A Semitica: A Base para a Linguagem Visual1 Deivi Eduardo Oliari2 Associao Educacional Leonardo da Vinci- Asselvi

Resumo O presente artigo resultado da participao do autor na disciplina de Criao e Comunicao Visual do Curso de Especializao em Propaganda e Marketing, oferecido pela Univali. A reflexo gerada no artigo fruto dos diversos debates. Atravs da diversidade de profissionais, contriburam para mostrar que a linguagem visual tm como base a semitica. O artigo dividido em: Semitica e semiologia: seus criadores (Ferdinand Saussure e Charles Sandres Peirce); Semitica uma ponderao; Comunicao e Linguagens Visual; Semitica e a linguagem visual. O autor concorda com Peirce, que o universo semitico, e o homem interage com os sinais, lendo os que o antecedem e formulando novos sinais em suprimento das necessidades emergentes, ou seja, unifica todas as cincias com a semitica, tudo pode ser convertido a signo, ou seja, todo elemento passvel de significaes.

Palavras-chave Peirce; Saussure; Semitica; Comunicao; Linguagem Visual.

INTRODUO
alm de a vida do homem moderno ser totalmente regida por signos, os meios de comunicao empenham-se numa luta contra a estereotipao da linguagem, quanto mais previsvel for uma mensagem, tanto menor ser a informao dessa mensagem (Brosso e Valente, 1999. p.22)

Trabalho apresentado ao NP 15 Semitica da Comunicao, do IV Encontro dos Ncleos de Pesquisa da Intercom. Mestrando em Cincias da Linguagem Tecnologia da Informao da Universidade do Sul de Santa Catarina (defesa em set./2004); Especialista em Propaganda e Marketing pela Universidade do Vale do Itaja Univali; Relaes Publicas e Professor dos Cursos de Comunicao Social Relaes Pblicas e Publicidade e Propaganda da Associao Educacional Leonardo da Vinci e de Jornalismo da Universidade para o Desenvolvimento do Alto Vale do Itaja; Editor Eletrnico da Editora da Univali. E-mail: deivi.rp@terra.com.br

Esta reflexo resultado da participao do autor na Disciplina de Criao e Comunicao Visual do Curso de Especializao em Propaganda e Marketing, oferecido pela Universidade do Vale do Itaja Univali, ministrada pelo Professor Wladmir Perez no primeiro semestre de 2004. Nesta disciplina, ocorreram os mais diversos e produtivos debates, possibilitando discusses construtivas, atravs da diversidade de profissionais e/ou alunos, contriburam para mostrar que a criao e comunicao visual tem como base a semitica, como afirma Brosso e Valente (1999. p.15), o ato articulador da Semitica no tenha sido aquele de superar todas as cincias, ela se insere num quadro contextual onde no h limites impostos, quer pela Psicologia, pela Lingstica ou pela Antropologia Cultural. No mbito da fenomenologia ou da Esttica, por exemplo, constatvel o impulso gerado pela Semitica.

SEMITICA E SEMIOLOGIA: SEUS CRIADORES

Semitica ou Semiologia nasceu do grego (semeiotik (tchne) = a arte dos sinais e signos). a Teoria Geral dos Signos, entendendo-se por signo, toda e qualquer coisa que substitua ou represente outra, em certas medidas, para certos efeitos. Alguma coisa que se organize ou tenda a organizar sob a forma de linguagem (verbal ou no) considerado estudo da semitica. No campo da semitica, precisamente no incio do sculo XX, duas figuras importantssimas marcaram histria no mundo dessa cincia, o filosofo americano Charles Sandres Peirce e o lingista suo Ferdinand Saussure.

2.1 FERDINAND SAUSSURE E CHARLES SANDRES PEIRCE, FUNDADORES DA SEMITICA E/OU SEMIOLOGIA

Os dois "fundadores" da semitica e/ou semiologia foram: Ferdinand de Saussure, lingista suo (1857-1913) e Charles Sanders Peirce, filsofo norte-americano (1839-1914).

3 2.1.1 FERDINAND SAUSSURE

Saussure considerado o pai da lingstica moderna. Aps sua morte, nasceu idia de editar, atravs das anotaes de seus alunos, O Cours de linguistique gnrale, conhecida como a obra pstuma que lhe deu notoriedade, fruto dos trs cursos ministrados durante os ltimos anos de vida do autor na Universidade de Genebra. A obra organizada por seus discpulos Charles Bally, Albert Schehaye com a colaborao de A. Riedlinger, concluindo a ssim a 1 edio em 1916. Revoluo nas idias, e estudos sobre as estruturas na Linguagem passadas pelo Saussure, foram decisivas para o estabelecimento da lingstica moderna (estruturalista). Porm o curso de lingstica geral aponta para a necessidade de uma cincia dos signos, que abraa a prpria lingstica, isto porque, o signo lingstico, pede inevitavelmente signos de outra natureza (os signos peircianos no verbais.) num processo denominado significao. Saussure alertava para a criao de uma cincia dos signos, mas, somente em 1950, criador da Semitica, alguns contemporneos de Saussure, esquecendo-se de que havia um passaram a empreender a tarefa da construo da Semiologia, outro

nome da Semitica. Entre eles citam-se Roland Barthes, Umberto Eco, Todorov. Porm estes cientistas ignoravam a teoria de Peirce, tentando transpor esquemas e conceitos da Lingstica para os demais sistemas de signos, confinando num megaverbalismo. Saussure baseava-se ainda pela lgica tradicional (conceitos dicotomizados ou dualsticos significante/significado, lngua/palavra, denotao/conotao,

paradigma/sintagma) e estes foram aplicados anlise de obras visuais, musicais, cinematogrficas, arquitetnicas. Isto ocorreu aps de exaustivamente aplicados narrativa literria e linguagem potica, comumente, chamada de estruturalismo. Estes - os chamados estruturalistas - levaram uns vinte anos para comear a perceber que existe um pensamento e uma linguagem no verbal. Acabaram por reconhecer Peirce como imprescindvel para a lgica da linguagem em geral. Como afirma Brosso e Valente (1999), a partir deste momento, criou-se uma semiologia de Lingistas, tomando s vezes por Semitica, porm de raiz saussuriana,

4 preocupada em escrever os sistemas de comunicao e com base no signo dupla-face (significante/significado). Um exemplo para tal afirmao segue abaixo: A palavra que o signo lingstico por excelncia, possui dois cdigos diferentes, um falado e outro escrito. A lingstica estuda a palavra falada e no a escrita, mas no pode deixar de sofrer influncia desta. Enquanto que Saussure formulava suas teorias na Frana, que denominou de semiologia, o filosofo Charles Sanders Peirce, na mesma poca, formulava princpios de uma cincia a que veio ser denominada semitica. 2.1.2 CHARLES SANDRES PEIRCE

No dia 10 de setembro de 1839, em Cambridge, Massachusetts, nasce o filosofo, (que s foi reconhecido como filosofo depois de morto), Charles Sandres Peirce. Filho de um matemtico e professor de astronomia em Harvard, membro de uma famlia de quatro flhos, i sendo um professor de matemtica, um engenheiro de minas e outro diplomata. Peirce, aos dezesseis anos comeou a estudar Kant. Seu av paterno foi bibliotecrio na Universidade de Harvard e o materno, Elijah H. Mills, advogado, fundou uma escola de Direito, tornando-se senador de Massachusetts. (Brosso e Valente (1999). Como podemos notar, o filsofo criou-se e viveu num meio cultural

extremamente profcuo. Segundo os autores citados anteriormente, Peirce aos onze anos, precocemente escreveu uma Histria da Qumica, aos vinte e trs anos publica Teoria Qumica da Interpretao e mais tarde, em 1869, publica uma tabela de elementos qumicos, antecipando a de Mendeleev e foi o primeiro aluno da Harvard a receber um grau summa cum laude em qumica. Peirce, teve uma passagem pela matemtica (publicou: lgebra Universal da Lgica, lgebra das Relaes Didicas, Lgica do Nmero), fsica (foi considerado um fsico importante para rea da fsica da gravidade), psicologia (primeiro psiclogo experimental

5 americano), lingstica, filologia (publicou uma pesquisa filolgica sobre a pronncia shakespeariana e conhecia mais de dez lnguas, chegando desenvolver uma gramtica rabe, um ensaio sobre a pronncia do grego antigo e estudou sobre a ordem cronolgica dos dilogos platnicos). Poeta, especialista em histria (especializou-se na lgica de se delinear a histria a partir de d ocumentos antigos e de testemunhos), entre outros tambm escreveu uma novela de fico e foi nomeado membro da Academia Americana de Cincias e Artes, em 1867, a qual apresentou cinco estudos sobre Lgica (Esta nomeao era uma forma de reconhecimento da Lgica como cincia). Para Peirce, a Lgica nasce dentro da Semitica ou da Filosofia cientfica da Linguagem. Na verdade, a Semitica a Lgica em sentido lato. (SANTAELLA, 1983). Peirce publicou em vida, cerca de 800 artigos e ensaios em diversas revistas cientificas da poca, os quais, reunidos, poderiam formar cerca de 24 grossos volumes, porm, seus manuscritos que deixou de publicar, renderiam 90 mil pginas catalogadas, onde os mesmos foram entregues a biblioteca de Harvard, pela sua segunda esposa. Caso venha ser publicado, somar 104 volumes. Foram nestes manuscritos no publicados que se encontravam os estudos sobre semitica. Dados estes, encontrados na obra de Brosso e Valente do ano de 1999. Peirce tinha convico de que toda a sua produo no publicada seria muito difcil organiz-las, at por ele mesmo, devido forma assistemtica. Mas na dcada de 20, Hartshorne e Weiss, tornaram-se seus editores sendo que somente entre 1931 e 1935, foram publicados os primeiros seis volumes intitulados Collected Papers, como afirma em apontamentos o Professor Aldo Litaiff, o filosofo Max H. Fisch teve a incumbncia, a partir de 1928, de trabalhar intensamente na organizao e catalogao do conjunto dessa monumental obra. Devido sua pluralidade no mundo cientfico, Peirce morreu na pobreza, porm consciente que no alcanaria grande projeo no campo acadmico, ao contrario de seu

6 grande amigo e iniciador do pragmatismo3 e pragmaticismo William James (1842-1910). Peirce no concordava com a extenso de significado que James aplicou palavra pragmatismo e pragmaticismo. O sistema filosfico de Peirce, que pode ser dividido em trs pontos: I. Fenomenologia (origem da semitica): observa o fenmeno diretamente de forma empirista; II. Cincias Normativas: Esttica (forma); tica (regra de ao); Semitica (Gramtica Pura Lingstica), Lgica Crtica (Formal Aristteles e Freige), Retrica Pura (Parte da Lingstica). III. Metafsica: Cincias das Realidades (sociais Relacionais).

SEMITICA UMA PONDERAO Peirce foi o primeiro e nico, at agora, a

formalizar uma teoria geral dos signos, toda Semitica de natureza peirciana, e ela que mantm relaes de semelhana no que respeita abordagem sgnica e sistmica e diferenas, no que concerne s limitaes do mbito da

Pragmatismo(de maneira mais objetiva): tese fundamental que a verdade de uma doutrina consiste no fato de que ela seja til e propicie alguma espcie de xito ou satisfao. Para Peirce, o conceito que temos de um objeto nada mais que a soma dos conceitos de todos os efeitos concebveis como decorrentes das implicaes prticas que podemos conceber para o referido objeto.

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Semiologia saussuriana em contraponto com a abrangncia da Semitica peirciana. Dcio Pignatari apud Brosso e Valente (1999: p.31).

3.1 COMUNICAO E LINGUAGENS VISUAL

A Semitica segundo, Dcio Pignatari, uma cincia que ajuda a ler o mundo - 10/06/1978, O Estado de S. Paulo.

A linguagem visual espacial e global. O objeto, tal como a imagem fixa que representa objeto, est situado no espao. Esta linguagem usufrui pois, essencialmente, das trs dimenses espaciais, mesmo na imagem em que a perspectiva cria a iluso da profundidade. A percepo visual antes de mais global - milhares de informaes simultneas so transmitidas num "abrir e fechar de olhos" e, se bem que nem todas as mensagens so analisadas e decodificadas, so numerosas as que so registradas. Esse campo de viso fornece-lhe um ponto de vista preciso, o qual influencia a sua percepo subjetiva do mundo visvel. A estruturalidade do olho permite-lhe estabelecer relaes significativas entre elementos visuais, realar este ou aquele ponto, focar a sua ateno sobre um elemento em detrimento dos outros, que, de certo modo, so colocados fora da idia e / ou foco". Devemos que sempre observar na criao de qualquer pea, os seguintes itens: Pblico alvo (o receptor e seu contexto); Estudo da preparao; A percepo (leis da Gestalt) como elemento fundamental na interpretao das imagens visuais e suas relaes psicolgicas; Estudo das formas- as formas essenciais:

8 Ponto, linha, plano, volume, espao

As formas estruturadas: Equilbrio, ritmo, simetria; As formas dinmicas: tempo x movimento. As qualidades da superfcie: textura, luz, sombra, cor;

Estudo da composio: a composio como sintaxe das possibilidades expressivas as relaes significantes com os significados

Estudo dos signos: a imagem real x imagem representada; processos de simbolizao grfica os signos pictrico, grfico, linear, esculturas, fotos, cinema, vdeo;

a linguagem dos materiais: nobres, sintticos, imitao estudo das relaes sociolgicas os estilos x panorama sociolgico; autenticidade; inter-relaes dos processos de produo com a legitimao; relevncia social, critica, mercado, ensino, outros.

9 3.2 SEMITICA E A LINGUAGEM VISUAL

Qualquer pea visual desenvolvida tem que se preocupar com inmeros fatores para que ela atinja os resultados esperados, ou seja, a interpretao. Como afirma Belloni (2002), as mdias, tanto as novas como as "velhas", fazem parte do universo de socializao, participando, de modo ativo e indito na histria da humanidade, da socializao das novas geraes. Novas linguagens surgem na paisagem audiovisual que os jovens contemplam e aprendem, sozinhos ou com outros jovens, a ler e a interpretar. Imagens coloridas fixas e em movimento, sons ambientes, msica, linguagem oral e escrita, teatro, todas estas formas de expresso "linguagens" esto mixadas numa mesma mensagem, construindo significados, carregando representaes, difundindo signos

(BELLONI, 2002). Num outro contexto, Bakhtin (1997,p.35-36) afirma que: os signos so o alimento da conscincia individual, a matria de seu desenvolvimento, e ela reflete sua lgica e suas leis. A lgica da conscincia a lgica da comunicao ideolgica, da interao semitica de um grupo social. Portanto, a conscincia adquire forma e existncia nos signos criados por um grupo organizado no curso de suas relaes sociais (BAKHTIN, 1997, p.35). Concordando em outro contexto com Bakhtin, Eco (1976), afirma que todo signo s vai ter significao se socializado, ou seja, se no for social no tem sentido. Para Levy (1996), os signos evocam cenas, intrigas, sries completas de acontecimentos interligados. Maior a quantidade e enriquecimento de linguagens, mais aumentam as possibilidades de simular e imaginar. As formas de uso das mdias em devem ser adaptadas, para que, esses materiais possam vir a ser interpretados tanto pelos grupo que quer se atingir. Devemos, considerar, como fundamento dessa mediatizao, o social, os contextos, o conhecimento, as caractersticas e demandas diferenciadas dos grupos e/ou pblicos que vo gerar leituras e

10 aproveitamentos fortemente diversificados (BELLONI,2002). Um coletivo pensante homenscoisas, coletivo dinmico povoado por singularidades atuantes e subjetividades mutantes (LEVY, 1993, p.11). A quantidade de linguagens novas e velhas, veiculadas em novos meios de comunicao, muito grande, como afirma Carmo (1998): a compreenso, a fabricao e o uso em materiais multimdia, gera novos desafios para os atores envolvidos nestes processos de criao (professores, realizadores, informatas etc.) criando a mediatizao4 .

CONCLUSO

Podemos notar que a comunicao s possvel graas a signos que representam algo e/ou coisas.

Como afirmava Peirce, o universo semitico, e o homem interage com os sinais, lendo os que o antecedem e formulando novos sinais em suprimento das necessidades emergentes, ou seja, unifica todas as cincias com a semitica, tudo pode ser convertido a signo, ou seja, todo elemento passvel de significaes. Define-se a Semitica como a cincia que estuda os signos e as leis que regem sua gerao, transmisso e interpretao. Seu objeto compreende, assim, todos os sistemas de comunicao humanos ou animais e, dentro desses ltimos, tanto a linguagem verbal como as dices emotivas, os gestos e qualquer atividade comunicativa ou significativa (publicidade, sinalizao de trnsito, artes, moda, rituais, etc). Signo sempre um signo social -

4 Carmo (1997, p.195) considera Educao a Distncia como "uma modalidade de ensino que obriga a um processo de mediatizao para suprir a descontiguidade entre o ensinante e aprendente", ou seja, processo de mediatizao segundo Carmo, foram: a implementao de recursos que beneficiam a comunicao bidirecional e assncrona entre o grupo de aprendizagem e a participao do professor como um administrador deste ambiente;

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A Invaso dos signos no apenas tpica de uma civilizao industrial citadina onde impera todo um sistema complexo de sons e sinais. Pelo contrrio, Homo Sapiens teria vivido tambm num universo de signos indiciais: nuvens (tempo), folhas (estaes), sulcos na terra (cultivo), musgo (norte), movimento do sol (horrio), perfume, flores (direo do vento), plos (caa). Umberto Eco, apud Brosso e Valente (1999: p.19).

Eco adverte que os fenmenos naturais em si no dizem nada, ou seja,

os fenmenos naturais dizem algo ao homem medida que este aprende a l-los. O homem vive num mundo de signos no porque vive na natureza mas porque, mesmo quando est sozinho, vive na sociedade: aquela sociedade camponesa que no se teria constitudo e no teria podido sobreviver se no tivesse elaborado os prprios cdigos, os prprios sistemas de interpretao dos dados materiais (que por isso mesmo se tornam dados culturais). Eco, apud Brosso e Valente (1999).

Primeiro veio imagem, e aps a escrita, constando-se que o Homo Sapiens utilizou inicialmente do objeto-smbolo e a memria para guardar informaes: o tmulo de um companheiro, uma pedra (objeto-smbolo) colocado sobre o tmulo, aproveitamento de vrios neurnios e manuteno de apenas alguns com a informao necessria. Esta, em parte passa a ser extra-somtica. Conforme Mascarenhas apud Brosso e Valente (1999). Contudo certos autores, como Lvi-Strauss, consideram que a Semitica est mais voltada para os signos da natureza, enquanto a Semiologia se ocupa dos signos da cultura. Portanto qualquer criao tem que se preocupar principalmente com os signos que representam o pblico a ser atingido.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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