O Mal e o Poder.

O Simblico do Um Anel em O Senhor dos Anis

Diego Klautau*

Resumo: Este artigo trata da simblica do Um Anel, ponto fundamental em O Senhor dos Anis, de J.R.R. Tolkien. A partir do dilogo com Santo Agostinho, atravs das categorias de inincia e livre-arbtrio, e de Paul Ricoeur, atravs das categorias de mito e smbolo, o Um Anel compreendido por desejo de poder sobre homens, terras e conhecimento. Nesse sentido, a realidade histrica de J.R.R. Tolkien e sua viso agostiniana favorecem uma anlise das trs funes do smbolo, propostas por Ricoeur: o csmico, o onrico e o potico. Palavras-chave: Smbolo, Livre-Arbtrio, Poder

Trs Anis para os Reis-Elfos sob este cu, Sete para os Senhores-Anes em seus rochosos corredores, Nove para os Homens Mortais, fadados ao eterno sono, Um para o Senhor do Escuro em seu escuro trono Na terra de Mordor onde as sombras se deitam. Um Anel para a todos governar, Um Anel para encontr-los, Um Anel para a todos trazer e na escurido aprision-los Na Terra de Mordor onde as Sombras se deitam.1

matriz agostiniana, porm seguindo os passos de sua hermenutica6, do smbolo enquanto especulao losca, do mito enquanto narrativa descritiva do incio da existncia de algo e, por m, o smbolo primrio, enquanto imagem que se expressa em si mesma.
By beginning with a symbolims already there we give ourselves something to think about; but at the same time we introduce a radical contingency into our discourse. First there are symbols; I encounter them, I find them; they are like the innate ideas of the old philosophy. Why are they such? Why are they? This is cultural contingency, introduced into discourse. Moreover, I do not know them all; my field of investigation is oriented, and because it is oriented it is limited. By what is oriented? Not only by my own situation in the universe of symbols, but, paradoxically, by the historical, geographical, cultural origin of the philosophical question itself.7

1. O Senhor dos Anis

Para entender o smbolo do Um Anel2, no livro O Senhor dos Anis, como expresso do poder e do mal, necessrio partir da perspectiva de Santo Agostinho3, em que o livre-arbtrio e o pecado original tomam propores fundamentais na interpretao do smbolo. Entendido na teoria de Paul Ricoeur4 por uma imagem que tem o poder de descobrir e revelar o lao entre o homem inteligvel e o que ele considera o sagrado5 desconhecido, o smbolo possui trs funes (csmica, onrica e potica) que o denem como integrador do que se conhece e do mistrio totalizador da vida. A partir da compreenso de uma reencenao do pecado, com o objetivo de precisar o instante da passagem da falibilidade para a falta, da potencialidade do mal para o ato, Paul Ricoeur proporciona uma interpretao de O Senhor dos Anis posta na sua

nesta perspectiva ento, a partir do dilogo entre Santo Agostinho e Paul Ricoeur, que apresentamos as cartas de John Ronald Reuel Tolkien8 como fontes primrias da interpretao do prprio autor diante de sua obra. A obra do escritor pode ser descrita em duas grandes vertentes: por um lado, os escritos infantis, os contos de fadas, que Tolkien sempre estudara atravs da cultura inglesa, nas lendas rurais, e poemas do anglo-saxo9, do gals e das lnguas nrdicas, e

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tambm da pesquisa sobre mitologia, com seus processos cosmognicos, suas hericas sagas de conquista e destruio do mal, guerras, seres divinos e transcendentais. A partir das dcadas de 20 e 30 do sculo passado, Tolkien, entre seus deveres de professor de lologia, lingstica e literatura medieval, nas universidades de Leeds e Oxford, escreve uma srie de contos de fadas para crianas, especialmente para seus lhos, entre os quais se inclui O Hobbit,10 publicado ento na Inglaterra em 1937. Por outro lado, o livro de mitologia iniciado em 1917, The Book of Lost Tales11, tinha volume suciente para uma publicao. Entretanto, graas ao sucesso de O Hobbit junto ao pblico infanto-juvenil, a editora Allen&Unwin pede uma continuao deste conto de fadas. Assim, O Senhor dos Anis surge como sntese entre essas duas grandes linhas literrias de Tolkien. O Senhor dos Anis um conto de fadas que busca ares da mais alta verdade mitolgica. Tolkien escreveu O Senhor dos Anis de 1936 a 1949 e a publicou pela primeira vez em 1955. A saga do Um Anel descrita como uma denio de um mundo fantstico, a Terra-Mdia, que assolada por um grande tirano de poder sobre-humano, Sauron, que busca o completo domnio de todos os povos livres que ainda resistem a seu imprio. Neste mundo de espadas e magia, de demnios e seres sobrenaturais, o ambiente evoca uma Idade Mdia imaginria, em que linhagens de reis so reivindicadas como autoridade comunitria e poltica, em que a relao do trabalho e da natureza est posta na busca de uma harmonia, em que o respeito e a reverncia criao so colocados diante da nitude das criaturas, e tambm o prprio conhecer est ligado a uma sabedoria de forma associativa entre o saber e o ser. A narrativa se estende por seis livros, em que justamente toda uma geograa natural apresentada, descries de povos diversos, com culturas e saberes prprios, uma economia complexa entre produo, comrcio e fabricao de alimentos, armas, mquinas e mesmo criaturas. O embate entre duas grandes frentes colocado: de um lado, os povos livres da Terra-Mdia, os ditos lhos de Ilvatar (o Deus nico)12, os elfos, os humanos de inmeras tribos, e os demais povos que mantm a dignidade da liberdade, anes, hobbits, ents e os magos enviados para proteo destes povos; do outro lado, o Senhor dos Anis, Sauron, que mantm sob seu domnio, por corrupo ou coero, homens, orcs, trolls, balrogs e os temveis espectros do anel, reis cados que servem ao seu poder.

A histria do Um Anel inicia mil quatrocentos e vinte anos13 antes da narrativa de O Senhor dos Anis. Antes de Sauron, existia outro Senhor do Escuro na Terra-Mdia, Morgoth, um grande Valar, dos primeiros criados por Ilvatar, e de grande poder. A histria de Morgoth contada em O Silmarillion, livro publicado postumamente em 1977, porm iniciado em 1917, antes mesmo da narrativa de O Senhor dos Anis. Morgoth rebela-se contra Ilvatar, e exilado para a Terra-Mdia, onde inicia uma guerra contra os outros Valar, e contra os lhos de Ilvatar e os demais povos livres. Alm dos Valar, existem tambm os Maiar, seres muito alm da compreenso humana, tanto em poder como em sabedoria, mas menores que os Valar, a quem so servidores. Sauron um Maiar de Morgoth, como os balrogs, o maior deles, que caram com Morgoth em sua arrogncia. Depois da destruio de Morgoth, Sauron alia-se aos povos livres e estabelece uma relao cordial com os vitoriosos, oferecendo alianas e servios em tcnicas de forja, construo e sabedoria. Muito hbil, ganha a conana dos reis humanos, dos senhores anes e dos sbios elfos. E oferece seus conhecimentos para os elfos noldor, que forjam vrios anis de poder. Sauron, secretamente, tambm forja em sua fortaleza o seu Um Anel, o mais poderoso, pronto para controlar qualquer um dos anis feitos pelos elfos. Quando nalmente o Um Anel est pronto, Sauron tenta impor sua vontade aos elfos, que percebem e escondem seus anis. Porm, Sauron os ataca e consegue controlar alguns anis, presenteando-os, depois, a nove reis humanos e sete senhores anes. Os anis do poder conferem autoridade e fora a todos os que os usam e transforma a autoridade e a fora daqueles que os usam em obedincia e dependncia. Todos os reis caem sob o domnio de Sauron, e os anes tornam-se corruptos em seus objetivos, embora livres da obedincia direta de Sauron. Uma vez descoberta a trama, os sbios elfos ainda completamente inteiros em sua vontade, os reis humanos ainda livres e os elfos em sua glria enfrentam pela primeira vez Sauron. E conseguem derrot-lo com Isildur, lho de Elendil, dos homens livres. Este corta a mo de Sauron, onde este carregava o Um Anel. Essa primeira batalha contra Sauron acontece mais de trs mil anos antes do que descrito em O Senhor dos Anis. E a narrativa justamente o ressurgimento de Sauron, pois o Um Anel no fora destrudo, mas sim perdido, e escondido durante milnios. Com a volta de Sauron, que se prepara no leste, os povos livres se reorganizam e uma nova saga colocada prova, desta vez em denitivo, pois est chegando ao

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m uma grande era.

2. Plato e Agostinho
Uma vez introduzidos na histria, tanto da obra quanto do Um Anel, faz-se necessrio passarmos a investigar a presena losca premente de Santo Agostinho na literatura, principalmente na constituio da simblica do Um Anel. John Ronald Reuel Tolkien trabalha inteiramente os conceitos de livrearbtrio e pecado original em O Senhor dos Anis, atravs do smbolo do Um Anel. Mas j antes de Agostinho, uma passagem de Plato14 acerca da seduo para o Mal e o poder nos remete capacidade do Um Anel, que originalmente apenas fazia com que seu portador se tornasse invisvel. Na Repblica, Scrates dialoga com Glauco sobre a justia, e este arma que a justia apenas conveno social, de aparncias, e no expresso de algo interno ao prprio homem:
Dizem que uma injustia , por natureza, um bem e sofr-la, um mal, mas que ser vtima de injustia um mal maior do que o bem que h em comet-la. De maneira que, quando as pessoas praticam ou sofrem injustias umas das outras, e provam de ambas, lhes parece vantajoso, quando no podem evitar uma coisa ou alcanar a outra, chegar a um acordo mtuo, para no cometerem injustias nem serem vtimas delas. Da se originou o estabelecimento de leis e convenes entre elas e a designao de legal e justo para as prescries da lei. Tal seria a gnese e essncia da justia, que se situa a meio caminho entre o maior bem no pagar a pena das injustias e o maior mal ser incapaz de se vingar de uma injustia. Estando a justia colocada entre estes dois extremos, deve, no preitear-se como um bem, mas honrar-se devida a impossibilidade de praticar a injustia. Uma vez que o que pudesse comet-la e fosse verdadeiramente um homem nunca aceitaria a conveno de no praticar nem sofrer injustias, pois seria loucura. Aqui tens, Scrates, qual a natureza da justia, e qual sua origem, segundo voz corrente. Sentiremos melhor como os que observam a justia o fazem contra vontade, por impossibilidade de cometerem injustias, se imaginarmos o caso seguinte. Demos o poder de fazer o que quiser a ambos, ao homem justo e ao injusto; depois, vamos atrs deles, para vermos, ao justo, a caminhar para a mesma meta que o injusto, devido ambio, coisa que toda a criatura est, por natureza, disposta a procurar alcanar como um bem; mas, por conveno, forada a respeitar a igualdade. E o poder a que me refiro seria mais ou menos como o seguinte: terem a faculdade que se diz ter sido concedida ao antepassado de Ldio (Giges). Era ele um pastor que servia em casa do que era ento soberano da Ldia.

Devido a uma grande tempestade e tremor de terra, rasgou-se o solo e abriu-se uma fenda no local onde ele apascentava o rebanho. Admirado ao ver tal coisa, desceu por l e contemplou, entre outras maravilhas que para a fantasiam, um cavalo de bronze, oco, com umas aberturas, espreitando atravs das quais viu l dentro um cadver, aparentemente maior do que um homem, e que no tinha mais nada seno um anel de ouro na mo. Arrancou-lho e saiu. Ora, como os pastores se tivessem reunido, da maneira habitual, a fim de comunicarem ao rei, todos os meses, o que dizia respeito aos rebanhos, Giges foi l tambm, com seu anel. Estando ele, pois, sentado no meio dos outros, deu por acaso uma volta ao engaste do anel para dentro, em direo parte interna da mo, e, ao fazer isso, tornou-se invisvel para os que estavam ao lado, os quais falavam dele como se tivesse ido embora. Admirado, passou de novo a mo pelo anel e virou para fora o engaste. Assim que o fez, tornou-se visvel. Tendo observado estes fatos, experimentou, a ver se o anel tinha aquele poder, e verificou que, se voltasse o engaste para dentro, se tornava invisvel; se o voltasse para fora, ficava visvel. Assim senhor de si, logo fez com que fosse um dos delegados que iam junto do rei. Uma vez l chegado, seduziu a mulher do soberano, e com o auxlio dela, atacou-o e matou-o, e assim se tomou o poder. Se, portanto, houvesse dois anis como este, e o homem justo pusesse um, e o injusto outro, no haveria ningum, ao que parece, to inabalvel que permanecesse no caminho da justia, e que fosse capaz de se abster dos bens alheios e de no lhes tocar, sendo-lhe dado tirar vontade o que quisesse do mercado, entrar nas casas e unir-se a quem lhe apetecesse, matar ou libertar das algemas a quem lhe aprouvesse, e fazer tudo o mais entre os homens, como se fosse igual aos deuses. Comportando-se desta maneira, os seus atos em nada difeririam dos do outro, mas ambos levariam o mesmo caminho. E disto se poder afirmar que uma grande prova, de que ningum justo por sua vontade, mas forado, por entender que a justia no um bem para si, individualmente, uma vez que, quando cada um julga que lhe possvel cometer injustias, comete-as.15

Na narrativa de Tolkien, o Um Anel encontrado, depois da primeira derrota de Sauron, no livro O Hobbit (1937), anterior a O Senhor dos Anis, e justamente existe uma discusso sobre as decises do portador do Anel. O hobbit Bilbo Bolseiro, tio de Frodo, protagonista de O Senhor dos Anis, encontra o Um Anel que Gollum16, a criatura que o mantinha preservado, havia perdido. E justamente na diferena entre ambos que Tolkien mostra sua discordncia de Glauco, na Repblica, embora usando uma histria similar a Giges, o Ldio. Bilbo havia encontrado o Um Anel, e Gollum sa-

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bia disso. Encontravam-se os dois numa caverna, um diante do outro. O objetivo de Gollum era pegar o Um Anel, tornar-se invisvel e matar Bilbo. Enquanto que Bilbo mantm o Um Anel graas a um desao de charadas, e tem a oportunidade de, estando invisvel, matar Gollum ou no faz-lo. Da a primeira armao do livre-arbtrio, defendido por Tolkien. Nesta questo, para alm da origem da imagem simblica que tratamos aqui, e que est presente na Repblica de Plato o anel de ouro que tem o poder de tornar seu portador invisvel , iremos tambm na direo do mito que isso apresenta justamente a forja do Um Anel e que est posto na dominao voluntria sobre vontades. O prprio Tolkien arma que da criao do Um Anel que deriva a fora de Sauron, enquanto supremo tirano da Terra-Mdia. O Senhor do Escuro, o Olho-que-tudo-v, est muito mais relacionado ao desejo de controle que est instilado no prprio Um Anel. Da discusso platnica sobre a justia, Tolkien expressa claramente essa imagem simblica do Um Anel como poder. justamente na sua capacidade de seduo e corrupo que assenta a propagao de Sauron. Todos os que caram no domnio de Sauron desejaram alguma vez, e por ato de livre vontade, apesar da objetividade da fora corruptora do Um Anel, possuir este poder. O que a recusa do Um Anel denuncia , para Tolkien, na sua carta, em dilogo com um de seus editores, em nais de 1951:
Uma moral do todo (depois do simbolismo primrio do Anel, como vontade de mero poder, que busca tornar-se objetivo por fora e mecanismos fsicos, e assim, inevitavelmente, tambm por mentiras) aquela bvia de que, sem o elevado e o nobre, o simples e o vulgar totalmente vil; e sem o simples e ordinrio, o nobre e herico no possui significado.17

um modo mtico de representar a verdade de que a potncia (ou talvez, melhor dizendo, potencialidade), se for exercida e produzir resultados, tem de ser externada e, dessa forma, por assim dizer, sai, em um grau maior ou menor, do controle direto do indivduo. Um homem que deseje exercer poder deve possuir subordinados, que no so ele mesmo. Mas ele ento depende deles.18

Fica claro ento a questo da simblica do Um Anel como vontade de poder ou dominao. Assim, importante atentarmos para a questo dessa vontade. Como vimos no excerto de Plato, Glauco arma que nenhum homem capaz de ser, por prpria vontade, uma pessoa justa. Dessa forma, Tolkien despreza essa idia e coloca as diferenas entre o homem justo e o injusto de forma distinta daquela do anel de Giges, o Ldio. Entre Bilbo e Gollum, descritos em O Hobbit, Tolkien arma que possvel sim entender como a vontade pode ser importante para aquele que usa o Um Anel, ou simbolicamente o poder. Para Tolkien, O Senhor dos Anis uma obra catlica. E aprofundando essa armao, buscamos compreender o que signica ser uma obra catlica19, ou melhor, que losoa catlica20 se faz presente na compreenso de Tolkien. Uma losoa da vontade expressa fundamentalmente por Santo Agostinho, que se apresenta como o grande interlocutor intelectual de Tolkien em O Senhor dos Anis. Em uma carta a um amigo padre jesuta, datada de 2 de dezembro de 1953, Tolkien arma que a obra fundada no pensamento religioso:
O Senhor dos Anis obviamente uma obra fundamentalmente religiosa e catlica; inconscientemente no incio, mas conscientemente na reviso. por isso que no introduzi, ou suprimi, praticamente todas as referncias a qualquer coisa como religio, a cultos ou prticas, no mundo imaginrio. Pois o elemento religioso absorvido na histria e no simbolismo.21

Em outro momento, ao responder a um grupo de estudos de O Senhor dos Anis, numa carta de 14 de outubro de 1958, Tolkien arma a questo do mtico como simblico, ou seja, da concepo da explicao da histria de origem de algo, seja da vida, do sagrado ou mesmo do Poder, remetido a uma imagem especca, enm, o Um Anel:
No se pode exigir muito do Um Anel, pois ele obviamente um atributo mtico, embora o mundo das histrias seja concebido em termos mais ou menos histricos. O Anel de Sauron apenas um dos vrios tratamentos mticos da colocao da vida ou poder de algum em algum objeto externo, que assim fica exposto captura ou destruio com resultados desastrosos para si mesmo. Se eu fosse filosofar sobre esse mito, ou pelo menos sobre o Anel de Sauron, eu diria que ele era

Aqui Tolkien coloca claramente sua referncia simblica e mtica. Na especulao, que ele arma catlica, Tolkien apresenta outro nvel de interpretao de sua obra. Assim sendo, a losoa de Agostinho faz-se necessria para a compreenso dessas armaes. Para Tolkien, a verdade no s era possvel de ser apresentada numa obra de arte, como era imprescindvel para sua criao literria, a qual ele armava ser uma sub-criao22, uma vez que a toda criao estava diante de seus olhos, para a glria do nico criador, Deus. Assim, a verdade o comeo e o m de toda a obra de arte digna do nome. Para Agostinho, a vontade livre elemento central na relao com Deus. Para alm, apenas pelo livrearbtrio que o homem pode se relacionar com Deus.

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 apenas pela possibilidade de negao que existe a armao e, em ltima anlise, a f e o amor ao Sumo Bem. Nesse sentido, o prprio livre-arbtrio dom de Deus, e justamente por oferecer a oportunidade de amar, tambm possibilita a recusa desse amor, origem ento do mal, e assim, da vontade de dominao e de poder em relao a outras vontades. Agostinho arma em seu O Livre-Arbtrio:
Na verdade, se o homem fosse um certo bem, e no pudesse, a no ser quando o quisesse, proceder virtuosamente, tinha de possuir a vontade livre, sem a qual no poderia proceder virtuosamente. Na verdade, pelo fato de que tambm por meio dela se peca, no se deve supor que foi para isso que Deus a concedeu. H pois razo suficiente para ela dever ser dada, j que sem ela o homem no pode viver virtuosamente. Ora, que para isto foi concedida, pode at conhecer-se por este lado, que se algum usar dela para pecar, sobre ele recai o castigo, da parte de Deus. Seria injusto que isso fosse feito, caso a vontade livre nos tivesse sido dada no s para se viver honestamente, mas tambm para se pecar. Na verdade, como se infligiria justamente castigo a quem tivesse usado da vontade para aquele fim, para o qual ela foi concedida? Ora, quando Deus pune quem peca, que outra coisa te parece Ele dizer, seno isto: por que que no usaste da vontade livre para o fim para que eu ta dei, isto , para proceder honestamente? Por outro lado, como existiria essa bondade, com que a mesma justia se enaltece ao condenar os pecados e dignificar as boas aes, se o homem estivesse privado do livre-arbtrio da vontade? Com efeito, o que no se fizesse por vontade, no seria nem pecado nem boa ao. Dessa maneira, se o homem no dispusesse de vontade livre, tanto seria injusto o castigo como o prmio. Ora, no podia deixar de haver justia, tanto na pena como no prmio, pois esse um dos bens que procedem de Deus. Deus devia, pois, dar ao homem a vontade livre.23

se apresenta como nica salvao da humanidade, que possvel graas prpria graa do livre-arbtrio. Este, em si mesmo, tambm neutro, porque pressupe uma escolha, tanto para continuar no pecado quanto para o esforo de amar a Deus sobre todas as coisas:
Quanto ao esprito, acusamo-lo de pecado quando averiguamos que ele, abandonado os bens superiores, prefere os inferiores, para deles gozar. Por este motivo, que necessidade h de investigar de onde procede o impulso, pelo qual a vontade se afasta do bom incomutvel para o bem mutvel, quando reconhecemos que ele no seno do esprito e voluntrio, e por isso mesmo culpvel? E assim, tudo o que de benfico h de aprender nesta matria ser para que, tendo desaprovado e reprimido esse impulso, dirijamos a nossa vontade para a fruio do bem eterno, desviando-a da queda dos bens temporneos.25

Nessa discusso, o Um Anel como smbolo do poder, e este poder expresso em inincia pelo domnio de terra, homens e conhecimento26, radicalmente o smbolo do Mal. Aqui, o que Tolkien dene como simbolismo de poder expressa-se claramente num poder que corrompe, consome e destri. Enm, o Mal.

3. O Um Anel e os trs nveis do Smbolo

Entendendo a congurao da simblica do Um Anel como o Mal e o desejo de poder, aprofundamos a anlise na prpria narrativa, seguindo a viso de Paul Ricoeur sobre os trs nveis do smbolo: csmico, onrico e potico. Para tal, escolhemos o poema inicial, trs cenas em que a tentao do Um Anel posta para personagens que at ento no se tinham corrompido, e justamente caem em sua servido, para, nalmente, destacar a cena de destruio do Um Anel como inexistncia do Senhor do Anel. Para Ricoeur, a linguagem da consso, prpria para a re-encenao do ato do mal com o objetivo de rev-lo e compreend-lo, fundamental tanto para a especulao losca quanto para a narrativa mtica, porque a compreenso do mal que favorece uma percepo da dependncia do homem do sagrado.
It is, in fact, because Evil is supreme the crucial experience of the sacred that the threat of the dissolution of the bond between man and the sacred makes us most intensely aware of mans dependence on the powers of the sacred.27

Santo Agostinho justica aqui a existncia do Mal, alegando sua origem antropolgica. O Mal fruto do pecado do homem quando escolhe, por livre vontade, apegar-se s coisas criadas em detrimento do Sumo Bem. Na losoa de Agostinho, o termo inincia24, como desejo vido, coloca-se como neutro, e o mal est justamente em perceber essa inincia posta em algo que se sabe que se pode perder. Da ento, a necessidade de dominar e de impor sua vontade para adquirir, por quaisquer meios, esse objeto de sua inincia. Ora, o nico bem que se sabe que no se pode perder o prprio Sumo Bem, amor acima de qualquer dvida, porque posto na eternidade. Assim, Deus o nico bem no qual a inincia colocada possvel de ser redimida. Portanto, a idia de pecado original mostra-se claramente como impedimento para o encontro com Deus, mas este encontro

Retomando, ento, a narrativa, trs cenas apresentam-se como pontos fundamentais para a compreenso dos trs nveis do smbolo. Na dimenso csmica, o smbolo est ligado prpria natureza, s

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concepes das paisagens, da estruturao das foras que moldam o mundo. O smbolo externo porque evoca um conjunto de foras da natureza em que a contemplao fundamentalmente de grandiosidade.
Man first reads the sacred on the world, on some elements or aspects of the world, on the heavens, on the sun and moon, on the waters and vegetation. Spoken symbolism thus refers back to manifestation of the sacred, to hierophanies, where the sacred is shown in a fragment of the cosmos, which, in return, loses its concrete limits, gets charged with innumerable meanings, integrates and unifies the greatest possible number of the sectors of anthropocosmic experience.28

Trs Anis para os Reis-Elfos sob este cu, Sete para os Senhores-Anes em seus rochosos corredores, Nove para os Homens Mortais, fadados ao eterno sono, Um para o Senhor do Escuro em seu escuro trono Na terra de Mordor onde as sombras se deitam. Um Anel para a todos governar, Um Anel para encontr-los, Um Anel para a todos trazer e na escurido aprision-los Na Terra de Mordor onde as Sombras se deitam.31

Em seguida, a dimenso onrica do smbolo est presente no apenas nos sonhos em estado de sono, mas tambm nos delrios, desejos e planos que o indivduo acessa, incentiva e com os quais se relaciona. Os sonhos engendram energias e justamente esse movimento psquico que os realiza enquanto dimenso simblica. A partir da relao com o mundo, o prprio indivduo que sonha estabelece sua relao particular, recriando o mundo em seus devaneios, no contemplando o mundo e dele percebendo outro signicado, mas sim criando seu prprio mundo a partir das experincias e realidades vividas.
It is function of symbols as surveyors staff and guide for becoming oneself that must be united with and not opposed to the cosmic function of symbols as it is expressed in the hierophanies described by the phenomenology of religion. Cosmos and Psyche are two poles of the same expressivity ; I express myself in expressing the world; I explore my own sacrality in deciphering that of the world.29

Por m, a funo potica do smbolo se expressa na imaginao que se apresenta como a descrio primria do smbolo, sua construo da linguagem que como cerne do elemento nascente, mostra a poesia como reveladora simblica. A presena do smbolo est posta na revelao de algo que ainda no se conhece; a novidade fundamental da descrio do mistrio.
Unlike the two other modalities of symbols, hierophanic and oneiric, the poetic symbol show us expressivity in its nascent state. In poetry the symbol is caught at the moment when it is a welling up of language.30

Denidos os trs nveis simblicos propostos, a narrativa de O Senhor dos Anis nos oferece trs cenas em que a tentao do Um Anel favorece o dilogo em que percebemos a pertinncia desse smbolo do Poder e do Mal. No poema inicial que se expressa a realidade mais cruel do Um Anel:

Embora, como descrito acima, Sauron tenha orientado os elfos na forja de mais anis para os povos livres, como aliana e generosidade, o poema do Um Anel j demonstra sua caracterstica mais central, a servido. O Um Anel forjado para forar a servido, para dominar vontades, terras e conhecimentos. Nos primeiros quatro versos, so as vontades que apresentam, inicialmente, como iguais tanto elfos como anes, homens e o Senhor do Escuro. Porm, nos quatro versos nais no interessa para quais povos, nem mesmo a aparente ddiva dos anis de poder; todos so artifcios para que o Um Anel possa tent-los, govern-los, encontr-los e na escurido aprision-los. Existe uma terra denida, Mordor. O Um Anel denominado, enm, como o Um, o primeiro e o nico, como o totalizador. A terra de Mordor, onde as sombras se deitam, ou seja todos aqueles que se tornaram servos do Um Anel, repetida, como reforo de que o Um Anel j possui um morada eterna. Essas inscries esto marcadas no prprio Um Anel. Gandalf, o Cinzento, um dos magos protagonistas da narrativa, mostra-as ao hobbit Frodo Bolseiro logo que seu tio Bilbo lhe entrega o Um Anel. As inscries dizem: Um Anel para a todos governar, Um Anel para encontr-los, Um Anel para a todos trazer e na escurido aprision-los. Nessa dimenso potica, a prpria forja do Um Anel, sua inscrio que revela sua identidade, constituinte de sua expressividade simblica. Forjar o Um Anel poetiz-lo. Trazer seu poder lhe entregar um destino registrado em si mesmo. A poesia sombria do Um Anel expressa sua fora de dominao atravs da palavra. Para os demais nveis, onrico e csmico, apresentamos trs cenas que mostram a interao entre esses dois nveis, notadamente em relao tentao oferecida pelo Um Anel, sua seduo em ludibriar o poder imposto queles que o temem e admiram. Para tal, so analisados trs momentos da narrativa de O Senhor dos Anis. Em todas as trs cenas, uma personagem do romance fortemente tentada a possuir o Um Anel, mesmo sofrendo as conseqncias de seu ato. Inicialmente, todos buscam um bem comum, que confronta Sauron, o Senhor do Escuro.

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Aqui, exprime-se a simblica do Um Anel atravs da inincia, como descrita anteriormente, seja por homens, terras ou conhecimento. O desejo de poder que condiciona o mal, estabelece a tentao da servido ao Um Anel. Para Ricoeur, a sntese da permanncia no mal, embora haja o livre-arbtrio, est posta no conceito de vontade servil32. E justamente esse conceito que observaremos nas trs cenas. Entender a jornada de O Senhor dos Anis compreender a saga de vrios povos livres enfrentando um grande inimigo, que est a um passo da total dominao. H frentes de guerra em vrios pontos, todas lideradas por Sauron, nas terras de Mordor, sobre o comando de orcs, trolls, balorgs e homens comprados ou ludibriados, que so contra os povos livres, homens, elfos e anes. Entre essas grandes frentes outros povos se inserem, como os ents e hobbits. O Um Anel a grande arma, que est perdida por Sauron, e de posse dos povos livres. Porm, nenhuma outra vontade pode reivindicar o Um Anel, pois seria dominada por Sauron, alm de revelar o Um Anel para o Senhor de Mordor. Existe um grupo especial de magos, seres de grandes poderes e sabedoria, que vieram para a Terra-Mdia enviados pelos Valar para ajudarem os povos livres. A primeira cena trata de um encontro entre Saruman, o Branco, lder do conselho de magos, e Gandalf, o Cinzento, protagonista que descobriu o Um Anel entre os hobbits e esfora-se para proteg-los e destruir o Um Anel. Nesta cena, Saruman convoca Gandalf, e prope que ambos se apossem do Um Anel e o usem para destruir Sauron e assumir seu poder.
E oua bem, Gandalf, meu velho amigo e ajudante!, disse ele, vindo em minha direo e falando agora com uma voz mais suave. Eu disse ns, pois poder ser ns, se quiser se unir a mim. Um novo Poder se levanta. Contra ele, as velhas alianas e polticas no nos ajudaro em nada. No h mais esperana nos elfos ou na agonizante Nmenor. Esta ento uma escolha diante de voc, diante de ns. Podemos nos unir a esse Poder. Seria uma sbia deciso, Gandalf. Existe esperana por esse caminho. A vitria dele se aproxima, e haver grandes recompensas para aqueles que o ajudarem. Enquanto o Poder crescer, os que se mostrarem seus amigos tambm crescero; e os Sbios, como voc e eu, podero, com pacincia, vir finalmente a governar seus rumos, e a control-lo. Podemos esperar nossa hora, podemos guardar o que pensamos em nossos coraes, talvez deplorando maldades feitas incidentalmente, mas aprovando o propsito final e mais alto: Conhecimento, Liderana, Ordem; todas as coisas que at agora lutamos em vo para conseguir, mais atrapalhados que ajudados por nossos amigos fracos e inteis. No precisaria haver, e no haveria, qualquer mudana em nossos propsitos, s em nossos meios.33

justamente no poder que se levanta e na constatao da falta de esperana que Saruman engendra sua traio. O simbolismo em nvel onrico se expressa no sonho de Saruman de Conhecimento, Ordem e Liderana. O Mal est sendo expresso pelo desejo do Um Anel, especicamente em Mordor, com o erte na psique de um sbio. justamente pelo sonho de um ser considerado de sabedoria que o Mal se instala. Eis a corrupo do Um Anel. Todavia, Gandalf recusa, e assim no aceita entregar a localizao do Um Anel. preso, sendo libertado mais adiante, encontrando-se com o Conselho dos povos livres. Assim, um Conselho dos povos livres formado, tendo o Um Anel presente com os Hobbits, especialmente Frodo Bolseiro, seu portador, e envia-se em misso uma comitiva, formada por nove representantes dos povos livres, para atravessar a Terra Mdia, por entre seus reinos maravilhosos e perigos sombrios, e adentrar Mordor, para chegar em segredo s fornalhas onde o Um Anel foi feito o nico local em que poderia ser destrudo. A segunda cena se mostra com a comitiva seguindo seu destino. em Lrien, terra mgica de elfos, onde a comitiva descansa depois de longa caminhada. A Senhora de Lrien, Galadriel, a criatura mais antiga na Terra-Mdia. Soberana de grande poder e conhecimento, respeitada e amada por muitos, e num dilogo seu com Frodo que ocorre a tentao, pois Frodo avisado do peso de sua tarefa, e tenta desfazer-se do Um Anel, ele mesmo oferecendo-o a Galadriel, para livr-lo de seu fardo.
- A Senhora Galadriel sbia, destemida e bela disse Frodo. Dar-lhe-ei o Um Anel, se assim o desejar. Esse peso demais para mim. Galadriel riu, com uma risada sbita e cristalina. Sbia, a Senhora Galadriel pode ser disse ela -, mas aqui ela encontrou algum que est sua altura em cortesia. De um modo gentil, voc se vingou do teste que apliquei em seu corao em nosso primeiro encontro. Agora comea a enxergar com olhos agudos. No vou negar que meu corao desejou muito pedir o que est me oferecendo. Por muitos longos anos, pensei o que faria, caso o Grande Anel me chegasse s mos, e veja! Ele est agora ao meu alcance. O mal que foi concebido h muito tempo continua agindo de muitas maneiras, quer o prprio Sauron seja ou no derrotado. No teria sido uma ao nobre a ser creditada ao Anel dele, se eu o tivesse tomado fora ou ameaando meu hspede? - E agora finalmente ele chega. Voc me oferece o Anel livremente! No lugar do Senhor do Escuro, voc coloca uma Rainha. E no serei escura, mas bela e terrvel como a Manh e a Noite! Bela como o Mar e o Sol e a Neve sobre a Montanha! Aterrorizante como a Tem-

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pestade e o Trovo! Mais forte que os fundamentos da terra. Todos devero me amar e se desesperar! Levantou a me e do anel que usava emanou uma grande luz que iluminou a ela somente, deixando todo o resto escuro. Ficou diante de Frodo e parecia agora de uma altura incalculvel, e de uma beleza insuportvel, terrvel e digna de adorao. Depois deixou a mo cair, e a luz se apagou; e de repente ela riu de novo e eis ento que se encolheu: era uma mulher lfica frgil, vestida num traje simples e branco, cuja voz gentil era suave e triste. - Passei pelo teste disse ela vou diminuir e me dirigir para o Oeste, continuando a ser Galadriel.34

cer, se o Anel perdurar. Mas por qu? Certamente seria assim se o Anel estivesse com o Inimigo. Mas por qu, se estivesse conosco? - Voc no estava no Conselho? respondeu Frodo. Porque no podemos us-lo, e porque o que feito com ele se transforma em malefcio. Boromir levantou-se e ficou andando de um lado para outro, impaciente. Voc continua dizendo isso exclamou ele. Gandalf, Elrond... todos lhe ensinaram a falar desse modo. Em relao a eles prprios, podem estar certos. Esses elfos e meio-elfos e magos, eles talvez fracassassem. Apesar disso, ainda tenho dvidas se so sbios, e no apenas tmidos. Mas cada um do seu modo. Homens de corao sincero, estes no sero corrompidos. Ns, de Minas Tirith, temos permanecido firmes atravs de longos anos de provaes. No desejamos o poder dos senhores dos magos, s a fora para nos defendermos, a fora numa causa justa. E veja! Em nossa necessidade, o acaso traz luz o Anel do Poder. uma ddiva, eu digo; uma dadiva aos inimigos de Mordor. loucura no fazer uso dela, no usar o poder do inimigo contra ele mesmo. Os corajosos, os destemidos, s estes conseguiro a vitria. O que no poderia fazer um guerreiro nesta hora, um grande lder? O que Aragorn no poderia fazer? Ou, se ele se recusar, por que no Boromir? O Anel poderia me dar poder de Comando. Como eu poderia rechaar os exrcitos de Mordor, e todos os homens seguiriam minha bandeira! Boromir andava para cima e para baixo, falando cada vez mais alto. Parecia quase que tinha esquecido de Frodo, enquanto sua fala se detinha em muralhas e armas, e no ajuntamento de tropas de homens; fazia planos para grandes alianas e gloriosas vitrias futuras; e destrua Mordor e se tornava um rei poderoso, benevolente e sbio.36

Aqui, o simbolismo csmico amplamente utilizado. Galadriel to antiga e poderosa que sua psique realmente poderia mudar os fundamentos da terra, a prpria utilizao das palavras ligadas s foras da natureza (manh, noite, mar, sol, neve, montanha, tempestade e trovo) revelam a amplido do poder que Galadriel teria se dispusesse do Um Anel. No seria mais o escuro, mas sim uma palidez matinal angustiante, que alteraria a prpria percepo do tempo e do espao. No nvel csmico, ningum mais que Galadriel poderia ser tentada pelo smbolo do Mal no Um Anel. E a jornada prossegue. Aps Galadriel ter superado a tentao, a comitiva do Um Anel avana at as fronteiras do mundo lco, penetrando nas proximidades dos grandes reinos dos homens, e sendo nalmente perseguidos por nzguls, orcs e trolls. justamente nessa jornada que a terceira cena se revela, desta vez com um integrante da prpria comitiva que jurara proteger o Um Anel e seu portador. Boromir, capito do reino dos homens de Gondor, fronteira com Mordor, local onde a frente de batalha rdua e constante. Desta vez, Boromir tenta roubar o Um Anel de seu portador, Frodo, com o objetivo de us-lo contra o prprio Sauron.
Ah! O Anel disse Boromir, com os olhos faiscando. O Anel! No um destino estranho ns sofrermos tanto medo e dvida por uma coisa to pequena? Uma coisa to pequena! E eu o vi apenas por um instante na Casa de Elrond. Poderia v-lo um pouco outra vez? Frodo levantou os olhos. De repente seu corao gelou. Captou o brilho estranho no olhar de Boromir, apesar de seu rosto ainda se manter gentil e amigvel. melhor que ele fique escondido respondeu ele. - Como quiser. No me preocupo disse Boromir. Mas no posso nem falar dele? Pois voc parece estar sempre pensando s no poder do Anel nas mos do inimigo: em seus usos malficos, e no nos bons. O mundo est mudando, voc diz. Minas Tirith35 vai pere-

Por m, depois do Conhecimento de Saruman e da Terra de Galadriel, nalmente o poder de comando de homens que o Um Anel apresenta como smbolo do Mal. Para Boromir, a vitria de utilizar as armas do Inimigo contra ele mesmo a imposio de sua vontade contra a de qualquer um. Tornar-se um grande dspota, poderoso e benevolente o sonho de Boromir, pelo qual o Mal se instala em seus sonhos, em sua psique. Posteriormente, Boromir tenta roubar o Um Anel de Frodo, que consegue fugir e abandonar a comitiva, uma vez que o Mal do Um Anel havia infectado seus prprios membros. Boromir arrepende-se, e consegue se redimir, morrendo tentando salvar outros hobbits da comitiva que estavam sendo capturados por orcs. Assim, o poema e as trs cenas demonstradas reetem os trs nveis da simblica proposta por Paul

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Ricoeur o potico, o onrico e o csmico. Para o poema, a prpria identidade do Um Anel estabelecida, como a prpria conceituao deste nvel simblico arma. Nas trs cenas, o onrico, enquanto devaneio psquico, se mostra na tentao e queda do mal em Saruman e Boromir, e o csmico revelado em Galadriel, na alterao dos fundamentos da terra por sua prpria vontade.

4. A redeno do Mal
Entender a literatura como uma linguagem de consso que permita uma re-encenao do ato do Mal, para da iniciar uma reexo, especulao, acerca de seus smbolos e mitos a proposta de Paul Ricoeur. Para tal necessrio tambm fundamentar essa reexo na prpria concepo de losoa. Plato e principalmente Santo Agostinho trouxeram a sistemtica da losoa necessria, com os conceitos de justia, livre-arbtrio e inincia, para compreender a literatura de O Senhor dos Anis. J.R.R. Tolkien, acadmico de lologia, lingstica e literatura concebe uma obra literria que integra seu momento histrico, de uma reao modernidade, de uma discusso sobre industrializao, e suas transformaes sobre a natureza, o Estado-Nao com seu comando sobre homens e sobre a cincia moderna e seu carter tcnico-instrumental. Tudo isso com o objeto simblico claro na narrativa: o Um Anel. Aqui se manifesta o desejo de eternidade que Tolkien avalia como fundamento de sua obra. Na sua sub-criao de um mundo secundrio, com crenas secundrias, ele remete ao Criador Primeiro toda resposta s angstias. Escrevendo para um pblico diversicado, de todas as religies e losoas, Tolkien instiga a tica e a esttica como forma de expressar a grande verdade da losoa agostiniana: Deus a nica realidade em que podemos encontrar a verdadeira paz, a beleza e o amor. E esse Deus se revela a partir dos valores mais simples como amizade, honra e respeito. Entender o Um Anel como smbolo do Mal permitir-se viver na simplicidade do trabalho e da companhia fraterna e familiar, como os Hobbits e anes, e viver a honra das escolhas de sacrifcio e doao, como os reis de Gondor, e viver a sabedoria de forma simples e natural, como os elfos e magos. Em uma carta de 1956, Tolkien demonstra-nos exatamente sua conscincia, intuitiva ou no, acerca das explicaes de Ricoeur, e tambm da viso de Santo Agostinho.
No nos deixeis cair em tentao etc. a splica mais difcil e a considerada com menos freqncia. A idia,

nos termos da minha histria, de que embora cada evento ou situao possua (pelo menos) dois aspectos a histria e o desenvolvimento do indivduo ( algo do qual ele pode obter o bem, o bem ltimo, para si mesmo ou falhar em sua obteno) e a histria do mundo (que depende das aes do indivduo para se prprio bem) h ainda situaes anormais nas quais possvel ser colocado. Eu as chamaria de situaes sacrificiais: isto , posies nas quais o bem do mundo depende do comportamento de um indivduo em circunstncias que exigem dele sofrimento e resistncia muito alm do normal at mesmo, pode acontecer (ou parecer, humanamente falando), demandam uma fora de corpo e mente que ele no possui: ele est, de certa forma, fadado a falhar, fadado a cair em tentao ou ser destrudo pela presso contra sua vontade: isto , contra qualquer escolha que ele poderia fazer ou faria desimpedido, no sob a coero.37

Assim, as escolhas diante do Um Anel sempre so essas situaes sacriciais. Na verdade, o smbolo do Um Anel enquanto o Mal justamente o carregar na narrativa dessas situaes sacriciais que cada indivduo deve realizar diante do que Tolkien enxergava na modernidade. apenas na percepo de Deus que se pode encontrar fora para essas realizaes. Tolkien, em carta de 1956, respondendo a um crtico literrio arma:
Em O Senhor dos Anis o conflito no basicamente sobre liberdade, embora ela esteja naturalmente envolvida. sobre Deus e Seu direito nico honra divina. Os Eldar e os Numenorianos38 acreditavam nO nico, o Deus verdadeiro, e consideravam a devoo a qualquer outra pessoa uma abominao. Sauron desejava ser um Rei-Deus, e assim era considerado por seus servidores; se tivesse sido vitorioso, ele teria exigido honras divinas de todas as criaturas racionais e poder temporal absoluto sobre o mundo inteiro.39

Por m, Tolkien buscava uma redeno para todo o Mal que via em sua histria. Filho do imperialismo ingls, soldado na primeira guerra mundial, correspondente de guerra na Segunda, pai de padre, soldado e acadmico, J.R.R. Tolkien encontrou na literatura um blsamo para a reexo e a armao de virtudes e crenas que ele buscava viver de acordo. Pesquisador da verdade, encontrou num passado remoto como pesquisador da Idade Mdia a eternidade que ultrapassava o instantneo de seu tempo.
porm to grande a beleza da rectitude, to grande o enlevo as luz eterna, isto , da Verdade e Sapincia incomutvel, que mesmo se no fosse permitido permanecer nela mais que pelo espao de um dia, s por isso se desprezariam com razo e merecidamente inumerveis anos desta vida, embora cheios de delcias, e de superabundncia de bens temporneos. Com efei-

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to, no foi dito pelo salmista sem fundamento, ou com pequeno afecto: pois um s dia nos vossos trios vale mais que milhares. Se bem que isto se pode entender noutro sentido, referindo-se os milhares de dias mutabilidade do tempo, e designando-se pelo apelativo dia a imutabilidade da eternidade.40

LOYN, H.R. Dicionrio da Idade Mdia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor. 1997. PLATO. A Repblica. So Paulo, Martin Claret. 2001. RICOEUR, P. The Symbolism of Evil. Boston, Beacon Press. 1967. TOLKIEN, J.R.R. O Hobbit. So Paulo, Martins Fontes. 2000. ________. O Senhor dos Anis. So Paulo, Martins Fontes. 2001. ________. Contos Inacabados. So Paulo, Martins Fontes. 2002. ________. O Silmarillion. So Paulo, Martins Fontes. 2003. ________. As Cartas de J.R.R. Tolkien. Carpenter, H.-Tolkien, C. (org.). Curitiba, Arte & Letra. 2006.

Bibliografia
AGOSTINHO, S. O Livre-Arbtrio. Braga, Editorial Franciscana. 1986. CROATTO, J. S. As Linguagens da Experincia Religiosa. So Paulo, Paulinas. 2001. CURRY, P. Defending Middle-Earth. Tolkien: Myth and Modernity. London, HarperCollins Publ. 1997. KYRMSE, R. Explicando Tolkien. So Paulo, Martins Fontes.. 2003.

Notas
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Mestrando em Cincias da Religio - PUC/SP. Contato: dklautau@yahoo.com.br TOLKIEN, J.R.R. O Senhor dos Anis. p. 7. O Um Anel o ponto fundamental na narrativa de O Senhor dos Anis. Forjado em segredo pelo maiar, uma raa de status angelical, Sauron, que havia se corrompido, tinha o poder de controlar os outros anis de poder, forjados pelos elfos liderados por Celebrimbor, mas orientados por Sauron quando este se mostrava aliado e oferecidos aos povos livres da Terra-Mdia: elfos, anes e homens. Com esta armadilha, Sauron pretendia dominar todos os homens, terras e conhecimento existentes. Aurlio Agostinho (em latim, Aurelius Augustinus), Agostinho de Hipona ou Santo Agostinho foi um bispo catlico, telogo e lsofo que nasceu em 13 de Novembro de 354 em Tagaste (hoje Souk-Ahras, na Arglia); morreu em 28 de Agosto de 430, em Hipona (hoje Annaba, na Arglia). considerado pelos catlicos santo e doutor da doutrina da Igreja. Paul Ricoeur (Valence, 27 de Fevereiro 1913 - Chatenay Malabry, perto de Paris, 20 de Maio de 2005) foi um dos grandes lsofos e pensadores franceses do perodo que se seguiu Segunda Guerra Mundial. Foi no ps-guerra acadmico na Universidade da Sorbonne. Passou tambm pelas universidades de Louvaina (Blgica) e Yale (EUA), onde fez uma importante obra de losoa poltica. Ricoeur participou em debates sobre a lingstica, a psicanlise, o estruturalismo e a hermenutica, com um interesse particular pelos textos sagrados do cristianismo. Categoria bsica em Cincias da Religio, o termo sagrado cheio de controvrsias, e a interpretao de Ri-

coeur no a nica. Para uma introduo polmica ver CROATTO, Jos Severino. As Linguagens da Experincia Religiosa. Editora Paulinas. Hermenutica um ramo da losoa que se debate com a compreenso humana e a interpretao de textos escritos. A palavra deriva do nome do deus grego Hermes, o mensageiro dos deuses, a quem os gregos atribuam a origem da linguagem e da escrita e consideravam o patrono da comunicao e do entendimento humano. So considerados os organizadores modernos da hermenutica os lsofos Friedrich Schleiermacher (1756-1834) e Wilhelm Dilthey (1833-1911). Traduo livre: Por comear com smbolos j temos algo para pensar aproximadamente; mas ao mesmo tempo nos introduzimos uma contingncia radical em nosso discurso. Primeiramente h smbolos. Eu os encontro, eu os percebo; so como as idias inatas da antiga losoa. Por que so assim? Por que existem? Esta a contingncia cultural introduzida no discurso. Alm disso, eu no conheo todos; meu campo de investigao orientado, e porque orientado limitado. Por quais elementos orientado? No somente pela minha prpria situao no universo dos smbolos, mas, como paradoxo, pela origem histrica, geogrca e cultural da pergunta losca prpria (RICOEUR, P. The Symbolism of Evil.. p.19). John Ronald Reuel Tolkien (Bloemfontein, 3 de Janeiro de 1892 Bournemouth, 2 de Setembro de 1973) foi o criador do Hobbit e de sua seqncia O Senhor dos Anis. Tolkien foi professor de lngua anglo-sax (e considerado um dos maiores especialistas do assunto) em Oxford, de 1925 a 1945. Tambm lecionou Ingls e Literatura na mesma universidade, de 1945 a 1959. O mais divulgado estudo acadmico de Tolkien sua anlise de Beowulf, poema pico de cerca de 3.000

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versos, datado do sculo VIII, que trata da histria do guerreiro que enfrenta o monstro Grendel, como combate entre o Bem e o Mal, e reete os ideais da sociedade anglo-saxnica do perodo, num dilogo entre o cristianismo e a mitologia pag. Raa que intitula o livro, os hobbits da Terra-Mdia eram muito parecidos com os humanos, porm medindo cerca de 1m a 1,40m. Os hobbits eram paccos e viviam basicamente de agricultura e comrcio. Como as vrias raas da Terra-Mdia, tinham calendrio prprio, registros e rvores genealgicas. No se tem registro de lnguas prprias, mas tinham facilidade para aprender vrias lnguas. Este livro a origem de O Silmarillion, livro publicado apenas postumamente, que apresenta grande parte da cosmogonia e das guerras picas que baseiam a narrativa de O Senhor dos Anis. A religio da Terra-Mdia no explcita na narrativa de O Senhor dos Anis, pois para Tolkien esta era uma obra introdutria para sua criao mais complexa. A criao do mundo, a divindade, as emanaes do poder, as corrupes, as tragdias, as grandes aventuras que compem o universo tolkienano (no qual O Senhor dos Anis apenas a ponta do iceberg) podem ser descobertas atravs dos livros O Silmarillion e Contos Inacabados. Os calendrios da Terra-Mdia so precisos. Estes registros so do reino de Gondor, que por sua vez mantm suas fontes a partir dos registros lcos, dos que chegaram do Oeste na Terra-Mdia na Segunda Era. Nos apndices de O Senhor dos Anis existem explicaes dos calendrios. Plato de Atenas, 428/27-347 a.C, lsofo grego. Discpulo de Scrates, fundador da Academia e mestre de Aristteles. Seu nome verdadeiro era Arstocles; Plato era um apelido que, provavelmente, fazia referncia sua caracterstica fsica, tal como o porte atltico ou os ombros largos, ou ainda a sua ampla capacidade intelectual de tratar de diferentes temas. Pla,toj (pltos), em grego signica amplitude, dimenso, largura. Sua losoa de grande importncia e inuncia. Plato ocupou-se com vrios temas, entre eles tica, poltica, metafsica e teoria do conhecimento. PLATO. A Repblica. P. 45-47. Seguindo a narrativa, Gollum , na verdade, uma espcie de Hobbit, que devido ao uso contnuo do Um Anel, desgurou-se completamente de sua natureza. Existe esse padro em O Senhor dos Anis: O Mal no criador, um corruptor. Todos os que so escravizados pelo Um Anel tornam-se como sombras do que um dia foram, e utilizam a servido do Um Anel como poder para oprimir e controlar aqueles que ainda mantm sua liberdade.

TOLKIEN, J.R.R. As Cartas de J.R.R. Tolkien. p. 156. Ibidem. p. 266. 19 Nesse momento, anterior ao Conclio Vaticano II (196219865), que atualizou sua ao, a Igreja Catlica ainda se opunha fortemente ao chamado modernismo, com encclicas condenando as bases nas quais essa realidade se constitua. Por modernidade, entende-se uma viso de mundo iniciada desde o racionalismo do sculo XVII, com o iluminismo do sculo XVIII, as denies poltico-cientcas do sculo XIX e sua efetivao no sculo XX. Em sua sntese entende-se o Capitalismo, o Estado-Nao e a Cincia Moderna. Para uma anlise mais detalhada sobre a crtica tolkeniana modernidade ver CURRY, Patrick. Defending Middle-Earth Tolkien: Myth and Modernity. 20 Para ver as teses contra as doutrinas modernistas na viso catlica, cf. a encclica de Pio X, Pascendi Dominici gregis, de 1907. 21 TOLKIEN, J.R.R. As Cartas de J.R.R. Tolkien. p.167. 22 Na palestra On Fairy-Stories, proferida na Universidade de St Andrews em 8 de maro de 1939, publicada no livro The Monsters and the Critics and Other Essays, Tolkien dene a sub-criao como um ofcio que possibilita a investigao de um Mundo Secundrio, que produz uma Crena Secundria, que deve seguir a verdade da Criao e do Mundo Primrios. Essa verdade est posta, para Tolkien, na losoa agostiniana. 23 Agostinho. O Livre-arbtrio. p. 80. 24 Segundo o professor Antnio Soares Pinheiro, tradutor direto do latim para o portugus, da edio pesquisada de O Livre-Arbtrio: Inincia deriva do verbo latino inhiare, tambm usado por Agostinho, o qual signica esperar ou desejar avidamente. Exprime qualquer das impulsividades sensitivas, geralmente desregradas, para o seu objecto, ou seja, o que vulgarmente se denomina paixes. Traduz neste e noutros lugares cupiditas, a que no correspondem devidamente nem cupidez nem cobia, embora etimologicamente derivadas dessa palavra. Nalgumas passagens traduz porm libido, (lascvia), quando esse vocbulo latino conserva o sentido primitivo e genrico de impulsividade sensitiva. 25 Agostinho, op. cit., p. 168. 26 Percebe-se, ento, a posio crtica de Tolkien com relao modernidade. As principais tentaes que o smbolo do Um Anel apresenta na narrativa so: apegar-se ao dinheiro como estrutura fundamental da relao humana, ao poder do Estado-Nao como denidor poltico em detrimento da comunidade, e ao tecnicismo utilitarista que dissocia saber e ser. 27 Traduo Livre: assim, de fato, porque o mal , de forma suprema, a experincia crucial do sagrado, que a ameaa da dissoluo do elo entre o homem e o sagrado nos faz mais intensamente cientes da dependn17 18

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cia humana dos poderes do sagrado (RICOEUR, P. The Symbolism of Evil. p. 6). 28 Traduo livre: O homem l primeiramente o sagrado no mundo, em alguns elementos ou aspectos do mundo, nos parasos, no sol e na lua, nas guas e na vegetao. O simbolismo falado consulta assim para trs da manifestao do sagrado, as hierofanias, em que o sagrado mostrado em um fragmento do cosmos, que, no retorno, perde seus limites concretos, comea-os carregado com os inmeros signicados, integra-os e unica o maior nmero possvel dos setores da experincia antropocsmica (Ibidem. p. 10-11). 29 Traduo Livre: a funo dos smbolos como trabalhadores e guias do tornar-se um que deve ser unida e no oposta a funo csmica dos smbolos enquanto estes so expressos nas hierofanias descritas pela fenomenologia da religio. O Cosmos e a Psique so dois plos da mesma expressividade; Eu expresso a mim mesmo na minha expresso do mundo; Eu exploro minha prpria sacralidade na decifrao do que o mundo (Ibidem. p. 13). 30 Traduo Livre: Diferente das duas outras modalidades de smbolos, hierofnico e onrico, o smbolo potico nos mostra expressividade em seu estado nascente. Em poesia, o smbolo captado no exato momento quando jorra para a linguagem (Ibidem. p. 13-14). 31 TOLKIEN, J.R.R. O Senhor dos Anis. p. 7. 32 Esse conceito que se expressa em relao ao smbolo do mal apenas compreendido parcialmente em nvel mtico, uma vez que pressupe a contradio entre livre-arbtrio e livre servido. Assim, Ricoeur diferencia a vontade servil da falibilidade do homem, sendo vontade servil uma verdadeira corrupo do livre-arbtrio, no sendo a falibilidade original inerente ao prprio homem. 33 TOLKIEN, J.R.R. O Senhor dos Anis. p. 269. 34 Ibidem. p. 381-382. 35 Chamada de Cidade Branca, a capital do reino de Gondor, principal baluarte contra os exrcitos de Mordor. 36 TOLKIEN, J.R.R. O Senhor dos Anis. p. 416-417. 37 TOLKIEN, J.R.R. As Cartas de J.R.R. Tolkien. p. 224. 38 Elfos e os Homens de Gondor. 39 Ibidem., p. 233-234. 40 Agostinho. O Livre-Arbtrio. p. 266.

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