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AUTORIA: NOA CYKMAN

JUDASMO E RUPTURA EM WALTER BENJAMIN


1
Judaism and Disru!i"n in Wa#!$r B$n%amin&s W"r'
RESUMO O artigo busca realizar uma anlise da obra de Walter Benjamin a partir do
judasmo, observando de que maneira fundamentos religiosos, teolgicos e culturais
dessa tradio tornaramse marcas em seus escritos! "m especial, observase sua
compreenso messi#nica do devir $istrico, uma viso original que relaciona elementos
teolgicos e materialismo $istrico, revoluo e messianismo, perspectivas singulares
sobre a $istria e o tempo! %borda os fundamentos da tradio judaica quanto &
utilizao de imagens e quanto & linguagem e sua apreenso por parte de Benjamin!
PALA(RAS)C*A(E Walter Benjamin' (udasmo' )essianismo' )aterialismo
*istrico!
ABSTRACT +$e present article aims to provide an anal,sis of Walter Benjamin-s .or/
from t$e angle of its connection .it$ (udaism, b, e0amining $o. t$e underlining
religious, t$eological and cultural fundamentals of (e.is$ tradition mar/ $is .or/! +$e
e0amination $as its emp$asis on Benjamin-s vie. of t$e role of t$e )essia$ in $istor,,
in t$e unique vision t$roug$ .$ic$ t$e sc$olar relates t$eological elements to $istorical
materialism, revolution to )essianism, and singular perspectives of $istor, and time!
+$e article also see/s to relate t$e imager, of (e.is$ tradition .it$ Benjamin-s .riting,
regarding language and compre$ension!
KEYWORDS Walter Benjamin' (udaism' )essianism' *istorical )aterialism!
UM JUDASMO PARTICULAR
Walter Benjamin 1 um pensador singular, envolvido em m2ltiplas reas e distinto por
perfazer rela3es originais, mesclando refer4ncias e fontes ao estabelecer o prprio
m1todo! 5estacamse, entre elas, o 6omantismo, o )ar0ismo e o (udasmo' nunca
levadas & ortodo0ia, Benjamin organiza suas ideias tomando de cada dimenso o que l$e
7
O trabal$o 1 resultado parcial do programa de pesquisas Teoria Crtica, Racionalidades e Educao
8999:, financiado pelo ;<=q!
parece pertinente, elaborando uma compreenso especial e muitas vezes enigmtica
sobre os conte2dos aos quais se dedicou! >ua obra gira em torno de uma apreenso da
modernidade que passa por anlises da arte, t1cnica, inf#ncia, cidade, linguagem, entre
outros temas, e0pressandose frequentemente por aforismos e descri3es imag1ticas!
%pesar de sua relao controversa com a identidade, podese perceber a influ4ncia de
ideias religiosas, teolgicas e culturais do judasmo na elaborao de sua forma de
pensar!
%o longo de sua vida, Benjamin constitui com o judasmo rela3es instveis e
parado0ais! )arcas da tradio judaica aparecem nas entrelin$as de seu pensamento,
observadas desde sua percepo curiosa e fragmentada que sintetiza religio, teologia,
messianismo, misticismo! <otase em sua trajetria de vida e amizades o judasmo
como foco de debates e decis3es! ?ers$om >c$olem, seu amigo ntimo, era tamb1m de
origem judaica e tin$a com ela uma relao profunda e de plena identificao @ tentava
transmitir tal postura a Benjamin, que $esitava e relutavaA B>c$olem v4 nele um dos
2ltimos representantes da aut4ntica mstica judaica e o censura por se dei0ar desviar de
sua ess4ncia verdadeira 8!!!:C 8?%?<"B9<, 7DDD, p! 7D7:!
%migos desde 1pocas anteriores & criao do "stado de 9srael, foram se apro0imando
ao longo dos anos, discutindo diversos te0tos relacionados & tradio judaica! %mbos
coincidiam em se relacionar com a ideia de divindade, enquanto o centro intangvel de
uma simbologia transcendente ao objetivo e ao simblico' tin$am, entretanto,
concep3es bastante diversas quanto ao judasmo como religio e, principalmente,
quanto ao sionismo @ ao declararse o "stado de 9srael independente, em 7DEF, >c$olem
aderiu imediatamente ao movimento sionista, enquanto Benjamin, de outro lado,
permaneceu al$eio aos anseios de vrios dos seus amigos sionistas durante toda a sua
vida!
B% identidade judaica, para os intelectuais judeus, pouco importava no plano
espiritual, mas pesava fortemente na vida social, tornandose uma questo moral!C
8BO659<9, GH77, p! IJ:! K possvel supor que, para uma parcela da populao judaica,
o sentimento de pertencimento ao judasmo fosse sentido muitas vezes mais pelo
contraste com a comunidade europeia, em face de uma rotulao pejorativa como judeu,
do que como sentimento de identidade! %liandose a identidade judaica enquanto tal e o
sentimento despertado pela e0cluso social, nasce o movimento sionista que apontava
para a imigrao e a construo de uma nao judaica prpria!
O conte0to anterior & >egunda ?uerra )undial no era favorvel & populao
judaica, e destacavase na "uropa forte antissemitismo e segregao social dos judeus
em diversos planos! =odese citar o ;aso 5re,fus como um dos episdios mais famosos
que demarcam essa situao, enveredada desde fins do s1culo L9LA uma fraude
realizada dentro do e01rcito franc4s, que levou & punio de um judeu inocente, %lfred
5re,fus, acusado de traio! O episdio causou intenso esc#ndalo poltico e tornouse
um marco do antissemitismo emergente, que viria a triunfar no s1culo LL na antessala
da >egunda ?uerra )undial e efetivao do Sho.
2
O mundo judaico na "uropa caracterizavase especialmente por tr4s distintas
posturas em relao ao tema! O primeiro grupo, daqueles denominados pioneiros,
constituase dos judeus que acreditavam que a forma mais concreta e urgente de
relacionarse com o processo $istrico judaico era a imediata aliy para 9srael, no
intuito de trabal$ar fisicamente a terra e construir um pas como sociedade modelo!
+ratavase de uma tend4ncia de esquerda, e esse movimento sionistasocialista foi o
principal responsvel pelo levantamento de kibbutzim, sociedades agrrias e coletivistas
espal$adas pelo territrio da nao judaica @ a isto Benjamin c$amou Bsionismo
agrcolaC, ao qual se opun$a! B<o seu entender, o sionismo deveria livrarse de tr4s
coisasA Ma orientao agrcola, a ideologia racial e os argumentos de Buber sobre sangue
e e0peri4ncia!NC 8>;*OO"), GHHF, p! JF:! >c$olem, por outro lado, coloca que o
Bsionismo agrcolaC no e0clui a possibilidade de emigrao de pessoas de outras
profiss3es, o que c$ega a defender em a3es concretas quando se muda para 9srael, no
incio dos anos 7DGH!
O segundo grupo judaico do conte0to europeu era representado pelos acad4micos'
no se opun$a ao iderio pioneiro e kibbutziano quanto & necessidade de imigrao e
construo fsica do pas, por1m acreditavam que antes era preciso dedicarse ao estudo
da realidade e da viso de mundo sionistasocialista com a qual se trabal$aria, para
apenas depois partir para a prtica! ;on$ecido como Bo povo do livroC, o judeu
caracterizase fortemente pela tradio da leitura e da educao, trao que aqui se
evidencia na prioridade ao estudo da teoria e ao desenvolvimento das ideias, antes da
ao propriamente dita @ posio pol4mica que se pode observar sob a tica da
prud4ncia ou, em outra, como maneira de escusarse na passividade! >c$olem
possivelmente representou a vinculao entre a intelectualidade e a ao prtica,
G
+ermo $ebraico que remete ao *olocausto!
c$egando inclusive a considerar durante uma 1poca atuar como professor da educao
bsica, como escreve em seu livro memorialstico 8>;*OO"), GHHF:!
Pma terceira parte da comunidade judaica, talvez definida mais por condio de
classe que 1tnica, foi o grupo de trabal$adores identificados antes com a causa operria
que com a judaica! >em necessariamente discordar das necessidades apontadas pelos
outros grupos, recusavase a abandonar suas comunidades de origem! =riorizava,
inspirado no movimento internacional dos trabal$adores, a unio da classe trabal$adora
dos diversos pases e a ao social, em busca de uma sociedade mais justa na "uropa,
antes de buscla em 9srael! Oevantase um interessante dilema, que confronta a luta
pela construo de um pas novo e justo e a pela justia nos pases j e0istentes!
O mar0ismo de Benjamin, tantas vezes singular ou $eterodo0o, talvez ten$a
encontrado nesse parado0o um lugar para $abitar! 9nteressado na realidade europeia &
qual pertencia, Benjamin parece ter dedicado seus estudos e inten3es & ao nesse
lugar, a despeito das advert4ncias de >c$olem quanto a seu pertencimento & terra de
9srael! )as tal como seu judasmo, seu mar0ismo era tamb1m particular e muitas vezes
criticado @ de fato, apesar de defend4lo como instrumento prtico para inserirse na luta
de classes, no parece ter c$egado a realizarse nesse sentido! "m sua bricolagem
terica, ao fundar no mar0ismo seu clamor por uma $istria reescrita a contrapelo,
conecta a este o judasmo com a ideia de que os vencidos do passado devem ser
escutadosA devemos receber seus sinais para alimentar a fora messi#nica da $istria
rumo ao dia do juzo finalA a c$egada do )essias ou a revoluo 8>;*OO"), GHHF:!
*esitante entre suas diversas fontes de pensamento, Benjamin parece entrava em
conflito ao depararse com a e0ig4ncia de ter que se ater definitivamente a uma ou a
outra, situao & qual escapava! (udeu e mar0ista & sua maneira, acabou e0imindose de
grandes parcelas de ao referentes a cada #mbito! "m uma frase, >c$olem 8GHHF:
ilustra o teor do judasmo benjaminianoA
+ornouse claro para mim que, embora Benjamin e 5ora recon$ecessem a
supremacia da esfera religiosa da revelao, e para mim isso fosse equivalente &
aceitao dos dez mandamentos como um valor absoluto do mundo moral, eles
no se consideravam obrigados a isso' antes, eles o desagregavam de maneira
dial1tica, onde se tratava das rela3es concretas com as suas condi3es de vida!
8>;*OO"), GHHF, p! QJ:!
%pesar de manter certa rejeio ao longo de sua vida quanto a prticas propriamente
religiosas, sua obra no dei0a de incorporar muitos elementos teolgicos,
frequentemente mesclados com o materialismo $istrico e outras vertentes tericas e
polticas de seu tempo!
A COMPREENS+O MESSI,NICA DO DE(IR *IST-RICO
R sua maneira, Benjamin incorporou esse judasmo $eterodo0o a muitas das ideias
sobre as quais escreveu, associando teologia e materialismo $istrico, mar0ismo e
messianismo @ vincula3es de efeitos pol4micos! <o3es judaicas perpassam diversas
de suas concep3es, notadamente quanto ao seu entendimento do movimento $istrico e
sua apreenso do tempo, orientado por uma concepo messi#nica! "m suas Teses sobre
o conceito de histria 8B"<(%)9<, GHHF:, elabora, em 7F fragmentos, uma perspectiva
crtica e propositiva sobre o Bfazer $istriaC, que vai contra a tend4ncia dominante do
progressismo linear e determinista! %proveitandose do trabal$o de "duard Suc$s no
que concerne & anlise materialista da cultura, Benjamin refuta o $istoricismo idealista
em favor do materialismo $istrico @ enquanto o primeiro trataria do passado como
evento inerte e eterno, o segundo trabal$a com sua constante reinsero no presente! %
partir desse novo ol$ar, o autor realiza uma leitura da modernidade que condena o
contraste entre o avano t1cnico e as mazelas sociais e reivindica uma reformulao da
$istria que traga & tona todos os agentes de 1pocas passadas, e em especial os vencidos
e dominados, de forma que no apenas os atuais protagonistas das narrativas $istricas
8em outras palavras, os vencedores:, mas tamb1m, e principalmente, os coadjuvantes, os
vencidos, os ignorados, devem merecer a ateno do $istoriador!
Os elementos da situao final no se apresentam como tend4ncia progressista
informe, mas, a ttulo de cria3es e ideias em enorme perigo, altamente
desacreditadas e ridicularizadas, incorporamse de maneira profunda a qualquer
presente T!!!U! "ssa situao T!!!U s 1 apreensvel na sua estrutura metafsica,
como o reino messi#nico da ideia revolucionria 8!!!:! 8B"<(%)9< apud
OVWW, GHHG, p! GHH:
"sto presentes nessa concepo materialista da $istria traos do pensamento
judaicoA uma compreenso da $istria sob o prisma messi#nico' o ol$ar voltado ao
passado, sendo impelido ao futuro, mas de costas para este, como retrata a nona tese
sobre o conceito de $istria, ilustrada com uma pintura de um anjo, de =aul Xlee!
* um quadro de Xlee que se c$ama %ngelus <ovus! 6epresenta um anjo que
parece querer afastarse de algo que ele encara fi0amente! >eus ol$os esto
escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas! O anjo da $istria deve ter
esse aspecto! >eu rosto est dirigido para o passado! Onde ns vemos uma
cadeia de acontecimentos, ele v4 uma catstrofe 2nica, que acumula
incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a nossos p1s! "le gostaria de
deterse para acordar os mortos e juntar os fragmentos! )as uma tempestade
sopra do paraso e prendese em suas asas com tanta fora que ele no pode
mais fec$las! "ssa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao
qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at1 o c1u! "ssa
tempestade 1 o que c$amamos progresso! 8B"<(%)9<, GHHF, p! GGQ:!
Ou seja, um novo tempo da $istria se d tal como figura o anjoA com o ol$ar voltado
ao passado, e de costas ao futuro, aonde somos impelidos! <a tradio judaica, prezase
pelo sil4ncio, em oposio & especulao, quanto & esperada c$egada do )essias! %
espera se funda na dedicao ao estudo e anlise dos livros antigos da +or e outros
te0tos sagrados, em que sbios e profetas e0ploram a $istria do povo e a partir disso
dei0am aberta uma fenda ao futuro, quando, apenas quando os prprios $umanos j se
tivessem redimido, por meio de seu prprio trabal$o, o )essias c$egaria! K nesse
sentido que para Benjamin BO 6eino de 5eus no 1 a meta 8telos ou !iel:, mas o fim
8Ende: da din#mica $istrica!C 8?%?<"B9<, 7DDD, p! 7DQ:! Yuer dizer, o judasmo
relacionase com o tempo $istrico de forma anloga & interpretada por Benjamin a
partir da representao do anjo @ atento ao passado, em busca da recepo de seus
sinais, para fundar no presente o eterno agora que nos arremessar ao futuro! >em
esperar pelo fim dos tempos, mas construindoo!
% $istria dos judeus que aparece nos relatos bblicos traz a ideia de que o camin$o
traado pelos $omens est inconcluso e por ser decidido no presente, para construir o
futuro @ assim, a busca pela redeno tratase antes de uma busca dos $umanos em sua
e0peri4ncia que de uma espera passiva pela c$egada do )essias! <o Oivro do Z0odo 8J,
77H: observase um apelo & consci4ncia de libertaoA B"u ouvi o clamor do meu povo
e desci para libertlo!C "stas teriam sido as palavras proferidas por 5eus a respeito do
sofrimento do povo judeu escravizado no "gito! %nte isso compreendese que $ um
comprometimento entre a causa dos $umanos e a de 5eus, que devem operar em
conjunto! +ratase, pois, de um fazer $istrico ativo e construtivoA o trabal$o $umano,
conectado ao trabal$o de 5eus, dever rumar & libertao, cuja representao 2ltima
ser o )essias!
=ara compreender a relao entre a concepo judaica do tempo e o materialismo
$istrico defendido por Benjamin, cabe observar as considera3es de Bordini 8GH77:!
>egundo ela, tr4s conceitos so fundamentais neste quadroA verdade, mat1ria e
metamorfose! Benjamin observa o passado como algo ainda vivo, que reaparece no
presente e com ele estabelece cone03es! Os fatos do passado, por sua vez, tendo sofrido
a degradao do tempo, surgiriam, tamb1m por isso, como resultados de uma
cristalizao mediante a qual os fragmentos tornamse Bp1rolasC a serem recol$idas!
;olecionar esses Bcristais das coisasC 1 a proposta de BenjaminA no se prop3e a
investigar o futuro, mas ol$a para o passado em busca de sinais da vinda do )essias @
sinais que seriam os BcristaisC, as Bp1rolasC, os frutos da metamorfose causada pelo
tempo! %final B8!!!: o pensamento de Benjamin TestU radicado no salvacionismo
judaico, que no pode investigar o futuro, e por isso se volta ao passado para neste
captar os sinais crpticos que prenunciariam sua vinda!C 8BO659<9, GH77, p! IG:! "ssa
coleo, que visa salvar o passado, associa, assim, a construo da $istria ao
messianismo judaico, liga materialismo $istrico e teologia!
% relao entre tais elementos 1 apresentada logo na primeira tese sobre o conceito
de $istria 8B"<(%)9<, GHHF:, quando uma parbola ilustra um jogo de 0adrezA o
materialismo $istrico se move na mesa e joga o jogo, mas em verdade tratase de um
fantoc$e da teologia, que se esconde embai0o! Pma aparente contradio entre os dois
termos apresenta a riqueza e a especificidade de seu pensamento, j que ao
Bocultamento produtivo da teologiaC 8BO659<9, GH77, p! II: corresponde uma
concepo materialista da $istria que se move por foras religiosas, messi#nicas! O
autor parece diminuir a teologia ao apresentla como Bpequena e $orrvelC' por outro
lado, 1 notvel que no abre mo de seu judasmo, valorizandoo sempre @ ainda que de
forma controversa ou obscura! Os elementos religiosos e teolgicos oscilam, na obra e
na vida de Benjamin, entre o elogio e a crtica, os meandros e a adeso!
K importante ressaltar o interc#mbio entre as possibilidades do )essias e da
revoluoA toda vez em que Benjamin cita a vinda do )essias e suas condi3es e
efeitos, trata paralela e analogamente da probabilidade de ecloso de uma revoluo! %
fala de Wes$ai,a$u Oeibovitc$, renomado e controverso filsofo israelense, ao ser
perguntado em entrevista sobre sua crena na vinda do )essias, parece apro0imarse da
percepo de Walter BenjaminA O )essias "ir! #ir, sempre conjugado no futuro! Pm
)essias que c$ega 1 um )essias falso, pois est em sua ess4ncia que "ir!
J
>ob o
#ngulo de BenjaminA [O )essias interrompe a *istria' o )essias no surge no final de
J
WoutubeA \]^_`^ a_ b^c\c^a a_ de^c !f^`g] GHHF ! $eshayahu %eibo&itz about the 'essiah. TonlineU! histo
em GHiHDiGH7G! j$ttpAii...!,outube!comi.atc$kvlmzY)5=WI6)n
um desenvolvimento![ 8B"<(%)9< apud ?%?<"B9<, 7DDD:! Ou, como coloca Xaf/a,
segundo Oo., 87DFD, p! pG:A BO )essias s vir quando no for mais necessrio, s
vir um dia depois de sua c$egada' no vir no 2ltimo, mas depois do 2ltimo dia!C
>eguindo a mesma lgica 1 que Benjamin formula seu mar0ismo antiprogressistaA em
lugar da revoluo inevitvel vislumbrada pelo ol$ar determinista do mar0ismo
dominante, sugere que a revoluo c$egar Bcomo a interru(o de uma evoluo
$istrica que conduz & catstrofe!C 8OVWW, GHHG, p! GH7:!
* em Benjamin, portanto, uma reformulao in1dita e audaciosa daquilo que a
religio sugereA para ele, a $istria da $umanidade teria iniciado com a perda do paraso,
sendo ento lanada & dimenso do tempo e & incomunicabilidade 8como narra a $istria
de Babel, a linguagem original 1 perdida e escondese difusa nos diversos idiomas:! %
misso $umana consiste, assim, na luta pela reparao das injustias e desigualdades,
pela recuperao da $armonia e da comunicabilidade originalA BO )essias c$ega,
portanto, quando sua vinda se realizou to integralmente que o mundo j no 1 profano
nem sagrado, mas liberto @ liberto sobretudo da separao entre profano e sagrado!C
8?%?<"B9<, 7DDD:!
% c$egada do 2ltimo dia significa, portanto, no a de um evento pelo qual se espera,
mas um objetivo a ser cumprido pela $umanidade! Os $umanos devem alcanar a
redeno por meio da compreenso e assimilao do passado, cuja e0peri4ncia orienta
uma busca pela mel$or forma de relacionarse e viver o presente, o qual ser um Btempo
saturado de -agoras-C 8B"<(%)9<, GHHF, p! GGD:! <o momento em que esta
compreenso 1 alcanada, $ouve uma revoluo interna em cada $omem, e o )essias
no 1 mais necessrio!
>e a redeno livra, 1 porque ela destri e dissolve, no porque mant1m e
conserva! " o )essias nos livra justamente da oposio entre o $istrico e o
messi#nico, da oposio entre o profano e o sagrado! K por essa razo que, no
mesmo fragmento teolgicopoltico, a ordem do profano, que deve ditar a
ordem poltica, 1 orientada pela ideia da felicidade! <este sentido bem preciso,
poderamos dizer que, realmente, em Benjamin, a realizao messi#nica 1
tamb1m a realizao da felicidade terrestre! <o porque f1 religiosa e
convic3es polticas atuariam no mesmo sentido e em direo & mesma meta
8telos:, mas porque a atualidade messi#nica no se pode enunciar a no ser na
prosa libertada, livrada, do mundo terrestre! 8?%?<"B9<, 7DDD, p! 7DF7DD:!
.RA/MENTOS0 IMA/ENS E LIN/UA/EM
Benjamin v4 a $istria como uma reunio de fragmentos catastrficos, os quais o
materialismo $istrico deveria recuperar e ressignificar! O estudo de realidades
fragmentadas, tais como as en0ergava, 1 realizado muitas vezes por meio da montagem
de imagens, que surgem como rel#mpagos de coisas novas, demonstrando inclusive a
relao etimolgica entre imagem e magia @ palavras de mesma raiz, associamse na
medida em que as imagens evocadas v4m com a proposta de sugerir ou quase conjurar
visualiza3es do que 1 descrito! "m )assa*ens, por e0emplo, Benjamin 8GHHQ: realiza
um estudo sobre a modernidade, a vida urbana em desenvolvimento e as novas rela3es
sociais que surgem nesse conte0to! =ara tanto, utilizase desse m1todo original e
comple0o, que se sustenta mais na forma que no conte2do apresentado! qcone dessa
forma de elaborao, aquele te0to apresenta fragmentos autrnomos que descrevem
imagens atrav1s das quais se pretende c$egar aos conceitos, BSuncionaria sobre o
princpio da montagem, justapondo fragmentos te0tuais do passado e do presente na
e0pectativa de que eles, faiscando entre si, iluminassem uns aos outros!C 8;O"+m"",
GHH7, p! 77H:!
% religio judaica tradicionalmente op3ese & utilizao de imagens como objeto de
culto, destacando e limitando seu uso & e0presso de significados! 5iferentemente das
religi3es crists, que no somente permitem, como promovem deliberadamente a
propagao e replicao de imagens religiosas, o judasmo resguardaas como
instrumentos de e0presso que no devem profanar a imagem divina! =odem servir
como representa3es laicas, somente, nunca associadas a um conte2do religioso! B<o
fars para ti imagem de escultura, nem semel$ana alguma do que $ em cima, nos
c1us, nem embai0o, na terra, nem nas guas debai0o da terra!C 8Z0odoA GH,E:!
O +almud, livro que compila e adapta leis e tradi3es judaicas, e conforme o qual se
orienta o judasmo ortodo0o, tamb1m retoma a questo acerca da utilizao das
imagens! "ntre seus tratados, um especfico sobre imagens e dolos, o %boda$ mara$,
e0pressa uma rgida oposio aos dolos, que envolve sua total proibio, desde sua
fabricao at1 mera meno em pensamento 8+osefta, >$abbat$ 7p,7 et passim'
Bera/$ot 7Gb:!
K interessante notar como Benjamin opta justamente pelas imagens como uma de
suas principais ferramentas de e0presso' de certa forma, esquivase da proibio
judaica na medida em que no $, afinal, imagem alguma! %penas por meio de
descri3es, elabora te0tos cuja voluptuosidade imag1tica tornase central, possivelmente
influenciado pela import#ncia dada a esse elemento na tradio judaica! ?agnebin fala
do teor dos escritos de Benjamin como B8!!!: um pensamento que absorveu a tal ponto os
ensinamentos da teologia que o te0to sagrado original tornase dispensvel!C
8?%?<"B9<, 7DDD, p! 7DF:!
5ada a premissa da perda da linguagem original, resta & linguagem $umana a
intrnseca impossibilidade de transcenderse a si mesma para apreender, de fato, seu
objeto! +al tarefa continuamente frustrada seria, ento, preenc$ida pela teologia, no
esforo infindo que essa realiza mediante a inveno de novas figuras e sentidos que
serviro para descrever! O trabal$o de Benjamin de elaborao de imagens 1, talvez,
uma tentativa deste g4neroA na busca por ultrapassar uma linguagem profana e
insuficiente, alase na construo de elementos que a transcendam e que, neste caso,
passem do domnio idiomtico ao da imaginao!
% uma filosofia concebida como doutrina do con$ecimento ou como o prprio
con$ecimento de um objeto preciso por um sujeito determinado, Benjamin op3e, na
esteira da metafsica platrnica e da teologia, a outra vertente da busca filosficaA uma
err#ncia 8errance: f1rtil, um e0erccio paciente que no visa possesso alguma, mas
procura desen$ar, e0por, de modo l2dico ou grave, e sempre incompleto, aquilo que
simultaneamente, fundamenta o lo*os e a ele escapa! % tradio filosfica l$e d
tamb1m outro nomeA verdade! 8?%?<"B9<, 7DDD, p! GHHGH7:!
=ara superar a distino entre o sagrado e o profano, para realizar a misso $umana e
alcanar a redeno, sup3ese uma reconfigurao de in2meras esferas da vida concretaA
poltica, religio, $istria, linguagem! O conceito %ehre, interpretado por Benjamin
como BinstruoC, recebe sua ateno sob uma compreenso ligada & +or e relacionada
a seu conceito mstico da tradioA B9nstruo no s sobre a verdadeira condio e
camin$o do *omem no mundo, mas tamb1m sobre a cone0o transcausal das coisas e
sua radicao em 5eus!C 8>;*OO"), GHHF, p! QI:! +al 1 o camin$o traado para se
c$egar & emancipao $umana!
<a obra de Benjamin a teologia no aparece como um paradigma rgido e fornecedor
de respostasA ao contrrio, 1 o elemento desestabilizador que vem questionar,
ressignificar, reformular e recuperar os conte2dos da lgica e da poltica! K por meio
dela, portanto, que se encontrar a redenoA a revoluo e o )essias, como obra da
$umanidade!
% especificidade da obra de Walter Benjamin l$e d um tom essencialmente original,
constituindose como um n2cleo ao redor do qual orbitam e podem orbitar os mais
diversos temas que, entretanto, no dei0am de estabelecer cone03es entre si! K
interessante, pois, estudlo a partir de uma compreenso ampla e desprovida de
constata3es antecipadas, visando apreender seu pensamento, desde as bases at1 as
conclus3es, a partir de um ponto de vista pluralista e atento & multidimensionalidade de
seus te0tos!
% partir dessa diversidade temtica @ teologia, materialismo, imagens, linguagem,
modernidade, $istria @ fundase a ampla contribuio de Walter Benjamin ao
pensamento! K uma c$ave interessante e alternativa & compreenso dos fenrmenos
$istricos, em especial da modernidade! O caldo cultural elaborado com o romantismo
alemo, um mar0ismo nodeterminista e uma compreenso mstica do judasmo
representa uma importante fonte de con$ecimento e saber, conte2dos e formas de
pensamento!
R$1$r2n3ias
B"<(%)9<, Walter! )assa*ens! Belo *orizontei>o =auloA "ditora PS)?i9mprensa
Oficial do "stado de >o =aulo, GHHQ!
B"<(%)9<, Walter! +eses sobre o conceito o *istria! 9nA ssss! +alter ,en-amin.
obras escol$idas @ magia e t1cnica' arte e poltica! >o =auloA Brasiliense, GHHF!
BO659<9, )aria da ?lria! BWalter Benjamin, messianismo e materialismo $istricoC!
+eb'osaica, =orto %legre, vol!HJ, n!HG! pp!I7Ip, julidez! GH77! 5isponvel emA
j$ttpAiiseer!ufrgs!bri.ebmosaicaiarticleivie.iGQGJpn! %cesso em GH fev! GH7J!
;O"+m"", (!)! /s mara"ilhas de +alter ,en-amin. +rad! >iqueira, 6! =ub! Orig! +$e
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