ligam com 2,23b, mas, sim, com Ex 4,19;
- em Ex 19,25 lê-se: "Moisés desceu, foi ter com o povo e disse-lhe..."
sem continuação;
- em Ex 32-34 a narrativa da infidelidade de Israel e da restauração da
Aliança interrompe um trecho jurídico homogêneo (Ex 25-31 e 35-40).

Estes dados são suficientes para justificar as dúvidas dos críticos sobre a
origem do Pentateuco: dificilmente se poderia sustentar que Moisés tenha
escrito o "livro da Lei" como ele hoje se encontra.

Lição 3: A solução

Depois de muito pesquisar a questão, os estudiosos propõem hoje a
seguinte teoria para a origem do Pentateuco, teoria que a Igreja Católica
aceita:

O povo de Israel teve seu começo quando Deus chamou o Patriarca
Abraão no séc. XIX a.C., levando-o a emigrar para a terra de Canaã. Abraão
deu início ao povo de Israel (Israel-Jacó era filho de Isaque, e este era filho de
Abraão). No decorrer dos tempos, o povo foi criando suas tradições históricas
e jurídicas (leis sociais, militares, religiosas...).

No século XIII a.C. Moisés tornou-se o chefe do povo cativo no Egito,
Por essa ocasião, no deserto Deus quis travar aliança com o povo eleito;
mandou, pois, que Moisés codificasse leis e tradições históricas já existentes
em Israel (cf, Ex 24,3-8; 34,28). O mesmo Moisés terá redigido outras leis,
ampliando o bloco legislativo da sua gente. Assim Moisés tornou-se para a
posteridade o legislador de Israel por excelência; o seu nome e o conceito de
Lei (Torá) ficaram definitivamente associados entre si.

Uma vez estabelecido na terra de Canaã, após o cativeiro egípcio, o povo
de Israel foi constituindo seus santuários (Betel, Hebron, Dã, Siquém,
Mambré, Bersabé, Jerusalém...), aonde os fiéis iam periodicamente para
celebrar o culto do Senhor. Nesses santuários residiam sacerdotes e levitas,
que cultivavam as tradições históricas e jurídicas de Israel; redigiam-nas em
peças adaptadas à catequese ou à liturgia, e assim as comunicavam ao povo.
Desta forma o bloco de tradições que no séc. XIII recebeu o cunho de Moisés,
foi aos poucos sendo acrescido de novas leis motivadas pelas sucessivas
mudanças de condições históricas e sociais do povo de Israel.

A partir dos tempos de Salomão (972-932), passou a existir na corte dos
reis tanto de Judá como da Samaria (reino cismático desde 930) um corpo de
escribas, que zelavam pelas tradições de Israel; eram homens letrados, que se
achavam em estrito contato com os sacerdotes. Os escribas e os sacerdotes
procuravam recolher em compilações mais ou menos sistemáticas os
ensinamentos (da história e da legislação) de Israel, a fim de possuir uma
visão de conjunto dos benefícios de Deus para com seu povo.

Do trabalho dos escribas e sacerdotes, resultaram algumas coleções de
narrativas históricas e de leis. Dessas coleções, quatro podem ser identificadas,
pois entraram como fontes na composição do Pentateuco:

1) A coleção ou o código ou o documento dito Javista (J), no qual
predomina o nome Javé para designar Deus. Teve origem no reino de Judá sob
Salomão (972-932).

O código J caracteriza-se por seu estilo simbolista e antropomórfico1,
mostrando Javé muito perto dos homens - o que é forte sinal de antiguidade:
assim notemos o segundo relato da criação (Gn 2,4b-25), onde o Senhor é
descrito como oleiro (2,7), jardineiro (2,8), cirurgião (2,21), arquiteto (2,22);
Javé passeia no jardim em 3,8, é alfaiate em 3,21, fecha a porta da arca de Noé
em 7,1 G, visita Abraão e ceia com ele em 18,1-8; desce para ver o pecado de
Sodoma em 18,21.
1 - O antropomorfismo representa Deus à semelhança de um homem.

O código J apresenta narrativas cheias de vivacidade, realçando o
dramático da história; ver Gn 3 (a queda dos primeiros pais), Gn 18s (a visita do
Senhor a Abraão), Ex 7,8-10,29 (as pragas do Egito)... Reproduz também as
etimologias populares de nomes de pessoas e lugares; ver Gn 3,20 (Eva); 11,9
(Babel); 25,26 (Jacó); 25,30 (Edom); 32,29 (Israel); Nm 20,13 (Meriba).

2) O código (ou documento) Eloista (E). Dá larga preferência ao nome
Elohim (= Deus). Foi redigido entre 850 e 750 no reino cismático da Samaria
(parte setentrional da Palestina).

Evita os antropomorfismos de J, pondo mais em relevo a transcendência
de Deus; Este fala aos homens por vias menos diretas, servindo-se de sonhos ou
da intervenção de anjos (cf. 15,1; 20,3.6; 21,17; 22,11.15; 28,12).

Após a queda do reino da Samaria em 722, as tradições eloístas
codificadas foram levadas para o reino de Judá, ao Sul. Aí um editor as fundiu
com as tradições javistas, dando origem ao código JE (Javista-Eloísta). Nessa
fusão, julga-se que o documento E foi menos aproveitado do que J, de modo que
algumas de suas características hoje em dia não podem mais ser reconhecidas.
Os críticos apontam como as mais belas peças do Eloista os textos de Gn 22,1-4
(o sacrifício de Abraão), 40-42 e 48 (partes da história de José).

3) Deuteronômio (= repetição da lei, em grego) ou documento D. Este
código, sob a forma de discursos de Moisés ao povo, apresenta de novo e
desenvolve as grandes linhas da Lei.

A sua origem é a seguinte: nos grandes santuários do reino da Samaria
(Siquém, Da, Betel...), o povo de Israel se reunia periodicamente (cf. Dt 31,10-
13), a fim de renovar a sua aliança com Javé (à semelhança do que narra Js 8,30-
36; 24,1-28). Os levitas dos santuários devem ter redigido formulários que
repetiam a Lei do Senhor em termos breves e eram lidos solenemente ao povo
antes da renovação da promessa de fidelidade ao Senhor. Essas "repetições da
Lei" retomavam elementos antigos da legislação israelita, mas adaptavam-nos
aos tempos e as novas condições sociais de Israel. Aos poucos, a repetição da
Lei foi assumindo uma forma única em cada santuário do reino do Norte.

Quando estes lugares sagrados em 722 foram invadidos pelos assírios, os
levitas levaram consigo para Jerusalém os seus deuteronômios (ou repetições da
Lei). Julga-se que alguns desses textos (o núcleo central Dt 12-26, talvez
acompanhado de Dt 4,44-11,32 e 27,1 -28,68) foram depositados no Templo do
Senhor, onde caíram no esquecimento, em virtude da decadência religiosa de
Judá. Todavia, sob o reinado de Josias (640-609), o código foi de novo
encontrado, servindo então para inspirar a renovação religiosa empreendida por
este rei piedoso (cf. 2Rs 22). Por ocasião de sua descoberta e depois, o código
chamado Deuteronômio (que compreendia alguns "deuteronômios" ou repetições
da Lei) terá recebido acréscimos correspondentes às condições sociais da época.

A redação final do D se deve ao século V a.C. quando o Deuteronômio,
na íntegra, foi anexado ao bloco da Torá. No Deuteronômio hoje existente
distinguem-se cinco "deuteronômios" ou repetições da Lei: 1,1-4,43; 4,44-11,32;
12,1-28,68; 29,69-30,20; 31,1-29.

A principal característica do código D é a eloqüência do seu estilo, que
lembra as pregações e exortações feitas pelos sacerdotes ao povo fiel. As frases
são cadenciadas, de modo a penetrar nos corações e movê-los ao amor e à
generosidade para com Javé.

4) Código Sacerdotal (ou "Priesterkodex", P). No século VI, durante o
exílio da Babilônia (587-538 a.C), os sacerdotes de Jerusalém terão, por sua vez,
redigido as tradições de Israel num código que foi chamado "Código
Sacerdotal". Viam-se diante de um povo prostrado moralmente e destituído da
sua monarquia. Quiseram, portanto, mostrar aos judeus a continuidade das
bênçãos e promessas de que gozava o antigo povo de Israel. Isto explica a
tendência de P a apresentar dados cronológicos e tabelas genealógicas,
elementos que ligavam aos Patriarcas o povo do exílio e do pós-exílio (cf. Gn
5,1-32; 6,9s; 10, 1-17; 11,10-32; 25,7-20; 36; 46,8-27). Os trechos históricos e
jurídicos de P têm a finalidade de mostrar que Deus mesmo instituiu Israel como
uma comunidade de culto ou como uma nação sacerdotal (cf. Ex 19,5$); tal era
realmente a condição dos judeus após a queda da monarquia. Notemos a ênfase
com que P menciona o Templo, a Arca, o Tabernáculo, o ritual, a Aliança. De
modo geral, o estilo desse documento revela uma mentalidade culta, que sabe
exaltar a transcendência de Deus.

Para concluir, observemos: no século V a.C., um sacerdote (Esdras?)
deve ter fundido os documentos P e JE, colocando em apêndice a esse bloco o
código D. Assim se constituiu o Pentateuco ou a Torá como a temos hoje.

Lição 4: Observações finais

Como se vê, Moisés não pode ser tido como autor do Pentateuco no
sentido moderno; não escreveu por inteiro a Lei.

Moisés, porém, é o inspirador de toda a legislação hebraica antiga: ele
criou a tradição jurídica e historiográfica de Israel; deu-lhe seus fundamentos e
suas grandes linhas, que os juristas posteriores adaptaram e desenvolveram.

Daí dizer-se que Moisés é o autor "da substância" do Pentateuco. Esta
função era suficiente para que os judeus antigos atribuíssem simplesmente o
Pentateuco a Moisés. Os semitas tinham um conceito especial de totalidade: no
núcleo inicial de determinada obra já viam incluída toda a evolução posterior
dessa obra e atribuíam o conjunto inteiro ao autor do núcleo: assim é que Moisés
pôde, sem mais, ser considerado pela tradição judaica como autor do Pentateuco.

O fato de se admitirem fontes e mãos diversas na redação do Pentateuco
não exclui a índole inspirada desse livro. Salva-se o conceito de inspiração,
dizendo-se o seguinte: o redator ou os redatores que concorreram diretamente
para dar ao Pentateuco a sua forma definitiva, foram iluminados pelo Senhor a
fim de distinguir, em suas fontes ou em seus conhecimentos, o que correspondia
e o que não correspondia à mensagem que o Senhor por ele (ou por eles) queria
comunicar aos homens; assim iluminados ou inspirados, só incluíram no texto
canônico do Pentateuco os elementos portadores de autêntica lição religiosa. -
Veja-se a propósito Etapa l, Módulo l deste Curso (conceito de inspiração
bíblica).

Para aprofundar a matéria deste Módulo, veja
BALLARINI, T, Introdução à Bíblia, vol. 11/1. Ed. Vozes 1975.
BRIEIMD, J., Uma leitura do Pentateuco. Ed. Paulinas 1980.
CHARPENTIER, E., Para uma primeira leitura da Bíblia. Ed.
Paulinas 1980.
LÀPPLE, A., Bíblia: interpretação atualizada e catequese. Vol. 1. Ed.
Paulinas 1978.

* * *

PERGUNTAS

1) Como o Pentateuco é designado em Lc 10,26; 2,22.23; Mc 12,26;
2Cor 3,15?
2) Leia 2Rs 22,3-20 e explique como foi descoberto o livro da Lei do
Senhor? Qual o provável conteúdo desse livro?
3) Quais eram as grandes festas de Israel? Veja Ex 23,14-19; 34,18-26;
Dt 16,1-17; Lv 23,4-44; Nm 28,1-29,39.
4) Como o Deuteronômio expõe o amor de Deus para com o seu povo?
Veja Dt 7,6-11; 8,2-5.
5) Qual o nome com que Javé se revela a Moisés? Veja Ex 3,13-15; 6,2s.
Procure o significado desse nome.






MÓDULO II: O livro de Josué

Lição 1: Nome e conteúdo de Js

1. O nome Josué quer dizer "Javé é salvação" (cf. Js 1,9). Josué era filho
de Nun (Ex 33,11; Nm 11,28; 13,8.16), da tribo de Efraim (Nm 13,8).
Distinguiu-se no combate contra os amalecitas (Ex 17,8-16); acompanhou
Moisés ao monte Sinai (Ex 24,13; 32,17); tomou parte na expedição de
reconhecimento de Canaã (Nm 13,8; 14,38). Guardou firme confiança no
Senhor; por isto, Josué e Caleb foram os únicos homens que, tendo saído do
Egito, entraram na Terra Prometida (Nm 14,30.38; 26,65; 32,12). Moisés
escolheu Josué como seu servidor (Ex 24,13), quando este era jovem (cf. 33,11).
Quando Moisés, perto de morrer, pediu ao Senhor que indicasse o seu sucessor,
Javé designou Josué (Nm 27,15-23). Por conseguinte, após a morte de Moisés, a
chefia do povo tocou a Josué.

Josué teve que exercer árdua missão, a saber: zelar pela observância da
Lei, introduzir o povo na terra prometida, lutando contra os cananeus, e
distribuir a terra entre as tribos de Israel. Estes encargos tinham índole religiosa,
pois eram etapas na organização do povo messiânico ou do povo que preparava a
vinda do Messias. Josué revelou-se um chefe enérgico e tenaz, ao mesmo tempo
que prudente.

O livro de Josué, descrevendo o cumprimento da obra de Josué, quer
mostrar a indefectível fidelidade de Deus às suas promessas, fidelidade a qual o
povo deve responder observando a aliança com o Senhor. Cf. Js 1,6-9; 23s.

2. O livro de Josué vem a ser a continuação lógica do relato do
Pentateuco. Divide-se em três partes, após a introdução (1,1-18):

1) Ocupação da terra de Canaã: 2,1-12,24
- entrada em Canaã: 2,1-5,12
- tomada de Canaã: 5,13-12,24

2) Distribuição da terra de Canaã: 13,1-22,34

3) Renovação da aliança com o Senhor: 23,1-24,33.

Muito dignos de nota são os capítulos finais (23s), que referem o
testamento espiritual de Josué e a solene assembléia de Siquém.

Lição 2: A origem de Js

O título do livro não quer dizer que Josué seja o autor do mesmo, mas,
sim, que o livro narra os feitos de Josué.

A tradição dos judeus, talvez baseada em Eclo 46,1, atribuía o livro a
Josué. Todavia o exame do texto mostra que é posterior a Josué (séc. XIII a.C.).
Com efeito; no texto atual são narrados acontecimentos tardios ou são
consideradas situações que só se tornaram reais num período de tempo mais ou
menos longo após a morte de Josué; tenha-se em vista o seguinte:

- Js 24,29-33 narra a morte de Josué;
- a fórmula "até o dia de hoje" supõe geralmente longo intervalo após os
acontecimentos: Js4,9; 5,9; 9,27; 15,63;
- Js 1 3,30 menciona "as aldeias de Jair". Ora Jair era um dos juízes,
posterior a Josué (cf. Jz 10,3-5).

Em conseqüência, o livro de Josué se deve a um escritor bem posterior,
que utilizou e atualizou fontes antigas.

A antiguidade e a fidelidade dessas fontes nos são confirmadas pela
arqueologia: esta ensina que Laquis foi destruída em 1230 aproximadamente (cf.
Js 10,3.23-32); o mesmo se diga de Betel (Js 7,2; Js 17,22), Debir (Js 10,38),
Hazor (Js 11,10)...

A situação política de Canaã suposta por Js é confirmada por documentos
profanos, como as tabuinhas de Tell-el-Amarna (séc. XV) e os documentos da
XIX dinastia do Egito (1319-1200): assim a descrição da região em 13,2-6; os
nomes dos habitantes em 3, 10; 11,3; a existência de vários pequenos reinos em
10,1-5; 11,1-3; 12,1-24; as cidades fortificadas (6,1; 10,20; 11,13), os exércitos
dotados de armas, carros e cavalos (10,2; 11,4; 17,18).

Pode-se admitir que muitos documentos-fontes tenham sido redigidos
pouco depois dos acontecimentos (cf. Js 8,32; 10,13; 18,4). Algumas descrições
não foram escritas, mas ficaram na tradição oral; eram recitadas nos santuários
de Gálgala, Silo e Siquém (cf. Js 4,20-25; 18,1-10; 24,1-13). Esse material
escrito e oral foi sendo reunido aos poucos entre Davi (século XI) e Josias
(século VII). Aqueles que recolheram tais documentos e lhes deram a forma
literária definitiva, tinham em vista fazer da história uma lição para o povo de
Deus; sim, queriam mostrar que a fidelidade à Lei de Deus é penhor de bênçãos
e prosperidade para Israel, ao passo que as transgressões acarretavam a desgraça
e o castigo para o povo; cf. Js 1,8; 8,30-35; 21,43-45; 22,1-6; 23,1-16.

Lição 3: Problemas do livro de Josué

3.1. O herém ou anátema

Quem lê o livro de Josué, talvez se sinta impressionado pela crueldade do
tratamento infligido por Israel aos adversários vencidos na guerra: homens,
mulheres e crianças eram despojados de seus bens, reduzidos a escravidão ou
mesmo passados ao fio da espada. Tal praxe era chamada "o herém" (anátema).
Cf. Js 6, 17-19. 21. 24.26; 7,20-26; 8,24-28; 10,28-42; 11, 11s.21s.

Essa praxe era comum aos antigos povos em geral. Devia-se não só a um
grau de cultura pouco evoluída, mas também a uma concepção religiosa estranha
a nós: cada povo julgava que, na guerra, a honra dos seus deuses estava em jogo;
uma derrota militar significaria desprezo para os deuses da nação vencida, assim
como a vitória seria triunfo da Divindade. Por conseguinte, os guerreiros
julgavam que aos deuses do vencedor deviam ser religiosamente imolados os
homens, as famílias, as cidades, as posses do povo vencido.

Ora esse costume foi respeitado por Deus nas suas relações com Israel; a
mentalidade seria aos poucos corrigida... Devemos mesmo dizer que, para os
hebreus, o herém se tornava particularmente necessário: este povo, e ele só,
possuía a verdadeira fé para um dia transmiti-la ao mundo; por conseguinte, era
de sumo interesse que Israel não corrompesse a sua religião. Todavia, para
manter incontaminada a crença de Israel, não havia outro meio senão a absoluta
separação dos hebreus de entre os demais povos; a experiência mais de uma vez
comprovou que, ao habitar pacificamente com tribos vencidas na guerra, os
judeus se deixavam seduzir pelas suas pompas religiosas. Em conseqüência, era
absolutamente necessário que a legislação de Israel apelasse para o herém, a fim
de evitar danos religiosos. Apoiando-se nestas idéias, o legislador sagrado assim
recomendava o herém a Israel:

"Quanto às cidades dos povos que o Senhor teu Deus há de te dar como
herança, nelas não deixarás a vida a nenhum indivíduo que respire. Entregarás
esses povos ao anátema: os heteus, os amorreus, os cananeus, os ferezeus, os
heveus e os jebuseus, como o Senhor teu Deus te mandou, a fim de que não vos
ensinem a imitar todas as abominações que eles cometem para com os seus
deuses e não pequeis contra o Senhor vosso Deus" (Dt 20,16-18; cf. 7,2-4).

Quem leva em conta este texto, compreenderá o porque dos anátemas no
livro de Josué. Eram um estágio na evolução do povo de Israel, colocado na
escola de Javé.

3.2. A queda dos muros de Jericó

Em Js6,1-20 lê-se que, para tomar a cidade de Jericó, os guerreiros
hebreus realizaram um artifício estranho: a mando do Senhor, os soldados,
juntamente com os sacerdotes, que levavam a arca, durante seis dias seguidos
deram a volta da cidade em procissão. No sétimo dia, deram sete voltas: as
trombetas então tocaram e os quarenta mil filhos de Israel soltaram um brado
forte. Em conseqüência, as muralhas de Jericó caíram e os invasores puderam
penetrar na cidade.

Pergunta-se: que relação há entre as procissões, com seus toques de
trombeta, e a queda dos muros?

Muitos comentadores supõem que as procissões tinham significado
militar: teriam servido para amedrontar os habitantes de Jericó ou para prender a
atenção destes, enquanto operários israelitas cavavam galerias debaixo das
muralhas de Jericó...

Estas explicações não são absurdas, mas não satisfazem plenamente.
Melhor é dizer que as procissões em torno da cidade tinham significado
religioso, e não militar; é o que a epístola aos Hebreus insinua quando diz: "Foi
pela fé que os muros de Jericó desmoronaram, depois de se lhes haver dado a
volta durante sete dias" (Hb 11,30). Esta breve frase estabelece uma relação
entre a fé dos israelitas e a conquista de Jericó, foi a fé de Israel que obteve de
Deus a vitória. Em conseqüência, diremos: quando Javé inculcou as procissões
aos filhos de Israel, quis exercitar a sua fé; praticando aqueles artifícios, os
hebreus, antes do mais, professavam crer no auxílio de Deus, que dispensa
máquinas de guerra desde que Ele queira realizar algum desígnio. Depois de ter
experimentado essa fé, o Senhor recompensou-a, dando a vitória ao seu povo.

Firme este princípio, pode-se admitir que, para entregar Jericó aos
israelitas em prêmio da sua fé, o Senhor se tenha servido de causas segundas: um
terremoto (como ocorreu em 1Sm 14,15), pequenos combates (mencionados em
Js 24,11), a sede, que pode ter flagelado os habitantes da cidade cercada (como
em Jt 7,6). Em suma, podemos crer que o livro de Josué não nos refere a história
completa da tomada de Jericó, mas se limita ao episódio que realçava a
influência da fé naquela campanha militar.

3.3. Josué e o milagre do sol

Em Js 10,7-15 parece descrito o estacionamento do sol a pedido de Josué
- episódio que muito ocupou os estudiosos no decorrer da história. Procuravam
explicar o fenômeno como se a terra tivesse parado ou por um reflexo do sol
numa nuvem situada no horizonte ou por uma chuva de meteoros (ou de corpos
celestes), ou por relâmpagos que teriam iluminado extraordinariamente a noite...

Hoje em dia estas explicações são postas de lado, pois os estudiosos
verificam que há um mal-entendido na base das mesmas: o texto sagrado não
quer insinuar um milagre tão extraordinário. - Com efeito, quem lê atentamente
Js 10,7-15, toma consciência de que aí há duas narrações paralelas provenientes
de duas diversas fontes: uma em prosa, devida ao autor mesmo do livro, que
abrange os vv. 7-11; e outra, em poesia, citação transcrita de outro livro (12-13b)
e ornada de breve comentário (13c-14). O versículo 15 é comum às duas
narrações.

De fato, o v. 11 refere ao leitor já o fim da batalha com a vitória de Josué;
Israel foi nesta campanha ajudado por violenta tempestade de granizo, que "o
Senhor desencadeou" (o que parece insinuar uma intervenção extraordinária de
Deus). Após o v. 11, poderia seguir-se o v. 15, ou seja, a menção da volta de
Josué ao acampamento. Ora entre os vv. 11 e 15 há um episódio (12-14), que
reconduz o leitor às peripécias da batalha; ve-se que é um enxerto. Os vv. 12-13a
referem a oração de Josué:

"Sol, detém-te sobre Gabaon,
E tu, lua, sobre o vale de Ajalon.
13a E o sol parou, a lua se manteve imóvel,
Até que o povo se tivesse vingado dos seus inimigos"1.
1 - As letras a, b, c postas ao lado do número de um versículo bíblico indicam respectivamente a
primeira, a segunda, a terceira parte desse versículo...

O v. 13b indica a fonte donde foram transcritos os versos poéticos
anteriores: o Livro dos Justos, também citado em 2Sm 1,17s; tal livro era uma
coleção de cantos poéticos de Israel, que exaltavam os grandes feitos dos heróis
nacionais. Os vv. 13c e 14 são um comentário em prosa da segunda parte do
texto citado; devem-se ao autor da transcrição.

Esta análise nos mostra que os vv. 12-14 se referem à batalha descrita em
7-11, realçando em estilo poético o que ela teve de glorioso.

Pergunta-se agora: que significa a parada do sol no estilo poético?

Os judeus julgavam que a terra era plana e recoberta por um firmamento
ou uma abóbada cristalina, sobre a qual o sol e a lua giravam. Quando fazia mau
tempo ou tempestade, diziam que o sol se retirava para sua tenda no firmamento
e lá ficava escondido e imóvel durante a tempestade (ver a propósito Hab 3,11).
Por conseguinte, quando o texto sagrado diz que Josué pediu o estacionamento
do sol, quer significar que Josué pediu uma tempestade para ajudá-lo a vencer os
adversários. O texto diz-nos que Josué também pediu o estacionamento da lua...;
a menção da lua ocorre unicamente para atender a lei do paralelismo poético
(quem mencionasse o sol, mencionaria também a lua, no estilo poético). A
tempestade deve ter sido longa ("quase um dia inteiro", diz o v. 13c). Tão longa
tempestade terá sido especialmente permitida por Deus para atender a Josué, que
implorara auxílio na batalha.

Conforme esta interpretação, vê-se que o propalado estacionamento do
sol de que fala Js, não é senão o desencadeamento de violenta e demorada
tempestade de granizo. Duas narrativas - uma em prosa, devida ao autor de Js, e
outra em poesia, citada de outra fonte e inserida no livro - referem essa
tempestade; enquanto o primeiro relato usa estilo liso, o segundo recorre a uma
imagem familiar aos antigos orientais.

Para aprofundamento do estudo, veja:

BALLARINI.T, Introdução à Bíblia, vol. II12. Ed. Vozes 1976.
GRELOT, P., Introdução à Bíblia. Ed. Paulinas.
LAPPLE, A., Bíblia: interpretação atualizada e catequese. Vol. 1. Ed.
Paulinas 1978.

* * *

PERGUNTAS

1) A partir dos textos bíblicos, queira traçar um esboço da vida de Josué.
2) Em Js 9 são mencionados os gabaonitas. Como procederam em
relação a Josué e como é que Josué lhes respondeu?
3) Em Js 20,1-9 são indicadas as cidades de refúgio. Para que serviam?
4) Em Js 2,1-24 aparece Raab, mulher de má vida. Como ela tratou os
espiões israelitas e que fizeram eles em favor de Raab?
5) Poderia descobrir no Novo Testamento alguma referência a Raab?
Como é considerada essa mulher?
6) Como se explica o "estacionamento do sol" em Js 10,7-15?
7) Que é o anátema? Por que os israelitas o praticavam?






MÓDULO III: Os livros dos Juízes e de Rute

Lição 1: Quem eram os Juízes

Josué, ao morrer, não deixou sucessor. As doze tribos de Israel haviam-se
estabelecido em seus territórios, mas não tinham governo central. Mais ainda:
viam-se em meio à população cananéia local, que não fora expulsa pelos
israelitas. Esta convivência com os pagãos era nociva aos filhos de Israel:
acarretava perigos, como o da corrupção dos costumes, o dos casamentos mistos
e, pior ainda, o da perversão religiosa. Os antigos julgavam que cada país tinha
os seus deuses, que podiam reivindicar direitos sobre a respectiva população (cf.
Jz 11,24; Ri 1,15, lSm 26,19; 2Rs 17,25-33); ora os cananeus imaginavam que
Baal, Aserá e Astarte eram os deuses da região, deuses que garantiam a
fertilidade das colheitas e a fecundidade dos rebanhos; os israelitas deveriam,
conseqüentemente, prestar homenagem e culto a essas divindades cananéias.
Estas idéias exerceram sua influência sobre o povo de Deus e o levaram a um
certo ecleticismo religioso; Javé continuou a ser o Deus de Israel; mas o seu
culto foi assumindo expressões alheias às da Lei de Moisés; os israelitas
puseram-se a cultuá-lo nos bosques, nas colinas, junto às fontes... à semelhança
do que faziam os cananeus. Encontram-se vestígios desse sincretismo (ou
mistura) religioso em Jz 6,25.31; 8,33; 9,4. . . Aliás, o autor de Jz nota logo no
início do livro que, após o desaparecimento da geração de Josué, "seguiu-se-lhe
outra, que não conhecia Javé, nem as obras que fizera por Israel. Então fizeram
os filhos de Israel o que é mau aos olhos de Javé servindo aos Baals" (Jz 2,10s).

Sem governo central e sem chefe forte, as tribos de Israel encontravam
na religião o vinculo que as unia entre si e que mantinha a consciência da sua
identidade nacional.

Foi nesse contexto que Javé suscitou juízes em Israel. Estes eram heróis,
dotados de força e carisma especiais pelo Senhor, para libertarem uma ou mais
tribos de Israel, dominada(s) pelos estrangeiros. Depois de terminarem a sua
obra, não tinham continuidade nem dinastia; também não promulgavam leis nem
impunham tributos. Os juízes são o testemunho vivo de que Javé nunca
abandonou o seu povo, mas foi dirigindo a história deste até mesmo dispensando
carismas (ou dons) extraordinários.

O nome de juízes foi dado a esses homens porque a função mais
freqüente que compete a um chefe de tribo, é a de julgar as causas ou os litígios
da população. A autoridade de cada juiz não se estendia para além dos limites de
uma ou de poucas tribos. Somente Eli e Samuel tiveram autoridade que
provavelmente abrangia todo Israel; mas, à diferença dos juízes anteriores, não
eram chefes de exército (cf. 1Sm 7,8-17).

Do ponto de vista social, os israelitas, após a conquista de Canaã,
trocaram a vida nômade (errante) pela vida agrícola e sedentária ou semi-
sedentária. Cada tribo em seu território tinha seus próprios interesses e
problemas - o que dava lugar ao particularismo ou individualismo; criava-se
assim um clima propício ás invasões dos povos estrangeiros, que tentavam
sempre subjugar Israel. Preparava-se também o surto da monarquia, forma de
governo único para todas as tribos, que garantiria a unidade religiosa e nacional
e fortaleceria o povo contra as incursões dos vizinhos hostis.

Lição 2: Conteúdo de Jz

O livro dos Juízes nos refere as façanhas de doze Juízes. Destes, seis são
tidos como maiores, porque apresentados com mais minúcias; tais são Otoniel
(da tribo de Judá), Aod (Benjamin), Barac (Neftali), Gedeão (Manasses), Jefté
(Gad), Sansão (Da). Os outros seis são ditos "menores", porque poucas notícias
há a respeito deles; tais são: Samgar (Simeão), Tola (Issacar), Jair (Galaad),
Abesã (Aser), Elon (Zabulon) e Abdon (Efraím).

Muito possivelmente existiram mais juízes nessa fase da história, mas o
autor sagrado quis apresentar precisamente um de cada tribo. Os principais são,
sem dúvida, Gedeão (Jz 6-8), Jefté (Jz 11 s) e Sansão (Jz 13-16). Os 21 capítulos
de Jz cobrem um período de quase 200 anos, que vai aproximadamente de 1200
a 1050 a.C., ou seja, da morte de Josué até o primeiro rei de Israel, Saul.

A história de cada juiz maior é apresentada dentro de um esquema que
põe em relevo a teologia ou o sentido religioso dos acontecimentos. Esse
esquema é claramente proposto no inicio do livro (2,11-19} e compreende quatro
tempos:

"Os filhos de Israel fizeram o mal aos olhos de Javé (caíram na
idolatria)"; cf. 2,11; 3,7.12; 4,1; 6,1.

"Então acendeu-se contra Israel a ira do Senhor, que os entregou às mãos
dos saqueadores"; cf. 2,14; 3,8.12; 4,2; 6,1; 10,7...

"Os filhos de Israel, em grande angústia, clamaram ao Senhor"; cf. 2,15;
3,9-15; 4,3; 6,7...

"O Senhor lhes suscitou um juiz ou salvador"; cf. 2,16; 3,9-15; 4,23s...
Este liberta do domínio estrangeiro a sua gente.

Geralmente acrescenta-se o número de anos de paz que se seguiram à
façanha vitoriosa do juiz. Tal número é esquemático ou arredondado (20,40 ou
80 anos), indicando um período definido, ora mais, ora menos longo; cf. 3,11.30;
5,31; 8,28; 10,2s...

Mediante este esquema, o autor sagrado quer incutir o princípio que já o
livro de Josué recomendava: a infidelidade à Lei do Senhor é penhor de
desgraças e ruína material para Israel, ao passo que o arrependimento e a
fidelidade são penhor de bênção divina, concretizada em vitória sobre os
inimigos e prosperidade material. Este modo de pensar é chamado pragmático ou
também deuteronômico, porque se acha claramente exposto em Dt 11,26-32;
28,1 -68. Deriva-se do fato de que os judeus antigos não tinham noção de uma
vida póstuma consciente, capaz de receber a sanção de Deus (recompensa ou
punição); os israelitas, por isto, julgavam que a retribuição do bem e do mal
ocorria nesta vida mesma, antes da morte; conseqüentemente identificavam
saúde, vida longa, dinheiro, vitória sobre os inimigos como prêmios de uma vida
virtuosa, e doença, vida breve, pobreza, derrotas como punição de infidelidade à
Lei de Deus.

Eis, em síntese, o conteúdo de Jz:

Introdução: os filhos de Israel não expulsaram os cananeus (1,1 - 3,6).

Corpo do livro: história dos doze Juízes (3,7-16,31).

Dois apêndices:
- a idolatria de Dã (17,1-18,31)
- a luxúria dos benjaminitas (19,1-21,24).

Notemos alguns problemas de redação:
-a breve notícia sobre Samgar (3,31) interrompe o relato que vai de 3,30
a 4,1;
-a história de Débora e Barac é relatada em poesia (5,1-31), que parece
mais presa aos acontecimentos, e em prosa (4,1-24), que põe mais em relevo o
sentido religioso da história.
- as histórias de Abimelec (9.1-57) e de Jefté (10,6-12,7) têm caráter
antimonárquico, dando a ver as hesitações do povo, que também aspirava à
monarquia (17,6; 18,1; 19,1;21,24s).

Julga-se que o livro dos Juízes assim redigido resulta da compilação de
documentos diversos feita no decorrer de séculos e terminada em sua forma atual
na época de Esdras (séc.V a. C.). Nesta fase da história era muito oportuno
lembrar ao povo que voltava do exílio para sua terra: a infidelidade é penhor de
desgraças; não existe vantagem em adotar costumes pagãos; o Senhor é sempre
fiel às suas promessas e não abandona o seu povo, mesmo quando este O
esquece.

Lição 3: A cabeleira de Sansão

A história de Sansão (Jz 13-17) nos diz que, enquanto Sansão tinha longa
cabeleira, vencia seus inimigos; mas, desde que lhe cortaram os cabelos, perdeu
a sua força extraordinária. Esta história é, à primeira vista, fabulosa. Todavia
pode ser entendida dentro do quadro religioso de Israel.

Os israelitas praticavam o voto do nazireato, que significava total
consagração a Javé. Esta implicava que nem os cabelos do indivíduo poderiam
ser cortados porque pertenciam ao Senhor; o nazireu não poderia tomar vinho,
nem suco de uvas nem comer uvas; não devia tocar cadáveres... Cf. Nm 6,1-21.
Ora Sansão foi consagrado a Deus como nazireu; cf. Jz 13,3-5. Enquanto ele foi
fiel à sua consagração e tinha a cabeleira longa, o Senhor lhe dava força para
vencer qualquer inimigo; o seu poder lhe vinha de Deus e não dos cabelos (estes
eram apenas um sinal da fidelidade de Sansão a Javé). Eis, porém, que Sansão
foi moralmente fraco e revelou o segredo da sua fortaleza a Dalila, mulher
estrangeira, à qual se entregou indevidamente; Dalila então lhe cortou a
cabeleira, o que era sinal da infidelidade interior de Sansão a Javé. Em
conseqüência, o Senhor já não deu ao herói a força necessária para o combate, de
modo que Sansão foi vítima de seus inimigos filisteus. Vê-se, pois, que a história
de Sansão nada tem de mitológico ou infantil. É verdade que ela vem descrita
com um tanto de humor ou sátira: Sansão incendeia os campos acendendo tochas
presas às caudas de raposas ligadas em pares (Jz 15,1-8); Sansão arranca e
carrega sobre os ombros as portas da cidade de Gaza (Jz 16,1-3)...

Com outras palavras: o episódio de Sansão comprova as palavras de São
Paulo: "A força de Deus se manifesta plenamente na fraqueza do homem que se
lhe confia" (2Cor 12,9).

Lição 4: O livro de Rute

O livro de Rute se prende ao dos Juízes pelas suas palavras iniciais: "No
tempo em que os Juízes governavam, houve uma fome no pais". Há
comentadores que o consideram como o terceiro apêndice de Jz.

1. Conta-nos a seguinte historia:

Numa época de fome, um homem de Belém de Judá chamado Elimelec
abandonou sua cidade, juntamente com sua esposa Noemi e seus filhos Maalon e
Quelion; foi para a terra de Moab1. Nesta Elimelec faleceu e, pouco depois,
faleceram também os dois filhos, que tinham esposado as moabitas Orpa e Rute.
Noemi então decidiu voltar a Belém; as duas noras quiseram acompanhá-la, mas
a sogra as dissuadiu. Orpa acabou retirando-se, mas Rute fez questão de seguir
Noemi até Belém (c. 1). Em Belém, Rute, querendo atender às necessidades da
sogra, foi colher espigas num campo; soube mais tarde que tal campo pertencia a
um parente próximo de Elimelec, chamado Booz. Este se interessou fortemente
pela moabita (c. 2). Noemi viu que poderia suscitar uma descendência legal a
Elimelec e Maalon se recorresse lei do levirato (esta mandava que, quando um
homem morresse sem filhos, o parente mais próximo devia esposar a viúva para
dar uma descendência legal ao falecido; cf. Dt 25,5-10). Por isto mandou que
Rute informasse Booz a respeito do dever de esposar a moabita; Booz aceitou a
idéia, mas observou que havia um parente ainda mais próximo, cujo direito era
prioritário (c. 3). Este, porém, renunciou solenemente, de modo que Booz
esposou Rute; desta união nasceu um filho, que legalmente era filho e herdeiro
de Elimelec. Noemi, mãe legal da criança, deu-lhe o nome de Obed e
encarregou-se de criá-lo; Obed tornou-se o pai de Jessé (ou Isaí), pai do rei Davi
(c. 4).

A principal finalidade do livro é transmitir uma história edificante
referente às origens da família de Davi. Este teve entre os seus antepassados uma
moabita, isto é, um membro de um povo que por séculos se mostrou hostil a
Israel (cf. Gn 19,30-37; 2 Rs 3,4-27); o livro, portanto, se opõe a um
nacionalismo exagerado que sempre marcou os filhos de Israel; ensina a
universalidade da salvação preparada por Deus para todos os homens (cf.
Rt2,12), fazendo parelha assim com o livro de Jonas, que é outra obra prima do
universalismo da salvação. Mateus, ao descrever a genealogia de Jesus, filho de
Davi, fez questão de mencionar Rute entre os antepassados do Messias (cf. Mt
1,5), para significar que este não é filho apenas de israelitas, mas tem sangue de
não israelitas e, por conseguinte, é o Salvador não só dos judeus, mas de todos os
homens.

2. Notemos a delicadeza dos personagens que entram no enredo:
Elimelec, para salvar da fome a família, refugia-se em terra estrangeira (Rt 1,1);
Noemi, esquecendo seus interesses, preocupa-se com o futuro das noras (1,8-
13); Rute, para acompanhar a sogra, resolve abandonar a própria família, a pátria
e a religião (1,14-18); Booz está disposto a cumprir a lei do levirato, ama Rute,
mas quer, antes do mais, respeitar o direito de um parente mais próximo (4,1-6).

A narração é de grande valor literário; está marcada por quadros
antitéticos: a tristeza do começo (1,1-5) e a grande alegria do fim (4,11-17); a
instabilidade de Orpa (1,14) e a fidelidade de Rute (1,14-17); o egoísmo do
próximo parente (3,12; 4,4-6) e a magnanimidade de Booz (4,9). Noemi é o
símbolo da solicitude; Rute, o da docilidade; e Booz, o da dedicação à família.

3. Quanto à historicidade do livro, observemos:

Os nomes dos personagens são, em parte, simbólicos: Maalon significa
enfermidade; Quelion, aniquilamento; Orpa, aquela que volta as costas;
Noemi, minha doçura ou minha graciosa; Rute, amiga ou companheira. Isto
leva alguns estudiosos a crer que se trata de personagens imaginários, não
históricos. Todavia é preciso reconhecer que estes significados não são
absolutamente certos; além disto, entre os semitas os nomes próprios têm quase
sempre valor simbólico.

Em favor da historicidade do livro, pode-se citar, entre outras coisas, o
fato de que Davi, perseguido, pediu asilo ao rei de Moab em favor de seus
genitores (cf. 1Sm 22,3). Isto leva a supor especial relacionamento de Davi com
os moabitas. Em 1 Cr 2,12-15, Booz é apresentado como bisavô de Davi, noticia
esta que se pode derivar de uma tradição independente do livro de Rute. É muito
pouco provável que um autor posterior tenha imaginado uma mulher moabita
entre os antepassados de Davi, pois havia hostilidade entre judeus e moabitas e a
figura de Davi seria desvalorizada por tal parentesco. Donde se depreende que o
livro de Rute se refere a verdadeiros fatos históricos.

Para melhor estudo:

BALLARINI, T., Introdução à Bíblia ll/2. Ed. Vozes 1976.
CASTANHO, A., Iniciação à leitura da Bíblia. Ed. Santuário,
Aparecida 1980.
LÃPPLE, A., Bíblia: Interpretação atualizada e catequese. Antigo
Testamento, Vol. 1. Ed. Paulinas 1978.
VAN DEN BORN, A., Dicionário Enciclopédico da Bíblia. Ed.Vozes
1971, verbetes "Juizes", "Juízes (livro)", "Rute".

* * *

PERGUNTAS

1) O episódio de Jz 2,11-19 apresenta uma certa "teologia da história".
Poderia propô-la com suas palavras?
2) Sansão propôs um enigma aos seus adversários. Qual foi esse enigma
e que quer dizer? Indique as passagens de Jz.
3) Joatão propôs aos seus irmãos um apólogo ou uma fábula na qual as
plantas falam. Que fábula foi essa? Que quer dizer? Indique capitulo e
versículos.
4) O livro dos Juízes apresenta um poema épico ou uma canção que
descreve uma vitória. Indique capítulos e versículos e diga que vitória foi
essa.
5) Em Rt4,7 a sandália é símbolo de quê? Para responder, consulte
Sl59(60), 10; Sl 107 (108), 10.
6) Em Rt2,12 são mencionadas "asas de Javé". Que significam? Para
responder, consulte Dt 32,11; Sl 90(91), 4; Sl 16(17), 8.






MÓDULO IV: Os livros de Samuel

Lição 1: O conteúdo de 1/2 Sm

Na Bíblia hebraica estes dois livros constituem um só, com o título:
Livro de Samuel. Foram divididos em dois pelos tradutores alexandrinos (LXX)
a fim de facilitar o uso dos manuscritos. A divisão passou para as traduções
latinas e vernáculas, assim como para o texto hebraico.

S. Jerônimo († 421), supondo que os livros de Samuel e dos Reis fossem
uma obra só, designou-os do seguinte modo: 1/2/3/4 Rs. Esta nomenclatura
encontra-se em antigas edições baseadas na Vulgata latina, mas já não está em
uso.

Os dois livros de Samuel continuam a história narrada por Jz, ao qual se
ligam pelas figuras dos últimos juízes Eli e Samuel, e pela presença dos filisteus.
Estendem essa história a partir da figura de Eli, juiz, até o final do reinado de
Davi, passando por Samuel e Saul, ou seja, desde 1050 até 970 a.C.

A freqüente observação de Jz: "Naqueles dias não havia rei em Israel e
cada um fazia o que bem lhe parecia" (17,6; 18,1; 19,1; 21,25) supõe certa
anarquia entre as tribos de Israel introduzidas por Josué na terra prometida. Os
inimigos (filisteus, madianitas, amorreus, amalecitas...) assediavam o povo por
todos os lados, ameaçando a sua sobrevivência. Fazia falta um chefe único que
mobilizasse todo o Israel e garantisse tanto a unidade nacional como a fidelidade
religiosa das tribos.

Samuel, o último dos Juízes, foi encarregado pelo Senhor de procurar
ungir o primeiro rei de Israel, chamado Saul (1Sm 8,1-10,8), da tribo de
Benjamin. A monarquia correspondia a um anseio do povo, principalmente
depois da derrota de Afec, infligida pelos filisteus a Israel (1 Sm 4,1-11). Saul
começou a reinar por volta de 1030, apoiado por todas as tribos de Israel. O seu
reinado decorreu quase todo em guerras de defesa, que terminaram com dolorosa
derrota de Saul em Gelboé (1Sm 31,1-10) e a morte do rei (1010
aproximadamente). Por conseguinte, Saul não pôde cuidar da organização social,
jurídica e administrativa do povo. Ademais o rei Saul foi rejeitado pelo Senhor,
dado que lhe desobedecera (cf. 1Sm 13,8-15, 15,10-23). Davi, seu sucessor, da
tribo messiânica de Judá, a princípio ainda teve que lutar contra os filisteus, que
ele conseguiu vencer definitivamente; pôde estabelecer a capital do reino em
Jerusalém, antiga fortaleza dos jebuseus; dilatou as fronteiras do território
nacional e procedeu à organização administrativa do país. Todavia, quando
morreu Davi, por volta de 970, a unidade nacional estava em perigo; as tribos do
Norte não se harmonizavam devidamente com as do Sul; a revolta de Absalão,
filho de Davi, foi apoiada por gente do Norte (1 Sm 15,1-19,44)...Tal rivalidade
entre o Norte e o Sul do país explodiria no cisma das dez tribos setentrionais em
930 a.C.

Os dois livros de Samuel podem ser distribuídos em três partes:

I. Samuel é juiz: 1Sm 1,1-7,17

II. Saul é rei: 1Sm 8,1-15,35
1) A escolha de Saul: 1Sm8,1-12,C5
2) A rejeição de Saul: 1Sm 13,1-15,35

III. Davi é rei: 1Sm 16,1-2Sm 24,25 .
1)Saul e Davi: 1Sm 16.1-31,13
2) A Glória do rei Davi :2Sm 1,1-8,18
3) Crônica da família de Davi: 2Sm 9, 1-20,26
4) Apêndices referentes a Davi: 2Sm 21,1-24,25

Ponhamos em relevo especial as três figuras principais.

Lição 2: Samuel, Saul e Davi

2.1. Samuel

Uma mulher estéril, chamada Ana (= graça), sofria por não ter filhos, ou
por não poder colaborar para a vinda do Messias, prometido à linhagem de
Abraão. Isto lhe parecia uma maldição de Deus. Tendo rezado, obteve um filho:
Samuel ( = Deus ouviu). Na Bíblia, o filho dado a uma mulher estéril tem
sempre uma missão particular (ver Isaque, Gn 18,1-15; Sansão, Jz 13,1-25; João
Batista, Lc 1,5-17); assim também Samuel.

De fato, Deus chamou Samuel enquanto dormia e confiou-lhe a chefia do
povo em lugar de Eli, o juiz fraco que governava o povo. Compare a vocação de
Samuel em 1Sm 2,1-18 com a de Abraão em Gn 12,1-3, a de Moisés em Ex 3,1-
12, a de Isaías em Is 6,1-13, a de Jeremias em Jr 1,4-10, a de Ezequiel em Ez
3,1-11, a do Servidor de Javé em Is 49,1-9, a de Amos em Am 7,14s. Eli,
sabendo que Deus rejeitara sua descendência, morreu triste aos 98 anos de idade
(1Sm 4.12-18). Os filisteus então infligiram tremenda derrota a Israel,
capturando a arca da Aliança em Afec (1Sm 4,1-11; 5,1-12), mas resolveram
devolvê-la (1Sm 6,1-7,1).

2.2. Saul

Dada a insegurança das tribos em seus territórios, os anciãos de Israel
pediram a Samuel um rei; o Senhor, consultado por Samuel, quis atender ao
pedido, fazendo ver que o rei poderia extorquir os bens dos filhos de Israel (1Sm
8,1-22). Foi escolhido, por revelação do próprio Deus, o jovem Saul, da tribo de
Benjamin, que Samuel ungiu como rei (1Sm 9,1-10,16).

Desde o começo do seu reinado, Saul teve que enfrentar os inimigos
estrangeiros: venceu os amonitas (1Sm 11,1-11). Mas foi rejeitado por Deus,
pois transgrediu preceitos do Senhor(1Sm 13,7-15; 15,1-31).

O resto da vida de Saul é descrito em 1Sm 16-31; consta de perseguição
a Davi, que Deus escolhera para lhe suceder (Saul parece ter sofrido de doença
psíquica, que lhe tirava a paz e a capacidade de conviver; cf. 1Sm 18,1-16);
batalhas (1Sm 14,52: "enquanto viveu Saul, houve encarniçada guerra contra os
filisteus"), derrota final e morte em Gelboé (1Sm 31,1-13).

2.3. Davi

Tendo rejeitado Saul, Deus mandou que Samuel procurasse o seu
sucessor: seria Davi, o mais novo dos filhos de Isaí ou Jessé, que Samuel ungiu
rei (1Sm 16,1-13): "O Espírito do Senhor se derramou sobre Davi" (16,13).

Tocador de harpa, Davi foi chamado por Saul para suavizar o seu mau
humor, passando assim para a corte real (1Sm 16,14-23). Os filisteus desafiavam
Israel, representados pelo gigante Golias; Davi se apresentou então para
enfrentar e combater Golias, obtendo, por graça de Deus, maravilhosa vitória
(1Sm 17,1-58); esta aumentou muito o prestigio de Davi. O jovem guerreiro
tornou-se grande amigo de Jônatas, filho de Saul, que passou a enciumar-se do
seu rival e procurou ferir mortalmente Davi (1Sm 18,1-19,17); Davi teve que
fugir, mas antes celebrou uma aliança com Jônatas (20.1-21,1). Começou então a
via dolorosa de Davi, que vivia em cavernas (1Sm 22,1-23) e no deserto (1Sm
23,1-24,23). Apesar da malvadez de Saul, Davi soube ser generoso para com o
rei, que ele podia ter assassinado (1Sm 26,1-25).

O segundo livro de Samuel é inteiramente consagrado a Davi, visto que a
princípio constituía uma só e mesma obra com o precedente. Notemos que 2Sm
tem seu paralelo em 1 Cr 11-29; é interessante ler este outro livro depois de 2Sm
para se perceberem as diferenças de enfoque: o 2Cr omite as faltas de Davi,
procurando pôr em relevo a figura do rei "segundo o coração de Deus".

Em 2Sm merecem atenção o cap. 7, com a sua profecia messiânica (7,5-
17), os cc. 11 e 12, que falam do pecado e do arrependimento de Davi (o rei
procedeu como um homem sensual e cruel, mas soube reconhecer Natã o
enviado de Deus), o c. 24, que narra outro pecado de Davi, do qual o rei se
arrependeu. Diz S. Ambrósio que pecar é comum a todos os homens, mas
arrepender-se é próprio dos santos.

Lição 3: Origem e historicidade de 1/2 Sm

1. Quem lê 1/2Sm com atenção, verifica que não foram escritos de uma
vez nem pelo mesmo autor, mas que são obras de compilação. Com efeito, aí se
encontram numerosas repetições:

Em 1Sm 16,14-23; 17,1-11.32-39, Davi é introduzido na corte como
músico que acalma o espírito atormentado do rei. Mas em 1Sm 17,12-31.40-58;
18,1-5 Davi aparece como jovem pastor que casualmente entra no acampamento
dos israelitas e é admitido à corte de Saul depois de ter derrotado Golias(1 Sm
17,12-31.40-58; 18,1-5).

Há dois atentados contra a vida de Davi: 1Sm 18,10s e 19,9s. Há duas
narrações da instituição da monarquia: uma favorável à monarquia (9,1-10,16;
11,1-15), outra desfavorável (8,1-22; 10,17-25; 12,1-25).

Duas vezes são narrados o sucesso e a popularidade de Davi, 1 Sm
18,12-16 e 25-30.

Duas vezes ocorre a promessa de dar como mulher a Davi uma filha de
Saul: 1Sm 18,17-19 e 20-27.

Duas vezes Jônatas intervém em favor de Davi: 1Sm 19,1-7 e 20,1-
10.18-39.

Duas vezes é narrada a fuga de Davi: 1Sm 19,10-17 e 20,1-21,1

Duas vezes Davi poupa a vida de Saul: 1 Sm 24 e 26.

Duas vezes é relatada a morte de Saul: 1Sm 31,1-6; 2Sm 1,1-16.

Por conseguinte, Samuel não é o autor de 1/2Sm, mas uma das suas
principais figuras. Estamos diante de uma obra que tem vários autores
desconhecidos, que elaboraram paulatinamente a narração na base de
documentos e fontes (cf. 2Sm 1,18: o Livro do Justo é citado). Deram-lhe a
forma final possivelmente no séc. VIII a.C.

2. A fidelidade histórica de 1/2Sm se deduz das seguintes considerações:

- as fontes usadas pelos redatores são assaz antigas, como reconhecem os
pesquisadores. Em parte, trata-se de narrações confeccionadas na corte mesma
do rei Davi, que tinha seus escribas ou cronistas. Os acontecimentos relativos a
Saul foram consignados por escrito pouco depois de ocorridos (ver
especialmente 1Sm 9,1-10,16). O chamado "ciclo da arca" (1Sm 4-6; 2Sm 6)
deve derivar-se do colégio de sacerdotes do tempo de Davi e Salomão.

- os livros de 1/2Sm descrevem com imparcialidade as fraquezas e
desgraças pessoais e familiares não só dos personagens menos importantes como
Eli e seus filhos (1Sm 2,12-17.27-36; 3,11-18; 4,12-18), mas também de Samuel
(1 Sm 8,1-14), de Saul (1 Sm 13;15) e Davi (2Sm 11,1-12,23).

Essa maneira objetiva de apresentar personagens históricos é pouco
habitual nas crônicas da antiguidade oriental, que se caracterizavam por histórias
fabulosas (no Egito) ou por secos anais (Assíria e Babilônia). Somente os
historiadores gregos possuíam tal senso de objetividade. Aliás, somente em
Israel e na Grécia a história foi, na época pré-cristã, cultivada com seriedade. Em
Israel, o fato se explica pelo conceito que os israelitas tinham de história:
consideravam-na revelação de Deus, discurso do Senhor que se dava a conhecer
através de fatos históricos e de palavras protéticas; as palavras explicavam e
interpretavam os fatos, estes confirmavam e ilustravam as palavras. Na verdade,
o judaísmo e o cristianismo são religiões baseadas na história, que é altamente
estimada pelas duas tradições.

3. Do ponto de vista religioso, 1 /2Sm têm especial importância por
apresentarem a figura de Davi, "o homem conforme o coração de Deus" (1Sm
16,14). Sem dúvida, Davi foi homem sensual, violento, fraco em relação aos
filhos. Mas também foi penitente e piedoso. Tinha confiança no auxilio de Deus
(1Sm 17,45-47), zelava pelo culto de Deus (2Sm 6,1-22; 7,1s); ouvia reverente
as palavras do Senhor (1 Sm 30,8s; 2Sm 2,1 s; 12,13); sabia ser grato pelos
benefícios da Providência (2Sm 7,18-29; 22,1 -51); orava e adorava a Deus com
fervor (2Sm 12,20; 15,25s)... Recebeu do profeta Natã a promessa de um trono
perpétuo, sobre o qual se sentaria seu Filho por excelência, o Messias Jesus
(2Sm 7,1-17, especialmente 12-16), por isto, a partir de Davi a esperança
messiânica em Israel e nas Escrituras está associada a Davi. Os profetas, ao
anunciarem o Messias, propõem-no como Filho de Davi, cf. Jr23,5s; Ez 34,23s;
Is 9,1-6; 11,1-9; Am 9,11; Os 3,5. Mesmo depois que em Judá a monarquia caiu,
persistiu a fé nas promessas de Deus em favor de Davi, cf. SI 68(69), 20-52; Jr
33, 14-26; Is 55,3s.

Por isto também os Evangelhos apresentam Jesus como Filho de Davi:
Mt 1,1;2,5s; Jo 7,42; Mc 10,47s; 11,1. O reino, porém, do Messias não é
simplesmente a continuação do reino terrestre de Davi, mas não é reino deste
mundo (Jo 18,36).


BALLARINI, I., Introdução à Bíblia M/2. Ed. Vozes 1974.
CASTANHO, A., Iniciação à leitura da Bíblia. Ed. Santuário 1980.
GRUEN, W., O tempo que se chama hoje. Ed. Paulinas 1977.
LÃPPLE, A., Bíblia: interpretação atualizada e catequese. Antigo
Testamento l. Ed.
Paulinas 1978.

* * *

PERGUNTAS

1) O cântico de Ana em 1Sm 2,1-10 lembra-lhe algum cântico do Novo
Testamento? Compare os dois entre si.
2) Em 1Sm 13,8-15 e 15,7-23 narra-se a rejeição de Saul. Explique
porque se deu em cada caso.
3) Em 2Sm 1,18 é citado o Livro do Justo. Aparece esta fonte em outra
passagem bíblica? Indique onde.
4) Em 2Sm 5 procure as palavras com que os jebuseus zombavam de
Davi. Que significam?
5) A construção do templo não foi permitida a Davi (cf. 2Sm 7,5-11).
Mas em 2Sm 24,18-25 Davi não prepara a construção do templo? Ver
1Cr21,18-22,19 e explicar a aparente contradição.

Postal '362, 20001-970 Rio de Janeiro (RJ).





MÓDULO V: Os livros dos Reis

Lição 1: Título e conteúdo de 1/2 Rs

Os dois livros constituem, a princípio, uma só obra: foi desdobrada em
duas pelos tradutores alexandrinos (LXX), a fim de facilitar o uso dos
manuscritos; essa divisão se tornou comum a todas as edições da Bíblia. A
Vulgata latina intitula esses escritos "3° e 4° dos Reis", pois considera 1° e 2°
Sm como se fossem o 1° e o 2° dos Reis. Tal nomenclatura da Vulgata já não é
utilizada em nossos dias.

1/2Rs narram a história de Israel desde Salomão até o exílio babilônico
(587-538 a.C.). Começa com os últimos dias de Davi (972) e termina com a
libertação de Jeconias, rei de Judá, que estava detido na Babilônia (561);
abrange, pois, cerca de quatrocentos anos de história, que contém os elementos
mais significativos da história de Israel: o apogeu da monarquia sob Salomão,
sua divisão em dois reinos rivais (o de Samaria e o de Judá), a queda de ambos
(em 722 e 587 respectivamente), a destruição da cidade santa de Jerusalém e o
exílio na Babilônia (ponto importantíssimo da história do povo hebreu). Tal é
também a época dos grandes profetas (Elias, Eliseu, Amós, Oséias, Isaías,
Jeremias, Ezequiel...).

1/2Rs se dividem em três partes, de proporções desiguais: a mais extensa
é a segunda, que cobre dois séculos e duas séries de reinados:

1) Reinado de Salomão, esplendor e decadência: 1Rs 1,1-11,43;

2) Separação e história dos dois reinos separados: o de Israel (Samaria ou
Efraim) ao norte, e o de Judá ao sul, até a queda de Samaria e a deportação dos
habitantes desta: 1Rs 12,1-2Rs 17,41. Esta divisão do povo entre setentrionais e
meridionais não era algo de novo, mas sim o cume de antigas rivalidades; basta
lembrar que, após a morte de Saul, Davi só conseguiu ser reconhecido pelas
tribos do Norte após mais de sete anos.

3) História do reino de Judá até a destruição de Jerusalém e o exílio
babilônico, com alusão final à libertação de Jeconias: 2Rs 18,1-25,30.

Na primeira parte (1 Rs 1,1-11,43), distinguimos dois períodos:

- os preliminares do reinado de Salomão: sucessão a Davi e morte deste
(1,1-2,12); a eliminação dos adversários políticos pelo novo rei (2,13-46).

- o governo do "rei-sol"(3,1-11,43), no qual também distinguimos dois
períodos: a glória de Salomão, rei sábio e construtor (3,1-10,29); os insucessos
de Salomão como castigo de seus pecados, especialmente a admissão de cultos
pagãos por condescendência com mulheres estrangeiras (11,1-43).

A segunda parte é uma galeria de reis que ocupam sucessivamente o
trono de Judá e o da Samaria. Doze reis se sucedem em Judá, todos da mesma
dinastia davídica; esta é posta em perigo, mais de uma vez, por revoluções, mas
o Senhor a preserva providencialmente a fim de cumprir a promessa feita a Davi
(cf. 2Sm 7,14-16). Ao contrário, na Samaria reinam sucessivamente dezenove
monarcas, pertencentes a um conjunto de nove dinastias; perdeu-se aí a sucessão
dentro da linhagem de Davi. Eis os episódios mais notáveis desse segmento da
história (930-721):

121- Jeroboão proclama a separação das dez tribos do Norte; constitui os
santuários de Betel e Qã, onde colocou bezerros de ouro, símbolos da Divindade
(1Rs 12,1-13,34); para que o povo não descesse a Jerusalém, o rei criou
santuários próprios, cismáticos;

- o ciclo do profeta Elias, que ficou sendo muito popular e caro a Israel
(1Rs 17T1-2Rs 1,17). Tem-se aqui uma figura corajosa, que enfrenta reis e falsos
profetas para defender a causa do único Deus. A leitura de tais episódios é
agradável por seus pormenores muito vivazes. Ver em Eclo 48,1-11 como Elias
foi posteriormente apreciado;

- o ciclo de Eliseu, discípulo de Elias, também muito popular e autor de
milagres (1 Rs 19,19-21 ;2Rs 2,1-25; 3-9; 13). Ver em Eclo 48,12-14 a imagem
que de Eliseu faziam os pósteros;

- o golpe de estado de Jeú, da Samaria (2Rs 9,1-10,36);

- façanhas de Joás de Judá (2Rs11,1-12,22); salvo de um morticínio que
atingiu todos os seus irmãos, foi escondido por sua tia no Templo do Senhor,
onde permaneceu seis anos com sua ama. Quando subiu ao trono após a morte
de Atália, sua perseguidora resolveu restaurar o templo de Jerusalém;

- o reinado de Acaz de Judá (736-716). Deve-se levar em conta que a
Terra Santa ficava entre os poderosos impérios da Mesopotâmia (Assíria e
Babilônia) e do Egito; estes disputavam entre si o domínio sobre os povos da
Palestina, da Síria e vizinhanças. Isto obrigava os filhos de Israel a procurar
apoiar-se sobre um dos dois contendentes: ora, sobre o Egito para se defender da
Assíria ou da Babilônia, ora sobre os mesopotâmios para se defender do Egito
(ver mapa do próximo Oriente no fim da sua edição da Bíblia). Esta política de
alianças com estrangeiros era espontânea aos filhos de Israel, mas proibida pelo
Senhor Deus, que queria evitar o perigo de contaminação religiosa do povo
santo. Muitas vezes os profetas se insurgiram contra as alianças com povos
pagãos; ver Is 30,1-7; 31,1-3, Jr 2,18; também Is 36,4-10. - Ora, sob o rei
Salomão as relações de Israel com o Egito eram muito boas, como se percebe
das uniões conjugais de Salomão (1Rs 3,1; 9,15s); os egípcios deram asilo a
Jeroboão, que se rebelara contra Salomão (1Rs 11,40; 14,25-27). Mas no século
IX a.C., com o rei Assur-nasir-apai (884-859), os assírios se fortaleceram e
passaram a se impor no cenário da Palestina. Foi precisamente então que Acaz
de Judá (2Rs 16,7-10) resolveu pedir auxílio a Tiglaí-pileser III da Assíria contra
os reis de Samaria e da Síria, que ameaçavam Judá (2Rs 16,7-10). Nesse período
desenvolveu-se parte da atividade do profeta Isaías; este interveio junto ao rei
Acaz para lhe recomendara confiança em Javé, e não no auxilio dos estrangeiros;
cf. Is 7,1-17;

- o rei Oséias da Samaria tentou emancipar-se do tributo que os assírios
lhe haviam imposto. Em conseqüência, Salmanassar V cercou a Samaria, que
capitulou em 722. Deu-se então o fim do reino de Israel ou Samaria, com a
deportação dos israelitas mais capacitados para Haia, na Mesopotâmia do Norte
(2Rs 17,1-6; cf. Is 28,1-6). A queda de Samaria levou o autor sagrado a uma
meditação sobre o triste acontecimento; segundo a mentalidade deuteronomista,
ele atribui a ruína do reino setentrional ao pecado e à infidelidade da Samaria à
Lei do Senhor. É muito típica da corrente deuteronomista a reflexão posta em
2Rs 17,7-23. - Em lugar dos israelitas deportados, os assírios enviaram colonos
para a Samaria; estes se mesclaram com os israelitas remanescentes no país,
dando origem a um povo bastardo, os samaritanos, que os judeus não toleravam,
porque resultavam de matrimônios ilícitos; cf Jo4,9; Lc9,53; 10,33; At 8,5.

A terceira parte (2Rs 18,1-25,30) descreve a história do reino de Judá
desde 721 até a sua queda em 587. Foi este um período de declínio religioso, em
que se destacaram duas figuras de reis reformadores: Ezequias (717- 687) e
Josias (649-609).

Ezequias (2 Rs 18,1-20,21) foi um rei piedoso, que eliminou todas as
formas de culto pagão, inclusive o culto nos bosques e nas colinas
(reminiscência do culto pagão dos cananeus). Sob Ezequias desenvolveu-se
intensa atividade literária; foram recolhidos provérbios proferidos por Salomão
(cf. Pr 25,1), assim como leis e histórias do povo eleito.

Josias (2Rs 22,1-23,30) foi outro entusiasta reformador do culto de Javé.
Durante as obras de restauração do Templo, foi encontrado um exemplar da Lei
do Senhor (2Rs 22,3-23), o chamado "Deuteronômio" (ao menos o núcleo
central; Dt 12-26); em conseqüência, foram eliminados os cultos idolátricos e
celebrada solenemente a Páscoa. Infelizmente Josias morreu em expedição
contra Necao, o faraó do Egito, na batalha de Meggido (2Rs 23,29s). Sob Josias
teve início a atividade profética de Jeremias.

Lição 2: A mentalidade de 1/2 R s

Os livros 1/2Rs são a expressão de mentalidade profundamente religiosa,
muito inspirada pelos princípios deuteronomistas. Notemos, por exemplo, os
seguintes traços:

1) Biografia dos reis

Cada rei é apresentado dentro de um esquema bem definido:

Introdução: sincronismo de um rei com o contemporâneo do outro
reino, anos de reinado e, para os reis de Judá, idade que tinham quando subiram
ao trono, muitas vezes também o nome da mãe.

Corpo: juízo sumário sobre o rei, proferido na base da sua atitude frente
à Lei do Senhor. Os reis da Samaria são condenados em bloco por terem seguido
o modelo do cismático Jeroboão (cf. 1Rs 14,7-9; 16,26-28; 2Rs 15,9.18.24.28...).
Os reis de Judá são julgados em relação a Davi, "o rei segundo o coração de
Deus"; o autor os distribui em três categorias;

- reis maus, por terem permitido ou praticado a idolatria; assim Abdias, 1
Rs 15,3- 5 ; Acaz, 2 Rs 16,2-4; Manassés, 2 Rs 21,2-9 ; Joacaz, 2 Rs 23,32;

- reis bons, por terem combatido a idolatria, embora tenham deixado
subsistir o culto a Javé nos bosques e nas colinas, à semelhança dos cananeus;
assim Asa, 1Rs 15,11-13; Josafá, 1 Rs 22,43-47; Joas, 2Rs 12,2-3; Amasias,
14,4, Azarias 15,3s; Joatam, 15,34;

- reis ótimos, por terem combatido a idolatria e também o culto nas
colinas; assim Ezequias, 2Rs 18,3-5, e Josias, 2Rs 22,2; 23,25. Entre os reis da
Samaria, os pecados se foram sucedendo na escala de crescente gravidade:
Jeroboão proclamou a ruptura de Samaria com Judá e construiu dois santuários
cismáticos em Betel e Dã respectivamente (1Rs 12,20-33); Baasa e seu filho Ela
introduziram a idolatria (1Rs 16,12s; cf. 21,22); Omri e seu filho Acab
"superaram os seus antecessores", chegando ao culto oficial do deus fenício Baal
(1Rs 16,25.30-33).

2) Inspiração deuteronômica

Os dois livros dos Reis não tencionam narrar a história pela história, mas,
sim, para realçar que os acontecimentos humanos são orientados por Javé, para
cumprimento do seu plano de salvação. Especialmente os golpes e reveses
sofridos pelo povo eleito são vistos como sinais da justiça divina, que assim quer
chamar os infiéis à consciência do seu pecado e à conversão. O leitor de 1/2Rs,
segundo o autor sagrado, deve reconhecer as culpas dos antepassados e suas
próprias culpas, que são resposta inadequada aos benefícios recebidos do
Senhor; em conseqüência, procure voltar a Deus, que o pecado menospreza. A
tese teológica do livro se encontra em 2Rs 17,7: "Isto aconteceu, porque os
filhos de Israel tinham pecado contra Javé seu Deus, que os tirara da terra do
Egito".

Muito sabiamente comenta o exegeta contemporâneo S. Garofalo:

"O hagiógrafo... repensou a história da própria nação, de modo a
destacar a providência daquele Deus que governa os acontecimentos humanos.
Estes, aos olhos míopes do observador naturalista, ficam muitas vezes
desligados entre si ou parecem devidos a pura trama de política humana e de
exigências econômicas... No fundo, a história do livro dos Reis é a história vista
com os olhos de Deus".

Isto não quer dizer que o autor sagrado tenha distorcido os
acontecimentos; ao contrário, ele mostra particular respeito por suas fontes. Por
causa da sua fidelidade à história, o hagiógrafo não deixa de relatar aspectos
pouco lisonjeiros de personagens que gozam da sua simpatia: por exemplo, as
falhas do rei Salomão (1Rs 11,1-13), o sacrifício oferecido por Elias, que não era
levita, fora de Jerusalém, no Carmelo (1Rs 18,30-38)..., também refere
acontecimentos que contrariam a tese de fundo do livro: os desastres que
aconteceram aos dois reis mais piedosos (o cerco de Jerusalém sob Ezequias,
2Rs 18,13-19,37, a derrota e a morte prematura de Josias, 2Rs23,29s).

Lição 3: Autor e data de origem

Há indícios de redação de 1/2Rs antes do exílio (1Rs 8,8; 9,21, 12,19;
2Rs 8,22; 16,6), como também há indícios de redação posterior ao exílio (2Rs
24,18-25,21; 25,22-26; 25,27-30).

O autor da primeira redação terá sido o autor principal, supõe-se que era
filho de Jerusalém, provavelmente sacerdote, devoto do templo e convicto
adepto dos princípios deuteronômicos. Talvez tenha trabalhado sob o rei Josias,
ou seja, entre o início da reforma religiosa (621) e a morte do rei (609).

A tradição judaica atribui 1/2Rs ao profeta Jeremias. Entre outras razões,
alegam-se semelhanças de língua e estilo entre 1/2Rs e Jr (cf. 2Rs 24,18-25,30 e
Jr 52); além disto, o profeta não é citado em 1/2R, embora tenha exercido intensa
atividade nos últimos anos do reino de Judá. Todavia tal tese não se apóia em
argumentos suficientes; o fato de Jeremias não ser citado em 1/2Rs pode até
depor contra tal tese, pois o profeta não tem dificuldade de falar de si no seu
livro.


BALLARINI, T., Introdução à Bíblia H/2. Ed. Vozes 1976.
LAPPLE, A., Bíblia. Interpretação atualizada e catequese. Vol. l: o
Antigo Testamento. Ed. Paulinas I978.

* * *

PERGUNTAS

1) Compare a aparição de Deus (teofania) a Elias em 1Rs 19,9-14 com a
aparição a Moisés em Ex 33,18-23. Quais os pontos semelhantes e quais
as diferenças?
2) Como é que Elias desafiou os profetas de Baal em 1Rs 18,20-40?
3) Leia 1Rs 21, 1-29 e responda:
- Quais os valores que Nabot defendia?
- De que crime foi acusado?
- Você vê alguma semelhança entre o crime de Acab, o crime de Caím
(Gn 4,1-16) e o pecado de Davi em 2Sm 11,1-12,10?
4) Queira ler a oração de Salomão em 1Rs 8,22-61 e indique os pontos
que mais o(a) tocaram.
5) Que quer dizer a imagem da lâmpada em 1Rs 11,36 e 2Rs 6,19?






MÓDULO VI: A obra do Cronista (1/2 Cr,
Esdr, Ne)

Lição 1: A obra do Cronista

Os livros das Crônicas, de Esdras e Neemias constituem um bloco
homogêneo designado como "obra do Cronista"; percorrem a história do gênero
humano desde Adão até a restauração do povo em sua terra após o exílio (séc. V
a.C.). A unidade da obra se torna manifesta se examinamos o seu vocabulário, o
seu estilo e a sua mentalidade.

Verifica-se, por exemplo, que esses livros atribuem grande importância a

1) genealogias (pois estas mostram a continuidade da história do povo
escolhido e são penhor de que Deus não abandonou a sua gente). Vejam-se as
tabelas genealógicas de 1Cr 1-9; 11,26-47; 12,3-8.10-14; Esdr2; 8; 10; Ne 7; 10-
12...

2) instituições do culto; observe-se a ênfase dada à trasladação da arca
(1Cr 15s), à dedicação do Templo (2Cr 5-7), à reforma do culto e à celebração da
Páscoa sob Ezequias (2Cr 29-31), a solenidade da Páscoa sob Josias (2Cr 35), a
restauração da liturgia após o exílio sob Josué e Zorobabel (Esdr 3), à dedicação
do novo Templo e à celebração da Páscoa (Esdr 6,16-22), à celebração da festa
dos Tabernáculos (Ne 8,13-18), à dedicação dos muros de Jerusalém (Ne 12,27-
43)...

3) sacerdotes e levitas, principalmente músicos, cantores, porteiros, dos
quais não há menção nos outros livros históricos; ver 1 Cr 9,17-29; 15,16-21;
16,4-42; 2Cr 5,12-14; Esdr3,10s; 7,7; Ne 7,1.45; 11,17-19...

A unidade da obra também se depreende do fato de que a mesma notícia
(o fim do exílio) encerra 2Cr (36,22s) e abre Esdr (1,1-3); esta notícia faz a
sutura.

Examinemos separadamente 1/2Cr e Esdr/Ne.

Lição 2: Os livros das Crônicas

l. Originariamente as Crônicas constituíam um livro só; foi dividido em
dois pelos LXX; estes deram à obra o título de Paralipômenos (= as coisas
omitidas ou deixadas de lado, em grego), julgando que em Cr haviam sido
consignadas notícias esquecidas pelos livros de Samuel e Reis. Na verdade, esta
suposição é falsa; os livros das Crônicas reapresentam a história narrada em Sm
e Rs, mas numa perspectiva ainda mais estritamente religiosa, como veremos a
seguir.

2. 1/2Cr compreendem quatro partes:

1) tabelas genealógicas desde Adão até Davi; 1Cr 1,1-9,44. Vê-se, pois,
que a época anterior a Davi é preenchida apenas por listas de nomes; a atenção
do autor se volta especialmente para a tribo de Judá e a descendência de Davi,
para os levitas e os habitantes de Jerusalém.

2) A história do rei Davi, cheio de zelo pelo culto do Senhor: 1Cr 10,1-
29,30. O autor não menciona as desavenças com Saul, nem o pecado de Davi
com Betsabéia, a mulher de Urias assassinado, nem os dramas de família de
Davi nem as revoltas contra o rei. A profecia de Natã, porém, é posta em relevo
particular (c. 17) assim como o interesse de Davi pelo culto: a trasladação da
arca e a organização da liturgia em Jerusalém (c. 13; 15-17), os preparativos para
a construção do Templo (cc. 21-29): Davi traçou o plano, reuniu o material,
organizou pormenorizadamente as funções do clero e deixou a execução ao seu
filho Salomão.

3) A história de Salomão: 2Cr 1,1-9,31. Há grande ênfase sobre a
construção e a dedicação do Templo em Jerusalém e silêncio total sobre as
prevaricações de Salomão.

4) A história dos reis de Judá (sem menção dos reis cismáticos de
Samaria) : 2Cr 10,1-36,23.

3. O autor de 1/2Cr, mais do que o de 1/2 S m e 1/2Rs, teve em mira
propor o significado teológico dos acontecimentos narrados. O autor escrevia
depois do exílio ou no fim do séc. IV a.C., quando o povo de Judá não tinha rei,
mas vivia humilhado sob jugo estrangeiro: o Cronista queria lembrar aos seus
leitores as promessas feitas a Davi para excitá-los à confiança em Javé numa
situação tão deprimente. Intencionava também recordar que a vida da nação
dependia da fidelidade ao Senhor, fidelidade que deveria manifestar-se no
cumprimento da Lei e na celebração do culto divino. O fato de não haver então
monarquia em Israel explica que o povo judeu se tenha tornado muito
especialmente uma comunidade religiosa, cimentada pelos valores da piedade e
do culto.

4. Vejamos como os objetivos do Cronista se manifestaram em alguns
traços salientes da sua obra:

- o valor de cada rei é julgado na base do seu interesse pelo culto divino;
o grande referencial e modelo é sempre o rei Davi;

- a casa e o reino de Davi são identificados com a casa e o reino de Judá;
compare entre si 1Cr 17,14 e 2Sm 7,16. O reino de Davi aparece como um reino
de paz (1 Cr 17,9), governado por um príncipe pacífico ou, em última instância,
pelo próprio Javé (1 Cr 22,9; 2Cr 9,8; 13,8) na terra que o Senhor mesmo deu a
seu povo (1Cr 17,9; 23,25; 2Cr 13,8); assim o reino de Davi assume as
características de uma teocracia (governo de Deus) perfeita;

-o Templo é o lugar da habitação do nome de Javé; afastar-se dele é
afastar-se de Javé, desonrar o Templo é desonrar a Javé, zelar pelo Templo e
prestar o culto legítimo é cultivar a amizade e a fidelidade a Javé (1Cr23,25;
28,7; 2cr6,5.16; 20;20,9; 33,4.7) ;

- é salientada a direta intervenção de Deus na história; pelos seus feitos
ou pelo testemunho dos Profetas, o Senhor se faz sempre presente. Assim foi
Javé quem libertou do Egito o povo e expulsou os cananeus (1 Cr 18,21; 2Cr
6,5; 20,7). Ele proibiu a Roboão fizesse a guerra contra Jeroboão (2Cr 11,2s);
entregou Roboão e os príncipes de Judá nas mãos de Sesac, faraó do Egito (2Cr
12,5); induziu o rei Abias de Judá à guerra contra Jeroboão e lhe deu a vitória
(2Cr 13,4-20); Ele atemorizou os etíopes diante do rei Asa de Judá (2Cr 14,9-
15}... ; Ele mandou Nabucodonosor a Jerusalém a fim de punir o povo infiel
(2Cr 36,17-21);

- o Cronista não refere apenas os fatos, mas acrescenta-lhes uma reflexão
teológica. Ver 1Cr10,13s; 2Cr 12,1-12; ver 2Cr 16,12-17, a comparar com 1Rs
15,23; ver 2Cr 20,35-37 a comparar com 1Rs 22,49; ver 2Cr 24,17-25, a
comparar com 2Rs 12,18-22; ver 2Cr 25,14-28, a comparar com 2Rs 14,8-
14.19...

Passemos agora ao estudo de Esdr-Ne.

Lição 3: Os livros de Esdr-Ne

1. Estes livros originariamente constituíam uma só obra com o das
Crônicas. Depois que foram separados de Crônicas, ficaram sendo um só volume
chamado "de Esdras". A divisão em dois data da era cristã, quando se começou a
falar de Esdras l e Esdras II; o primeiro foi, com o tempo, dito simplesmente "de
Esdras", e o segundo "de Neemias" (talvez por causa de 2Esdr 1,1: "Palavras de
Neemias, filho de Helcias").

2. Esdr e Ne referem os acontecimentos relativos à volta do povo exilado
na Babilônia para a Terra Santa e à restauração da vida religiosa e civil desse
povo - o que cobre uma época que vai de 538 a 430 ou talvez 398. Foi este um
período de grandes lutas para o povo judeu: o entusiasmo e a alegria dos que
voltaram à pátria, viram-se logo sufocados pelos obstáculos preparados pelos
adversários. Na verdade, a terra de Judá estava ocupada por estrangeiros, que se
opunham à reconstrução da cidade e do Templo de Jerusalém; os próprios
samaritanos, irmãos de meio-sangue dos judeus, hostilizaram a estes; o contato
com os estrangeiros, especialmente os casamentos mistos e as relações
comerciais, punham em perigo a fé dos judeus; além disto, a penúria de bens
materiais levava os recém-chegados ao crime e ao desânimo. - O povo foi
superando devagar estes obstáculos, exortado pelos profetas Ageu, Zacarias e
Malaquias e guiado pela chefia enérgica de Esdras e Neemias.

O livro de Esdras divide-se em duas partes:

1) Construção e dedicação do Templo: 1,1-6,22. Um altar foi erguido
em 537 sobre o lugar do Templo e este começou a ser reconstruído (3,1-13); mas
a obra foi interrompida por causa das hostilidades dos samaritanos (4,1-24).
Finalmente em 520 recomeçou a edificação do Templo, que estava terminado em
515, ano da dedicação do mesmo (5,1-6,22).

2) Reforma moral do povo: 7,1-10,44. Esta teve um dos seus pontos
mais nevrálgicos na separação dos casamentos mistos (9,1-10,17).

O livro de Neemias também se divide em duas partes:

1) Reconstrução das muralhas e da cidade de Jerusalém: 1,1 -7,22.
Note-se o heroísmo com que lutavam os filhos de Judá para realizar seu intento:
durante o dia trabalhavam e durante a noite montavam guarda para não ser
sobressaltados pelos inimigos (Ne 4,16s).

2) Reforma religiosa e social do povo: 8,1-13,31. A aliança foi
renovada sob a orientação de Esdras (9,38-10,39). Os muros de Jerusalém foram
solenemente dedicados (12,27-42), e o povo se adaptou aos preceitos litúrgicos e
às normas sociais da Lei de Moisés (12,43-13,31).

Os primeiros capítulos de Esdras são ilustrados pelas noticias que nos
fornecem os profetas Ageu, Zacarias e Malaquias.

Esdr e Ne apresentam rica documentação, muitas vezes contemporânea
aos fatos relatados: listas de repatriados e da população de Jerusalém (Esdr 2,1-
67; Ne 7,6-65), atos e decretos dos reis da Pérsia (Esdr 1,2; 4,17-22; 6,2-12;
7,12-26), correspondência dos adversários dos judeus com a corte persa (4,9-16;
5,7-17). Deve-se observar, porém, que a exegese ou interpretação de Esdr-Ne é
muito difícil, pois os documentos citados não se acham em ordem cronológica:
por exemplo, na seção de Esdr 4,6-6,18 (escrita em aramaico, quando o resto do
livro se acha em hebraico) os acontecimentos da época do rei Dario I da Pérsia
(521-486) são narrados após os dos reinados de Xerxes I (486-464) e Artaxerxes
I (464-424), quando na verdade são anteriores a estes; em conseqüência, o leitor
do livro só encontra a continuação de Esdr 4,5 em Esdr 4,24 (pulando 4,6-23). A
lista dos repatriados é apresentada duas vezes (cf. Esdr 2 e Ne 7).

As dificuldades de recompor a autêntica seqüência dos acontecimentos
são tais que alguns estudiosos julgam dever deslocar alguns capítulos de Esdr-
Ne. Eis precisamente como se coloca o problema: em Esdr 7,7 está dito que no
ano 7° de Artaxerxes Esdras foi da Pérsia para Jerusalém. Ora quem foi esse
Artaxerxes, rei da Pérsia? Dois personagens vêm ao caso: Artaxerxes I
Longimano (464-424) e Artaxerxes II Mnemon (404-359). Se admitimos que
Esdras viajou sob Artaxerxes I, diremos que se foi em 457 (464-7); Neemias
teria viajado para Jerusalém no ano 20 do mesmo Artaxerxes, ou seja, em 444
(cf. Ne 2,1); tal é a sentença clássica. Todavia há quem pondere que a obra de
Esdras é uma obra de remate (renovação da Aliança, plena restauração da vida
religiosa, social e moral do povo), e não uma obra de começo; Esdras, dizem,
supõe o trabalho de Neemias. Se isto é verdade, diremos que Neemias foi para
Jerusalém no ano 20 de Artaxerxes I (444) e que Esdras seguiu para lá no ano 7°
de Artaxerxes II, ou seja, em 397; em tal hipótese, os capítulos 7-10 de Esdras
deveriam ser colocados no fim da obra do cronista. - A questão fica aberta;
apenas as datas da grande atividade de Neemias em Jerusalém são certas: 444-
433 a.C.

Para a compreensão religiosa de Esdr-Ne, tal questão é secundária. Mais
importante é conhecer as idéias e a mentalidade que animaram a restauração, do
que a seqüência exata dos fatos.

A restauração teve importância capital na história do povo eleito:
significa o nascimento do judaísmo propriamente dito. Judaísmo vem de Judá;
ora é esta a tribo que volta do exílio para reconstruirá vida do povo messiânico
(era a tribo de Davi e do futuro Messias). O judaísmo assim oriundo tem suas
características: 1) noção de Deus cada vez mais transcendental, a tal ponto que
os judeus não ousavam pronunciar o santo nome Javé, mas diziam "o céu", "o
Altíssimo", "a Glória", "Ele"...; 2) estrita observância da Lei cultivada
principalmente pelos fariseus, que multiplicavam os preceitos e desenvolviam
minuciosa casuística; 3) a mística dos "pobres de Deus", que eram também
mansos e humildes, depositando sua confiança unicamente em Deus; 4)
expectativa cada vez mais viva do Messias e da consumação da história. Por ter
colecionado os escritos do Antigo Testamento e renovado a Aliança com Javé
depois da restauração de Jerusalém, Esdras é chamado "o pai do judaísmo".

Para ulterior aprofundamento, veja

LÃPPLE, A-, Bíblia, interpretação atualizada e catequese, vol. 2: o
Antigo Testamento - 2. Ed. Paulinas 1979.
MONLOUBOU-BOUYSSOU, Encontro com a Bíblia: Antigo
Testamento. Edições Lumen Christi, 1980.

* * *

PERGUNTAS

1) Compare entre si 2Cr 16,12-14 e 1 Rs 15,23; 2Cr20,35-37 e 1 Rs
22,49; 2Cr 20,55-31 e 1Rs 22,49; 2Cr 24,17-25 e 2Rs 12,18-22; 2Cr
25,14-28 e 2Rs 14,8-14. E veja o que o cronista acrescentou.
Porque o acrescentou?
2) Em 2Sm 24,1 e 1 Cr 21,1 diz-se que Davi fez um recenseamento.
Quem o instigou a isso? Por que o texto de 1Cr difere do de 2Sm neste
particular?
3) Em 2Cr 35,22 e 2Rs 23,29 há referência ao mesmo fato. Que há de
próprio em 2Cr?
4) Compare entre si Esdr 5,1 e Ag 1,2-11. Que disse Ageu aos
repatriados?






MÓDULO VII: Tobias, Judite, Ester

Os livros de Tobias, Judite e Ester pertencem a um gênero literário
próprio: o midraxe ou a hagadá. Esta é uma maneira de propor a história que
realça os aspectos edificantes e moralizantes da mesma, no intuito de promover a
formação espiritual dos leitores. Distinguem-se dois períodos da literatura
hagádica bíblica: 1) o período imediatamente posterior ao exílio (587-538), no
qual os autores sagrados procuravam em termos tranqüilos a edificação dos fiéis
(tal é o caso de Tb, Rt, Jn, Jó); 2) o período hasmoneu (sec. II/I), no qual a luta
pela independência nacional alimentava antagonismo aos estrangeiros e rígido
senso religioso (veja Jt, Est e partes de Dn).

Os livros de Tobias, Judite e Ester têm notas comuns:

a) referem episódios não concernentes a todo o povo israelita, mas
apenas a uma determinada família (Tb), cidade (Jt) ou judeus residentes na
Pérsia (Est);

b) as épocas da história universal a que aludem, não podem ser
identificadas com muita precisão;

c) o texto dos três livros passou por uma história obscura, o que suscitou
questões de crítica do texto e canonicidade: Tb, Jt e Est 10,4-16,24 não constam
do cânon dos judeus da Palestina; são, por isto, chamados "deuterocanônicos".

Lição 1: O livro de Tobias

1. Um certo homem, Tobite, da tribo de Neftali, foi exilado para Nínive
(Assíria), com os seus; dedicava-se à caridade para com os seus compatriotas
detidos, quando certa vez foi ferido pela cegueira (1,1-2,10); diante disto, a
esposa o menosprezava (2,11-3,6). Na mesma época, em Ecbátana (Média), uma
consangüínea de Tobite, Sara, filha de Raguel, veio a sofrer também grave
tribulação por parte do demônio; era caluniada de homicídio (3,7-10). Sara,
porém, orava confiante em Deus (3,11-15).

Reduzido à pobreza, Tobite enviou seu filho Tobias a Rages na Média,
onde um homem chamado Gabelo possuía dinheiro emprestado do ancião
enfermo (4,1-5,3). Quando Tobias, inexperiente, saia de casa, o anjo Rafael
(medicina de Deus) ofereceu-se para guiá-lo na estrada (5,4-23); durante a
viagem, o guia persuadiu Tobias a guardar coração, fel e fígado de um peixe que
o atacara (6,1-9); a seguir, passando por Ecbátana, promoveu o casamento de
Tobias com Sara; esta foi libertada do demônio, quando o esposo, na primeira
noite, a conselho do anjo, queimou o fígado e o coração do peixe na câmara
nupcial (6,10-8,21). Rafael foi buscar o dinheiro em Rages (9,1-6) e reconduziu
o jovem casal à casa paterna em Nínive; por essa ocasião, Tobias, ainda instruído
pelo anjo, curou com o fel do peixe os olhos do pai (10,1-11,20). Então Rafael se
revelou e desapareceu (12,1-21). O livro termina com ação de graças do velho
Tobite abençoado (13,1-14,15).

2. O livro de Tobias contém um núcleo histórico, ornamentado com
objetivo didático e moral.

a) A historicidade do livro se depreende das indicações de reis assírios
(Tb 1,2.16.21s...), das referências geográficas (1,1.14.21; 3,7...), sociais e
políticas (1,17; 2,3...), jurídicas (5,3.14; 7,14...),

b) O autor desenvolveu com certa liberdade os dados históricos de que
dispunha, pois cedeu a anacronismos. Com efeito; a história de Tobite se
desenrolou sob Salmanasar e sucessores (séc. VIII/VII a.C.); mas as idéias e
práticas religiosas inculcadas pelo livro não se explicariam então, pois só foram
adotadas pelos judeus após o exílio: assim a entrega de dízimos aos prosélitos
(1,8); as exortações morais (4,3-21; 12,6-15; 14,8-11) são as da literatura
sapiencial posterior ao exílio. Além disto, os capítulos 13 e 14 supõem Nínive
em ruínas, Jerusalém destruída e os judeus no exílio babilônico, circunstâncias
impossíveis na época de Tobias. Estes anacronismos insinuam que o autor,
posterior ao exílio (250-150 a.C.?), recorreu a uma história antiga, adaptando-a
aos conceitos do seu tempo para que mais calasse no ânimo dos leitores.
Outro anacronismo de Tb: o velho Tobite presenciou em sua juventude a divisão
do reino após a morte de Salomão (em 930; cf. Tb 1,4), foi deportado com a
tribo de Neftali (em 734; cf. Tb 1,5.10) e seu filho Tobias veio a morrer após a
ruína de Nínive (em 612; cf. Tb 14,15). Entre Rages, situada na montanha, e
Ecbátana, no meio da planície, não haveria mais do que dois dias de marcha (Tb
5,6), embora Ecbátana esteja a altitude de 2000 m e as duas cidades estejam à
distância de 300 km uma da outra.

A finalidade do livro é mostrar a admirável Providência de Deus para
com um homem fiel posto em aflição e apresentar aos leitores um modelo de
observância da Lei de Deus. Observem-se as numerosas exortações à piedade e à
prática das boas obras: 1,16-19; 4,5-19. O opúsculo de Tobias também é
importante pela sua angelologia; o anjo Rafael aparece aí como guarda, curador
(3,25; 8,3) e intercessor (3,16; ; 12,12). As notícias referentes ao demônio
Asmodeu são tiradas da tradição popular: assim o seu amor por Sara (6,15), a
sua fuga para o Egito(8,3; cf. Is 13,21; 34,14; Br 4,35).

O texto original de Tb era hebraico ou aramaico; perdeu-se. São
Jerônimo († 421) fez a tradução para o latim da Vulgata a partir de uma cópia
aramaica. As traduções vernáculas atualmente são feitas sobre o texto grego dos
LXX, do qual há três formas: LXXa, LXXb e LXXc. É preferível a LXXb; há,
porém, quem traduza para o vernáculo a partir da Vulgata latina. Isto explica que
o texto português de Tb varia freqüentemente nas edições vernáculas; pode
variar também a numeração dos versículos.

Lição 2: O livro de Judite

1. O livro de Judite tem por cenário as conquistas de um rei assírio dito
Nabucodonosor, cujo General Holofernes ia avançando pela Ásia anterior (1,1-
3,10). Os judeus, porém, dispuseram-se a resistir (4,1-15). Ao saber disto, o
pagão Aquior, aliado de Holofernes, aconselhou-o a não atacar os israelitas, pois
muitas vezes o Deus de Israel defendera seu povo (5,1-24). Holofernes, porém,
tendo entregue Aquior aos judeus para que perecesse com eles (6,1-21),
empreendeu o cerco da cidade israelita de Betúlia (7,1-18). Os habitantes desta
achavam-se prestes a render-se, quando a viúva Judite resolveu intervir,
prometendo lutar por seu povo (8,1-36). Depois de ter orado fervorosamente
(9,1-14), revestiu-se de seus mais preciosos ornamentos, e penetrou no
acampamento inimigo, encantando todos os guardas por sua formosura (10,1-
17). Holofernes, ao vê-la, mandou que residisse perto da sua tenda (10,18-12,3).
Quatro dias depois, o General assírio, vencido pela paixão, deu um banquete,
para o qual convidou Judite (12,10-20). A alta noite, Holofernes estava
embriagado a dormir, e Judite a sós com ele, na mesma tenda. Então rezou, e
com a espada do próprio Holofernes, cortou a cabeça do General; logo a seguir,
regressou para Betúlia (13,1-10), onde foi recebida com grande alegria (13,11-
20). Ao ver os fatos, Aquior converteu-se à religião judaica (14,1-10). No dia
seguinte, os israelitas simularam um ataque e puseram os assírios em fuga
(14,11-15,7). Por fim, o povo de Betúlia canta a glória de Judite e esta louva a
Deus em ação de graças (15,8-16,25).

2. Como o livro de Tobias, o de Judite encerra elementos históricos
revestidos de traços teológicos, que põem em relevo o aspecto edificante da
história.

Com efeito. Mais de uma vez em sua história, o povo de Israel esteve sob
a ameaça de poderosos reis pagãos, que se apresentavam como senhores
absolutos (et Jt4,1s; 6,2): assim foi o rei Assurbanipal (669-630?), da Assíria,
cuja campanha é mencionada em 2Cr 33,11; assim também Senaqueribe (704-
681), da Assíria, conforme 2Rs 18,13-37; igualmente terrível foi a opressão
exercida pelos reis selêucidas, da Síria, contra Israel, entre 200-142 a.C.,
conforme 1/2Mc. De todas as campanhas, a que parece fazer fundo de cena ao
livro de Judite, é a de Artaxerxes III Ocos (359-338), da Pérsia, ocorrida por
volta de 351 a.C.

Há, porém, anacronismos em Jt: conforme 1,1, Nabucodonosor (605-
562) era rei de Nínive, cidade que fora destruída em 612. A esta mesma época
atribui-se a volta dos judeus exilados na Babilônia (587-538), a reconstrução do
Templo e do altar em Jerusalém (cf. 4,3.11 s; 9.1.8.13; 15,4s.9; 16,18). O
itinerário militar de Holofernes (2,21-28) é irreconhecível aos olhos da
geografia.

A finalidade do autor sagrado era avivar a fé de Israel em Deus, que é
capaz de libertar das calamidades o seu povo, contanto que este se mostre fiel
aos preceitos da Aliança. Verifica-se que os meios que salvam Betúlia do poder
inimigo, são espirituais: uma viúva fraca, munida das forças que o jejum e a
oração lhe confere (8,1-9,14; 13,1-10). O rei Nabucodonosor entra em cena
porque é o tipo dos perseguidores de Israel, é o adversário de Deus por
excelência, "o grande rei, o Senhor de toda a terra" (Jt 2,5); a vitória de Israel
sobre este adversário, síntese de todos os inimigos de Deus, é um prenúncio da
vitória final do bem sobre o mal (16,2-21). O universalismo ou a proposta de
salvação para todos os povos aparece na conversão de Aquior, que, vendo a
gloriosa façanha do Senhor por meio de Judite, se converte à verdadeira fé (cf.
5,5-21 e 14,5-10).

É digno de nota o fato de que a heroína do livro é uma viúva. A viuvez
como estado de consagração a Deus foi sendo estimada por Israel nas
proximidades da era cristã (tenhamos em vista a viúva Ana de Lc 2,36-38). A
Igreja vê em Judite, a mulher fortalecida pela graça de Deus, uma figura de
Maria SS. - Verdade é que Judite usa de ambigüidade e falsidade para com
Holofernes: isto não é censurável na guerra; Holofernes é que merece ser
censurado por haver cedido às paixões e não ter desconfiado da armadilha que
uma mulher do acampamento inimigo poderia estar preparando contra ele: o
texto, aliás, enfatiza que Judite só realizou seu papel depois de ter jejuado e
orado (9,2-14; 12,5-9; 13,4-7).

O autor deve ter sido um judeu da Palestina, a nós desconhecido, que
escreveu na época dos Macabeus (fins do século II a.C.); os judeus, tendo então
que lutar por suas tradições religiosas e nacionais, seriam reconfortados pela
evocação do episódio de Judite.

Lição 3: O livro de Ester

Como o livro de Judite, o de Ester descreve a história de uma israelita
que, por sua castidade e piedade, se tornou instrumento de libertação para o povo
de Deus.

1. O rei Assuero deu, certa vez, grande banquete; por essa ocasião, a
rainha Vasti recusou-se a comparecer em público e foi repudiada (1,1-22). Em
seu lugar, entrou Ester, israelita, prima órfã de um israelita chamado Mardoqueu,
que residia em Susa (Pérsia) e servia na corte do rei (2,1-20).

Em seguida, Mardoqueu revelou ao rei a conspiração de dois oficiais
contra a vida de Assuero; por isto foi inscrito nos Anais como benemérito (2,21-
23). Fiel, porém, às suas tradições religiosas, recusava-se a dobrar o joelho
diante de Amã, primeiro-ministro de Assuero (3,1-4). Irritado, Amã obteve do
rei um decreto que mandava exterminar todos os judeus da Pérsia no fim do ano
corrente (3,5-15).

Diante do perigo, Mardoqueu pediu a Ester que intercedesse junto a Deus
e ao rei pela salvação do seu povo (4,1-17). Após ter jejuado e orado, ela e os
judeus de Susa, durante três dias, Ester convidou o rei e Amã para cearem com
ela (5,1-5). A rainha, ajudada pela Providência Divina, conseguiu do rei novo
decreto que concedia aos judeus a faculdade de se vingarem dos seus opressores
no dia previsto para o extermínio dos israelitas; Amã foi enforcado por ordem de
Assuero (5,6-8,14). Em conseqüência, os filhos de Israel causaram grande
morticínio entre os persas (8,15-9,19). Para comemorar o acontecimento,
Mardoqueu mandou instituir a festa anual de Purim (9,20-32).

2. O livro de Ester reproduz traços de história ornamentados para servir à
finalidade religiosa e moral.

De um lado, o autor se refere explicitamente aos Anais dos reis da Pérsia
(2,23; 10.2); as circunstâncias da corte e da administração do reino concordam
com o que se conhece por outros escritos; além disto, a festa de Purim, até hoje
celebrada pelos judeus, parece atestar um fato histórico. Suposto o fato histórico,
o rei Assuero seria Xerxes I (486-65 a.C.).

De outro lado, chama-nos a atenção o silêncio dos autores profanos sobre
episódio que tão vasta repercussão teria tido no reino persa. Já que estes não
mencionam nenhuma rainha da Pérsia chamada Ester, conclui-se que a heroína
israelita, assim como a repudiada Vasti, tenha sido apenas uma das concubinas
prediletas de Xerxes I, que teve sempre como esposa a rainha Amestre.

Notemos também a composição artificiosa do livro de Ester, obra-prima
da literatura judaica. As antíteses perpassam e dominam o livro, dando-lhe
caráter dramático de admirável beleza:

a) duas jovens, concubinas do rei: Vasti, pagã, repudiada; Ester, israelita,
exaltada;

b) dois homens, ministros do rei: Amã, não-judeu, exaltado, depois
condenado à morte; Mardoqueu, israelita, desprezado, condenado à morte, mas,
por fim, exaltado;

c) dois decretos do rei; um, contra os judeus (3,12-15); outro, em favor
dos Judeus (8,9-14);

d) dois banquetes oferecidos por Ester: para Amã, significaram
humilhação (5,9-14) e morte (7,3-
10); para Mardoqueu, a passagem da morte (5,14) para a glória (6,11; 8,2);

e) os judeus repudiados ao extremo tornavam-se progressivamente
estimados ao extremo

3. A finalidade do livro é levantar os ânimos dos judeus, que, após o
exílio, viveram sempre sob o domínio estrangeiro (persas, gregos, egípcios,
sírios, romanos). A Providência rege os acontecimentos e cumpre seus desígnios,
mesmo que tudo pareça indicar o contrário; a chave para entender a tese do livro
está em Est 4,13-17.

O texto chegou até nós sob duas formas:

a) texto hebraico, que compreende os nove primeiros capítulos até 10,3.
É a única forma que os judeus reconhecem. Nunca refere o nome de Deus;

b) o texto grego, que apresenta duas recensões: a de Lisímaco (cf. 10,31)
e a de Luciano. Contém as partes deuterocanônicas, que trazem caráter
fortemente religioso. Algumas traduções modernas de Ester apresentam essas
partes deuterocanônicas inseridas no texto protocanônico, enquanto outras as
colocam em apêndice.

O livro pode ter sido escrito em hebraico na época dos Macabeus (167-
160). Por volta do ano 100 a.C., terá sido traduzido para o grego e enriquecido
com os fragmentos deuterocanônicos,


BALLARINI, T., Introdução à Bíblia, vol. Ml/1. Ed. Vozes 1983.
LÃPPLE, A., Bíblia: interpretação atualizada e catequese. Vol. 2: O
Antigo Testamento-2. Ed, Paulinas 1980.
GRUEN, W-, O tempo que se chama hoje. Ed. Paulinas 1977.
MONLOUBOU-BOUYSSON, Encontro com a Bíblia. Antigo
Testamento. Ed, Lumen Christi 1980.

* * *

PERGUNTAS

1) Compare entre si Tb 1-3 e Jó 1-2 e aponte semelhanças entre Tobite e
Jó, se achar que existem.
2) A história de Tobite e Tobias é real ou nunca aconteceu?
3) Compare o feito de Judite com o de Jael em Jz 4,11-22; 5,6.24-27. Há
semelhanças? Aponte-as, em caso positivo.
4) O procedimento de Judite foi honesto, dado que estava em situação de
guerra?
5) Qual é o significado da palavra Purim? Como era celebrada essa
festa? Procure as respostas em Est 9.
6) Em 2Mc 15,35s é mencionada uma festa. Que relação tem com o livro
de Ester?






MÓDULO VIII: Os livros dos Macabeus

Lição 1: O fundo de cena

Os livros de Esdras e Neemias relatam a restauração do povo judeu na
sua terra após o exílio (587-538 a.C.). Cobrem um período de tempo que vai
possivelmente até 398 a.C. Após esta data, a história de Israel não nos é
documentada pela Bíblia até a época dos Macabeus, que começa em 175. A
partir de fontes não bíblicas, podemos assim reconstituir os principais
acontecimentos:

O domínio persa, sob o qual os judeus voltaram à Terra Santa, não
ocasionou dificuldades religiosas para Israel. Os persas foram vencidos por
Alexandre Magno na batalha de Arbelas (331 a.C.). Já antes, em 338 a.C.,
Alexandre havia invadido a Palestina. Morto o imperador em 323, os seus
territórios foram repartidos entre os generais: Ptolomeu I Lago ficou com o Egito
e, a partir de 295, com a terra de Judá; o domínio da família dos Ptolomeus se
estendeu até 198 sem incômodo religioso para os judeus (exceto sob o reinado
de Ptolomeu IV, 221-203).

Em 198, Antíoco III, que reinava na Síria, venceu Ptolomeu V na batalha
de Panion, e passou a dominar a Palestina; foi favorável aos judeus e ao Templo
de Jerusalém. O seu sucessor, Seleuco IV (187-175), deixou os judeus em paz,
até o último ano do seu reinado, quando tentou depredar o Templo de Jerusalém
(cf. 2Mc 3,1-40). O rei seguinte, Antíoco IV (175-163), ocupou Jerusalém, e
quis impor aos judeus costumes pagãos ou a helenização, com anfiteatros,
estádios esportivos, consumo de carne de porco... Muitos judeus resistentes
foram mortos; outros, reduzidos a escravidão; outros, porém, cederam à pressão,
desertando da fé. O Templo de Jerusalém foi profanado, pois nele introduziram
uma estátua de Júpiter.

Levantou-se então o sacerdote Matatias, como chefe de guerrilha e
guerra contra os sírios, acompanhado por seus filhos João, Simão, Judas, Eleazar
e Jônatas (1Mc 2,1-14). O mais valente de todos esses guerreiros foi Judas,
chamado "Macabeu" (= martelo, provavelmente). - Aliás, o nome "Macabeu"
passou a designar todos os que resistiam aos dominadores pagãos (em 2Mc 7,
sete irmãos mártires são chamados "macabeus"). A família de Matatias também
foi dita "dos hasmoneus"; uma vez bem sucedida na luta, teve a chefia em Judá
durante uns 130 anos, mas aos poucos foi perdendo a sua têmpera ardorosa e
cedeu aos costumes pagãos, de modo que o nome "hasmoneu" soa mal aos
ouvidos dos judeus até hoje.

Os livros dos Macabeus narram as façanhas da resistência judaica; o
primeiro vai do começo do reinado de Antíoco IV (175 a.C.) até a morte de
Simão Macabeu {134 a.C.), o que equivale a quarenta anos; o segundo não
continua o primeiro, mas vai de 175 a 160 a.C.

Abordemos cada qual dos dois livros.

Lição 2: O primeiro livro dos Macabeus

1. O 1Mc, após breve relato da difícil situação (1,1 -2,70), narra os feitos
de Judas Macabeu (166-160) em 3,1-9,22; os de Jônatas (160-142) em 9,23-
12,53, os de Simão (142-134) em 13,1-16,22. Judas conseguiu vencer os sírios e
recuperar o Templo, que ele mandou purificar e dedicar de novo em 164(3,1-
4,61); morreu no campo de batalha (9,17s). Jônatas foi ainda mais feliz em suas
campanhas militares e diplomáticas, mas começou a se afastar do ideal do seu
pai, aliando-se a pagãos e colocando os interesses políticos acima dos religiosos;
aceitou ser nomeado Sumo Sacerdote pelo rei sírio Alexandre Balas, morreu
vítima de emboscada em 142. Sucedeu-lhe seu irmão Simão, cujo prestigio ainda
foi maior; cultivando amizade com os estrangeiros (sírios, espartanos, romanos),
obteve a autonomia política para seu povo; usava os títulos de "Sumo Sacerdote"
e "Etnarca" (chefe da nação) dos judeus; cf. 15,1. Morreu tragicamente colhido
em cilada, e teve por sucessor seu filho João Hircano (134); cf. 16,11-24

2. O 1Mc é o livro bíblico que mais se aproxima do modo cientifico de
narrar a história; expõe os fatos - geralmente façanhas militares - com clareza e
objetividade; não deixa, porém, de ceder ao gosto dos historiadores semitas
antigos, quando, por exemplo, exagera os números dos soldados postos em
guerra (4,28.34; 5,30.45; 6,30; 7,41...) ou as dimensões da derrota do inimigo
(5,50s; 7,46...). O autor se compraz em referir longos discursos e orações (2,49-
68; 3,18-22.50-60; 4,8-11...) e em transmitir ao leitor fragmentos da poesia
popular (1,27-29.38-42; 2,8-13; 2,1-9...).

Algumas passagens do livro parecem ser o depoimento de uma
testemunha ocular, que acompanhou de perto os acontecimentos (6,39; 7,33;
8,19; 9,43-49). Outros trechos nos apresentam o próprio texto de documentos
oficiais, que o autor deve ter conhecido nos arquivos e nos anais do Templo de
Jerusalém; ver 5,10-13 e 8,23-32 (cartas a Galaad e aos romanos), 12,6-18 (carta
de Jônatas aos espartanos); 15,16-21 (carta de Lúcio, cônsul romano, a
Ptolomeu), 14,27-45 (inscrição em honra de Simão)...

3. A leitura de 1Mc talvez pareça um tanto árida, porque o autor se detém
longamente nos acontecimentos de guerra e nas intrigas políticas. É preciso,
porém, perceber através dessas narrativas a fé ardente do judeu que as escreve;
ele é um adversário enérgico da helenização ou paganização da sua gente e quer
exprimir a sua admiração pelos heróis que combateram em prol da Lei e do
Templo e que reconquistaram para o povo a liberdade religiosa. As diversas
façanhas do livro são precisamente a demonstração do zelo religioso: por causa
da Lei Santa a batalha começa (2,21s. 27.42-48) e só termina quando a Lei é
devidamente restaurada na vida do povo (3,20s; 14,14). Observemos que o nome
de Deus é sempre substituído por outra expressão como "o Céu" (3,18s.50.60;
4,10.24; 12,15...), "Ele..." (4,24)...

O autor deve ter escrito nos últimos anos de João Hircano (134-140 a.C.)
ou pouco depois da morte dele, em hebraico, na Palestina. O livro não foi
recebido pelos judeus da Palestina em seu catálogo bíblico, pois estes julgavam
encerrado o cânon antes da época dos hasmoneus, que não lhes era de grata
recordação. Os israelitas, porém, estimavam os livros dos Macabeus, como se
depreende do uso que deles fazem os escritores Flávio José (37-95 d.C.) e Filon
de Alexandria († 44 d.C.).

Lição 3: O segundo livro dos Macabeus

1. O 2Mc repassa a história dos Macabeus desde a tentativa, feita por
Heliodoro (ministro de Seleuco IV), de depredar o Templo de Jerusalém até a
morte de Nicanor, General do rei Demétrio II da Síria, ou seja, desde 175 até 160
a.C.

Após uma introdução, que apresenta duas cartas e o prólogo (1,1-2,32), o
livro se divide em duas partes: 1) a perseguição movida pelos reis Seleuco IV e
Antíoco IV (3,1-7,42); 2) a guerra de Judas Macabeu contra os sírios (8,1-15,37).
Donde se vê que 2Mc corresponde apenas a primeira das três partes de 1Mc
(1Mc 3,1-9,22).

2. O 2Mc é o resumo de uma obra que constava de cinco volumes, escrita
por Jasão de Cirene. O próprio autor do resumo nos diz no prefácio (cf. 2,20-33)
que a longa obra de Jasão constava de dados prolixos e copiosos (cf. 2,24), que
provavelmente foram retirados dos arquivos do Templo e dos depoimentos de
testemunhas oculares. O estilo, porém, do autor de 2Mc muito difere do estilo de
1Mc: parece um pregador mais do que historiador; compraz-se em descrições
trágicas, na menção de intervenções extraordinárias de Deus e dos anjos nos
acontecimentos narrados; serve-se de construções retóricas e apresenta números
exagerados (cf. 3,11; 10,23); propõe suas reflexões piedosas sobre os
acontecimentos (5,17-20; 6,12-17, 6,31....). Aliás, tal modo de escrever não era
raro na época entre os autores de língua grega. Pode-se dizer que entre 1 e 2Mc
existe a diferença que há entre 1/2Rs e 1/2Cr; estes são livros cujo fio condutor é
estritamente teológico, procurando enfatizar a ação do Senhor na historia mais
do que Rs.

A finalidade do autor era confirmar a fé dos leitores na Providência de
Deus para com seu povo. Quase toda a história narrada versa sobre o Templo de
Jerusalém; os pagãos reconhecem a santidade deste (2,22; 3,2; 5,15; 15,18); o
próprio Céu a afirma solenemente (3,24-29; 13,6-8; 14,32-35; 15,28-35), a
profanação do Templo é apresentada como algo permitido por Deus (5,17-20);
de resto, também as duas cartas transcritas no início do livro (1,1-10a; 1,10b-
2,19) tratam da celebração da festa da dedicação (hanukká) do Templo.

Note-se que a família dos hasmoneus é, de certo modo, posta na
penumbra; somente no cap. 8 começa a menção de Judas, tido como o herói que
reconquista o Templo. As figuras de Eleazaro (6,18-31) e dos sete irmãos
"macabeus" (7,1-42), que não ocorrem em 1Mc, são descritas por 2Mc como
mártires defensores da Lei de Deus, desprezada pelos ímpios.

Muito digno de nota é que em 1/2Mc se acham três relatos da morte do
rei Antíoco IV; 1 Mc 6,1-16; 2Mc 1,11-17 e 2Mc 9,1-29. Ora observemos que o
primeiro e o terceiro concordam entre si em suas linhas principais; o segundo,
porém, diverge; deve ser o eco das tradições populares, que imaginaram o
trágico desfecho do rei perseguidor; o autor sagrado apenas transcreve a carta
que contém tais tradições populares, sem pretender garantir a veracidade das
mesmas; ele é fiador apenas do que ele afirma como autor sagrado (1 Mc 6.1-16
e2Mc9,1-29). Ver 1a Etapa, módulo I.

As numerosas aparições de anjos e figuras maravilhosas em 2Mc não são
algo de impossível; cf. 3,25s; 5,2-4; 11,6-8; 15,23... Visto, porém, o estilo geral
do livro, pode-se crer que o autor sagrado, ao mencioná-las, tenha intencionado
apenas salientar a intervenção de Deus que não abandona o seu povo; tais cenas
seriam a concretização literária daquilo que o 1Mc chama simplesmente "o
auxilio proveniente do céu" (1Mc 16,3; cf. 3,19; 4,10; 9,46; 12,15).

Jasão de Cirene, autor dos cinco livros subjacentes a 2Mc, foi um judeu
da diáspora1; Cirene ficava no norte da África. Era homem de zelo e piedade.
Quanto àquele que fez o resumo (= 2Mc), é-nos desconhecido; preocupava-se
com a arte de traduzir, na qual se afadigou (leia o prefácio: 2,19-32; o autor diz
que muito labutou para fazer seu compêndio - o que bem mostra que a inspiração
bíblica não é revelação, mas é iluminação da mente para que o escritor produza
obra isenta de erros). Merece atenção também o epílogo (15,37-39).
1 - Diáspora quer dizer dispersão, em grego. Significa o povo judeu espalhado fora da Palestina.

Jasão terá escrito sua longa obra em meados do séc. II; em 2,21 alude ao
fim do reinado de Antíoco V. O resumo (= 2Mc) terá sido confeccionado no
último decênio do século II a.C. Os judeus não aceitaram tal obra, dada a sua
origem tardia; por isto é deuterocanônica. Todavia a epístola aos Hebreus, em
11,35, alude ao martírio de Eleazaro (6,18-31) e dos sete irmãos "macabeus"
(7,1-42).

Lição 4: A importância doutrinária de 2 Mc

O valor teológico de 2Mc é enorme; atesta a evolução do pensamento
religioso judaico e algumas de suas proposições no limiar da era cristã.
Enumeremos os seguintes pontos:

1) Toda a história narrada é a da Providência Divina. Deus "tudo fez a
partir do nada" (7,28), e é o grande Regente dos acontecimentos humanos: 5,17s;
7,16-19.33-35.

2) A ressurreição dos corpos, no sentido próprio da expressão, é
professada pelos mártires antes de serem entregues à morte: cf. 7,9.11.14.23. Os
ímpios também terão sua ressurreição, embora "não para a vida" (7,14). A cada
qual será atribuída a sorte correspondente após o percurso desta vida: Deus
levará a juízo e a sanção todo e qualquer homem: 6,26; 7,14.19.23.29.36; 12,43-
46; 14,46.

Esta posição doutrinária é de grande significado. Punha fim à concepção
de cheol, lugar subterrâneo no qual os bons e os maus, após a morte, se
encontrariam adormecidos ou inconscientes, incapazes de receber alguma
sanção. Os livros de Jó e do Eclesiastes, ao abordarem o problema da
retribuição, não puderam formular a resposta cabal porque lhes faltava a noção
de uma existência póstuma consciente.

3) A doutrina do purgatório póstumo e do sufrágio pelos defuntos se acha
esboçada em 2Mc 12,38-46; alguns soldados judeus, caídos na guerra em defesa
das suas tradições religiosas, traziam em suas vestes amuletos pagãos - o que era
incoerente ou pecaminoso; Judas Macabeu então mandou fazer uma coleta, cujo
produto foi enviado a Jerusalém "a fim de que se oferecesse um sacrifício pelo
pecado" (12,43). "Ele mandou oferecer esse sacrifício expiatório pelos que
haviam morrido, a fim de que fossem absolvidos do seu pecado" (12,46).

4) A intercessão dos Santos na glória pelos seus irmãos peregrinos na
terra é atestada em 15,11-16; Onias e Jeremias, já falecidos, aparecem a Judas
Macabeu como intercessores em favor dos irmãos militantes. Esta concepção de
que a morte não interrompe a comunhão entre os membros do povo de Deus e
não impede a oração de uns pelos outros havia de se desenvolver adequadamente
na teologia do Cristianismo.

Por estes títulos o 2Mc foi muito caro à tradição cristã, especialmente à
liturgia.

Para aprofundamento, veja:

BALLARINI, T., Introdução à Bíblia, vol. Hl/1. Ed. Vozes 1983.
GRELOT, R, Introdução à Bíblia. Ed. Paulinas 1971.
GRÜEN, W., O tempo que se chama hoje. Ed. Paulinas 1977.
LÂPPLE, A., Bíblia: interpretação atualizada e catequese. Vol. 2: o
Antigo Testamento. Ed. Paulinas 1980.
MONLOUBOU-BOUYSSON, Encontro com a Bíblia. Antigo
Testamento. Ed. Lumen Christi, 1980.

* * *
PERGUNTAS

1) Leia 1Mc 1,11-15.43-53; 2Mc 4,7-20. E diga qual a mentalidade dos
pagãos e o que exigiam dos judeus.
2) Leia 1Mc 2,29-41. E diga: como é que os judeus resolvem comportar-
se no sábado? É novidade?
3) A obra de Simão Macabeu é descrita de modo a lembrar a bonança
messiânica anunciada por outras passagens bíblicas. Compare 1Mc
14,11-15com 1Rs5,5; Mq4,4; Zc 3,10. Como entender as imagens desses
textos?
4) Porque a doutrina da ressurreição dos corpos é importante? Releia
2Mc 7,1-41 e diga por quê.
5) Em 2Mc 14,45s está dito que Razias deu a si mesmo a morte. Há outro
herói bíblico que tenha dado a morte a si? Procure nos livros de
Samuel.
6) Em 2Mc quando e onde aparece a figura do profeta Jeremias?






MÓDULO l: O livro de Jó

Lição 1: Os Livros Sapienciais

Após os livros históricos, o cânon do Antigo Testamento apresenta os
livros sapienciais ou didáticos, que são: Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes ou
Qoheleth, Cântico dos Cânticos, Sabedoria e Eclesiástico ou Sirácida.

Os livros sapienciais cultivam a Sabedoria. Por sabedoria entendiam os
judeus mais antigos um conjunto de normas que guiavam a vida prática e moral
dos jovens e dos adultos. Todo povo tem sua sabedoria de vida expressa, não
raro, em provérbios, como: "Quem vai ao vento, perde o assento", "Um dia é da
caça, outro dia é do caçador", "Em casa de ferreiro, o espeto é de pau"... Essa
sabedoria foi sendo cultivada com especial interesse desde a instauração da
monarquia em Israel (séc. XI a.C.): na corte do rei, os sábios instruíam os jovens
sobre o comportamento a assumir durante as refeições, diante dos amigos, dos
estranhos, dos tribunais, no comércio, etc.; ver Pr 1,2-6; 10,1.5.16; 11,1;
12,4.11.28..,; Eclo 10,1-5; 11,7-9.29-34; 13,1-3... O rei Salomão ficou sendo,
para os judeus, o rei sábio por excelência, mais sábio do que os outros reis e
sábios dos povos vizinhos (que também cultivavam a sabedoria); ver 1 Rs 5,9-
14.

Aos poucos a sabedoria foi tomando caráter religioso; tem suas raízes no
temor do Senhor e procura agradar a Deus; ver Pr 1,7; 6,16; Jó 28,28; Eclo 1,11-
21... É um dom que o Senhor concede; ver Jó 32,8; Ecl 2,26; Eclo 1,1; 2,6s; Sb
7,27...

Com o tempo, os sábios atribuíam ao próprio Deus a sabedoria; Deus
realizou a obra da criação com sabedoria; ver Pr 8,32-36; Eclo 24,1-22; Sb 1,4s.
Mais ainda: a sabedoria de Deus foi tão estimada que os sábios a descreveram
como uma pessoa subsistente ao lado de Deus (está claro que os judeus não
chegaram a entrever o mistério da SS. Trindade; a personificação da sabedoria
ficou no plano meramente poético); ver Pr 8,1-21; Eclo 24,1-31; Sb 7,22-30; Jó
28,1-28. S. Paulo, desenvolvendo o pensamento judaico, dá a Cristo (2a pessoa
da SS. Trindade feita homem) o título de "Sabedoria de Deus" (cf. 1 Cor 1,24).

Durante o exílio (587-538 a.C.) e depois, os sábios foram tomando
importância crescente no povo de Israel. Ajudavam os israelitas a refletir sobre a
sua história, sobre as promessas de Deus, sobre o sentido da deportação... reliam
com os fiéis deprimidos as Escrituras antigas e explicavam-nas em seu sentido
mais profundo; ver Eclo 17,1-14; 44,1-50,24; Sb 10,1-19,21. Precisamente dessa
reflexão sobre o sofrimento e a Providência resultaram os livros de Jó e do
Eclesiastes. Por causa do seu papel de relevo em Israel, os sábios (também ditos
"escribas") fizeram as vezes dos profetas, que se tornaram raros depois do exílio;
embora com menos rigor de linguagem do que os Profetas, orientavam os fiéis
no caminho da piedade e da fidelidade à Lei de Deus.

Dentre os sete livros sapienciais, Jó, Pr, Ecl, Eclo, Sb, representam bem
as expressões da sabedoria administrativa, moral e religiosa de israel. Os livros
dos Salmos e do Cântico menos adequadamente são enumerados nessa categoria.

Lição 2: O livro de Jó (I)

O livro de Jó aborda o problema do sofrimento do homem reto; por que
sofrem os bons? A tese mais antiga em Israel afirmava que todo sofrimento é
castigo dos pecados do indivíduo, ao passo que vida longa, saúde, dinheiro, boa
fama seriam o prêmio dado pelo Senhor aos seus fiéis; cf. Dt 8,6-18; 28,1-30,20;
SI 33(34), 13-15; Pr 3,7.13-18... Esta concepção se impunha aos judeus pelo fato
de que ignoravam a existência de uma vida póstuma consciente; julgavam que,
após a morte, o indivíduo perdia a lucidez da mente e se encontraria adormecido
no cheol, incapaz de receber alguma sanção. Por isto admitiam a retribuição do
bem e do mal nesta vida mesma. Eis, porém, que, com o decorrer do tempo, esta
concepção se evidenciou discutível; na verdade, nem sempre os bons são
recompensados pelo Senhor com os favores desta vida e nem sempre os maus
são punidos com doença e miséria; os Profetas e sábios foram notando isto em Jr
12,1-6; Si 76(77); MI 3,14-16; Ecl 7,15s; 8,14.

Ora precisamente sobre este pano de fundo foi escrito o livro de Jó. O
autor apresenta um homem reto, Jó, que perde seus bens e sua saúde (Jó 1,1-
2,10). Três amigos comparecem para fazer-lhe companhia e lhe recomendam que
acuse seus pecados, pois, se foi ferido de tal maneira, deve ter graves faltas, Jó,
porém, afirma sua inocência e julga que a sua situação é inexplicável (4,1-
31,40); apela para o juízo de Deus(31,35s). Aparece então um jovem chamado
Eliu, que, em parte, confirma os dizeres dos amigos de Jó, em parte tenta nova
explicação (Deus pode permitir o sofrimento dos bons para preservá-los do
orgulho); cf. cc. 32-37. Finalmente Deus intervém majestosamente e impõe o
silêncio a Jó e seus amigos; ninguém é capaz de sondar os desígnios da
Providência Divina; Deus é sábio demais para que o homem lhe possa pedir
contas dos seus planos; cf. cc. 38-41. Jó então reconhece sua incapacidade de
julgar Deus (42,1-6). Deus o recompensa, restituindo-lhe a saúde e os bens
materiais (42,7-17).

Como se vê, Deus não confirma a tese antiga, que explicaria o sofrimento
como castigo de pecados pessoais, mas também não expõe o sentido do
sofrimento, especialmente quando afeta os bons. A explicação do problema só
poderia ser dada quando os judeus tivessem noção de que, após a morte, existe
outra vida, em que os homens conservam plena consciência do que lhes acontece
e, por isto, são capazes de colher os frutos das obras praticadas na terra. Ora
somente no séc. II a.C. (Jó é talvez do século V a.C.) Israel chegou a noção de
vida póstuma consciente. Na era cristã, Jesus Cristo, o justo que sofre em
expiação dos pecados alheios e ressuscita dentre os mortos, projetaria nova luz
sobre o sentido do sofrimento.

Assim o livro de Jó se coloca na fase de transição entre as concepções
mais antigas referentes ao sofrimento e a mensagem do Novo Testamento.

Lição 3: O livro de Jó (II)

1. Perguntamos agora: qual o gênero literário de Jó?

O herói do livro parece ser um personagem histórico. É mencionado em
Ez 14,14-20 juntamente com Noé e Daniel (não Daniel); estes deviam ser três
personagens não-israelitas famosos no Oriente antigo por sua virtude e sua
sabedoria. Fora de Israel, o nome Jó ocorre sob a forma A-ia-ab; assim, por
exemplo, era chamado um rei de Pela (Palestina antiga), vassalo do Egito no séc.
XIV a.C.

Pode-se dizer que a história atribuída a Jó e seus amigos pelo autor
sagrado é real? Examinemos o texto bíblico:

a) Verificamos que apresenta estrutura artificiosa. Com efeito, o livro
consta de prólogo (1,1-2,3) e epílogo (42,7-17) em prosa, enquadrando o corpo
do livro, que é poético.

O corpo do livro (3,1-42,6) consta de diálogos e monólogos como os das
obras sapienciais da antiga literatura oriental. A disposição dos discursos é
simétrica: dois monólogos de Jó (3,1-26 e 29,1-31,40) servem de moldura a três
ciclos de pronunciamentos: em cada ciclo, um amigo de Jó acusa e Jó responde;
outro amigo acusa e Jó responde; o terceiro amigo acusa e Jó responde. O último
monólogo do herói termina rigorosamente no estilo de uma apelação jurídica,
autenticada e apresentada ao juiz (ver 31,35). A resposta do Supremo Juiz
encerra harmoniosamente os debates (38,1-42,6). Quanto aos quatro discursos de
Eliu (cc. 31-37), julga-se que foram acrescentados a este esquema já completo.

Uma tão artificiosa composição do livro sugere que o autor não esteja
descrevendo a história propriamente, mas desenvolvendo outro gênero literário,
que seria o do diálogo filosófico-religioso.

b) Notemos ainda o caráter convencional de alguns números do livro.

Antes de sua desgraça, Jó tem 7 filhos e 3 filhas. A prole numerosa é
sinal de bênção, conforme os israelitas, sendo a prole masculina a mais estimada.
"Sete filhos", eis o número que caracteriza a fecundidade abençoada, conforme
1Sm 2,5; Rt 4,15. Por isto, quando Javé recompensa Jó no fim do drama, dá-lhe,
em vez dos sete filhos sacrificados pelo flagelo, quatorze rapazes, ficando em
três o número de filhas (cf. 42,13). Observemos que também o profeta Hema,
homem de Deus, tinha 14 filhos e 3 filhas {cf. 1Cr25,5). A proporção sete a três
ou duas vezes sete (quatorze) a três, no livro de Jó, parece artificiosa mais do
que real. Com efeito, além do fato de que 7 e 3 já por si eram símbolos de
totalidade na mística oriental, é de notar que Jó possui sete mil ovelhas e três mil
camelos (1,3). Os três amigos, ao comparecerem diante do infeliz, permanecem
em silêncio, aterrorizados, durante sete dias e sete noites (2,13).

O cenário celeste e os episódios que ai ocorrem, são nitidamente
artificiosos: Deus aparece como monarca em sua corte; servem-lhe os anjos,
dentre os quais um tem função interessante: intitula-se em hebraico o Satã (com
artigo!), isto é, o Adversário, Adversário não de Deus, mas dos homens. Tem
encargo de Promotor da Justiça, que acusa diante de Deus os homens infiéis; por
isto percorre o mundo para inspecionar os homens. Em conseqüência, tem livre
acesso junto a Deus, que o trata amigavelmente e lhe concede mesmo a missão
de submeter Jó à prova. Donde se vê que o Satã do livro de Jó não é o anjo
rebelde, sedutor dos homens, cuja existência real é atestada peia S. Escritura (Gn
3,1; Lc 11,15.18s). O título de Acusador ou Satã, que ainda é substantivo comum
no livro de Jó, tornou-se posteriormente o nome próprio do anjo decaído (cf. 1
Cr 21,1). - Donde se vê que as deliberações do Senhor com os anjos, seus
ministros, no céu são apenas uma forma literária. O autor sagrado usou-a para
apresentar a imediata causa do drama que no corpo do livro é objeto de debate:
se a situação de Jó parece inexplicável, isto se deve ao fato de que os homens na
terra não conhecem as vias ocultas de Deus.

Em conclusão: os traços literários atrás apontados parecem demonstrar
suficientemente que o autor de Jó tinha em vista um ensinamento não de ordem
histórica, mas de ordem sapiencial ou de ordem filosófico-religiosa. Mais
precisamente: o que lhe interessava, era debater um problema muito focalizado
tanto na literatura bíblica como na profana: o enigma do Justo que padece. Ora
a discussão de um tema em termos abstratos não era familiar aos israelitas nem
aos antigos orientais. Foi por isto que, a fim de propor suas considerações sobre
o problema, o autor sagrado quis utilizar uma narrativa de fundo histórico que
circulava no mundo oriental: o drama de um homem digno e aflito chamado Jó.
Este drama serviu-lhe de ponto de partida para as suas meditações; ele não
hesitou em ornamentá-lo e dramatizá-lo, a fim de o tornar veículo de suas idéias;
com raro talento ele escreveu os artifícios da didática na trama histórica
primitiva.

Daí se originou o livro de Jó, no qual é difícil discernir os traços de
história propriamente dita e os recursos típicos do gênero literário.

Assim o livro de Jó se apresenta como um dos mais belos poemas da
literatura sapiencial antiga.

2. E qual a mensagem desse livro?

O autor quis exprimir suas dúvidas a respeito da concepção tradicional
que associava quase mecanicamente virtude e felicidade, pecado e desgraça
temporal. Para fazê-lo, escolheu a forma de um debate entre diversos sábios.
Logo no inicio é posto o problema: eis um justo, Jó, que sofre.

Na discussão do problema, a tese tradicional tem três advogados, que são
os três amigos de Jó; incitam o infeliz a confessar seus pecados.

Jó não se dobra ao convite, pois ele nada tem que o acuse. O herói torna-
se assim o porta-voz das dúvidas relativas à antiga sentença judaica; aponta o
caso dos ímpios que prosperam, e professa perplexidade diante dos seus
sofrimentos.

Os longos debates se terminam com a entrega da questão a instância
superior, à Sabedoria Divina.
Eis, porém, que o Senhor, em vez de dar a explicação desejada, impõe silencio a
Jó: não queira o homem pedir contas a Deus; reconheça, antes, a sabedoria do
Criador, atestada pelas maravilhas da natureza, e entregue-se, confiante, a ela.

Por conseguinte, reverência e confiança constituem a atitude que o autor
sagrado quer incutir diante do problema da dor. Pondo em xeque a explicação
antiga, ele não sabe propor nova sentença, que dependeria da revelação de vida
póstuma consciente e da obra do Cristo Jesus.

Todavia o livro indica a solução prática estritamente religiosa, que é
válida até hoje. Sim; mesmo depois de Cristo, o homem não pode indicar o
porquê de todos os seus sofrimentos; faça, porém, um ato de confiança absoluta
na infalível Providência Divina. E não será frustrado.

O Novo Testamento voltará a tratar do assunto, mostrando que o
sofrimento é disposto por Deus não como mera punição do pecado, mas como
remédio do próprio mal; o patíbulo da Cruz sobre o Calvário foi erguido como
árvore da vida e da ressurreição gloriosa. O homem, portanto, não sofre
unicamente para pagar um tributo à Justiça, mas para se purificar do pecado e
voltar ao Pai com Cristo - o que é a suma felicidade.

Para aprofundar o estudo, veja:

GRELOT, R, Introdução à Bíblia. Ed. Paulinas 1971.
GRÜEN, W., O tempo que se chama hoje. Ed. Paulinas 1977.

* * *

PERGUNTAS

1) Leia atentamente Pr 8,1-36 e Eclo 24,1-34. E responda: qual é o
sujeito que fala nesses capítulos? Como é que os cristãos os
podem entender (cf. 1a Etapa, módulo IV)?
2) Em Jó 19,25-27 Jó fala da ressurreição dos mortos? A sua Bíblia diz
alguma coisa em nota de rodapé?
3) Como é que o livro de Jó explica o sofrimento do inocente?
4) Que faltava ao autor de Jó para explicar melhor o sofrimento?
5) Como é que Jó entendia o Cheol? Leia Jó 3,16; 7,6-10; 10,8s.18-22;
14,10-12.18-22.






MODULO II: Os Salmos

Lição 1: Os Salmos

1. A palavra salmo vem do grego psallein, o que significa cantar hino
com o acompanhamento de instrumentos de cordas. O salmo é, por
conseguinte, um canto que originariamente era acompanhado. Psaltérion é o
nome desse instrumento, em grego; saltério hoje designa, para nós, a coleção de
150 salmos colecionados em livro próprio na Bíblia.

A numeração dos salmos varia nos textos hebraico, grego e latino,
conforme a seguinte tabela:

Texto hebraico Setenta (grego) e
Vulgata (latim)
1-8 1-8
9-10 9
11-113 10-112
114-115 113
116, 1-9 114
166,10-19 115
117-146 116-145
147, 1-11 146
147, 12-20 147
148-150 148-150

As razões destas divergências são várias: uso litúrgico, anotações
musicais, erros de copistas... Alguns salmos ocorrem duas vezes: segundo a
numeração dos LXX, Sl 13 = Sl 52; SI 69 = SI 39,14-18; Sl 107 = Sl 56,8-12 †
Sl 59,8-14

Para evitar ambigüidades, neste curso citamos os salmos segundo os dois
sistemas de numeração, colocando em primeiro lugar a numeração dos LXX.

2. Os salmos são orações destinadas ao uso comunitário litúrgico ou
simplesmente redigidas para servir à piedade particular. Supõem as mais
diversas situações de ânimo: adoração, louvor, perseguição, saudades do
santuário, desejo de Deus, confissão dos pecados, alegria, tristeza, doença...

Para melhor estudá-los, os autores costumam agrupar os salmos em dez
categorias principais: súplicas, lamentações, imprecações, orações de confiança,
ação de graças, hinos, louvores à realeza de Deus, oráculos messiânicos, cânticos
de Sion, cantos didáticos:

a) As súplicas geralmente pedem o fim de alguma calamidade. Podem
ser coletivas, tendo em vista a hostilidade dos pagãos, a infidelidade dos
compatriotas judeus, o exílio; assim os Sl 43(44).73(74).79(80). 137(138)...
Podem ser individuais, em vista de perigo de morte, doenças, perseguições,
pecados; assim os Sl 3.5.6.7.16(17).21(22)... As súplicas costumam terminar em
expressão de confiança e de ação de graças.

b) As lamentações descrevem minuciosamente a indigência do orante e a
perversidade do inimigo; ver Sl 12(13). 37(38). 76(77). 87(88). 88(89), 39-52...

c) As imprecações argüem os inimigos do salmista e lhes desejam males;
cf. Sl 34(35). 51 (52). 58(58). 58(59). 108(109)... Essas preces, que podem
escandalizar à primeira vista, devem ser bem entendidas; o salmista geralmente
se julga defensor da causa de Deus, enquanto seus adversários são os adversários
de Deus; por isto é radical em seu modo de apreciar os inimigos; além disto, usa
de figuras da linguagem militar e da hipérboles a que não estamos habituados. O
cristão reza os salmos imprecatórios, desejando a ruína não das pessoas, e sim
das instituições más. Diz S. Agostinho: "Odeia o pecado, e ama o pecador".

d) As orações de confiança são súplicas nas quais prevalecem os
sentimentos de confiança e esperança. Ver Sl 4. 10(11), 13(14). 15(16). 22(23).
26(27). 61 (62)...

e) As orações de ação de graças exaltam a intervenção divina em favor
do orante. Geralmente se abrem com louvor ao Deus Salvador; segue-se a
descrição dos perigos de que foi libertado; acrescentam-se novos louvores e, às
vezes, a promessa de cumprir votos feitos na angústia. Ver Sl 9,1-21. 29(30).
31(32). 33(34). 39(40). 65(66). 117(118).

f) Os hinos celebram a grandeza de Deus espelhada ou nas obras da
criação ou nos acontecimentos da história de Israel. Temos hinos cósmicos: Sl 8.
18 (19), 1-7. 28 (29). 64(65). 103(104),..; hinos históricos: Sl 67 (68). 104
(105). 105(106). 113 (114)... ; hinos didáticos: Sl 32(33), 91 (92). 110 (111)... ;
hinos mistos: Sl 102 (103). 112 (113). 134 (135), 135 (136)...

g) Os salmos que louvam a realeza de Javé, eram cantados talvez na
festa de entronização de Javé ou de renovação da Aliança, no início do ano ou no
início da primavera. São, p. ex., os Sl 46(47). 92(93). 95(96). 96(97). 98(99).
99(100).

h) Os oráculos messiânicos tem por tema o rei Davi e sua descendência,
à qual foi prometido o Messias. São orações ou do próprio rei, como os
Sl17(18): 100(101). 143(144); ou em favor do rei, como os Sl19(20). 20(21).
71(72). 88(89); ou em louvor do rei e dos seus feitos, como os Sl 2. 44(45).
109(110). 131(132)... Esses salmos geralmente ultrapassam o ambiente histórico
e humano da casa de Davi e descrevem a realidade sobrenatural e definitiva do
Messias e do seu Reino.

i) Os cânticos de Sion louvam a Cidade Santa, juntamente com aspectos
históricos e geográficos da mesma; aludem ao Reino do Messias prometido a
Sion. Ver Sl 23(24). 45(46). 75(76). 83(84)... Fazem eco aos louvores a Sion
encontrados em Is 40-66.

j) Os cantos didáticos tem caráter sapiencial; transmitem ensinamentos
da Lei, da história, e advertências sobre o juízo de Deus. Ver Sl14(15). 49(50).
77(78). 111(112). 118(119). 138(139)...

Como se compreende, há salmos que se poderiam classificar em mais de
uma categoria, pois exprimem tanto a confiança como a ação de graças, a
súplica, a penitência...

3. Davi é, sem dúvida, o autor de muitos salmos (cf. At 1,16.20; 2,25s;
4,25; Rm 4,6-8; Mt 22,43s...). Mas não é o único salmista de Israel; enumeram-
se também Asaf, Emã, Etã, os filhos de Core, Moisés nos títulos de alguns
salmos; cf, Sl 38(39). 41-48 (42-49). 49(50).., Certos salmos podem datar da
época posterior ao exílio (587-538 a.C.).

Os salmos têm parte relevante na oração da Igreja (Missa, Sacramentário
e Liturgia das Horas). Por isto o cristão deve procurar iniciar-se especialmente
na compreensão dos mesmos. Cristo, como membro do povo de Israel, rezou-os;
fez passar por esses cânticos os sentimentos da sua santíssima alma na tristeza,
na perseguição, na alegria... ; o cristão, que é membro de Cristo, há de rezar os
salmos em união com o Senhor Jesus nas diversas ocasiões da sua vida; há de
proferi-los também com a Igreja, que prolonga a obra de Cristo através dos
séculos.

Verdade é que a linguagem dos salmos não é fácil para os cristãos:
recorre, por exemplo, a muitos antropomorfismos (Deus é configurado à
semelhança do homem), atribuindo a Deus braços, mãos, pés, ouvidos, olhos,
boca, lábios.,, comparando Deus com fenômenos da natureza (trovão, vento,
chuva, rochedo, montanha) ou com obras humanas (cidadela, muro de proteção,
refúgio, escudo, espada...). Este modo de falar quer dizer que Deus está muito
perto do homem e se relaciona com este de maneira viva e dinâmica. Outra fonte
de dificuldades para se entenderem os salmos é o conceito de cheol, no qual
bons e maus, inconscientes, se encontrariam após a morte. Este conceito, porém,
foi cedendo ao de vida póstuma consciente, como se nota, por exemplo, em SI
72(73), 25s. 28; 26(27), 13s; 15(16), 9-11; 48(49), 16.

Tais elementos não impediram que toda a tradição, com seus santos e
místicos, encontrasse nos salmos uma vívida expansão de afetos cristãos.

Lição 2: Os Provérbios

1. O livro dos Provérbios é o mais representativo da literatura sapiencial
bíblica, pois consta, em boa parte, de normas muito antigas (séc. X a.C.), às
quais foram acrescentadas normas e explanações que podem ter origem nos séc.
IV/III a.C.

Veja a Introdução geral aos livros sapienciais no Módulo l desta Sub-
etapa.

O titulo Provérbios traduz o hebraico Meschalim, que significa
"sentenças, máximas, normas". O conteúdo de Pr apresenta admoestações e
considerações, que tendem a orientar sabiamente a vida do leitor, seja no plano
individual, seja no social. O tom religioso dessas páginas é um tanto pálido,
embora afirmem muito claramente que o temor do Senhor é o princípio da
verdadeira sabedoria (cf. 15,16.33; 16,6; 22,4) e que só em Javé deve o homem
depositar sua confiança (20,22; 29,25). É precisamente essa característica quase
profana das máximas de Pr que revela a sua índole arcaica: nas cortes dos reis,
nas famílias e nas escolas do Oriente antigo, os sábios visavam a preparar os
jovens para o bom desempenho da sua vida civil.

2. O livro consta de nove coleções, assinaladas quase todas por um título
próprio. Veja 1,1; 10,1; 22,17; 24,23; 25,1; 30,1; 30,15; 31,1; 31,10. Estas
coleções eram originariamente independentes entre si; devem ter sido
constituídas a partir de coleções menores, pois nelas se encontram algumas
repetições; ver 10,1 e 15,20; 10,2b e11,4b; 10,6b e 10,11 b; 10,l3b e 19,29b.
Raramente os provérbios estão agrupados segundo temas dominantes; se
obedecem a alguma ordem, esta é de caráter poético ou pedagógico, tendendo a
facilitar a memorização.

As mais antigas coleções são as atribuídas ao rei Salomão: 10,1-22,16 e
25,1-29,27. A primeira consta de 375 sentenças e a outra de 128; foram os
oficiais do rei Ezequias que, por volta de 700 a.C., recolheram os provérbios da
segunda coleção(cf. 25,1). Salomão foi sempre considerado o maior sábio de
Israel, autor de três mil sentenças, conforme 1Rs 5,12. Visto que estas duas
coleções formam o núcleo originário do livro, este foi chamado "Provérbios de
Salomão" (1,1), embora este rei não possa ser tido como autor de toda a obra.

As coleções chamadas "Palavras dos Sábios" (22,17-24,22 e 24,23-34)
são anteriores ao exílio, dada a sua analogia com as máximas de Salomão e visto
o seu paralelismo com os provérbios egípcios de Amenemope, escritos no
começo do primeiro milênio antes da era cristã. As palavras de Agur (30,1-14) e
de Lamuel (31,1-9) devem-se a sábios da cidade de Massa, colocada a norte da
Arábia (cf. Gn 25,14), não de autores israelitas, mas eram consideradas tão
verídicas que foram assumidas no livro dos Provérbios.

Entre uma e outra está a coleção de provérbios numéricos (30,15-33).
Enumeram pessoas, coisas ou situações, pondo em relevo especial a última
unidade; esta é a mais enfatizada. Visam às maravilhas da natureza e aos
costumes dos animais em Pr. Ocorre este tipo de máximas em outros livros:
assim, por exemplo, com os números 1 e 2 em Dt 32,30; Jr 3,14; SI 61(62), 12;
J633, 14; com os números 3 e 4 em Ex 20,5; Dt5,9; Jr26,3; 36,23; Am 1,3-2,6;
Pr 30,15.18.21.29; com os números 4 e 5 em Is 17,6; com os números 5 e 6 em
2Rs 13,19; com os números 6 e 7 em Pr 6,16; Jo5,19; com os números 7 e 8 em
Mq 5,4; Ecl 11,2; com os números 9 e 10 Eclo 25,7; 26,5.19.

A coleção introdutória (1,1-9,18) é talvez dos séculos III/IV a.C. Consta
de poemas maiores, em que um pai ou mestre interpela seu filho ou seu(s)
discípulo(s); cf. 1,10-19; 2,1-22; 4,1-27; 6,20-35; dá avisos a respeito da mulher
alheia, precavendo contra o adultério (2,16-19; 5,1-23; 6,20-35; 7,1-27). A
Sabedoria aparece personificada em 1,10-33; 8,1-36; 9,1-6; também a Loucura é
personificada em 9,13-18- o que bem mostra que se trata de figuras literárias;
não há aí alusão direta à segunda pessoa da SS. Trindade. Todavia verifica-se a
evolução do pensamento israelita, que prepara a revelação do Verbo.

O elogio da mulher virtuosa (31,10-31) é de época incerta, mas tardia
(talvez séc. IV- II a. C.)- Revela grande estima pela mulher, como existia em
Israel depois do exílio (pensemos nos livros de Judite, Ester e Rute).

3- Os estudiosos descobrem paralelos entre o livro dos Provérbios e
coleções de dizeres dos sábios do Oriente extra-bíblico: não somente as idéias,
mas também as expressões são, por vezes, as mesmas.

Entre os documentos egípcios, menciona-se:

- Instrução de Ptah-hotep, que recomenda cuidado ao falar (Pr 12,17-19),
ao receber presentes (Pr 15,17); elogia a solicitude para com os pobres (Pr
21,13), o filho sábio que alegra seus pais (Pr 10,1).

- a Instrução de Amenemope, que muito se aproxima de Pr 22,17-24,22
(Palavras dos Sábios);

- a Instrução de Meri-Ka-re, que exorta à serenidade (Pr 15,17; 26,21).

Entre os documentos não egípcios, merece atenção a sabedoria de
Aquior, famoso personagem assírio, que recomenda a atenção reverente às
palavras dos sábios (Pr 4,22; 16,24), a necessidade de preservar o coração (Pr
4,23), a Providência Divina (16,1.9).

Não nos surpreende essa afinidade de Provérbios com textos dos sábios
não israelitas. A experiência da vida e as normas que ela dita, são as mesmas em
todos os povos, independentemente das respectivas crenças religiosas. Essa
sabedoria humana e universal foi assumida pelo autor sagrado, que a
reconsiderou sob a luz dos seus princípios de fé: a vida e o comportamento do
homem são colocados em relação com o Criador (Pr 17,5; 22,19); é o Senhor
quem tudo vê e providencia, e não o homem ou o rei (Pr 5,21; 15,3); Ele pune a
iniqüidade (Pr 24,18; 25,22); assume a si a causa dos pequeninos (Pr 17,5;
22,22s; 23,10s). Assim os clássicos dizeres dos sábios orientais são
aprofundados e mais valorizados em Pr.

4. Os escritores do Novo Testamento parecem aludir, mais de uma vez, a
Pr 8,22-36, passagem em que a Sabedoria é personificada. Cristo é dito
Sabedoria e Poder de Deus em 1Cor 1,24.30; Cl 2,3; existia junto ao Pai desde
toda a eternidade (Pr8,22s = Jo 1,1; 8,58); por Ele tudo foi feito (Pr 8,24-31 - Jo
1,3; Cl 1,16); habitou entre os homens por própria iniciativa (Pr 8,31 = Jo 1,14) ;
a estes comunica verdade e vida (Pr 8,32-36 = Jo 14,6; Lc 11,9s).

A Liturgia adapta a Maria Virgem os textos de Pr 8,22-36. Este
procedimento é justificado, pois Maria foi a sede da Sabedoria e a obra-prima da
Sabedoria Divina; a estes títulos, ela participa do elogio da Sabedoria.


GRELOT, P., Introdução à Bíblia. Ed. Paulinas 1971.
VAN DEN BORN, A., Dicionário Enciclopédico da Bíblia, verbetes
Provérbios e Salmos. Ed. Vozes 1971.

* * *

PERGUNTAS

1) Como é que um cristão pode rezar os salmos imprecatórios?
2) Como é que o Sl 72 (73) encara o problema do mal? Como o resolve?
3) Compare Sl 21(22), 2 e Mt 27,46. Como é que Jesus podia rezar o Sl
21(22)?
4) Leia 1Rs 3,4-15 e diga como se exprimia a sabedoria de Salomão.
5) Compare entre si a Sabedoria e a Loucura em Pr 9,1-6 e 9,13-18.
Quais as diferenças?






MÓDULO III: Eclesiastes e Cântico

Lição 1: O Eclesiastes

1. O nome grego Eclesiastes é a tradução do hebraico Qoheleth - o
homem que fala na qahal ou na assembléia, ou o orador, o pregador. Tal titulo é
tirado de Ecl 1,2.12; 7,27; 12,8-10; significa que o autor pertence ao círculo dos
sábios, e que no seu livro transmite reflexões já propostas em uma assembléia de
sábios ou discípulos.

2. O livro do Eclesiastes é próximo ao de Jó. Ambos tratam do problema
da retribuição de Deus aos homens: enquanto Jó parte da realidade do mal (da
doença...), o Eclesiastes procede do vazio ou da deficiência de todos os bens;
enquanto o livro de Jó decorre sob a forma de um diálogo entre Jó e seus
amigos, o do Eclesiastes é um monólogo: o autor discute consigo mesmo a
respeito da possibilidade de encontrar felicidade no gozo do prazer (2,1-11), no
trabalho (2,18-23), no cultivo da sabedoria (2,12-17), nas riquezas (5, 9-7,1), e
verifica que em tudo há decepções para o homem; todos os bens se assemelham
a vaidade, isto é, a sopro ou vento: escapam quando alguém os quer segurar nas
mãos (1,2.14; 2,1.11...). Tudo se encaminha para a morte, que põe termo a tudo:
2,17; 3,19-21. Ninguém sabe o que acontece depois desta: 3,19-22. Em
conseqüência, o sábio aconselha o leitor a gozar dos prazeres materiais que a
vida presente lhe oferece: 3,12s; 8,15; 9,7-9 (coma, beba, vista-se bem e perfume
a cabeça em companhia da esposa).

Quem lê o livro, pode, à primeira vista, ficar confuso. O autor fala, sem
nexo lógico, de muitos assuntos, demonstrando não só pessimismo em relação a
tudo, mas também ceticismo: parece não ter ideal, nem ânimo na vida. Dá
também a impressão de ser materialista, pois recomenda o gozo dos prazeres
materiais do momento e afirma que "o homem não leva vantagem sobre os
animais...; todos vêm do pó e voltam ao pó" (Ecl 3,19s).

Todavia uma leitura mais atenta do livro permite mais exata compreensão
do mesmo. Consideremos o seguinte:

- o autor de Ecl, como o de Jó, não tinha noção de uma vida póstuma
consciente. Compartilhava a idéia de que, após a morte, o ser humano entra em
estado de torpor e se torna incapaz de receber a retribuição de seus atos bons e
maus; por conseguinte, julgava que é nesta vida que Deus exerce sua justiça para
com uns e outros. Ora a experiência bem mostra que os ímpios são, muitas
vezes, sadios e ricos, ao passo que os fiéis sofrem perseguição e miséria (cf. 9,2).
Isto leva o autor do Ecl ao desânimo.

- Além disto, notemos que o Eclesiastes não é um pensador especulativo,
dado à metafísica. É, sim, um homem prático que fala do que ele observa e
experimenta. Em conseqüência, ele diz que "ninguém sabe se o alento do homem
sobe para cima e o alento do animal baixa à terra" (3,21). Na verdade, ninguém
vê a alma de um vivente percorrer a sua trajetória depois da morte deste.
Observemos, porém, 12,7: "O espírito volta a Deus, seu Autor."

- Quando o Eclesiastes recomenda o gozo dos bens materiais, ele não o
faz como os ateus: ao contrário, na falta de perspectiva de recompensa no além,
ele convida seus discípulos a gozar dos bens que Deus lhes dá no decorrer
desta vida. Observemos bem os dizeres de 2,24: "O único bem do homem é
comer e beber e desfrutar do produto do seu trabalho; e ainda isso notei que é
dom de Deus", ou os de 9,9: "Desfruta a vida com a mulher que amas, todos os
dias que dure a tua vida fugaz que Deus te concedeu debaixo do sol" Se Deus
dá algum prazer, o Eclesiastes julga legítimo usufruí-lo como sendo dom de
Deus.

- As proposições sem nexo e quase contraditórias que o Eclesiastes
apresenta, hão de ser entendidas como partes da discussão que o autor estabelece
dentro de si a respeito das possibilidades de encontrar a felicidade. Quando
discutimos, consideramos sucessivamente propostas contraditórias, mas só nos
responsabilizamos pela decisão final que se segue à discussão. Assim também no
Eclesiastes; todas as proposições do corpo do livro hão de ser consideradas como
encaminhamento da conclusão final, que o autor afirma como sendo sua tese ou
sua mensagem; "Em conclusão e depois de ter ouvido tudo; teme a Deus e
guarda os mandamentos, porque este é o dever de cada homem. Pois Deus
julgará todas as coisas, mesmo as ocultas, boas e más" (12,13s).

Esta conclusão bem mostra que o autor não é um cético, nem um ateu:
depois de haver discutido o problema da retribuição, ele o acha insolúvel; por
isto, chama seu discípulo para o realismo: sejamos fiéis a Deus e entreguemos
nossas obras ao julgamento do Senhor. Nesta proposição está timidamente
expressa a esperança de que haverá uma retribuição póstuma. Qualquer ímpeto
de desespero ou revolta é superado por esse fecho do livro, que representa a
última palavra do autor temente e submisso a Deus.

- Podemos mesmo dizer que as expressões de amargura do Eclesiastes
significam a insatisfação da criatura humana que espera uma resposta cabal para
os seus anseios naturais. Todo homem foi feito para a vida, a justiça, a verdade, o
amor..., de modo que, quando não os encontra, sente amargura; o Eclesiastes,
através das suas afirmações quase irreverentes, pedia a revelação da vida
póstuma consciente, na qual cada um encontrará a plena satisfação das
aspirações mais fundamentais que Deus lhe deu. Assim o Eclesiastes se coloca a
caminho do Evangelho; é um orado em demanda do Evangelho. A sua
mensagem de temer a Deus e observar os mandamentos é absolutamente válida
também para os cristãos; no Novo Testamento, porém, é completada pela certeza
de que existe a justa retribuição no além, de modo que todas as desordens
escandalosas da vida presente serão devidamente apagadas, cedendo a plena
ordem; cf. Mi 5,3-31; 25,31-46; Lc 16,19-31 ..

3. O autor do Eclesiastes não é Salomão, embora isto seja insinuado em
1,1.12; 2,3.7.8... É um judeu da Palestina que viveu no séc. III a.C. Com efeito, a
linguagem hebraica do livro se ressente de aramaísmos e do enxerto de dois
vocábulos persas. Além disto, as críticas feitas ao rei e ao reino (4,13-16; 10,5s)
e à corrupção dos magistrados (3,16; 4,1; 5,7; 10,16-19) não condizem com a
época de Salomão (séc. X a.C.).

Lição 2: O Cântico dos Cânticos

1. O titulo Cântico dos Cânticos em hebraico tem o significado de um
superlativo; quer dizer "o mais belo dos cânticos" ou "o canto por excelência".

O tema deste pequeno livro é o amor de um homem chamado Salomão
(3,7.9) e rei (1,4.12) por uma jovem designada como "a Sulamita" (7,1), que é
guarda de vinhas e pastora (1,6s). Os diversos poemas do livro descrevem o
curso desse amor, que vai desde o primeiro despontar até a união nupcial,
passando por fases de hesitação. É certo que entre as sucessivas seções do livro
não há ordem estritamente lógica; todavia pode-se perceber a evolução da trama
do livro em sentido de amor progressivo. A obra assim redigida não fala de Deus
e apresenta cenas de forte paixão; é o que tem provocado estranheza através dos
séculos, suscitando as mais diversas interpretações do livro. Vejamos algumas
destas.

2. Há quem julgue que Ct descreve a história do amor do rei Salomão
para com uma jovem Sulamita ou Sunamita. O nome hebraico Sunem ou Sulam
designa uma cidade posta na proximidade de Gelboé (1Sm 28,4) e do Monte
Carmelo (2Rs4,25); o 1° livro dos Reis menciona a bela Abisag de Sunam como
jovem introduzida na corte do rei Davi (cf. 1Rs 1,3; 2,21 s); ora o livro dos
Cânticos, ao falar da esposa, se referiria a essa jovem. - Note-se, porém, que
também se pode interpretar Sulamita como a forma feminina hebraica de
Salomão (em hebraico Shelomo); portanto, Sulamita não significaria
determinada pessoa histórica, mas a mulher digna de Salomão.

Muito melhor é a interpretação figurada do Ct. Admite que, sob a
imagem do esposo, esteja diretamente simbolizado o próprio Deus e, sob a
imagem da esposa, a filha de Sion, ou seja, o povo de Israel. Sabemos que, a
partir da pregação dos profetas, a figura das núpcias era muito usual para
designar a aliança travada entre o Senhor Deus e seu povo; ver Is 5,1-7; E2 16,1-
63; 23,13-21; Jr 3,20... Conseqüentemente, diremos que o autor de Ct quis
descrever as peripécias do amor que nasce e, após muitas vicissitudes, se
consuma nas núpcias, para ilustrar o relacionamento vigente entre Javé, o Deus
da Aliança, e Israel, o povo de dura cerviz rebelde. Em perspectiva cristã, pode-
se identificar o Cristo com o Esposo do Ct e a Igreja com a Esposa - o que bem
condiz com o costume do Novo Testamento: ver Mt 9,15; 22,1-14; 25,1-13; Lc
12,35-37; 2Cor 11,2s; Ef 5,23-32; Jo 3,29. Mais particularmente ainda, os
místicos cristãos consideram sob a figura da Esposa a Virgem Maria, e, por
último, toda e qualquer alma fiel. Sem dúvida, o amor de Deus se revela, de
modo muito vivo, na Paixão do Senhor Jesus, quando Cristo se entrega pelos
pecadores, contrariando todas as regras do bom senso humano; cf. Rm5,8s; 1Jo
4,7-21.

Cenas de veemente amor e as descrições minuciosas da figura da esposa
não devem escandalizar o leitor, mas lembram-lhe o estilo dos orientais, sempre
dado a termos concretos e exuberantes; tais passagens devem levar a
compreender ainda melhor o extraordinário amo de Deus pelo seu povo. Os
grandes místicos cristãos, especialmente S. Bernardo († 1153) e S João da Cruz
(† 1591), interpretaram o Cântico em sentido alegorizante, procurando descobri
nessa obra a descrição das fases da vida espiritual do cristão.

De resto, a interpretação que vê no Ct tão somente um eco do amor
natural entre o homem e a mulher, foi proposta por Teodoro de Mopsuéstia (†
428), teólogo controvertido; já havia sido defendida por rabinos judeus; até
nossos dias conta com defensores entre exegeta; protestantes e católicos. Todavia
mesmo estes admitem que, além de ter sentido natural ou humano (o louvor do
amor conjugal como dom de Deus), o Ct tem sentido teológico ou religioso
acenando ao amor de Deus para com seu povo.

3. Quanto à autoria do livro, os judeus antigos a atribuíam ao rei
Salomão; para isto baseavam-se no título (1,1) e na citação do rei em 1,4;
3,7.9.11; 8,11; ademais em IRs 5,12 lê-se que Salomão pronunciou mil e cinco
cânticos, entre os quais, segundo os antigos, devera estar o Cântico dos Cânticos.

Todavia é comum hoje em dia negar-se a autoria de Salomão; o título
pode ser artifício de pseudonímia. Com efeito, verifica-se que a imagem das
núpcias para significar a união entre Deus e seu povo é da época dos grandes
Profetas (século VIII a.C. e seguintes), ao passo que Salomão é do século X a.C.
Além disto, o texto de Ct contém expressões do hebraico tardio, de aramaico e
do persa. Em conseqüência, o livro é atribuído a um autor posterior ao exílio que
escreveu na Palestina, talvez no século V ou no século IV a.C.; nada mais a
respeito da origem do livro se pode dizer com segurança. Precisamente após o
exílio Israel vivia entre esperança e medo, entre expectativas e decepções; ora a
trama dramática do Cântico parece exprimir essa situação histórica e psicológica
do povo prostrado e reerguido; o livro lembra o amor sempre fiel de Javé,
disposto a receber a esposa infiel sempre que ela queira voltar ao seu primeiro
amor.

4. Entre os judeus antigos, a canonicidade do Cântico foi posta em
dúvida por causa das expressões aparentemente provocadoras do livro; houve
rabinos que restringiam o uso desse livro entre os judeus. Contudo o Sínodo de
Jâmnia, por volta de 100 d. C., confirmou o livro no catálogo sagrado. O Cântico
ficou sendo o texto lido habitualmente na Páscoa dos judeus, pois propõe a
aliança entre Deus e seu povo, aliança travada solenemente por ocasião da
primeira Páscoa. - Entre os cristãos, não houve dúvida a respeito da
canonicidade de Ct.

O livro é interessante também do ponto de vista da cultura judaica, pois
reproduz costumes matrimoniais até hoje vigentes no povo judeu: assim, por
exemplo, a celebração das núpcias na primavera (2,11s) e durante sete dias; tais
dias são chamados "a semana do rei", pois, enquanto duram, o esposo e a esposa
fazem as vezes de rei e rainha; antes do dia final, a esposa, tendo uma espada na
mão direita, dirige coros que cantam a beleza dos dois nubentes (cf. 4,1-15;
5,10-16; 6,3-7,9); finalmente, o esposo, acompanhado por seus amigos, vai
buscar a esposa à noite e a leva para o seu domicílio (cf. 3,6-11; 8,5-7).

Em suma, o Cântico dos Cânticos é mais um documento que, do seu
modo, considera o mistério da aliança de Deus com os homens, que enche toda a
história sagrada.

Para aprofundamento, ver:

GRELOT, P, Introdução à Bíblia. Ed. Paulinas 1971.
RAVASI, CIANFRANCO, Coélet. Ed. Paulinas 1993.
STADELMANN, l. L., Cântico dos Cânticos. Ed. Loyola 1993.
VAN DEN BORN, Dicionário Enciclopédico da Bíblia, verbete
Cântico dos Cânticos.
Ed. Vozes 1971.

* * *

PERGUNTAS

1) Como entender as passagens em que o Eclesiastes recomenda os
prazeres materiais? Cf. 2,24s; 3,12s.22; 5,17-19; 9,7-9.
2) Que podemos pensar das passagens em que o Eclesiastes parece
descrer da justiça divina? Ver 3,16-22; 9,2-6.
3) Afinal o Eclesiastes é pessimista ou otimista?
4) Pode-se crer que Salomão seja o autor do Cântico dos Cânticos?
5) Onde o Ct diz que o amor é forte como a morte?
6) Quem é a Sulamita do Cântico?






MÓDULO IV: Sabedoria e Eclesiástico

Lição 1: Sabedoria

1. O livro é chamado, nos antigos manuscritos, Sabedoria de Salomão;
donde se fez Livro da Sabedoria.

Tal escrito exalta a sabedoria de Israel, tendo em vista o ateísmo e a
idolatria do ambiente que cercava o escritor. Este louvor da sabedoria decorre
em três partes:

I. 1,16-5,24: a sabedoria é fonte de retidão e de imortalidade. O autor
compara entre si o justo e os ímpios; mostra que a prepotência dos maus sobre os
bons na vida presente cederá à inversão das sortes: os ímpios serão vítimas de
horrível decepção, ao passo que os justos reinarão com Deus na vida póstuma.
Sábio é aquele que, desde a vida presente, sabe escalonar os valores de modo
definitivo, não se deixando iludir por bens transitórios opostos à Lei de Deus.

II. 6,1-9,19: a origem e os predicados da sabedoria são propostos. É dom
de Deus, que deve ser implorado e que é, de modo especial, útil aos reis.

III. 10,1-19,20: como se retomasse a primeira parte do livro, o autor
estabelece uma comparação entre os ímpios (no caso, os egípcios, idólatras) e os
justos (os israelitas). As pragas do Egito e a travessia do Mar Vermelho são
recordadas de modo que se perceba a proteção da sabedoria sobre os filhos de
Israel. Ela guiou a coletividade do povo como guiou e guia o indivíduo justo.
Esta terceira parte é uma re-leitura do Êxodo em estilo de midrache, isto é, de
modo a realçar a lição religiosa dos acontecimentos passados.

2. Para se entender devidamente o conteúdo de Sb, é necessário
reconstituir as circunstancias em que o livro de originou.

Tendo Alexandre Magno († 323 a.C.) fundado a cidade de Alexandria no
Egito, muitos judeus foram estabelecer-se nesta cidade e neste país, constituindo
aí uma colônia próspera do ponto de vista religioso e cultural. Contudo os judeus
no Egito conviviam com filósofos epicureus e materialistas (cf, Sb 2,1 -20) e
com pagãos que praticavam a idolatria e o culto de animais (cf. Sb 12,24; 13,1-
15,19). Corriam o perigo de ser tentados e absorvidos pela civilização e a cultura
do país em que se achavam; eram zombeteados, desprezados e ameaçados pelos
sábios e poderosos pensadores locais (cf. Sb 2,17-20); muitos Israelitas cediam à
pressão pagã. Em vista disto, um judeu de Alexandria no século I a.C. resolveu
escrever o livro da Sabedoria, que em suas primeira e terceira partes é uma
apologia da fé judaica e da Providência Divina em favor do povo eleito:
recordando o passado glorioso de Israel (principalmente a saída do Egito, que
fora atingido por pragas diversas) e prometendo a recompensa aos fiéis
seguidores da Lei (Sb 3-5), o autor queria dissuadir os seus correligionários de
aderir aos costumes pagãos.

A parte central do livro (Sb 6-9) também obedece a essa finalidade
apologética. Exaltando a sabedoria, o autor quer mostrar aos leitores que a
Sabedoria judaica em nada era inferior à grega; ao contrário, mais nobre ainda
era, pois tem sua origem em Deus (Sb 9,9) e participa dos predicados do próprio
Deus (Sb 7,22-27); ela é colaboradora de Deus na criação e na conservação do
mundo como na santificação dos justos (7,21; 8,1-6; 9,3s.9-12). É familiar a
Deus (8,3) e assistente do seu trono (9,4). - Nenhuma seção do Antigo
Testamento vai tão longe na descrição e personificação da Sabedoria. O autor
sagrado quer opô-la à sabedoria grega, que era cultuada nas religiões de
mistérios conforme rituais secretos e indecorosos (cf. Sb 14,23).

3. Do ponto de vista doutrinário, Sb é de grande importância não só por
apresentar tal imagem da Sabedoria, mas também por desvendar um pouco a
sorte póstuma do homem. A concepção do Cheol (lugar subterrâneo, onde
estariam, inconscientes, bons e maus depois da morte) cede a noções mais
próximas do Novo Testamento e mais exatas. Com efeito; segundo Sb, o homem,
criado por Deus com especial benevolência (cf. 7,1; 9,1s), consta de corpo e
alma; cf. 9,15; 15,11. A alma não é preexistente ao corpo, apesar do que parecem
insinuar os versos 8,19s; este trecho apenas significa que existe boa harmonia e
correspondência entre corpo e alma. Deus fez o homem para a imortalidade, de
acordo com a sua imagem, mas foi por inveja do diabo ou do tentador que a
morte entrou no mundo (cf. 2,23s; Gn 2,17; 3,1-19). Acontece, porém, que as
almas dos justos, depois de vida reta levada na terra, gozam de plena felicidade
ou do fruto de suas labutas; cf. 3,1 -9; 5,16s. Assim o problema do mal, tão
tormentoso para Jó e Ecl, se resolve na teologia do Antigo Testamento; a
prosperidade dos maus e os sofrimentos dos bons já não são a última palavra de
Deus; mas é após a vida terrestre que se exerce plenamente a justiça de Deus,
restabelecendo a reta ordem dos valores.

É de notar, porém, que o livro da Sabedoria só fala da bem-aventurança
póstuma sem mencionar a ressurreição dos corpos (Dn 12,1-3 e 2Mc 7,9.14 já
haviam professado a ressurreição dos corpos). O silêncio de Sb sobre a
ressurreição póstuma explica-se talvez pelo fato de que no Egito a filosofia grega
era contrária a esta concepção; por isto o judaísmo no Egito terá levado mais
tempo para admitir não só a retribuição póstuma, mas também a ressurreição da
carne.

Na verdade, o livro de Sb alude não poucas vezes à filosofia grega; o
autor mostra que a conhecia bem, embora não se tenha deixado por ela afastar
das genuínas concepções religiosas do judaísmo; cf. 2,1-5 (a teoria dos átomos);
2,1-9 (o materialismo dos epicureus); 11,23-12,7 (o humanismo helenista)...
Além disto, o vocabulário grego do texto original de Sb é rico de termos muito
usuais na filosofia da época; cf. 2,23; 11,17; 14,3. O autor, aliás, se dirige aos
juízes e aos reis da terra, procurando mostrar-lhes os caminhos da verdadeira
filosofia; cf. 1,1-15; 6,1-11 ; 8,10-15.

O livro da Sabedoria, escrito tardiamente e em língua grega, não foi
reconhecido como canônico pelos judeus; por conseguinte, também não se
encontra no catálogo dos protestantes. Foi, porém, adotado como escritura
canônica pêlos cristãos desde os primeiros séculos, que viam em Sb o passo mais
adiantado do Antigo Testamento em relação ao Novo.

Lição 2: O Eclesiástico

1. O título hebraico deste livro é "Palavras (Sabedoria)... do filho de
Sirac". A tradução grega o chama "Sabedoria de Jesus, filho de Sirac" ou
"Sabedoria de Sirac". Os cristãos de língua latina deram-lhe o titulo de
"Ecclesiasticus", pois este livro era apresentado aos catecúmenos (àqueles que se
preparavam para o Batismo) como manual de iniciação aos bons costumes e à
história do Antigo Testamento; era o livro da "Ecclesia" (Igreja); daí dizer-se
"Eclesiástico".

O Eclesiástico, de certo modo, corresponde a Provérbios; revela, porém,
uma fase do pensamento israelita mais evoluído. Com efeito; o autor aborda
temas muito diversos, relativos ao bom comportamento dos leitores: o temor de
Deus, a amizade, os anciãos, as mulheres, a riqueza, a pobreza, a doença, a
medicina, os deveres de estado (1,1-42,14); nota-se que as sentenças estão mais
agrupadas por assunto do que em Pr, embora não haja ordem perfeita entre as
mesmas. A seguir, desenvolve um tema mais teológico, a saber: a glória de Deus,
que se manifesta nas obras da criação (42,15-43,37) e na história de Israel (44,1-
50,23); ao que se seguem trechos complementares sobre diversos assuntos
(50,24-51,38). A segunda parte do livro (42,15-50,23) corresponde a Sb 10-19: é
uma re-leitura do passado em perspectiva mais profunda; mostra-nos como um
judeu do século II a.C. compreendia a história de Israel (veja um paralelo em 1
Mc 2,51-64).

O ponto alto do livro é 24,1-34; neste capítulo a sabedoria é
personificada como em Pr 8,1-36; 9,1-6; Jo 28,1-28; Br 3,9-4,4; Sb 7,22-30. O
autor vai mais longe do que o de Pr ao atribuir à sabedoria características de
pessoa; é muito unida a Deus e, também, distinta de Deus - o que de certo modo
antecipa a revelação da segunda Pessoa da SS. Trindade; S. João (1,1-18)
aplicará ao Logos (Verbo) diversas das atividades e propriedades da Sabedoria.
Também chama a atenção a identificação da Sabedoria com a Torá (Lei) de
Moisés; esta ia crescendo na estima do povo de Israel, que atribuía à Lei
predicados de pessoa preexistente à própria criação do mundo. O livro de Baruc
(3,9-4,4) mostra a mesma tendência a identificar Sabedoria e Torá (Lei de
Moisés). Esta tendência se deve provavelmente ao fato de que no século V a.C.
houve em Jerusalém a reforma de Esdras, que incutiu ao povo grande amor à
Torá e promoveu a renovação da Aliança com Javé.

2. O Eclesiástico tem um prólogo, que apresenta a tradução do texto
hebraico para o grego feita pelo neto do autor no Egito em 132 a.C. (= ano 38°
do rei Ptolomeu VII Euergetes; cf. vv. 7 e 27 do prólogo).

Em Eclo 50,27(29) o autor assina o livro. Chama-se, segundo o texto dos
LXX, "Jesus, filho de Eleazar filho de Sirac de Jerusalém". Por causa do seu
avô, o autor (e o respectivo livro) é chamado "Sirácides" ou Sirácida. Este deve
ter sido um sábio, pertencente ao grupo dos sábios de Jerusalém. A sua cultura e
o seu zelo pelo estudo da sabedoria se depreendem do pequeno retrato que ele
apresenta de si mesmo em Eclo 51,13-30 (peça notável!) como também da
imagem do doutor da Lei esboçada em Eclo 38,24-39,11. Desde jovem, o
Sirácides estudou os livros do Antigo Testamento, ouviu outros sábios e muito
meditou sobre questões fundamentais da vida humana; além disto, viajou por
terras estrangeiras e aí consultou novas fontes de saber, com riscos mesmo para a
sua existência; cf. 34,9-12; 39,4; 51,1-12. Assim preparado por pesquisas e
reflexões, resolveu fundar a "Casa ou a Escola da Sabedoria" em Jerusalém, para
a qual convidava todos os seus concidadãos (cf. 51,23-29). O Sirácides era
consciente da sua função de mestre; por isto ele assinou o livro que escreveu (cf.
50,27) - coisa que os escritores do Antigo Testamento não costumavam fazer.

O autor deve ter escrito a sua obra por volta de 190-180 a.C. em
Jerusalém, já que o seu neto (duas gerações depois) a traduziu para o grego em
132 a.C. É de notar que a Palestina acabara de passar para o domínio dos sírios
em 200. Estes procuraram impor aos judeus costumes pagãos, violentando as
consciências de Israel. Esta pressão chegaria ao auge sob Antíoco IV Epifanes
(175-163) que provocou a revolta dos irmãos Macabeus. Neste contexto
compreende-se melhor o zelo do Sirácides pelas tradições religiosas e civis do
seu povo; ele é cheio de fervor pelo Templo e seu ritual, cheio de estima pelo
sacerdócio e pelos escritos sagrados do seu povo.

O texto original do Eclo foi redigido em hebraico, como atesta o prólogo
(v. 22). Todavia o original perdeu-se; finalmente em 1896 foram encontradas três
quintas partes do mesmo numa guenizá (= depósito de rolos sagrados postos fora
de uso) de uma sinagoga do Cairo; contudo essa cópia do original, que data da
Idade Média, não é de boa qualidade. Em 1964 foram achados em Massadá,
junto ao Mar Morto, mais quatro capítulos do Eclo, em manuscrito datado do
século I a.C. Em Qumran, a NO do Mar Morto também foram descobertos
fragmentos do Eclo.

O texto grego, que se deve ao neto do autor, tornou-se o texto usual e
canônico entre os cristãos. Acontece, porém, que há diversos manuscritos desse
texto grego, os quais apresentam diversas variantes, inclusive versículos a mais
ou a menos. É o que explica que certas edições vernáculas do Eclo apresentem
duas numerações de versículos; o leitor que encontre uma citação do Eclo, tem
que estar atento à diversa numeração dos versículos.

Embora o Eclo não seja reconhecido como canônico entre os judeus, é
certo que estes muito o estimavam e liam, como provam os manuscritos
hebraicos encontrados no Cairo, em Massadá e Qumran.

3. O livro se distingue por sua forma literária. Esta abrange a disposição
muito simples de provérbios ou sentenças semelhantes às de Pr (Eclo 4,20-31;
7,1-22; 8,1-19), e chega à elaboração de hinos notáveis: vejam-se, por exemplo,
os que louvam a grandeza e o poder de Deus na criação (Eclo 39,12-35; 42,15-
43,33), os que exaltam os feitos dos antepassados (Eclo 44,1-50,24), as preces
(23,1-6; 36,1-17), a ação de graças (51,1-7). O elogio da Sabedoria aparece em
1,1-10; 4,11-19; 24,1-34; o dos médicos, em 38,1-15; o da sobriedade, em 31,12-
31 ; 37,27-31; 38,16-23; o da hospitalidade em 29,21-28; o da moderação da
língua em 28,13-26... Notamos que, diante das misérias da vida e da morte, o
Eclo não experimenta as inquietações de Jó e de Eclesiastes; ele as conhece,
muito provavelmente, mas encontra na sua fé uma fonte de serenidade (embora
não tivesse noção de vida póstuma consciente, mas acreditasse no cheol); cf.
Eclo 40,1-11; 41,1-4. O senso religioso do Sirácides é mais perceptível do que o
do livro dos Provérbios; cf. Eclo 1, 11.20.26-28; 14,20-15,10; 34,13-17.

Em síntese, o Eclo é importante, porque apresenta um balanço da
tradição judaica na sua época, e faz eco a todas as Escrituras anteriores. É de
leitura agradável, apta a despertar confiança e otimismo.


GRUEM, W. O tempo que se chama hoje. Ed. Paulinas 1977.
PEREIRA, NEY BRASIL, Sirácida ou Eclesiástico. Ed. Vozes 1992.
VAN DEN BORN, A.. Dicionário Enciclopédico da Bíblia, verbete
Eclesiástico. Editora Vozes 1971.

* * *

PERGUNTAS

1) Leia Sb 13,1-9 e diga: como o autor prova a existência de Deus?
Compare com Rm 1,18-20.
2) Compare Sb 11,24; 12,2.10.19 com Rm 2,4 e diga se há afinidade de
doutrina entre Sb e Rm.
3) Leia atentamente Sb 7,22-30... Detenha-se em 7,22s e diga quantos
atributos tem a sabedoria. Compare 7,25-27 com Hb 1,3; Cl 1,15; Jo
1,9 e diga se há aí pontos comuns.
4) Leia Eclo 34,18-26 (ou 34,21-31) e aponte as qualidades do autêntico
culto divino.
5) Em Eclo 2,1-6 como o autor encara as tribulações? Que sentido lhes
dá?
6) Em Eclo 30,1-13, quais são as notas da boa educação?






MÓDULO I: Os Profetas. Isaías

Lição 1: Os Profetas em geral

1. A palavra profeta não significa necessariamente "aquele que prediz o
futuro", mas sempre designa "aquele que fala em nome de Deus", seja para
predizer o futuro, seja para interpretar o presente.

Os Profetas, assim entendidos, sempre existiram no povo de Israel a
partir de Abraão, o confidente do Senhor (cf. Gn 18,17-19). A primeira mulher
tida como profetisa é Maria irmã de Moisés; cf. Ex 15,20. A partir de Samuel
(séc. XI a.C.) até Malaquias (séc. V a.C.), a série dos Profetas foi ininterrupta.
Também na época de Samuel e depois, floresceram os chamados "colégios de
Profetas" (cf. 1Sm 10,5; 19,20; 1Rs 20,35; 2Rs 2,3.5.7.15; Am 7,14); eram
comunidades que viviam em pobreza (cf. 2Rs 4,38s; 6,1-6) e obediência (cf.
1Sm 19,20; 1Rs 22,11; 2Rs 2,3.5.7.15-..); os seus membros entravam em êxtase
sob o influxo de sugestão individual ou coletiva (cf. 1Sm 10,10-12; 19,20-24),
impulsionados por música, canto e dança (cf. 1Sm 10,5; 2Rs 3,15).

Os Profetas exercem papel importante na história de Israel; eram
conselheiros dos reis, que os dissuadiam de fazer alianças com povos
estrangeiros (pois estas levavam facilmente o povo à idolatria), ou censuravam
as injustiças e os abusos cometidos na corte ou pelo povo; reprimiam a idolatria
e os falsos cultos que se infiltravam na praxe da população israelita.

Houve, sem dúvida, falsos profetas: alguns, sem ter chamado divino, se
apresentavam como profetas para ganhar dinheiro (cf. 1Rs 22,13; Is 30,10; Mq
2,11; 3,5.11); procuravam justificar os vícios em vez de os censurar devidamente
(cf. Jr 23,9,40; Ez 13,1-16; Jr 14,14s); anunciavam falsas calamidades ou
ocorrências (cf. Dt 18,20-22; Mq 3,5; Jr28,9); eram negligentes no cumprimento
do seu dever (Ez 3,17-21; 13,22s; 33,2-4).

Antes do exílio (587-538), os Profetas tinham a missão de mostrar ao
povo e aos reis as suas faltas, em virtude das quais o Senhor Deus os entregaria
aos estrangeiros; lutavam não só contra os falsos cultos, mas também contra o
otimismo que animava os ouvintes com relação ao futuro da nação (cf. Is 22,13s;
Jr 21,8s;. 28,1-17). Sobressaíram então Isaías, Jeremias, Oséias e Amos.

Durante o exílio na Babilônia, os Profetas procuraram erguer o ânimo
do povo, sustentando-lhe a esperança abatida pelo duro golpe recebido dos
estrangeiros. Veja Ezequiel e o chamado "segundo Isaias" (Is 40-55), que
acompanharam o povo na Babilônia; cf. Ez 16,1-63; 20,39-44; 36,16-38; 40-48;
Is 45,1-25; 48,20-22; 50,1-11...

Depois do exílio, Ageu, Zacarias e Malaquias incentivaram o povo a
reconstruir o templo, os muros e a cidade de Jerusalém e a empreender a reforma
religiosa, moral e social da comunidade judaica, predizendo a gloria do futuro
Messias.

2. Os escritos dos Profetas são, por vezes, obscuros e de difícil
interpretação. Isto se deve a diversas causas:

1) Os Profetas geralmente anunciavam seus oráculos de viva voz; eles
mesmos ou seus discípulos escreviam um resumo da pregação oral..., resumo
que não podia deixar de ser lacônico em muitos casos. Faltava-lhe o
complemento dos gestos que acompanhavam as palavras dos Profetas; cl.
Ez6,11; Ez21,11s.17.

2) Os oráculos dos profetas estão profundamente inseridos no seu
contexto histórico e geográfico. Por conseguinte, os profetas aludem a
acontecimentos da sua época, que ao estudioso moderno não são devidamente
conhecidos - o que dificulta o entendimento do texto bíblico. Cf. Sf 1,11; Na
1,11; 2,8; 3,8; Mq 4,8...

3) A linguagem dos profetas, de acordo com o estilo dos orientais,
recorre a expressões e imagens hiperbólicas, que deixam o leitor, por vezes,
confuso. Cf. Is 2,2-4; 9,5; 11,6-8; 65,25; Mq4,3; 5,4-9; Ez 34,25...

4) As visões referentes ao futuro carecem de perspectivas, isto é, os
acontecimentos futuros que não são simultâneos, são vistos como se fossem
simultâneos; as fases preparatórias e as fases finais do mesmo evento são
descritas numa só cena, sem atenção à ordem cronológica. Por exemplo, em Is 7-
11 a salvação messiânica é apresentada como se coincidisse com o fim do
cativeiro assírio; em Is 40-55 a volta do exílio parece ser o prelúdio imediato do
Reino messiânico; o mesmo se diga a respeito de Zc 9,1-17; Dn 9,20-27...

5) A descrição da era messiânica e do próprio Messias é sempre
fragmentária. Nenhum profeta descreve a obra do Messias em sua totalidade.
Assim o Messias aparece como rei vitorioso em Is 24-27; Ez 38s; Jl 4;... como
Rei pacífico em Os 3,5; Am 9,11-15; Is 9,1-7; 11,1-S;... como Mestre em Is 2,3;
54,13; Mq4,2;0s 10,12;... como sacerdote em Jr 33,14-26; Ez40-48; Zc 6,9-14;...
como Servidor padecente em Is 52,13-53,12.

3. Tomando por critério a extensão dos respectivos livros, os Profetas são
distribuídos em duas categorias: a dos maiores, compreendendo Isaias, Jeremias
(com Lm e Br), Ezequiel e Daniel; e a dos menores, compreendendo Oséias,
Joel, Amos, Abdias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu,
Zacarias, Malaquias, - Estudemos mais detidamente os respectivos escritos.

Lição 2: Isaías

Isaías (770-687 a.C.) era filho de ilustre família de Jerusalém, erudito
poeta e estilista. Chamado em 740 para a missão profética (cf. 6,1), foi
conselheiro dos reis Joatã, Acaz e Ezequias numa época em que a infidelidade
religiosa e moral grassava na corte e no povo judeus.

A partir do séc. XVIII, os críticos discutiram a unidade do livro de Isaías.
Após muitas dúvidas, hoje os autores católicos (e, com eles, o magistério da
Igreja) admitem haver três partes bem distintas no livro de Isaías: a primeira (cc.
1-39) seria do séc. VIII a.C., ou seja, dos tempos do próprio Profeta; a segunda
(cc. 40-55) dataria do exílio babilônico (587-538 a.C.); a terceira (cc. 56-66) terá
sido escrita após o exílio, na época da restauração do povo em sua terra. Por isto
o livro de Isaias é atribuído à escola de Isaías; os discípulos deste profeta terão
continuado a obra do mestre através dos séculos. Examinemos cada qual dessas
partes.

O 1° Isaías (1-39). Nesta seção o bloco 36-39 constitui um apêndice de
índole histórica; tem seu paralelo em 2Rs 18,13-20,19. Julga-se que não provém
da pena de Isaías, pois se refere a acontecimentos provavelmente posteriores à
morte deste. A ordem cronológica dos fatos exigiria que os cc. 38-39 fossem
lidos antes de cc. 36-37.

O conjunto Is 1-35 supõe as condições históricas em que viveu o profeta
Isaías no séc. VIII a.C. Consta de várias coleções de dizeres, dispostas sem
estrita ordem cronológica. A maior parte desses oráculos deve ter sido redigida
pelo próprio profeta Isaías, como atestam Is 30,8; 8,1 e os cc. 6-8 (que contêm
traços autobiográficos). Admite-se, porém, que certas seções de Is 1-35
receberam sua forma literária definitiva por parte dos discípulos do profeta (cf.
Is 8,16); estes confrontavam entre si os discursos do mestre e os reuniam em
coleções de acordo com o tema que abordavam. É possível que essas diversas
coleções só tenham sido coletadas em um volume após o exílio ou cerca de 200
anos após a morte do profeta.

Is 1 -35 contêm notáveis profecias messiânicas. Em Is 7,10-25 o Messias
aparece como o Emanuel (= Deus conosco), que há de nascer de uma jovem
(que no texto grego dos LXX é dita "virgem"); cf. 7,14. Em 9,1-7 nasce o
Menino prometido como "Admirável conselheiro, Deus Forte, Pai do século
futuro, Príncipe da Paz" (cf. 9,5). Em 11,1-9 o tronco de Davi floresce e produz
um rebento, que é o Messias. Este faz descer sobre a terra a plenitude do Espírito
do Senhor e cumpre as promessas de restauração da natureza violentada pelo
pecado.

Por estes vaticínios Isaias se impõe como um dos maiores profetas do
Antigo Testamento.

O 2° Isaias (40-45). Este bloco se deve a um autor ou a autores
anônimo(s) (Dêutero ou Segundo Isaias), que pregaram e escreveram na
Babilônia, anunciando aos israelitas aí deportados a iminente libertação e a volta
à Terra Santa (séc. VI a. C.).

A situação histórica suposta por Is 40-55 difere da do séc. VIII (Is 1-35):

os reinos de Samaria e Judá já não existem; os seus cidadãos foram
despojados e deportados, em castigo de suas infidelidades; cf. 42,18-25; 43,5-
7.26-28; 47,6; 52,S;

Jerusalém e o Templo estão destruídos e a sua restauração é profetizada:
cf. 44,26-28; 45,13; 49,15-17.19; 52,9;

a nação que retém os judeus, é Babilônia, opulenta e arrogante, mas
prestes a cair em ruínas; cf. 47,5-9;

o rei Ciro da Pérsia parece conhecido aos leitores; Javé o dirigirá contra a
Babilônia; cf. 46,1-13; 47,1-11;

os leitores são estimulados à confiança e à alegria, pois se aproxima o
fim do exílio; cf. 40,10s.27; 41,10-13; 46,12s; 48,20.

Tem-se a impressão de que o autor dos dizeres está fisicamente presente
aos seus ouvintes, pois os interpela em tom vivo e caloroso; cf. 40, 21.26.28;
43,10; 48,8; 50,10... Nunca dirige palavras condenatórias contra Israel, mas
apenas contra Babilônia; cf. 41,11-16; 42,14-17; 43,14s. Os oráculos de consolo
são marcantes, predizendo o cumprimento das antigas promessas messiânicas
(cf. 41,25-29; 46,8-12), a libertação do povo e a travessia pelo deserto em
demanda da Terra Santa (cf. 41,17-20; 43,1-7; 49,7-26), a glória da futura
Jerusalém (cf. 51,17-52,2; 54,1-3.11-17), a conversão dos gentios (cf. 45,14-
17.22-25; 55,3-5).

Inseridos em 40-55, estão os quatro "Cânticos de Servo de Javé", que
falam da expiação prestada por um Servo Inocente em favor dos seus irmãos
pecadores. São profecias messiânicas, que projetam nova luz sobre o sentido do
sofrimento; este pode recair sobre os justos, que assim prestam satisfação pelos
pecados alheios. Dispõem-se do seguinte modo: Is 49,1-6: a vocação do Servo
de Javé; Is 42,1-4: os predicados do Servo de Javé; Is 50,4-9: a ingrata missão do
S.J.; Is 52,13-53,12: a morte e a glorificação do S.J.

Estes cânticos, assim esparsos no bloco 40-55, parecem ter origem
independente deste conjunto, que não é possível reconstituir com clareza.

O 3° Isaias (58-66). Difere de Is 1-35 e Is 40-55 tanto por seu fundo
histórico como por sua temática e seu estilo. Sim; trata de consolar e exortar os
judeus recentemente repatriados do exílio. Israel, de novo na Terra Santa,
constitui uma comunidade religiosa; parece, porém, que é infiel à Lei do Senhor;
está desanimado diante dos obstáculos que se opõem à reconstrução do Templo e
da Cidade Santa; os próprios anciãos e maiorais se mostram indignos de suas
funções. Não obstante, o profeta reafirma as antigas promessas de Javé,
principalmente as que se referem à nova Jerusalém, ponto de convergência tanto
dos judeus fiéis corno dos pagãos convertidos ao Senhor na era messiânica.

Vejamos, por exemplo, como a situação histórica de Is 56-66 já não é a
do exílio (587-538 a.C.):
o povo já habita a montanhosa e acidentada região da Palestina (Is 57,5-7), que
contrasta com as planícies da Babilônia, irrigadas por belos canais;

Jerusalém se acha parcialmente povoada, mas ainda não devidamente
reconstruída; cf. 60,10; 61,4;
as cidades menores da Terra Santa ainda se encontram devastadas; cf. 64,9;

o Templo Santo ainda está em ruínas (cf. 64,10s), embora já se pense em
reconstruí-lo (cf. 66,1);
o povo vive angustiado não por causa da opressão de inimigos, mas em virtude
da infidelidade dos próprios judeus; cf. 57,3-5; 59,9-12; 61,1-3; 63,18s;

os chefes da comunidade ocupam-se mais consigo do que com o povo;
cf. 56,10-12;

contudo o Senhor enviará sua salvação, mas não por obra de Ciro ou do
Servo de Javé; cf. 60,22; 61,1-3; 62,7s;66,12s;

o Senhor promete a reconstrução do Templo (cf. 56,5-8; 58,2; 62,9;
66,6.20), que será famoso centro do culto de Javé (cf 60,7.13).

O Profeta, em Is 56-66, deixa de ser propriamente o Consolador, para
fazer as vezes de Pastor, Doutor e Salmista. Lembra as severas exigências do
culto e da Lei do Senhor, em particular o sábado (cf. 56,2,4-6; 57,6-12; 58,13s;
65,1-6; 66,3s). Repreende os idólatras e infiéis (cf. 56,8-57,13; 58,1-5; 66,17).
Recita profissões de fé e de penitência (cf. 59,1-4; 63,7-64,11). Transmite
instruções a respeito do jejum e da oração (cf. 58,1-12).

É de crer que o bloco 56-66 seja uma coletânea de oráculos devidos a
diversos autores, que deram origem ao livro chamado "o Terceiro (o Trito)-
Isaías".

Vê-se, pois, que diversas mãos concorreram para confeccionar o livro de
Isaías tal como ele hoje se encontra, sendo que a última redação do volume se
deve ao ano de 400 a.C. aproximadamente; os últimos redatores terão efetuado
ou confirmado a compilação de Is 1-39, 40-55, 56-66, dando ao conjunto a
forma estilística e doutrinária que atualmente, o caracteriza.

O livro de Isaias deixou-nos profecias messiânicas tão vivas que Isaías é
chamado "o Evangelista do Antigo Testamento".


GRELOT, P, Introdução à Bíblia, Ed. Paulinas 1971.
GRUEN, W., O Tempo que se chama hoje. Ed. Paulinas 1977.
SCHÕKEL, L. A. e SICREDIAZ, J.L., Profetas l e II. Ed. Paulinas 1988
e 1991.
VAN DEN BORN, A., Vocabulário Enciclopédico da Bíblia. Ed. Vozes
1971.

* * *

PERGUNTAS

1) Que significa a palavra "profeta"? Quais as funções dos Profetas na
história de Israel?
2) Que fez a profetisa Débora? Ver Jz 4-5.
3) Compare entre si as vocações de Isaías (6,1-13) e Jeremias (Jr 1,4-
10). Assinale os elementos comuns e os elementos próprios de cada
uma.
4) Em Mt 11,5 Jesus responde a João Batista, citando Is 35,4-6. Que é
que Jesus queria dizer com essa resposta?
5) Quem é o Servidor de Javé apresentado em Is 42,1-4; 49,1-6; 50;4-9;
52,13-53,12? Leia Mc 10,45; Mt 8,17; 27,38; At 8,32; 1 Pd 2,23-25.
6) Compare entre si: Is 7,14 e Mt 1,23; Is 8,23-9,2 e Mt 4,14-16; Is 61,1-
3 e Lc 4,18s. E diga as suas impressões.






MÓDULO II: Os escritos de Jeremias e Baruc

Lição 1: O livro de Jeremias

Ao Profeta Jeremias são atribuídos o livro de profecias e o das
Lamentações. Estudaremos cada qual de per si.

1. Jeremias (650-567 a.C.) nasceu em Anatot, perto de Jerusalém. Por
volta de 626, foi chamado à missão de profeta (cf. 1,2; 25,3), que ele exerceu em
circunstâncias muito difíceis. O reino de Judá era cada vez mais ameaçado por
adversários; ora Jeremias devia dizer ao rei e ao povo que não fizessem alianças
políticas com estrangeiros, mas se submetessem aos babilônios, que acabaram
destruindo Jerusalém em 587. Por causa do teor de sua pregação, Jeremias foi
duramente perseguido: em sua cidade de Anatot, os concidadãos quiseram
condená-lo à morte, porque lhes censurava os costumes (cf. 11,18-12,6).
Jeremias transferiu-se então para Jerusalém e, pelo mesmo motivo, foi colocado
no cárcere pelo sacerdote Fassur (cf. 18,1-20,6). Libertado da prisão, predisse a
ruína da Cidade Santa e do Templo e, por isto, foi condenado à morte pelos
sacerdotes e os falsos profetas, mas escapou, mais uma vez, da morte (cf. 26,1-
19).

Em 605, Jeremias ditou ao seu secretário Baruc os oráculos que ele tinha
proferido desde o começo da sua missão ou desde 626 (cf. 36,2); Baruc leu-os
para o povo no Templo. Então o rei Joaquim de Judá, mandou queimar esse
escrito (cf. 36,27). Em conseqüência, o Profeta os ditou de novo, acrescentando-
lhes ainda outros vaticínios (cf. 36,32). O rei Sedecias, posterior a Joaquim, mais
uma vez mandou encarcerar Jeremias com o traidor da pátria (cf. 37-39).
Jerusalém tendo caído sob os golpes de Nabucodonosor em 587, Jeremias foi
libertado da prisão e quis ficar na Terra Santa, junto a Godolias, que o invasor
colocara como Prefeito à frente de Judá (cf. 40,1-6). Todavia Godolias foi
assassinado por judeus, que fugiram para o Egito levando consigo o Profeta (cf.
-42,1-43,13). Neste país, Jeremias ainda exortou a sua gente à penitência (cf.
44,1-30). Reza a tradição, à qual parece aludir Hb 11,37, que Jeremias morreu
apedrejado pelos judeus que não o queriam ouvir no Egito.

Jeremias era dotado de grande sensibilidade, de modo que sofreu
profundamente durante toda a vida de profeta. Desde o início, o Senhor lhe disse
que deveria "arrancar e destruir, exterminar e demolir" (1,10). Ele tinha que
anunciar a desgraça numa atitude aparentemente derrotista e antipatriótica (cf.
20,8-10); os reis, os sacerdotes, os falsos profetas e o povo o tinham como
"homem discutido e debatido pelo país inteiro" (cf. 15,10). A dor que tal situação
lhe causava, expríme-se freqüentemente através das "confissões" ou relatos
autobiográficos de Jeremias; cf. 12,1-6; 15,10s.15-21; 20,7-13.14-18. Apesar dos
seus momentos de fadiga, o profeta reagia sempre, depositando finalmente sua
confiança em Deus: "Louvai Javé, pois livra a alma do pobre das mãos dos
perversos!" (20,13).

Por ter sido o homem das dores, Jeremias é tido como figura do Cristo
Jesus; é o tipo do arauto da Palavra de Deus que sofre duras contradições por ser
fiel à sua missão. Pelo mesmo motivo, Jeremias dá inicio, na história do povo de
Deus, à corrente dos "pobres (anawim) de Javé"; em tal contexto, pobre é aquele
que carece de amparo humano e, por isto mesmo, mais se apóia em Deus;
conserva a fé e a confiança numa alma destituída de qualquer presunção ou
arrogância.

2. O livro de Jeremias contém os testemunhos dos quarenta anos de
pregação do Profeta (626-586). A história político-religiosa desse período está,
de certo modo, retratada em seus vaticínios; a ordem destes não é rigorosamente
lógica nem cronológica. Como quer que seja, o livro pode ser dividido em três
partes: 1) 2-25 oráculos contra Judá e Jerusalém; 2) 26-45, notícias biográficas
sobre a atividade de Jeremias desde o início do reinado de Joaquim até a queda
de Jerusalém e a fuga para o Egito; 3) 46-51, oráculos contra os gentios. A guisa
de prólogo, é narrada a vocação de Jeremias (c. 1) e, em estilo de apêndice, há
notícias sobre o fim de Jerusalém (c. 52).

Deve-se notar que existe grande diferença entre o texto hebraico de
Jeremias e o texto grego dos LXX. Este é muito mais breve, dado que aí falta
quase a oitava parte ou aproximadamente 2.700 vocábulos do texto hebraico.
Essas omissões, às vezes, versam sobre palavras de pouca importância, mas em
vários casos tocam versículos ou mesmo passagens inteiras (p. ex. 29,16-20;
33,14-26; 39,4-13...). Além do mais, o texto grego apresenta outra ordem de
vaticínios, pois após 25,13a vêm os oráculos contra os gentios (cc. 46-51 do
hebraico), dispostos de modo próprio.

Não é fácil explicar esta divergência. A sentença mais provável admite
duas recensões do texto hebraico: uma mais longa, e outra mais breve; a partir
desta, terá sido confeccionada a tradução dos LXX. Além disto, podem-se
admitir omissões e interpolações do texto por parte dos tradutores.

3. O livro de Jeremias é de rico conteúdo. Eis alguns traços importantes
da sua mensagem:

a) O livro é, em muitas de suas partes, o espelho da piedade e dos íntimos
sentimentos de Jeremias em relação a Deus e ao seu povo. Especialmente as
passagens ditas "Confissões" testemunham a familiaridade do profeta com o
Senhor Deus: 11,18-23; 12,1-6; 15,10-21; 17,12-18; 18,18-23; 20,7-18 (o autor
propõe a Deus as suas indagações, os seus gemidos e as suas preces). Ocorrem,
sim, sentimentos de vingança (12,13; 17,18; 18,21-23), de desânimo (12,3;
15,10.16s; 20,7-10), mas superados por palavras de encorajamento e confiança
(12,5; 15,19-21; 20, 11-13) e de verdadeiro amor ao povo de Judá ameaçado
(4,19-21; 8,21-9,1; 14, 1-15,5.11; 18 20). A oração de Jeremias tem grande valor
junto a Deus (7,16; 11,14; 14,11).

b) A nova e definitiva Aliança é descrita a partir da experiência pessoal e
mística do profeta: a Lei de Deus estará gravada nos corações (31,31-33 e 24,7;
32, 39); todos conhecerão a Deus no seu íntimo (31,34a) e receberão o perdão
dos pecados para levar a vida nova (31,34b; 33,8). O Messias será Filho de Davi
e instaurador de nova ordem (23,1-8). Merecem ser lidas atentamente as
passagens seguintes, em que a volta do exílio e a ordem messiânica são descritas
simultaneamente: 31,10-23; 33,6-22. Confira-se Hb 8,8-13; 10,15-17; Mt 26,28;
Jo4,42; 2Cor3,2.6.14; 1Jo 2,12-14.

4. Jeremias, maltratado durante os anos de sua missão, foi exaltado pelos
pósteros, que lhe atribuíram grande autoridade. Foi tido como o amigo e o
intercessor de seu povo junto a Deus no além; cf. 2Mc 15,13-15; 2,1-8. É citado
em Dn 9,2 e Eclo 49,7(8s). Propondo uma Aliança nova fundada sobre a religião
do coração, Jeremias tornou-se o pai do judaísmo em sua corrente mais pura;
exerceu influxo em Ezequiel (cf. Ez 36,23-32), no 2° Isaias (cf. Is 49,1; 52,13-
53,12) e em vários salmos (cf. S! 138 ou 139; 39 ou 40; 41 e 42 ou 42 e 43...). A
sua vida de abnegação a serviço de Deus o fez imagem do Servidor de Javé (Is
53), que é o próprio Cristo.

Lição 2: O livro das Lamentações

As Lamentações vêm a ser uma coleção de cinco cânticos, que choram a
queda da Cidade Santa Jerusalém em 587 a.C. Os quatro primeiros são
acrósticos, isto é, as letras iniciais dos seus versículos formam o alfabeto
hebraico segundo a série das suas 22 letras. O quinto cântico não é acróstico,
mas tem tantos versículos (22) quantas são as letras do alfabeto hebraico.

No primeiro cântico, o poeta e a cidade personificada lamentam a
destruição de Jerusalém; reconhecem a culpa do povo. No segundo cântico o
autor lastima a punição de Jerusalém e exorta a cidade à penitência (2,1-19); em
2,20-22, Jerusalém pede misericórdia. No terceiro cântico, o autor descreve a sua
dor diante da desgraça de Jerusalém e sua esperança na misericórdia divina. No
quarto cântico, mais uma vez é pranteada a ruína de Jerusalém castigada
segundo a justiça. O quinto cântico tem a forma de oração ("Oração do Profeta
Jeremias", conforme a Vulgata latina), que implora a ajuda de Deus para as
vitimas da catástrofe de Jerusalém. Em 4,21s lê-se uma predição de ruína para
Edom, povo vizinho de Judá, que, após 587 a.C., longe de apoiar Judá vencido,
aproveitou-se da desgraça de Jerusalém.

A tradição atribui ao profeta Jeremias a autoria das Lamentações,
apoiando-se em 2Cr 35,25, que apresenta o profeta como autor de Lamentações.
Essa tradição, porém, começou a ser posta em xeque por Hermann von der
Hardi, em 1712; hoje não é mais aceita. Na verdade, Jeremias não teria dito que
a inspiração profética se havia esgotado (cf. Jr 42,7-22 e Lm 2,9), nem teria
esperado auxílio do Egito (cf. Jr 37,7s e Lm 4,17), nem teria elogiado o rei
Sedecias (cf. Jr 22,13-28; 37,17s e Lm 4,20), nem teria apelado para a culpa dos
pais (cf. Jr 31,29 e Lm 5,7).. Mais: o estilo espontâneo de Jeremias dificilmente
se teria enquadrado dentro do rígido artifício dos poemas acrósticos.

Em conseqüência, as Lamentações são atribuídas a um ou mais autores
anônimos (há quem julgue que os cc. 1 e 5 são de autores diferentes): terão sido
redigidas na própria Terra Santa, sob o impacto recente da catástrofe de 587
a.C...; a finalidade terá sido litúrgica, isto é, as Lamentações devem ter sido
compostas para comemorar todos os anos a queda do Templo e de Jerusalém no
dia que os judeus consagravam a tal evento (9 do mês de Ab = julho/agosto). A
Igreja lê as Lamentações nos últimos dias da Semana Santa para relembrar o
drama do Calvário. É de notar que esses cânticos fúnebres são perpassados por
vivo sentimento de arrependimento e de inabalável confiança em Deus - o que
dá valor permanente a esse pequeno livro.

Lição 3: O livro de Baruc

1. Baruc (= Bento) foi companheiro e amanuense ou escriba de Jeremias
Profeta (cf. Jr 32,12 e Jr 36,26). Acompanhou o mestre no Egito depois da queda
da Cidade Santa (cf. Jr 43,6s). O livro atribuído a Baruc consta de cinco
capítulos e de um apêndice dito "Carta de Jeremias", que a Vulgata latina
considera como o cap. 6 de Baruc.

Br 1-5 é uma coletânea de três peças, que supõem o povo de Judá exilado
na Babilônia: após uma introdução (1,1-4), que estabelece a comunhão entre os
exilados e os habitantes de Jerusalém, a primeira parte (1,15-3.8) é uma oração
de confissão dos pecados e de esperança dos exilados, que imploram a
misericórdia divina. A segunda parte (3,9-4,4) é um poema sapiencial, que
identifica a sabedoria com a Lei de Deus e exorta Israel a voltar para a fonte da
sua felicidade, que é a observância da Torá (= Lei). A terceira parte (4, 5-5,9) é
outro poema, no qual Jerusalém personificada se dirige a seus filhos no exílio,
exortando-os à coragem e à perseverança na fé (4,5-29); depois do que o Profeta
consola Jerusalém atribulada, recordando-lhe as promessas messiânicas (4,30-
5,9).

A introdução (1,1-14) foi escrita diretamente em grego. O resto do livro
deve ter sido redigido originariamente em hebraico, mas atualmente só existe no
texto grego dos LXX, a partir do qual foram feitas traduções latinas. As
características do livro (especialmente o louvor à Sabedoria em Br 3,9-4,4) são
da época posterior ao exílio; há mesmo quem julgue tratar-se de obra de meados
do séc. l a.C. Donde se vê que Baruc não é o autor de tal livro; é de crer que os
escritos relativos à destruição de Jerusalém foram na tradição judaica atribuídos
a Jeremias e a Baruc. Este último também gozava de grande autoridade, pois lhe
foram atribuídos dois Apocalipses judaicos, um em grego e outro em siríaco, no
século II da era cristã. Dada a sua origem tardia, Br 1-6 não é livro reconhecido
pêlos judeus como canônico; pertence, porém, ao cânon católico.

2. O c. 6 de Baruc ou epístola de Jeremias encontra-se nos manuscritos
gregos do Antigo Testamento logo depois de Lm, como livro à parte. Os textos
latinos e sírios a anexam a Br como sendo Br 6. O texto original parece ter sido
hebraico.

A carta vem a ser uma exortação aos exilados para que não caiam na
idolatria do ambiente babilônico em que se acham; chama a atenção para a
inércia dos ídolos, que não têm vida e são incapazes de ajudar. Observemos os
refrões: "Por conseguinte, não os termais" (vv. 15.22.28.64.68) ou: "Como crer
ou dizer que são deuses?" (vv. 39.44.49.56) ou "Quem não vê que não são
deuses?" (vv. 51.63.68). O autor da carta valeu-se de textos de Profetas
anteriores como Is 1,29; 2,18; Mq 1,7; 5,12s; Jr 2,5.8.25-29; 5,19; 11,12s... Mais
diretamente ainda o autor se inspirou em Is 40-55, e Jr 10,3-16. Além destas
fontes, o escritor consultou sua própria experiência: 6,3-5 (as pompas da
idolatria); 6,8.10.12-14.19 (os ornamentos das estátuas); 29,42s (os abusos do
culto ).

O autor não é Jeremias, como geralmente reconhecem os estudiosos; o
título da carta é elemento acrescentado posteriormente, talvez porque Jeremias
foi autor da epístola consignada em Jr 29. O texto deve-se a um anônimo, que
pode ter escrito no fim do séc. IV a.C., quando a idolatria da Babilônia tomava
novo surto. A finalidade é acautelar os judeus da diáspora e incitá-los à
fidelidade religiosa.


GRUEN, W., O tempo que se chama hoje. Ed. Paulinas 1978
SCHÕKEL, L. A., e SICRE DIAZ, Os Profetas. Ed. paulinas 1988 e
1991.
VAN DEN BORN, A., Dicionário Enciclopédico da Bíblia, verbetes
Jeremias, Lamentações, Baruc. Ed, Vozes 1971.

* * *

PERGUNTAS

1) Queira comparar Jr 31,31-34 e Ez 16,62; 34,25; 36,25-28; 37,26.
Indique os pontos comuns.
2) Queira comparar Jr 1,5; 11,19 e Is 42,6; 49,1; 53,7s. Há
semelhanças? Quais?
3) Queira comparar Jr 12,1-3 e SI 72(3), 4s; Jr 15,10s e SI 7,4-6; Jr
18,20.22 e SI 34(35), 19-24. Que têm em comum?
4) Leia Lm 3,22-27 e diga o que este texto quer significar.
5) Compare entre si Br 3,9-4,4 e Jó 28,1-28. Há pontos comuns? Quais?






MÓDULO III: Ezequiel e Daniel

Lição 1: Ezequiel

1. Ezequiel (= Deus da força) era sacerdote (Ez 1,3), casado, que perdeu
a esposa pouco antes da queda de Jerusalém (Ez 24,16-18). Foi chamado para a
missão profética em 593 (Ez 1,2); exerceu seu ministério até 571 (Ez 29,17).
Não se sabe bem onde nem quando morreu; uma tradição judaica pouco segura
diz que foi apedrejado pelos judeus em virtude das censuras que lhes fazia. Por
conseguinte, Ezequiel acompanhou o povo de Judá na fase mais crítica da sua
história, quando Jerusalém caiu sob Nabucodonosor (587 a. C.).

O livro de Ezequiel compreende quatro partes: após a introdução (cc. 1-
3), na qual o profeta recebe sua missão, ocorre a 1a parte (cc. 4-24), com
censuras aos judeus antes da queda de Jerusalém; a 2a parte (cc. 25-32) contém
oráculos contra os povos estrangeiros, que agravavam os males físicos e morais
de Jerusalém; a 3a parte (33-39) consola o povo durante e após o cerco de
Jerusalém, prometendo-lhe um futuro melhor; a 4a parte (40-48) descreve a nova
cidade e o novo Templo após a volta do exílio.

Quem lê o texto de Ezequiel, tem a impressão de que toda a atividade do
profeta se desenvolveu no exílio, onde foi chamado pelo Senhor quando estava à
margem do rio Cobar "na terra dos caldeus (= babilônios)"; cf. 1,2. Todavia nos
últimos decênios esta tese tem sido discutida. Com efeito, alguns críticos notam
que os oráculos da primeira parte do livro são dirigidos aos habitantes de
Jerusalém; o Profeta parece estar fisicamente presente entre estes. Em
conseqüência, tais autores admitem duas fases no ministério profético de
Ezequiel: a primeira terá ocorrido na Terra Santa mesma entre 593 e 587; a
segunda se terá desenvolvido na Babilônia de 587 a 571. Cada uma destas duas
fases terá sido provocada por uma vocação divina: a visão do rolo em 2,1-3,9
haveria desencadeado a missão em Judá, ao passo que a visão do carro divino
em 1,4-28 e 3,10-15 teria dado início à atividade na terra do exílio. Os críticos
supõem que esta visão do carro divino estivesse originariamente no início do c.
33 (ponto de partida do ministério na Babilônia), mas terá sido transposta para o
início do livro, onde atualmente se acha; em conseqüência desta transposição, o
livro dá a entender que Ezequiel só teve uma visão e vocação e, por conseguinte,
um só ministério, a saber: na terra do exílio. Os que defendem a nova hipótese,
apelam para o fato de que o livro de Ezequiel foi muito remanejado; isto
explicaria a transladação da visão do carro para o começo do livro; explicaria
também as alusões à terra do exílio (devidas a acréscimos tardios e inoportunos)
ocorrentes na primeira parte do livro, ou seja, em 3,23; 8,2-4; 10,15.20.22;
11,24s.

Na verdade, a nova tese ajuda a resolver certos problemas, mas suscita
outros, pois, como se vê, exige sérias reestruturações do texto (seriam, de fato,
prováveis?). - Além disto, observa-se que, se Ezequiel exerceu algum ministério
na Palestina, ele devia morar fora da Cidade Santa, pois era transportado para lá
(cf. 8,3; 11,1). Também causa estranheza o fato de que Jeremias profeta,
contemporâneo de Ezequiel, não se refira a este se Ezequiel se achava na
Palestina, e vice-versa; igualmente causa espécie o silêncio de Ezequiel a
respeito de falsos profetas e de cortesãos de Jerusalém, que tanto se opuseram a
Jeremias e que certamente teriam impugnado Ezequiel se este pregava na terra
de Judá. Ponderadas estas dificuldades, pode-se dizer que hoje a hipótese de
duplo ministério está quase abandonada. De resto, a tese tradicional (um só
ministério, exercido na Babilônia) não suscita problemas insolúveis: observemos
que, quando Ezequiel parece estar em Jerusalém, o texto diz que ele foi
transportado para lá, "em visão" (8,3) e que foi trazido de lá "em visão" (11,24);
ademais as censuras dirigidas por Ezequiel ao povo de Jerusalém podiam servir
de lição aos exilados (estes, até a queda de Jerusalém em 587 a.C., julgavam que
eram inocentes, punidos por causa dos pecados de seus antepassados: "os pais
comeram uvas verdes e os dentes dos filhos ficaram irritados, Ez 18,2).

2. O livro de Ezequiel apresenta a pregação profética de Ezequiel na
primeira pessoa do singular; apenas dois versículos estão na terceira pessoa (1,3
e 24,24). O livro tem assim uma certa unidade. Mas deve-se notar que não foi
escrito de uma só vez nem é todo diretamente da mão do profeta Ezequiel; é de
crer que tal obra seja devida a discípulos, que trabalharam a partir de escritos e
recordações do mestre, combinando-os entre si e completando-os. Os indícios de
compilação são vários:

repetições: 3,17-21 e 33,7-9; 18,25-29 e 33, 17-20; 7,1-4 e 7,5-9; 1,4-2,2
e 10,1.8-17...

inserções: a visão do carro divino (1,4-3,15) é interrompida pela do livro
(2,1 -3,9). O relato de 10,1-22 só continua em 11,22, cortado pela descrição dos
pecados de Jerusalém...

as datas fornecidas nos cc. 26-33 não seguem ordem cronológica; cf. 26,1
; 29,1 ; 30,20; 31,1 ;32,1 ; 32,17; 33,21.

Todavia pode-se dizer que os discípulos foram fiéis ao mestre, pois
conservaram, além do uso da primeira pessoa do singular, a unidade de estilo e
de expressões: "Filho do homem", "Sabereis que eu sou o Senhor...", "Foi-me
dirigida a palavra do Senhor...", "Fez-se a mão do Senhor sobre mim..."

Ezequiel recorre freqüentemente a gestos simbólicos: 4,1-5,4; 12,1-7;
21,23s; 24,22-24; 37,15s. É também dado a visões: 1,1; 1,4-28; 10s; 37,1 -14;
43,1 - 7, textos estes que põem o leitor diante de quadros fantásticos. Também
revelam fecunda imaginação as alegorias referentes às duas irmãs Oola e Ooliba
(c. 23), ao naufrágio de Tiro (c. 27), ao faraó-crocodilo (cc. 29 e 32), à árvore
gigante (c. 31)...

O livro de Ezequiel traz também forte marca sacerdotal. Preocupa-se
com o Templo e o culto sagrado; tem pontos de contato com a Lei de Santidade
(Lv 17-26). Assim é obra da corrente sacerdotal que trabalhou no exílio e no
pós-exílio, produzindo também o código P ou Sacerdotal, que entrou na
composição do Pentateuco (ver Módulo l da 3a etapa deste Curso).

Lição 2: Daniel

1. Daniel (= Deus é meu juiz, em hebraico) é o principal personagem do
livro homônimo. Deve distinguir-se do sábio Daniel de que fala Ez 14,14.20;
28,3; este, colocado junto a Noé e Jó, não era israelita, ao passo que o herói do
nosso livro era judeu.

O livro de Daniel compreende uma parte canônica (1,1-12,13, com
exceção de 3,24-90) e outra deuterocanônica, só existente em grego (13,1-14,42,
além de 3,24-90).

A parte canônica divide-se em duas seções: narrativa (1,1-6,28) e
apocalíptica (7,1-12,13). A parte deuterocanônica contém a história de Susana,
uma jovem inocente que Daniel salva por sua sabedoria (13,1-64), a história dos
sacerdotes de Bel, que Daniel desmascara (14,1-21), e a do dragão, que Daniel
mata (14,22-42); estes episódios do c. 14 são o eco da polêmica judaica contra a
idolatria que inspira a seção de Dn 1-6, ao passo que o c. 13 põe em relevo a
sabedoria de Daniel, já salientada em 1-6.

2. Muito se tem discutido o gênero literário do livro protocanônico de
Daniel. Hoje os exegetas católicos concordam em atribuir 1-6 ao gênero
midráxico ou hagádico e 7-12 ao gênero apocalíptico. Mais precisamente:

Em Dn 1-6 temos um núcleo histórico: Daniel foi um hebreu deportado
para a Babilônia em 606 (cf. 1,1); levado para a corte do rei Nabucodonosor,
recebeu o nome de Baltasar (1,7); guardou estrita fidelidade à Lei de Deus em
meio ao ambiente pagão, de modo que Deus o enriqueceu com dons diversos de
sabedoria, que o tornaram notável na corte da Babilônia. Tal é o conteúdo do c.
1. O que se segue nos cc. 2-6 são episódios cujo fundo histórico foi elaborado
em sentido apologético, isto é, no intuito de escarnecer a sabedoria pagã e
exaltar o Deus de Daniel, fonte da verdadeira sabedoria: note-se que em cada um
desses capítulos há uma situação que deixa embaraçados o rei e seus cortesãos
ou sábios e que é resolvida pela atuação de Daniel; no final de cada capítulo, o
rei pagão reconhece direta ou indiretamente a santidade do Deus de Daniel:
2,46-48; 3,95s, 4,34; 5,29; 6,25-27. Há sinais claros de que o autor não se
importa muito com o rigor histórico das suas narrativas ou não tencionava
cultivar o gênero histórico gráfico propriamente dito. Com efeito; apresenta
Baltasar como rei da Babilônia (5,30; 7,1) e filho de Nabucodonosor (5,2),
quando na verdade Baltasar foi filho de Nabonide e talvez nunca tenha reinado.
Dario, o medo, tido como sucessor de Baltasar (6,1) e filho de Xerxes (9,1), é
desconhecido aos historiadores (talvez se trate de pseudônimo); em 11,2 aparece
uma lista de quatro reis da dinastia persa, quando na realidade houve nove deles.
Estas imprecisões são características do gênero literário midráxico ou hagádico:
o autor de midraxe não quer ser um cronista nem um repórter, mas, sim, um
filósofo ou um teólogo, que, através de acontecimentos históricos devidamente
apresentados, comunica uma mensagem de índole religiosa; já que o autor de
midraxe não quer ser um historiador, não deve ser acusado de incidir em erros
historiográficos; não é intenção dele definir pontos de historiografia. Ver no
Léxico deste Curso o verbete "Midraxe".

Julga-se, pois, que os episódios de Dn 2-6 foram redigidos por um autor
muito posterior a Daniel, isto é, do século II a.C., que desejava incutir nos judeus
a confiança no Deus de Israel; Este é mais forte do que todos os poderes
humanos, especialmente os reis sírios, que perseguiam os judeus, ameaçando
punir os que se conservassem fiéis à Lei do Senhor.

A seção de Dn 7-12 é apocalíptica. Isto quer dizer o seguinte: no séc. II
a. C., quando os judeus eram ameaçados pelos sírios pagãos (167-164), um autor
piedoso quis despertar em seus compatriotas a esperança e a paz. Em vista disto,
recapitulou a história dos últimos séculos e apresentou a sua época como
próxima à libertação messiânica; Deus haveria de intervir em breve a fim de
sacudir o jugo estrangeiro que dominava Israel desde Nabucodonosor, e instaurar
no mundo a justiça e a ordem devidas; os que ficassem fiéis, seriam
recompensados. É precisamente a descrição do julgamento de Deus sobre os
povos dentro de um cenário cósmico que caracteriza os escritos apocalípticos. O
gênero apocalíptico já ocorre antes de Daniel em Ez 38s; Is 24-27; Zc 9-14... Ver
no Léxico o verbete "Apocalipse".

No cenário apocalíptico em Dn 7,1-28 situa-se um texto profético,
relativo ao Filho do Homem e ao seu reino definitivo sobre todas as nações: 7,
13s. Estes versículos projetam luz sobre o apelativo Filho do Homem com que
Jesus se apresentou nos Evangelhos: é um título messiânico, que devia ter
profundo significado para os seguidores de Jesus. Aliás, foi aludindo a tal
passagem que Jesus se identificou quando interrogado pelo Sumo Sacerdote
judaico antes de morrer: "Eu sou o Cristo, o Filho de Deus bendito. E vereis o
Filho do Homem sentado à direita do Todo-Poderoso e vir com as nuvens do
céu" (Mc 14,62; cf. Jo 3,13s; 5,27; 8,28...).

Estas considerações nos levam a dizer que o livro de Daniel não é um
livro profético (embora contenha umas poucas passagens proféticas: 2, 34.44s;
7,13s; 12,1-3). É um midraxe (2-6) e um apocalipse (7 a 12): o autor no séc. II
a.C. refere sob forma de símbolos (geralmente feras) a história dos impérios que
dominaram Israel desde Nabucodonosor até os Sírios (167-163 a.C.) a fim de
dizer aos seus contemporâneos do século II que o jugo estrangeiro estava para
chegar ao fim, porque o Senhor Deus estava para entrar manifestamente na
história deste mundo, realizando o juízo sobre os povos e premiando o povo fiel.
É por isto que o livro de Daniel, no cânon dos judeus, não se encontra entre os
profetas, mas, sim, entre os escritos sagrados que formam a última parte do
cânon hebraico. A edição dos LXX é que colocou Daniel na categoria dos
Profetas, interpretando o seu texto como se fosse o de um Profeta. É de notar,
porém, que o estilo de Daniel difere claramente do dos profetas: descreve
minuciosamente a sucessão dos reinos do século VI ao séc. II referindo-se a
pormenores muito precisos - o que não é do estilo dos Profetas; estes geralmente
são obscuros quando se referem à história (ver Módulo l desta 3a subetapa).

As partes deuterocanônicas (cc. 13-14) pertencem ao gênero literário de
2-6, referindo episódios que mostram a sabedoria de Daniel e a grandeza do
Deus de Israel.

3. O texto do livro de Daniel apresenta um problema para o qual os
estudiosos não encontram explicação. Com efeito, foi-nos transmitido em três
línguas: 1,2-2,4a; 8,1-12,13, em hebraico; 2,4b-7,28, em aramaico (com exceção
de 3,24-90, parte deuterocanônica); as partes deuterocanônicas, em grego. Esta
diversidade talvez provenha do fato de que o livro de Daniel consta de seções
que foram originariamente redigidas sem dependência uma da outra. Terão sido
compiladas em primeira instância de modo a originar os blocos 1-6 e 7-12; em
ulterior instância, ou seja, entre 167 e 164 terão sido justapostas de modo a
produzir o livro de Daniel protocanônico. Os cc. 13-14 terão tido sua origem
própria como episódios avulsos; foram aglutinados ao conjunto Dn 1-12; como
se crê, são a tradução grega de um texto original hebraico que se perdeu.
Notemos que no livro de Daniel não há as características dos livros do exílio e
do imediato pós-exílio: lamentações sobre Jerusalém, censura ou consolação aos
exilados, promessa de retorno à Terra Prometida, como se encontram em
Ezequiel, Lamentações, Isaías 40-55...

4. O livro de Daniel tem importância teológica, pois apresenta o modo de
pensar dos judeus do século II a.C. ou quase no limiar da Revelação cristã:
observemos ai

- a angelologia (doutrina a respeito dos anjos) muito evoluída; cf. Dn 7,
10.16; 8,16-18; 9,21-23; 10,10-21; 12,1-13;

- a afirmação da ressurreição para a vida ou para o opróbrio; cf. Dn 12,2s
(passo notável em relação a Jó e Ecl).

- a visão da história como realização de um sábio plano de Deus que
termina no Reino Messiânico consumado (cc. 2; 7-8; 10-12).

Para aprofundamento ulterior, veja

GRELOT, P., Introdução à Bíblia. Ed. Paulinas 1971,
GRUEM, W., O tempo que se chama hoje. Ed. Paulinas 1977.
SCHÕKEL, L. A. e SICRE DIAZ. L, Profetas II. Ed. Paulinas 1991.
VAN DEN BORN, A., Dicionário Enciclopédico da Bíblia. Ed. Vozes
1971.

* * *

PERGUNTAS

1) Leia Ez 37,1-14 e procure o sentido da cena que aí ocorre.
2) Leia Ez 34,1-31 e diga em que trechos do Novo Testamento a imagem
do Bom Pastor ocorre de novo. Compare entre si o Bom Pastor do Antigo
e o Bom Pastor do Novo Testamento.
3) Leia Ez 16,15-34 e explique o significado da imagem aí descrita.
4) Que se entende quando se diz que o livro de Daniel é, em parte,
mídráxico e, em parte, apocalíptico?
5) Em Mt 24,15 é citado Dn 9,27. Procure o sentido de Dn 9,27 e
explique o que Jesus quer dizer em Mt 24,15.






MÓDULO IV: Os profetas menores


Os profetas Oséias, Amos, Miquéias, Joel, Abdias, Jonas, Naum,
Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias são chamados "menores", não
porque tenham pouca importância, mas porque nos deixaram escritos pequenos,
que já no séc. II a.C. eram colecionados num só volume, mais ou menos igual ao
volume de um dos profetas maiores (Is, Jr, Ez); o Eclesiástico, escrito no século
III a.C., supõe já realizada a compilação dos doze profetas num só rolo; cf. Eclo
49,10.

O texto hebraico, o grego dos LXX e a Vulgata latina chamam-nos "os
doze Profetas". A designação de "Profetas Menores" aparece pela primeira vez
em S. Agostinho, †430 (Da Cidade de Deus 18,29).

A ordem dos Profetas Menores no catálogo sagrado varia no texto
hebraico e no dos LXX. Não é cronológica; torna-se difícil assinalar a época
precisa de um ou outro desses homens de Deus, Como quer que seja, eles
recobrem um período que vai do séc. VIII ao séc. III a.C.; fornecem-nos dados
importantes para o nosso conhecimento da história de Israel e dos povos
vizinhos. Os seus escritos breves e cheios de imagens apresentam especiais
dificuldades para o intérprete; aludem a fatos históricos e pormenores dos
costumes do Israel antigo de maneira sucinta e nem sempre clara.

O texto dos LXX coloca os profetas menores antes dos maiores. A seguir,
apresentaremos breves notas introdutórias em cada Profeta Menor, seguindo a
provável ordem cronológica, e não a ordem do Cânon; estas notas serão
entendidas se o estudioso tiver ante os olhos uma tabela cronológica da história
do Antigo Testamento, com atenção especial para a queda de Samaria (721) e a
de Jerusalém (587); o exílio na Babilônia ocorreu de 587 a 538.

Lição 2: De Amos a Habacuc

1. Amós era natural de Técua (Judá); cf. 1,1. Pastor de gado e cultivador
de sicômoros (7,14), era homem simples, de linguagem franca e rude. Exerceu o
ministério profético por chamado de Deus (7,5), que o levou para o Reino da
Samaria, onde profetizou sob o rei Jeroboão II (783-743 a. C.). Este monarca foi
próspero em seus empreendimentos e dilatou as fronteiras do reino (cf. 6,14; 2Rs
14,25). O bem-estar provocou o luxo na construção das casas (3,15; 5,11; 6,8),
depravação dos costumes (2,6-8; 4,1; 6,1-6), culto idolátrico (4,4; 5,21-23; 8,14).
As calamidades passadas não tinham deixado recordação na mente do povo (4,6-
11); este esperava o dia do Senhor (dia do julgamento final) como se fosse
ocasião de mais bem-estar para Israel (5,18-20; 9,10).

Em meio à prosperidade, ressoou a voz de Amos censurando os vícios,
principalmente nas cidades em que os reis cismáticos de Israel tinham construído
santuários: Samaria (3,9; 4,1; 6,1-6), Gálgala (5,5) e Betel (4,4; 5,5s; 7,13). Toda
a população de Samaria foi severamente repreendida, principalmente os chefes e
maiorais; a queda do reino, que ocorreria em 721, foi predita em 7,8s; 8,2,
incomodado pelo profeta, Amasias, que devia ser o responsável pelo Templo em
Betel, denunciou Amós ao rei Jeroboão (7,10) e expulsou o Profeta para a sua
pátria (Judá); cf. 7,13s. Amós soube predizer também a salvação para os bons; é
ele quem, pela primeira vez, utiliza a expressão "o resto" de José, para designar
os poucos que não se tenham contaminado e com os quais Deus recomeça a sua
obra; cf. 5,15, A expressão volta na pregação dos Profetas posteriores; cf.Jr 6,9;
31,7; Mq2,12; Sf 3,13... O ministério de Amós deve ter sido breve (dois anos
apenas? Cf. 1,1).

2. Oséias pregou no reino setentrional da Samaria sob Jeroboão II (783-
743); provavelmente assistiu à queda da Samaria, pois em 1,1 está dito que
profetizou sob Ezequias de Judá (716-687). Foi, portanto, testemunha da
prosperidade política e material de sua gente, levada, por isto, à corrupção dos
costumes e à idolatria. O seu livro se divide em duas partes:

- as relações entre Javé e Israel são simbolizadas pelo casamento de
Oséias. Este se casa com uma mulher leviana (Gomer), que o engana; cai na
escravidão, depois de abandonar Oséias, mas é resgatada por este, que a recebe
de novo como esposa. Julga-se que o episódio assim relatado (Os 1 -3) é fato
histórico; serviu para significar a união entre o Senhor e seu povo, violada pelas
infidelidades de Israel, que aderiu aos deuses de Canaã;

- Israel é censurado por sua prevaricação política e religiosa do momento
presente (4,1-9,9) e do passado (9,10-14,1). O livro se encerra com uma liturgia
de penitência (14,2-10).

O tema principal do livro é o amor de Javé por seu povo infiel.

3. Miquéias profetizou sob Joatã, Acaz e Ezequias, reis de Judá (740-
690). Deve ter conhecido a queda de Samaria em 721 e a invasão de Senaquerib
em Judá (701); cf. 1,2-16; 3,12; 4,9-11.14. O profeta Jeremias cita um de seus
oráculos contra Judá em Jr 26,18; cf. Mq 3,12.

O livro compreende quatro partes, onde se alternam censuras e
promessas: 1, 12-3, 12, processo contra Samaria e Judá; 4,1-5,14, promessas a
Sião (incluindo notável profecia messiânica em 5,1-4a); 6,1-7,7, novo processo
contra Israel; 7,8-20, cântico de restauração de Jerusalém. Miquéias não poupa
os homens gananciosos, os credores sem compaixão, os comerciantes
fraudulentos, as famílias divididas, os sacerdotes e os profetas cobiçosos, os
chefes tirânicos, os juízes venais, e propõe o quadro ideal: "praticar a justiça,
amar com misericórdia e proceder humildemente diante de Deus" (6,8), o que
resume a doutrina dos Profetas em geral. . .

4. Sofonias exerceu sua atividade sob o piedoso rei Josias (640-609) ou,
mais precisamente, antes da reforma religiosa empreendida por este monarca em
622 (cf. 2Rs 22,3-23,21), pois o Profeta censura o culto de falsos deuses (1,4s),
os ministros da corte real (1,8s; 3,3), as modas estrangeiras (1,8), os falsos
profetas (3,4), as injustiças sociais (3,1-3), males aos quais Josias procurou dar
um fim em 622.

O livro divide-se em quatro breves partes: 1,2-2,3, o Dia de Javé; 2, 4-15,
oráculos contra as nações pagãs; 3, 1-8, vaticínios contra Jerusalém; 3,9-20,
promessas de salvação para os gentios e para Israel. A mensagem principal de
Sofonias é o anúncio do Dia do Senhor, tema já abordado por Am 5,18-20 e Is
2,10-22; o quadro traçado pelo profeta tem dimensões cósmicas (1,14-18) e
recorre a imagens muito significativas (1,7.10-12; 2,2). O Senhor salvará o resto
do seu povo (2,9; 3,13), que lhe servirá na humildade, na piedade e na justiça
(2,1-3; 3,11-17).

5. Naum era natural de Elcos, cidade a nós desconhecida (cf. 1,1). Trata
unicamente da iminente queda de Nínive, capital do império assírio, que
ameaçava e subjugava as populações do Próximo Oriente e, em particular, de
Judá. Começa por um salmo que descreve a esplendorosa manifestação de Javé,
juiz dos povos (1,2-8); a seguir, propõe em duas cenas a ruína de Nínive: 1,9-
2,14, a descrição profética da queda da cidade; 3,1-19, a lamentação sobre a
cidade destruída.

O livro é pouco anterior à perda de Nínive em 612. Exprime o calor da
alma de Israel diante do seu inimigo tenaz, o povo assírio, como também revela
as esperanças suscitadas pela previsão de sua queda. Através dessas páginas,
perpassadas por forte nacionalismo, exprime-se um ideal de justiça e de fé: a
ruína de Nínive corresponde a um juízo de Deus, que castiga o inimigo do plano
do Senhor (1,11; 2,1) e o opressor dos povos (1,12s; 3,1-7). Is 52,7 retoma a
imagem de Na 2,1 para descrever a mensagem da salvação.

6. Habacuc profeta não deve ser identificado como o homônimo de Dn
14,32-38. O seu livro versa sobre o tema: "Por que o ímpio prevalece contra o
justo e insolentemente o oprime?" O Senhor responde apontando a queda final
dos ímpios e a libertação dos justos. A temática assim se desenvolve: 1,2-11,
primeira lamentação (1,2-4), à qual o Senhor responde dizendo que suscitará os
caldeus para punir os ímpios (1,5-11); 1,12-2,20, segunda lamentação (1,12-17),
diante da qual o Senhor promete vencer o opressor (2,1-20); 3, 1-19, salmo do
triunfo final de Deus. Muito provavelmente os ímpios que o profeta tem em
vista, são os assírios, contra os quais o Senhor havia de suscitar os caldeus, isto
é, os babilônios; estes, de fato, tomaram Nínive em 612 e puseram fim à
hegemonia assíria. - Habacuc apresenta uma nota nova: ousa pedir contas a Deus
do seu governo no mundo; o problema do mal escandaliza o profeta; em
resposta, Habacuc ouve que, por caminhos paradoxais, Deus prepara a vitória
final do direito; entrementes, o justo vive pela sua fidelidade (cf. Hab 2,4; Rm
1;17; Gl 3,11; Hb 10,38.

Lição 3: De Ageu a Jonas

1. Ageu dá início ao último período dos Profetas, que se segue logo ao
exílio (587-538 a.C.). A mudança de tom é muito perceptível: antes do exílio, a
temática dos profetas era censura e ameaça de castigo; durante o exílio, tornou-
se consolação; após o exílio, veio a ser Restauração.

Ageu acompanha o povo recém-tornado do cativeiro babilônico (587-538
a.C.). Essa gente era hostilizada pelos estrangeiros residentes na Judéia e nos
países vizinhos (Esdr 4,1-4); era também acabrunhada pela penúria (Ag 1,6.1
Os; 2,17s; 2c8,10). Diante das ameaças do desânimo e da inércia, o Profeta
exortou os seus compatriotas a retomarem a obra de reconstrução do templo do
Senhor em Jerusalém. Proferiu duas exortações entre o final de agosto e meados
de dezembro de 520. Apresenta a reedificação do templo como a condição da
vinda de Javé e do seu reino.

2. O livro de Zacarias compreende duas partes bem distintas: 1-8 e 9-14.
Depois de uma introdução (1,1-6), datada de outubro-novembro de 520, dois
meses após a primeira profecia de Ageu, o livro refere oito visões do profeta,
que tratam da restauração e da salvação de Israel (1,7-6,8) ; seguem-se oráculos
messiânicos (6,9-8,23). Este conjunto é certamente da autoria do profeta
Zacarias.

A segunda parte (9-14) é muito diferente. Os oráculos não apresentam
data e são anônimos; não falam nem de Zacarias nem da reconstrução do templo.
Julga-se que foram redigidos nos últimos decênios do séc. IV a. C., após o
reinado de Alexandre Magno († 323). Carecem de unidade, pois constituem duas
seções, cada uma das quais tem um título (cf. 9,1 e 12,1) - o que tem levado os
estudiosos a falar de Dêutero-Zacarias e Trito-Zacarias (como falam de Segundo
Isaias e Terceiro Isaías). O 2-Zacarias refere-se a fatos históricos difíceis de
precisar; o 3o é um apocalipse que descreve as glórias da Jerusalém dos últimos
tempos.

3. Malaquias significa "meu mensageiro". Pergunta-se se é o nome de
um profeta ou um apelativo genérico (cf. 3,1). O livro consta de seis seções que
seguem o mesmo esquema: o Senhor lança uma afirmação; o povo ou os
sacerdotes a contestam, mas Javé (geralmente em tom repreensivo) a sustenta.
Dois grandes temas são abordados nesses oráculos: as faltas dos sacerdotes e dos
fiéis na celebração do culto divino (1,6-2,9 e 3,6-12), o escândalo dos
matrimônios mistos e dos divórcios (2,10-16). O Profeta anuncia o Dia do
Senhor, que purificará sacerdotes e levitas, punirá os maus e concederá aos
justos o triunfo (3,1 -5.13-21). A promessa da vinda de Elias, que precederá o dia
do juízo final, parece ser um acréscimo posterior (mas, sem dúvida, parte
canônica do livro). Este escrito supõe o culto já restaurado no Templo (515), mas
é anterior à proibição dos matrimônios mistos, devida à reforma de Esdras e
Neemias em 445 a.C. (cf. Esdr 9s; Ne 10,28-31; 13,23-31).

4. Abdias é o mais curto dos livros proféticos e um dos mais difíceis.
Segundo alguns autores, o livro foi dirigido contra Edom, povo vizinho de Judá,
sob o rei Jorã (848-841), pois naquela época os árabes e os filisteus devastavam
Judá (Ab11; 2Cr 21,16). Outros distinguem entre Proto-Abdias (1-10), do tempo
de Jorã, e Deutero-Abdias (11-21), posterior à queda de Jerusalém (587 a.C.).
Outros, por fim, mais sabiamente atribuem o livro ao período do exílio, pois os
vv. 11-14.15b se referem ao ódio dos idumeus por ocasião da queda de
Jerusalém em 587 (cf. Ez 25,12-14; 35,1s; Lm4,21s; SI 136 ou 137,7). O livro
exalta a justiça e o poder de Javé, que age como defensor do direito (15s).

5. O livro de Joel compreende duas partes: 1,2-2,27 refere-se a uma
invasão de gafanhotos que flagela Judá e dá ocasião a uma liturgia de luto e
súplica; o Senhor responde prometendo pôr termo à praga e restaurar a fartura;
2,28-3,21 descreve o Dia do Senhor, caracterizado pela efusão do Espírito, o
juízo sobre as nações e a restauração messiânica do povo eleito. A unidade das
duas partes é efetuada pela menção do Dia do Senhor, que é propriamente o tema
dos cc. 3-4, mas que já é apontado em 1,15; 2,1s.10s.

Os gafanhotos da primeira parte não hão de ser interpretados em sentido
alegórico, como se significassem inimigos provenientes do Norte; trata-se de
verdadeira praga, que é tomada como figura dos acontecimentos que antecederão
imediatamente o Dia do Senhor (aliás, este é mencionado na primeira parte). A
segunda seção de Jl tem características de um apocalipse, gênero literário que
descreve a intervenção final de Deus na história, com abalo da natureza (ver
nosso "Léxico Bíblico").

O livro data do pós-exílio ou do ano de 400 a.C. aproximadamente, pois
não menciona rei em Judá, mas apenas anciãos e sacerdotes (1,9.13.16;
2,1.15...); há referências à dispersão do povo de Deus entre os gentios (3,2), à
venda de judeus como escravos aos gregos (4,6). O livro de Joel vem a ser um
compêndio da escatologia judaica.

6. Jonas difere de todos os outros livros proféticos. Narra a história de
um Profeta que recusou a ordem do Senhor para que fosse pregar aos ninivitas.
Milagrosamente colhido pela Providência, Jonas vai a Nínive e consegue
converter a grande cidade. Eis, porém, que se entristece por haver comunicado a
mensagem da fé a pagãos. Então Deus lhe afirma que a misericórdia divina
atinge todos os povos.

Hoje concordam os estudiosos em reconhecer que o livro é uma narração
didática, teológica, e não histórica. O autor apresentou Jonas como o tipo do
judeu nacionalista, fechado em seu patrimônio religioso. Esse judeu é censurado
pelo Senhor, que o leva a compreender que a salvação é destinada a todos os
homens. O livro, portanto, é um testemunho do universalismo que se ia impondo
à mentalidade dos judeus em meio aos preconceitos nacionalistas que levavam
os judeus do séc. V a.C. a recusar a salvação aos não-judeus. Sendo de época tão
tardia, vê-se que o livro não é da autoria nem refere as façanhas do profeta Jonas
mencionado em 2Rs 14,25 nos tempos do rei Jeroboão II (783-743).

Para ulterior, aprofundamento, veja

SCHÕKEL L. A. e SICRE DIAZ, Profetas II. Ed. Paulinas 1991.
VAN DEN BORN, A., Dicionário Enciclopédico da Bíblia. Ed. Vozes
1971.

* * *

PERGUNTAS
1) Leia Hab 2,4; Rm 1,17; G! 3,11; Mb 10,38 e veja em que contexto
Habacuc escreveu as palavras que o Novo Testamento cita três vezes.
2) Leia Mq 7,6 e Mt 10,35s e diga qual o contexto em que Miquéias
escreveu as palavras citadas no Evangelho.
3) Em Mt 12,39-41 Jesus cita o sinal de Jonas. Somos, por isto,
obrigados a admitira historicidade de Jn? Explique.
4) Leia Os 11,7-9 e explique o que este texto quer dizer.
5) Como entender os sinais no céu anunciados em Jl 3,3s; 4,15s?





A pré-história bíblica (I)

MÓDULO I: O Hexaémeron

A quarta etapa do nosso Curso apresenta a exegese de textos bíblicos
seletos, a começar pela "pré-história bíblica" (Gn 1-11). A continuação desta
série encontra-se no nosso Curso de Parábolas e Páginas Difíceis do Evangelho.

Lição 1: A pré-história bíblica

A seção de Gn 1-11 chama-se "pré-história bíblica" porque se refere a
acontecimentos anteriores à história bíblica, que começou com o Patriarca
Abraão (séc. XIX ou 1850 a.C.). Por conseguinte, a pré-história bíblica não
coincide com a pré-história universal, que vai desde tempos imemoriais até o
aparecimento da escrita (8000 a.C.?).

O gênero literário dessa seção é o da história religiosa da humanidade
primitiva. O autor sagrado não intencionou propor teses de ciências naturais,
mas quis apresentar, em linguagem simbolista, alguns fatos importantes que
constituem o fundo de cena e a justificativa da vocação de Abraão. Tais seriam:

1) a criação do mundo bom por parte de Deus, a elevação do homem à
filiação divina e a violação dessa ordem inicial pelo pecado (Gn 1,1 -3,24);

2) o fratricídio de Caím, conseqüência do fato de que o homem
abandonou a Deus; perdeu também o amor ao seu semelhante (Gn 4,1-16);

3) a linhagem dos cainitas, que mostra o alastramento do pecado (Gn
4,17-24);

4) a linhagem dos setitas ou dos homens retos (Gn 5,1-32);

5) o dilúvio, provocado pela propagação do pecado (Gn 6,1-9,28);

6) a tabela dos setenta povos (Gn 10,1-32); . .

7) a torre de Babel, nova expressão do pecado (Gn 11,1-9);

8) as linhagens dos semitas (Gn 11,10-26) e dos teraquitas (11,27-32),
que fazem a ponte até o Patriarca Abraão,

Em síntese:

O mundo, criado bom, à Fratricídio à Genealogias à
Dilúvio
é violado pelo pecado (4,1 -16) (4,17-
5,32) (6-9)
(gn1-3)

à Tabela à Babel à Genealogias
(10) (10) (11,1-
9) (11,10-32)

Desta maneira, o autor mostra que Deus fez o mundo bom e convidou o
homem para o consórcio da sua vida (ordem sobrenatural). Todavia o homem
disse Não. Deus houve por bem reafirmar seu desígnio de bondade, prometendo
restaurar, mediante o Messias, a amizade violada pelo pecado (Gn 3,15). Este
foi-se alastrando cada vez mais, como atestam os episódios de Caím e Abel, do
dilúvio e da torre de Babel. Então, para realizar seu intento de reconciliação do
homem com Deus, o Criador quis chamar Abraão para constituir a linhagem
portadora da fé e da esperança messiânicas. Assim chegamos a Gn 12 (a vocação
de Abraão).

Passemos agora à consideração de cada qual dos blocos integrantes de
Gn 1 -11.

Lição 2: O hexaémeron (Gn 1,1-2,4a)

O primeiro bloco não é unitário, mas consta de duas narrações: Gn 1,1-
2,4a, a obra dos seis dias (hexaémeron, em grego), da fonte P (século V a.C.), e
Gn 2,4b-3, 24, da fonte J (séc. X a.C.)1. Isto se deduz do estilo e do vocabulário
próprios de cada uma dessas seções como também do fato seguinte: em Gn 2,1
-4a o mundo está terminado, o homem e a mulher foram criados; todavia, em Gn
2,4b.5, o autor sagrado afirma que não havia arbusto, nem erva, nem chuva, nem
homem, e narra a criação do homem a partir do barro como se ignorasse a
criação já narrada em Gn 1,27.
1 - A respeito das fontes do Pentateuco, veja 3- Etapa, 1- Subetapa, Módulo I.

Se, pois, há duas peças literárias justapostas em Gn 1,1-3,24, é preciso
estudar cada uma de per si, pois cada qual tem sua mentalidade e sua mensagem
próprias. Comecemos pelo hexaémeron (Gn 1,1 -2,4a).

Para poder depreender a mensagem deste trecho bíblico, precisamos,
antes do mais, observar a sua forma literária.

Ora verifica-se que tal peça apresenta um cunho fortemente artificioso:
após a introdução (1,1 s), o autor descreve uma semana de seis dias de trabalho e
um de repouso; os dias de trabalho poderiam dispor-se em duas séries paralelas,
das quais a primeira trata da criação das regiões do mundo e a segunda aborda a
povoação dessas regiões, como se vê abaixo:

Ora verifica-se que tal peça apresenta um cunho fortemente artificioso:
após a introdução (1,1 s), o autor descreve uma semana de seis dias de trabalho e
um de repouso; os dias de trabalho poderiam dispor-se em duas séries paralelas,
das quais a primeira trata da criação das regiões do mundo e a segunda aborda a
povoação dessas regiões, como se vê abaixo:

Notemos também que cada um dos dias da criação é descrito segundo
fórmulas que se repetem e que constituem estrofes de um hino litúrgico:

"Deus disse... E houve... E assim se fez... E Deus chamou... E Deus viu
que era bom... Deus fez... Deus abençoou... Houve tarde e manhã... dia".

A imagem do mundo pressuposta pelo autor é bem diferente da nossa:
haveria a região dos ares, a das águas e a da terra. Esta seria uma mesa plana,
pousada sobre colunas; debaixo da terra haveria as águas donde emergem as
fontes, e também a região dos mortos ou o cheol. A luz era concebida como algo
independente do sol e das estrelas, pois mesmo nos dias em que o sol não brilha,
temos luz (por isto a luz é criada no 1o dia, ao passo que os astros no 4o dia). A
vegetação seria o tapete verde inerente à terra; por isto terá sido criada no 3o dia,
anteriormente ao sol. - Tais concepções podem parecer irrisórias ao leitor
moderno; notemos, porém, que elas não são objeto de afirmação da parte do
autor sagrado; o autor se refere a elas tão somente para propor uma mensagem
religiosa a respeito do mundo e do homem, sem tencionar definir algum sistema
de cosmologia. A propósito veja-se a noção de inspiração bíblica no Modulo l da
1a Etapa deste curso.

Pergunta-se, pois: qual a mensagem de Gn 1,1-2,4a?

Lição 3: A mensagem do hexaémeron

Três são as finalidades do texto em foco:

1) Antes do mais, o texto quer incutir a lei do repouso do sétimo dia
(sábado). Com efeito, imaginemos um grupo de sacerdotes recebendo fiéis
judeus para celebrarem o culto do sábado1: era óbvio que explicassem a esses
fiéis o porquê daquela assembléia e do repouso do sétimo dia. Conceberam então
um hino litúrgico, no qual Deus é apresentado a trabalhar no quadro de seis dias
úteis e a repousar no sétimo dia; em vez de fabricar mesas ou cadeiras, como o
homem, o Senhor Deus terá fabricado o mundo. O importante, porém, é que
nesse hino Deus observa o repouso do sétimo dia. Esse exemplo imaginário do
Senhor seria a melhor recomendação da lei do sábado; o homem deveria, pois,
trabalhar em seis dias e no sétimo dia afastar-se do trabalho para, no repouso,
elevar mais detidamente o seu espírito a Deus. O exemplo divino é evocado em
Ex 20,11. Deve-se notar, porém, que a lei do sábado é anterior ao texto do
hexaémeron (séc. V a.C.); ela decorre do ritmo natural da Lua, muito importante
para os trabalhadores rurais (de sete em sete dias a Lua passa de nova para
crescente, de crescente para cheia...). Por conseguinte, Deus repousa
poeticamente por causa do ritmo da semana do homem, e não vice-versa.
1 - Sabemos que o hexaémeron é do Código P ou tem origem em ambientes de sacerdotes

Alguns perguntarão: o cristão não deveria então observar o sábado assim
incutido? - A propósito lembramos que a palavra sábado vem deshabbath. A
Bíblia prescreve o repouso do sétimo dia (cf. Ex 20,8-11) sem definir qual deva
ser o primeiro dia da semana. Ora os cristãos sabem que Jesus ressuscitou no dia
seguinte ao sétimo dia (sábado) dos judeus; por isto começaram a contar os dias
da semana no segundo dia (ou na segunda-feira) dos judeus para fazer o sétimo
dia coincidir com o da ressurreição de Jesus. Assim fazendo, os cristãos
observam todo sétimo dia (sábado); não é a materialidade do nome sábado que
importa, mas é a observância de todo sétimo dia; o domingo dos cristãos vem a
ser o sábado (sétimo e repouso) dos cristãos.

2) Os autores sagrados quiseram também relacionar o mundo todo (como
os hebreus o podiam conhecer) com Deus, mostrando que tudo é criatura de
Deus e, por conseguinte, não há muitos deuses. Com outras palavras, estas são as
verdades teológicas que o hexaémeron nos transmite:

a) Deus é um só. Não há, pois, astros sagrados (como os caldeus da terra
de Abraão admitiam). Nem há bosques sagrados (como os cananeus da nova
terra de Abraão professavam). Nem há animais sagrados (como os egípcios,
entre os quais viveu Israel, professava).

b) Deus é bom e, por isto, fez o mundo muito bom. Se há mal no mundo,
não vem de Deus, mas do homem (como explica o relato de Gn 3). Os autores
assim rejeitavam toda forma de dualismo ou de repúdio à matéria como se fosse
essencialmente má.

c) O mundo não é eterno, mas foi criado por Deus e começou a existir.
Afirmando isto, o texto sagrado não tenciona dirimir a questão "fixismo ou
evolucionismo?", mas apenas assevera que a matéria e o espírito têm origem por
um ato criador de Deus; qualquer teoria científica que admita isto, é aceitável
aos olhos da fé.

d) O homem é o lugar-tenente (imagem e semelhança) de Deus, não por
sua corporeidade (Deus não tem corpo), mas por sua alma espiritual, dotada de
inteligência e vontade. Tenhamos em vista o relevo que o autor dá à criação do
homem: quebrando o esquema habitual, o texto refere as palavras de Deus:
"Façamos o homem à nossa imagem e semelhança..." (Façamos é um plural
intensivo, que põe em realce a grandeza do sujeito falante). Note-se, aliás, que
não há origem diversa, neste texto, para o homem e para a mulher, mas ambos
surgem simultaneamente.

e) O casamento é abençoado por Deus, tornando-se uma instituição
natural, que não
depende dos deuses da fecundidade admitidos fora do povo bíblico.

f) O trabalho do homem é continuação da obra de Deus; é santo, qualquer
que seja a sua modalidade, desde que executado em consonância com o plano do
Criador.

De maneira geral, pode-se dizer que toda a tendência do hexaémeron é
apresentar o homem como mediador entre o mundo inferior e Deus; esse
mediador exerce, por sua posição e sua atividade na terra, um sacerdócio ou a
missão e fazer que todas as criaturas irracionais, devidamente utilizadas pelo
trabalho do homem, dêem glória ao Criador. É o que o esquema abaixo ilustra:

DEUS

3) Pode-se também dizer que o autor sagrado, utilizando o esquema
6†1=7, quer realçar a índole boa da obra de Deus. Sete é, sim, um símbolo de
perfeição conforme os antigos; essa índole é enfatizada pelo fato de se pôr em
evidência a sétima unidade (há seis dias de trabalho, homogêneos entre si, e um
último, o sétimo, de índole diferente). Estes ensinamentos, como se vê, não
pretendem dirimir questões de ciências naturais. Podem parecer pobres aos olhos
de quem procura na Bíblia uma resposta para indagações de astronomia,
cosmologia, geologia, botânica, zoologia... Todavia, são de enorme valor, pois
nenhum povo anterior a Cristo, fora Israel, chegou a tão sublime conceito de
Deus e de origem do mundo. O Deus da Bíblia é o Senhor único que, com sua
onipotência, domina a natureza; por conseguinte, tudo produz a partir do nada ou
por sua vontade criadora. Aliás, o verbo bará (= fez), ocorrente em Gn 1,1, é
sempre usado na Bíblia para indicar a ação prodigiosa e singular de Deus; cf. Is
48,7; 45,18; Jr 31,22; SI 50(51), 12; 103(104), 30...

Resta ainda observar que os dias do hexaémeron não significam eras ou
períodos geológicos. No século passado, quando as ciências naturais mostraram
claramente que o mundo não pode ter surgido em seis dias de 24 horas, muitos
autores julgaram que os dias de Gn 1 eram períodos longos correspondentes aos
da formação do globo terrestre (era azóica, primária, secundária...). Assim a
Bíblia teria antecipadamente descrito a origem do mundo, que só a ciência do
século XIX conseguiu averiguar! Tal atitude chama-se "concordismo", porque
tenciona obter concórdia (ainda que forçada) entre a Bíblia e as ciências, como
se visassem ao mesmo objetivo de narrar os fenômenos físicos da origem do
mundo. O concordismo é errôneo por causa deste seu pressuposto. O autor
sagrado não tinha as preocupações de um cientista; não queria senão oferecer um
ensinamento religioso tal como acabamos de enunciar; por isto ele tinha em mira
dias de 24 horas (nos quais houve tarde e manhã, cf. 1, 5.8.13.1923.31); em
outras palavras: ele imaginou uma semana como a nossa, mas uma semana que
nunca existiu,... a semana na qual Deus, como primeiro trabalhador, teria
fabricado o mundo.

Dito isto, ficam ainda abertas certas questões como "monogenismo ou
poligenismo?", "fixismo ou evolucionismo?", "origem das raças?"... que serão
abordadas no Módulo seguinte. Recomenda-se, pois, o estudo deste.


BALLARINI, T., Introdução à Bíblia, 11/1. Ed, Vozes, Petrópolis, 1975.
DANIELOU, J., No princípio... Ed. Vozes, Petrópolis.
DE TILLESSE, C.M., Hino da criação, em "Revista Bíblica Brasileira",
ano 1/1, pp. 7-39.
LEON-DUFOUR, X., Vocabulário de Teologia Bíblica, E. Vozes,
Petrópolis, verbete Criação.

* * *
PERGUNTAS

1) Os dias de Gn 1,1-2,4a são dias de 24 horas ou são eras?
2) Como se explica que, conforme o hexaémeron, a luz e a vegetação
tenham sido criadas antes do sol?
3) Que é que o hexaémeron quer dizer de válido para todos os tempos?
4) O dia do Senhor é sábado ou domingo?




A pré-história bíblica (II)

MÓDULO II: As origens

Lição 1: O relato javista e a origem do homem

Sabemos que em Gn 2,4b tem início outra narração referente às origens,
de estilo mais primitivo que a anterior; recorre a muitos antropomorfismos (Deus
é oleiro, jardineiro, cirurgião, alfaiate, em vez de criar com a sua palavra apenas,
como em Gn 1,1 -2,4a); não menciona nem o mar com seus peixes nem os astros
(o que revela horizontes limitados). Data do século X a.C. (fonte javista, J). Essa
descrição começa por notar que não havia arbusto, nem chuva nem homem, mas
apenas uma fonte da água, que ocasionava a existência de barro. Para
compreender a intenção do autor sagrado, examinemos, antes do mais, a
dinâmica do texto em pauta:

Muito estranhamente, Deus cria em primeiro lugar o homem (2,7).
Depois planta um jardim ameno, onde o coloca (2,8.15); verifica que o homem
está só (2,18). Cria os animais terrestres (2,19); mas o homem continua só
(2,20). Então Deus cria a mulher e a apresenta ao homem, que exclama: "Esta
sim! É osso dos meus ossos e carne da minha carne!" (2,23). Este curso de idéias
poderia ser assim reproduzido :

Vê-se, pois, que o relato não tem em mira descrever a fenomenologia ou
o aspecto cientifico da origem das criaturas, mas, sim, visa a responder a uma
pergunta: qual o relacionamento existente entre o homem e a mulher? Qual o
papel da mulher frente ao homem? - Estas questões de ordem filosófico-religiosa
perpassam todo o relato, Para responder-lhes, o autor apresenta o homem (varão)
sozinho1; verifica duas vezes que ele está só, porque nenhuma planta e nenhum
animal se lhe equiparam; finalmente Deus tira matéria do próprio homem para
com ela formar a mulher; assim se justifica a exclamação: "Esta sim! É da minha
dignidade!" Desta forma, o texto sagrado nos diz que a mulher não é inferior ao
homem, mas compartilha a natureza do homem; é o vis-à-vis do homem. Esta
afirmação é de enorme valor: já no século X a.C. a S. Escritura propunha uma
verdade que muitos povos hoje não conseguem reconhecer e viver.
- É certo que o homem não pode viver sem vegetação e animais. Todavia sabemos que o autor
não escreve uma página de ciências naturais.

Lição 2: Evolucionismo e Criacionismo

O autor sagrado apresenta origem distinta para o homem e para a mulher.
Analisemos um e outro caso.

1. Origem do homem. Será que o texto de Gn 2,7 quer dizer algo sobre
o modo como apareceu o homem na face da terra?

Respondemos negativamente. O autor sagrado utilizou a imagem do
Deus-Oleiro, que era assaz freqüente nas tradições dos povos antigos. Com
efeito; no poema babilônico de Gilgamesh conta-se que, para criar Enkidu, a
deusa Aruru "plasmou argila". Na lenda assiro-babilônica de Ea e Atar-hasis, a
deusa Miami, intencionando criar sete homens e sete mulheres, fez quatorze
blocos de argila; com estes, suas auxiliares plasmaram quatorze corpos; a deusa
rematou-os, imprimindo-lhes traços de indivíduos humanos e configurando-os à
sua própria imagem.

No Egito um baixo-relevo em Deir-el-Bahari e outro em Luxor
apresentam o deus Cnum modelando sobre a roda de oleiro os corpos
respectivamente da rainha Hatshepsout e do Faraó Amenofis III; as deusas
colocavam sob o nariz de tais bonecos o sinal hieroglífico da vida ank, para que
a respirassem e se tornassem seres vivos.

Entre os Maoris da Nova Zelândia, conta-se o seguinte episódio: um
certo deus, conhecido pelos nomes de Tu, Tiki e Tanó, tomou argila vermelha à
margem de um rio, plasmou-a, misturando-lhe o seu próprio sangue, e dela fez
uma cópia exata da Divindade; depois, animou-a soprando-lhe na boca e nas
narinas; ela então nasceu para a vida e espirrou. O homem plasmado pelo criador
Maori parecia-se tanto com este que mereceu por ele ser chamado Tiki-Ahua,
isto é, imagem de Tiki.

Compreende-se, pois, que o tema do Deus-Oleiro, ocorrente também na
Bíblia, não passa de metáfora. Quer dizer que, como o oleiro está para o barro,
assim Deus está para o homem. E como é que está o oleiro para o barro? - Numa
atitude de sabedoria, carinho, maestria, providência... Assim também Deus está
para o homem, qualquer que tenha sido a modalidade de origem do ser humano.
Não se queira extrair desta passagem alguma lição de teor científico.

2. Origem da mulher. Que significa a costela extraída de Adão para dar
origem à mulher? - Não implica que esta tenha tido princípio diferente do
homem. O tema da costela há de ser entendido a partir das palavras finais de
Adão: "Esta é osso dos meus ossos e carne da minha carne" (Gn 2,23); tal
afirmação é metafórica e significa: a mulher é da natureza ou da dignidade do
próprio homem, em oposição aos demais seres (embora cercado destes, o autor
enfatiza que o homem estava só). Ora, para preparar e justificar esta asserção a
respeito da dignidade da mulher, o autor descreve o próprio Deus a tirar carne e
osso (uma costela) do homem a fim de formar o corpo da mulher; a "extração"
da costela e a formação da mulher, no caso, não têm sentido literal, mas vêm a
ser a maneira "plástica" de afirmar a igualdade de natureza do homem e da
mulher.

E à luz desta verdade que se deve entender também o desfile de animais
perante o homem e a imposição de nome a cada um deles (2,19s). "Impor o
nome", para os antigos, significa "reconhecer a essência, a identidade do ser
nomeado". O autor sagrado imagina Adão a impor nomes aos animais para poder
enfatizar de modo muito concreto que nenhum animal era adequado ao homem;
notemos que, antes e depois do "desfile", o texto verifica que o homem estava só
(2,18.20). Devemos, pois, concluir que tal cena não tem sentido literal, mas visa
apenas a fazer o contraste entre o homem e os animais inferiores e assim
preparar o surto da mulher "feita da costela" ou participante da dignidade do
homem.

Não se deve, pois, na base do texto bíblico, atribuir à mulher origem
diversa da que tocou ao homem.

3. Resta, então, indagar: que diz o texto sagrado sobre a maneira como
apareceu o ser humano?

A Bíblia não foi escrita para dirimir o dilema "criação ou evolução?"
Todavia, a partir de premissas filosóficas e teológicas, é preciso dizer que o
dilema não existe. Vejamo-lo por partes.

Quanto ao homem, a pergunta é colocada popularmente nestes termos:
"Vem do macaco ou não?" - Responderemos distinguindo entre corpo e alma do
homem. O corpo, sendo matéria, pode1 provir de matéria viva preexistente; não
proviria dos macacos hoje existentes, pois estes já são muito especializados e
não evoluem mais; proviria, porém, do primata ou do ancestral dos macacos e do
corpo humano. A alma, contudo, não teria origem por evolução, mas por criação
direta de Deus; sendo espiritual, ela não provém da matéria em evolução (o
espírito não é energia quantitativa nem fluido nem éter; por isto não pode
originar-se da matéria). Assim se conciliam criação e evolução no aparecimento
do homem: pode-se admitir que, quando o corpo do primata estava
suficientemente evoluído ou organizado, Deus lhe infundiu a alma espiritual,
diretamente criada para dar-lhe a vida de ser humano. Isto terá ocorrido tanto no
surto do homem como no da mulher.
1- Dizemos pode, sem afirmara tese.

Considerando agora o universo, podemos dizer que a matéria inicial,
caótica (nebulosa), donde terá procedido a evolução, foi criada diretamente por
Deus (não é matéria eterna). Deus lhe haverá dado as leis de sua evolução, de
modo que dela tiveram origem os minerais, os vegetais e os animais irracionais
até o limiar do homem. Quando o Senhor Deus quis que este aparecesse na face
da terra, realizou outro ato criador, infundindo a alma espiritual no organismo do
primata evoluído. É o que se pode reproduzir no seguinte esquema:

No tocante à origem da vida, é preciso distinguir vida vegetativa, vida
sensitiva e vida intelectiva. As duas primeiras modalidades dependem de um
princípio vital material, que bem pode ter sido eduzido da matéria em evolução.
Ao contrário, a vida intelectiva depende de um principio vital (alma) espiritual,
que só pode provir de um ato criador de Deus.

Lição 3: Monogenismo ou poligenismo?

Pergunta-se: quantos indivíduos houve na origem do gênero humano
atual? É costume responder: um homem (Adão) e uma mulher (Eva). Esta
afirmação pode ser licitamente repensada em nossos dias.

A ciência conhece três hipóteses referentes ao número de indivíduos
primitivos:

Polifiletismo: muitos troncos ou berços do gênero humano (na Ásia, na
África, na Europa).

Ora a primeira hipótese (polifiletismo) contraria a fé e as probabilidades
científicas. Não se diga que o gênero humano apareceu sobre a terra em
localidades diversas simultaneamente.

O monofiletismo monogenético (um casal só) é a clássica tese,
aparentemente deduzida da Bíblia. Todavia verifica-se, após leitura atenta do
texto sagrado, que não é a única hipótese conciliável com a fé. O poligenismo
não se opõe a esta. E por quê?

A palavra hebraica Adam significa homem; não é nome próprio, mas
substantivo comum. Por conseguinte, quando o autor sagrado diz que Deus fez
Adam, quer dizer que fez, o homem, o ser humano, sem tencionar especificar o
número de indivíduos (um, dois ou mais...).

Muito significativo é o texto de Gn 1,27: "Deus criou o homem (Adam)
à sua imagem; à imagem de Deus Ele o criou; homem e mulher Ele os criou".
Neste versículo verifica-se que a palavra Adam não designa um indivíduo, mas
a espécie humana diversificada em homem e mulher. - O nome "Eva" também
não é nome próprio, mas significa em hebraico "mãe dos vivos" (Gn 3,20). Fica,
pois, aberta ao fiel católico a possibilidade de admitir mais de um casal na
origem do gênero humano. O que importa, em qualquer hipótese, é afirmar que
os primeiros pais (dois ou mais) foram elevados à filiação divina (justiça
original) e que, submetidos a uma prova, não se mantiveram no estado de
amizade com Deus (cometeram o pecado original, de que trata o Módulo
próximo). - Seria falso, porém, dizer que Adão e Eva nunca existiram ou que são
fábula ou alegoria: são tão reais quanto o gênero humano é real; o texto sagrado
nos diz que Deus tratou com o homem nas suas origens..., com o homem real, e
não com um ser fictício. E a história referente aos primeiros pais é história real,
embora narrada em linguagem figurada (serpente, árvore, fruta...). - De resto, é
inútil insistir sobre a questão "poligenismo ou monogenismo?", pois não há
critérios científicos para dirimi-la (a ciência até hoje não tocou a estaca zero do
gênero humano); apenas interessa notar que a hipótese poligenista não contraria
a fé.

A origem das raças não exige o polifiletismo. Com efeito: o conceito de
"raça" é assaz flexível; raça resulta de um conjunto de determinados elementos
do ser humano (cor da pele, forma dos olhos, tipo de cabelo...). Todavia a
mesclagem desses elementos é tão variegada sobre a face da terra que há uma
gama contínua de tipos entre o indivíduo branco, o negro, o amarelo... Em
conseqüência, a origem desses tipos raciais pode explicar-se a partir de um só
princípio: devem-se não somente às diversas condições de clima, alimentação,
trabalho... das populações, mas também ao fenômeno do mutacionismo
(mudanças bruscas em indivíduos raros, que se transmitem estavelmente).

São estes alguns comentários que o texto de Gn sugere ao estudioso
contemporâneo. Para ulterior aprofundamento:

BALLARINI, T., Introdução à Bíblia 11/1. Ed. Vozes, Petrópolis 1975.
DANIELOU, J., No Princípio... Ed. Vozes, Petrópolis.
LEON-DUFOUR, X., Vocabulário de Teologia Bíblica. Ed. Vozes,
Petrópolis, verbete criação.
MOODY, PAUL AMOS, Introdução à Evolução, LTC/EDU. Rio de
Janeiro, 1975.

* * *

PERGUNTAS

1) Qual a mensagem de Gn 2 referente ao casal humano?
2) O homem teve origem por evolução da matéria?
3) Que significa a costela com a qual foi formada a primeira mulher?
4) Criação e evolução se conciliam?
5) Adão e Eva são figuras lendárias?



A pré-história bíblica (III)

MÓDULO III: A queda original

Lição 1: O paraíso terrestre

O documento javista, além de apresentar o casal humano e sua dignidade
no mundo, aborda a difícil questão da origem do mal ou o tema do pecado
original. Este assunto tem sido muito controvertido nos últimos decênios; não é
de alcance das ciências naturais nem da filosofia, mas pertence ao plano da fé.
Por isto só poderá ser devidamente considerado se levarmos em conta as
declarações do magistério da Igreja atinentes à temática do pecado originai. É o
que vamos fazer: estudaremos o texto bíblico em seus aspectos lingüísticos e
humanos e procuraremos ouvir o que a respeito tem dito a S. igreja no decorrer
dos séculos. O primeiro ponto a encarar é o do paraíso terrestre (Gn 2,8-15). A
Bíblia nos fala de um jardim ameno, irrigado por quatro rios: o Fison, o Geon, o
Tigre e o Eufrates. Os estudiosos têm procurado localizar esse paraíso: o Tigre e
o Eufrates são rios da Mesopotâmia muito conhecidos, mas o Geon e o Fison
não podem mais ser identificados. Foram propostas, no decurso dos tempos,
cerca de oitenta sentenças para situar o paraíso terrestre. Hoje em dia, porém, os
estudiosos julgam que esse "jardim bíblico" não significa um lugar determinado,
mas tão somente o estado de harmonia e felicidade a que o homem foi levado
logo depois de criado.

Com efeito, o rio é, para os antigos, símbolo de vida e fecundidade;
quatro é o número que designa a totalidade das coisas deste mundo; por
conseguinte, quatro rios significam o bem-estar interior e exterior de que
gozavam os primeiros pais logo após a criação. Na verdade, quem lê atentamente
o texto bíblico, verifica que os primeiros homens gozavam de dons especiais
constitutivos da "justiça original"1; esta compreendia:
1 - Justiça no caso, significa "santidade original".

1) a filiação divina ou a graça santificante ou a elevação do homem à
condição de filho de Deus, chamado a participar da vida e da felicidade do
próprio Deus. É o que se deduz do texto sagrado, o qual indica claramente que
Adão vivia na amizade com o Criador. Este dom é dito "sobrenatural", isto é,
ultrapassa todas as exigências de qualquer criatura.

2) Os dons preternaturais, isto é, que ampliavam as perfeições da
natureza:

a) a imortalidade, pois em Gn 2,17; 3,3s.19 a morte é apresentada como
conseqüência do pecado; isto significa que, antes do pecado, o homem não
morreria dolorosa e tragicamente como hoje morre;

b) a impassibilidade ou ausência de sofrimentos, pois estes decorrem da
sentença condenatória de Gn 3,16;

c) a integridade ou a imunidade de concupiscência desregrada, visto que
os primeiros pais, antes do pecado, não se envergonhavam da sua nudez (cf. Gn
2,25; 3,7-11); os seus instintos ou afetos estavam em consonância com a razão e
a fé; não havia neles tendências contraditórias;

d) a ciência moral infusa, que os tornava aptos a assumir as suas
responsabilidades diante de Deus. Os dons da justiça original não implicam que
os primeiros homens fossem formosos; terão sido dons meramente interiores,
compatíveis com a configuração rude e primitiva que as ciências naturais
atribuem aos primeiros seres humanos.

A Bíblia menciona no paraíso duas árvores: a da ciência do bem e do mal
e a da vida (Gn 2,9). Hoje em dia, sabe-se pelo estudo das literaturas antigas que
a árvore era um símbolo religioso assaz freqüente; é, pois, em sentido simbólico
que entendemos as árvores de Gn 2. A árvore da ciência do bem e do mal
designa um preceito ou um modelo de vida que daria ao homem a ciência ou a
experiência concreta do que são o bem e o mal. Era justo que Deus indicasse ao
homem um modelo de vida, pois o homem, elevado à filiação divina, não se
deveria reger apenas por critérios racionais ou naturais, mas deveria seguir uma
norma de vida incutida pelo próprio Deus. Devemos renunciar a pedir
pormenores desse modelo de vida. -Quanto à árvore da vida, pode-se crer que
ela dava ao homem o fruto da vida perpétua ou o sacramento da imortalidade; o
homem saberia assim que a imortalidade é um dom de Deus.

Lição 2: O pecado dos primeiros pais

1. Em Gn 3,1 entra em cena a serpente como "o mais astuto de todos os
animais do campo". Tal serpente é imagem do demônio tentador. O livro da
Sabedoria (2,23) diz que "Deus não fez a morte, mas esta entrou no mundo por
inveja do demônio"; e Jesus, aludindo a Gn 3, chama o Maligno "homicida desde
o início, mentiroso e pai da mentira" (Jo 8,44). O demônio é um anjo, que Deus
criou bom, mas que se rebelou contra o Criador por soberba (vê-se que desde as
suas primeiras páginas a Escritura supõe e afirma a existência dos anjos,
especialmente a dos anjos maus), O autor sagrado quis simbolizar o Maligno
mediante a figura da serpente, porque esta freqüentemente na S. Escritura
representa o homem malvado e fraudulento (Gn 49,17; Is 59,5; Mq 7,17; Jó
20,14-16; SI 140 [1411,4). Mais: é de observar que a serpente era, para os
cananeus (antigos habitantes da Terra de Israel), uma divindade associada à
fecundidade e à vida; ora, precisamente para condenar essa figura, o autor
sagrado talvez tenha apresentado o tentador sob forma de serpente; assim a
descrição da serpente paradisíaca assumia, para o israelita, o valor de
admoestação contra a sedução dos cultos idólatras que cercavam a verdadeira
religião.

Não é necessário admitir que a mulher tenha visto uma serpente diante de
si, mas pode-se dizer que o diálogo entre o tentador e a mulher foi meramente
interno, como acontece geralmente nas tentações do pecado.

2. Em Gn 3,6s está dito que os primeiros pais comeram da fruta proibida.
Isto quer dizer que desobedeceram a Deus ou não aceitaram o modelo de vida
que o Senhor lhes havia apontado.

A raiz desse pecado foi a soberba. Notemos que a serpente, ao tentar os
primeiros pais, disse explicitamente: "No dia em que comerdes..., os vossos
olhos se abrirão e sereis como Deus, versados no bem e no mal" (Gn 3,5).
Precisamente o homem quis ser como Deus, capaz de definir o que é bem e o
que é mal, sem ter que pedir normas ao Senhor. A soberba é o pecado do
espírito, o único que os primeiros homens, portadores da harmonia original,
podiam cometer. A soberba se exteriorizou em determinado ato, que não
podemos identificar.

Há quem diga que o primeiro pecado foi de ordem sexual. Argumentam
afirmando que 1) ciência ou conhecimento na Bíblia significa por vezes o
relacionamento sexual (cf. Gn 4,1.17.25); 2) os primeiros pais estavam nus, e
não se envergonhavam um do outro (2,25), mas após o pecado se recobriram
(3,7) ; 3) a mulher foi punida pelas dores do parto (3,16). A propósito
observamos: 1) quando se trata do relacionamento sexual, o texto sagrado diz
"conhecer sua esposa" (cf. Gn 4,1.17.25), ao passo que em Gn 2,17; 3,5 se lê
"conhecer o bem e o mal"; 2) o aparecimento da concupiscência sexual e a
vergonha se seguem à culpa e não a precedem, como seria lógico no caso de um
pecado sexual; 3) a mulher, punida pelas dores do parto, foi atingida em sua
função especifica de mãe, como o homem, condenado a ganhar o pão ao suor da
sua fronte (3,19), foi atingido em sua função típica de trabalhador; não há, pois,
necessidade de recorrer a pecado sexual para explicar o tipo de punição da
mulher.

Vejamos agora

Lição 3: As conseqüências do pecado

Enumeremos as conseqüências do pecado: 1) em relação aos primeiros
pais e 2) em relação aos seus descendentes.

1. Em relação aos primeiros pais, o pecado acarretou a perda da justiça
original, ou seja, da filiação divina e dos dons que a acompanhavam. O texto
sagrado (Gn 3,7) diz que, após o pecado, "abriram-se-lhes os olhos e
reconheceram que estavam nus". Essa nudez é, antes do mais, o despojamento
interior ou a perda dos dons originais; a concupiscência ou a desordem das
paixões se manifestou; por isto sentiram a necessidade de se vestir a fim de
encobrir a sua natureza desregrada. Não há dúvida, a diversidade de tendências
dentro do homem é algo decorrente da própria natureza humana (sensível e
espiritual, ao mesmo tempo); todavia ela estaria superada se o homem não
tivesse pecado em suas origens; ela hoje existe como conseqüência do pecado.
Da mesma forma, os homens perderam o dom da imortalidade (ou o poder não
morrer dolorosamente); sem dúvida, a morte é um fenômeno natural, inerente à
criatura, mas a sua realidade hoje é conseqüência do primeiro pecado, conforme
a S. Escritura (cf. Rm 5,12.19). O mesmo se diga em relação ao sofrimento; é
um dos precursores da morte.

O pecado acarretou também a desarmonia no mundo irracional que cerca
o homem; este já não é o ponto de convergência das criaturas inferiores; ao
contrário, estas muitas vezes prejudicam o homem e lhe negam a sua serventia;
tendo-se rebelado contra Deus, o homem sente contra si a rebelião das criaturas
inferiores.

Depois da queda, o Senhor Deus quis interrogar os primeiros homens
(Gn 3,8-13). As respostas são bem características de quem é culpado: o homem,
antes de confessar, acusa, com certa covardia, a esposa como causa da sua
desgraça (3,12); da mesma forma, a mulher acusa a outrem, a serpente (3,13).
Ambos silenciam o verdadeiro motivo da sua desobediência: a soberba ou o
desejo de serem iguais a Deus, arbitrando entre o bem e o mal ou definindo a sua
própria regra de vida. Na verdade, o pecado acovarda o homem e separa-o do
seu semelhante e mesmo mais íntimo amigo.

Todavia o Senhor não quis apenas condenar os pecadores. Ao mesmo
tempo, propôs-lhes a esperança da reconciliação, que é chamada, no caso, "o
proto-evangelho" (ou o primeiro Evangelho). Ler Gn 3,14s... A sentença sobre a
serpente não recai sobre o animal irracional, mas sobre o tentador: "rastejar e
comer a poeira da terra" são imagens que significam derrota (os vencedores, na
antiguidade, colocavam os adversários derrotados no chão, debaixo de seus pés);
o texto sagrado quer assim dizer que o demônio é um lutador já vencido; poderá
maltratar os fiéis de Deus no decorrer da história, mas pode estar certo de sua
derrota final. Para corroborar esta afirmação, o Senhor promete colocar
inimizade entre a serpente (o tentador) e a mulher, entre a descendência da
serpente (os homens maus) e a descendência da mulher (os homens bons) - o que
significa: promete reconciliar a mulher e os seus descendentes com Deus. A
mulher, no contexto, só pode ser Eva; a sua descendência são os homens bons,
que não seguem as sugestões do tentador; todavia o papel da mulher e o de sua
descendência só se tornaram plenos e perfeitos em Maria e em seu Filho Jesus
Cristo; por isto o proto-evangelho alude indiretamente a Maria e a Jesus Cristo,
prometendo a vitória do Senhor Jesus sobre o Maligno através da Cruz e da
Ressurreição.

2. Em relação aos descendentes dos primeiros pais, o pecado original
tornou-se algo de hereditário. Dizemos que todos os homens nascem com a
culpa original. Todavia é preciso entender que não se traía de culpa pessoal ou de
pecado voluntário nos descendentes de Adão e Eva. Nestes o pecado original
consiste na ausência dos dons originais (graça santificante, dons preternaturais),
que os primeiros pais deviam ter guardado e transmitido, mas não puderam
transmitir porque pecaram. A criança que hoje nasce, devia nascer com a graça
santificante, mas isto não acontece; ela nasce destoando do exemplar ou do
modelo que o Senhor lhe tinha assinalado; essa dissonância (que implica a
concupiscência desordenada e a morte) é que se chama, por analogia, "pecado
original originado" nos pequeninos, ao passo que nos primeiros pais há o
"pecado original originante".

Por que Deus quis que a culpa dos primeiros pais assim repercutisse nos
seus descendentes? Seria Deus vingativo? A criança, que não pediu a
eventualidade de nascer, muito menos pediu nascer com pecado!

Em resposta, diremos: toda criança que vem ao mundo, nasce dentro de
um contexto social, geográfico, do qual é solidária; assim há crianças que
nascem no Brasil, outras na China, outras em Biafra, outras na Europa; há
crianças que nascem no século XX, outras nasceram no século II a.C., outras no
século X d.C.... Cada uma traz a herança da família, do lugar e da época em que
nasce. Essa solidariedade é palpável também no seguinte caso: imaginemos um
pai de família que numa noite perde todos os seus bens numa jogatina de
cassino; os filhos desse homem não têm culpa, mas hão de carregar as
conseqüências (miséria, fome...) decorrentes do desatino de seu pai. Ora a
solidariedade mais fundamental que cada um de nós traz, é a solidariedade com
os primeiros pais; se estes perderam os dons originais, nós, sem culpa nossa,
somos afetados por essa perda - o que é muito lógico. Vê-se, pois, que a
transmissão do pecado original não se deve a intenção vingativa de Deus, mas é
conseqüência da índole mesma da natureza humana.

Há, porém, quem julgue que o ato de gerar é pecaminoso se por ele se
transmite o pecado dos primeiros pais. - Respondemos que o ato biológico de
gerar foi instituído pelo próprio Criador; em si ele nada tem de pecaminoso;
transmite a natureza como se acha nos genitores; tal ato não é a causa do pecado
original ou do estado desregrado em que nascem as crianças, nem pode exercer
influxo sobre tal estado. O ato biológico de gerar poderia transmitir também a
graça santificante se os primeiros pais a tivessem conservado. - O que a geração
não dá, isto é, a graça santificante, a regeneração ou o Batismo o deve dar. Por
isto, é que não se deve protrair o Batismo das crianças. O segundo Adão, Jesus
Cristo, readquiriu a filiação divina para o gênero humano e a comunica mediante
o Batismo.

A doutrina do pecado original pertence estritamente ao patrimônio da fé.
Não é lícito reduzir o conceito de pecado original ao de "pecado do mundo",
como se não fosse mais do que o acúmulo de falias pessoais que se cometeram
desde o início da história, fazendo que todo homem seja, desde os seus primeiros
anos, seduzido ao mal.

Os povos primitivos antigos e contemporâneos têm a noção de que os
males existentes no mundo não são originais nem devidos ao Criador, mas
provém de uma culpa dos primeiros homens ou de um pecado original; tal
crença, tão generalizada como é, pode ser entendida como valioso argumento em
favor da doutrina católica.

Para ulterior aprofundamento, veja:

BALLARINÍ, T., Introdução à Bíblia H/1. E d. Vozes, Petrópolis, 1975.
GRELOT, P., Reflexões sobre o problema do pecado original. Ed.
Paulinas, 1969.
PAULO VI, Credo do Povo de Deus, 1967.

* * *

PERGUNTAS

1) Podemos dizer onde ficava o paraíso terrestre?
2) Em que consistia a "justiça original"?
3) Que significa o preceito de não comer do fruto da arvore da ciência
do bem e do mal?
4) Em que consistiu o pecado dos primeiros pais?
5) Quais as conseqüências desse pecado?




A pré-história bíblica (IV)

MÓDULO IV: Caim e Abel, Cainitas, Setitas e
Semitas

Lição 1: Caim e Abel

Logo após a descrição da queda original, o autor sagrado apresenta o
morticínio de Caim, que matas eu irmão Abel. Cf. Gn 4,1-16.

Quem observa este episódio, verifica que supõe um estado adiantado da
cultura humana, ou seja, o período neolítico: os homens já domesticavam os
animais, de modo que Abel é pastor, e já cultivavam industriosamente a terra, de
modo que Caim é agricultor (4,2); Caim funda uma cidade (4,17), tem medo de
se encontrar com outros homens (4,14), sabe que haverá um clã pronto para
defendê-lo... Diante destes traços literários, os autores propõem duas maneiras
de entender o episódio:

1) Fato histórico antigo descrito com roupagem da época posterior. O
autor sagrado estaria relatando um fratricídio realmente ocorrido nos inícios da
pré-história bíblica, mas teria usado linguagem da época neolítica para tornar-se
mais compreendido pelos leitores: os atores da cena terão sido apresentados
como se fossem homens contemporâneos do escritor sagrado. Esta interpretação
é aceitável, mas não parece ser a melhor. É preferível a seguinte:

2) Fato meta-histórico ou trans-histórico1. Observemos que houve
uma tribo dos quenitas ou quineus ou cineus na época de Moisés (séc. XIII a.
C.); tinham por Patriarca fundador um certo Caim. Leiamos, por exemplo, Nm
24,21: "Balaão viu os quenitas e pronunciou o seu poema. Disse: 'A tua morada
está segura, Caim, e o teu ninho firme sobre o rochedo'"; os quenitas eram
nômades (1 Cr 2,55); tinham relações estreitas com Madiã (Nm 10,29; Jz 1,16);
ver também 1Sm 15,4-6; Jz4,11.17; 5,24. Ora pode-se crer que esse patriarca
Caim tenha sido um fratricida famoso; o crime de Caim ocorrido nos tempos de
Moisés ou pouco antes terá sido tomado como um fato típico da maldade
humana. Por isto o autor sagrado haverá colocado esse fato logo no início da
pré-história bíblica, querendo assim significar, de maneira muito concreta, que,
quando o homem diz Não a Deus, passa a dizer Não também ao seu irmão; a
fidelidade a Deus e a fidelidade ao próximo são inseparáveis uma da outra; por
isto também o Senhor Jesus quis resumir toda a Lei em dois preceitos: o do amor
a Deus e o do amor ao próximo (cf. Mt 22,40).
1 - Meta-histórico ou trans-histórico é o fato histórico que não pertence a um determinado
período da história apenas, mas se reproduz em diversas fases da história. Este conceito se esclarecerá no
decorrer da nossa explicação.

Neste caso não se pode dizer que Caim e Abel foram filhos diretos dos
primeiros pais. Nem era a intenção do autor sagrado dizê-lo. Nos onze primeiros
capítulos do Gênesis, a Bíblia propõe fatos históricos, sim, dispostos, porém, de
maneira a nos fazer compreender o porquê da vocação de Abraão; ela quer
mostrar que o primeiro Não dito a Deus desencadeou uma série de outras
negações, das quais a primeira é o Não dito ao homem. Segundo tal
interpretação, o fratricídio cometido por Caim contra seu irmão Abel é fato
histórico, mas um fato que não ocorreu apenas uma vez no século XIII a.C.;
ocorre em todas as épocas, a partir da primeira fase da história da humanidade;
até hoje há muitos Caíns que matam seus irmãos, como houve também um no
início da história sagrada.

Quem aceita tal interpretação, já não formula a pergunta tão
freqüentemente colocada por leitores da Bíblia: com quem se casou Caim, se
Adão e Eva só tiveram dois filhos e Caim matou Abel? Se o episódio de Caim e
Abel é datado do século XIII a.C., vê-se que não há por que formular a questão:
a população humana já se alastrava sobre a terra. - De passagem, digamos: se
alguém não aceita a interpretação proposta, pode-se-lhe responder apontando o
texto de Gn 5,4, onde está dito que Adão e Eva tiveram filhos e filhas; Caim
tinha, pois, com quem se casar; o fato de se tratar de uma irmã de sangue, filha
de Adão, não era empecilho, porque não havia, naquela primeira geração,
acúmulo de taras hereditárias.

Continuando a ler o texto sagrado, defrontamo-nos com duas listas
genealógicas: a dos cainitas e a dos setitas. Examinemos cada qual de per si.

Lição 2: Os cainitas (Gn 4,17-24)

Nessa tabela ocorrem sete gerações: Caim, Henoque, Irad, Maviael,
Matusael, Lameque e seus filhos. Isto quer dizer que o autor sagrado quis propor
um todo definido (sete é símbolo de totalidade). Observemos as características
dessa lista genealógica:

1) não há menção de um só número de anos (ao contrário do que ocorre
na lista dos setitas, toda marcada por números);

2) os cainitas são todos promotores da civilização e da cultura: fundam
uma cidade (4,17), são pastores de gado (4,20), trabalham em metalurgia (4,22),
tocam harpa e flauta (4,21);

3) são cada vez mais marcados pela vingança e sangüinolência: Caim
será vingado sete vezes, mas Lameque, seu descendente, setenta e sete vezes (cf.
4,24);

4) a devassidão dos costumes se alastra nessa linhagem, de modo que
Lameque tem duas esposas, Ada e Sila, em oposição à imagem do casamento
monogâmico proposto em Gn 1-3: "Deixará o homem pai e mãe, e aderirá à sua
esposa, e serão dois numa só carne" (Gn 2,24).

Destas notas se depreende o seguinte: o autor sagrado quis mostrar o
progresso do pecado na linhagem do homicida Caim: luxúria e morticínio aí se
instalaram. Além do que, associa entre si o pecado e as obras da civilização
(cidades, domesticação de animais, metalurgia, cultivo da música...). Com isto o
texto bíblico não quer condenar os produtos do engenho humano (estes podem
servir à glorificação do Criador), mas quer mostrar como facilmente as
conquistas da civilização estão associadas ao pecado e levam ao pecado; elas
provocam a ganância do homem, são idolatradas, suscitam rixas e guerras... Era
precisamente este o quadro que o autor sagrado podia contemplar quando
considerava os grandes impérios da Mesopotâmia (Assíria e Babilônia) e do
Egito, que cercavam o povo de Israel: eram impérios de elevada civilização, mas
alheios ao verdadeiro Deus, imersos na idolatria e na demanda insaciável do
poder.

A ausência de números na linhagem dos cainítas é precisamente o sinal
de que tais homens careciam de harmonia; não estavam inscritos no "livro da
vida" (o número é símbolo de ordem e sabedoria, segundo a Bíblia)1.
1 - "Livro da vida" é expressão figurada da S. Escritura para significar a parte da humanidade
que vive a verdadeira vida, a vida conforme o plano de Deus: cf. Ex 32,32; S! 68(69), 29.

Lição 3: Os setitas (Gn 5,1-32)

Na linhagem dos setitas, contam-se dez nomes, desde Adão até Noé. De
novo temos uma peça que pretende transmitir uma mensagem definida (dez é
também um símbolo de totalidade). Observemos que nessa tabela

1) os números são muito freqüentes: o autor diz com que idade cada
Patriarca gerou o primeiro filho; quantos anos viveu depois disto, e com que
idade morreu;

2) os anos de vida de cada Patriarca são muito elevados, variando entre
oitocentos e novecentos; .

3) não se menciona uma obra da civilização realizada pelos setitas. Qual
o significado destes traços?

O autor sagrado quis propor a linhagem dos bons; estes têm números,
isto é, gozam de ordem e harmonia e estão inscritos no "livro da vida". Diz o
livro da Sabedoria que "o Senhor tudo dispõe conforme número, peso e medida"
(Sb 11,20). Não se atribui aos setitas nenhuma obra civilizatória, pois tais obras
estavam associadas, na mente do autor, aos impérios pagãos da vizinhança de
Israel.

A grande longevidade assinalada a cada Patriarca setita não quer dizer
que, na verdade, viviam séculos; mesmo que entendamos os 930 anos de Adão,
os 912 de Sete... como anos lunares (um pouco mais breves do que o ano solar),
não estaremos atinando com a mensagem do autor sagrado. Para os antigos, a
longevidade era sinal de venerabilidade e respeitabilidade; por conseguinte
quando atribuíam a alguém longa duração de vida, queriam apenas dizer que tal
pessoa era merecedora de toda estima e consideração, Este modo de falar está
documentado, por exemplo, na tabela dos reis pré-diluvianos que o sacerdote
Berosso, da Babilônia, nos deixou:

Aloro reinou 36.000 anos; Alaparo 10.800 anos; Almelon 46.800 anos;
Amenon 43.200 anos; Amegalaro 64.800 anos; Amenfsino 36.000 anos; Otiartes
28.800 anos; Daono 36.000 anos; Edoranco 64.800 anos; Xisutro 64.800 anos.

Temos nesta lista dez nomes de reis de elevada longevidade. Também no
Egito se encontrou a lista de dez reis que governam o povo nos seus primórdios;
os persas conheciam seus dez Patriarcas; os hindus enumeravam nove
descendentes de Brama, com os quais Brama completava uma série de dez
gerações pré-diluvianas.

É à luz destes documentos que se deve entender Gn 5,1 -32. Os dez
nomes significam os homens que transmitiram a fé e a fidelidade aos seus
descendentes; visto que a vida é o bem fundamental, uma longa vida, para os
antigos hebreus, era símbolo de bênção divina e honrabilidade; a indicação de
que cada Patriarca viveu elevado número de anos após gerar o seu sucessor na
lista, significa que esses pais do gênero humano tiveram a possibilidade de
manter pura na sua família a revelação primitiva; donde se concluía que a
religião que por tal via chegara a Israel, era a religião verdadeira, conservada
através de uma série de gerações providencialmente favorecidas por Deus.

Em síntese, não se deverá crer que os Patriarcas bíblicos viveram
séculos. Ao contrário, sabe-se hoje com certeza que a duração da vida humana
na pré-história era muito breve: oscilava entre os 20 e 40 anos, os homens não
gozavam dos benefícios da medicina e da cirurgia para debelar seus males.

É difícil explicar o porque de cada uma das cifras atribuídas aos
patriarcas setitas. Como quer que seja, em dois casos parece possível uma
elucidação:

Henoque viveu 365 anos e, sem passar pela morte, foi arrebatado por
Deus (Gn 5,21-24). A sua vida é a mais breve da lista setita; não obstante, o
número que a acompanha, diz que atingiu a consumação devida; de fato, 365 é o
número característico do ano solar; por isto, Henoque é apresentado como um
sol que consumou sua trajetória sobre a terra, difundindo luz e calor. Por isto
também é o sétimo patriarca da lista setíta (cf. Jd 14). Assim Henoque constitui o
ponto culminante da tabela de Gn 5: em torno dele, o autor sagrado coloca os
dois símbolos máximos de longevidade: seu pai Jared viveu 962, e seu filho
Matusalém 969 anos; assim, diríamos, a bênção dada a Henoque se estendeu aos
que lhe estão em comunhão. Ótimo comentário da figura de Henoque é a
descrição do justo apresentada por Sb 4,7-15. - À luz do que acaba de ser dito,
vê-se que não há motivo para afirmar que Henoque não morreu. Lameque
representa, depois de Henoque, a vida menos longa da linhagem setita: 777 anos.
Mas também esta vida é tida como perfeita ou consumada, vista a insistência no
número 7. Além do que, Lameque, ao gerar Noé (5,28s), professa esperar deste
filho alívio ou repouso, uma espécie de sábado (sétimo dial).

Lição 4: Os semitas (Gn 11,10-26)

Em Gn 11,10-26 outra tabela genealógica ocorre, também está marcada
por números: é a descendência dos semitas, com dez gerações. Nesta os números
hão de ser entendidos de acordo com a chave acima exposta: são símbolos de
bênção divina e de venerabilidade. Esta proposição é confirmada de modo
especial por um particular da vida de Sem, que mostra como o autor sagrado não
dava importância matemática aos números: conforme 5,32, Noé gerou Sem aos
500 anos de idade; o dilúvio terminou no ano 601 da vida de Noé (cf. 8, 13s), ou
seja, quando Sem devia ter 101 anos completos. Ora, dois anos apôs o dilúvio,
Sem ainda tinha 100 anos (em vez de 103), conforme 11,10!

Note-se também que, com o tempo, vai diminuindo a longevidade
atribuída pela Bíblia aos Patriarcas: na linhagem dos semitas, Sem, o primeiro,
vive 600 anos (é o mais longevo), e Tare, o último, vive 205 anos.

Abraão viveu 175 anos, divididos em três períodos: chamado por Deus,
deixou a terra de Harã aos 75 anos de idade (cf. Gn 12,4); gerou aos 100 anos
(cf. 21,5) e morreu aos 175 anos (cf. 25,7). Ora esta distribuição em três
períodos mais ou menos simétricos evidencia o artifício dos números. . . .

José do Egito viveu 110 anos (cf. Gn 50,26). Moisés chegou a 120 (3 x
40) anos de idade (cf. Dt 34,7). Um salmo atribuído a Moisés reza: "Setenta anos
é o tempo da nossa vida; só os mais vigorosos chegam aos oitenta" (SI 89[90],
10). O salmista já não utilizava linguagem simbolista, mas descrevia a realidade
da duração humana em termos que até hoje correspondem à nossa experiência.
Poderíamos dizer que, apresentando o decréscimo da longevidade através dos
tempos, o autor sagrado queria significar que os homens se iam afastando, cada
vez mais, da fonte da bênção largamente concedida às primeiras gerações.

Para ulterior aprofundamento, ver o Módulo 39 deste Curso
(bibliografia).

* * *

PERGUNTAS

1) Pergunta-se freqüentemente: "Com quem se casou Caim?" Você
saberia responder?
2) O assassínio de Abel por Caim foi fato histórico ou não?
3) Qual a lição transmitida pela genealogia dos cainitas?
4) Qual a lição transmitida pela linhagem dos setítas?
5) Que significam os muitos anos de vida atribuídos aos Patriarcas?




A pré-história bíblica (V)

MÓDULO V: O Dilúvio Bíblico

Lição 1: Exame do texto de Gn 6-9

Logo após a linhagem dos setitas, o texto sagrado apresenta o dilúvio
bíblico. Tal episódio se reveste de grande importância no contexto de Gn 1-11:
ocupa quatro capítulos (6-9) e significa mais uma expressão do pecado, que,
iniciado pelos primeiros pais, se vai alastrando cada vez mais.

O episódio do dilúvio tem-se prestado a comentários por vezes
fantasistas, que destoam da mensagem do texto sagrado. Por isto começamos o
estudo desse trecho bíblico examinando atentamente os seus dizeres.

Quem observa a seção de Gn 6-9 verifica que nela há repetições. Assim,
por exemplo,

1) por duas vezes é indicada a corrupção moral dos homens como causa
da catástrofe: Gn 6,5-7 e 11-13;

2) segundo Gn 7,7-12, Noé entra na arca com os seus e logo começa a
grande inundação. Mas, a seguir, são relatados de novo o ingresso na arca e a
subseqüente inundação (7,13-20), como se nada fora dito anteriormente;

3) por duas vezes, e quase com as mesmas palavras, está dito que Noé
executou tudo o que o Senhor lhe ordenara: 6,22 e 7,5;

4) há duas maneiras de explicar a enchente: ora é a chuva que desaba
sobre a superfície da terra (7,4.12; 8,2b); ora as águas jorram dos reservatórios
postos acima do firmamento no alto e debaixo da terra (7,11; 8,2a);

5) há diversas enumerações de animais que entram na arca: em 6,19s;
7,15s, trata-se de um casal de cada espécie, ao passo que em 7,2 aparece a
distinção entre animais puros e impuros (sete casais daqueles, um casal destes).
Tal distinção é anacrônica nos tempos de Noé; foi promulgada muito mais tarde
pela Lei de Moisés (cf. Lv 11; Dt 14,3-20);

6) todos os seres vivos morrem duas vezes: 7,21 e 22s;

7) em 8,5 já aparecem os cimos das montanhas, ao passo que em 8,9 as
águas ainda recobrem toda a face da terra;

8) há duas cronologias do dilúvio:

a) conforme 7,4.12.17, as águas duram 40 dias e 40 noites. Ao cabo de
40 dias, Noé soltou um corvo e, depois, por três vezes consecutivas, uma pomba,
a fim de verificar o estado da terra (8,6-12); julga-se que entre esses quatro
lançamentos de aves houve, de cada vez, um intervalo de sete dias; cf. 8, 10.12.
Em conseqüência, registra-se um total de 21 dias para a descida das águas após
as chuvas. O dilúvio, então, terá durado 40 † 21 = 61 dias;

b) conforme 7,11, porém, a enchente começou no 17° dia do segundo
mês do ano 600 da vida de Noé e durou 150 dias (7,24; 8,2s); depois destes as
águas começaram a baixar, de modo que no 1° dia do 10° mês apareceram os
cumes das montanhas (8,5), no 1° dia do 1°mês do ano 601 a terra estava toda
visível (8,13) e no 27° dia do 2° mês de 601 o continente estava seco (8,14). Em
conseqüência, o dilúvio terá durado de 17/2/600 a 27/2/601. Ora, sabendo-se que
os israelitas contavam meses lunares, isto quer dizer: a catástrofe durou um ano
lunar de 354 dias, mais 11 dias, ou seja, precisamente um ano solar de 365 dias!

Ponderados todos estes indícios, os exegetas com razão concluem que a
narração do dilúvio bíblico consta de dois documentos fundidos entre si,
conservando cada qual seus pormenores próprios.

Quais seriam esses documentos? - Não é difícil responder: trata-se do
documento sacerdotal (P) e do javista (J). Com efeito, encontramos em Gn 6-9
muitas das expressões que caracterizam o hexaémeron (relato sacerdotal da
criação):

a) "eis a história de..." (6,9); cf. Gn 2,4a; 5,1;

b) "conforme a sua espécie" (6,20; 7,14); cf. Gn 1,11 s. 21.24s. "Macho e
fêmea" aparece em 6, 19; 7,9.16 e em Gn 1,27;

c) as águas que jorram das comportas do céu e dos reservatórios
subterrâneos, lembram a cosmologia de Gn 1,6-10;

d) a segunda cronologia do dilúvio, mais desenvolvida, parece estar no
estilo de Gn 1,1 -2,4a;

e) após o dilúvio segue-se a bênção de Noé e de seus filhos, com termos
quase idênticos aos da bênção dada aos primeiros homens no paraíso; cf. 9,1s.7 e
1,28. Deus fez aliança com Noé (9,8-17), restaurando a amizade que
estabelecera com Adão (1,26-31);

f) em 9,6, como em 1,27, é inculcada a dignidade do homem, feito à
imagem e semelhança de Deus;

g) em todas as passagens atrás assinaladas, Deus é designado como
Eloím e não como Javé, em paralelo ao que ocorre em Gn 1,1 -2,4a.

Doutro lado, em Gn 6-9, notam- se antropomorfismos, que, por sua vez,
lembram o estilo da segunda narrativa da criação (Gn 2,4b-3,24): o Senhor se
aflige em seu coração e arrepende-se de ter criado o homem (6,6s); fecha a porta
da arca depois que Noé nela entrou (7,16); após o dilúvio, sente o suave odor do
sacrifício e resolve não repetir o castigo (8,20-22). Em todos esses textos, Deus é
chamado Javé como em Gn 2,4b-3,24.

Atendendo a estas particularidades, dizemos que em Gn 6-9 foram
fundidos os documentos P e J, sem que o autor sagrado tivesse a preocupação de
harmonizá-los entre si ou de eliminar as aparentes contradições dos mesmos.

O fato de que o compilador1 das duas tradições não cuidou de as
harmonizar entre si, é altamente significativo: quer dizer que não dava
importância aos pormenores geográficos e cronísticos do episódio, mas atribuía
a este um sentido mais profundo do que o sentido cronístico. Com outros termos:
entendia a história do dilúvio, como quer que ela fosse relatada, como um
ensinamento de história religiosa, portador de profunda mensagem teológica.
Impõe-se agora outra questão:
1 - Para nós, é um anônimo; não se pode identificar com Moisés, mas é posterior a este. Ver
Módulo l da 1a Sub-etapa da 3a Etapa.

Lição 2: A origem de Gn 6-9

Dissemos que havia em Israel duas narrações do dilúvio (a sacerdotal e a
javista), não iguais entre si, que finalmente foram fundidas numa só peça
literária. Pergunta-se: donde vêm essas duas narrações? Que há por detrás delas?

Eis a resposta:

Existem, nas tradições dos povos antigos, várias narrações de dilúvio ou
de catástrofe ocorrida em tempos imemoriais; há estudiosos que contam 268
histórias antigas de dilúvio! Todas essas narrações tem uma trama comum: dá-se
uma grande catástrofe, às vezes provocada por uma ofensa dos homens contra a
Divindade; essa catástrofe devasta a terra e mata os seres vivos; o elemento
destruidor pode ser água, fogo, neve, granizo, seca, epidemias, terremotos... Na
Babilônia existem quatro versões do dilúvio, muito semelhantes entre si; são,
dentre os relatos não bíblicos, os que mais afinidade têm com o texto de Gn 6-9.

Essa multiplicidade de narrações de dilúvio nos povos de diversos
continentes não quer dizer que tenha havido uma só grande catástrofe que haja
afetado a terra inteira (veremos que isto é despropositado, aos olhos da ciência).
Mas significa que muitos povos guardaram a lembrança de uma grande desgraça
ocorrida em seu território numa época muito recuada; com muito carinho
transmitiram aos pósteros a notícia desse fato, porque atribuíram a este um valor
didático e religioso.

Ora na Babilônia deve ter ocorrido, em época muito distante, uma
tremenda inundação; o povo daqueles tempos entendeu que era uma intervenção
dos deuses, que puniam as prevaricações dos homens. Em conseqüência, a
tradição babilônica foi pondo em relevo o significado religioso daquele episódio,
sem fazer muito caso dos pormenores históricos e geográficos do mesmo. Em
conseqüência, formularam-se aos poucos na Babilônia quatro relatos do dilúvio,
muito semelhantes, mas não iguais, entre si. - Ora Abraão era originário da
Mesopotâmia: ao emigrar de lá para a terra de Canaã, que Deus lhe mostrava,
deve ter levado consigo as tradições babilônicas do dilúvio; estas foram sendo
transmitidas aos descendentes do Patriarca, depuradas, porém, do seu teor
politeísta e grosseiro, para poder servir de ensinamento religioso ao povo de
Abraão, que tinha fé monoteísta. Em conseqüência, formaram-se dois relatos do
dilúvio na tradição de Israel: o javista, mais antigo e antropomórfico (séc. X
a.C.), e o sacerdotal (séc. V a.C.). Quando os escribas de Israel deram a mão
definitiva à Torá e às suas tradições no séc. V (sob Esdras), os dois relatos foram
entrelaçados de maneira a se formar um só; neste, os traços históricos e
geográficos não têm importância capital; o que realmente pesa, é o ensinamento
religioso e moral que se depreende do episódio (ver Lição 3, a seguir).

De quanto foi dito, percebe-se que o dilúvio bíblico não pode ser
confundido com os dilúvios ou os degelos que a geologia aponta em épocas pré-
históricas; estas foram catástrofes universais, ao passo que o dilúvio bíblico não
foi universal, nem do ponto de vista geográfico (não recobriu a terra inteira),
nem do ponto de vista antropológico (não extinguiu a espécie humana toda).

Com efeito. Para recobrir a terra toda, as águas deveriam atingir o pico
mais alto, o Everest, com 8.839 m de altitude. Ora uma camada de quase 9.000
m em torno de toda a terra implicaria um volume de águas de 4.600.000.000 m3,
volume que toda a massa de águas hoje conhecida não chegaria a produzir. E,
mesmo que o produzisse, o frio provocado seria tal que mataria todos os seres
vivos, inclusive dentro da arca. - A universalidade antropológica também é
excluída, visto que a narrativa bíblica supõe o grau de civilização do período
neolítico, em que os homens já estavam espalhados por várias partes da terra. O
próprio livro do Gênesis, aliás, a partir de 4,1, só narra os feitos dos setitas e
caínitas; embora refira que Adão gerou filhos e filhas (5,4), o autor sagrado não
descreve a descendência e a história desses outros seres humanos; é, pois, no
quadro da história dos caínitas e setitas que o autor coloca o dilúvio, sem
tencionar envolver os demais homens na catástrofe. - Por conseguinte, quando o
texto bíblico fala de "terra inteira" e de "todos os homens" em Gn 6-9, não tem
em vista o sentido geográfico e antropológico destas expressões, mas o sentido
religioso: dado que queria escrever não simplesmente história, mas história
religiosa, o gênero humano, para o autor sagrado, se reduzia aos indivíduos
portadores dos valores religiosos da humanidade. De resto, os semitas usavam
freqüentemente as locuções "todos os homens" e "a terra inteira" em sentido
hiperbólico; cf. Gn 41,54.57; Dt 2,25; 1Rs 10,23; 2Cr 20,29; At 2,5.

Passemos agora ao nosso último ponto:

Lição 3: A mensagem de Gn 6-9

Após quanto foi dito até aqui, compreende-se que o episódio do dilúvio
nos transmite uma mensagem de ordem catequética, cujos termos são os
seguintes:

1) Deus é santo e puro.

2) Deus é justo; não pode deixar subsistir indefinidamente a iniqüidade,
e fomenta a santidade dos homens.

3) Deus é clemente. Antes de exercer a sua justiça, incita os homens à
penitência, dando-lhes a oportunidade de converter-se na última hora (cf. Gn
6,3). O texto de 1Pd 3,18-20 insinua que muitos pecadores se converteram já
durante a catástrofe, na hora da morte.

4) O dilúvio é o desfecho de um período da história religiosa da
humanidade e o início de nova era. Com efeito, o autor sagrado apresenta-o
como segunda criação do mundo, fazendo ressoar em Gn 6-9 alguns traços
característicos da história da criação (Gn 1-3). Notemos também que dez são as
gerações que Gn 5 refere desde Adão até Noé, número que significa uma lista
completa ou, no caso, um período de história terminado. Sobre este fundo, Noé
aparece como novo pai do gênero humano, à semelhança de Adão; com Noé
salvo das águas Deus faz uma aliança, como fez com o primeiro homem (cf. 9,8-
17; 2,15-17).

5) Noé é um tipo de Cristo, que é o 2° Adão simplesmente dito (cf. Rm
5,14; 1Cor 15,45), tão universal quanto o primeiro. Noé salvou a linhagem
humana mediante o lenho da arca; Cristo a salvaria pelo madeiro da cruz (cf. Sb
10,4).

6) A arca, fora da qual ninguém sobreviveu, é tipo da Igreja. Todos os
homens que se salvam, salvam-se por Cristo e pela Igreja, mesmo que não o
saibam ou mesmo que não pertençam visivelmente à Igreja de Cristo.

7) As águas do dilúvio, através das quais se salvaram os justos e em que
pereceram os ímpios, são figura do Batismo, que pela água dá a vida aos fiéis e
apaga os pecados. Cf. 1 Pd 3,20s.

8) O dilúvio, como nova criação, prenuncia, conforme 2Pd 3,5-7.10, os
céus novos e a terra nova que no fim da história se constituirão.

Deixando de lado as indagações de ordem cientifica e adotando estes
ensinamentos de valor religioso, o estudioso perceberá o sentido muito rico da
história, aparentemente fabulosa, do dilúvio.

Para ulterior aprofundamento, ver Módulo 39 deste Curso (bibliografia).

* * *

PERGUNTAS

1) Por que é tão longo o relato do dilúvio bíblico? Será uma narração
simples?
2) O dilúvio bíblico foi fato histórico ou não? Explique.
3) O dilúvio bíblico foi universal?
4) Quais os ensinamentos religiosos de Gn 6-9?

Posta! 1362, 20001-970 Rio de Janeiro (RJ).



A pré-história bíblica (VI)

MÓDULO VI: Os setenta povos. Babel

Lição 1: Os Setenta Povos

Após o dilúvio, o texto bíblico apresenta em Gn 10 uma tabela de 70
povos, e, em 11,1-9, o episódio da torre de Babel. Examinemos cada trecho
separadamente.

Quem lê Gn 10, talvez se sinta enfastiado por aí só encontrar listas de
nomes, que representam os descendentes de Noé e de seus filhos Sem, Cam e
Jafé. Todavia, analisando melhor o conteúdo de tal capítulo, o leitor descobre aí
também uma profunda mensagem religiosa. Queira ler Gn 10,1-32.

1. Tentemos identificar os nomes apresentados... Verificamos então que

- os filhos de Jafé correspondem aos povos da Ásia Menor e das ilhas do
Mediterrâneo, estendendo-se até o litoral da Espanha;

- os filhos de Cam ocupam as regiões do Sul: Egito, Etiópia, Arábia,
Canaã;

- os filhos de Sem habitam a Mesopotâmia e a Arábia.

A lista de 70 nomes deve compreender todos os povos que o autor
sagrado julgava descender de Noé (70 é o número da plenitude, na simbologia
antiga); algumas populações, como a dos amalecitas e a dos moabitas, não estão
aí incluídas porque o autor as julgava de origem mais recente. Mais
precisamente, podemos dizer que a tabela de Gn 10 exprime os conhecimentos
que, a respeito do mundo habitado, podia ter um israelita da época de Salomão
(séc. X a.C.) ou dos séc. VIII/VII a.C. Tal documento não pretende indicar a
origem das raças, como se estas tivessem começado a se formar após o dilúvio a
partir dos filhos de Noé: Jafé seria o pai da raça branca; Cam, o da raça negra; e
Sem, o da raça amarela. Na verdade, as raças foram-se configurando aos poucos
a partir da população humana primitiva, por efeito das circunstâncias de clima,
trabalho, alimentação... como também por ação do fenômeno chamado
"mutacionismo". A Bíblia nada afirma a respeito da origem das mesmas; cf.
Módulo II da 4a Etapa deste curso.

2. E qual seria a mensagem religiosa de Gn 10? Distingamos dois pontos:

1) Unidade de origem de todos os povos. A ordem de crescer e
multiplicar-se, dada pelo Senhor a Noé logo após o dilúvio (cf. 9, 1.7), se
cumprira; isto era condição para que o homem exercesse o seu domínio sobre a
terra (Gn 1,28), à imagem e semelhança do domínio de Deus (Gn 1,26). Todavia
- quer notar o autor - essa dispersão dos homens não acarretou desunião ou
antagonismo para a humanidade; todos os homens provêm do mesmo tronco e
formam uma imensa família, como, aliás, nota também São Paulo em At 17,26.

Sem dúvida, na época mesma em que o autor compilava os nomes da sua
tabela, Israel experimentara e experimentava ameaças por parte de povos
vizinhos: os filisteus, os hititas, os amorreus, os jebuseus, os cananeus (cf. 1Sm;
Nm 13,28s); além destes, os egípcios, os assírios e babilônicos constituíam
permanente perigo para a subsistência de Israel. Ora nada disto transparece em
Gn 10; aqui só se exprime a certeza da origem comum e da fraternidade de todos
os homens. Na literatura de outros povos antigos não se encontra atitude
semelhante: os estrangeiros costumam ser aí considerados bárbaros e objeto de
desprezo.

2) A afirmação da unidade de origem de todos os povos significa que
todos são chamados à salvação. Verdade é que essa salvação há de vir através
de Abraão e da sua linhagem; é o que indica a tabela de Gn 11,10-26, que
continua a listagem dos descendentes de Sem, de modo a chegar a Abraão (cf.
11,26). Todavia a ênfase dada aos semitas e a Abraão em toda a história a partir
de Gn 12 ainda não se faz notar em Gn 10; Israel, em suas origens, aparece como
um pequeno povo em meio aos demais povos (cf. Gn 10,22; 11,11); não são as
suas armas nem a sua habilidade política que o fazem grande, mas unicamente o
beneplácito e a escolha de Deus; Abraão foi chamado gratuitamente, sem ter
merecido a sua vocação (cf. Gl 3,6-9; Rm 4,1-12).

Eis o significado religioso da tabela de Gn 10.

Lição 2: Gn 11,1-9 - exame do texto

Este episódio não tenciona explicar a origem das línguas, mas é portador
de profunda doutrina teológica.

Examinemos, primeiramente, o que diz o texto sagrado. Ler Gn 11,1-9...

"A terra inteira" em Gn 11,1, por certo, não designa todo o globo, mas
apenas a porção de terra que interessava à história da salvação.

"Uma só língua", segundo os orientais, designava a unidade de cultura,
religião, costumes - e também de idioma - existente em determinada região. Os
antigos reis assírios e babilônios afirmavam "ter reduzido tal pais a uma só
língua ou ter reduzido os homens a uma só boca"; queriam significar, com isto,
que haviam imposto a este ou aquele povo conquistado a cultura, a religião, a
mentalidade (principalmente) - e também a linguagem - do povo vencedor,
extinguindo particularidades nacionais.

Em conseqüência, devemos dizer que Gn 11,1 nos coloca diante de uma
população que professava a mesma mentalidade e a mesma cultura (sendo a
unidade de idioma um aspecto apenas dessa uniformidade).
Tais homens conceberam o projeto de construir uma torre cujo cume chegasse
até o céu; queriam também tornar o seu nome conhecido e famoso; cf. 11,3s.

Essa torre muito alta há de ser entendida à semelhança das torres
babilônicas (ziggurats), que as escavações têm posto a descoberto: tinha a forma
de uma pirâmide a patamares (três, quatro, cinco ou sete degraus ou patamares) à
imitação de uma montanha. Eram monumentos religiosos ou templos pagãos. Os
antigos babilônios, oriundos de regiões montanhosas, concebiam a terra como
uma grande montanha e, em conseqüência, julgavam que os deuses habitavam
nos cumes dos montes; por isto colocavam no último andar das suas pirâmides a
habitação da Divindade ou o santuário dedicado ao Deus da cidade. A mais
famosa dessas torres, na cidade mesma da Babilônia, era chamada "E-temen-an-
ki" (= casa do fundamento do Céu e da terra), dedicada ao Deus Manduque, que
não era senão o poder político da Babilônia divinizado. -Assim se entende que o
empreendimento dos homens de Gn 11,1-9 era predominantemente religioso
pagão.

Mais: tais homens queriam também criar para si um nome famoso, que
os mantivesse unidos. Isto significa, em outros termos, que queriam formar um
poderoso centro político e cultural, todo impregnado do culto de um ídolo;
queriam constituir, longe do verdadeiro Deus, um reduto político e religioso que
tivesse domínio universal; o símbolo desse poderio seria a torre muito alta ou o
templo pagão.

O texto, a seguir, narra o desbaratamento de tal iniciativa. "O Senhor
resolveu confundir a linguagem daqueles homens soberbos, de modo que não
entendessem mais a língua uns dos outros" (11,7). - Isto não quer dizer que o
Senhor tenha realizado o milagre de multiplicar línguas instantaneamente, mas, à
luz de quanto foi dito atrás, significa que o Senhor permitiu que a soberba
daqueles homens afastados de Deus se voltasse contra eles mesmos: começaram
a se desentender; os interesses pessoais foram prevalecendo sobre os interesses
comunitários, de tal modo que não conseguiram continuar a sua obra e tiveram
que se dispersar; esta dispersão acarretou, sem dúvida, a multiplicação dos
idiomas como conseqüência remota da desintegração interior daquele grupo de
homens apóstatas. A unidade inicial, carecendo de fundamento em Deus, foi
ilusória: cedeu logo ao esfacelamento do grupo em parcelas alheias umas ás
outras.

Por fim, o autor nota que à cidade inacabada se deu o nome de Babel ou
Babilônia, "pois foi lá que o Senhor confundiu a linguagem da terra inteira" (v.
9). Não é necessário que, na base dessa indicação, identifiquemos a cidade de Gn
11 com a famosa capital da Babilônia. O autor sagrado muito provavelmente
quis atribuir à cidade de Gn 11, que era símbolo do orgulho, o nome de
Babilônia, pois esta, na história sagrada, se tornou o tipo do poderio deste mundo
que se faz grande e insolente contra Deus (cf. Jr 51,20-58; Ap 18,21-19,5).

Procuremos agora o significado do episódio analisado.

Lição 3: A mensagem de Gn 11,1-9

1. Pode-se crer que o episódio da torre de Babel constitui um bloco
literário redigido independentemente de sua moldura atual e nesta inserido pelo
autor sagrado. De fato, ele interrompe as genealogias (cf. 10,1-32 e 11,10-32),
intercalando-se entre a tabela geral dos descendentes de Sem e a lista particular
que leva de Sem a Abraão. O episódio aí colocado significa que o mal
desencadeado pelo primeiro pecado, reafirmado pelo fratricídio, punido pelo
dilúvio, se vai alastrando sempre mais, de modo a explicar por que Deus quis
chamar Abraão e com ele constituir um povo à parte (Gn 12).

2. Além disto, cabe a Gn 11,1-9 uma função paralela à de Gn 3: o
episódio do pecado original mostra como na raiz da história universal está o
pecado ou a soberba. Analogamente, o episódio de Gn 11,1-9 mostra como na
raiz da história de cada povo concreto está também o pecado ou a soberba: os
homens em Sinear quiseram ser poderosos como Deus, revoltando-se contra
Deus e por isto foram desbaratados; ora a desagregação do gênero humano, a
origem das nações egoístas, como as conhece a história, se devem a um pecado;
não correspondem ao plano ideal traçado por Deus, quer dizer o autor sagrado.
Mas, assim como após a culpa original o Senhor reanimou as esperanças do
gênero humano (cf. Gn 3,15s), assim após o episódio de Babel o Senhor
prometeu reunir os homens desagregados pela idolatria e o vício, chamando-os ã
adoração do único Deus, o Deus revelado a Abraão (cf. Gn 12,3).

3. Um terceiro ponto se deduz ainda do episódio de Babel.

Os povoa antigos tinham consciência de que a diversidade de línguas,
fator de divisão entre os homens, é uma desgraça ou mesmo o castigo de um
pecado. Assim, conforme os persas, a multiplicidade provém do Deus mau
Arimã, que introduziu cisão entre os habitantes do globo, ensinando-lhes trinta
línguas. Uma lenda hindu conta que os homens certa vez quiseram chegar até o
céu subindo por uma árvore tão alta que o atingia; todavia a árvore foi esfacelada
e seus ramos espalhados pela superfície da terra; tal árvore, para os hindus,
significava a unidade do gênero humano; assim unidos, os homens se sentiam
tão fortes que se quiseram igualar à Divindade; esta, em conseqüência,
desbaratou os habitantes do globo. Os sumeros, movidos pelo mesmo
sentimento, faziam entrar a unidade de língua na descrição da passada idade do
ouro.

Ora também nos livros do Antigo Testamento a volta dos povos à
unidade de uma só língua e uma só religião faz parte dos bens messiânicos. É o
que promete Isaías: "Naquele dia haverá cinco cidades na terra do Egito que
falarão a língua de Canaã e que prestarão juramento ao Senhor dos exércitos" (Is
19,18). A língua de Canaã, no caso, é o hebraico; a adesão ao idioma hebraico
implicará, para o Egito, adesão à religião de Israel (assim como a divisão das
línguas, em Gn 11, fora fator de idolatria). É de notar também o texto de Sf 3,9:
"Naquele tempo darei aos povos lábios puros, a fim de que invoquem todos o
nome do Senhor e O sirvam de comum acordo".

Ora na plenitude dos tempos Deus se dignou responder aos sentimentos
dos povos antigos e de Israel, mandando o Redentor ao mundo. Como se sabe, a
missão terrestre de Jesus foi consumada por uma multiplicação de línguas;
conforme At 2, no dia de Pentecostes o Espírito Santo comunicou aos Apóstolos
o dom de falar línguas diversas para congregar numa só grande família - a Igreja
- os homens até então divididos. Em Babel desagregaram-se os afetos dos
homens e, em conseqüência, as línguas se multiplicaram, surgindo grupos ou
nações hostis entre si; ao contrário, em Pentecostes os grupos nacionais foram
reunidos pelas línguas multiplicadas; estas ocasionaram a unidade de
sentimentos nos ouvintes, congregando-os num reino universal, que é o Reino de
Deus iniciado na Igreja. A alma nova dos homens suscitada pelas línguas de
Pentecostes faz que as barreiras antigas de culturas, idiomas e interesses já não
sejam empecilho a que todos na Igreja se sintam irmãos unidos num só ideal:
amar e servir a Deus - o que é realmente reinar.

Para ulterior aprofundamento, ver Módulo 39 deste Curso (bibliografia).

Caro cursista, aqui termina seu Curso Bíblico. Frutifique em sua vida
como a semente lançada em terra boa e generosa! Que Ele continue a lhe falar!

Pe. Estêvão Bettencourt O.S.B.

* * *

PERGUNTAS

1) Qual o significado religioso da tabela dos povos em Gn 10?
2) O episódio de Babel indica a origem das línguas da humanidade?
3) Qual a mensagem religiosa do episódio de Babel?
4) Queira relacionar entre si Babel e Pentecostes,

endereço v
do(a) Cursista, para: CURSOS POR CORRESPONDÊNCIA, Caixa Postal 1362,
20001-970 ( Rio de Janeiro (RJ),

Dom Estêvão Bettencourt - Curso Bíblico

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ETAPA: INTRODUÇÃO GERAL À BÍBLIA

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MÓDULO IV: INTERPRETAÇÃO1 DO TEXTO

2a ETAPA: INTRODUÇÃO AO NOVO TESTAMENTO

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2a SUBETAPA: OS ATOS DOS APÓSTOLOS

2a ETAPA: INTRODUÇÃO AO NOVO TESTAMENTO

3a SUBETAPA: SÃO PAULO E SUAS EPÍSTOLAS

2a ETAPA: INTRODUÇÃO AO NOVO TESTAMENTO

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2a ETAPA: INTRODUÇÃO AO NOVO TESTAMENTO

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1a SUBETAPA: OS LIVROS HISTÓRICOS

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