XVI CONGRESSO BRASILEIRO DE SOCIOLOGIA 10 A 13 DE SETEMBRO, SALVADOR BAHIA

GT 26-Sexualidades, corporalidades e transgresses

A sauna branca! racismo e homofobia na prostituio viril

Elcio Nogueira dos Santos Prof. FAMESP- Faculdade Mtodo de So Paulo Ps- Doutorando-Sade Coletiva- UNIFESP

1- Introduo Em quatro anos de pesquisa para o doutorado, ocorridos entre 2007 a 2010, nas saunas de mich1 em So Paulo, foram vrias as referncias sobre os corpos negros que frequentam estas saunas. Referncias que partiam tanto dos michs quanto dos clientes. Os michs, em sua totalidade, rejeitavam francamente corpos negros de clientes; os clientes, por sua vez, oscilavam entre a feticihizao dos corpos negros dos boys, declarando que tais corpos eram fogosos sexualmente, por isso desejados, at declaraes que rejeitavam francamente estes corpos. Este texto discute as afirmaes de michs e clientes sobre o corpo negro entrecruzando estas declaraes com o machismo existente nas saunas de mich. Na prxima seo fao uma diferenciao entre as saunas gay e as saunas de mich. Utilizar-se a expresso saunas gay sem que se apontem aproximaes e distanciamentos entre estes espaos pode levar o leitor a erros. Em So Paulo existem regras marcadas que diferenciam as saunas gay das saunas de mich. A seguir fao uma brevssima descrio mostrando as diferenciaes entre estas saunas.

2- Saunas gay, Saunas de mich So inmeras as saunas voltadas para o pblico homossexual na cidade So Paulo. Estas saunas se diferenciam das saunas de mich em alguns pontos. As chamadas saunas gay no aceitam, mesmo quando acompanhados de clientes, profissionais do sexo. Seus gerentes e proprietrios alegam que o boy perturba o ambiente da sauna provocando, algumas vezes, brigas entre seus frequentadores. Outro ponto alegado por seus proprietrios sobre o pagamento: os boys procurariam no pagar a suas contas, causando mais transtorno para a gerncia; ainda segundo estes proprietrios os homossexuais no gostam da presena de profissionais do sexo o que levaria a uma queda na clientela.

Os termos mich, boy, profissional do sexo so equivalentes. Referem-se ao rapaz que troca seu corpo por dinheiro ou outras formas de compensao. Sero utilizados aqui indistintamente para indicar este rapaz. Para uma discusso mais ampla sobre o termo mich, ver Perlongher (1987).

Em observaes etnogrficas realizadas durante o perodo de 2007 a 2010, para a pesquisa de doutoramento, pude observar que os

relacionamentos intergeracionais, entre classes sociais diferentes, nestas saunas so raros; na maioria das vezes os clientes possuem faixas etrias prximas e pertencem mesma posio socioeconmica. Nas saunas de mich os relacionamentos so intergeracionais, entre classes sociais diferentes e buscam, muitas vezes, um companheiro. comum ouvir-se histrias sobre clientes e boys que se conheceram na sauna e que vivem ou viveram um relacionamento prolongado, mais de quatro anos, por exemplo. Em campo pude acompanhar a histria de Marcos (boy) e Reinaldo (cliente), ambos viveram uma longa relao, com apoio de Reinaldo para Marcos sair das drogas, apoio financeiro e grande afetividade (SANTOS,2012). Deste modo, as saunas de mich diferenciam-se das chamadas saunas gay tambm pelos relacionamentos que nelas se estabelecem; enquanto nas saunas gay os relacionamentos so rpidos, sem que os parceiros se conheam, nas saunas de mich os parceiros se conhecem prolongadamente e, mesmo que no desenvolvam histrias prolongadas comum que boys se tornam fixos de alguns clientes e vice e versa. Na seo seguinte fao uma breve descrio das saunas de mich, objeto deste texto. Estes espaos demonstram territoralizaes e

desterritorializaes dos desejos entre michs e clientes. Marcam tambm as diferenciaes entre as saunas de mich2.

2- Saunas de mich- diferenciando espaos Comeo esta seo pela descrio da Apolo 3, a sauna mais antiga de So Paulo que abriga boys. Estas observaes datam do perodo de 2007 a 2010, portanto as configuraes internas e externas das saunas podem ter mudado. Descrevo seu espao interno e os shows promovidos pela casa, no perodo acima citado.

Para uma descrio mais longa ver Santos (2012).

Os nomes das saunas so fictcios para preservar a no identificao e a intimidade dos frequentadores, assim como foram omitidos os nomes dos bairros onde se localizam as saunas.

A Apolo foi inaugurada em 1980. Localiza-se em um bairro de classe mdia da cidade de So Paulo com grande infraestrutura. O bairro possui vrias linhas de nibus que o liga ao centro e aos bairros mais distantes da cidade. Estaes do metr, grande rede de bares com noites movimentadas por intelectuais e artistas. Possui tambm farmcias e supermercados. A sauna composta de duas casas contiguas. Na sua inaugurao era apenas uma casa, com o crescimento foi incorporada a casa dos fundos. Com esta incorporao a casa passou a ter dois andares de cima, duas escadas vrios quartos que se transformaram em privs4. Descrevo ento os espaos como da casa da frente, ou da casa dos fundos, para melhor situar o leitor. Inicio pela casa da frente e a distribuio de seu espao. Na casa da frente, logo que entramos, iremos encontrar esquerda de quem entra a portaria, sempre com dois funcionrios que recebem quem chega. Perguntam o nome, e o nmero do que a pessoa cala, feito isto entregam um par de sandlias e uma chave que corresponde a um armrio. direita do balco desta recepo v-se uma pequena sala, retangular com os armrios dos clientes. Em frente recepo existe uma ampla sala de repouso. Nesta sala encontra-se uma televiso sempre ligada na Rede Globo, uma mesa de centro e cadeiras de concreto ligadas parede cobertas de almofadas para os que sentam nestas cadeiras. Na parte de cima da casa da frente encontramos cinco privs que so tidos como de luxo, um banheiro com trs vasos sanitrios separados por paredes de concreto, uma sala de vdeo porn que exibe apenas porn heterossexual para os boys, mas que tambm frequentada por clientes na busca de um rapaz para um programa. Permanecendo nesta casa e prosseguindo pelo andar de baixo, encontramos em frente sala de descanso, descrita acima, uma pequena sala com duas mesas. Estas mesas so cobertas por um pano verde e so utilizadas para jogos de cartas entre clientes ou entre clientes e boys.

Privs o nome dado para a prtica de sexo entre o boy e o cliente. Os privs simples, como so designados, so quartos pequenos compostos de uma cama e dois grandes espelhos, um na parede e outro fixado no teto. J os privs de luxo so um pouco maiores e as camas, segundo os gerentes seriam mais confortveis.

Seguindo atravs desta sala, divididos por uma meia parede, encontramos um grande salo com diversas mesas e cadeiras; por toda a parede lateral, direita, um grande espelho que cobre toda esta parede; esquerda visualizamos a entrada das saunas. A entrada separada dos outros ambientes por uma porta de vidro. Em seu interior encontramos quatro chuveiros, utilizados pelos boys para exposio de seus corpos; direita destes, notamos as portas que do acesso s saunas seca e a vapor. Saindo das saunas, mas ainda no salo da casa de baixo, notamos esquerda, contiguo as saunas, o palco, onde acontecem os diversos shows apresentados pela casa no decorrer da semana. Seguindo por este salo encontramos ao fundo, o bar com trs bancos para os clientes e boys. Este bar marca a diviso das duas casas, a da frente e a dos fundos. Passo a descrever o que compe a casa dos fundos. Passando pelo bar encontramos uma sala com os armrios destinados aos boys, esquerda desta sala, encontramos uma saleta com um aparelho de TV que exibe filmes porns homossexuais. Encontramos sempre clientes e boys neste espao. esquerda encontramos uma escada que leve aos quatro privs simples, compostos de uma cama feita de concreto e coberta por um colcho de plstico. direita dos privs encontramos um banheiro com dois vasos sanitrios, utilizados por boys e clientes para a troca de sexo por dinheiro. Passo agora a descrever a Rainbow. A sauna fica em um bairro de classe mdia da cidade de So Paulo. O bairro possui ampla rede de nibus e metr, um colgio tradicional, supermercados e farmcias. O bairro possui tambm residncias de alto luxo que denotam o poder aquisitivo de seus moradores. A Rainbow possui 1.000 mts quadrados de rea interna construdos. Inaugurada em 1992 seu espao interno composto de trs casas contguas e geminadas que foram acrescidas casa original, o que lhe confere amplos ambientes com comunicao entre si. Na entrada encontramos uma recepo em que ficam dois

recepcionistas. Um deles pergunta o nmero que o cliente cala, em seguida entrega um par de chinelos e a chave de um armrio. A direita da recepo, separada por uma porta encontramos os armrios dos clientes, esquerda

observamos a entrada dos boys separada da entrada dos clientes. Permaneo na entrada destinada aos clientes e o acesso aos ambientes da sauna. Logo aps a sala em que se localizam os armrios dos clientes encontramos um espao de distribuio das salas. Neste local encontra-se um lavabo com dois mictrios. direita uma sala de repouso com uma televiso de cinquenta polegadas, ligada na Rede Globo e varias cadeiras, estilo praia, para o repouso dos clientes e boys. Saindo desta sala nos deparamos com uma escada de trs degraus ela oferece uma ampla viso do salo principal da sauna. Neste salo se localiza o bar com trs bancos, diversas mesas e cadeiras, tambm no estilo praia, um palco e a entrada das saunas. A porta que separa a saunas seca e a vapor de vidro. Em seu interior existem quatros chuveiros para o banho, utilizados pelos boys. direita a sauna a vapor, esquerda a sauna seca. No andar superior encontramos quatro privs simples conforme seus proprietrios. Na casa lateral encontram-se o jardim de inverno com quatro cadeiras, tipo espreguiadeira, quatro aparelhos de TV, sintonizados na Rede Globo. Seguindo por este jardim vemos uma grande sala em que ficam os armrios dos boys. Ao lado desta sala, duas piscinas, ao redor destas piscinas ficam cadeiras, tambm no estilo praia e um corredor de distribuio de ambientes. direita deste corredor ficam seis privs, denominados luxo, esquerda um conjunto de chuveiros, utilizados por clientes e boys. No andar superior encontramos cinco privs decorados em estilo motel, so os privs superluxo. Na casa direita encontramos, no andar superior, duas salas que exibem filmes porns. Uma sala exibe filmes heterossexuais, na outra sala os filmes so homossexuais e um banheiro. Ainda no andar superior desta casa encontramos cinco privs, designados como de luxo. No andar inferior uma sala para podlogo, outra sala para massagista, um cinema com cem lugares que exibe filmes do circuito tradicional. Voltando para a entrada dos boys encontramos um grande corredor com aparelhos de ginastica, uma pequena sala retangular com armrios utilizados pelos clientes. Este corredor distribui os espaos internos das trs casas. Como se pode notar, as saunas possuem amplos espaos procurando dar o maior conforto possvel ao cliente e aos boys. So espaos pensados

para o lazer e a troca de sexo. Ambas so francamente iluminadas em cada espao permitindo uma visualizao completa de cada ambiente.

3- Espaos heterotpicos Foucault (1984) em sua definio de espao prope o conceito Heterotopia5. Para ele vivemos em uma poca de diluio de fronteiras, de simultaneidade, justaposio: a poca do perto e do longe, do lado a lado, do dispersivo. Uma poca marcada pelo espao. Espaos heterotpicos so, na definio do autor, espaos opostos s utopias. Utopias, na definio foucaultiana, so lugares sem localizao real, que tem uma relao geral de analogia direta ou invertida com o espao real da sociedade (FOUCALT, 1984:4). Para ele, h tambm, em todas as sociedades e culturas, lugares que so espcies de contra-lugares:

espcies de utopias efetivamente realizadas nas quais os lugares reais, todos os outros lugares reais que se podem encontrar no interior da cultura so simultaneamente representados, contestados e invertidos; espcies de lugares que esto fora de todos os lugares, mesmo quando eles sejam efetivamente localizveis (FOUCAULT,1984:4)

Deste modo, mesmo quando as heterotopias so lugares localizveis geograficamente, elas so lugares fora de todos os outros lugares. Ou, os contra-lugares. Alguns princpios definem espaos que podem ser nomeados como heterotopicos. Vejamos alguns. Existem hoje heterotopias do desvio, espaos onde se colocam os sujeitos com comportamentos transgressivos, desviantes da norma social. O autor nos informa que tais lugares so hospitais psiquitricos, asilos, prises; cada heterotopia tem uma funo determinada, precisa em nossa sociedade. Ainda segundo Foucault (1984) cada heterotopia capaz de justapor vrios espaos diferentes entre si em seu interior; lugares contraditrios.

Sou consciente das crticas feitas Foucault (1984) sobre o conceito de Heterotopia. Minha inteno neste texto no debater o conceito e sua utilizao em diferentes espaos. O utilizo aqui como indicativo de espaos transgressores norma. Para a crtica mais aprofundada ver Saldanha (2008)

As heterotopias possuem um sistema de abrir ou fechar. Ou se entra compulsoriamente, como nos casos das prises ou, para se entrar, necessrio certo nmero de gestos e rituais. Tem de se ter permisso, da o ritual ou os gestos. Entretanto, existem outras heterotopias que parecem simples quartos para entrar, simples aberturas, mas que, quando adentramos j estamos excludos de seu espao. Estas heterotopias podem ser comparadas aos quartos de motel aonde se vai, se pratica o sexo, ilcito aos olhos da sociedade, totalmente protegido sem, entretanto, ser permitida a sua abertura (FOUCAULT,1984:8). As saunas de mich apresentam estes princpios? So nos sales centrais, onde se localizam os bares que se desenvolvem as relaes e as performances de masculinidades entre clientes michs. Estas relaes so transgressoras, pois so homossexuais, se troca sexo por dinheiro e no visam a procriao; so tambm intergeracionais e entre classes sociais

diferenciadas; esto nos ltimos degraus da pirmide sexual proposta por Rubin (1992). Elas justapem em seus interiores vrios espaos sem conexo entre si: salo de barbeiro, privs, palco, cinema, enfim, equipamentos que ganham harmonia entre si em seus interiores. Para se entrar necessrio que se conhea certos gestos, movimentos, um ritual em que perguntado ao cliente o nmero que ele cala, entregue uma chave do armrio, pode-se ficar de roupa em seu interior. Quando se entre j se est excludo de seu espao. O priv representa este princpio: se entra para a prtica sexual e se est excludo de seu interior. Podemos ento pensar nas saunas como espaos heterotopicos, espaos da transgresso. Como se produzem as performances de masculinidade nas saunas de mich? De quais masculinidades falamos? Na seo seguinte analiso estas masculinidades e as performances de clientes e boys em busca da masculinidade.

4-Masculinidades Estes sales, com exceo dos momentos de shows, que so francamente iluminados, e na Rainbow, em que as paredes so decoradas com

azulejos brancos em que ocorrem as performances de masculinidade de clientes e michs. Estas performances so seguidas ou acompanhadas de longos jogos de carta, animadas conversas sobre a ltima rodada do campeonato brasileiro ou paulista, o captulo da novela das nove horas. Todas estas atividades se realizam entre michs e clientes. A sauna , para alm da troca de sexo por dinheiro, um espao de sociabilidade nos termos Simelianos (2006). Ou seja, homens muitas vezes procuram estes lugares heterotpicos para a simples troca de conversa, o jogar conversa fora, bater um papo. Nos sales centrais destas comunidades imaginadas (ANDERSON, 2009), imaginadas, pois homens traduzem as saunas como suas naes, e comungam uma mesma crena, uma mesma busca, a busca da masculinidade. Ou mais que isso, uma masculinidade transgressora posto que esta masculinidade ama e deseja outro masculino. De que masculino se fala? Do masculino tradicional, ou hegemnico, com variaes deste hegemnico. Quatro autores nos falam sobre

masculinidades. Quatro posies que, apesar de apresentarem pontos divergentes, convergem em outros e compreende-las nos leva a insights sobre as masculinidades nas saunas. Kimmel (1998) nos diz que existiria um modelo ideal de masculinidade: o homem branco, europeu, de classe mdia, e heterossexual, e vencedor, seja nos esportes, profissionalmente, um homem vencedor e destacado

socialmente. Um modelo, de fato, ideal. Esta masculinidade construda social e historicamente, variando de cultura para cultura, variam dentro da prpria cultura conforme a poca histrica e variam no transcorrer da vida do homem. Ainda:

entendo que as masculinidades so construdas simultaneamente em dois campos inter-relacionados de relaes de poder - nas relaes de homens com mulheres (desigualdade de gnero) e nas relaes de homens com outros homens (desigualdades baseadas em raa, etnicidade, sexualidade, idade, etc.). Assim, dois dos elementos constitutivos na construo social de masculinidades so o sexismo e a homofobia (KIMMEL, 1998:105).

Deste modo, como claramente afirma Kimmel (1998) masculinidades so constitudas pelo sexismo e a homofobia, pois como so relacionais, no

apenas entre os gneros, mas tambm entre homens e pressupe competio e afastamento, a homofobia seu componente essencial. Connell (2000) em The Men and Boys avana sua posio anterior sobre as masculinidades, proposta em The Masculinities, sobre ser as sensaes corporais que definem masculinidades e feminilidades e nos diz que masculinidades so construes sociais e histricas e referem se a corpos masculinos, sejam estes concretos, de carne e osso, sejam corpos simblicos. Deste modo, masculinidades no so apenas construdas social e historicamente, mas tambm corporalmente. Connell (2000) d um grande salto no estudo das masculinidades. Mas o modelo hegemnico, bom que se diga, apesar de supostamente o ser na totalidade da sociedade ocidental, talvez no o seja nesta totalidade. Dito de outro modo, pressupor que o homem branco, heterossexual, de classe mdia e vencedor um tipo de homem idealizado e buscado por todos os homens, um modelo utpico, nunca alcanado universalizar a categoria homem. Seria necessrio saber com preciso que todos os homens buscam atingir este modelo. Antecipando a discusso que farei na prxima seo: talvez ser moreno seja o ideal para muitos homens no Brasil, homens que se declaram negros. uma pergunta possvel. Ou ainda, ter a suposta virilidade e potencialidade atribuda aos homens negros, pode bem ser o desejo de muitos homens brancos que se aproximam deste modelo hegemnico afirmado por Connell (2000,2005) e Kimmel (1998). Para Corwall e Lindsfarne (1996), masculinidades so relacionais, contingentes, construdas discursivamente em relao s mulheres a outros homens. Para as autoras formas hegemnicas organizam relaes de desigualdade, mas sempre existem fissuras pelas quais formas subordinadas escapam. Tambm importante como se organizam as relaes de fraqueza e fragilidade, ou seja, como se organizam as relaes de poder entre homens e entre homens e mulheres. So nos corpos dos homens das saunas que se inscrevem as masculinidades sempre buscadas, mas nunca atingidas. Corpos jovens, envelhecidos, morenos, negros todos estes corpos, em suas performances so corpos transgressores.

No entanto, essa transgresso cessa quando as masculinidades das saunas afastam, ou tentam afastar, corpos femininos de travestis, corpos de homens tidos como afeminados. em oposio e afastamento do feminino que corpos masculinos das saunas se constituem. Como demonstrou Frana (2006), travestis no so bem vindas s saunas. Deste modo, masculinidades que so relacionais, se constituem em uma relao de afastamento do que lido como feminino. nessa fissura, na brecha existente sobre uma verdadeira masculinidade que existiria nas saunas que as masculinidades transgressoras se tornam masculinidades reprodutoras do machismo, sexismo e da homofobia.

5-Masculinidades e raa

O conceito raa foi abandonado pelas cincias biolgicas em fins do sculo XIX princpio do sculo XX. O abandono se deve a no existncia de quaisquer atributos fsicos, de carter ou personalidade que possa ser definidor de uma raa. No entanto ele ganha fora nas cincias sociais como marcador de diferenas culturais (GUIMARES,2012). Diferentemente da poltica separatista dos EUA ou do apartheid existente na frica do Sul, o Brasil se orgulha de ser uma nao miscigenada, multirracial. Ou, uma democracia racial. Aqui no haveria preconceito racial, ou atos de racismo e quando estes atos ocorrem so tratados como pessoais; ou seja, para a maioria da populao brasileira no o estado que segrega e facilita atos racistas, mas sim, o indivduo (GUIMARES,2012; TWINE,1993). Esta posio nos leva crena da ausncia do preconceito racial institucionalizado. Conforme Miskolci (2012), Schwarcz (2012) entre outros, em fins do sculo XIX e comeo do XX o Brasil busca uma aproximao com a cultura europeia tida como superior. No entanto, tal aproximao enfrenta dificuldades, pois a populao brasileira francamente mestia e tal situao posiciona a cultura no Brasil como inferior. Nasce um projeto poltico de embranquecimento da populao. Ao invs de adotarem-se prticas segregacionistas como nos EUA e na frica do Sul, a elite brasileira prope relacionamentos interraciais para que a populao se

torne ao longo do tempo branca. Distante de uma democracia racial, a poltica brasileira busca a eliminao do corpo negro, entendendo que este causa de atraso e pouco desenvolvimento. Como nos diz Miskolci (2012:21), o sonho brasileiro era hostil ao seu passado e a sua populao recusada e temida como parte do que queria se superar. Miskolci (2012:24) afirma ainda que a: contribuio original brasileira para o ideal de modernidade foi de ordem biopoltica, delineada pela recusa de nossa elite com relao ao nosso povo em favor de uma nao futura, a ser criada como branca e civilizada. A miscigenao menos um motivo de orgulho e mais um motivo de segregao e rejeio dos corpos negros, da prpria populao brasileira. A categoria raa, definidora de identidades e naes, no Brasil fortemente sexualizada, ou o desejo sexual amplamente racializado por personagens sociais como o nego, o neguinho, a mulata, o moreno e, em oposio a estas peles escuras, o branquinho, a branquinha, etc.. Deste modo o corpo negro surge fetichizado. Homens negros ora so fortemente desejados por sua suposta potencia sexual, ora so rejeitados por caractersticas corporais que eles supostamente tm. Nas saunas de mich em So Paulo esta feticihizao surge com clareza.

6-Frases sobre corpos negros Durante a pesquisa de doutoramento foram vrias as referncias aos corpos negros. De clientes sobre os boys: Os morenos so mais quentes na cama, eu curto transar com morenos e eles sabem o que fazem. Aqui o corpo negro produzido como uma superpotncia sexual. Ou o fetiche existente sobre a virilidade do homem negro. De boys sobre clientes negros: eu no transo com negro, mesmo que eu no tenha feito nenhum programa, eu transo como morenos, da sua cor (do entrevistador) para baixo (Roberto, boy), eu tenho muito orgulho da minha cor (Carlos, boy, se declara negro), mas no fao programa com negro, eles fedem, eu no transo negros, eles humilham6 a gente, mas j pensou o
6

No fica claro o termo Humilha. Quando indagado, Marcos diz que se refere a coisas que os clientes negros pedem durante o ato sexual, mas diz que: os brancos pedem as mesmas coisas, mas diferente, eles so gentis.

quanto um cliente no paga por um moreno como eu? Com esse corpo e um pau de 20 cm? (Marcos, boy). Aqui o corpo negro produzido como algo repulsivo, algo a ser evitado; para justificar tal repulsa surgem caractersticas fsicas e de personalidade imputadas aos corpos negros. Me detenho na categoria moreno constantemente invocada nas falas de michs e clientes. Tomando-se uma gradiente de cor que vai do negro ao branco em seus extremos, temos no meio desse gradiente o quase - branco, o moreno, o mulato, a mulata, o moreno- claro, o moreno- escuro; todas categorias intermedirias. Levando-se em conta a valorizao dos casamentos interraciais como poltica de embranquecimento, ser moreno , possvel levantar a hiptese de que a morenidade representaria uma ascenso na escala social. Conforme Guimares (2012:128), esse gradiente de: denominaes culturais buscar representar as posies intermedirias entre os dois polos branco e preto encaixando a diversidade de situaes e combinaes possveis entre critrios sociais e raciais. Para Guimares (2012:128) a denominao de cor traduzvel: em termos de status e posio social. Neste sentido, para o autor haveria uma discrepncia entre a autoclassificao e a classificao dada por terceiros; sendo que a primeira tenderia para um embranquecimento. Para ele:
Por se tratar de uma segmentao cujos limites simblicos, i.e., as marcas de status e de prestgio, so ambguos, posto que sujeitos a manipulao intensiva, de se esperar que as denominaes raciais se tornem, cada vez mais, dbias, assim como se encrespe a luta por denominaes mais positivas. Assim, moreno passa a agrupar desde o branco de tez queimada e cabelos pretos, at as pessoas de cor em posio de destaque (GUIMARES, 2012:128).

Adiante, Guimares (2012:128) nos diz que a categoria moreno valorizada e positiva: para todos que tem algum grau de mestiagem, e simboliza, ademais, a nacionalidade brasileira. Para Guimares no podemos analisar apenas as hierarquias de cor existentes na sociedade brasileira por causa da prpria mestiagem e do entrecruzamento, bastante forte no Brasil, entre classe e raa. Deste modo,

olhar-se a categoria moreno sem se levar em conta a posio social e os limites simblicos que a envolvem pode nos induzir a uma anlise incompleta. Seguindo-se Guimares (2012) no podemos olhar para a morenidade autodeclarada nas saunas sem se levar em conta as relaes hierrquicas existentes nesses espaos.

6.1- Corpos negros, hierarquias das saunas

O que se busca nas saunas de mich? Por que um cliente vai s saunas? O que procurado o corpo do boy, a beleza fsica e, algumas vezes, o amor desse garoto. Vai-se s saunas para a troca de sexo por dinheiro. Mas no apenas a troca literal dos corpos, mas sim, o cliente troca o seu dinheiro por um corpo que ele julgue esteticamente belo. Um corpo forte, bem torneado e com um membro sexual avantajado. No h espao nesse texto para discutirmos a esttica dos corpos, a subjetividade que compe tal esttica. Deste modo, olhemos o objeto do desejo no sentido mercadolgico do termo. O boy o objeto de compra, ele a mercadoria valorizada. Ele, mich, est assim, acima na hierarquia das masculinidades e cores existentes nas saunas. Ele , em tese, apenas em tese, o macho que penetra, reforando esse papel hierrquico. Os clientes encontram-se um degrau inferior na escala hierrquica, eles so os compradores, eles, em tese, apenas em tese, precisam comprar sexo, pois estariam fora do mercado do sexo. Assim, se pode estabelecer que o boy, est acima na hierarquia, mesmo levando-se em conta o dinheiro do cliente; o dinheiro serve para comprar o corpo desejado. Os clientes ento, como forma de valorizao da sua compra, aludem ao moreno como sexualmente vantajoso; a palavra negro desaparece do vocabulrio. Comprar um corpo negro remete a uma compra pouco valorizada, um corpo que est abaixo na hierarquia social e racial existente no Brasil. A palavra moreno serve ento para encobrir o preconceito racial existente nesses espaos. Os boys so mais diretos, a palavra negro surge com fora para diferenci-los, pois nas palavras de Marcos: quem no iria querer um corpo moreno como o meu? Eles no so negros, eles ascenderam na escala social,

eles, no momento que esto nas saunas esto em uma posio hierrquica superior, quando comparada com a posio dos clientes. O corpo negro, duplamente inserido nesses espaos ao mesmo tempo, o corpo do centro e o corpo das margens: o corpo do centro- o moreno; o corpo das margens- o negro, que constitui o centro.

Finalizando...

A sauna branca foi uma frase dita mim e registrada no meu dirio de campo. Ela se refere ao encobrimento do preconceito racial, do racismo, existente nesses espaos. Apesar das saunas estarem anunciando que em seus interiores todas as raas so bem vindas, pois se procura atender todos os gostos, sua tendncia continua sendo a de seguir a nao: o embranquecimento do espao atravs da categoria moreno. As hierarquias existentes nas saunas apontam para a juno do preconceito racial com a misoginia. Estes homens excluem homens tidos socialmente como femininos, excluem qualquer forma que se aproxime de formas femininas. Pode-se finalizar dizendo que as saunas se tornam espaos de excluso e normatizao das sexualidades e no espaos de incluso das diferenas. A racializao do desejo aqui significa a excluso do negro e o projeto de embranquecimento brasileiro.

Referncias Bibliogrficas

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