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Universidade de So Paulo Escola de Comunicaes e Artes Departamento de Jornalismo e Editorao

O MUNDO COMO FANTASMA E MATRIZ Consideraes Filosficas sobre o Rdio e a Televiso Uma Traduo Crtica de O Antiqismo do Homem, de Gnther Anders

Thiago Scarelli

So Paulo Dezembro de 2007

O MUNDO COMO FANTASMA E MATRIZ Consideraes Filosficas sobre o Rdio e a Televiso Uma Traduo Crtica de O Antiqismo do Homem, de Gnther Anders

Monografia apresentada Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo como requisito para a obteno do ttulo de Bacharel em Comunicao Social pelo aluno Thiago Scarelli, sob a orientao do Prof. Dr. Ciro Marcondes Filho.

So Paulo Dezembro de 2007

Escrever textos sobre a moral, textos que apenas colegas acadmicos leriam, parecia-me sem sentido, estranho, quando no mesmo imoral. To sem sentido quanto um padeiro que assa pes apenas para outros padeiros. Em suma: eu tentei formular a moral de tal forma que a mensagem chegasse. Gnther Anders (1902-1992)

Esse trabalho dedicado aos amigos Carolina de Oliveira e Victor Strazzeri, pela sempre brilhante e carinhosa companhia.

E a Marilia Chaves, que me traz para perto daquilo que sou.

Resumo

Esta monografia apresenta a primeira traduo em portugus comentada e anotada do texto Die Welt als Phantom und Matrize. Philosophische Betrachtungen ber Rundfunk und Fernsehen (O Mundo como Fantasma e como Matriz. Consideraes Filosficas sobre o Rdio e a Televiso), realizada a partir de excertos selecionados do livro Die Antiquiertheit des Menschen 1: ber die Seele im Zeitalter der zweiten industrielen Revolution (O Antiqismo do Homem 1: Sobre a Alma na Era da Segunda Revoluo Industrial), considerado o principal trabalho do filsofo alemo Gnther Stern Anders (19021992). Nos trechos dispostos aqui, Gnther Anders um dos primeiros pensadores a tomar por tema filosfico rigoroso a moderna comunicao-de-massa argumenta contra a neutralidade da tcnica e discute as conseqncias da existncia do rdio e da televiso enquanto transmissores de notcias.

Palavras-chave: Gnther Anders; Tcnica; Televiso; Rdio; Notcia; Traduo; Teoria da Comunicao; Medienphilosophie.

Abstract

This paper presents the first commented Portuguese translation of the text Die Welt als Phantom und Matrize. Philosophische Betrachtungen ber Rundfunk und Fernsehen, made through selected excerpts from the book Die Antiquiertheit des

Menschen 1: ber die Seele im Zeitalter der zweiten industrielen Revolution , considered the main work of the German philosopher Gnther Stern Anders (1902-1992). On the

passages at hand here, Gnther Anders one of the pioneering researchers to take modern mass-media as a rigorous philosophical theme argues against the neutrality of technique and debates the consequences of the existence of radio and television as news transmitters.

Keywords: Gnther Anders, Technique; Television; Radio, News, Translation, Theory of Communication; Medienphilosophie.

NDICE

PREFCIO .......................................................................................................... 07 APRESENTAO BIOGRFICA DE GNTHER ANDERS ........................................... 09 NOTA DO TRADUTOR......................................................................................... 16

O MUNDO COMO FANTASMA E MATRIZ Consideraes filosficas sobre o rdio e a televiso ........................................ 20 I. O MUNDO ENTREGUE EM DOMICLIO .............................................................. 22 1. Nenhum meio apenas um meio ................................................................. 22 2. O consumo-de-massa acontece hoje solisticamente Cada consumidor um trabalhador domstico no-remunerado na produo do homem-de-massa .................................................................... 24 3. Rdio e televiso tornam-se mesa familiar negativa; a famlia torna-se pblico en miniature ......................................................................................... 27 4. Uma vez que os aparelhos nos tomam a fala, eles nos transformam em dependentes e servos ................................................................................... 29 5. Os acontecimentos chegam a ns, no ns a eles ....................................... 32 II. O FANTASMA ................................................................................................ 38 11. A relao homem-mundo torna-se unilateral; o mundo, nem presente, nem ausente, torna-se um fantasma ................................................................... 38 12. Imagem e reproduo na TV so sincrnicas. Sincronia a forma de atrofia da presena ....................................................................................... 40

III. A NOTCIA .................................................................................................. 44 17. Pragmtica teoria do juzo: Aquele que recebe a notcia livre, uma vez que ele dispe sobre o ausente; no-livre, uma vez que ele, ao invs da coisa em si, conserva apenas seu predicado ...................................................... 45 18. Transmisses apagam a diferena entre coisa e notcia. Elas so juzos ornamentados ........................................................................................ 49 19. Mercadorias so juzos camuflados. Fantasmas so mercadorias. Fantasmas so juzos camuflados ..................................................................... 51 IV. A MATRIZ ................................................................................................... 54 20. O todo menos verdadeiro que a soma das verdades de seus fragmentos Disfarce realista dos padres objetiva a padronizao da experincia................................................................................................... 54

CONSIDERAES FINAIS: Sobre a filosofia da notcia e a prtica do jornalismo ......................................... 62 BIBLIOGRAFIA ................................................................................................... 67 BIBLIOGRAFIA CRONOLGICA DE GNTHER ANDERS.......................................... 71

ANEXO: LOB DER STURHEIT ............................................................................... 75

PREFCIO

A definitiva inspirao para o presente trabalho se deve a um livro que me caiu nas mos quase por acaso h cerca de sete meses; mais especificamente, deve-se a um texto curto, de no mais que uma dezena de pginas, que se encontra nele. A incrvel atualidade de Gnther Anders contava sobre um certo filsofo alemo, contemporneo de todas as celebridades frankfurtianas, que tinha impressionado Jean-Paul Sartre mas nunca conquistou nem mesmo um sorriso de Theodor Adorno. No demorou para que eu descobrisse que este senhor Gnther Anders, autor de mais de trinta livros, entre obras filosficas e literrias, continua ainda um pensador desconhecido no Brasil seu nico trabalho publicado por aqui uma crtica literria sobre Franz Kafka, cuja sobrevivncia editorial depende muito mais de Kafka do que de Anders. No surpreende, portanto, que mesmo nessa louvvel exceo a biografia disponvel sobre o autor seja imprecisa. Este trabalho, bastante ciente de suas restries, no tem a pretenso de resolver essa lacuna. Limita-se apenas a oferecer um possvel caminho at um dos livros mais importantes de Anders, a saber, O Antiqismo do Homem. Digo possvel porque j de partida no d conta de toda a obra distribuda em dois volumes e 818 pginas , mas sim apresenta uma seleo de 11 captulos entre aqueles que compem a seo O Mundo como Fantasma e Matriz, no por acaso aqueles nos quais o filsofo se concentra na discusso sobre o rdio, a televiso e a natureza da notcia. Antes da traduo em si, esta monografia realiza uma breve introduo biogrfica a respeito de Gnther Anders, baseada principalmente em um site assinado por Harold Marcuse, neto de Herbert Marcuse e considerado por Anders como seu neto postio; e em um texto do socilogo alemo Mathias Greffrath, que entrevistou o filsofo em 1977 como uma das fontes de seu livro Die Zerstrung einer Zukunft. Em tempo: o texto original de Greffrath em alemo est em anexo no final do trabalho. Em seguida, na seo Nota do Tradutor, so apresentados os princpios gerais da metodologia que orientou o trabalho de traduo. Aqui so discutidas as linhas tericas da atividade, assim como so justificadas algumas das opes feitas na presente verso lusfona.

A parte central do trabalho consiste na traduo anotada e comentada de excertos do livro Die Antiquiertheit des Menschen, os quais esto situados no intervalo entre as pginas 97 e 170 da edio publicada em 2002 pela editora C.H. Beck, cujo texto corresponde integralmente edio original de 1956, lanada pela mesma editora. Finalmente, discute-se a pertinncia dos argumentos de Anders para o jornalismo atual, em um texto que revisita concisamente a lgica do filsofo com o objetivo de apontar a importncia transversal do autor para a atividade do jornalista. Depois disso, elenca-se a bibliografia consultada na elaborao desta monografia, seguida por uma bibliografia cronolgica de Gnther Anders, que lista as publicaes originais do autor de 1924 a 2002. Aproveito a ocasio para agradecer a confiana e simpatia de Ciro Marcondes Filho, autor do texto citado no incio deste prefcio e com quem tive a felicidade de levar a cabo este trabalho; e o permanente apoio e a insubstituvel ateno de minha famlia durante toda a minha graduao.

APRESENTAO BIOGRFICA DE GNTHER ANDERS

Gnther Stern Anders no gostava de ser chamado de filsofo. Ele assim como Hannah Arendt, sua primeira esposa acreditava que a figura do filsofo profissional tinha perdido o contato com o mundo das relaes sociais, com o mundo real, e no se dedicava a outra coisa seno filosofar sobre a prpria filosofia. Os dois, ao contrrio, distanciaram-se dessa figura tradicionalista e, munidos das ferramentas do mtodo filosfico, debruaram-se sobre o mundo dos homens: ela, dedicando-se a um projeto eminentemente poltico de anlise do totalitarismo; ele, a uma crtica ontolgica da tcnica que levaria a uma oposio militante na questo atmica. *** O pensador nasceu Gnther Stern, filho do casal judeu Willian e Clara Stern, em 12 de julho de 1902, na cidade de Breslau, na poca pertencente Alemanha, hoje Wrocaw, na Polnia. Sobre seu pai, o psiclogo Willian Stern, sabe-se que foi o criador do conceito de QI e autor dos livros Person und Sache e Psychologie des frhen Kindheit, este ltimo inspirado nas observaes sobre o jovem Gnther e sua irm Hilde.1 Ao senhor Stern que o filho vai recorrer mais tarde, nos momentos de dificuldades financeiras, e ao senhor Stern que o pensador vai dedicar, cinco dcadas depois, o seu livro mais importante2. Aos quinze anos de idade, Gnther enviado junto com outros estudantes para destruir plantaes de frutas na Frana, a um ano do final da Primeira Guerra Mundial. De acordo com o que ele mesmo contava em sua vida adulta, as principais lembranas da campanha militar que seriam tambm mais tarde as razes de seu pacifismo militante foram duas: a imagem dos soldados mutilados nas estaes de trem, espera de voltar para casa; e um mapa da Europa cujas fronteiras tinham sido apagadas por ele com tinta branca. Europa Unita era como ele chamava o projeto.

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Cf. GREFFRATH, 2002.

Em memria dele, que plantou de modo inextinguvel em seu filho o conceito de dignidade humana, foram escritas estas tristes pginas sobre a devastao do homem, escreve Gnther Anders nas primeiras pginas de Die Antiquiertheit des Menschen, de 1956. 9

Cinco anos aps o final da guerra, Gnther Stern se forma em filosofia sob a orientao de Edmund Husserl em Freiburg. O estudante freqentou tambm o crculo de influncia ntimo de Martin Heidegger sem cultivar, no entanto, muita simpatia pelo filsofo que uma dcada mais tarde se tornaria reitor durante o governo nazista. Gnther Stern criticava em Heidegger sua provinciana viso de mundo e suas iluses antropocntricas3 e afirmava que sua filosofia reduzia o homem a uma existncia vegetal4. Depois de formado, Gnther Stern trabalhou alguns anos com ensaios, crticas e pequenas reportagens para jornais franceses e alemes, at escrever seu primeiro trabalho filosfico independente: ber das Haben. Sieben Kapital zur Ontologie der Erkenntnis, publicado em 1928. J nessa poca, estava entre seus planos seguir uma carreira acadmica em Frankfurt, onde tentou estudar filosofia da msica com Theodor Adorno. Este, no entanto, nunca aceitou acolh-lo no grupo formado ao redor do Instituto de Pesquisas Sociais, afirmando que ele no era suficientemente marxista.5 Em Berlim, no ano de 1929, o filsofo desprestigiado Gnther Stern se casa com uma senhorita judia de nome Johana Arendt, inteligente e charmosa, que na poca se dedicava a estudar o conceito de amor em Augustinus, orientada por Karl Jaspers. No ano seguinte, a partir de uma indicao de Bertolt Brecht, ele passa a escrever para o jornal Berliner BrsenCourier, onde seria definitivamente rebatizado com o nome que lhe adjetivo.
Eu escrevia sobre tudo. De crianas delinqentes a um Congresso Hegeliano ou um suspense policial. A cada dia deveria haver alguma coisa l, de modo que pudssemos viver, at que um dia [o chefe de redao Herbert] Ihering me chamou: no podemos assinar a metade de nossos artigos com Gnther Stern!. Ento me chame de um nome diferente, eu propus. Muito bem, disse ele, a partir de agora o senhor se chama Gnther Diferente [em alemo, Anders].
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MARCONDES FILHO, 1998:50. Cf. GREFFRATH, 2002. Traduo nossa.

Segundo a bigrafa de Hannah Arendt, Elisabeth Young-Bruehl, Adorno teria sido contrrio ao trabalho de Gnther Anders sobre msica no concurso de professor agregado em Frankfurt, em 1929, porque este ignorara sua recm publicada sociologia da msica (ap. MARCONDES FILHO, 2006:30).
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Cf. GREFFRATH, 2002. Traduo nossa. 10

Com a ascenso do nazismo e a conseqente perseguio aos judeus, ele a esposa fugiram para a Frana j nos primeiros meses de 1933. Durante os trs anos de exlio em Paris, Anders veicula dois textos na publicao francesa Recherches Philosophiques: Une interprtation de laposteriori e Pathologie de la libert, este ltimo recebido por JeanPaul Sartre como uma das fontes de inspirao para o desenvolvimento do seu existencialismo, na medida em que aponta o homem como vtima de sua prpria liberdade7. Na mesma poca, Anders trabalha sobre o romance Die molussische Katakombe, no qual descreve um pas imaginrio de nome Molssia a partir das vrias histrias contadas por presos polticos confinados em uma catacumba. O livro, que escrito segundo o esprito da referencialidade mltipla de Mil e uma noites, no tem outro objeto diante de si seno o totalitarismo e a vida depois dele. No entanto, a editora do Partido Comunista, que publicava textos em alemo na Frana, recusou o livro alegando que ele no seguia risca a linha do partido e Anders se encontrou novamente em apertos financeiros situao que contribuiria para o iminente rompimento com sua esposa. Ainda assim, perceptvel o carinho com o qual ele carrega a obra por toda a vida, citando-a diversas vezes em seus outros textos. A edio definitiva de sua Catacumba Molssica, no entanto, s ser publicada no ano de sua morte, seis dcadas depois. *** Em 1936, Anders se separa de Hannah Arendt que achava seu pessimismo difcil de aturar, como ele mesmo contaria depois 8 e parte para o exlio nos Estados Unidos. Depois de morar em Los Angeles, trabalha por um curto perodo no Escritrio para Informaes de Guerra em Nova York um dos poucos empregos bem-remunerados que Anders teria na vida e que ele recusou alegando que a propaganda de guerra norte-americana era to fascista quanto a alem. O escritor volta ento para a Costa Oeste, para Hollywood, onde morou na mesma casa de Herbert Marcuse, vizinho de seu amigo Brecht, a alguns quarteires dos irmos Mann e a uma distncia elegante de Horkheimer e Adorno.9 Diferente do que aconteceu com eles, Anders no dispunha de uma fama que lhe permitisse capitalizar a reputao de exilado e, ao
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MARCONDES FILHO, 1998:49. Cf. MARCUSE, 2007. Cf. GREFFRATH, 2002. 11

mesmo tempo, no se sentia em casa nessa Outra Alemanha. Ao contrrio, foi um dos poucos a criticar severamente a postura da intelectualidade alem na Califrnia, julgando-os demasiado ausentes do que de fato ocorria na chacina hitlerista 10 . Anders abdica desta postura e assume aquela que ele julgava mais tica: at 1950, quando volta para a Europa, ele trabalhou como empregado na linha de montagem de uma fbrica norte-americana. Nessas condies, Anders dedicou-se sua chamada filosofia casual. Durante todo o tempo em que esteve nos Estados Unidos, anotava em um dirio as manifestaes da chamada segunda revoluo industrial: a inveja e a vergonha humana diante do desenvolvimento tcnico, a passividade diante dos novos meios de comunicao eletrnicos, a padronizao do mundo, a hegemonia do comportamento em srie, a destruio do nico. Sua concluso radical era que o homem havia se tornado antiquado. Em 1950, o filsofo volta Europa, recusa uma vaga como professor em Berlim Oriental oferecida por Ernst Bloch e se muda definitivamente para Viena. Um ano depois vem publicado aquele que seria seu mais conhecido trabalho em crtica literria (e tambm o primeiro livro assinado com o sobrenome Anders): Kafka: Pro und Contra , que logo traduzido para o francs, italiano e ingls. justamente esse o nico trabalho de Anders conhecido no Brasil, em uma traduo de Modesto Carone de 1968, revisada e relanada em 2007. Mas a despeito do reconhecimento de seus ensaios sobre Esttica alm do texto sobre Kafka, existem registros de seminrios de Filosofia da Arte realizados por Anders na New School for Social Research, em Nova York em 1949 e 1950 , o seu projeto filosfico tinha outras ambies e outros compromissos. A mais slida realizao desse projeto se deu em 1956, com a publicao do primeiro volume de Die Antiquiertheit des Menschen, livro que considerado a sua obraprima. Aqui ele finalmente levaria s ltimas conseqncias, em primeiro lugar, a crtica tcnica colecionada nos anos anteriores em seus dirios norte-americanos; e, em seguida, o trauma fsico-intelectual experimentado por ele com a exploso da bomba atmica em Hiroshima e Nagasaki.

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Cf. MARCONDES FILHO, 1998:50. 12

Anders relata que aps 6 de agosto de 1945 ele ficou calado por anos, sem poder escrever ou falar nada, porque o entendimento daquele fenmeno era sobreliminar 11. Ao contrrio das sensaes subliminares, que no so entendidas por estar abaixo do nvel de percepo humana, a possibilidade tcnica da autodestruio nuclear ultrapassava os limites da sensibilidade. Esse o precisamente o princpio daquilo que ele chamaria cegueira apocalptica e motivo pelo qual Anders afirma que somos incapazes de temer de fato a devastao atmica. A possibilidade de nossa aniquilao definitiva , ainda que esta nunca se realize, a definitiva aniquilao de nossas possibilidades12, resumiria o filsofo. A questo atmica torna-se ento uma constante em suas atividades. Ele foi um dos iniciadores do movimento mundial contra as armas nucleares ao lado de Robert Jungk, Primo Levi e Bertrand Russell e em 1958 decidiu-se por uma visita ao Japo. As anotaes feitas durante sua estadia seriam publicadas no ano seguinte em Der Mann auf der Brcke. Tagebuch aus Hiroshima und Nagasaki. Ainda em 1959, Anders comea um intercmbio de cartas com o piloto norteamericano Claude Eatherly, membro da esquadra que lanara as ogivas atmicas. A correspondncia entre o piloto e o filsofo compe o livro Off limits fr das Gewissen (Burning conscience, no original em ingls) a mais popular obra de Gnther Anders, lanada em 1961 e traduzida em 18 idiomas. Nesta poca, Anders j trabalhava sobre os textos que formariam o segundo volume de Die Antiquiertheit des Menschen; sua publicao, no entanto, acontece apenas duas dcadas depois. Esse intervalo de tempo entre o primeiro e o segundo volume, segundo o prprio Anders explica no prefcio do livro, no significa que ele tivesse renunciado ao seu maior argumento filosfico, mas sim que havia a necessidade mais urgente de aes prticas.
Ser perguntado a mim porque eu prossigo com esse segundo volume apenas agora, quase um quarto de sculo depois. A pergunta ainda mais justa se levado em conta que muitos dos ensaios aqui reunidos j tinham sido preparados mesmo antes de 1960, alguns at impressos; h tempos, portanto, eu teria como ter publicado uma continuao.

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Cf. MARCONDES FILHO, 1998:50. Cf. ANDERS, 1972. 13

O que me teria levado a abandonar meu principal tema: a destruio da humanidade e a possvel auto-aniquilao fsica do gnero humano? (...) Quais temas mais agradveis me teriam levado desero? A resposta : eu no desloquei o tema principal (apesar de que s vezes apenas com dificuldades eu podia me opor tentativa de desloc-lo), eu no cedi a vez a nenhum outro tema, eu no tinha desertado. (...) Um filsofo, moralmente medocre tanto quanto grandssimo especulador, desses que se tornaram mundialmente famosos, alertou-me h mais de cinqenta anos seguindo seu bel-prazer quanto a desertar para a prtica. Esta palavra eu no pude esquecer; j naquela poca me parecia essa moralizante advertncia sobre a moral profundamente indizvel. Seja como for: eu fiz exatamente isso.
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Anders se refere aqui precisamente aos anos em que manteve a militncia na questo atmica (cujos argumentos seriam reunidos em Endzeit und Zeitende, de 1972); quando se dedicou a revisitar o holocausto (nos livros Wir Eichmannshne, de 1964, e Die Schrift na der Wand , de 1967, onde narrada a visita a Auschwitz e Breslau) e o posterior envolvimento com as crticas Guerra do Vietn (Visit beautiful Vietnam, de 1968). Nesse contexto, Anders participa tambm do Tribunal de Russel a respeito dos crimes norteamericanos nesta guerra. *** Nas duas dcadas seguintes, o mundo experimentava uma Guerra Fria e as idias de Anders ganhariam relevo. Ele lanaria pelo menos outros 20 livros, entre trabalhos filosficos e literrios, mas a despeito de sua produo teimosamente ininterrupta o escritor no chega a alcanar uma situao financeira estvel. Ele casou-se ainda outras duas vezes (com a escritora austraca Elizabeth Freundlich, em 1945, e com a pianista norte-americana Charlotte Louis Zelka, em 1957), mas manteve-se o resto da vida como um homem de raros amigos e de hbitos austeros.

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ANDERS, 1980:11-13. Traduo nossa. 14

Entre os mveis de uma pequena casa alugada em Lackierergasse, na capital austraca, onde Anders passou seus ltimos 40 anos, encontravam-se duas estantes, um sof e uma escrivaninha, sobre a qual uma mquina de escrever cujas teclas ele podia apertar apenas com a ajuda de uma caneta entre seus dedos curvados em funo da artrite. Nas paredes, um papel escrito em japons, uma toalha de seda branca trazida de Hiroshima, uma foto de seu pai e uma litografia com as figuras de Sancho Pansa e Dom Quixote14. Gnther Stern Anders morreu em Viena, em 17 de dezembro de 1992.

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Cf. GREFFRATH, 2002. 15

NOTA DO TRADUTOR

O tradutor um personagem, por definio, arrogante: ele decide sozinho em que medida teremos acesso a um discurso que no nos compreensvel em seu idioma original; ele julga sozinho qual interpretao a pertinente e de que modo isso pode ser dito em uma segunda lngua. Justamente em funo desse carter que a presente nota se justifica. Se o leitor estar refm das minhas interpretaes, legtimo que ele saiba, ainda que de modo conciso, o que me motivou a tom-las. Sero expostos aqui, portanto, os princpios tericos que o presente tradutor toma enquanto concepo da atividade em si e, em seguida, os parmetros aplicados nesta traduo especfica. *** No momento em que um autor escreve, realiza ele uma srie de escolhas dentro daquilo que em seu idioma necessrio e/ou possvel. No momento em que um tradutor traduz, realiza ele, a partir das decises do autor, uma nova srie de escolhas que obedecem a um segundo campo lingstico do necessrio e/ou do possvel.15 Uma vez que o conjunto das novas decises extrapola o conjunto das decises originais ou seja, que elas nem foram nem podiam ter sido tomadas pelo autor em seu idioma original , conclui-se de imediato que nesse desnvel reside o trabalho e a responsabilidade do tradutor; justamente a onde cada escolha tradutria no necessria e unvoca, mas sim apenas contingente. Tomemos a unidade mnima do discurso. A palavra do idioma A dentro de um contexto x carrega um valor fontico, um valor semntico, um valor sinttico, uma histria etimolgica, uma consagrao pragmtica especfica, etc. 16 Na hipottica traduo
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Quando classifico as decises da composio do discurso em uma lngua dada em necessrias e/ou possveis, tenho como ponto de partida a definio de Roman Jakobson: As lnguas diferem essencialmente naquilo que devem expressar, e no naquilo que podem expressar. Numa lngua dada, cada verbo implica necessariamente um conjunto de escolhas binrias especficas, como por exemplo: o evento anunciado concebido com ou sem a referncia sua concluso; o evento apresentado ou no como anterior ao processo de enunciao? Naturalmente, a ateno dos enunciadores e ouvintes estar constantemente concentrada nas rubricas que sejam obrigatrias em seu cdigo verbal (JAKOBSON, 1969:70).
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Essa lista pode ser enxugada ou aumentada de acordo com o conjunto de premissas ou divises de cada corrente da lingstica; o objetivo aqui no dar conta de modo exaustivo de todas as tonalidades dessas classificaes, mas sim demonstrar que cada elemento do discurso concentra uma pletora de variveis. 16

para um idioma B, a equivalncia ideal se daria com a palavra de mesmo valor fontico, valor semntico, etc.17 Diante desta (impossvel) palavra , a tarefa do tradutor , portanto, decidir quais dos valores originais de ele vai buscar no idioma B, e quais ele vai omitir por isso o ato tradutrio incompleto; por isso a escolha tradutria contingente. 18 Estendase a mesma lgica aplicada palavra para o texto como um todo e estaremos diante de uma complexa atividade criativa. Afirmar que cada escolha tradutria contingente no significa, no entanto, admitir que ela seja aleatria. Uma traduo coerente deve orientar cada deciso particular a partir de um horizonte comum, a saber, constitudo segundo pressupostos, mtodos e finalidades especficas. Exemplo: um tradutor que tome a construo fontica de uma poesia como seu elemento fundamental ter como preocupao levar rimas anlogas para um outro idioma, tomar o valor fontico do discurso como lastro, em detrimento de outros valores. Exemplo de contraste: a traduo de um manual de instrues de um rdio se orientar por outros valores.19 Nesse ponto fica claro que, admitindo esses pressupostos, a questo da fidelidade no pode ser analisada em si, de modo absoluto, mas antes a partir de referenciais dados, de seu prprio horizonte. A traduo infiel , a rigor, infiel a ela mesma. ***

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Rosemary Arrojo aponta que a crena nessa substituio est presente, por exemplo, no lingista J. C. Catford, segundo o qual a traduo seria substituio do material textual de uma lngua pelo material textual equivalente de outra lngua (ap. ARROJO, 2005:12).
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Umberto Eco trata da prtica da traduo seguindo uma abordagem semelhante. Ele a define como o ato de dizer quase a mesma coisa, em um procedimento que se d mediante um processo de negociao: Di qui lidea che la traduzione si fondi su alcuni processi di negoziazione, la negoziazione essendo appunto um processo in base al quale, per ottenere qualcosa, si rinuncia a qualcosa daltro e alla fine le parti in gioco dovrebero uscirne con un senso di ragionevole e reciproca soddisfazione alla luce dellaureo principio per cui non si pu avere tutto (ECO, 2003:18).
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Radegundis Stolze prope uma diviso das categorias lingsticas do compreender e do formular no traduzir que cataloga de modo metdico os diferentes vetores aos quais eu me refiro aqui. Em Stolze, a partir das cinco categorias-chave (Thematik, Semantik, Lexik, Pragmatik, Stilistik) as questes da traduo podem ser formuladas e fundamentadas, o que permitiria uma resoluo responsvel e crtica por parte do tradutor (STOLZE, 1994:196206). Outra proposta de classificao, mais recente e menos abrangente, pode ser encontrada Amparo Hurtado Albir, que prope uma classificao da traduo a partir de quatro eixos: Mtodos de Traduccin (segn el mtodo traductor empleado); Clases de Traduccin (segn la naturaleza del proceso traductor en el individuo); Tipos de Traduccin (segn el mbito socioprofesional); Modalidades de Traduccin (segn el modo traductor) (HURTADO ALBIR, 2001:94). 17

Assim, elenco os critrios maiores que guiaram a prtica da presente traduo: a) O texto traduzido tem carter eminentemente filosfico, o que demanda um rigor lexical bastante especfico, a saber, um rigor que leve em conta o uso consagrado das expresses e argumentos que o autor retoma. Isso significa que a deciso por traduzir Vorstellung por representao em todos os momentos em que o autor tem em mente o conceito consagrado pelos textos schopenhauerianos orienta-se necessariamente pelas tradues de Schopenhauer que antecedem este trabalho. b) Rigor filosfico anlogo me obriga a traduzir os conceitos centrais na argumentao de Gnther Anders de modo idntico em todos os momentos em que ele os retoma durante o texto. Nesse sentido, Bild est presente sempre como imagem; aber, por sua vez, aparece como mas, no entanto ou todavia, de acordo com a convenincia estilstica do momento. A mesma preocupao vale nas construes de paralelismos: nos trocadilhos que Anders constri aproximando duas palavras de mesma raiz, efeito anlogo ensaiado em portugus, por vezes recorrendo a uma nota de rodap. Um exemplo desse caso a nota de nmero 100, que trata de um paralelismo em torno de betrachten. c) Anders emprega outros quatro idiomas estrangeiros ao alemo ao longo do texto (ingls, francs, latim e grego antigo). Nada justificaria incorporar inadvertidamente em texto corrido todas essas intervenes no-casuais. A expresso estrangeira foi, assim, grifada e acompanhada de breve nota de rodap que explicita sua origem e seu sentido no contexto dado. Nos casos em que a expresso aparece no texto original sem destaque, a nota denuncia a interferncia com os dizeres grifo nosso. d) Em alguns casos, existe a tentativa de reproduzir em portugus o carter sinttico de substantivos compostos e neologismos, cuja formao na lngua alem incentivada por sua gramtica. Nesses casos, recorreu-se justaposio acompanhada de hfen, como em consumo-de-massa e rao-para-ouvido. A esse respeito, vale notar que a traduo francesa de Christophe David (Lobsolescence de lhomme. Sur lme lpoque de la deuxime rvolution industrielle. Paris: Ivrea, 2002) opta, ao contrrio, pela traduo analtica e reconstri Bilderbuch-Effekt, por exemplo, em cet effet analogue celui que produit un livre illustr. Embora mais imediata ao leitor, a expresso perde seu destaque ao ser diluda, passa a exigir menos ateno e tem suas possibilidades de interpretao restringidas. A opo por efeito-livro-de-figuras, portanto, aceita a desvantagem de no soar
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espontnea em portugus em troca de manter a abrangncia original. Outro exemplo: Unfreiheit servitude no-liberdade. e) Anders raramente usa uma figura de expresso, uma frase feita, uma construo consagrada da fala, de modo inadvertido ou meramente metafrico. Esse uso consciente e engenhoso das expresses prontas impede uma escolha exclusiva entre traduo literal ou expresso de sentido anlogo um dilema clssico das teorizaes sobre traduo e me obriga, ao contrrio, a desdobr-las sempre, na maior parte das vezes em notas de rodap. Quando Anders escreve lgen wie gedruckt, no posso escolher entre mentir como se estivesse impresso ou mentir descaradamente, mas sim devo registrar os dois, porque o autor explicitamente se refere aos dois. f) O mesmo acontece nos momentos em que Anders leva a cabo raciocnios que se baseiam na etimologia alem de um conceito; nesses casos, diante da impossibilidade rigorosa de produzir mesmo efeito com os recursos oferecidos pela lngua portuguesa, as notas so necessariamente mais detalhadas. Nos casos em que o argumento no pontual, mas se desenvolve em uma rede de referncias mais extensa, os conceitos originais foram inseridos no texto corrido em itlico e entre colchetes ao lado da traduo. g) Anders recorre a um conjunto de referncias externas com uma familiaridade que pode nos ser estranha, seja quando ele retoma um fato da histria contempornea alem, seja quando ele se refere a uma passagem clssica de Goethe, seja quando ele cita um autor da filosofia ou da antropologia apenas por seu sobrenome. Em todos esses casos, a interferncia do tradutor tem o objetivo de apenas apontar com maior individuao a referncia feita pelo autor. Diante de um texto rico como este, no entanto, seria pretenso exagerada imaginar que as notas de rodap possam esgot-las. O tradutor responde sozinho por eventuais omisses. h) A diviso estrutural dos pargrafos foi rigorosamente mantida com o objetivo de permitir o cotejamento direto com o texto original. Assim, por exemplo, o leitor pode encontrar correspondncia imediata entre o terceiro pargrafo do 5 no texto em alemo e no texto em portugus. i) A traduo foi realizada integralmente a partir da edio publicada em 2002 pela editora C.H. Beck, cujo texto corresponde sua primeira edio, publicada em 1956 pela mesma editora.
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O MUNDO COMO FANTASMA E MATRIZ: Consideraes filosficas sobre o rdio e a televiso

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Como ao rei pouco agradava que seu filho, deixando as ruas controladas, por entre o campo vagasse, para um prprio juzo sobre o mundo formar, presenteou-o carroa e cavalo. Agora no precisas mais ir a p, foram suas palavras. Agora no deves mais faz-lo, seu sentido. Agora no conseguirs mais, seu efeito. De: Histrias Infantis

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I. O MUNDO ENTREGUE EM DOMICLIO

1. Nenhum meio apenas um meio A primeira reao crtica, qual se submetem aqui o rdio e a televiso, dir: tal generalizao proibida; isso depende de modo exclusivo daquilo que ns fazemos desses equipamentos; de como nos servimos deles; com qual finalidade o empregamos como meio: se para o bem ou para o mal, para o humano ou para o desumano, para o social ou para o antisocial. Nascido na primeira revoluo industrial, este otimista argumento at onde se pode chamar assim uma frase feita conhecido; e sobrevive em todos os espaos com a mesma despreocupao. Sua validade mais do que duvidosa. A liberdade em dispor da tcnica que ele supe, sua crena em que existam pedaos de nosso mundo que no sejam nada alm de meios, que podem servir ad libitum20 para justos fins, pura iluso. Os equipamentos em si so fatos; e, em verdade, tais que nos marcam. E o fato de que eles nos marcam, independente da finalidade para qual os utilizamos, no destrudo quando verbalmente os degradamos a meios. Com efeito, a tosca separao de nossa vida entre meio e fim, como consumada neste argumento, no tem nada a ver com a realidade. Nosso existir 21 repleto de tcnica no se desagrega em caminhos individuais, por mgica um do outro separados, que por meio de placas de rua se identificam: um como meio e o outro como fim. Legtima esta partio apenas em aes individuais e em isolados procedimentos maquinais. L, onde se trata do todo, na poltica ou na filosofia, no. Quem articula nossa vida como todo com ajuda dessas duas categorias, entende-o segundo o modelo do agir funcional j como fenmeno tcnico: o que de imediato testemunho de barbaridades de modo particular se elas surgem como a mxima os fins justificam os meios contra as quais to solicitamente o homem se revolta. A negao dessa frmula atesta tanta grosseria como sua (muito raramente expressa) afirmao: pois tambm quem nega, afirma, mesmo sem pronunci-lo, a justeza das duas categorias; tambm este admite que sua aplicao na
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Do latim, vontade, segundo o desejo. (Nota do Tradutor) Dasein traduzido em portugus tambm por ser-a ou estar-no-mundo. (N.d.T.) 22

vida seja totalmente legtima. De fato a humanidade comea apenas a onde essa diferenciao perde o sentido: onde o meio tanto quanto o fim esto to impregnados de hbito e moral que os fragmentos individuais da vida ou do mundo no podem sequer ser reconhecidos, onde no cabe sequer perguntar se se trata de meio ou de fim; apenas a, onde o caminho fonte to bom quanto o beber.

claro que podemos utilizar a televiso com o objetivo de participar de uma missa. Todavia aquilo que, queiramos ou no, precisamente nos marca ou nos transforma, tanto quanto a missa em si, o fato de que no participamos dela de modo imediato, mas sim consumimos apenas sua imagem. Este efeito-livro-de-figuras , no entanto, nitidamente no apenas diferente do intencionado, mas o seu contrrio. O que justamente nos marca e desmarca, o que nos forma e deforma, so no apenas os objetos atravs dos meios mediados, mas os meios em si, os aparelhos em si: os quais no so apenas objetos de aplicaes possveis, mas j determinam sua aplicao atravs de suas determinadas estruturas e funes e com isso determinam tambm o estilo de nossa atividade e de nossa vida, em suma: determinam a ns. Como leitor das prximas pginas tenho eu em vista os consumidores, ou seja, os ouvintes e telespectadores. Filsofos profissionais e tcnicos em rdio e televiso apenas na segunda fileira. Aos filsofos ser estranha a matria; aos tcnicos, o modo como eu a trato. Decerto no me dirijo a todos os consumidores, mas apenas aos quais j aconteceu alguma vez de, durante uma transmisso ou depois dela, depararem-se perplexos com a pergunta: E o que eu estou fazendo aqui exatamente? E o que feito de mim aqui exatamente? Aos assim perplexos devem ser dados alguns esclarecimentos no que se segue.

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2. O consumo-de-massa22 acontece hoje solisticamente Cada consumidor um trabalhador domstico no-remunerado na produo do homem-de-massa Antes de terem sido instaladas as torneiras culturais dos rdios em cada um de seus domiclios, aglomeravam-se no cinema os Schmids e Mllers, os Smiths e Millers, para consumir coletivamente, ou seja, enquanto massa, as mercadorias que para eles em massa e esteretipo tinham sido produzidas. Poderia ser vista nessa situao uma certa unidade de estilo: a congruncia entre produo-de-massa e o consumo-de-massa; mas isso seria equivocado. Nada contradiz mais grosseiramente a inteno da produo-de-massa do que uma situao de consumo na qual um e o mesmo exemplar (ou uma e a mesma reproduo) de uma mercadoria desfrutado por muitos ou mesmos inmeros consumidores ao mesmo tempo. Para o interesse do produtor-em-massa permanece indiferente se este consumo em conjunto representa uma verdadeira vivncia social ou apenas a soma de muitas experincias individuais. Para ele, trata-se no da massificada massa como tal, mas da massa destrinchada no maior nmero possvel de compradores; no da chance de que todos consumam o mesmo, mas de que cada um compre a mesma coisa motivado pela mesma necessidade (cuja produo igualmente providenciada). Em inmeras indstrias esse ideal foi alcanado integralmente, ou ao menos est prximo disso. Que isso possa ser atingido pela indstria cinematogrfica, parece-me questionvel. E talvez justamente porque esta, que segue a tradio do teatro, serve sua mercadoria ainda como uma exibio simultnea para muitos. Isso representa sem dvida uma herana arcaica. Nenhuma surpresa que a indstria do rdio e da televiso, a despeito da gigantesca evoluo do filme, tenha podido competir com este: ambas as indstrias tiveram inclusive a chance extra de vender enquanto mercadoria, alm das mercadorias para consumo, o aparelho requisitado para este consumo; e de fato, diferente do filme, a quase todas as pessoas. E tambm pouco excepcional que quase todas as pessoas tenham aproveitado que a mercadoria, diferente do filme, atravs do aparelho podia ser entregue em domiclio. Logo se sentaram em casa os Schmids e os Smiths, os Mllers e os Millers, em tantos os finais de tarde que eles antes passavam no cinema, para captar as peas radiofnicas ou o mundo. No cinema, a situao evidente o consumo da mercadoriade-massa por uma massa foi aqui abolida, o que claramente no significou uma minorao da produo-de-massa; ao contrrio, a produo-de-massa entrega ao homem-de-massa esta
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Com o objetivo de nos aproximar dos conceitos originais, os termos Massenkonsum, Massenmenschen , Massenproduktion, Massenproduzenten, Massenwaren e anlogos foram traduzidos respectivamente para consumo-de-massa, homem-de-massa, produo-de-massa, produtores-de-massa, mecadorias-demassa, etc. (N.d.T.) 24

que a produo do prprio homem-de-massa em diariamente mais altas excurses. A milhes de ouvintes foi servida a mesma rao-para-ouvido; cada um deles foi, atravs deste produto en masse23, tratado como homem-de-massa, como artigo indefinido; cada um deles foi na sua caracterstica, ou na sua falta de caracterstica, fixado. Apenas o consumo coletivo, justamente atravs da produo-de-massa dos aparelhos de recepo, foi tornado suprfluo. Os Schmids e os Smiths ento consumiam os produtos-de-massa apenas en famille 24 ou mesmo sozinhos; quanto mais solitrios eles eram, tanto mais rendosos: era nascido o tipo do eremita-de-massa; que em milhes de exemplares senta-se, apenas um do outro separado e ainda assim um igual ao outro, reclusamente em seu casulo no para renunciar ao mundo, mas para, se Deus quiser, no perder nenhum fragmento de mundo em effigie25. sabido que a indstria abriu mo do fundamento da centralizao que seguia inclume ainda na ltima era , em grande parte por motivos estratgicos, a favor do princpio da disperso. Menos sabido , ao contrrio, que este princpio da disperso hoje tambm j vale para a produo do homem-de-massa. Eu digo: para sua produo, a despeito de termos falado apenas de disperso do consumo. Mas este salto do consumo para a produo aqui legtimo, uma vez que ambos coincidem de modo particular; uma vez que (num sentido nomaterialista) o homem o que o ele come26: o homem-de-massa produzido ao se permitir que ele consuma mercadoria-de-massa; o que ao mesmo tempo significa que o consumidor de mercadoria-de-massa se faz, por meio de seu consumo, co-trabalhador na produo do homem-em-massa (ou co-trabalhador na reformao de si mesmo em um homem-em-massa). Assim consumo e produo aqui coincidem. Seja dado o consumo disperso, idem a produo do homem-de-massa. E de fato em qualquer lugar onde acontea o consumo: diante de cada aparelho de rdio, diante de cada aparelho de televiso. Cada um de certa maneira empregado e ocupado como trabalhador domstico. Certamente como um trabalhador domstico de um tipo bastante incomum, pois ele realiza seu trabalho a metamorfose de si mesmo em um homem-de-massa por meio de seu consumo de mercadoria-de-massa, ou seja, por meio do lazer. Enquanto o clssico trabalhador domstico produzia mercadorias para garantir para si o mnimo de bens de consumo e lazer, consome ele hoje o mximo de
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Do francs, em massa. Grifo nosso. (N.d.T.) Do francs, em famlia. Grifo nosso. (N.d.T.)

Do francs, representao (em pintura, escultura) de uma pessoa, representao da figura convencional de uma personagem, imagem, figura, retrato. Grifo nosso. (N.d.T.)
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Der Mensch ist was er it: provrbio alemo que se constri a partir do trocadilho entre ist, do verbo ser, e it (l-se isst), do verbo comer. (N.d.T.) 25

produtos de lazer para co-produzir o homem-de-massa. Completamente paradoxal se torna este fenmeno uma vez que o trabalhador domstico, ao invs de receber pela sua colaborao, tem de pagar por ela; a saber, pelo meio de produo (o aparelho e, em muitos pases, tambm pela emisso), cuja utilizao lhe permite transformar-se em homem-demassa. Ele paga, portanto, para vender a si mesmo; e inclusive sua prpria no-liberdade, justamente esta que ele mesmo co-produz, ele deve adquirir por compra, uma vez que esta se transformou em mercadoria. No entanto, mesmo se recusada essa etapa estranha enxergar nos consumidores das mercadorias-de-massa co-trabalhadores na produo do homem-de-massa , no se poder questionar que para a produo do hoje desejado tipo de homem-de-massa no mais necessria a efetiva massificao em forma de reunio-de-massa. As observaes de Le Bon27 sobre as situaes-de-massa enquanto modificadoras do homem se tornaram ultrapassadas, uma vez que a desformao da individualidade e o nivelamento da racionalidade podem realizar-se em casa. A encenao-de-massa no estilo de Hitler desnecessria: para fazer do homem um ningum (at mesmo orgulhoso de ser um ningum), no mais necessrio afoglo na mar da massa; no mais necessrio chumb-lo na construo massiamente produzida da massa. Nenhum ato de desformar, de desapossar o homem enquanto homem mais eficiente do que aquele que aparentemente valoriza a liberdade da personalidade e o direito individualidade. O procedimento do conditioning 28 acontece com cada um separadamente: no casulo do indivduo, no isolamento, nos milhes de isolamentos; tanto melhor funciona ele ento. Uma vez que o tratamento se d enquanto fun29; uma vez que no ele denuncia ao sacrificado que solicita dele sacrifcio; uma vez que ele no interfere na iluso de sua privacidade, ao menos na iluso de seu espao privado, permanece ele integralmente discreto. De fato, o antigo ditado fogo prprio vale ouro30 se tornou novamente verdade; mesmo que em um sentido completamente novo. Pois ora ele vale ouro no para o proprietrio, que d colheradas na sopa conditioning31; mas sim para os proprietrios do proprietrio do fogo: os cozinheiros e os entregadores, que servem a sopa como marmita.

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Gustav Le Bon (1841-1931), psiclogo francs considerado o fundador da psicologia social, discute o comportamento dos indivduos enquanto membros de uma massa (cf. LE BON, 1954). (N.d.T.)
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Do ingls, condicionamento. (N.d.T.) Do ingls, diverso, lazer. (N.d.T.) Traduo literal do ditado alemo eigner Herd ist Goldes wert, onde fogo metonmia para lar. (N.d.T.) Grifo nosso. (N.d.T.) 26

3. Rdio e televiso tornam-se mesa familiar negativa; a famlia torna-se pblico en miniature32 compreensvel que este consumo-de-massa habitualmente no seja chamado pelo seu nome correto. Ao contrrio, ele apresentado como chance para um renascimento da famlia e da privacidade o que de fato compreensvel, mas compreensivelmente hipcrita: as novas invenes recorrem de bom grado aos velhos ideais como a nenhuma outra coisa, ideais que sob certas circunstncias podem aparecer como foras inibidoras de consumo. A famlia francesa descobriu, afirma-se no jornal vienense Presse 33 de 24.12.54, que a televiso um meio extraordinrio de afastar os jovens de passatempos caros, de prender as crianas em casa... e de dar um novo estmulo aos encontros familiares. A chance contida de fato nesta forma de consumo consiste, ao contrrio, em dissolver integralmente a famlia de modo to natural que essa dissoluo mantm ou mesmo adota a aparncia da prezada vida familiar. Mas ela dissolvida, pois aquilo que ento reina em casa atravs da TV o transmitido real ou fictcio mundo exterior; e este reina to ilimitado que torna invlida e fantasmagrica a realidade do lar no apenas aquele das quatro paredes e da moblia, mas justamente aquele da vida em comum. Quando o distante se aproxima, aquilo que est prximo se distancia ou se dissipa. Quando o fantasmagrico se torna verdadeiro, o verdadeiro se torna fantasmagrico. O lar real se degrada condio de container, sua funo se esgota em conter a tela para o mundo exterior. Assistentes sociais, afirma um relatrio policial de 2.10.54, em Londres, retiraram de um apartamento no oeste de Londres duas crianas abandonadas com um e trs anos de idade. O quarto no qual elas brincavam estava mobiliado com apenas algumas cadeiras quebradas. Em um canto, porm, havia um pomposo novo aparelho de televiso. Os nicos alimentos disponveis na casa eram uma fatia de po, um pedao de manteiga e uma lata de leite condensado. Foram com isso liquidados os ltimos restos daquilo que mesmo nos pases mais padronizados persistia de ambiente caseiro, de vida em comum, de atmosfera familiar. Sem que com isso fosse desencadeado um confronto entre o reino do lar e o reino dos fantasmas, mesmo sem que sequer fosse necessrio declarar tal confronto, estes j foram vitoriosos no instante em que o aparelho entra na casa: ele veio, fez ver e venceu. Assim que eles gotejam sobre os muros, as paredes se

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Do francs, em miniatura. Grifo nosso. (N.d.T.) Jornal austraco Die Presse, fundado em 1848. (N.d.T.) 27

tornam translcidas, a argamassa entre os membros da famlia se esfacela, a privacidade em comum est destruda. H dcadas se pode perceber que o mvel-cone-social da famlia a mesa macia situada no meio da sala com a famlia reunida sua volta comea a perder sua fora gravitacional, tornar-se obsoleto e ser excludo das novas configuraes domsticas. Apenas agora, justamente com o aparelho de televiso, ele encontrou um verdadeiro sucessor; apenas agora ele foi substitudo por um mvel, cujo poder simblico e coercitivo pode ser comparado ao da mesa; o que certamente no significa que a TV tenha se tornado o centro familiar. Ao contrrio: o que o aparelho representa e encarna justamente sua descentralizao, seu excentro; a televiso a mesa familiar negativa. Ela no traz o ponto central comum da famlia, ela o substitui pelo ponto de fuga comum. Enquanto a mesa fizera centrpeta a famlia e a contivera sentada ao seu redor para permitir os movimentos dos interesses, dos olhares, das conversas, para l e para c, como lanadeiras de tear que seguem tecendo o tecido familiar, a tela da televiso orienta a famlia de modo centrfugo. De fato, agora os membros da famlia no se sentam um diante do outro, a organizao das cadeiras diante da tela mera justaposio; a possibilidade de que um enxergue o outro, de que um olhe para o outro, consiste ainda somente no engano 34; a possibilidade de que um fale com o outro (quando isso absolutamente ainda se quer ou se pode), somente no acaso. Eles no esto mais juntos, esto um com o outro, ou melhor, um ao lado do outro, meros espectadores. No se pode mais falar em uma toalha na qual eles tecem juntos, de um mundo que eles constroem juntos, ou no qual eles participam juntos. O que acontece que os membros da famlia simultaneamente (juntos, na melhor hiptese, mas nunca coletivamente) escapam rumo a um ponto de fuga para um reino de irrealidade ou para um mundo que eles de fato no compartilham com ningum, uma vez que dele nem eles mesmos participam; ou, quando compartilham, o fazem com cada um dos milhes de solistas do consumo-de-massa que, como eles e simultneos a eles, esto vidrados em seus televisores. A famlia assim reestruturada em um pblico en miniature e o cinema feito modelo do lar. Se existe algo que a famlia ainda vivencia ou realiza no apenas ao mesmo tempo, no apenas um ao lado do outro, mas realmente em coletividade, a esperana de que o trabalho para que em um momento estejam pagas todas as prestaes do aparelho e a coletividade familiar seja encerrada de uma vez por todas. O objetivo inconsciente de sua ltima coletividade , portanto, sua prpria extino.
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Anders faz aqui um jogo entre os verbos sehen (ver, enxergar) e zusehen (olhar para) e o substantivo Versehen (engano, equvoco). (N.d.T.) 28

4. Uma vez que os aparelhos nos tomam a fala, eles nos transformam em dependentes e servos35 Dizamos: aqueles que se sentam diante da tela falariam uns com os outros, na medida em que ainda quisessem ou pudessem, apenas por acaso. Isso vale tambm para os ouvintes de rdio. Tambm eles falam apenas enganadamente. E de fato querem e podem faz-lo menos a cada dia o que naturalmente no significa que eles se calem em sentido positivo; apenas que seu papear adquire uma forma passiva. Se, na fbula de nossa epgrafe, as palavras do rei agora no precisas mais ir a p significavam finalmente agora no conseguirs mais, desse modo tambm para ns o agora vocs no precisam falar por conta prpria seria um agora vocs no conseguem mais fazlo. Uma vez que os aparelhos nos tomam o falar, nos levam tambm a linguagem; eles nos roubam nossa capacidade de expresso, nossa oportunidade de fala, nosso desejo de fala exatamente como a msica do gramofone e do rdio nos rouba nossa msica domstica. Os apaixonados que com seu falante portable 36 passeiam s margens do Hudson, do Tmisa ou do Danbio no falam um com o outro, eles escutam a uma terceira pessoa: a pblica, em geral annima, voz do programa, que eles levam para passear como um cachorrinho; ou melhor: que os leva para passear. Seu passeio eles fazem no a dois, mas a trs, uma vez que eles so apenas o pblico-miniatura, que segue a voz do programa. No se pode falar aqui em uma conversa ntima, essa est desde o comeo descartada; e se eles mesmo assim chegam a alguma intimidade, eles devem atribuir a instruo e o impulso para isso e mesmo a prpria excitao no a eles prprios, mas a uma terceira pessoa: o programa de fala quente ou sensual ou de voz estridente, que prescreve pois que outro significado tem programa? o que e como eles devem sentir e o que se tem a fazer, na ordem do dia, ou da noite. Uma vez que eles fazem aquilo que prescrito na presena do
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Da die Gerte uns das Sprechen abnehmen, verwandeln sie uns in Unmndige und Hrige. O ttulo antecipa um dos jogos etimolgicos que Anders vai desenvolver neste trecho, a saber: de um lado, a relao entre os conceitos jurdicos de emancipao, maioridade, e a idia de ter boca, falar por si prprio, responder por si, que coincidem no termo alemo mndig, adjetivo ligado a Mund (boca); e, por outro lado, hrig, adjetivo ligado ao verbo hren (ouvir), que significa servo, dependente de um senhor e cuja origem no idioma alemo, especula-se, derivar-se-ia da traduo do latim cliens (vassalo, cliente, em oposio a patronus), que por sua vez se ligaria ao verbo latino cluere (ouvir, ouvir-se chamar de). A tese de Anders aqui : uma vez que os aparelhos falam por ns, a nossa fala prpria atrofia, nos tornamos dependentes, perdemos a voz (Unmndige); diante do aparelho que domina a fala, ns somos aquele que ouve, ns somos os servos (Hrige) (cf. KLUGE, 2002; cf. FARIA, 1975). (N.d.T.)
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Do ingls, porttil, aqui em referncia ao rdio porttil. (N.d.T.) 29

terceiro, fazem-no em uma situao acusticamente indiscreta. No importa quo agradvel* essa sua submisso possa parecer aos dois, no se pode mais afirmar que eles se distraiam* um ao outro. Muito mais eles so distrados*, justamente por aquele terceiro que sozinho dono da voz: e este conversa* em nome deles no apenas no sentido de converser 37 ; tampouco apenas no sentido de amuser 38 ; mas tambm uma vez que este enquanto terceiro na reunio oferece todo apoio e incentivo que eles, no sabendo o que devem comear um com o outro, no poderiam dar no sentido de soutenir39.40 Em um mundo que no apenas o sabe, como tambm o pratica enquanto obviedade, no preciso esconder timidamente que o faire amour 41 de hoje na maior parte das vezes acontece com acompanhamento do rdio (e no apenas do swooning 42 musical). De fato, o rdio hoje permitido ou requisitado em qualquer situao corresponde quela governanta munida de uma tocha que os antigos ocupavam como testemunha de suas alegrias amorosas; e a diferena entre ambos consiste apenas no fato de que a governanta de hoje uma mecanizada public utility43; no fato de que ela com sua tocha deve no apenas iluminar como tambm aquecer; e no fato de que, pelo amor de Deus, no se espera que ela se cale, ao contrrio, que seja tagarela de tal modo a, enquanto barulho de fundo, sobrepor-se com msicas e com palavras quele horror vacui 44 que no os abandona nem mesmo in actu 45 . Este background46 to fundamentalmente importante que desde 1954 foi incorporado s ento nascentes voicepondences 47, ou seja, nas fitas cassetes que as pessoas enviavam umas para as outras. Se um apaixonado declama uma tal analfabeta carta de amor, ento ele declama sobre um fundo acstico, a saber, musicalmente j preparado, porque um nada alm de sua
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Do francs, conversar. (N.d.T.) Do francs, divertir, entreter. (N.d.T.) Do francs, sustentar, apoiar. (N.d.T.)

Estes dois ltimos perodos so construdos ao redor das tonalidades do verbo unterhalten, cujos trs principais sentidos Anders explora de modo explcito, tomando o francs como referncia. As trs acepes trabalhadas so: a) unterhalten como converser: conversar, dialogar; b) unterhalten como amuser: divertir, distrair; e c) unterhalten como soutenir: sustentar, amparar, apoiar. (N.d.T.)
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Do francs, fazer amor, namorar. Grifo nosso. (N.d.T.) Do ingls, desfalecimento lnguido. (N.d.T.) Do ingls, utilidade pblica. (N.d.T.) Do latim, horror ao vazio, horror desocupao. Grifo nosso. (N.d.T.) Do latim, em ato, em ao. Grifo nosso. (N.d.T.)

* Tradues distintas para o mesmo verbo unterhalten , cf. nota 40. (N.d.T.)
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Do ingls, pano de fundo. (N.d.T.) Neologismo ingls formado entre voice (voz) e correspondence (correspondncia). (N.d.T.) 30

voz para sua adorada destinatria provavelmente permaneceria um presente demasiado nu. Aquilo que deve falar com ou se dirigir destinatria, de certa forma enquanto coisa transformada em aquele-que-pede-a-mo-da-noiva, novamente a terceira voz. Mas a situao amorosa apenas um exemplo, o mais crasso. Em sentido semelhante eles se deixam distrair em qualquer situao, em qualquer atividade; e mesmo quando eles inadvertidamente falam um com o outro, fala atrs deles, enquanto pessoa principal, enquanto tenor, a voz do rdio e oferece a eles o confivel e seguro sentimento de que ela ainda o far mesmo se for encerrada a conversa deles. Mesmo depois da morte deles. Em verdade, uma vez que o falar lhes apenas assegurado e entregue pronto gotejado no ouvido, eles deixaram de ser 48; do mesmo modo que ao se tornar aquele que come o po eles deixaram de ser homines fabri49: pois eles formam sua prpria nutrio lxica to pouco quanto ainda assam seu prprio po. Palavras so para eles no mais algo que se fala, mas algo que apenas se ouve; falar para eles no mais algo que se faz, mas apenas algo que se recebe. evidente que eles tm, assim, um sentido para logos completamente diferente daquilo que Aristteles queria dizer em sua definio; do mesmo modo que eles com isso se tornaram seres infantis no sentido etimolgico da palavra , justamente: dependentes, no-falantes.50 Assim tambm, em qualquer espao civilizatriopoltico no qual este desenvolvimento de d em direo a 51, o efeito final no qual ele desemboca deve ser o mesmo: a saber, consistir em um tipo de homem que, por no falar por si s, no tem mais nada a dizer; aquele que, por apenas ouvir, cada vez mais servo52. O primeiro efeito desta limitao sobre o apenas-ouvir j est claro. Ele consiste, em todas as culturas lingsticas, no embrutecimento, empobrecimento e perda de interesse da fala.53 E no consiste apenas nisso, mas tambm no embrutecimento e empobrecimento da

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Do grego, animal dotado de razo e ser vivente que governa a palavra; expresso usada por Aristteles no livro Poltica. (N.d.T.)
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Do latim, operrios. Grifo nosso. (N.d.T.)

De fato, o sentido prprio do termo latino infans : a) aquele que no fala, incapaz de falar. Da decorre: b) que no tem o dom da palavra e c) criana (cf. FARIA, 1975). (N.d.T.)
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Do grego, ente desprovido de palavras. (N.d.T.) Hriger: vassalo e aquele que ouve, cf. nota 35. (N.d.T.)

Um antecedente deste definhamento da fala, que agora se torna universal, ns j experimentamos uma vez: a saber, o definhamento da cultura da carta, realizado em 50 anos de telefone; e de fato de modo to exitoso que ns atuais tomamos as cartas que as pessoas de cultura mediana de um sculo atrs escreviam umas s outras enquanto obras-primas de exata aplicao e de exata informao. O que se atrofia com isso uma vez que o 31

vivncia, ou seja, do prprio homem. E de fato porque o interior do homem, sua riqueza e sutileza, no tem nenhuma existncia sem a riqueza e a sutileza do discurso; pois no vlido apenas que a lngua a expresso do homem, mas tambm que o homem produto de sua fala; em suma: porque o homem assim articulado, assim como ele mesmo articula; e assim desarticulado, assim como ele no articula.54

5. Os acontecimentos chegam a ns, no ns a eles O tratamento do homem se d enquanto entrega em domiclio, no diferente do que acontece com o gs ou a eletricidade. O que emitido, porm, no so apenas produtos artsticos, no apenas algo como msica ou radionovelas, mas tambm os acontecimentos reais, justamente estes. Pelo menos aqueles que enquanto realidade ou no lugar desta so para ns escolhidos, quimicamente purificados e preparados. Quem quer estar por dentro55, quem quer saber o que existe l fora, precisa se dirigir at sua casa, onde os acontecimentos encomendados para contemplao j esperam por ele como a gua encanada na torneira. Como poderia ele do lado de fora, no caos da realidade, estar em condies de extrair alguma coisa real com mais do que um significado local? Pois o mundo exterior encobre o mundo exterior. Apenas se a porta atrs de ns se fecha torna-se visvel o externo; apenas se nos tornamos mnadas sem janelas56, reflete-se nos o universo; apenas quando nos abjuramos da

homem assim articulado, assim como ele mesmo articula no apenas a sutilidade de sua expresso, mas a sutilidade do prprio homem. (Nota do Autor)
54

Nada est hoje mais fora de lugar do que a chorosa e soberba demanda dos irracionalistas de que nossa fala no alcanaria a abundncia e a profundidade de nossa experincia. Os grandes do passado, com cuja abundncia e profundidade ns pouco podemos nos medir, estavam lingisticamente bem altura de suas experincias; o poder de seu discurso alcanou at a situao mais extrema, e a incompetncia da fala, a insuficincia no dizer, apresentavam eles sempre apenas muito tarde, apenas entre os ltimos. Quanto menos o homem tem a dizer, tanto mais precipitado o homem faz da misria um fanatismo e da pobreza uma riqueza; tanto antes o homem se ostenta para com isso provar a condio efusiva de sua prpria vivncia, com a falncia da fala. Rapidamente a juventude abandona o indizvel. A verdadeira misria e embarao de hoje no consiste no fato de que ns podemos destruir-pela-fala nossa suposta abundncia e nossa suposta profundidade; ao contrrio, consiste no fato de que ns podemos levar nossa abundncia diluio, na medida em que ns ainda a temos, e podemos levar nossa profundidade expedio, pois nascidos com a linguagem, comeamos a desaprender o falar. (N.d.A)
55

Im Bilde sein: literalmente, estar na imagem; seu uso corrente, porm, estar informado, estar por dentro. A (pertinente) oposio entre estar por dentro e acontece l fora, portanto, no est presente no texto original; a referncia de Anders seria antes em relao questo da imagem. (N.d.T.)
56

Referncias idia de mnada segundo o filsofo alemo Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716): substncia simples, inesgotvel, indivisvel, ativa, que constitui o elemento ltimo das coisas. A mnada leibniziana espelha em si o universo todo; representa a si mesma; tende a fugir da dor e desejar o prazer; e desprovida de porta e 32

torre de tal forma que ao invs de sentarmo-nos sobre ela, sentamo-nos dentro dela, o mundo se torna nossa propriedade, o mundo nosso gosto, tornamo-nos Linceu 57 . 58 No lugar da antiga garantia: veja, o bem se encontra to perto com a qual nosso pai nos deve ter tranqilizado sobre a pergunta por que vagar no distante?, hoje a garantia teria de surgir como: veja, o distante se encontra to perto; quando no mesmo: veja, apenas as coisas distantes ainda se encontram perto. E com isso estamos no tema. Pois os acontecimentos eles mesmos, no as notcias sobre eles as partidas de futebol, as missas, as exploses atmicas nos visitam; a montanha vai at o profeta. E o fato de que o mundo vai at o homem, ao invs do homem ir at ao mundo, , ao lado da produo do eremita-de-massa e da metamorfose da famlia em um pblico-miniatura, o verdadeiro efeito transformador que o rdio e a T.V. trouxeram.59 Esta terceira transformao agora o verdadeiro objeto de nossa investigao. Pois esta se ocupa quase exclusivamente das mudanas caractersticas que perfazem o homem enquanto ser abastecido de mundo; e das no menos caractersticas conseqncias que a entrega-do-mundo levam consigo sobre o conceito de mundo e sobre o mundo em si. Para mostrar que aqui existem perguntas verdadeiramente filosficas, esto nomeadas, primeiro em uma ordem ainda pouco sistemtica, algumas das conseqncias que devem ser discutidas no decorrer da investigao.

janelas, no recebe os conhecimentos de fora, mas pode exprimir o universo a partir de si mesma (cf. ROBERT, 1967; cf. LEIBNIZ, 2000). (N.d.T.)
57

Linceu, (do grego antigo, , aquele que enxerga como um lince) personagem da mitologia grega, foi um dos argonautas. Famoso por sua viso apurada, conta-se que ele podia ver atravs das paredes e enxergar o subterrneo. Anders se refere aqui diretamente citao do personagem mitolgico em Fausto, livro do escritor alemo Johann von Wolfgang Goethe (1749-1832). No quinto ato da segunda parte, Goethe dedica um canto a Linceu, o vigia, cujos primeiros versos so: Zum Sehen geboren, / zum Schauen bestellt, / dem Turme geschworen, / gefllt mir die Welt (em traduo de Jenny Klabin Segall: A ver destinado, / torre preposto, / vigia jurado, / o mundo meu gosto) (GOETHE, 1986:195; GOETHE, 2002:426). (N.d.T.)
58

A representao das torres de marfim, que o homem ergue para si e nas quais ele se recolhe para no mirar a realidade nos olhos, est mais e mais ultrapassada. A construo das torres h muito levada a cabo pela realidade em si; ela sua feitora e senhora. No nos sentamos diante delas como exilados, mas sim somos encerrados nelas como inquilinos compulsrios. Mas quando elas nos alojam, o fazem no para que ento ns nos proporcionemos uma fantstica, totalmente nova imagem de mundo, mas sim para que ns vivamos em imagens suas. Certamente no em suas verdadeiras imagens, mas sim naquelas falsas, as quais elas pretendem, por interesses reais, que sejam tomadas por elas prprias. Elas nos trancam para que ao se mostrar aparente ela no desvie de si. Mas esse desvio elas realizam por certo segundo o bastante realista interesse de nos marcar realmente por meio de sua imagem falsa, para nos trabalhar de tal maneira que ento nossa realidade humana se torne utilizvel para elas em nvel timo. queles que apresentam resistncia, elas nomeiam introvertidos; s suas vtimas submissas, extrovertidos. (N.d.A.)
59

A idia do mundo que vem at ns tornou-se de tal forma familiar que ns tomamos por visitantes tudo aquilo que passa por nosso caminho telrico: ontem discos voadores marcianos, hoje super-homens de Srio. (N.d.A.) 33

1. Se o mundo chega a ns, ao invs de ns a ele, ento no estamos mais no mundo; somos exclusivamente seus consumidores como no pas das maravilhas. 2. Se ele chega a ns, mas apenas enquanto imagem, ele meio presente e meio ausente, ou seja, fantasmagrico. 3. Se podemos evoc-lo a qualquer hora (de fato, no administramos, mas podemos lig-lo e deslig-lo), somos possuidores de poderes semelhantes aos poderes divinos. 4. Se o mundo fala conosco sem que ns possamos falar com ele, estamos condenados a ser mudos, ou seja, no-livres. 5. Se ele nos perceptvel, mas apenas isso, ou seja, se ele no passvel de interferncia, ns somos transformados em espies ou voyeurs. 6. Se um acontecimento que se d em um determinado local pode ser emitido e enquanto emisso pode ser gerado para entrar em cena em qualquer outro lugar, ento ele transformado em um bem mvel, quase onipresente, e perdeu o espao enquanto principium individuationis60. 7. Se ele mvel e surge em virtualmente inmeros exemplares, ento ele pertence, segundo sua classe de objeto, aos produtos em srie; se se paga pela emisso dos produtos em srie, o acontecimento uma mercadoria. 8. Se ele socialmente relevante antes em sua forma de reproduo, est suprimida a diferena entre ser e parecer, entre realidade e imagem. 9. Se o acontecimento socialmente mais importante em sua forma de reproduo do que em sua forma original, ento deve o original orientar-se por suas reprodues, o acontecimento se torna mera matriz de suas reprodues. 10. Se a dominante experincia com o mundo se alimenta de tais produtos em srie, ento o conceito de mundo (na medida em que por mundo se entende onde

60

Do latim, fundamento de identificao, princpio de individuao. Grifo nosso. (N.d.T.) 34

estamos) est destrudo, o valor do mundo foi perdido e a postura do homem produzida por meio das emisses foi feita idealista.

Est claro o bastante, portanto, que no faltam problemas filosficos. Todos esses aqui nomeados sero discutidos no decorrer da investigao. At o ltimo ponto: o estranho emprego da expresso idealista. Este deve, por isso, ser imediatamente esclarecido.

Que para ns enquanto consumidores de rdio e televiso o mundo no aparece mais como mundo exterior, no qual estamos, mas sim como nosso, j foi formulado no ponto 1. De fato, o mundo est sim de um modo particular transladado: ele no se encontra, como na frmula trivial do idealismo, na nossa conscincia ou mesmo no nosso crebro; no entanto, uma vez que ele est sim deslocado de fora para dentro, uma vez que ele, ao invs de se encontrar l fora, agora encontrou no meu quarto seu lugar, e de fato enquanto imagem a consumir, enquanto mero eidos61, ele se assemelha sim ao deslocamento do idealismo clssico no modo mais evidente. O mundo tornou-se agora meu , minha representao; ele se tornou se estamos prontos para entender a palavra representao de uma s vez em dois sentidos: no apenas no sentido schopenhaueriano 62 , mas tambm no sentido teatral em uma representao para mim. Neste para mim consiste o elemento idealista. Pois idealista, no mais amplo sentido, qualquer atitude que transforma o mundo em algo meu, em algo nosso, em algo sob o qual se pode dispor, em suma, em uma possesso, justamente em minha representao ou em meu (fichteano 63 ) produto do pr. Se o termo idealista aqui
61

A expresso em grego eidos foi incorporada no alemo culto por isso ela aparece aqui grafada em letras latinas mantendo seu significado do grego antigo, a saber: figura, imagem, representao, ou, em Plato, idia (cf. KNAUR, 1985). (N.d.T.)
62

Referente tese do filsofo alemo Arthur Schopenhauer (1788-1860), para quem o mundo existe em relao ao sujeito apenas enquanto representao. Nas palavras do filsofo: Es wird ihm dann deutlich und gewi, da er keine Sonne kennt und keine Erde; sondern immer nur ein Auge, das eine Sonne sieht, eine Hand, die eine Erde fhlt; da die Welt, welche ihn umgiebt, nur als Vorstellung da ist, d.h. durchweg nur in Beziehung auf ein Anderes, das Vortellende, welcher er selbst ist (em traduo de M. F. S Correia, Possui ento a inteira certeza de no conhecer nem um sol nem uma terra, mas apenas os olhos que vem este sol, mos que tocam esta terra; em uma palavra, ele [o homem] sabe que o mundo que o cerca existe apenas como representao, na sua relao com um ser que percebe, que o prprio homem) (SCHOPENHAUER, 1988:31; SCHOPENHAUER, 2001:9). (N.d.T.)
63

Filsofo alemo Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), representante do idealismo alemo ps-kantiano, entende o ser enquanto produto de uma atividade intelectual, produto de um agir do esprito. Em Grundrechte der Gesammten Wissenschaftlehre, Fichte afirma: Und dies macht es denn vllig klar, in welchem Sinne wir 35

surpreende, somente porque ele assevera habitualmente o ser-meu apenas de modo especulativo, enquanto aqui ele marca uma situao na qual a metamorfose do mundo em algo sobre o qual eu disponho realmente realizada de modo tcnico. evidente que tambm a mera asseverao se origina de um imensurvel direito de liberdade, uma vez que nela o mundo justamente reclamado enquanto propriedade. Hegel empregou a expresso idealismo neste mais amplo sentido e no receou, na sua Filosofia do Direito 64 , em chamar de idealista ao animal que se alimenta, na medida em que na forma do bote ele se apropria do mundo, incorpora o mundo e pensa o mundo, ou seja, dispe dele como seu65. Fichte foi idealista porque via o mundo como algo por ele posto, como produto da ao de seu eu66, ou seja, como seu produto. Comum a todos os idealismos no sentido mais amplo o pressuposto que o mundo est l para o homem, seja como algo dado, seja como algo produzido na liberdade de tal forma que o homem em si no realmente pertence ao mundo; ele representa o plo contrrio do mundo, no um pedao do mundo. A interpretao dessa coisa dada, deste datum 67 , enquanto datum-sensvel apenas um tipo de jogo do idealismo entre vrios, e no dos mais graves. 68

hier das Wort Ich brauchen, und fhrt uns auf eine bestimmte Erklrung des Ich, als absoluten Subjects. Dasjenige, dessen Seyen (Wesen) bloss darin besteht, dass es sich selbst als seyend setzt, ist das Ich, als absolute Subject. So wie es sich setzt, ist es; und so wie es ist, setzt es sich; und das Ich ist demnach fr das Ich schlechthin und nothwendig. Was fr sich selbst nicht ist, ist kein Ich (em traduo nossa: E isto esclarece integralmente em que sentido precisamos aqui da palavra Eu, enquanto sujeito absoluto. Aquele cujo ser (essncia) consiste meramente em por a si mesmo enquanto ente o Eu, enquanto sujeito absoluto. Assim como ele se pe, ele ; e assim como ele , ele se pe; e o Eu ento, para o Eu, de modo simples e necessrio. O que para si mesmo no , no nenhum Eu) (FICHTE, 1971:97). (N.d.T.)
64 65

No ttulo integral, Grundlinien der Philosophie des Rechts ou Princpios da Filosofia do Direito. (N.d.T.)

Anders se refere s anotaes (Zusatz) do 44 do livro Grundlinien der Philosophie des Rechts (no traduzidas nas verses em portugus), onde Hegel afirma: Der freie Wille ist somit der Idealismus, der die Dinge nicht, wie sie sind, fr an und fr sich hlt, whrend der Realismus dieselben fr absolut erklrt, wenn sie sich auch nur in der Form der Endlichkeit befinden. Schon das Tier hat nicht mehr diese realistiche Philosophie, denn es zehrt die Dinge auf und beweist dadurch, da sie nicht absolut selbstntig sind. (em traduo nossa: A vontade livre assim o Idealismo, que no considera as coisas, como elas so, em si e por si, enquanto o Realismo explica as mesmas como absolutas, mesmo se elas s se encontrem na forma de finitude. Mesmo o animal j no tem mais essa filosofia realista, pois ele consome as coisas e comprova com isto que elas no so absolutamente autnomas) (HEGEL, 1970a:106-7). (N.d.T.)
66

O termo fichteano original Tathandlung, formado a partir das palavras Tat (fato) e Handlung (o agir, ao). (N.d.T.)
67 68

Do latim, dom, ddiva, presente, coisa dada. (N.d.T.)

A formulao clssica do mundo como ddiva se encontra na histria da criao que apresenta o mundo como criado para o homem. No nenhum acaso que os idealismos modernos sejam ps-copernicanos: em determinado sentido, eles todos representam a tentativa de ainda salvar este bblico para ns, que se entendia com a imagem de mundo pr-copernicana, mas no concordava com a ps-copernicana; ou seja, a tentativa de manter firme um geocentrismo e/ou um antropocentrismo em um universo descentralizado. (N.d.A.) 36

Se isso vale para todos os tipos de jogos do idealismo que ele reimprime o mundo em uma possesso: em um reino (Gnesis); em uma imagem de percepo (sensualismo); em um bem de consumo (o animal hegeliano); em um produto do pr ou do criar ([Johann Gottlieb] Fichte); em propriedade ([Max] Stirner) ento no nosso caso a expresso de fato pode com a melhor das intenes ser cognata, uma vez que todas as possveis nuances da possesso esto aqui reunidas. At onde os aparelhos de rdio e de televiso tambm queiram escancarar a janela para o mundo, ao mesmo tempo eles fazem idealistas aos consumidores de mundo. Evidentemente essa afirmao soa, depois que falamos da vitria do mundo exterior sobre o mundo interior, estranha e contraditria. A mim tambm. O fato de que se pode estabelecer ambas as afirmaes parece mostrar uma antinomia no comportamento homem-mundo. Esta antinomia no se resolve de golpe. Fosse isso possvel, tornar-se-ia nossa investigao suprflua. Pois esta posta em marcha por meio do paradoxo; e apresenta in toto69 nada alm do que a tentativa de esclarecer situaes paradoxais.

69

Do latim, integralmente, na completude. Grifo nosso. (N.d.T.) 37

II. O FANTASMA

O mundo nos entregue em domiclio. Os acontecimentos nos so servidos. Mas como eles so servidos? Enquanto acontecimentos? Ou apenas como suas representaes? Ou apenas como notcias sobre os acontecimentos? Para poder responder essas perguntas, que guiam os prximos pargrafos, traduzamo-nas em um primeiro momento em alguma outra lngua; e perguntemos: Como so os enviados acontecimentos em relao a quem recebe? Como quem recebe em relao a eles? Realmente presente70? Apenas aparentemente presente? Ausente? De que modo presente ou ausente?

11. A relao homemmundo torna-se unilateral; o mundo, nem presente, nem ausente, torna-se um fantasma Por um lado, eles parecem realmente estar presentes: quando escutamos a transmisso de rdio de uma cena de guerra ou de uma sesso do parlamento, ento ouvimos no apenas a notcia sobre as exploses ou sobre os oradores, mas eles prprios. No significaria isso que os acontecimentos, dos quais ns antes no conseguamos, nem podamos (nem devamos) participar, agora esto realmente conosco? E ns com eles? E, novamente, no. Pois seria isso presena viva? Se, ainda que de fato o acesso a ns esteja livre s vozes do mundo, ainda que estas de fato tenham direito a estar conosco, ns, por outro lado, permanecemos sem direitos e sem voz diante dos acontecimentos entregues? Se no podemos responder a ningum, a quem quer que esteja falando, mesmo quele que parece falar conosco; e se no podemos intervir em nenhum acontecimento, cujo barulho ruge em nosso entorno? No seria parte da presena verdadeira que a relao homemmundo fosse recproca? No estaria aqui esta relao amputada? No teria se tornado unilateral, de modo tal que para o mundo o ouvinte, ao contrrio, imperceptvel? No

70

Gegenwrtig: adjetivo presente tambm no sentido de contemporneo. (N.d.T.) 38

permaneceria ele fundamentalmente pr-concebido no dont talk back71? Essa mudez no significaria impotncia? No seria a onipresena, com a qual somos agraciados, a presena da no-liberdade? E no seria o no-livre uma vez que ele tratado como no-ser, como vento, e no pode ter nada a comunicar ausente? Pois nitidamente ausente. E ainda assim seria de novo possvel interpretar a unilateralidade ao contrrio, a saber, enquanto garantia da liberdade e enquanto presena: no significaria liberdade, se pudssemos participar de cada acontecimento distncia, ou seja, intocveis e invulnerveis, em funo da unilateralidade? Com o privilgio de utiliz-lo enquanto deleite e bem de distrao? No seria verdadeiramente presente este, que no pode ser caado por nenhum dos acontecimentos, dos quais ele testemunha, na fuga, ou seja, na ausncia? Tambm isso soa, de novo, plausvel. E seria completamente compreensvel que uma voz interrompesse essas perguntas e explicasse como descabido esse vai-e-vem sobre a presena ou a ausncia daquilo que transmitido. Aquilo que o rdio ou a TV nos entrega, escuto-a, so imagens72 . Representaes, no presena! E que os smbolos no permitem interveno e que nos tratam como vento, isso bvio e um fato h tempos conhecido sob o ttulo de aparncia esttica. Mesmo to esclarecedor, seu argumento falso. Pois e esta uma constatao fenomenolgica fundamental no existem aqui imagens acsticas: o gramofone no nos apresenta a imagem da sinfonia, mas sim ela prpria. Chega-nos pelo rdio uma manifestao social, ento o que temos para ouvir no nenhuma imagem da multido barulhenta, mas os seus barulhos, mesmo quando a multido em si no nos alcana fisicamente. Alm disso, no entanto, tomamos uma atitude enquanto ouvintes a no ser que seja transmitida uma obra de arte (algo como um drama), que leva em conta seu carter de aparncia que no poderia ser menos esttica: quem escuta uma partida de futebol, o faz como torcedor excitado, considera que ela realmente acontece e no sabe nada a respeito do como se da arte.

71 72

Do ingls, no responda. Grifo nosso. (N.d.T.)

Imagem aqui (e em todo este captulo) no se restringe ao sentido ptico, visual, do termo, mas sim traduz Bild em seu sentido extenso: apresentao figurativa, ilustrao, figura, idia, noo, representao, smbolo, metfora. (N.d.T.) 39

No, a voz que nos interrompeu est errada. O que recebemos no so puras imagens. Mas, do mesmo modo, tambm no estamos realmente presentes na realidade. A pergunta: estamos presente ou ausentes? de fato descabida; no porque a resposta imagem (e com isso ausente) seja bvia; mas porque a particularidade da situao criada por meio da transmisso consiste em sua ambigidade ontolgica ; porque os acontecimentos enviados so ao mesmo tempo presentes e ausentes, ao mesmo tempo so verdadeiros e aparentes, ao mesmo tempo esto l e no esto l, em suma: porque so fantasmas.

12. Imagem e reproduo na TV so sincrnicas. Sincronia a forma de atrofia da presena Mas, continuar a voz, aquilo que vale para o ouvinte de rdio no vale assim, sem mais, para a televiso. Que ela nos entrega imagens no se pode discutir. No. Mas elas tampouco so imagens em seu sentido original. essncia da imagem, ou seja, na histria das imagens feitas pelo ser humano at hoje, fundamentalmente pertenceu que entre ela e objeto que ela reproduz houvesse, mesmo se no-expressamente, uma diferena de tempo, um desnvel temporal. Em alemo, esse desnvel pertinentemente expresso por meio da partcula nach73: ou se pinta uma imagem segundo um modelo, ou um verdadeiro estabelecido segundo um modelo. Ou a imagem segue seu sujeito enquanto cpia [Nachbild] ou monumento, para retomar seu passado, para remeter sua transitoriedade, ou seja, para salv-lo e reter sua presena; ou ela foi precedente em relao ao seu objeto, enquanto mgico aparelho provocativo ou enquanto idia, blue print74, modelo [Vorbild ], para ento, recolhida do realizado acontecimento ou objeto, sumir; ou ela foi finalmente um outro meio e mesmo este modo de neutralizao apresenta um outro comportamento em relao ao tempo , atravs do qual nos colocamos ou julgamos nos colocar em uma dimenso fora da presena, alm do tempo. Seria difcil apontar uma imagem na qual no tenha sido efetivo nenhuma dessas relaes temporais entre o homem e o mundo;

73

Nach: preposio pertinente aos seguintes casos: (espacialmente) para, em direo a; (temporalmente) depois; (em relao a uma ordem ou seqncia); em seguida; (em correspondncia lgica) segundo, conforme, a partir de; (em escala de medida) em, por. (N.d.T.)
74

Do ingls, plano, projeto. Grifo nosso. (N.d.T.) 40

e duvidoso que as formas, s quais faltam este desnvel, podem ser chamadas de imagens. Tais formas, no entanto, so as imagens que a televiso veicula: Pois aqui no se pode mais falar em uma relao temporal com as reprodues, apesar de, enquanto vdeo, rodar dentro do tempo. O que chamamos desnvel temporal atrofiado a zero; as imagens entram em cena simultneas e sincrnicas com os acontecimentos que elas reproduzem; elas mostram, nada diferente do telescpio, o presente. E no significam ausncia? So as formas, que mostram o ausente, imagens? 75 Este problema no permaneceu despercebido; mas sua nomeao seguiu insatisfatria. Recorreu-se, a saber, j existente expresso instantneo76, que sabidamente se aproximava, e com isso acreditou-se poder despachar o fenmeno. Mas a expresso de imediato dissimula o problema. Instantneos so sim uma vez que querem fixar o instante transitrio imagens em seu mais legtimo sentido: a saber, imagens-monumento; sua funo imagtica segue os monumentos, prprias mmias, mais prximas do que os fantasmas televisivos. Porm em relao a estes fantasmas no se pode falar em tal fixao, pois eles no apenas entram em cena ao mesmo tempo em que os acontecimentos por eles reproduzidos, como tambm ao mesmo tempo desaparecem: ou seja, a menos que elas fossem mais uma vez capturadas, elas so exatamente to efmeras quanto eles. Sejam elas imagens momentneas, ento so no mximo imagens do momento para o momento, ou seja, parentes das imagens de espelho: pois estas so sim simultneas e sincrnicas com o instante espelhado; portanto, sob qualquer ponto de vista, puro presente. Mas no teramos feito aqui um mero jogo com a palavra presente? No nos utilizamos do fato de que a palavra oscila entre dois significados para suscitar problemas imaginrios? Pois nitidamente a utilizamos em sentido duplo: de um lado, para designar presente concreto , ou seja, a situao na qual homem e homem, ou homem e mundo, encontram-se em contato real de fato e, na condio em que um diz respeito ao outro, um vai

75

Em um programa de televiso, tive a questionvel chance de ver e ouvir uma atriz que encenava um esquete e, ao mesmo tempo, suas sete projees em TV. Digno de nota foi 1) que, para os olhos, a atriz se partia em sete irmos idnticos, mas tinha apenas uma nica voz, no repartida, que ecoava pelas duas salas. 2) que as imagens operavam mais naturais do que o original, uma vez que este teve que se arranjar justamente para emprestar sua naturalidade s reprodues. E 3) (e isso, mais do que digno de nota, foi assustador) que a heptagonal corporificao da atriz j no mais assustava: com tal obviedade j esperamos apenas produtos em srie. (N.d.A.)
76

Momentaufnahme: literalmente, captura do momento, expresso de uso corrente na rea da fotografia enquanto instantneo. (N.d.T.) 41

ao encontro do outro, um pertinente ao outro, crescem juntos (= concrescunt77 ) para a situao; de outro, para indicar mera simultaneidade formal; ou seja, o fato de que o homem e um acontecimento qualquer, em estando no mesmo ponto extremo do momento-agora, dividem o instante do mundo. Mas que a palavra receba este duplo significado e no apenas em alemo no nenhum acaso. Este duplo significado se baseia antes no fato de que realmente no se deixa traar a fronteira na qual um acontecimento ou um pedao do mundo nos diz to pouco respeito que seja presente apenas no sentido da simultaneidade. Aquilo que presente se torna apenas simultneo; este o caso-limite; aquele que menos me diz respeito, ou seja, o mais longnquo; todavia, aquilo que no se retrai para a irrealidade mostra, com isso, que ainda me diz respeito.78 Mas mesmo que a fronteira entre os dois significados se deixasse traar: no somos ns quem joga com esse duplo sentido; a televiso. Sim, este jogo exatamente o princpio da transmisso; pois seu efeito consiste justamente em remeter o apenas ou quase apenas simultneo de modo que ele opere enquanto presente vedadeiro ; em conceder ao presente apenas formal a aparncia de presente concreto; em apagar completamente a j pouco exata linha fronteiria entre os dois presentes e, com isso, entre o relevante e o irrelevante. Toda emisso de imagens fala, e em verdade com razo: agora estou aqui e no apenas eu, a emisso; mas eu, o acontecimento emitido. E por meio deste eu sou agora, por meio desta atualidade, ela faz dela mesma um fenmeno que vai alm de todo mero imagtico; ela faz dela mesma, uma vez que ela tampouco o real presente, uma coisa intermediria; uma coisa intermediria entre ser e parecer, aquela que ns, enquanto falvamos da transmisso de rdio, justamente nomeamos como fantasmas. Sobre a prpria diluio da fronteira entre os dois presentes no s no haveria nada contra o que se opor, como ela seria inclusive, quando corretamente conduzida, digna de elogios. Pois existem hoje coisas demais que descartamos injustamente enquanto apenas simultneas, enquanto adiaphoron 79 , embora elas nos digam respeito e nos possam ser

77

Verbo latino concrescere formar-se ou crescer por agregao ou por condensao flexionado na terceira pessoa do plural na forma ativa do presente do indicativo. Grifo nosso. (N.d.T.)
78

Acontecimentos de relevncia subconsciente, e eles se do em nosso prprio corpo, no so presentes, mas apenas simultneos; e isso no porque eles no foram dados de forma consciente; muito mais eles no so dados justamente por serem irrelevantes. (N.d.A.)
79

Conceito herdado do grego antigo como coisa indiferente, coisa irrelevante, habitualmente empregado no campo da tica e da teologia crist para designar algo que no seja nem bom, nem mal. (N.d.T.) 42

pertinentes (e ns a elas); coisas que so nostra res80 , o mais concreto e mais ameaador presente. O perigo da provincializao no menor do que aquele da falsa globalizao. Tcnicas que possibilitem o alargamento de nosso horizonte moral de presente para alm de nosso evidente ambiente sensvel seriam, portanto, absolutamente necessrias. Mas esse alargamento, justamente, a televiso no realiza. Muito mais ela dilui nosso horizonte de modo to integral que ns no mais conhecemos sequer o verdadeiro presente; mesmo diante do acontecimento que realmente deveria nos afetar, manifestamos apenas algum interesse aparente, interesse que aprendemos a fornecer com as coisas-aparentemente-presentes que nos foram entregues em domiclio. Desnecessrio acrescentar que o nmero de presentes-fantasma ilimitado. Uma vez que o princpio que traz o consumidor e o acontecimento para um denominador comum abstrato e pontual consiste justamente em um mero agora comum , ele tambm universal. No existem acontecimentos que caem para fora do agora global; como tambm no existe nada que no possa ser metamorfoseado em algo supostamente presente. Mais quanto mais presente isso feito, tanto menos presente isso . Entre os fs de rdio e de televiso que me so conhecidos, nunca soube de um nico que por meio de sua poro diria de simultaneidade tenha sido educado para ser menos alheio ao mundo ou pelo menos como companheiro de uma mesma poca. Ao contrrio, conheo muitos que se tornaram por esta refeio diria desprovidos de mundo, desprovidos de relacionamento e dispersos: ou seja, meros companheiros de um mesmo agora .

80

Do latim, coisa nossa, assunto nosso, interesse nosso. (N.d.T.) 43

III. A NOTCIA

Enquanto qual tipo, perguntamos no incio do trecho anterior, enquanto qual tipo de estrutura nos chegam os acontecimentos entregues em domiclio? E sobre isso demos uma resposta ambgua: enquanto fantasma com o que mostramos que eles no nos chegam nem como eles prprios, nem como puras imagens dos acontecimentos, mas sim como uma terceira coisa. Mas seria isso realmente algo to espantoso? No seria isso um fenmeno completamente cotidiano, ao qual por meio de uma expresso estranha emprestamos uma aparncia estranha? Coisa semelhante no acontece a cada instante? E, de fato, a cada noticiao81? O que significa isso? Suponhamos que nosso depsito de carvo esteja vazio. A esse respeito nos notificado. O que nos a notificado? O que nos a entregue em domiclio? O objeto em si? O depsito vazio? A imagem do depsito de carvo esvaziado? Nem isso, nem aquilo. Pois o que recebemos um objeto sui generis82 , um terceiro objeto, que de maneira prpria se encontra fora dessas alternativas: a saber, que a caixa de carvo vazia est; um fato, pois. Que este fato no seja idntico ao depsito em si uma constatao fenomenolgica evidente: o fato em si no est vazio; contudo do mesmo modo evidente que o fato, que nos transmitido atravs da notcia, no se esgota em ser uma imagem. O que traz a notcia no nem a coisa, nem sua imagem. No se sugeriria, em funo dessa semelhana estrutural, simplesmente conjecturar que as emisses sejam notcias?

81 82

Benarichtigung: ao de noticiar, informao, aviso, notificao. (N.d.T.) Do latim, particular, especfico, caracterstico. (N.d.T.) 44

Para responder essa pergunta temos que nos afastar do tema, ou seja, investigar antes a prpria natureza da notcia. Uma tal divagao mais urgente do que a aparncia que nossos atuais argumentos possam ter sugerido, como se advogssemos com ilcita exclusividade pelo monoplio da urgncia.

17. Pragmtica teoria do juzo83: Aquele que recebe a notcia livre, uma vez que dispe do ausente; no-livre, uma vez que, ao invs da coisa em si, conserva apenas seu predicado O que ento notcia? No que consiste seu efeito? Consiste em dar quele que recebe a notcia informao sobre algo ausente, e de tal maneira que esse, o destinatrio, apenas indiretamente, sem experincia pessoal, tome conhecimento sobre o ausente, conforme uma percepo substituta. O surgimento da palavra ausente nos aponta que no deixamos o crculo de questionamentos ao qual pertence o problema da ambigidade da presena e no-presena. A definio de notcia demanda mais esclarecimentos. Falar significa: falar sobre algo ausente: ou seja, apresentar algo que no est presente a algum que no est presente. Inclusive a no-notificativa, a mais direta forma de discurso: ao imperativo pertence um comportamento de ausncia e presena: pois o imperativo chama aquele que est afastado, ou seja, ausente, para ouvir e participar, rumo condio de presena. Mas enquanto o imperativo evoca o interlocutor para fora da condio de ausncia, a notificao chama da ausncia aquele do qual trata o discurso. No existe de fato nenhum discurso que, no estivesse o discursado ausente, fosse mais do que falatrio; nenhum que tivesse lugar se no pelas costas do falado, da terceira, por definio ausente, pessoa ou coisa; nenhum que tivesse outra inteno que no tornar presente o ausente. Este comportamento com o ausente

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Durante todo o texto o substantivo Urteil se traduz por juzo. Deve-se ter em mente, todavia, que neste termo convergem os sentidos de julgamento, veredicto, em seu senso judicial inclusive, e conceito, idia. A ttulo de exemplo, retomemos o contexto da epgrafe, onde o verbete aparece pela primeira vez: ao rei pouco agradava que seu filho vagueasse pelo campo para formar um juzo prprio sobre o mundo. Aqui fica claro o cabimento das duas acepes simultneas; a saber: ... para formar um veredicto prprio sobre o mundo e ...para formar um conceito prprio sobre o mundo. O mesmo princpio julgar enquanto emitir um conceito vale em todo o texto. (N.d.T.) 45

a lngua naturalmente herdou de mostrar: dico .84 Pois aquele que mostra aponta fundamentalmente para o presente, apenas porque este est ausente (a saber, ausente do ponto de vista ou da ateno daquele para quem mostrado); com a finalidade nica de traz-lo para a condio de presena do objeto; para dar a ele a chance de experimentar diretamente ou alcanar efetivamente o objeto. Essa chance parece ento por certo no oferecida quele que recebe a notcia: nem ele levado pela notcia ao objeto, nem o objeto a ele. Ou sim? Sim. Pois tambm atravs da notcia se faz algo presente. Em verdade, no o objeto em si. Mas algo com origem no objeto; algo sobre este; um singularssimo novo objeto, que no por acaso, uma vez que feito do antigo objeto, chama-se factum85 . O novo objeto singular por ser, ao contrrio do antigo, fundamentalmente mvel e transmissvel. Entretanto, a despeito dessa diferena, aquele que recebe este novo objeto o factum , ou seja, o destinatrio, recebe tambm o antigo; ou melhor, ele tem, atravs deste, algo com origem no antigo. E, em verdade, extraordinariamente bastante: A notcia transmissora do factum coloca o destinatrio , a saber, em condies de se comportar como se o objeto estivesse presente: a saber, calcula-o e integra-o em sua disposio prtica. A razo-de-ser da notcia consiste em possibilitar ao destinatrio orientar-se por ela86. Do ponto de vista pragmtico, ela faz o objeto realmente presente para ele. O destinatrio toma cincia sobre ele. E essa palavra sobre no apenas um capricho da lngua. A notcia indica muito mais um real estar-sobre, um poder que o destinatrio ora tem em dispor sobre o objeto e sobre a situao modificada pelo objeto. Em funo da notcia o depsito de carvo est vazio decido eu ento pela encomenda de carvo novo. Em outras
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Anders se refere aqui etimologia comum do termo latino dico (dizer, proclamar, expor, pronunciar, fixar, regular) e do termo grego arcaico (mostrar, apontar, demonstrar, fazer ver). De fato, a raiz significante mostrar se prestou a especializaes diversas, como em grego , e de outro lado , e em latim dicis e dico, etc. (cf. CHANTRAINE, 1968). Grifos nossos. (N.d.T.)
85

Anders se refere aqui palavra latina factum, particpio passado do verbo fazer (faco, -is, -re, fc, factum), da adjetivo para feito (factus, -a, -um) e substantivo para fato, ao, empresa, obra, feito (fctum, -). (N.d.T.)
86

Este perodo se constri em torno de um jogo semntico entre a palavra Nachricht (notcia) e a expresso nach ihr zu richten (orientar-se por ela). De fato, a origem etimolgica de Nachricht remonta ao sculo XVI seguindo o conceito latino nstrctio (instruo, ensino, lio, informao), em alemo traduzido por nach etwas ausrichten (orientar-se por) e em seguida generalizado para comunicao, notificao, notcia (cf. KLUGE, 2002). (N.d.T.) 46

palavras: quando o destinatrio recebe, ao invs do objeto ausente em si, apenas algo com origem nele, apenas algo desprendido, aquilo que recebido no um substituto deficitrio, mas justamente aquilo que acontece com o objeto87; justamente aquele fator do objeto que realmente ou supostamente se dirige ao destinatrio; este tem de fato motivo para perseguir aquele; aquele pelo qual este deve orientar-se.88 O que se lhe dirige algo que na notcia j est expressamente feito, para ele trabalhado e preparado; e neste estado de preparao que lho remetido. No idioma da lgica, que lidou com este espantoso trabalho inmeras vezes, mas muito raramente o admirou, esta coisa que acontece, este preparado, chama-se predicado. O predicado uma mercadoria-pronta, j fabricada para o receptor. Uma vez que a notcia remete esta mercadoria-pronta trabalhada, este fato com origem no objeto original, ela pressupe uma fragmentao [Teilung]: a ao deste fragmentar se chama julgar [Urteilen]89. Deste modo se decompe a notcia em duas partes: S e p. O destinatrio experimenta, ao invs do objeto nico depsito de carvo, o factum binrio o depsito de carvo est vazio. Contudo, a notcia no algo binrio por ser um juzo, o juzo binrio por ser uma notcia. Em outras palavras: o predicado, que habitualmente fora tratado apenas na lgica formal, de longe de interesse geral. Como j demonstrou nossa nfase a respeito do sobre, o predicado indica a liberdade (de dispor sobre algo): aquele que decide sobre o ausente a partir do predicado recebido, aquele que o calcula, aquele que pode se orientar por ele, este expandiu sim seu horizonte de presena e seu horizonte de poder; este se fez independente do contingente local de sua permanncia; este se detm aqui e l. Quem atravs da notcia recebe o relevante (aquilo que se desprende 90 ) j enquanto fragmento desprendido, isolado,
87

Anders faz neste perodo um trocadilho com a partcula los, que enquanto adjetivo significa solto, separado, desprendido, mas que na linguagem usual integra a expresso etwas los sein, que se deixa traduzir por acontecer. (N.d.T.)
88

A tese hoje to energicamente defendida de que o translado da verdade para o juzo seria eo ipso* uma deturpao do conceito de verdade precisa ser limitada no instante em que se entende por juzo aquilo que ele originalmente : justamente notcia. Por meio de sua funo de notcia, ou seja, por meio do fato de que ele coloca o ausente em condio de se orientar pelo ausente, i.e., de tratar o ausente enquanto presente, o juzo realiza j um decisivo desrecolhimento. Por si s o intercmbio de notcias, i.e. falar, abre o mundo; por si s este intercmbio diz respeito verdade do homem enquanto sociedade; e por si s ele funda finalmente cada universalidade que cabe ao lgico. (N.d.A.)
89

Ander trabalha a partir deste perodo com um jogo semntico entre as palavras Teilen (dividir em partes), Urteilen (julgar, emitir juzo), o neologismo Ur-Teil (fragmento original, parte primordial) e Vor-Urteil (anlogo construo pr-conceito), que compartilham do mesmo radical teil (parte, frao, fragmento). (N.d.T.)
90

V. nota 87. (N.d.T.)

* Do latim, de si mesmo, por si s. Grifo nosso. (N.d.T.) 47

preparado, predicado, enquanto mercadoria-pronta de 91, sem ter de se carregar com o peso do irrelevante que cada objeto de percepo arrasta consigo, este aliviado e libertado do trabalho prprio.

No entanto, a notcia representa, por outro lado e antes este segundo ponto de vista para ns o decisivo um roubo de liberdade. E, de fato, surpreendentemente pelos mesmos motivos pelos quais ela um aparelho de liberdade: ou seja, novamente porque ela no oferece o ausente em si, mas algo sobre este ou perto deste. Porm ora recebe este fato uma outra acentuao. Enfatizemos: a notcia oferece apenas um fragmento do objeto ausente; exclui-se aquele fragmento [Teil], a partir do qual juzo [Urteil] se chama fragmento original [Ur-Teil]; ela oferece apenas o preparado, que se chama predicado. A notcia no pe outra coisa disposio do destinatrio que no isso. Ou seja, ela orienta-o, mesmo antes que ele possa fazer seu prprio juzo, a partir de uma escolha; ou seja, ela estabelece para ele um limite fixo; ou seja, prepara-o. Para quem ouve uma notcia, o predicado no est subordinado ao sujeito, o sujeito que se esgota no fragmento, no predicado. Cada notcia ento, enquanto entrega de fragmento, j um pr-conceito [Vor-Urteil], que pode ser verdadeiro, mas tambm pode ser falso; cada predicado um juzo prvio92; e o objeto em si, por meio de cada contedo da notcia, usurpado do destinatrio, uma vez que ele, detrs dos predicados entregues, remanesce no escuro. O destinatrio, uma vez que foi coagido para dentro de uma determinada perspectiva (aquela do predicado) e uma vez que o objeto, que supostamente contm o juzo, foi dele usurpado, feito dependente. Take it or leave it93 parece dizer a notcia ao destinatrio. Ou voc aceita o fragmento do ausente, o ausente em sua verso-mercadoria-pronta, j fracionada e julgada, ou no recebe absolutamente nada. O mensageiro o senhor dos senhores.

Usualmente fica a diferena entre a experincia mediata e a imediata absolutamente clara. Uma vez que a experincia imediata, ou seja, a percepo, incorpora
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Do grego antigo, discurso, falar. (N.d.T.) Prjudiz utilizado tambm no sentido de precedente judicial. (N.d.T.) Do ingls, aceite-o ou deixe-o. (N.d.T.) 48

imagens pr-predicativas; e aquela mediada surge atravs da notcia na forma S p, a dvida sobre a forma de experincia ou a confuso entre ambas de fato pouco possvel. Mesmo um rato de livros ou um rato de jornal, que vive no horizonte das experincias intermediadas e delas se alimenta, raramente chega, pelo menos na consumao da experincia em si, idia de que ele experimenta de modo imediato aquilo que intermediado, ou o contrrio; ou mesmo quando ele mais tarde, diante de um contedo submerso no poro de seus conhecimentos, queira especular no escuro se este se deve a uma experincia direta ou indireta. Com isso estamos no ponto de onde nos tnhamos desviado.

18. Transmisses apagam a diferena entre coisa e notcia. Elas so juzos ornamentados Pois a prpria ambigidade na transmisso de rdio e televiso consiste no fato de que elas, de partida e de princpio, deslocam o receptor para um estado no qual apagada a diferena entre ter a vivncia e ser informado, entre a condio imediata e a condio intermediada; um estado no qual no claro se ele se est diante de uma coisa ou de um fato, diante de um objeto ou de um fato. O que significa isso? Como vimos, o caracterstico do fato consiste, em oposio maioria das coisas, em sua mobilidade: o mensageiro no pode transportar a casa em chamas, ele pode expedir e transmitir ao destinatrio o fato de que ela queima. Pois agora os objetos em si, ou pelo menos os seus fantasmas, so expedidos nas transmisses: o que me alcana sim a sinfonia; no o fato de que ela tocada; o orador; no o fato de que ele discursa. A transportabilidade, antes propriedade dos fatos, parece ter contaminado os objetos em si. No teria ela, deste modo, transformado-os em fatos? A pergunta soa estranho. Pois fatos, pelos menos os fatos transportados pelas notcias, decompem-se sim como juzos em suas duas partes S e p94. As imagens enviadas,

94

Anders faz referncia aqui diviso gramatical (elevada por ele condio de categoria lgica) entre sujeito S e predicado p, conforme ser evidenciado em seguida. (N.d.T.) 49

no entanto, claramente no o fazem. O orador que eu escuto de fato ele mesmo e no algo sobre ele. Ou sim? Sim. Acreditemos por ora que na tela da televiso aparea o candidato Smith para se apresentar aos eleitores. Entende-se por si s que este Smith mostrar que tipo de pleasing personality95 ele ; e que ele obrigado a nos sorrir to de modo to charmoso quanto possvel. Mas estas constataes simples no descrevem sua apario de modo suficiente. Ele vai impingir seu charme em primeiro plano justamente enquanto caracterstica exclusiva, para nos fazer esquecer que ele consiste em outras coisas alm de seu sorriso. O que se mostrar na tela, apesar de se apresentar o Senador Smith (chamemo-no S.) aparentemente por inteiro, ser exclusivamente o fato ou a pretenso de que ele seja uma pleasing personality 96 (chamemo-na p); ou seja, exclusivamente S p; ou ainda o p ao invs do S. O que receberemos para ver ser (aqui podemos inserir a frmula que utilizamos na anlise da caracterstica de juzo da notcia) o sujeito esgotado em seu predicado. Sim, queremos inclusive ter razo em enxergar apenas este p: pois no raro acontece que este qui pro quo97 entre sujeito e predicado se torna realidade; que S., no final metamorfoseado em seu prprio predicado, no seja mais do que isto, no possa ser mais do que isto; ento, julgado enquanto ser-p, sai por a efetivamente como sorridor profissional. Freqentemente termina a histria mentirosa em uma verdadeira mentira mentida. A apresentao do candidato realiza assim exatamente o mesmo que a notcia. No, ainda mais. Ela exatamente uma notcia que se presta a ornamentar o fato de que representa um juzo j pronunciado. E, medido a partir de seu resultado, este um bnus potente, pois com isso so escondidos quaisquer efeitos que, como agora mesmo se mostrou, pertencem fundamentalmente ao juzo: ou seja, o preconceito e o roubo da liberdade. Para persuadir o consumidor de que nada lhe ser persuadido, o juzo metamorfoseado em uma imagem renuncia sua forma; metamorfoseia-se o juzo de aparentemente em S., do qual se trata, naquele S. cuja vivacidade no denuncia a decomposio em S e p, e de nenhum modo to incmodo como o juzo normal.
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Do ingls, personalidade agradvel. Grifo nosso. (N.d.T.) Grifo nosso. (N.d.T.)

Do latim, uma coisa por outra, isto por aquilo; empregado usualmente no sentido de confuso, troca. Grifo nosso. (N.d.T.) 50

O fenmeno, apesar de cotidiano, filosoficamente dignssimo de nota, pois ele representa uma inverso na ordem normal. Enquanto costumeiramente, no caso fundamental, a notcia persegue o fato que ela informa e se orienta por ele, aqui se orienta o fato pelo juzo. A desejada frase Senator Smith is a pleasing personality tem a primazia; a ela segue ento S. e a imagem de S., que age como se fosse o homem em si, desse modo algo que ainda no pertenceria ao campo do juzo. Em verdade, ao contrrio, este homem, o S, no nada alm de p, mas exatamente em uma ornamentao que no permite mais que a estrutura do juzo transparea. O que este juzo metamorfoseado em imagem pretende (no sentido de simular) no pretender nada (no sentido de preparar, predizer, prejulgar) 98 . A a expresso ornamentar no se adqua integralmente, pois a ornamentao , que ela conduz, uma negativa: o juzo reveste-se em aparente nudez; ele se enfeita com o adorno de ausentes predicados.

19. Mercadorias so juzos camuflados. Fantasmas so mercadorias. Fantasmas so juzos camuflados. Achar-se- nosso exemplo totalmente no-caracterstico. No que todo fantasma, objetar-se-, seja a exibio de um p; no que todo fantasma pois a essa classe pertence nosso exemplo seja uma propaganda; assim como no seria tambm todo fantasma um juzo e/ou um preconceito. Objetar-se- que seja admitido que nem todos fariam uma propaganda de modo to penetrante como este inventado com tal objetivo candidato Smith. Mas o que permanece que todos os fantasmas, uma vez que so entregues em domiclio, so mercadorias. E isto decisivo. Pois enquanto tais so eles juzos. Isso soa de novo esquisito. O que devem ter em comum o juzo, que pertence Lgica, e a mercadoria, que pertence Economia? A resposta declara: o predicado. Cada mercadoria , na medida em que exposta e se oferece e apenas como tal, apenas enquanto coisa oferecida ela mercadoria justamente seu prprio julgamento; e, de

98

Vorgeben se deixa traduzir por alegar, afirmar, pretender, fingir, simular. As explicaes em parnteses so do prprio autor. (N.d.T.) 51

fato, seu auto-elogio. Ao entrar em cena ela j se sugere; na vitrine, apresenta-se j como visvel pr-julgamento de suas prprias qualidades. Claro: na frase S p ela se decompe to pouco quanto nosso candidato Smith; suas qualidades no sero expressas, no necessariamente (mesmo quando o seja bastante freqentemente nos textos de propaganda); de qualquer forma, no entanto, ela arranjada. E arranjamento significa que seu p (ou seja, aquilo que acontece com ela99, suas verdadeiras ou supostas qualidades), dela desprendido e enquanto propriedade-solta, evidenciado e colocado em primeiro plano; significa que apenas este, e no a mercadoria como todo, torna-se visvel. O que oferecido ao observador primariamente a perspectiva sob a qual ele deve considerar a mercadoria 100 ; est perspectiva fixa e, mesmo antes que a mercadoria em si seja entregue, j est pr-entregue. O carter-de-juzo da mercadoria , deste modo, indiscutvel. Se constatamos, nos ltimos pargrafos, que o efeito negativo da notcia consistia em: podar a liberdade do destinatrio, encarregar-se dele, fixar o ponto de vista a partir do qual ele deve tomar o ausente em considerao e entregar junto este ponto de vista j como mercadoria pronta; ento com isso tambm est caracterizado o efeito da mercadoria mencionada. Assim, ao invs do destinatrio, entra em cena o cliente ainda separado da mercadoria pela vidraa, ainda ausente que deve ser retirado de sua ausncia atravs do p exposto para se tornar comprador. Mas esta diferena no causa nenhuma ruptura no paralelismo. J tnhamos constatado no incio de nossa investigao que so mercadorias os acontecimentos metamorfoseados em fantasmas e entregues em domiclio. Aquilo que vlido para qualquer mercadoria que ela um juzo, mesmo quando ornamentado vale tambm para eles. 101 Tambm eles, deste modo, so declaraes sobre os acontecimentos; embora se ofeream envoltos em nudez e enfeitados com o adorno de ausentes predicados enquanto os acontecimentos em si. Uma vez que nenhum juzo to insuspeito, to discreto, to sedutor quanto aquele que aparentemente no outra coisa seno a coisa em si, sua fora enganadora est na renncia ao construdo esquema S p. O que consumimos, sentados na frente de um rdio ou de uma tela, , ao invs da cena, sua preparao, ao invs do suposto
99

Anders repete aqui o trocadilho com los sein, v. nota 87. (N.d.T.)

100

Existe aqui um paralelo entre Betrachter (observador) e in Betracht ziehen (considerar), que justifica o uso das aspas; literalmente teramos algo como o que oferecido ao observador primariamente a perspectiva sob a qual ele deve observar a mercadoria e, ao mesmo tempo, o que oferecido ao considerador primariamente a perspectiva sob a qual ele deve considerar a mercadoria. (N.d.T.)
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desnecessrio comentar sobre cada transmisso que abertamente surge enquanto propaganda de sabo em p ou gasolina. (N.d.A.) 52

Sujeito S, seu predicado p; em suma: um preconceito que aparece sob a forma imagtica e que, como qualquer preconceito, esconde seu carter de juzo; no entanto, uma vez que ele secretamente ainda o , impede o consumidor de, por sua vez, tomar para si o esforo de julgar. Ele realmente no toma esta idia em considerao, no mais do que diante de outras mercadorias preparadas; algo semelhante sua postura diante das frutas em conserva j cozidas, que ele compra para no precisar cozinh-las ele mesmo. O que vale para a notcia: que ela nos torna no-livres por nos mostrar o ausente apenas em sua preestabelecida, preparada, preanunciada verso-mercadoria-pronta, ou absolutamente nada; vale tanto mais para a transmisso: somos dispensados de formar um juzo prprio; e de forma to profunda que no podemos nos esquivar de aceitar o juzo entregue como a realidade em si.

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IV. AS MATRIZES

20. O todo menos verdadeiro que a soma das verdades de seus fragmentos Disfarce realista dos padres objetiva a padronizao da experincia De modo final e certo, aquilo que preparado para ser vendido no apenas uma emisso individual. Esta, sob certas circunstncias, inclusive no-preparada e objetivamente verdadeira; vrias delas o so de fato; e, uma vez que nada agrada mais mentira do que o libi da verdade ou pelo menos da verdade em parte , elas o so de bom grado. Nenhuma mentira que se preze contm inverdade. O que finalmente preparado muito mais a imagem-de-mundo como um todo , a qual composta a partir das emisses individuais; e aquele completo tipo de homem, que nutrido exclusivamente de fantasmas e simulaes. Mesmo se cada singular fosse enviado como tal de modo fiel realidade, poder-se-ia ainda apenas a partir do fato de que muitas verdades no so mostradas transformar o todo em um mundo preparado e o consumidor do todo em um homem preparado. Este todo , portanto, menos verdadeiro do que a soma das verdades de suas partes; ou, em adaptao da famosa frase hegeliana: o todo a mentira; apenas o todo102. A tarefa daqueles que nos entregam a imagem-de-mundo consiste deste modo em mentir para ns um todo a partir de vrias verdades. O que pretendido como todo certamente no uma terica, mas uma pragmtica imagem-de-mundo ; e esta expresso no deve significar apenas que aquilo que se oferece no lugar da verdade como mundo suposto termine em uma mera viso-de-mundo subjetiva103; mas sim que isso apresenta um aparelho prtico, um aparelho de exerccio, que tem em vista formar nossa atitude, nossa tolerncia, nosso comportamento, nossa omisso,

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Anders se refere aqui frase ao trecho do prefcio de Fenomenologia do Esprito onde o filsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) escreve: Das Wahre ist das Ganze. Das Ganze aber ist nur das durch seine Entwicklung sich vollendende Wesen (em traduo de Paulo Meneses: O verdadeiro o todo. Mas o todo somente a essncia que se implementa atravs do seu desenvolvimento) (HEGEL, 1970b:24; HEGEL, 2007:36). (N.d.T.)
103

As imagens caractersticas que o final do sculo 19 e o comeo do sculo 20 produziram e chamaram de viso-de-mundo foram apenas inofensivas e tmidas formas anteriores dos atuais modelos-de-estmulo. Nenhuma viso-de-mundo que no fosse mais do que isso pde sobreviver. Sobreviveram exclusivamente aquelas que claramente puderam se estabelecer como modelos-de-estmulo. Os atuais modelos-de-estmulo, no entanto, renunciam j aparncia de viso-de-mundo, mesmo se eles, certamente enquanto luxo suprfluo, toleram que a partir deles acadmicas vises-de-mundo sejam destiladas. (N.d.A.) 54

nossas preferncias, com isso at todo o conjunto de nossas prticas; ademais justamente um aparelho que, ao mesmo tempo, para dissimular essa sua finalidade de aparelho, aparece vestido como mundo. Ele um instrumento em forma de um modelo pseudo-microcsmico, que por sua vez se propor a ser o mundo em si. Essa frmula soa demasiado obscura. Mas uma analogia vai torn-la mais clara. Nos planetrios temos diante de ns justamente objetos do mesmo tipo: pois estes so por um lado instrumentos uma vez que querem treinar nosso conhecimento (do mundo das estrelas) e nossa prtica (do encontrar estrelas) ; mas, por outro lado, eles entram em cena enquanto modelos microcsmicos e tentam enquanto micromodelos, decerto ingenuamente, provocar a iluso de ser o prprio cu estrelado. Completamente pertinente seria a comparao com um pseudo-planetrio, algo como um planetrio astrolgico, no qual quisssemos treinar a partir de suas imagens como enxergar o verdadeiro cu estrelado, a despeito de sua errnea pretenso em ser um modelo do firmamento. Um objeto deste tipo particular o mundo que nos construdo e mediado atravs das transmisses: um modelo-de-estmulos, portanto, a partir do qual nos exercitamos, com ajuda do qual ensaiamos behavior patterns104, padres de comportamentos, e com o qual devemos alinhar reflexes 105 ; e de fato alinhar to profundamente que por meio destes trilhos estamos incapacitados de nos comportar diante do mundo real diferentemente do que faramos diante do modelo-de-estmulo; e incapacitados de permitir que o mundo nos tome e nos utilize de modo diverso do que faria aquele. O que pretendido aqui a ao de congruncia do mundo real e do modelo. Esta ao de congruncia no deve, porm, acontecer na forma de uma terica declarao de identidade, uma vez que esta j concederia uma diferena prvia, mas sim como equao pragmtica 106 : portanto como comportamento efetivo no mundo e como tratamento do mundo, no qual a suspeita de que o mundo possa no congruir com, possa no ser idntico ao modelo de estmulo, nem sequer aparea; ou, onde ela surgir, que no possa, em ltima anlise, produzir efeitos. conhecido um exemplo de tal equao pragmtica na Alemanha nacional-socialista: para o leitor do Strmer107, que vivenciava seu conditioning108, sua
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Do ingls, padres de comportamento. Grifo nosso. (N.d.A.) Do ingls, reflexos. Grifo nosso. (N.d.A.)

Gleichung: O termo equao, emprestado da matemtica tambm no original, deve ser entendido em seu sentido prprio, a saber: ao de tornar dois termos iguais. (N.d.A.)
107

Der Strmer (literalmente, aquele que toma de assalto), jornal anti-judaico fundado em 1923 por Julius Streicher. Suas caricaturas tinham como mote principal sugerir que os judeus eram a causa de todas as infelicidades alems. Grifo nosso. (N.d.T.) 55

cunhagem, por meio do modelo de judeu ou de mundo judeizado a publicado, a diferena entre o judeu real e seu modelo-de-estmulo no era algo apenas insignificante, ela simplesmente no existia; a dualidade entre real e imagem compreendia este leitor to pouco que ele s podia tratar como de fato o fez os judeus reais como se eles no fossem outra coisa que no suas imagens. O fenmeno pode ser caracterizado como magia invertida : pois enquanto o feiticeiro faz a imagem na qual deve ser encontrado aquilo que copiado, deseja-se aqui, na medida em que a diferenciao ainda vale, encontrar a imagem naquilo que real.109 Em algum sentido, essas imagens presentes no Strmer ainda eram decerto atrasadas, no estavam de modo algum altura do desenvolvimento psicotcnico que o nacional-socialismo j tinha alcanado; e no de modo algum impensvel que o desdm que Streicher110 contraiu daqueles que realmente levavam a cabo seus objetivos de assassnio, no final das contas, justificasse este atraso de seu mtodo. Na fabricao de modelos de estmulo e reaes padronizadas, nada to importante quanto a omisso do fato de que se trata de artifcios fabricados. Essa omisso, porm, o Strmer no conduziu; ou seja, por desdm (infelizmente justificado), ele em nenhum momento considerou digno de esforo diante das aspiraes seus consumidores dissimular que ele mentia; uma comodidade com a qual ele causou escndalo mesmo diante dos assassinatos em massa. Expresso em termos positivos: de altssimo interesse da indstria-de-padres conceder a seus padres uma alta dose de realismo. Se o padronizado modelo de estmulo deve ser efetivo enquanto todo, ento ele deve ser apresentado como realidade. De fato, o nacional-socialismo tambm seguiu sim este princpio; e as fotos montadas por ele para seus objetivos pertencem constituio clssica de modelos-de-estmulos que mentem com realismo.

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Grifo nosso. (N.d.T.)

Uma vez que pensar nos milhes de mortos j indizvel, a afirmao adicional de que esse holocausto se deu em funo de imagens ou mediado por imagens quase no pode aumentar nosso horror. Aquela idia fundamental que, para ns, educados na crena em um aumento da humanizao, fora uma vez evidente: a idia da humanidade instituda naquele instante da Histria em que sacrifcios humanos se realizaram por imagens; Isaac substitudo pelo carneiro essa idia no podia ser mais terrivelmente desiludida do que por meio dos homens vitimados no lugar das imagens. (N.d.A.)
110

Julius Streicher (1885-1946), membro do partido nacional-socialista alemo, fundador e editor do jornal antijudaico Der Strmer (1923-1945). Julgado pelos Tribunais de Guerra de Nuremberg em 1946, Streicher foi condenado forca por crime contra a humanidade. (N.d.T.) 56

Hoje, os obsoletos modelos do tipo Streicher esto quase completamente fora de uso.111 amplamente reconhecido enquando princpio de produo que os padres alcanam seu mximo de eficincia apenas quando se fantasiam com um mximo de realismo; e no existe quase nenhum peridico, quase nenhum filme, sabidamente nenhum telejornal em que esse princpio no seja seguido. No vivemos na Era do Surrealismo, mas na Era do PseudoRealismo; na Era da Ornamentao 112 , que se apresenta ornamentada como Era da Revelao. Onde se mente e onde isso no seria feito? no se mente mais como se estivesse impresso 113 , mas como se estivesse fotografado; no, no como se estivesse fotografado, mas efetivamente fotografado. O meio fotografia de tal forma fidedigno, de tal forma objetivo, que ele absorve mais inverdade, que ele pode se permitir mentir mais do que qualquer outro meio. Assim, quem quer tornar a realidade padronizada, disfara, com o meio fotografia, realisticamente seus padres. Para poder faz-lo, para poder encobrir a realidade com uma pretensa imagem do real, novamente necessrio uma imagem especial do real, uma sobrereal, ou surreal, se preferir, de qualquer forma uma que seja ofuscante, em suma: a imagem-sensao , que apesar de ser verdadeira em si sob certos aspectos, pelo mesmo motivo de ponta a ponta no-verdadeira, uma vez que reduz o diafragma e junto com outras imagens-sensao contribui com aquela imagem geral do mundo qual nada na realidade corresponde. A partir da, onde os padres devem ser produzidos, o sensacional se torna o cerne da realidade. Isso pode soar estranho, uma vez que sob o ttulo padro se imagina habitualmente algo montono. Mas isso no simples assim. O sensacional pertence essencialmente ao padro; e de fato no apenas porque ele serve como sua cobertura e encobrimento; mas tambm porque ele mesmo tende para se tornar um padro; pois, a saber, no existe nada to estereotpico do que o pretenso diariamente novo, e nada que se iguale de modo to indistinto ao misteriosssimo homicdio de ontem como o misteriosssimo homicdio de hoje. Em verdade, queira um historiador daqui a centenas de anos compor um mosaico de nosso tempo atual a partir das pginas sanguinolentas que as publicaes

111

O que, alis, tambm tem a ver com o retrocesso internacional da caricatura e das revistas satricas: escrnio do poder e nisso consiste sempre uma verdadeira caricatura simplesmente se tornou uma iniciativa delicada. Naturalmente os desenhos do Strmer no eram verdadeiras caricaturas ou stiras, uma vez que elas fundamentalmente escolhiam como vtimas apenas as vtimas. (N.d.A.)
112

Verbrmem assume aqui o seu sentido prprio como ornamentar, guarnecer, enfeitar, bordar, florear, mas necessariamente acompanhado pelo sentido decorrente de dizer veladamente, dissimular, paliar, coonestar; de modo que a Era da Ornamentao tambm a Era da Dissimulao. (N.d.T.)
113

Lgen wie gedruckt: literalmente, mentir como se estivesse impresso; significa mentir descaradamente. (N.d.T.) 57

oferecem como o real de hoje, chegaria ele a um resultado no apenas em geral absurdo, no apenas arrepiante, mas tambm bastante tedioso. Mas a despeito de, como foi dito, os fabricantes de padres colocarem em marcha seu sensacional pseudo-realismo apenas com o objetivo de esconder o fato de que eles querem produzir um mundo-de-padres, ou seja, para evitar que o cliente suspeite que ele est sendo contentado com padres, tambm este espera, at mesmo demanda um tipo particularssimo de surrealidade, de realidade gritante, ou seja, padres. O que pouco impressionante, uma vez que as frmas entregues diariamente j cunharam a busca do cliente. Tambm ele demanda assim sensaes e padres, e de fato ambos ao mesmo tempo, ambos sim ao mesmo tempo no mesmo objeto. O que o comprador de revistas demanda o bom e velho nunca-antes-acontecido , o inaudito do mesmo tipo daquele que ele ouviu ontem e antes de ontem, e o mais limitado mundo-de-todo-mundo 114 composto por homicidas, estrelas, pires voadores115 e outras louas planetrias, o qual se intitula meio-mundo, o extenso, o colorido, o grande, embora seu ingrediente de mundo no seja sequer infinitesimal. Aquele que sempre tenta e esse tentar por sorte no morre mesmo nunca romper com o numerus clausus116 desses temas e desse modo de apresentao tem que para isso se preparar no apenas contra a amargada resistncia dos fabricantes de padres, cujas regras-do-jogo ele infringiu; mas tambm contra a resistncia dos prprios clientes, cujo horizonte de expectativas da mesma forma coagulado e que recebem como impertinncia ou inverdade tudo aquilo que cai fora da moldura da tipicamente familiar estranheza, ou sequer o recebem: pois na maior parte das vezes permanece o no-tpico completamente inexistente. E a pergunta sobre qual mtodo a verdade deve escolher para concorrer com a mentira, a saber, para tambm ser acreditada; se ela deve, uma vez que o mundo da mentira se compe de verdades, vestir-se de mentira (se ela o pudesse) at hoje no apenas no encontrou resposta, como sequer chegou a ser satisfatoriamente formulada. Mas mesmo a frmula: no se mente mais como se estivesse impresso, mas como fotografado; no, no mais como fotografado, mas efetivamente fotografado, j est hoje ultrapassada. A mxima dimenso em realismo naturalmente reservada ao fantasma

114

Allerwelts-Welt: mundo-de-todo-mundo em sentido depreciativo, como mundo indistinto, como serve para qualquer um e no serve para ningum. (N.d.T.)
115 116

Untertassen: os pires aqui correspondem aos discos voadores. (N.d.T.) Do latim, nmero fechado, nmero determinado. Grifo nosso. (N.d.T.) 58

televisivo, uma vez que este pode persuadir seus consumidores de que ele no uma representao da realidade, mas a realidade em si. E como poderia, pensa o consumidor leviano, como poderia a realidade em si no ser realista? Como ela poderia testemunhar contra si mesma? A mentira nunca possuiu um aparelho melhor: no mais com ajuda de falsas imagens ela mente contra a realidade, mas com a ajuda desta mesma realidade.117 A equao pragmtica, ou seja, a identificao entre modelo-de-estmulo e realidade, que antes estava sabidamente sujeita a atritos e dvidas pois um mnimo de ceticismo pode a imagem enquanto imagem produzir no espectador , funciona agora de modo imediato numa condio ideal desprovida de empecilho. Ao olhar o modelo, o consumidor acredita enxergar o mundo em si; ao reagir sobre modelo, acredita reagir sobre o mundo em si. Irritado ou entusiasmado por fantasmas-modelos, considera-se ele irritado ou entusiasmado pelo real; de tal modo que se o mundo aparece para ele realmente e os padres so sim fabricados enquanto aparelhos de treino para esse caso o consumidor no enxerga no mundo outra coisa que no aquilo que os padres lhe ensinaram a enxergar; no sente diante dele outra coisa que no os sentimentos que os padres lhe indicaram. Os padres so, deste modo, formas condicionantes; mas no apenas aquelas do conceber; no apenas aquelas do sentir; no apenas aquelas do compreender; mas tambm aquelas do comportar-se e agir ou seja, matrizes de uma universalidade de efeitos e de horizontes de aplicao como nem mesmo os mais especulativos filsofos jamais previram; ainda mais para a era do empirismo na qual supostamente vivemos. A nica mentalidade que poderia ser comparada a esta a dos primitivos, que (na medida em que as suposies de Frazer118 , Lvy-Bruhl119 , Cassirer 120 e etc. estiverem
117

O modelo desta mentira corresponde estruturalmente ao modelo de todas as atuais contra-revolues, que fundamentalmente lutam com ajuda daquelas contra as quais elas se dirigem. (N.d.A.)
118

Sir James George Frazer (1854-1941), antroplogo britnico, elenca no livro O Ramo de Ouro uma srie de descries de religies primitivas e prticas mgicas. Frazer supe que a razo da crena dos povos primitivos na magia se devia sua falta de capacidade para distinguir associaes de idias feitas mentalmente e conexes causais entre coisas no mundo real (BEATTIE, 1971:80). (N.d.T.)
119

Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939), antroplogo francs, afirma que o pensamento primitivo diferente do pensamento civilizado porque se encontra em uma situao pr-lgica, simblica e mstica. No avant-propos do livro Lme Primitive, Lvy-Bruhl afirma: Lexamen des faits ma amen reconnatre quils nen ont pas, proprement parler, de notions. Cest en presnce de prnotions que je me suis trouv (em traduo nossa: O exame dos fatos me levou a reconhecer que eles [os primitivos] no possuem, dito propriamente, noes. na presena de pr-noes que eu me encontrei) (LVY-BRUHL, 1927: avant-propos). (N.d.T.)
120

Ernst Cassirer (1874-1945), filsofo alemo, interpretou o mito e a fala como fenmenos determinantes na formao do ser humano enquanto animal symbolicum (cf. WEBER, 2003). Em Filosofia das Formas Simblicas, Cassirer afirma: Blickt man dagegen auf den Mythos selbst hin, auf das was er ist und als was er 59

corretas) viviam em um cdigo de moral e de concepo to definitivamente estrito e fixado que eles no podiam considerar, nem terica nem praticamente, aquilo que no estivesse previsto nele. Evidentemente a expresso formas condicionais apriorsticas no deve ser entendida de modo literal, ou seja, no sentido kantiano121. So imprensveis fenmenos que sejam menos inatos do que aqueles que so produzidos e gravados nos homens. Mas elas so apriorsticas, a despeito disso, na medida em que enquanto moldes, ou seja, enquanto condies, antecedem o experimentar, o sentir e o agir e esta condition, portanto condicionamento. E uma vez que essa condio no pr-julga apenas como , mas sim o que e o que no experimentado, sentido, etc., seu poder de extraordinria fora e seu horizonte de ao de extraordinria amplitude. Quem marcado por ela no est pronto para nada que no seja aquilo para o qual a emisso em domiclio lhe preparou. Apenas isso ele v, apenas nisso ele pensa, apenas isso ele sente, apenas isso ele ama, apenas isso ele faz. Neste efeito matricial e preparativo consiste a finalidade da emisso. Porm, uma vez que, como vimos, as formas matriciais no devem denunciar que so matrizes, precisam entrar em cena as condies em forma de coisas, as matrizes enquanto pedaos do mundo. Esta ltima constatao para a totalidade de nossa investigao de fundamental importncia. Isso por dois motivos: 1. Aquela suposta ambigidade ontolgica da emisso, a fantasmagoria que discutimos no comeo, com isso despida de sua condio enigmtica: uma vez que o fabricante de matrizes quer ocultar que os padres so padres, que as formas condicionais so formas condicionais, ele as oferece enquanto mundo e enquanto coisa. Isso significa, porm: enquanto fantasma. Pois fantasmas no so outra coisa seno formas que surgem enquanto coisas. O carter fantasmagrico da emisso revela-se assim um efeito desejado; e

selbst sich wei, so erkennt man, da gerade diese Trennung des Ideellen vom Reelen, diese Scheidung zwischen einer Welt des unmittelbaren Seins und einer Welt der mittelbarer Bedeutung, dieser Gegensatz von Bild und Sache ihm Fremd ist (em traduo nossa: Observando, por outro lado, o mito em si, aquilo que ele e aquilo no qual ele se reconhece, percebe-se que justamente essa separao entre ideal e real, esse corte entre um mundo do ser imediato e um mundo do significado mediato, essa oposio entre imagem e coisa lhe estranha) (CASSIRER, 1954:51).
121

A priori (do latim, de princpio), aqui em referncia ao conceito trabalhado pelo filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804), diz respeito a um juzo anterior experincia e, assim, independente desta, necessrio e vlido em si mesmo. (cf. KANT, 1982) 60

sua suposta ambigidade ontolgica apenas a forma fenomnica de uma ambigidade moral: um engano. 2. Aquele conceito de idealismo, que introduzimos no comeo de nossa investigao, experimenta por meio de nossas consideraes uma necessria complementao. Como se pode lembrar, caracterizamos l como idealista toda atitude possessiva diante do mundo, toda atitude por meio da qual o mundo aparece como apenas meu mundo, porque eu efetivamente o adquo a mim. Mas fundamentalmente diferente se um conquistador (ou, como em Hegel: um animal que se alimenta) faz dele o mundo; ou se o mundo feito meu; e como ele feito meu. Meu pode ser vrias coisas: mesmo o nmero queimado no brao do prisioneiro de um campo de concentrao. Se, como justamente foi descrito, o mundo entregue ao homem-de-massa na forma de uma totalidade-de-padres, entra no lugar do mundo uma totalidade-de-representao, mas exatamente uma que sua apenas porque lhe estampada. Que minha representao seja vosso mundo, fala o desejo daquele que produz matrizes. Assim falava Hitler. Seria impensvel um partidrio de Hitler que tivesse dito: o mundo a minha representao 122 . E de fato no porque ele enquanto homem-de-massa tomava sua representao por seu mundo, mas porque o que lhe valia enquanto mundo era uma representao alheia que lhe era entregue em domiclio.123

122 123

Primeira frase do livro O Mundo como Vontade e Representao, de Arthur Schopenhauer. (N.d.T.)

de modo geral aceito que seja assim. Evidentemente no como fato filosoficamente relevante como ele aparece em Marx, pois para ele aquilo que ele chama ideolgico tem origem em um cruzamento especfico do idealismo com o esquema do senhor e do escravo hegeliano: ideologia significa para ele a representao de mundo do senhor, que para o escravo sem conscincia de classe vale eo ipso como o mundo; portanto, como representao que no era realmente propriedade do escravo, mas sim propriedade de seu proprietrio. Com sua tese de que a filosofia de uma poca sempre a filosofia da classe dominante, Marx no queria dizer outra coisa. Decerto este esquema marxista no pode ser aplicado sem mais sobre os atuais comportamentos da sociedade-em massa. E no pode s-lo porque cada mercadoria, seja ela cigarros, filmes ou vises-de-mundo, j produzida de antemo de tal forma que corresponda ao maior patamar; ou seja, de tal forma que de antemo atente para os verdadeiros ou supostos desejos dos consumidores. E (2) porque os produtores so coconsumidores das mercadorias (cigarros, filmes, vises-de-mundo) produzidas por eles: o que tem a conseqncia dialtica de que a classe dominante co-formatada pelos produtos-em-massa que ela produz, no para si, mas para a massa. No lugar da frmula hegeliana o senhor se torna o escravo do escravo, ela teria que se colocar como: o senhor se torna o escravo entre os escravos. (N.d.A.) 61

CONSIDERAES FINAIS: Sobre a filosofia da notcia e a prtica do jornalismo

Logo no primeiro captulo de seu livro O Mundo como Fantasma e Matriz, Gnther Anders afirma de modo categrico que seu texto sobre a ontologia dos aparelhos de comunicao-de-massa se dirige, em primeiro lugar, aos consumidores telespectadores e ouvintes e depois, na segunda fileira, a filsofos e tcnicos em rdio e televiso. Aos jornalistas, de modo particular, Anders no se refere em momento algum; nem sequer na seo que recebe justamente o ttulo de A Notcia. A despeito desse aparente descaso, exatamente ao ouvido viciado dos jornalistas que a argumentao dele pode soar mais radical e mais necessria. De fato, Anders no se prope aqui a responder aos dilemas clssicos da prtica jornalstica a rigor, ele nem sequer os menciona. Seu valor est, ao contrrio, e em levantar a questo que antecede esta prtica, que pode ser formulada da seguinte maneira: quais so as conseqncias sociais da presena da possibilidade tecnolgica de transmisso de som e imagem de modo industrial? Antes de situar o jornalismo diante do texto, vlido acompanhar como Anders resolve essa argumentao. A questo sozinha j indica uma postura no-neutralista em relao tcnica: ao analisar as conseqncias da presena de algo, acredita-se que este algo decisivo no apenas pelo que se possa fazer dele, mas sim em funo dele prprio. Nos anos 50, quando o texto foi escrito, Anders j apontava o dedo para a superficialidade das anlises tambm hoje consagradas que entendem um aparelho apenas como um meio que pode ser ligado e desligado, que pode ser utilizado para finalidades boas ou ms. Nesse sentido, o autor rigoroso: a tcnica o fato que nos marca, no suas eventuais aplicaes124.

124

Em 1964, oito anos depois da publicao de O Antiqismo do Homem, Marshall McLuhann defenderia tese anloga no livro Undestanding Media, onde estampa a frase que o consagrou: The medium is the message (MCLUHAN, 1964:7). 62

Quando Anders descreve os efeitos da presena da televiso no ambiente familiar ( 3 ), essa questo fica clara. Ele diz que a TV, ao trazer para dentro de casa o reino do mundo exterior, esfacela a privacidade domstica; ela substitui a mesa centrpeta, ao redor da qual os membros da famlia se encontram, por um ponto-de-fuga comum que desestimula o contato entre eles e isso tudo pode ser discutido de modo independente daquilo que eles decidam fazer com a TV, ou seja, sem mencionar o carter do programa que cada um deles escolha assistir. Ao lado das alteraes impostas no mbito familiar, Anders argumenta que o rdio e a televiso so determinantes na formao do homem-de-massa, na desformao de sua individualidade e no nivelamento de sua racionalidade. evidente que estes aparelhos no inventaram o conceito de mercadoria industrial padronizada, cujo consumo leva massificao do homem; essa uma herana da primeira revoluo industrial. A novidade radical que os aparelhos modernos permitiram tecnicamente que a mercadoria-de-massa fosse entregue em domiclio. Temos ento um aparelho que permite a transmisso de sons e imagens que so entregues de modo individual, porm idntico, a cada um dos consumidores. Conseqncias lingsticas e polticas: diante da mquina que fala por mim, minha capacidade de articulao atrofia e, logo, a capacidade de deciso autnoma uma argumentao que Anders leva para o campo etimolgico ao fazer uso dos conceitos de ouvinte e vassalo, que em alemo coincidem em uma s palavra. Do ponto de vista rigorosamente filosfico, a conseqncia que este consumidor assume uma postura idealista, ou seja, entende que o mundo existe para ele. Em tempo: existe aqui uma crtica ao idealismo que justifica uma das (muitas) ironias do texto, que j no ttulo O Mundo como Fantasma e Matriz se remete ao livro do idealista Arthur Schopenhauer O Mundo como Vontade e Representao. O passo seguinte, justamente o que traz a discusso para o campo do jornalismo, discutir a possibilidade de transmitir fatos reais atravs destes aparelhos. Nesse ponto, Anders observa a transmisso de notcias com uma definio original e rigorosa: a particularidade dessas transmisses se deve sua ambigidade ontolgica, ou seja, os acontecimentos enviados esto presentes, uma vez que tomamos conhecimento deles e podemos nos orientar por eles; mas ao mesmo tempo ausentes, porque somos incapazes de
63

interferir neles. A relao homem-mundo, mediada pelo aparelho, unilateral; aquilo que nos alcana no outra coisa seno um fantasma, simultaneamente verdadeiro e aparente. s conseqncias discutidas aqui se somam, ento, as caractersticas prprias da notcia. Noticiar, afirma Anders, dar uma informao sobre algo ausente, o que coloca o destinatrio em condies de se comportar como se este estivesse presente. Observe-se, porm, que a notcia no leva ao destinatrio o objeto, mas algo com origem no objeto e essa limitao decisiva: justamente aqui que o mundo deixa de ser mundo e se torna algo a respeito do mundo. Na ausncia do objeto todo, prossegue Anders, recebe-se apenas seu predicado, que no outra coisa seno uma mercadoria preparada de antemo 125. Retomando as caractersticas tcnicas do rdio e da televiso, Anders vai concluir que: quando a notcia transmitida nas condies de ambigidade ontolgica particulares destes aparelhos, em oposio a outras formas de intermediao com a realidade, o receptor deslocado para um estado no qual a fronteira entre vivenciar e ser informado diluda. Logo, somos dispensados de formar um juzo prprio porque entendemos o juzo entregue como a realidade em si126 . Na lgica unilateral da transmisso de notcias, se o mundo vai at o homem, o homem est dispensado de ir at o mundo. Esta anlise toma como referncia o destinatrio, quais as conseqncias da ambigidade ontolgica da televiso e do rdio na transmisso da notcia para aquele que a recebe. Mas, do outro lado do processo, o prprio objeto assume outras formas diante desta lgica: se um acontecimento socialmente mais relevante nas suas formas reproduzidas, descolado de sua realizao nica em um espao e tempo determinado, est novamente suprimida a relao entre ser e parecer127. O original passa, portanto, a orientar-se por suas reprodues: ele se torna uma matriz.

125

Umberto Eco e Lucien Sfez tambm desenvolveriam a tese de que os meios de comunicao operam em um crculo tautstico: escolhemos as escolhas que j foram feitas por ns de antemo (Cf. MARCONDES FILHO, 1002:175).
126

Umberto Eco e Arthur Kroker retomariam mais tarde a tese de que a televiso vista como prpria realidade (Cf. MARCONDES FILHO, 2002:175.).
127

Jean Baudrillard vai se referir ao mesmo fenmeno quando postula a tese de que o simulacro ocupa o lugar do original e sempre mais importante que o original (Cf. MARCONDES FILHO, 2002:175). 64

Essa justamente a ltima etapa da anlise: foi discutido como a lgica dos fantasmas opera em cada uma das transmisses individuais; consideradas como um todo, conclui Anders, as transmisses de notcias operam segundo matrizes. Estas no seriam outra coisa seno grandes modelos que orientam o conjunto de nossas prticas. Um modelo-deestmulos, define um autor, que condiciona nosso comportamento como se fosse o mundo real de tal forma que continuamos agindo sob sua lgica quando de fato nos encontramos com o mundo real. E na composio desse todo falso, adverte o autor contra eventuais ingenuidades, pouco importa que cada uma das partes seja verdadeira. Mesmo se cada singular fosse enviado como tal de modo fiel realidade, poder-se-ia ainda transformar o todo em um mundo preparado e o consumidor em um homem preparado, diz Anders no 20. A tarefa daqueles que nos entregam a imagem-de-mundo consiste deste modo em mentir para ns um todo a partir de vrias verdades. No preciso muita criatividade para imaginar que o filsofo se refere aqui ao jornalista, aquele que nos entrega a imagem-de-mundo. Segundo a lgica que Anders denuncia, portanto, o jornalista o profissional tcnico que opera os mecanismos de reproduo dos padres, que consciente disso ou no transmite os fantasmas e ratifica as matrizes. Esse modelo pressupe uma inverso sensvel: o jornalista est submetido mercadoria notcia e no o contrrio; o que encerra radicalmente a iluso de protagonismo que o jornalista tem a respeito de si mesmo. Por isso possvel afirmar que o descaso de Anders com o jornalista aparente: o filsofo assume que este no outra coisa seno um trabalhador tcnico do rdio e da televiso e coloca-o, de modo pertinente, na segunda fileira. Em suma, o filsofo escreve um texto sobre a natureza da notcia e no o dedica aos jornalistas porque faz-lo seria supor como fazem todos os manuais modernos que na lgica atual toque a cada um desses profissionais, individualmente, a responsabilidade de que a notcia seja boa ou m e, por conseqncia, de que o jornalismo em si seja bom ou mau. A preocupao do texto aqui traduzido est, ao contrrio, em mostrar ao consumidor que mesmo se todas as notcias-mercadorias forem boas (ou verdadeiras), o mundo que elas descrevem, o mundo que elas compem, no o mundo real. O que justifica a presente monografia justamente a necessidade de diz-lo ao jornalista inadvertido e obrig-lo a questionar a si mesmo.
65

Como ltima considerao, dedicada ao leitor eventualmente ansioso por uma resposta que alivie o pessimismo da argumentao de Anders, repito o filsofo:
E a pergunta sobre qual mtodo a verdade deve escolher para concorrer com a mentira, a saber, para tambm ser acreditada; se ela deve, uma vez que o mundo da mentira se compe de verdades, vestir-se de mentira (se ela o pudesse) at hoje no apenas no encontrou resposta, como sequer chegou a ser satisfatoriamente formulada.

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_____. George Grosz. Zrich: Arche, 1961. - Reeditado, com adio de prefcio, em: Mensch ohne Welt. Mnchen: C. H. Beck, 1984.

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Compilada a partir da bibliografia catalogada por Heinz Scheffelmeier em 1995; revisada e aumentada segundo o atual catlogo da editora C.H. Beck. As datas correspondem ao ano de lanamento da primeira edio. 71

_____. Off limits fr das Gewissen. Der Briefwechsel zwischen dem Hiroshima-Piloten Claude Eatherly und Gnther Anders. Editado por Robert Jungk, prefcio de Bertrand Russell. Reinbek: Rowohlt Verlag, 1961. [Traduo das cartas originais em ingls para o alemo] - Reeditado em: Hiroshima ist berall. Mnchen: C. H. Beck, 1982.

_____. Gunther Anders / Claude Eatherly, Burning Conscience. The Case of the Hiroshima Pilot, Claude Eatherly, Told in his Letters to Gunther Anders with a Postscript for American Readers by Gunther Anders. Introduo de Robert Jungk e prefcio de Bertrand Russell. New York: Monthly Review Press, 1962.

_____. Bert Brecht. Gesprche und Erinnerungen (1941). Zrich: Arche Verlag, 1962. - Reeditado em: Mensch ohne Welt. Mnchen: C. H. Beck, 1984.

_____. Wir Eichmannshne. Offener Brief an Klaus Eichmann. Mnchen: C. H. Beck, 1964. - 2 edio, aumentada em uma carta, 1988.

_____. Die Toten: Rede ber die drei Weltkriege. Kln: Pahl-Rugenstein Verlag, 1965. - Reeditado em: Hiroshima ist berall. Mnchen: C. H. Beck, 1982.

_____. Philosophische Stenogramme. Mnchen: C. H. Beck, 1965.

_____. Die Schrift an der Wand. Tagebcher 1941-1966. Mnchen: C. H. Beck, 1967. - Edio com licena para a DDR: Berlin (Ost): Union Verlag, 1969. - Reedio da Parte 1 (Captulos I-VII) em: Tagebcher und Gedichte. Mnchen: C. H. Beck, 1985. - Reedio da Parte 2 (Captulo VIII) sob os ttulos "Auschwitz 1966" e "Breslau 1966" em: Besuch im Hades. Mnchen: C. H. Beck, 1979.

_____. Nrnberg und Vietnam. Synoptisches Mosaik. Voltaire Flugschrift 6, ed. Bernward Vesper. Frankfurt a. M.: Edition Voltaire, 1967.

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_____. Der Blick vom Turm. Fabeln. Com 12 ilustraes de A. Paul Weber. Mnchen: C. H. Beck, 1968. - Edio com licena para a DDR: Leipzig/Weimar: Gustav Kiepenheuer Verlag, 1984.

_____. Visit beautiful Vietnam: ABC der Aggressionen heute. Kln: Pahl-Rugenstein Verlag, 1968. - Edio com licena para a DDR [reproduo de trechos escolhidos aumentada com textos inditos]: Eskalation des Verbrechens. Aus einem ABC der amerikanischen Aggression gegen Vietnam. Berlin (Ost): Union Verlag, 1971.

_____. Der Blick vom Mond. Reflexionen ber Weltraumflge. Mnchen: C. H. Beck, 1970.

_____. Eskalation des Verbrechens. Aus einem ABC der amerikanischen Aggression gegen Vietnam. Berlin (Ost): Union Verlag, 1971.

_____. Endzeit und Zeitenende. Gedanken ber die atomare Situation. Mnchen: C. H. Beck, 1972. - Reeditado em: Die atomare Drohung. Radikale berlegungen. Mnchen: C. H. Beck, 1981 .

_____. Kosmologische Humoreske. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1978. - Reeditado em: Erzhlungen. Frhliche Philosophie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1984.

_____. Besuch im Hades. Auschwitz und Breslau 1966. Nach "Holocaust" 1979. Mnchen: C. H. Beck, 1979.

_____. Die Antiquiertheit des Menschen. Band II. ber die Zerstrung des Lebens im Zeitalter der dritten industriellen Revolution. Mnchen: C. H. Beck, 1980.

_____. Die atomare Drohung. Radikale berlegungen. Mnchen: C. H. Beck, 1981.

_____. Hiroshima ist berall. Mnchen: C. H. Beck, 1982.

_____. Ketzereien. Mnchen: C. H. Beck, 1982.


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_____. Mensch ohne Welt. Schriften zur Kunst und Literatur. Mnchen: C. H. Beck, 1984.

_____. Das Gnther Anders Lesebuch. Ed. Bernhard Lassahn. Zrich: Diogenes Verlag, 1984.

_____. Tagebcher und Gedichte. Mnchen: C. H. Beck, 1985.

_____. Lieben gestern. Notizen zur Geschichte des Fhlens. Mnchen: C. H. Beck, 1986.

_____. Gewalt: ja oder nein. Eine notwendige Diskussion. Ed. Manfred Bissinger. Mnchen: Knaur, 1987.

_____. Gnther Anders antwortet. Interviews und Erklrungen. Ed. Elke Schubert. Berlin: Edition Tiamat, 1987.

_____. Mariechen. Eine Gutenachtgeschichte fr Liebende, Philosophen und Angehrige anderer Berufsgruppen (1946). Mnchen: C. H. Beck, 1987.

_____. Die molussische Katakombe. Roman (1938). Mnchen: C. H. Beck, 1992.

_____. ber philosophische Diktion und das Problem der Popularisierung (1949). Gttingen: Wallstein, 1992.

_____. Obdachlose Skulptur. ber Rodin (1944). [Traduzido do ingls por Werner Reimann]. Mnchen: C. H. Beck, 1994.

_____. ber Heidegger. Editado por Gerhard Oberschlick, posfcio de Dieter Thom. Mnchen: C. H. Beck, 2001.

_____. bertreibungen in Richtung Wahrheit. Gedanken und Aphorismen . Editado por Ludger Ltkehaus. Mnchen: C. H. Beck, 2002 .
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ANEXO: LOB DER STURHEIT Eine Erinnerung an Gnther Anders - den Philosophen und Pamphletisten, den Analytiker und Kmpfer, der am 12. Juli 100 Jahre geworden wre Von Mathias Greffrath

Der Mann, der mir im Juli 1977 im ersten Stock eines grauen Mietshauses in der Lackierergasse in Wien die Tr ffnet, ist flchtig rasiert. Offenes weies Hemd, Kassenbrille, schwarze Hosen, Wollsocken in Schnrstiefeln. Er sieht eher aus wie ein Arbeiterveteran. "Haben Sie es gefunden?", sagt er mit einer sehr hellen, scharf konturierten Stimme. "Ein Wunder. Mich kennt hier niemand." Er geht in die Kche, um Tee zu kochen. Das Parkett knarrt. In zwei einfachen Regalen weniger Bcher als bei jedem Philosophiestudenten, auf dem Sofa die Wolldecke. Der Schreibtisch: ein altes Kchenmbel, von den gedrechselten Beinen blttert die weie Farbe. Darauf die Maschine, deren Tasten er seit Jahren nur noch mit Bleistiften drcken kann, die er zwischen die arthritisch gekrmmten Finger klemmt. Eine Exilantenwohnung. Als er mit dem Tee kommt, deutet er auf die Wand hinter mir. "Ich will Ihnen erklren, was dort hngt", sagt er mit altmodisch pathetischer Geste. Ich sehe ein angekohltes Stck Papier mit japanischen Schriftzeichen ("Das wurde aus den Trmmern von Hiroshima gezogen") und ein weies, bedrucktes Seidentuch: "Ich habe es bei der Prozession in Kyoto benutzt, es war sehr hei." Darunter ein verblasstes Passbild: "Mein Vater, William Stern." In dessen Psychologie der frhen Kindheit sind Gnther Anders' erste philosophische Versuche dokumentiert - auch die Frage: "Und wer hat den lieben Gott gemacht?" William Stern war Mitglied der jdischen Reformgemeinde in Breslau, die den Sabbat am Sonntag feierte, mit Musik von Meyerbeer. Ein kaisertreuer Goethe-Deutscher, ein Kriegspatriot. Unglcklich war er nur ber die Freundschaft seines Sohnes mit einem zionistischen Ostjuden. "Durch den lernte ich Flaubert, Hamsun, Tolstoj kennen. Mein Vater war darber indigniert. So geschah das Paradoxe, dass meine persnliche Emanzipation vom
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Vater und meine Solidarisierung mit dem Ursprung: mit dem Judentum, zusammenfielen." Das Weltbild des Psychologen William Stern, Professor in Breslau und spter in Hamburg, brach erst 1933 zusammen. Er starb im Exil, 1938, in Durham/North Carolina.

Breslau, Heidegger, Hollywood Wie wird man zum "Berufsmoralisten", habe ich Anders gefragt, und ein strenger, nein, fast mitleidiger Blick kommt als erste Antwort. Aber dann beginnt er zu erzhlen. Wie er ein Jahr vor dem Ende des Ersten Weltkriegs, als 15-Jhriger, mit einem paramilitrischen Schlerverband von Hamburg aus nach Frankreich geschickt wurde: "Angeblich zur Ernte, in Wahrheit, um die Obstkulturen zu vernichten. Unterwegs, auf einem Bahnhof, wohl in Lttich, sah ich eine Reihe von Mnnern, die sonderbarerweise an den Hften anfingen. Das waren Soldaten, die man auf ihre Stmpfe gestellt und an die Wand gelehnt hatte. So warteten sie auf den Zug in die Heimat." Ein paar Wochen spter - inzwischen war er nchtelang von seinen deutschnationalen Kameraden geqult worden - grndete der Schler Gnther Stern den "ersten Vlkerbund des Jahrhunderts": nachts, im Garten des Militrlazaretts, mit dem Sohn eines Franktireurs. "Bei Kerzenlicht bermalten wir auf einer Karte von Europa mit weier Farbe die Grenzen und schnitten uns E. U. in die Handflchen. Wir bluteten wie die Schweine und rannten zur Krankenschwester, einer Elssserin. Die verstand sofort und wurde das dritte Mitglied. Durch dieses Erlebnis wurde ich zum Moralisten gemacht. Sehr verndert habe ich mich nicht." Zunchst sah alles nach einer Universittskarriere aus. Ontologische Lehrjahre bei Martin Heidegger in Freiburg - dem er zum Abschied vorwarf, er betreibe Wurzelphilosophie, reduziere den Menschen auf eine pflanzliche Existenz. Dann die Promotion bei Heideggers Freiburger Kollegen Edmund Husserl, dessen phnomenologischer Blick "zurck auf die Dinge" ihm jedoch allzu klang- und geruchs- und berhrungslos war. Er wollte ber die Welt philosophieren und nicht ber die Philosophie. 1930 hatte er vor, nach Wanderjahren durch Europa, sich in Frankfurt am Main zu habilitieren. Aber Max Wertheimer, Paul Tillich und Karl Mannheim baten ihn um Geduld die Nazis seien gerade zu stark an der Universitt - "in ein, zwei Jahren werden sie abgewirtschaftet haben". Inzwischen war er mit Hannah Arendt verheiratet und verdingte
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sich, von Bertolt Brecht vermittelt, beim Berliner Brsen-Courier. "Ich schrieb ber alles. ber vergewaltigte Kinder ebenso wie ber einen Hegel-Kongress oder eine Kriminalnovelle. Jeden Tag musste eben etwas da sein, damit wir leben konnten, bis Ihering mich eines Tages mit dem Ruf empfing: ,Wir knnen nicht die Hlfte unserer Artikel mit Gnther Stern zeichnen!' - ,Dann nennen Sie mich doch irgendwie anders', schlug ich vor. ,Gut', sprach er, ,nun heien Sie also auerdem Anders.'" Gnther Anders - das Pseudonym wurde zum Namen. Die systematische Anthropologie, an der er arbeitete, gab er auf. Die Zeiten waren zu ernst fr philosophische Systeme. Er organisierte Seminare ber Hitlers Schriften, las Marx und schrieb Fabeln im Brecht-Stil, Swiftiaden ber die Nazis und den Krieg. "Mir schien, ber Moral Texte zu schreiben, die nur akademische Kollegen lesen wrden, sei unsinnig, komisch, wenn nicht sogar unmoralisch. So unsinnig, wie wenn ein Bcker seine Brtchen nur fr Bcker bke. Kurz: Ich habe versucht, Moral so zu formulieren, dass die Botschaft auch ankommt." Aber: "Um wie viel lieber htte ich ber Tintoretto oder Berlioz geschrieben. Es ist so langweilig, immer wieder dasselbe sagen zu mssen." Nachdem er Mein Kampf gelesen hatte, "verdsterte" er zunehmend, menschliche Beziehungen, "auch mit den mir am allernchsten stehenden und allerwichtigsten Menschen" waren pltzlich vergiftet. So fasst er diskret die Jahre zusammen, in denen er obsessiv an der Molussischen Katakombe schrieb: Geschichten aus "Tausendundeiner Nacht", nur dass sie von den Gefangenen in den Kellern der molussischen Staatspolizei erzhlt werden - Lehrtexte ber den Faschismus und das Leben nach ihm. Das Buch sollte ein sonderbares Schicksal haben. Sein ganzes Leben lang arbeitete Anders daran, erst 1992, im Jahr seines Todes, wurde es verffentlicht. Die Brger Molussiens, sie haben Anders immer begleitet in kleinen sokratischen Fabeln hat er oft von ihnen erzhlt, zum Beispiel von dem molussischen Philosophen Ydd. ",Wenn wir die Freiheit genieen', so schloss [er] einst einen seiner aufsehenerregenden Aufstze, ,in den Kulturteilen der groen molussischen Bltter die Wahrheit zu schreiben, so nicht nur aus dem schndlichen Grunde, weil unser Staat es sich erlauben kann, uns Geistigen Narrenfreiheit einzurumen, sondern auch aus dem noch schndlicheren, weil unsere Regierung die Produktion von Ventilen fr erwnscht hlt, wenn nicht sogar aus dem noch schndlicheren, weil sie deren Existenz fr not wendig erachtet.' Diesen Aufsatz schickte Ydd
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... an ein der Regierung nahestehendes Blatt - und siehe da: schon am nchsten Morgen war seine Wahrheit dort verffentlicht und schon am bernchsten Morgen traf das Honorar ein, ber dessen Hhe er sich nicht zu beklagen brauchte." Anders war kein Mann fr Kompromisse. Ob er sich mit der stolzen Frage "Und einen solchen Treuebegriff halten Sie eines Philosophen fr wrdig?" von dem kommunistischen Parteiverleger in Paris verabschiedete, der die Molussische Katakombe fr nicht linientreu hielt. Ob er sich fr Hannah Arendt in einen "schwer ertrglichen Kauz verwandelte, der Tag fr Tag kontinuierlich hasste, ja der sich, als htte das irgendwie irgendwann nutzen knnen, zum Hassen verpflichtet fhlte". Oder ob er den lukrativen Job im Office for War Information in New York rasch aufgab, weil er die US-Kriegspropaganda genau so faschistisch fand wie die deutsche - und es sagte. Vielen seiner Mitemigranten galt er als arrogant, den Behrden als verdchtig. FBI-Leute suchten ihn auf, forschten ihn nach Brecht aus, und ob er diesen - "What do you call him?"- Hegel gelesen habe. "Sie htten mich ebenso gut fragen knnen", notiert er in sein Tagebuch, "ob ich gerne Platten von (,What do you call him?') Telemann hre. Interesse fr das Vorgestern beweist Lust auf Umsturz." 1933 war Anders nach Paris geflchtet, 1936 weiter in die USA, nach Los Angeles. Auf den kurzen Aufenthalt in New York beim Office for War Information folgte 1942 die Rckkehr an die Westkste, nach Hollywood. Hier lebte er in einem Haus mit Herbert Marcuse, nebenan wohnte Brecht, mit dem er gern dialektisch stritt, ein paar Straen weiter Hanns Eisler, die Brder Mann, Arnold Schnberg und Spitzen kann er sich schwer verkneifen: "in vornehmer Gegend" - Max Horkheimer und Theodor Adorno. Ein Nobody sei er gewesen, jemand, der zu spt geboren war, um in der Emigration eine Reputation kapitalisieren zu knnen. So schreibt er, etwas neben seiner eigentlichen Begabung, Gedichte fr das New Yorker Emigrantenblatt Aufbau, schlgt sich als Hauslehrer bei Irving Berlin durch, schlielich als Fabrikarbeiter. Als "Leichenwscher der Geschichte" reinigt er im Kostmfundus von Hollywood SA-Stiefel, die dort schon - "welch atemberaubender Optimismus" - neben griechischen Sandalen hngen. "Und Abend fr Abend zog ich mir mein ,sauberes deutsches Sprachhemd' an." Das philosophische Tagebuch wird sein Genre, wie er es nennt: "das negative Tagebuch". Hier notiert er, wie sich die groen Katastrophen in

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kleinen Zeitungsmeldungen spiegeln, wie Deformationen Charaktere bilden, wie Schmerzen Gewohnheiten erzeugen, aus Heimatlosigkeit Heimat wird. Sein Hollywood-Job lsst ihn ber den Zusammenhang von Schein und Sein, von Kleidung und Hierarchie, von Original und Reproduktion philosophieren. Die

Gesichtsoperationen der Schauspielerin S. sind ihm Anlass, ber die Verwandlung von Menschen in Waren zu schreiben, der Dialog mit dem Polizisten, dem er verdchtig ist, weil er kein Auto besitzt, regt ihn zu den ersten Kategorien seiner Wirtschafts-Ontologie an: Konsumzwang, Verwertungsimperativ, Warenhunger. 1950 kehrt Anders nach Europa zurck. "Adenauer reizte mich ebenso wenig wie Ulbricht. Und es war bald klar, dass das Ordinariat fr Philosophie, das mir Bloch in Halle ,reserviert' hatte, nicht infrage kam." Also geht er nach Wien, und aus den amerikanischen Tagebchern entsteht sein Hauptwerk Die Antiquiertheit des Menschen, eine Untersuchung "ber die Seele im Zeitalter der zweiten industriellen Revolution", die in drei groen Kapiteln die Auswirkungen der Maschinenwelt, der Medien und der Massenvernichtungsmittel auf die menschliche Seele analysiert. Er beginnt mit der "prometheischen Scham": das Minderwertigkeitsgefhl der Menschen vor der Perfektion der Maschinen, ihre Sehnsucht nach dem "linientreuen" Funktionieren in einem Arbeitsprozess, der sie zum Schmiermittel der Apparate macht.

Briefe vom Hiroshima-Piloten Es folgt "die Welt als Phantom und Matrize" - unter diesem Titel philosophiert er ber die Zurichtung der Welt im Zeitalter des Fernsehens, die Formierung der Wnsche, die "Zchtung von Ereignissen", die Entstehung des "Masseneremiten", der in einer elektronischen Hhle mit seinen Phantomen lebt. Analysen, wie sie nur am Anfang einer Epoche mglich sind, mit scharfem Blick auf die anthropologische "Fallhhe". Unter den Wortungetmen der Neusprache - "Zerstreuung", "menschliches Versagen", "ernste Musik" entdeckt Anders die Umformung des Menschen. Und fordert doch kein "Zurck zu den Ursprngen", erinnert lieber an Kants Freiheitsbegriff, der die menschliche Wrde von zwei Bedingungen abhngig sieht: seiner Welt zugehrig zu sein und nicht festgelegt.
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Doch vor allem im dritten Kapitel der Antiquiertheit - "Die Bombe oder die Wurzeln unserer Apokalypse-Blindheit" - findet er zu seinem Lebensthema. Ein "ontologisches Monstrum" hat er die Atombombe genannt, eine Waffe, die alle Zweck-MittelRelationen auer Kraft setzt eine globale Vernichtungsapparatur, die gleichwohl verdrngt wird, "weil ihre Wirkungen zu gro sind, als dass wir sie uns vorstellen knnen". Die Antiquiertheit des Menschen, 1956 bei Beck in Mnchen erschienen, stand lange im Schatten von Adorno/Horkheimers Dialektik der Aufklrung. Aber whrend die "Frankfurter" in der Trauer ber die verlorene brgerliche Emanzipation endeten, ist Anders Rebell geblieben. Und ein moralischer Monist. So wettert er auch an diesem Nachmittag in Wien ber die Weizsckersche Devise "Mit der Bombe leben!", die der Verdrngung Vorschub leiste, und spottet ber Adorno: "Einmal habe ich ihn gebeten, auf einer Ostermarsch-Kundgebung zu sprechen. Ich war krank geworden. Da sagte er am Telefon: ,Sie wissen doch, dass ich hinter keiner Fahne herlaufe.' - ,Dann laufen Sie doch vor der Fahne', entgegnete ich. Er legte auf." Mit Primo Levi und Bertrand Russell wurde Anders zu einer Leitfigur fr die "Kampf dem Atomtod"-Bewegung der fnfziger und sechziger Jahre - wenn die Gefahr global ist, muss die soziale Bewegung global werden, mssen die Menschen lernen, ihre Gefhle "zu dehnen". Sein Briefwechsel mit dem Hiroshima-Piloten Claude Eatherly ("Off Limits fr das Gewissen") wurde weltweit gelesen. Eatherly, das war "die epochale Gegenfigur zu Eichmann", das war der Soldat, der erst im Nachhinein erkannte, was er, das Rdchen in der groen Kriegsmaschine, getan hatte. Durch sinnlose Bankeinbrche hatte Eatherly schuldig werden wollen und war von der Army in ein Irrenhaus gesteckt worden. Mit seinen Briefen half Anders als Therapeut, Lehrer und intellektueller Fluchthelfer in einem und wurde zur Persona non grata in den USA. In Warschau rief Anders zum universellen Streik der Rstungsarbeiter auf - und stie auf eisernes Schweigen bei denen, die zwischen guten und bsen Bomben unterschieden. "Die heute so gern zu Hilfe gerufene ,normative Kraft des Faktischen' anzuerkennen", schrieb er angesichts der Aussichtslosigkeit solcher Aufrufe, "wrde ich mich mit Kant tief schmen. Der Ausdruck ist erbrmlich ... Auch die Geltung des Gebots ,Du sollst nicht tten' wird ja nicht durch die Existenz von Mrdern entwertet ... Hat denn die

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Verbindlichkeit der Bergpredigt dadurch aufgehrt, dass wir seit zweitausend Jahren durch Blut gewatet sind?" In Universitten verkndete er seinen atomaren Katechismus: "ngstige Deinen Nachbarn wie Dich selbst", oder: "Habe nur Dinge, deren Maxime auch die Maxime Deines Handelns sein knnte." Der Philosoph wurde zum Prediger. Bis die Bewegung zusammenbrach, als kommunistisch denunziert, und auch von der nachgodesberger Sozialdemokratie links liegen gelassen. Als Juror im Russell-Tribunal gegen den Vietnam-Krieg engagierte er sich noch einmal, kritisierte die gleichgeschaltete Presse der USA, die zynische Degeneration der ffentlichen Sprache, eine politische Kultur, die Kriegserklrungen als "rein europischen Brauch" verabschiedet hatte, und die neuen alten Formen der Barbarei ("Das Massaker von My Lai: da wollten Menschen wieder wirklich selbst tten"). Dann "verdsterte" er erneut. Fr einige Jahre verstummte er. "Ich bin nicht mehr optimistisch", sagte er damals in Wien. "Als ich 1958 in der Prozession von Kyoto nach Hiroshima mitging, hatte ich das Gefhl, an der Geburt einer neuen Religion teilzunehmen." Dieses Gefhl hatte ihn verlassen. Am Abend jenes Tages in Wien, es ist der 10. Juli 1977 und also sein 75. Geburtstag, sitzen wir in einem Restaurant an der Votivkirche: Gnther Anders und seine zweite Frau Elisabeth Freundlich, Lou Eisler und ihr Mann, zwei hollndische Journalisten und ich. Mit leicht angestrengter Heiterkeit kommentiert er noch einmal, wer alles ihm nicht gratuliert hat, zum Beispiel die deutsche Sozialdemokratie. Dann erzhlen die vier ihre Geschichten aus der Emigration, aus Hollywood und dem Hotel Lux in Moskau. Davongekommene. Zum Abschied, als ich ihm "Schaffensfreude" wnsche, wird er wtend: "Glauben Sie etwa, es ist eine Freude? Wie de ist es, nichts anderes mehr tun zu drfen, als dieses Ihr drft nicht! zu rufen. Aber es gehrt zu den moralischen Postulaten von heute, diese Langeweile auf sich zu nehmen. Jedes Zeitalter hat seine Askese." Und jede Askese hat ihre konomie - heftig besteht er darauf, die Runde einzuladen, obwohl die Blicke der Freunde sagen: Er kann es sich nicht leisten.

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Sancho Pansa trauert um Don Quichotte Zwei Jahre darauf, 1979, kommt es zum "Strfall" im US-Kernkraftwerk von Harrisburg, der internationale Kampf gegen die Atomindustrie weitet sich aus. Es folgt der Nato-Beschluss zur Stationierung neuer Nuklearraketen in Europa und die

Friedensbewegung erhlt wieder Auftrieb Hunderttausende demonstrieren in Bonn und New York. Anders' Schriften werden neu aufgelegt, die Kulturpreise prasseln nur so auf ihn nieder. Er sitzt wieder am Schreibtisch, verfasst Aufstze, Polemiken 1980 erscheint ein zweiter Teil der Antiquiertheit: "ber die Zerstrung des Lebens im Zeitalter der dritten industriellen Revolution". Er radikalisiert sich noch einmal, bis hin zu der waghalsigen Erwgung, ob Attentate auf die Betreiber von Nuklearanlagen moralisch zu rechtfertigen seien. Er ist nicht der Einzige. Sein konservativer Kollege Robert Spaemann schreibt, mit der Einfhrung der Kerntechnik sei die Brgerkriegssituation gegeben, da der Staat nicht lnger Sicherheit und Leben seiner Brger schtzen knne. Anders ist nur deutlicher. Seine Rigorositt lie nicht nach, auch nicht seine Energie, bis zuletzt, bis zu seinem Tod im Dezember 1992 in Wien. Die Frage habe nicht zu lauten: Wie wird man zum Moralisten, hatte er mich gleich zu Beginn unserer Begegnung belehrt. "Vielmehr hat die Frage zu lauten: "Wie kann es einem passieren, das nicht zu werden?" Gut. Aber wie hlt man es durch, ein Leben lang, "stur auf einem humanen Begriff des Menschen zu insistieren"? Sturheit sei alles. Ohne Sturheit htten die Juden ihre Religion nicht bewahren knnen durch die Jahrtausende. Ohne die Sturheit von ein paar heiligen Toren wre keine soziale Bewegung je entstanden. Auch wenn er zornig sein konnte wie Moses und selbstmitleidig wie Hiob: Gnther Anders' Lieblingsprophet war Noah, der die Arche baute. Sturheit als Lebensprinzip, als Lebensgeheimnis. ber seinem Schreibtisch aber hing, im Hinausgehen hatte ich es noch gesehen, eine Lithografie von A. Paul Weber: Sancho Pansa trauert um Don Quichotte.

Der Autor ist Soziologe und Publizist und lebt in Berlin und Burgund DIE ZEIT, 28/2002
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