A origem das palavras THAS NICOLETI DE CAMARGO especial para a Folha de S. a!

lo Como vimos na semana passada, as palavras sofrem alteraes de forma e de significado no decorrer do tempo. Existem vrios processos que do origem a novos termos. Resultado da lei do menor esforo, a abreviao ou reduo um dos mais comuns entre eles. raro ouvirmos algum di!er "pneumtico" em ve! de "pneu" ou "cinemat#grafo" em lugar de "cinema", embora se$am as formas originais. %final, "pneu" o que se refere ao ar, e "cinema" quer di!er movimento. "&etr'", de origem francesa, reduo de "c(emin de fer mtropolitain" )estrada de ferro metropolitana*. "+uilo" vem de "quilograma", "p#lio", de "poliomielite", "porn'", de "pornogrfico", "extra", de "extraordinrio", "-inda", de "-indamon(angaba". ".ombi", de origem alem, reduo de "/ombinationsfa(r!eug" )ve0culo combinado para carga e passageiros*. "%utom#vel" convive com sua abreviao "auto", que deu origem 1 palavra "auto2escola". 3ale lembrar que "auto" )prefixo latino* significa "a si mesmo", mas, em "auto2escola", a reduo de "autom#vel". Caso semel(ante ocorre com "motobo4", tambm formado a partir da abreviao de "motocicleta" )"moto"*, 1 qual se prendeu a reduo do estrangeirismo "office bo4" )"bo4"*, vigente entre n#s ( bastante tempo. Em "motobo4", existe a concorr5ncia de elementos de l0nguas diferentes )portugu5s e ingl5s*, o que fa! da palavra um vocbulo (0brido. Embora malvistos por alguns gramticos, os (0bridos, alm de comuns, so 6teis 1 l0ngua. "7eleviso" e "telesc#pio", etimologicamente, t5m o mesmo significado, ou se$a, aparel(o para ver de longe. % idia de dist8ncia est contida no radical grego "tele", "viso", de origem latina, equivale a "scop", de origem grega. "9amb#dromo" mistura l0nguas africanas )"samba", que "animao"* ao grego )"dromo", que "pista"*. Em "burocracia", tambm ocorre (ibridismo. :o franc5s "bureau" )escrit#rio* e do grego "2cracia" )administrao*, o termo nomeia a administrao da coisa p6blica por funcionrios de reparties su$eitos a r0gida (ierarquia e disciplina. ;urocrtico no sin'nimo de lento, embora muitos usem a palavra com esse sentido, a lentido um efeito da tramitao burocrtica. < palavras que, inventadas para registro comercial de uma marca, acabam adquirindo a fora de substantivos comuns. =oi o que ocorreu com "isopor")de poros iguais*, nome do poliestireno celular r0gido, e com "cotonete". 9iglas tambm podem converter2se em substantivos. ">bope" (o$e sin'nimo de 0ndice de audi5ncia e at de prest0gio. Essas so provas do dinamismo da l0ngua, sempre pronta para incorporar o novo. ?@A?BACBBB 2 BD(EB "!es#$es de %& a %' )=E>2FGH* :e acordo com o c#digo assinale o significado dos prefixos gregosI a* movimento circular b* composio c* oposio d* anterioridade e* posio superior ? 2 ) * ant0doto C 2 ) * simp#sio

J 2 ) * (iprbole K 2 ) * profeta E 2 ) * per0frase L 2 )M32Rio* %ssinale o item em que ( erro quanto 1 anlise da forma verbal C%N7O3%&P9I a* C%N72radical b* 2%2vogal temtica c* C%N7%2tema d* 23%2desin5ncia do pretrito imperfeito do sub$untivo e* 2&P92desin5ncia de ?Q -essoa do plural @ 2 )C>CE* P item em que no ( correspond5ncia de significao entre os dois elementos sublin(ados I a* C>RCGNfer5ncia2-ERRmetro b* 9E&>c0rculo2<E&>sfrio c* 9G;terr8nio2<>-Stese d* 9G-ERlotar2<>- Rbole e* -RP$etar2:>%gonal D 2 )C>CE* P item em que no ( correspond5ncia de significao entre o elemento sublin(ado e a)s* palavra)s* entre par5nteses, I a* %NENP9c#pio2)vento* b* -entaE:RP2)lado base* c* <P&Pg5neo2)semel(ante* d* &>R>Opode2)de! mil* e* -ol0MPNP2)lado* T 2 Numere a ?Q coluna de acordo com a CQ, associando letra e n6mero de acordo com o significado dos radicais gregos. ? 2 ) * anem'metro C2) * mis#gino J2) * etologia K2) * quiromancia E2) * gimnosperma a* costume U estudo b* mo U adivin(ao c* nu U semente d* averso U mul(er e* vento U medida a* %, E, C, :, ; b* ;, C, :, %, E, c* E, :, %, ;, C d* C, %, ;, E, :, e* :, ;, E, C, %. ?B 2 %ssocie as alternativas com os n6meros que indicam os elementos componentes da palavra proposta HPG3O99E&P9 > 2 tema >> 2 vogal temtica >>> 2 desin5ncia do pret5rito imperfeito do sub$untivo >3 2 desin5ncia de ?" pessoa do plural

3 2 radical a* HPG3VVVVV b* %VVVVV c* HPG3%VVVVV d* 99EVVVVV e* &P9VVVVV ?? 2 >dem 2 9%-%7E>RP9 > 2 sufixo designador de profisso >> 2 desin5ncia de g5nero masculino >>> 2 desin5ncia de n6mero plural >3 2 radical a* 29%-%7VVVVV b* 2E>RVVVVV c* 2PVVVVV d* 29VVVVV ?C 2 Numere a ?Q coluna de acordo com a CQ, associando os prefixos gregos e latinos que se correspondem quanto ao significadoI ?2) * eufonia C2) * per0frase J2) * sinfonia K2) * anticlerical E2) * (ip#tese a* circunavegaao b* contempor8nio c* benevolente d* subsecretrio e* contrapor a* %, E, C, :, ; b* ;, C, :, %, E c* E, :, %, ;, C, d* C, %, ;, E, :, e* :, ;, E, C, % ?J 2 )CE9CE%* %ssinale a alternativa em que aparecem um prefixo MREMP indicador de %N7ER>PR>:%:E, a* 9empre existiram metaf#ricas profecias b* :i!em que nunca se morre na antevspera c* 7udo no passou de simples explicao perifrstica d* =oi um diagn#stico cruel e* No sei ?K 2 Coloque, no espao em branco, o elemento grego de acordo com a definio dada, numerando a CQ coluna de acordo com a ?QI ? 2 VVVbulicoI 9E& vontade ) *anti C 2 VVVstasia %=%97%&EN7P da f ) * pro J 2 VVVpatia, sentimentos opostos) * meta K 2 VVVmorfose, &G:%NW% de um ser ) * a E 2 VVVlogoI %N7ER>PR 1 pea ) * apo

a* C, J, ?, K, E b* C, ?, K, J, E c* C, J, E, ?, K d* J, E, K, ?, C e* K, J, C, E, ? ?E 2 >dem ? 2 VVVbiologiaI :G-H>C>:%:E de sentido ) * (omo C 2 VVVgramaI >N3ER9XP de letras ) * riu J 2 VVViteI inflamao da mucosa ) * (ipo K 2 VVVglossoI 9P; a l0ngua ) * anto E 2 VVVfonoI 9E&EH<%NW% de sons ) * ana L 2 VVVfagoI que come =HPRE9 ) * anti a* K, E, L, C, ?, J b* J, K, E, L, C, ? c* E, K, L, ?, C, J, d* J, E, K, L, ?, C, e* K, L, J, E, C, ? ?L 2 INSTRUO: Coloque, no espao em branco, o elemento MREMP de acordo com a definio dada ? 2 VVVVVVtansia ;P% morte C 2 VVVVVVfobia medo a HGM%RE9 J 2 VVVVVVteca coleo de +G%:RP9 K 2 VVVVVVcracia governo de R>CP9 E 2 VVVVVVgamo que s# fe! G& casamento L 2 VVVVVVgoverno de -PGCP9 @ 2 VVVVVVmetro mede C%HPR D 2 VVVVVVlatria adorao por %N>&%>9 T 2 VVVVVVpnia :>=>CGH:%:E de respirao ?B 2 VVVVVVfilo amigo de H>3RP9 ?@ 2 INSTRUO: Numere a 9egunda coluna de acordo com a primeiraI ? 2 pedagogo ) * cavalo 2 carreira C 2 panorama ) * vento2medida J 2 (ip#dromo ) * ferro 2 obra K 2 (emoptise ) * tudo 2 ve$o E 2 rinoceronte ) * estrangeiro 2 (orror L 2 siderurgia ) * pssaro 2 amigo @ 2 xenofobia ) * povo 2 que condu! D 2 demagogia ) * nari! 2 c(ifre T 2 anem'metro ) * criana 2 que condu! ?B 2 ornit#filo ) * sangue 2 escarro ?D 2 INSTRUES: Relacione, abaixo, as duas colunasI ? 2 -ediatria ) * sol 2 curo C 2 filantropo ) * mo 2 obra

J 2 (elioterapia K 2 (ipop#tamo E 2 cirurgia L 2 adenite @ 2 cosmorama D 2 misantropo T 2 (idrofobia ?B 2 microsc#pio

) ) ) ) ) ) ) )

* mundo 2 ve$o * amigo 2 (omem * gl8ndula 2 inflamao * pequeno 2 ve$o * gua 2 temor * criana 2 curo * #dio 2 (omem * cavalo 2 rio

?T 2 %ssinale a alternativa errada na seguinte anlise m#rfica da palavra :E9PRM%N>YO99E&P9I a* 2mos e2sse2desin5ncias verbais b* 212vogal de ligao c* des22 i!2afixos )prefixo e sufixo respectivamente* d* desorgani!2radical secundrio, organ2radical primrio e* desorgani!a2tema CB 2 Numere a 9egunda coluna de acordo com a primeira, fa!endo a correspond5ncia de sentido entre os prefixos gregos latinosI ? 2 %f'nico ) * inocular C 2 anatomia ) * intramuscular J 2 anf0bio ) * demolir K 2 ant0doto ) * transl6cido E 2 apogeu ) * superc0lio L 2 arquimilionrio ) * extraterreno @ 2 catadupa ) *anbidestro D 2 ditongo ) * b0pede T 2 difano ) * ultramoderno ?B 2 dispnia ) * malef0cio ?? 2 ecto!orio ) * contravenemo ?C 2 encfalo ) * abdicar ?J 2 endocrdio ) * desleal ?K 2 epiderme ) * dissecar C? 2 Numere a CQ coluna de acordo com a ?Q, fa!endo a correspond5ncia de sentido entre prefixos gregos e latinosI ? 2 Euf'nico ) * super2realista C 2 (emisfrio ) * $ultiforme J 2 (iperfuno ) * ante2sala K 2 (ipoglosso ) * primog5nito E 2 mes#clise ) * benef0cio L 2 metfora ) * ad$unto @ 2 mon#culo ) * contempor8neo D 2 panorama ) * semic0rculo T 2 per0metro ) * un8nime ?B 2 pol0grafo ) * onisciente ?? 2 pr#logo ) * interpor ?C 2 prot#tipo ) * transpor ?J 2 sincr'nico ) * circunfer5ncia ?K 2 paraninfo ) * subc(efe

CC 2 P elemento m#rfico -G9E 2 Em "-G9 R%&P9" se c(amaI a* rai! b* radical c* tema d* prefixo e* sufixo temporal CJ 2 %ssinale a alternativa, contendo a palavra em que o elemento grifado "P" vogal de ligao a( opor b* alunos c* cerebro!in(o d* cartografia e* fao CK 2 %dmitindo que no (a$a desin5ncia nominal de masculino em "H>3RP ", "7R>;P" etc...por no (aver a oposio com um feminimo em "%" )como ocorre em alunoAaluna* que nome teria esse elemento m#rfologico a* :esin5ncia nominal de singular b* 3ogal de ligao c* sufixo d* infixo e* vogal temtica CE 2 %ssinale a denominao do elemento m#rfologico "E"de "C%N7E&P9" a* desin5ncia modo temporal )ou "sufixo temporal" para outros* b* tema c* vogal de ligao d* vogal temtica e* desin5ncia n6mero2pessoal CL 2 %ssinale a palavra em que a consoante grifada fa! parte da rai!, no sendo consoante de ligao como nas demais a* bambu)al b* lapisin(o c* cafe#eira d* c(aleira e* paulada C@ 2 %ssinale o radical primrio de >N:ECP&-PNR3EHI a* 2indecompon2 b* 2decompon c* 2pon2 d* 2compon e* 2pon0vel CD 2 %ssinale o item que apresenta erro no destaque da variante da rai! =%Y2do verbo "=%YER" a* faamos )fa2* b* faremos)fa2* c* fi!emos )fi!* d* fe! )fe!2* e* feito )feit2*

CT 2 %ssinale o processo de formao da palavra gri*ada na frase "No sei o OR"+, dessa triste!a". a* formao regressiva b* abreviao c* reduplicao d* parassinttico e* nen(uma das respostas JB 2 Nas seguintes anlises m#rfologicas parciais esto destacados os constituintes imediatos e indicados os processos de formao das palavras. %ssinale a anlise que apresenta erradamente o destaque e o nome do processoI a* pra!erosamente Z pra!erosa U mente )derivao sufixal* b* descobrir Z des U cobrir )derivao prefixal* c* descobrimento Z des U cobr)r* mento )derivao parassinttica* d* permalta Z pern)a* U alta )composio por aglutinao* e* mandac(uva Z manda U c(uva )composio por $ustaposio J? 2 >demI a* enforcamento2derivao sufixal b* empobrecer2derivao parassinttica c* tique2taque2reduplicao d* planaltino2composio por aglutinao e* luso2brasileira2composio por $ustaposio JC 2 %ssinale o cognato abaixo de formao regressivaI a* terrestre b* aterro c* terra2nova d* subterr8nio e* terremoto JJ 2 >demI a* embarcar b* embarcao c* desembarque d* desenbarcar e* barqueiro JK 2 %ssinale o item cu$os tr5s nomes so formados pelo processo de %;RE3>%WXP )no confundir com a formao regressiva* I a* estran$a2foto2atraso b* extra2foto2pneu c* engorda2livro2pneu d* cinema2p#lio2"$usta" )Z $ustia* e* cine2pneu2portuga JE 2 %ssinale a relao <>;R>:>9&P9 compostos por aglutinaoI a* pernalta2fidalgo2embora2auriverde b* cript#gamo2(ect'metro2macr#bio2siderurgia c* alt0metro2sociologia2alco#latra2burocracia

d* (iperfuno2autofinancivel2endovenoso2(ipossecreo e* sinosite2comunismo2lacerdista2aluminita JL 2 7odas as palavras abaixo se formam de radicais gregos, E[CE7PI a* antologia, pedagogia b* energia, metalurgia c* (omog5neo, (omologia d* inc#gnita, 8ngulo e* astronomia, simpatia J@ 2 7odas as palavras abixo se formam de radicais latinos E[CE7PI a* telefone, s0ntese b* comfer5ncia, itinerrio c* miseric#rdia, suic0dio d* revoluo, sumrio e* aplicar, explicao JD 2 %ssinale a palavra que no tem prefixo gregoI a* eufonia b* per0metro c* sinfonia d* arquiplago e* $ustapor JT 2 %ssinale a palavra que no tem prefixo latinoI a* cisalpino b* ex'do c* ultrapassar d* extraviar e* emigrar KB 2 %ssinale a apalavra que no tem sufixo gregoI a* neurose b* cemitrio c* relicrio d* poetisa e* laringite K? 2 %ssinale a palavra que no tem sufixo latino a* brancura b* sol6vel c* afabilidade d* got0cula e* cristianismo KC 2 Numere a CQcoluna de acordo com a ?Q, sendo que todos os exemplos abaixo so palavras derivadas, ? 2 parassinttica C 2 prefixal J 2 sufixal K 2 deverbal ou regressiva ) * suprfluo ) * epiderme

) * combate ) * burrico ) * enfocar a* C, C, K, J, ?, b* J, C, K, K, ?, c* J, J, C, ?, K, d* K, K, C, J, ?, e* ?, ?, K, J, C,

O-TICA E OIESIS. A "+EST/O DA INTER RETA0/O

&anuel %nt'nio de Castro 2 G=RF

Caminho: para cima, para baixo, um e o mesmo. <erclito. =ragmento LB ? Lesen aber, was ist es anderes als sammeln: sich versammeln in der Sammlung auf das Ungesprochene im Gesprochenen? !as o "ue # ler, sen$o reunir: reunir%se & reuni$o do n$o%dito no dito? &artin <eidegger 'ivendo, se aprende( mas o "ue se aprende, mais, # s) a fa*er outras maiores perguntas. Muimares Rosa.J

A 1!es#2o % interpretao fa! parte da nossa exist5ncia cotidiana. Nem sempre nos damos conta de que nossas escol(as e decises se fa!em a partir de interpretaes. Elas se processam ao longo do dia, dos anos e da vida, de uma maneira natural. &as o que a interpretao\ Esta a nossa questo. +uestionar radica no que ( de mais profundo em n#s. Nele sabemos e no sabemos, queremos e no queremos. P camin(o da interpretao a interpretao do camin(o como o no2querer e o no2saber de toda questo. 9e $ soubssemos o que dese$amos na interpretao, no questionar0amos. Existir interpretar a questo. &as o que a interpretao para que nela se d5 a questo\ % interpretao, o questionar e o que somos esto assim profundamente interligados. -or isso, quando tomamos como tema a interpretao, em nossa pr#pria exist5ncia que estamos pensando. >nterpretar nessa dimenso interpretar2se. % questo I P que o interpretar para que nele possa acontecer um interpretar2se\ >nterpretar2se eclodir no que cada um . Eclodir di!2se em gregoI poiein. :e poiein se formaram as palavras poeta, poema e poiesis. E como reflexo em torno do que eclode em todo poiein, se fundou a -otica. a interpretao filos#fica do que a arte, isto , o poeta, o poema e a

poiesis. E como tal, ( dois mil e tre!entos anos tem acompan(ado as vicissitudes da filosofia e da arte na cultura ocidental. &as ao lado da -otica filos#fica, que pensa as obras poticas por um paradigma que l(e externo, podemos tambm pensar outra -otica, que se origina na din8mica do pr#prio fa!er potico. <, portanto, duas -oticasI a que nos advm na palavra do fil#sofo e a que nos advm na palavra do poeta, ou se$a, nas obras como manifestao da poiesis. Nesta perspectiva, temos um duplo camin(o contradit#rio. :e um lado, a -otica filos#fica define o que a poiesis a partir da sua concepo de con(ecimento e verdade, de outro, a poiesis que se d como -otica nos poemas dos poetas. 9e$a na palavra do fil#sofo, se$a na vo! do poeta, -otica e poiesis radicam na questo da interpretao. -ara que a interpretao nos fale, no podemos nos ater a conceitos $ estabelecidos. %preender o seu 8mbito empreender um esforo onde o pen(or do empen(o se d enquanto sentido de uma livre relao com a pr#pria interpretao. Comeamos pela sua etimologia. Etimologia no aqui entendida filologicamente, mas no sentido de apreenso da verdade do real enquanto ]identidade de acontecimento e enunciao^ K )7orrano*. % palavra interpretao vem do latim. ]P substantivo latino interpretatio tem origem na feira, no neg#cio, na discusso dos preos ou do preo, pretium, face ao qual os interlocutores assumem posies diversas, de onde o inter%pretium^ E )Momes*. Estran(amos esse uso no corrente de interpretao. Examinemos, porm, os componentes da palavraI o prefixo inter e o radicalI pretium. +nter, quando tradu!ido por ]entre^, pe em cena o dilogo, o debate em que ( posies diferentes. >ndica tambm o lugar no qual e a partir do qual acontece o dilogo, o embate. P preo algo mutvel, que se define no decorrer e como conseq_5ncia do dilogo. o valor que est em $ogo. P dilogo em torno do $ogo do valor se fa! a partir do lugar no qual os dialogantes se movem. % este lugar de abertura e possibilidade do debate e embate deram os gregos o nome de ethos. % tenso e relao do ]entre^ como dilogo e do pretium como ethos fa!em aparecer a terceira dimenso de toda interpretaoI o bargan(ar, o especular. 7odo interpretar implica, pois, o dilogo, o ethos, o especular. Especular um verbo comum tanto 1 interpretao comercial como 1 filos#fica. E isso no de estran(ar, pois a palavra i nterpretatio a traduo da palavra grega hermeneia, formada do verbo hermeneuein, interpretarI ],ermeneuein, hermeneia e hermeneus no di!em, como sempre de novo se ouve, esclarecer no sentido de condu!ir uma coisa estran(a e obscura para o 8mbito claro e familiar da ra!o e do discurso.^ L )Carneiro Heo*. % tarefa do intrprete no consiste em esclarecer o sentido da obra, que nela est oculto, mas num desvelar que implicaI dilogo, ethos, especulao. :esvelar se di! em grego poiein. % interpretao e a -otica t5m em comum, portanto, essas tr5s dimenses.

A o3#i4a m5#i4a %ssim comea %rist#teles sua -oticaI ]=alemos da potica 2 dela mesma e das suas espcies, da efetividade de cada uma delas, da composio que se deve dar aos mitos ...^ @. 9egundo %rist#teles, a manifestao da poiesis como poemas ou poesias se d no mito. &as o que entender por mito e a partir deste, o fa!er potico\ &ito foi tradu!ido por fbula e depois por fico. P mito no um texto can'nico ideal, a matria, a partir da qual os poetas dariam forma 1s obras poticas, em diferentes tramas. Na percepo metaf0sica do mito, no se atenta mais nem para o vigor da -otica, nem da poiesis, nem da interpretao, e muito menos do mito. < uma simbiose fundamental entre -otica, poiesis, interpretao e mito. P que o mito, originariamente, para que torne poss0vel esta simbiose\ !-thos se formou do verbo m-theomai, que significaI desocultar pela palavra. ]... m-thos tem o sentido de palavra divina que se apresenta em forma de palavra (umana e que por assim apresentar revela o canto como fonte de con(ecimentos relativos ao sentido do ser e 1s formas divinas do mundo... m-thos significa as palavras das `&usas Pl0mpicas, fil(as de Yeus eg0feroa ^ D )7orrano*. P mito aparece como o pr#prio real se doando como Hinguagem na palavra. P real se manifestando como Hinguagem a poiesis, o ]sentido do ser^. -or outro lado, ]o sentido da palavra divina que se apresenta em forma de palavra (umana^ no pode originariamente ser externo ao pr#prio mito, nem 1 poiesis, nem 1 -otica, nem 1 interpretao. % pr#pria -otica eclode pela fora do mito. E este atende tanto 1 dimenso da Hinguagem divina como 1 dimenso da palavra (umana. :i2menso significa o mediar atravs do qual se presentifica o dual do sagradoI o divino e o (umano. 7al dimenso id5ntica e diversa nos advm no mito de <ermes. uma figura na

qual se fa!em presentes o divino e o (umano, a Hinguagem e a palavra, a verdade e a no2verdade como ethos. ]-ortanto, um mito no visa passar ou explicar fatos, ou ensinar padres de comportamento. No esse o sentido do mito. P mito funciona e se apresenta como a fora instauradora de uma ordem^ T )Carneiro Heo*. o caso de <ermes. Ele o mensageiro divino entre os deuses e os (omens. No o mensageiro de mensagens, a pr#pria mensagem, pois <ermes ]evoca o radical grego, herm2 ... Como o latim verb2, o alemo .ort e o ingl5s word, o radical grego werm2 provm de uma mesma rai!, wer ou wre, que significa o falar e di!er da l0ngua enquanto interpretao do mistrio^ ?B )Carneiro Heo*. &istrio tem a mesma rai! de mito. =ormou2se do verbo m-eisthai e significaI velar, silenciar. P mito como desvelamento, e o mistrio como velamento se implicam mutuamente. <ermes no um mito que explica a mediao, a pr#pria palavra fundadora de poema e interpretao. % manifestao originria da poiesis se d como mito, pois mito em si a palavra divina. Esta -alavra divina a vo! das musas, fil(as de Yeus e !nemos-ne. Esta vo! nos c(ega no canto do poeta. ]>nterpelado pelas &usas e assim impelido a cantar, uma relao mimtica une o cantor 1 origem desse impulso que o sagra e garante a seus cantos o carter ontof8nico da revelao divina^ ?? )7orrano*. Notemos que a palavra que o poeta pro2fere como relao mimtica no imita nada enquanto representao, mas se torna a ]imagem viva do que so as &usas no Plimpo, em cu$os cantos desdobra2se a viso do que foi, do que e do que ser. Essa interpelao o sagra cantor, outorga2l(e o centro e vid5ncia, pondo2o doravante a servio das &usas^ ?C )7orrano*. Na palavra do poeta, se apresentam as musas como fala )m-thos* de revelao )mimesis* do ser )ph-sis*. -odemos concluir que a -otica, originariamente, se constitui em torno da p(4sis, das &usas, do &ito e da mimesis. +uando o poeta, atento e aberto 1 vo! das &usas, canta o canto da poiesis, nesse canto advm ]a viso do que foi, do que e do que ser^, pois as &usas so fil(as de !nemos-ne, a &em#ria. No qualquer mem#ria, no a mem#ria do escrito. a &em#ria do 9er que se doa como tempo. P poeta s# poeta porque seu poema a interpretao da vo! das &usas. Nele se manifesta a viso do que foi, do que e do que ser. Essa manifestao poss0vel porque nela se presentifica <ermes. -or isso, todo poeta (ermeneuta, no a partir dele, mas da palavra m0tica que nele ocorre. <ermes, a pr#pria palavra, sempre interpretao. <ermes, enquanto mensageiro dos deuses, a possibilidade fundamental de dilogo e intermediao entre (omens e deuses. % tarefa dos (omens, como a dos poetas, escutar a vo! de !nemos-ne, que foi, e ser. <ermes, como palavra dos deuses ofertada aos (omens na dico do poeta, di! sempre a verdade, porm no toda a verdade. :esta tenso entre verdade e no2verdade que surge o pr#prio mito como espel(o de toda especulao. % ess5ncia do espel(o no representar o eu como o seu outro, no reduplicar o real em representaes, mas mostrar o que se esconde enquanto aparece. Pu se$a, <ermes o pr#prio dilogo. No dilogo, as diferenas se especulam, no como diferenas de si, mas do real. <ermes, de onde provm (ermen5utica, a pr#pria interpretao enquanto dilogo de especulao. Especulao di! de uma intermediao pela qual o sentido de toda ao se fa! o camin(o de verdade e no2verdade do real. <ermes, como -alavra dos deuses, o deus que preside aos camin(os dos (omens e a suas encru!il(adas. o seu ethos. No encamin(ar de todo camin(o se decidem os muitos camin(os poss0veis do (omem. :ecorre disso ser <ermes tambm o deus do comrcio, onde se d a interpretatio. :ialogar em torno do preo especular em torno da verdade. No qualquer verdade, mas a tica. No especular do dilogo, o valor tico fundamental a verdade e a no2verdade do real. Priginariamente, perguntar pela interpretao I P que o dilogo e o especular como verdade do real\ Essas so as dimenses da questo da interpretao. Na questo, a interpretao nos advm, no como a tarefa de esclarecer o que obscuro, mas como o esforo de subir a uma montan(aI quanto mais alta, tanto mais abrangente a paisagem e profundo o (ori!onte.

A o3#i4a me#a*5si4a % questo da interpretao toma um rumo e um sentido completamente diferente com -lato. Na con$untura de seu tempo, o vigor do mito, enquanto Hinguagem instauradora de mundo, se perdera. % vida da /olis ficou 1 merc5 da capacidade de manipulao comunicativa dos que sof0stica e retoricamente dominavam o discurso. Em lugar da verdade do real, passou a dominar a doxa, ou se$a, a opinio comum decorrente das decises das assemblias na gora. -ara que tal no acontecesse, era necessrio formar bem o cidado, elaborando uma paideia nova, que l(e assegurasse o acesso 1

verdade e 1 liberdade. este o fundo que orienta toda a estrutura argumentativa do dilogo 0ep1blica. :etectamos nele dois movimentos bem articulados. P primeiro gira em torno da contraposio da paideia potica 1 paideia filos#fica. -lato questiona o alcance da palavra m0tica como reveladora do real. Em seu lugar, prope a paideia filos#fica como 6nica capa! de formar o verdadeiro cidado. >nvestiga, por isso, os princ0pios que presidem o poiein como te2hne. %o fa!er isto, -lato d in0cio 1 formulao da -otica metaf0sica, fil(a da teoria das idias. Nela, o artefato discurso examinado como mediao que representa o real e no como mediao do real. Essa separao ) 2horismos3 permite a anlise das formas de narraoI o poeta narra em seu nome, em nome dos personagens ou pe os pr#prios personagens para narrar. 9e o poeta que narra ou pe os personagens para narrar, a obra que comea a ocupar o primeiro plano da -otica. %s musas se tornam um entusiasmo que di! respeito mais ao poeta que 1s obras. Narrar fa!er con(ecer. %t onde esse real, que eclode na narrativa, verdadeiro\ o problema da mimesis. % verdade das assemblias, a doxa, era um produto do discurso, por isso, uma falsa verdade, uma manipulao da verdade pela fora persuasiva dos sofismas. %ssim sendo, a palavra mimesis di! mais respeito 1 verdade da /olis como idia representada do que 1 verdade da ph-sis como vigor da poiesis. Nesta perspectiva, os elementos constituintes da -otica se tornam metaf0sicos. b idia corresponde a obra, 1 palavra como ecloso m0tica corresponde a palavra como mediao, 1 mimesis reveladora corresponde a mimesis da representao, 1s &usas corresponde o poeta inspirado. Em tal -otica, a experi5ncia da poiesis se torna saber filos#fico. o que nos ensina no mito da caverna. Nele se concebe o real como duas grandes inst8ncias separadasI o mundo sens0vel por oposio ao mundo intelig0vel ou mundo das idias. Ps n6cleos fundamentais de toda -otica passaro a ser vistos no espel(o deformante do mundo das idias, mundo que se torna a verdade 6nica do real 6nico. %t onde a cama pintada pelo pintor apresenta o real como idia\ Esta a questo. Claro, no mais o real dual do mundo do mito, mas o real 6nico do mundo das idias. % resposta nos fa! entrar no segundo grande momento. % mimesis ser tanto mais verdadeira quanto (ouver adequao entre a obra do poeta e a idia como real. % adequao se d pelo processo de sua descoberta e representao. Como ocorreu isso no mito da caverna\ Nela, o (omem est preso. 9olta2se e, de etapa em etapa, camin(a em direo ao mundo das idias, at a contemplao final da idia 6nica. P que importante aqui para a interpretao\ Esta passa a ser verdadeira enquanto camin(o em direo 1 idia. Camin(ar em direo a se di! em grego meta hodos. 9e -lato separa a palavra do real, a religao se d no mtodo. Este seria, pois, o camin(o que nos assegura o passar do real sens0vel ao real intelig0vel. % partir desta concepo, se constituir a idia dominante do que interpretao. descobrir no significante sens0vel o significado intelig0vel, no literal, o simb#lico, no denotativo, o conotativo. >sso ocorrer depois, porque o pr#prio -lato proceder de outra forma. % questo dos poetas a mesma de -latoI o real e sua verdade. -ara a questo da interpretao, mais do que buscar as respostas nas obras do grande fil#sofo, talve! se$a mel(or perguntarI Como ele experienciou a verdade do real\ Escrevendo dilogos. :ilogo , pois, a forma mais radical de -lato experienciar a manifestao da verdade do real. Em %rist#teles $ aparece a -otica metaf0sica bem estruturada. P filos#fo retoma os dados fundamentais apontados por -latoI o mito, a mimesis, o poeta, a obra. &as ( duas mudanas significativas. Em lugar das idias, a ph-sis, apreendida, contudo, metafisicamente. P avano significativo aparece em relao 1 palavra como mediao. No lugar desta, a obra passa a ocupar o centro da ateno. 9er vista em duas dimenses. >nicialmente concebida como um todo org8nico, em que o poeti!ar est estreitamente ligado 1s articulaes da te/(ne, com vistas ao processo de unificao. o uno l#gico como verdade do real que se torna o fundo da obra como tal. % constituio da obra se processa como articulao e unidade tcnica. :a0 o t0tulo /eri poieti2es te2hnes. No tender 1 unidade do fundamento consiste a organicidade da obra, e no demonstrar tal organicidade consiste o processo de interpretao. % palavra te2hne foi tradu!ida para o latim como ars, de onde se formou a palavra arte. % arte, como concepo, fica estreitamente presa ao conceito de obra, e esta determinada pelo uno l#gico, como verdade do real. P uno l#gico buscado por %rist#teles atravs das quatro causasI material, formal, eficiente e final. Como a obra toma o centro do interesse, passam a ser dominantes as causas material e formal. P artista vive em funo da articulao dessas duas causas, que foram tendo diferentes nomes como conte6do e forma, significante e significado, enunciao e enunciado. &as como essas causas so

comuns a todos os entes, o ente obra de arte se distingue pela causa final. P fim da obra de arte o belo. % relao do poeta com a palavra determinada pela obra e esta articulada pela te/(ne, ou se$a, pela arte. % arte, nessa interpretao, se resolve na unicidade da obra. Esta foi a concepo dominante no percurso metaf0sico do ocidente. % outra dimenso di! respeito 1 2atharsis. Este aspecto reintrodu! o intrprete na economia da obra organicamente concebida. % concepo da unidade org8nica da obra perturbada pela presena da 2atharsis. 9# por ser inerente 1 obra pode remeter diretamente para a ess5ncia da interpretao. No podemos, por isso, identificar a 2atharsis com o belo, e muito menos com um mero efeito esttico. P que a -otica metaf0sica em torno da obra e sua unicidade org8nica est esquecendo\ No ser este esquecimento o que ( de mais fundamental em toda interpretao\ % interpretao metaf0sica da obra foi institucionali!ada pelas escolas que se formaram em torno do legado filos#fico de -lato e %rist#teles. P triunfo do Cristianismo platoni!ado acaba por determinar a vig5ncia do mundo ideal de -lato. P encontro da cultura grega com a $udaica ser determinante para os rumos da ess5ncia da interpretao e do lugar destinado 1s obras poticas. Estas so de fundamental import8ncia para a cultura e identidade gregas. ]Ps gregos, que no possu0am nem livros sagrados nem casta sacerdotal, tin(am procurado em seus poetas, sobretudo em <omero, os signos de sua unidade espiritual. -or isso ac(avam que na literatura se concentra o tesouro de uma civili!ao^ ?J )Yumt(or*. % experi5ncia do real como /olis est estreitamente ligada 1 sua experi5ncia como poiesis. -ara conservar as obras escritas criou2se a filologia. Ela abrangia sua conservao, classificao, estudo e interpretao. 7ais tarefas tomavam como base a gramtica, a interpretao metaf0sica da l0ngua. Pu se$a, a filologia era a aplicao da interpretao filos#fica 1s obras poticas. Este dado fundamental, por dois motivos. -rimeiroI a interpretao filol#gica ou gramatical se tornou can'nica. C8non di! exatamente issoI rgua e regra. 9egundoI os fil#logos alexandrinos elaboraram a lista dos mel(ores textos clssicos ou can'nicos. %lm do fundamento filos#fico da filologia, ( o outro aspectoI a escrita. Esta fixa a l0ngua como ela falada no momento em que se escreve. Com o passar do tempo, a l0ngua viva se transforma e a escrita precisa de especialistas que a estudem e interpretem. Com a escrita, uma determinada mem#ria de reali!ao (ist#rica registrada, que no acompan(a a din8mica temporal. +uando o texto canoni!ado e, igualmente, a interpretao que o interpreta, um c(oque inevitvel surgir entre o acontecer (ist#rico vivo e diferencial e a mem#ria registrada e tomada como c8non. Nesse sentido, a escrita, a filologia e a interpretao filos#fica tendem a reforar o mundo da identidade das idias plat'nicas, onde no ( lugar para as diferenas. E a obra em sua organicidade toma definitivamente o centro das atenes. P ponto de refer5ncia de toda interpretao o sentido determinado pelas obras can'nicas. %o contrrio dos gregos, toda a cultura $udaica gira em torno da religio e seus livros sagrados. % experi5ncia do real o real como palavra religiosa. ]Entre os $udeus da poca tardia, a b0blia se identifica com a noo de escritura. % idia, primitivamente mgica, de santidade do livro, passa aos cristos e, ao fim da idade patr0stica, se mistura com as concepes gregas. % autoridade da coisa escrita torna2se o ob$eto de um respeito que d origem a uma necessidade constante de recurso ao texto ...^ ?K )Yumt(or*. Neste encontro da cultura $udaica e da grega, a obra no s# se torna o centro org8nico de toda interpretao, mas tambm adquire um sentido transcendente como palavra divina. Contudo, o sentido desta palavra divina nada mais tem a ver com a vo! das musas na fala dos mitos. 9o dois mundos divinos distintos. E como tais vo se opor radicalmente. P mito, tradu!ido como fbula ou fico, no uma simples traduo, muito mais uma traio, porque nela se trai e retrai a verdade da poiesis. Contudo, o Cristianismo, para se afirmar, no pode simplesmente descon(ecer toda a rique!a cultural grega. 9urge o problemaI Como interpret2la\ <istoricamente, algo de fundamental ocorreu. P Cristianismo absorve as idias do platonismo, que passam a assumir uma dimenso religiosa e transcendente. >sso largamente con(ecido. &as o importante a destacar que a interpretao plat'nica da verdade se torna a interpretao tambm da verdade religiosa. % idia de obra como palavra de :eus, portanto, algo transcendente, 6nica, verdadeira, eterna, advinda do $uda0smo, acaba influenciando a idia de obra de arte, que adquire um sentido tambm religioso e transcendente. %inda que tradu!issem o mito por fbula e o quisessem esva!iar de qualquer sentido de verdade, as obras como tais no perdiam seu vigor de verdade. +uando a metaf0sica divide o real em sens0vel e intelig0vel, surge a necessidade do mtodo para interpretar. % idia, no sendo mutvel nem transit#ria, mas universal e permanente, constitui o ob$etivo do mtodo, na medida em que o

fundamento ideal da obra. Cada reali!ao formal singular tem como princ0pio a obra ideal. P mtodo interpretativo, nesta concepo, tem dois ob$etivosI ou descobrir a idia que subsiste por debaixo do artefato discursivo, ou mostrar como as reali!aes formais so, e at onde so, a reali!ao da obra ideal. :iante de tal concepo, a interpretao depende do mtodo ou mtodos. % interpretao correta est atrelada 1 concepo de um paradigma ideal. % obra vai ser entendida como a reunio do como se di! em relao ao que sub$a! como fundamento. % interpretao se consubstanciou em dois mtodos principais. P primeiro di! respeito 1 ;0blia. Recebeu o nome de Exegese. Entre os gregos designava todo processo de interpretao, se$a religioso, se$a literrio, se$a $ur0dico. P mtodo exegtico partia do pressuposto de que (avia dois textosI o texto propriamente b0blico e o texto da doutrina crist, a inspirao divina. Ele se fundava na doutrina dos quatro sentidosI o literal e o espiritual. Este se subdividia em tr5sI aleg#rico, moral e anag#gico. P segundo mtodo, de larga e profunda influ5ncia na cultura ocidental, o filol#gico. Era aplicado 1s obras escritas. +uando se separa o sens0vel do intelig0vel, entra em cena a questo da mediao. Ela a pr#pria palavra. &as enquanto o Logos originrio significava a reunio (arm'nica dos contrrios da ph-sis, na filosofia passa a designar a palavra enquanto mediao l#gica. % palavra como proposio se torna o lugar da verdade. P Logos como mediao deu origem 1s duas disciplinas bsicasI a ret#rica, que se voltou para o dom0nio da palavra falada, e a gramtica, tradu!ida para o latim por literatura, que se voltou para o estudo e o dom0nio da palavra escrita. % &odernidade se inicia quando um novo mtodo de con(ecimento proposto para substituir o antigo. =oi o que fe! :escartes no seu livro 4iscours de la m#thode. % busca a mesma de -latoI algo de indubitvel, permanente, universal. -orm, ( uma diferenaI o (omem no sai da caverna. P camin(o consiste numa camin(ada em direo ao seu interior. E encontra a ra!o. % transcend5ncia substitu0da pela iman5ncia, o divino pelo profano, a exterioridade pela sub$etividade, a ph-sis pelo esp0rito. % dicotomia plat'nica continua a mesmaI o mundo sens0vel se torna res extensa, e o mundo intelig0vel, res cogitans. Em .ant, teremos a mesma dicotomiaI ao n6meno se ope o fen'meno. < uma diferena em relao 1 posio plat'nica, mas que no muda a ess5ncia da sua viso. P mtodo no passa simplesmente a dar acesso a um ob$eto exterior e transcendente, ele constitui o pr#prio ob$eto, assegurado em sua ob$etividade, no mais pela idia ou por :eus, mas pela ra!o. Como fica a interpretao diante dessa nova teoria\ :istinguir0amos tr5s posies bsicas, tendo em comum a sub$etividade. % primeira refora a vel(a posio filol#gica, retomando os ensinamentos de %rist#teles, mas lendo2o na #tica das novas realidades s#cio2pol0ticas. Centrali!a2se na obra como um todo org8nico, se$a do ponto de vista do g5nero, se$a do ponto de vista do estilo. % introduo do dado (ist#rico no altera em nada a concepo bsica da obra. %s mudanas se do nos elementos constituintes. P conceito de (ist#ria, tambm metaf0sico, no muda em nada o conceito essencialista da obra. o que comprovar a dialtica (egeliana, que se resolver na >dia %bsoluta. % outra posio interpretativa resultar diretamente da posio /antiana. Gma ve! que o mtodo que determina o ob$eto de con(ecimento, em relao 1s obras literrias, surgir a 7eoria Hiterria. 3ariando a teoria, teremos diferentes correntes literrias. &as t5m algo em comumI uma pretensa ob$etividade cient0fica e uma anlise ob$etiva da obra. P mimetismo em relao 1 ci5ncia deixa de lado a palavra interpretao e introdu! o vocbulo anlise. Esta concebe a obra como um ob$eto, cu$o con(ecimento das partes, em sua funcionalidade, leva ao con(ecimento da verdadeira funcionalidade do todoI a obra. :ependendo da corrente, tal funcionalidade pode referir2se ao todo da obra, se$a na anlise est0l0stica, se$a na anlise estrutural, ou pode referir2se 1 funcionalidade psicol#gica ou social, quando se considera a obra como representao da estrutura ps0quica ou do sistema social. Notemos que, 1 organicidade da obra em si, corresponde, nestas correntes, a organicidade ps0quica ou social. P conceito de obra, oriundo do platonismo e do aristotelismo, continua intocado. % terceira posio di! respeito 1 arte pela arte e 1 experi5ncia esttica. Exemplifiquemos com a m6sica. Na sociedade aristocrtica, era composta e executada na corte, nas festas do rei, e nas igre$as, nas festas religiosas. % experi5ncia musical era determinada pela ordem aristocrtica e pela viv5ncia religiosa, tanto uma como outra representaes de uma realidade transcendente. :esmontada a ordem aristocrtica, com a ascenso da burguesia, a m6sica passa a ser tocada em sales. No (orrio marcado, todos ali se re6nem e tem lugar o concerto. 7erminado, todos voltam para suas casas. % experi5ncia musical se reali!ava como experi5ncia esttica. Era algo sub$etivo e individual. :este modo, a inscrio da obra musical como experi5ncia do real, como identidade cultural e como comunidade (ist#rica

se dilui. P trao comum 1s tr5s modalidades de interpretao a funoI do belo, na organicidade perfeita, psicol#gica ou social, nos temas, esttica, como fruio do su$eito. Na concepo imanente do real, tambm o criador da obra ocupa um lugar determinante, como su$eito da criao. %ssim como :eus criou o mundo do nada, o artista cria a obra a partir do vigor da sua genialidade. P g5nio um deus sem transcend5ncia. <o$e, a anlise da obra est em crise. %o menos nas funcionalidades tradicionais. % &odernidade tem uma outra vertente alm da cientificista. % Reforma se desfe! da exegese doutrinal da >gre$a Cat#lica. 9er, pois, na %leman(a onde a interpretao tomar novos rumos. P fiel, baseado na doutrina da predestinao dever buscar os sinais de sua salvao, ao interpretar a ;0blia. uma busca 0ntima e individual. 7al interpretao implica o lugar do interpretante. dentro dessa tend5ncia que surgem os pietistas, acentuando o lado racional do (omem na (ermen5utica da salvao. E desenvolvem ento um mtodo novo de interpretao das escrituras, dividido em tr5s momentosI sutile!a do compreender, do explicar, do aplicar. % sutile!a introdu! na interpretao o sentido da vida daquele que interpreta. % import8ncia desta mudana, para a interpretao, est em que se quebra o multissecular modelo de relao do leitor com a obra. % sutile!a do compreender comea a fa!er um contraponto com a obra. &as o passo mais importante foi dado por 9c(leiermac(er. :o ponto de vista da interpretao, introdu! dois aspectos fundamentais. -rimeiroI P que a compreenso para que se possa dar um sentido 1 interpretao de uma obra\ Com esta questo, 9c(leiermac(er funda a (ermen5utica geral, ou se$a, ele pergunta pelo fundamento da compreenso que toda interpretao exercita. % segunda contribuio marca um passo decisivo no questionamento da obra ideal e org8nica. Em que consiste a interpretao\ Na reconstituio das viv5ncias do escritor e da sua insero (ist#rica. Esta atitude retoma a ess5ncia da interpretao, ao reintrodu!ir o dilogo, mas ainda a n0vel do autor. %o destacar a compreenso da obra como dilogo, a organicidade da obra que posta em questo. P que a obra\ P Logos grego foi tradu!ido para o latim por tr5s termosI 'erbum ou palavra, ratio ou ra!o, discursus ou discurso. % tripla traduo $ mostra a amplitude e complexidade do Logos grego como experi5ncia do real. 3e$amos o discurso. P suporte em que uma obra se reali!a tem dois aspectos principaisI o discurso e o material onde se inscreve. +uanto ao material, predomina o livro, embora $ se possa tambm registr2lo num disquete ou C:. Neste caso, a denominao obra independe do material. :i! respeito ao discurso. -referimos denomin2lo artefato discursivo. Ps latinos, ao tradu!irem o Logos por discurso, tin(am em vista a sua apreenso como devir temporal. P Logos di! a manifestao do sentido do real como reunio (arm'nica de contrrios. P sentido do real o tempo se manifestando como discurso. Na palavra dis2curso, o real eclode como tempo. o que ela nos di!I o radical 2curso vem do verbo currere, ou se$a, a ph-sis como fluir e manifestar2se. Gma ve! que o fluir se d no manifesto, tiveram de acrescentar o prefixo dis2, que o mesmo que o prefixo dia2, na palavra di2logo. % correlao entre discurso e dilogo se perdeu porque a apreenso da p(4sis como devir $ se d numa c(ave metaf0sica, pela qual o tempo algo externo 1 sua pr#pria manifestao. Neste discurso, o vigor do real como tempo fica redu!ido 1 mediao, no tempo. Enquanto mediao, o tempo deixa de ser ontol#gico e se torna cronol#gico. Na cronologia, o discurso a expresso tricot'mica do tempo como passado, presente e futuro. P discurso perdeu a vig5ncia do vigor e passou a ser visto como algo esttico, que compe a obra. % apreenso da obra se dar na anlise da composio. Ela consiste na decomposio das partes em sua funcionalidade. o ob$etivo da -otica metaf0sica e seu mtodo. Este prev5 dois momentos. No primeiro, somos envolvidos pela exposio em seu n0vel temtico e pela trama. P artefato discursivo nos aparece como um sistema de palavras e oraes, de construes estil0sticas, de procedimentos metaf#ricos. 7odos esses elementos se organi!am num todo que d um primeiro sentido ao artefato discursivo. o sentido literal. :esse primeiro momento pode2se partir para um segundo, que consiste em surpreender como as articulaes se do a partir de recursos recorrentes e elementos2c(ave. 7rata2se, na realidade, de descobrir a estrutura sub$acente, ou se$a, a din8mica impl0cita pela qual a organicidade da obra se d na perfeita funcionalidade de suas funes. % interpretao do artefato discursivo nos leva a perceber como o vigor da sua constituio articula funcionalmente todos os signos em torno das palavras2c(ave. Contudo, num mundo funcional, no basta constatar a funcionalidade. Resta a perguntaI -ara que serve tal con(ecimento\ um con(ecimento que se tem da obra de arte, mas com o qual nada se pode fa!er. -ois o artefato discursivo uma mediao. Contudo, a mediao est em funo de algo que l(e externo, em funo de um fim. No fim a atingir que consiste a sua utilidade. P con(ecimento da mediao a$uda a mel(or atingir os ob$etivos

externos e utilitrios. P con(ecimento da mediao pela mediao va!io. Com ele no podemos fa!er nada no sentido utilitrio da ao produtiva. Nem podemos afirmar que de um tal con(ecimento nos adviria a experi5ncia esttica, que em si, no seria utilitria, mas gratuita. P dom0nio do discurso pode a$udar na experi5ncia esttica, mas de maneira alguma podemos afirmar que ela causada pelo con(ecimento da obra em sua estrutura funcional. % interpretao, como con(ecimento da obra em sua funcionalidade e organicidade, nos suscita a questoI P artefato discursivo fa! necessariamente parte da obra, contudo, esta se dimensiona apenas na sua funcionalidade e organicidade\ Na sua (armonia das partes, ela se prende 1 l#gica da mediao e, por isso mesmo, se torna uma mediao que se esgota em si mesma. >sso decorrente da separao metaf0sica. Pbra de arte mediao\ Nesse sentido, interpretar a mediao da mediao\ % mediao ocupa, na questo da interpretao um lugar central como reflexo. % reflexo como mtodo se consubstanciou em -lato como eristi/e te/(ne, a tcnica da disputa, ou se$a, do dilogo. &as neste caso, o dilogo era um mtodo que condu!ia a um ob$etivo que estava fora do pr#prio dilogo. +uando na &odernidade, a idia deixa de ser transcendente e se torna imanente e transcendental, coloca2se o mesmo problema de acesso, ou se$a, da mediao. No caso da arte, a obra como mediao e ao mesmo tempo como ob$eto dessa mediao, nos leva ao seu impasse. que a obra de arte foi redu!ida ao seu artefato discursivo. :iante deste, devemos partir para a interpretao propriamente ditaI fa!er eclodir em n#s a compreenso do que a obra potica como artefato discursivo ]no di!, mas quer di!er em tudo que di!^ ?E )Carneiro Heo*. Esse no2di!er em tudo que di! se torna a questo central da interpretao potica. A o3#i4a herme67!#i4a 9air do impasse metaf0sico voltar 1s obras poticas. Ps diferentes mtodos interpretativos, at agora vistos, foram tributrios do conceito metaf0sico da obra potica. No adianta mudar a interpretao, se no se questiona tal conceito. Pbra se origina do latim opus, que significa atividade e o produto que dela resulta. < tr5s tipos de produesI as naturais, como as plantas, os animais e os (omens, que aparecem sem a ao do (omem. E as que aparecem atravs da sua ao ou produtos culturais. Nestes, distinguimos os tecno2culturais e as obras de arte. <o$e, opomos os produtos da nature!a aos produtos culturais, se$am art0sticos ou no. 7al no se dava anteriormente 1 metaf0sica. Nature!a o que os gregos c(amavam de ph-sis. -ara o grego, tudo provin(a da ph-sis, se$a o (omem e seus produtos, se$a a terra, a gua, o ar, o fogo. &as a ph-sis era enigmtica, pois se mostrava em tanta diversidade e ao mesmo tempo se retra0a como o oculto e permanente de tudo que se manifesta. Ela , portanto, amb0guaI muda e permanece, diversa e una. Esta sua duplicidade se mostra tensional, pois a noite se ope ao dia, o feminino ao masculino, o divino ao (umano, o caos 1 ordem. Esta disposio dual se d como (armonia de contrrios e diferenas. :i! <erclitoI ]P contrrio em tenso convergente, da diverg5ncia dos contrrios, a mais bela (armonia^ ?L. nessa dualidade (arm'nica radical da p(4sis que podemos tentar entender a obra potica. +uando temos obras naturais e obras culturais, em que consiste a diferena\ % ph-sis produ! o (omem. Este , portanto, natural. -orm, ele pro2du! as obras, que so, ao mesmo tempo, naturais e culturais. Nas obras culturais, a p(4sis se manifesta como cultura e se oculta como ph-sis. -orm, as obras culturais ainda so divididas em obras tecno2culturais e obras de arte. Nessa seq_5ncia de diferentes obras, qual o lugar do (omem\ -or que s# o (omem pro2du! obras diferentes dele mesmo\ +ue lugar ocupa o (omem em meio 1 ph-sis\ Entender as obras que o (omem produ! entender este lugar especial. 9o as obras que distinguem o (omem. -erguntar pelo lugar especial do (omem e pela sua possibilidade de produ!ir obras perguntar pelo sentido da ao que se d no (omem. b ao da ph-sis que se d por intermdio do (omem, os gregos denominaramI poiein e te2hne. -or estas aes, o (omem se constitui e se diferencia como (omem. Nas obras acontece a compreenso do que o (omem , no e pelo vigor da ph-sis. Esta, no agir do (omem, se revela em seu sentido. %s obras do (omem se constituem e instituem como obras na medida em que pro2du!em mundo. &undo no a obra, no o (omemI o sentido da ph-sis manifestado pelo (omem nas obras. Nelas, advm o sentido do (omem e da ph-sis. 9entido a ph-sis se manifestando como mundo no agir do (omem. P agir do (omem, que revela a verdade da ph-sis como mundo, foi denominado poiein.

Contudo, vimos que ( dois tipos de obras, que o (omem produ!I as tecno2culturais e as obras de arte. Como se distinguem\ %s tecno2culturais definem2se pela sua funcionalidade, ou se$a, a instrumentalidade e utilidade dentro do mundo. F as obras de arte nunca so funcionais nem operam nada. Gma obra de arte manifesta mundo. 9# no mundo manifesto que as obras tecno2culturais podem ser apreendidas em seu sentido funcional. % obra potica se define pelo seu sentido, por isso, s# podemos apreender o sentido funcional pelo sentido da obra potica. P seu sentido vige no instituir mundo. P mundo o sentido da p(4sis, manifestado no poeta enquanto poeta. No poema do poeta, a ph-sis se revela em seu sentido. P que o sentido da ph-sis\ 9# podemos falar de sentido como ecloso de mundo pelo vigor da poiesis nos poemas dos poetas. % ecloso de mundo na obra dos poetas o real se manifestando como Hinguagem, verdade e camin(o. o ethos do real. % palavra revelando o mundo o real se manifestando como Logos. Logos, de legein, em seu sentido originrio, di! reunio. No Logos, o real se manifesta em sua verdade. % verdade do real a unidade de reunio de sua duplicidade fundamentalI mudana e perman5ncia, diversidade e unidade. Her ou reunir significa, pois, manifestar2se o real em sua tenso (arm'nica fundamental como verdade. -or isso di! <eideggerI ]%rte o p'r2se em obra da verdade^ ?@. P su$eito da arte e do p'r2se a verdade do real. Ps mesmos gregos que experienciaram o real como ph-sis compreenderam a sua verdade como aletheia. Em si, a palavra di! o que no se oculta, ou se$a, o tornar2se vis0vel da p(4sis em cada enteI na planta, no rio, no (omem. P que se oculta a no2verdade. % p(4sis como real , portanto, a $uno (arm'nica de verdade e no2verdade. Esta nada tem a ver com o erro. % verdade da obra potica no , portanto, algo oculto, que necessrio, atravs da interpretao, tra!er para a lu!. Ela o aspecto manifesto do que se oculta. Como manifesto, di! respeito ao mundo da ph-sis. o seu sentido. % verdade da obra potica no di!, portanto, respeito a algo verdadeiro como a representao correta e adequada. % sua verdade di! sempre respeito 1 verdade como sentido do real. 9entido implica escol(a, limite, camin(o. Escol(a, limite, camin(o esto diretamente ligados a todo operar. P que se opera na obra potica como sentido se d na medida em que se traa um camin(o, o aparecer de limites. +uando o poeta traa o camin(o da palavra abrindo um mundo como sentido na floresta do real, o camin(o e seu sentido s# so vis0veis e apreens0veis na medida em que a pr#pria floresta se ausenta como floresta, e se oferece ao poeta como limites. Nos limites do camin(o, vemos a forma, o seu irromper sinuoso, claro, verdadeiro. % claridade em que o camin(o se instala como camin(o, pelos limites que o fa!em aparecer, provm da clareira da floresta. % floresta a ph-sis. necessrio compreender o sentido que inaugura camin(os, sendas, veredas, em sua proveni5ncia. P camin(o como limite articula uma finitude que se alimenta do que se retrai, como sua permanente possibilidade, tanto de limite como de ilimitado. % esta din8mica de limite e ilimitado como possibilidade, no retraimento da floresta, se d o nome de forma. % forma na obra potica a palavra da poiesis no poiein do real. -ortanto, a palavra do poeta, como manifestao da poiesis, no uma mediao externa 1quilo que se instaura e instalaI a pr#pria ph-sis e seu sentido se manifestando como poiesis, na forma do poema, enquanto sentido e limite de camin(o. % obra potica como verdade e camin(o do real que se oferece ao intrprete. 9# nessa dimenso se pode integrar e compreender o lugar do artefato discursivo. % interpretao se constitui como dilogo, especulao e ethos. &as estas dimenses s# so pass0veis de concreti!ao a partir da obra potica como manifestao de mundo. preciso desconstruir o conceito metaf0sico, organicista e ideal, de obra de arte. % obra potica se apresenta como dilogo e o dilogo como obra. -or isso retomamos agora a questoI P que constitui o dilogo\ % nossa exist5ncia cotidiana transcorre na sua maior parte como dilogo ou troca de opinies. :a0 estar sempre presente a interpretao. 7roca de opinies se d no mundo. Putra forma de dilogo a que ocorre na sala de aula. Nela se fa! presente quem ensina e quem aprende, tendo em vista o saber. Nesta con$untura, o dilogo se dimensiona a partir do saber. P ob$etivo do dilogo levar um dos participantes a se apossar de um saber que ele ainda no tem. P dilogo ser tanto mais frut0fero quanto os dois p#los do dilogo se nivelarem e identificarem em relao ao saber. Este algo que algum tem e outro algum no tem, mas pode vir a ter, pelo dilogo. %preendemos aqui duas caracter0sticasI um saber que se tem e pode ser ensinado e aprendido, e que, portanto, se pode tornar comum. um saber abstrato que anula as diferenas e o pr#prio vigor do dilogo. Nesse sentido, se ensina =0sica como se ensina Hiteratura, como se ensina -otica. Esta a viso metaf0sica do saber, que no preserva o dilogo originrio que toda obra potica . :ilogo no

uma simples palavra entre outras. Nele e por ele advm no apenas uma dimenso fundamental da interpretao, mas a pr#pria ess5ncia e ra!o de ser o que somos. :ilogo no algo que pode ou no nos acontecer. 9empre s# podemos acontecer como dilogo. +uando em meio 1s multides nos sentimos isolados, quando s#s, lamentamos a aus5ncia do ser amado, quando retirados num lugar ermo, a solido com seu peso surdo e cin!ento se abate sobre n#s, quando cansados dos contatos trepidantes com os outros, nos retra0mos para n#s mesmos, o que em todas essas experi5ncias nos est acontecendo a busca do dilogo originrio, o que somos. No dilogo, somos sempre com os outros. P mon#logo a mais radical afirmao do outro como aus5ncia. No dilogo, o outro aparece como fala que se ope. Na oposio das falas se constitui o dilogo. 9e no (ouver oposio no ( dilogo. % oposio dial#gica leva a duas atitudes. -ela primeira, usa2se toda arg6cia e poder da palavra para convencer e vencer o outro. No se tolera a oposio. % ao comunicativa ser tanto mais comunicativa quanto mais anular as diferenas. -revalece o saber 6nico. Putra atitude pode ainda ser gerada no dilogo. % oposio de posies no busca a eliminao da fala do outro, mas a composio. Na composio, cada posio recon(ece de antemo o limite do seu saber. Cada saber se afirma como diferena. No dilogo das diferenas, a identidade no nem a soma do saber de todos, nem a sua mdia, nem o poder de argumentao do mais arguto, mas o no2saber. P no2saber no a indiferena, mas o vigor e possibilidade de toda diversidade, de todo novo saber, da composio de todos os saberes. :i2, o prefixo da palavra dilogo, di! originariamente dualidade, de onde surge a separao, o limite. -or isso, dilogo implica diferena, cu$a oposio no fundada pelo eu e o outro, mas pelo Hogos do real. -elo Logos, cada (omem constitutivamente dialogante. %o experienciarem o dilogo, os (omens experienciam2se a partir do Logos do real. -or isso, o di2 de dilogo di! a modalidade de presena do Logos no (omem, como fora atravs da qual se manifestam as diferenas e oposies. No dilogo, a fala de cada dialogante a abertura para a escuta do Logos do real. Em tal abertura, o real se nos mostra em sua dualidade originria. o dilogo originrio que nos possibilita sermos $ desde sempre dialogantes. % (armonia de contrrios do dilogo se manifesta como reflexo, da0 estar presente no ato de interpretar. Refletir o ato atravs do qual nos dobramos sobre n#s mesmos, nos vemos e nos auscultamos. >sto no significa nos dividirmos em exterior e interior. % reflexo une a viso e a escuta. &as o que nela se v5 e escuta no somos n#s mesmos num outro n0vel de representao. +uando tal sucede, a obra s# ainda nos atingiu como experi5ncia vivida ou esttica. No ultrapassamos a dimenso da sub$etividade. necessrio que, na reflexo, acontea em n#s a escuta e a vo! das musas, fil(as de !nemos-ne. % &em#ria do que foi, e ser fa! eclodir em n#s a experi5ncia potica. Na experi5ncia potica experienciamos a verdade e o sentido do real como poiesis. %o intrprete da obra potica, o real se manifesta como experi5ncia potica. Experi5ncia outra palavra que ocupa em nossa exist5ncia um lugar central. 3amos destacar tr5s aspectos. 7oda experi5ncia se mostra como dilogo. do dilogo consigo mesmo, com os outros e com as coisas do mundo que se pode atribuir experi5ncia a algum. a experi5ncia da vida. :o dilogo resulta um saber que torna as pessoas experientes. Esse saber pode di!er respeito a um con(ecimento espec0fico ou 1s vicissitudes da vida. Neste caso, assume uma dimenso tica que se transforma em sabedoria. % interpretao como experi5ncia potica inclui essas tr5s dimenses, mas no podemos afirmar que ela $ ten(a ocorrido. -ode algum con(ecer todas as obras de um poeta, sua vida e seu tempo, ainda assim, no se deu a interpretao potica. 7ais interpretaes que levam em conta a viv5ncia esttica de cada um, o con(ecimento do poeta, das suas obras, do seu tempo se diferenciam enquanto experi5ncias que ocorrem no mundo. % interpretao potica nos remete para a etimologia de experi5ncia. Ela se compe do prefixo ex2 e do radical per2. :e per2 se formou o verbo grego perao, que significa originariamenteI atravessar, e o substantivo perasI limite. 7oda travessia se d como camin(o. %brir camin(o dar2se limites. :a0 afirmar <eideggerI ]P limite no nada que de fora sobrevm ao ente. &uito menos ainda uma defici5ncia no sentido de uma restrio privativa. P manter2se, que se contm nos limites, o ter2se seguro a si mesmo, aquilo no que se contm o consistente, o ser do ente^ ?D. % experi5ncia, em seu radical, fa!2nos perceber o ente como um camin(o de reali!ao, na din8mica dos limites. &as isto se d com qualquer ente. -or isso, quando se trata da interpretao potica como experi5ncia, temos de nos voltar para o prefixo ex2 que significa ]para fora^. Em ex2peri5ncia, o

prefixo indica um para fora do camin(o e do limite, que no designa apenas uma mudana de espao, seno a experi5ncia consistiria to2somente numa sucesso de espaos. No isso que ocorre. % experi5ncia constitutiva da exist5ncia. Esta se desdobra como experi5ncia. 7emos um paralelismo significativo entre experi5ncia e exist5ncia. Ps dois radicais se unem na concepo grega do ser. P radical de exist5ncia 2 sist2 indica o estar erguido sobre si mesmo. ] ... P vir e permanecer num tal estado o que os gregos entendem por 9er. P que dessa maneira c(ega a uma consist5ncia e assim se torna consistente em si mesmo, instala2se livremente e por si mesmo dentro da necessidade de seus limites, peras^ )<eidegger* ?T. P prefixo ex2 das duas palavras indica, por isso mesmo, a abertura para tudo que . -or tal abertura ]o (omem se abre a todo instante um c0rculo de desvelamento^ CB )Carneiro Heo*. 9# por estar constitutivamente aberto ao 9er, pode o (omem ter experi5ncias e reali!ar obras poticas. -ortanto, em toda abra potica se d, a partir da abertura, uma experienciao do real. P poeta no poema no revela qualquer experi5ncia, mas experencia o real como mundo, a abertura da verdade e sentido do real. o que c(amamos de experi5ncia potica. % interpretao da obra potica s# se d em toda a sua radicalidade, quando acontece como experi5ncia potica. Esta resulta da verdade e sentido do 9er, e se reali!a enquanto abertura de mundo. Em toda obra potica se institui mundo. Nada se medeia ou representa. % interpretao potica est sempre em demanda do sentido e verdade do real, manifestos na obra potica como abertura de mundo. -or isso, ela vai sempre aparecer como dilogo. <eidegger vai denominar os poetas e pensadores vigias da casa do 9er, vigias da Hinguagem. %s interpretaes so as aes de vigiar a casa do 9er, no so o 9er. >nterpretar no explicar nem analisar, con2du!ir ao dilogo potico, onde o real se manifesta na sua verdade dial#gica. % interpretao no substitui a obra potica, lana2se na mesma atrao de retraimento. P intrprete no salvaguarda o mundo que a obra de arte abre, mas a abertura de mundo. 9alvaguardando a abertura de mundo, manifesta a obra potica como vigor de ter sido no vir a ser do porvir. % interpretao potica acontecer. Neste acontecer, a interpretao potica no se prope, criticamente, como a 6nica verdadeira. %ssim entendida, no teria ainda ultrapassado a dimenso ob$etiva ou sub$etiva, e nem teria descido, no di!er de -arm5nides, ao ]corao intrpido da verdade de circularidade perfeita^ C?. %inda no teria compreendido o essencial da interpretao potica. Ela escuta da vo! do real na palavra das &usas. Na escuta nos advm a apropriao do que somos como vigor de ter sido. Na interpretao potica, no ( nem pode (aver mtodo ou mediaoI ( tambm camin(o e limite, mas como ex2peri5ncia de sentido e verdade do 9er. >nterpretar , pois, abrir2se para a escuta da verdade e sentido do 9er como et(os. Este abrir2se implica um interpretar2se e no um exteriori!ar2se diante de uma obra. No consiste numa contemplao externa ou interna, ou na rememorao da vida vivida, ou, ainda, no go!o de uma experi5ncia esttica. P interpretar2se um abrir2se para a vig5ncia do real, pela qual se d, na interpretao, uma experi5ncia potica. Nesta, quem advm o real como mundo. Experienciar a verdade do real como mundo apropriar2se do que nos pr#prio. % apropriao se d nos limites do camin(ar. :2se, por isso mesmo, como o experienciar da experi5ncia potica. >nterpretar2se poeticamente experienciar a experi5ncia de ser. 9er o apropriar2se, em todo camin(ar, do vigor de ter sido. -or ter sido, que podemos nos pro$etar nos camin(os da interpretao. % possibilidade e sentido de toda interpretao a questo da interpretao. Como possibilidade e sentido, fa!emos nossa travessia. P sentido e verdade da travessia, no somos n#s, no qualquer interpretao, no qualquer experi5ncia, mas 6nica e to2somente a interpretao da questo. &as qual a questo da interpretao\ 7udo o que at agora meditamos nesta fala, nada mais foi seno preparar a escuta da questo da interpretao. :etermo2nos na questo o que nos fa! experienciar a reflexo de Muimares Rosa, quando di!I ]&estre no quem sempre ensina, mas quem de repente aprende^ CC. % questo da interpretao como experi5ncia potica nos levou, aparentemente, a uma simples inversoI 1 interpretao da questo. No foi. Resultou do que aprendemos como exerc0cio do ensinar. P tema eraI % questo da interpretao. P tema se tornouI % interpretao da questo. Estamos prontos para comear a camin(ar. -ara esta aventura potica, $ desde sempre nos convocou o poeta e pensador originrio <erclito, quando, ( dois mil e quatrocentos anos advertiuI ]9e no se espera, no se encontra o inesperado, sendo sem camin(o de encontro nem vias de acesso^CJ. % interpretao como camin(o e experi5ncia potica o concentrar2se na ]espera do inesperado^.

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