Umbanda

Umbanda uma religio formada dentro da cultura religiosa brasileira que sincretiza
vrios elementos, inclusive de outras religies como o catolicismo, o espiritismo e as
religies afro-brasileiras. A palavra umbanda deriva de m'banda, que em quimbundo
significa "sacerdote" ou "curandeiro".
[!
"s conceitos aqui relatados podem diferir em alguns t#picos por se tratar de uma viso
generalista e enciclopdica. $or se tratar de um con%unto religioso com vrias
ramifica&es, as informa&es aqui e'postas buscam informar aos leitores da forma mais
abrangente poss(vel e sem discrimina&o ou preconceitos, pois todas as "umbandas" t)m
suas razes de e'istir e de serem cultuadas.
Histria
As ra(zes da umbanda so difusas. *ntretanto, podemos afirmar que ela foi criada em
+,- pelo .dium /lio 0ernandino de .oraes, sob a influ)ncia do 1aboclo das 2ete
*ncruzil3adas.
Antes disso, % 3avia, de fato, o trabal3o de guias 4pretos-vel3os, caboclos, crian&as5,
assim como religies ou simples manifesta&es religiosas espont6neas cu%os rituais
envolviam incorpora&es e o louvor aos ori's. *ntretanto, foi atravs de /lio que
organizou-se uma religio com rituais e contornos bem definidos 7 qual deu-se o nome de
umbanda.
8esta poca, no 3avia liberdade religiosa. 9odas as religies que apontavam
semel3an&as com rituais afros eram perseguidas, os terreiros destru(dos e os praticantes
presos.
*m +:;, <os =lvares $essoa, dirigente de uma das sete casas de umbanda fundadas
inicialmente pelo 1aboclo das 2ete *ncruzil3adas, obteve %unto ao 1ongresso 8acional a
legaliza&o da prtica da umbanda.
A partir dai, muitas tendas cu%os rituais no seguiam o recomendado pelo fundador da
religio, passaram a dizer-se umbandistas, de forma a fugir da persegui&o policial. 0oi a(
que a religio come&ou a perder seus contornos bem definidos e a misturar-se com outros
tipos de manifesta&es religiosas. >e tal forma que 3o%e a umbanda genu(na praticada
em pouqu(ssimas casas.
?o%e, e'istem diversas ramifica&es onde podemos encontrar influ)ncias que utilizam a
palavra umbanda, como as ind(genas 4@mbanda de 1aboclo5, as africanas
4@mbandombl, @mbanda tra&ada5 e diversas outras de cun3o esotrico 4@mbanda
*sotrica, @mbanda Anicitica5. *'iste tambm a "@mbanda popular", onde
encontraremos um pouco de cada coisa ou um cadin3o de cada ancestralidade, onde o
sincretismo 4associa&o de santos cat#licos aos ori's africanos5 muito comum.
Fundamentos
"s fundamentos da umbanda variam conforme a vertente que a pratique.
*'istem alguns conceitos bsicos que so encontrados na maioria das casas e assim
podem, com certa ressalva e cuidado, ser generalizados para todas as formas de umbanda.
2o elesB
A e'ist)ncia de uma fonte criadora universal, um >eus supremo, c3amado
"lorum. Algumas das entidades, quando incorporadas, podem nome-lo de outra
forma, como por e'emplo /ambi para pretos-vel3o, 9up para caboclos, entre
outros, mas so todos o mesmo >eusC
A obedi)ncia aos ensinamentos bsicos dos valores 3umanos, comoB fraternidade,
caridade e respeito ao prximo. 2endo a caridade uma m'ima encontrada em
todas as manifesta&es e'istentesC
" culto aos ori's como manifesta&es divinas 4alguns umbandistas cultuam a
c3amada umbanda branca ,esta no entanto no cultua os ori's, sendo unicamente
voltada ao culto se caboclos, pretos vel3os e crian&as5, em que cada ori' controla
e se confunde com um elemento da natureza do planeta ou da pr#pria
personalidade 3umana, em suas necessidades e constru&es de vida e
sobreviv)nciaC
A manifesta&o dos Duias para e'ercer o trabal3o espiritual incorporado em seus
mdiuns ou "aparel3os"C
" mediunismo como forma de contato entre o mundo f(sico e o espiritual,
manifesta de diferentes formasC
@ma doutrina, uma regra, uma conduta moral e espiritual que seguida em cada
casa de forma variada e diferenciada, mas que e'iste para nortear os trabal3os de
cada terreiroC
A cren&a na imortalidade da almaC
A cren&a na reencarna&o e nas leis crmicasC

Um Deus nico e superior

>eus, em sua benevol)ncia e em sua for&a emana de si e atravs dos ori's e dos guias
4esp(ritos desencarnados5 seu amor, au'iliando os 3omens em sua camin3ada para a
eleva&o espiritual e intelectual.
Orixs
"s ori's so manifesta&es do Drande >eus "lorum. Orisha uma palavra Eoruba para
designar um ser sobre-3umano, ou um deus.
[F!
9odo o universo surge de "lorum atravs
das radia&es que so individualizadas e personificadas em ori's. *ssas radia&es so
personificadas de formas diferentes nos diversos terreiros - depende da influ)ncia
3ist#rica que cada um sofreu. A radia&o 4vibra&o da gua5 pode ser relacionada apenas
a Aeman%, mas pode ser subdividida em "'umB gua doce, 8anB p6ntano e Aeman%B
mares. "corre semel3ante com "ssain e "'#ssi.
.uitos escritores da umbanda relacionam as 2ete Gin3as aos "ri's, outros preferem
relacionar as 2ete Gin3as com as vibra&es e no diretamente a ori's, % que eles so
mais de sete.
"s ori's no so originrios da umbanda, muito antes eles % eram reverenciados nas
terras africanas por diversas tribos. .uitos deles no se tornaram con3ecidos aqui no
Hrasil, e at mesmo nas tribos africanas cada uma possu(a seu ori's e descon3ecia outros
que eram cultuados em tribos diferentes.
Iuando come&ou o trfico de escravos, muitos negros de tribos diferentes foram vendidos
%untamente, desta maneira os diversas ori's de tribos distantes se encontraram em terras
brasileiras e formaram o grande panteo do 1andombl. 8otadamente a na&o que mais
influenciou foi a Aorub.
8esta viso ainda pr#pria dos ritos tribais, o ori' era um ancestral que todos tin3am em
comum. Deralmente era considerado como o pr#prio fundador da tribo e dei'ava grande
influ)ncia por suas caracter(sticas incomuns de lideran&a, poderes espirituais e grande
3abilidade de ca&a. A tribo tin3a no ori' um s(mbolo da unio, pois todos eram fil3os
diretamente desse grande ancestralC com isso surge o termo "ri' 3ist#rico - realmente
um rei, rain3a, feiticeiro, guerreiro que e'istiu.
8o nascimento do 1andombl, os 3omens passaram a ser fil3os espirituais dos ori's,
pois a rela&o de ancestralidade que e'istia na tribo no se confirmava mais na nova
realidade da Amrica. A partir da umbanda se configura a uma nova visoB o "ri'
1#smico. " ori', pela cosmogonia umbandista, nunca viveu na terra, ele muito mais
que o esp(rito desencarnado de um 3omemC 9oda cria&o o resultado do trabal3o
3armJnico dos ori's, esp(ritos elevad(ssimos, verdadeiros arquitetos e mantenedores da
cria&o.
Sincretismo
A umbanda uma %un&o de elementos africanos 4ori's e culto aos antepassados5,
ind(genas 4culto aos antepassados e elementos da natureza5, 1atolicismo 4o europeu, que
trou'e o cristianismo e seus santos que foram sincretizados pelos 8egros Africanos5,
*spiritismo4fundamentos esp(ritas, reencarna&o, lei do carma, progresso espiritual etc5.
A umbanda prega a e'ist)ncia pac(fica e o respeito ao ser 3umano, 7 natureza e a >eus.
Kespeitando todas as manifesta&es de f, independentes da religio. *m decorr)ncia de
suas ra(zes, a umbanda tem um carter eminentemente pluralista, compreende a
diversidade e valoriza as diferen&as. 8o 3 dogmas ou liturgia universalmente adotadas
entre os praticantes, o que permite uma ampla liberdade de manifesta&o da cren&a e
diversas formas vlidas de culto.
A m'ima dentro da umbanda ">) de gra&a, o que de gra&a recebestesB com amor,
3umildade, caridade e f".
.antm-se na umbanda o sincretismo religioso com o catolicismo e os seus santos, assim
como no antigo 1andombl dos escravos, por uma questo de tradi&o, pois antigamente
fazia-se necessrio como uma forma de tornar aceito o culto afro-brasileiro sem que fosse
visto como algo estran3o e descon3ecido, e, portanto, perseguido e combatido.
? discord6ncia sobre as cores votivas de cada ori' conforme o local do Hrasil e a
tradi&o seguida por seus seguidores. >a mesma forma quanto ao 2anto sincretizado a
cada ori'.
Alguns e'emplosB
*'u - 2anto Antonio no Kio de <aneiro, c3amado de Har no Kio Drande do 2ulC
"'umar - 2o Hartolomeu no Hrasil
"gum - 2o <orge, principalmente no centro-sul do Hrasil e 2anto Antonio na
Ha3iaC
"'ossi - 2o 2ebastioC principalmente no centro-sul do Hrasil, 2o <orge na
Ha3iaC
LangJ - 2o <erJnimo,2o <oo Hatista, 2o .iguel Arcan%o
Aeman% - 8ossa 2en3ora dos 8avegantesC
"'um - 8ossa 2en3ora da 1oncei&oC
Aans - 2anta HrbaraC
"mulu - 2o KoqueC
"b - 2anta Kita de 1ssia, 2anta <oana dMArc
"balua) - 2o GzaroC
8an - 2antMAnnaC
Abe%i - 1osme e >amioC
"'al - >ivino <esus 1risto, o 2er 1ristalino.

O culto umbandista
A umbanda tem como lugar de culto o templo, terreiro ou 1entro, que o local onde os
@mbandistas se encontram para realiza&o do culto aos ori's e dos seus guias, que na
umbanda se denominam giras.
" c3efe do culto no 1entro o 2acerdote ou 2acerdotisa 4pode ser Hab, /elador,
>irigiente, >iretor4a5 de culto, .estre4a5, sempre dependendo da forma escol3ida por
cada casa5. 2o os mdiuns mais e'perientes e com maior con3ecimento, normalmente
fundadores do terreiro. 2o quem coordenam as sessesNgiras e que iro incorporar o
guia-c3efe, que comandar a espiritualidade e a materialidade durante os trabal3os.
Oale lembrar que o termo pai-de-santo ou me-de-santo no deve ser aplicado na religio
de umbanda, pois estes termos so oriundos do 1andombl, que uma religio diferente
da umbanda.
1omo uma religio espiritualista, a liga&o entre os encarnados e os desencarnados se faz
por meio dos mdiuns.
8a umbanda e'istem vrias classes de mdiuns, de acordo com o tipo de mediunidade.
8ormalmente 3 os mdiuns de incorpora&o, que iro "emprestar" seus corpos para os
guias e para os ori's.
? tambm os atabaqueiros, que transmitem a vibra&o da espiritualidade superior por via
dos atabaques, criando um campo energtico favorvel 7 atra&o de determinados
esp(ritos, sendo muitas vezes responsveis pela 3armonia da gira.
? os 1orimbas, que so os que comandam os c6nticos e as cambonas que so
encarregadas de atender as entidades, provisionando todo o material necessrio para a
realiza&o dos trabal3os.
*mbora caiba ao sacerdote ou 7 sacerdotisa responsvel o comando vibrat#rio do rito,
grande import6ncia dada 7 coopera&o, ao trabal3o coletivo de toda a corrente
mediPnica.
2egundo a umbanda, as entidades que so incorporadas pelos mdiuns podem ser pretos-
vel3os, caboclos, boiadeiros, mineiros, crian&as, marin3eiros, ciganos, baianos, orientais,
'ams e e'us.
As sesses
" culto nos terreiros dividido em sesses de desenvolvimento e de consulta, e essas, so
subdivididas em giras.
8as sesses de consulta, onde comumente podemos encontrar $retos-Oel3os, 1aboclos,
1iganosQ As pessoas conversam com as entidades a fim de obter a%uda e consel3os para
suas vidas, curas, descarregos, e para resolver problemas espirituais diversos.
As ocorr)ncias mais comuns nessas sesses so o "passe" e o descarrego.
8o passe, a entidade reorganiza o campo energtico astral da pessoa, energizando-a e
retirando toda a parte flu(dica negativa que nela possa estar.
" descarrego feito com o au'(lio de um mdium, o qual ir captar a energia negativa da
pessoa e a transferir para os assentamentos ou fundamentos do terreiro que contm
elementos dissipadores dessas energias. 9ambm a entidade faz com que essa energia se%a
deslocada para o astral. 1aso se%a um obsessor, o esp(rito obsediador retirado e
encamin3ado para tratamento ou para um lugar mais adequado no astral inferior caso ele
no aceite a luz que l3e dada. 8esses casos pode ser necessria a presen&a de um ou
mais *'us 4um g)nero de esp(rito desencarnado5 para au'iliar a desobsesso.
"s dias de 1onsulta eNou >esenvolvimento podem variar de casa para casa, de Gin3a
>outrinria para Gin3a >outrinria.
8os dias de consulta 3 o atendimento da assist)ncia e nos dias de desenvolvimento 3 as
giras mdiunicas, que so fec3adas 7 assist)ncia, onde os sacerdotes educam e ensinam os
mecanismos pr#prios da mediunidade.
Mdiuns
Mdium toda pessoa que, segundo a >outrina *sp(rita, tem a capacidade de se
comunicar com entidades desencarnadas ou esp(ritos, se%a pela mec6nica da incorpora&o,
pela vid)ncia 4ver5, pela audi)ncia 4ouvir5 ou pela psicografia 4escrever movido pela
influ)ncia de esp(ritos5.
A umbanda cr) que o mdium tem o compromisso de servir como um instrumento de
guias ou entidades espirituais superiores. $ara tanto, deve se preparar atravs do estudo,
desenvolvendo a sua mediunidade, sempre prezando a eleva&o moral e espiritual, a
aprendizagem conceitual e prtica da umbanda, respeitar os guias e ori'sC ter assiduidade
e compromisso com sua casa, ter caridade em seu cora&o, amor e f em sua mente e
esp(rito, e saber que a umbanda uma prtica que deve ser vivenciada no dia-a-dia, e no
apenas no terreiro.
@ma das regras bsicas da umbanda que a mediunidade no deve ser vista ou
vivenciada vaidosamente como um dom ou poder maior concedido ao mdium, mas sim
como um compromisso e uma oportunidade que l3e foi dada para resgate Rrmico e
e'pia&o de faltas pregressas antes mesmo da pessoa reencarnar. $or isso no deve ser
encarada como um fardo ou como uma forma de gan3ar din3eiro, mas como uma
oportunidade valiosa para praticar o bem e a caridade.
*'istem mdiuns que acabam distorcendo o verdadeiro papel que l3es foi dado e se
envaidecem, agindo de forma leviana em suas vidas. " mdium deve tangir sua vida
como sendo um mensageiro de >eus, dos ori's e guias. 9er um comportamento moral e
profissional dignos, ser 3onesto e (ntegro em suas atitudes, pois do contrrio acaba
atraindo for&as negativas, obsessores ou esp(ritos revoltados que vagam pelo mundo
espiritual atrs de encarnados desequilibrados que este%am na mesma fai'a vibracional
que eles. $or isso, desenvolver a mediunidade um processo que deve ser encarado de
forma sria e regido atravs de um profundo estudo da religio, e seguido por conceitos
morais e ticos. 2er orientado e iniciado por uma casa que pratica o bem essencial.
As pessoas que so mdiuns devem levar sempre a srio sua misso, ter muito amor e dar
valor ao que fazem, tendo sempre boa-vontade nos trabal3os de seu terreiro e na vida
diria.
" mdium deve tomar, sempre que necessrio, os ban3os de descarrego adequados aos
seus ori's e guias, estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa, conversar
sempre com o c3efe espiritual do terreiro quando estiver com alguma dPvida, problema
espiritual ou material.
2obre o estudo da mediunidade e do mdium, pode-se utilizar como fonte para estudos a
rela&o que e'iste abai'o, no item "Giteratura @mbandista".
Alguns terreiros utilizam-se das obras *sp(ritas 4codificadas por Allan Sardec5, mas a
maioria segue as orienta&es da literatura umbandista que prol(fica nas discusses
te#ricas e nas orienta&es prticas. ? livros umbandistas a partir da dcada de +T,.
As Linhas da Umbanda Sagrada
Linha Sentido Orix Positivo Orix Negativo Sentimento
1ristalina 0 "'al "E Keligiosidade
.ineral Amor "'um "'umar 1oncep&o
Oegetal Kacioc(nio "'ossi "b 1on3ecimento
Ugnea Kazo LangJ Aans <usti&a
*#lica *quil(brio "gum *gunit Gei
9elPrica 2aber "baluai) 8an *volu&o
Aqutica Dera&o Aeman% "mulu .aternidade
Atente-se que este panteo pr#prio 7 @mbanda direcionada por Kubens 2araceni,
3avendo inconsist)ncias em rela&o a outras escolas. $or e'emplo, ao passo que,
tradicionalmente, "E, Aans e *gunit so um mesmo "ri', o autor o dissocia em tr)s
divindades separadas.
Polmicas dentro das "umbandas"
Sacrifcio ritual de animais
*'istem vrias ramifica&es dentro da Keligio de umbanda. *ntretanto apenas algumas
lin3as de umbanda se usa o sacrif(cio de animais, como em Almas e Angola.
*sta prtica est ligada a algumas lin3as que ainda cultuam %unto com a umbanda alguns
rituais de religies afro-brasileiras.
Uso de bebidas alcolicas
9ambm encontramos terreiros dos seguintes tiposB
"s que as entidades incorporadas no usam bebidas 4muitas vezes por questo do
pr#prio mdium no estar preparado para este tipo de trabal3o com bebida5
criando uma espcie de tabuC
"s que elas bebem durante os trabal3os 4tanto os que fazem o uso correto deste
elemento, como os que abusam5C
"s que usam bebida em situa&es mais veladas 4e'istindo um certo rigor quanto a
sua utiliza&o, buscando coibir abusos de mdiuns ainda em prepara&o5.
9oda essa controvrsia gerada pelo uso que as pessoas fazem das bebidas alco#licas na
vida diria, muitas vezes caindo no v(cio do alcoolismo, trazendo consequ)ncias graves
para sua vida material e espiritual.
"corre que mdiuns predispostos ao v(cio podem, ao invs de atra(rem esp(ritos de luz,
afinizarem-se com esp(ritos de viciados que % morreram - esses esp(ritos sero obsessores
dessa pessoa, uma vez que ela satisfaz seus dese%os materialistas. 8ote-se que o lcool
um elemento usado na magia para trabal3os para o bemC abusos nunca so tolerados e
e'ibicionismo no so sinais de incorpora&es de luz.
*'istem casas que, por ordem do mentor espiritual, nunca usaram ou dei'aram de utilizar
o fumo, assim como a bebida alco#lica, sem que por isso, tivessem qualquer problema
com as entidades que, por ventura, utilizavam esses elementos. Afinal, os esp(ritos podem
se adaptar e mudar a forma de trabal3ar de acordo com o fundamento de cada institui&o.
V importante ressaltar, ainda, que quanto menos o esp(rito utilizar materiais terrenos
mel3or. *les podem trabal3ar com elementos bastante etreos e to eficazes quanto os
fluidos do pr#prio mdium.
Paramentos
8a umbanda, os mdiuns usam normalmente como paramentos apenas roupas brancas,
podendo estar os ps descal&os, representando a simplicidade e a 3umildade.
.as 3 umbandas que tambm utilizam roupas com as cores de cada lin3a. $or e'emplo,
em giras de "gum se utiliza camisas ou batas vermel3as e cal&as e saias brancas.
8as giras de esquerda as roupas so pretas, sendo que as fil3as de santo podem se vestir
de vermel3o e preto.
$ode ocorrer, por e'emplo, que uma entidade de $reta-vel3a solicite uma saia ou um
len&o para amarrar os cabelosC isso visa a proporcionar que o mdium se pare&a mais com
a entidade que est incorporando.
9ambm 3 os apetrec3os dos guias. $or e'emplo, os 1aboclos costumam utilizar
cocares, alguns utilizam mac3adin3as de pedra, c3ocal3os, etc.
@ma outra viso sobre os paramentos e apetrec3os materiais utilizados pelos mdiuns
de que so usados pelos esp(ritos como condensadores de energiaB um modo de
concentrar a energia e depois envi-la, se positiva, ou dissip-la no elemento apropriado,
quando negativa.
Definio da Umbanda
A Umbanda uma religio inserida na religiosidade cultural brasileira.
A @mbanda estruturada, moralmente, em T princ(piosB fraternidade, caridade e respeito
ao prximo.
Admite um deus gerador c3amado 4/ambi5, que o criador de tudo e todos. 2eus adeptos
4c3amados tambm de "umbandistas" ou "fil3os de f"5 cultuam divindades denominadas
"ri's e reverenciam esp(ritos c3amados Duias.
2ua orienta&o espiritual ou doutrinria feita pelos Duias - esp(ritos que atuam na
@mbanda sob uma determinada lin3a de trabal3o que, por sua vez, est ligada diretamente
a um determidado "ri'. "s guias t)m sapi)ncia e consci)ncia da natureza 3umana e os
atributos para que essa 3umanidade possa evoluir e seguir por um camin3o mel3or.
"s guias se manifestam atravs da mediunidade dos mdiuns, sendo a prtica da
incorpora&o a matriz do trabal3o deles - ato pelo qual uma pessoa mdium, inconsciente,
consciente ou semi-consciente, permite que esp(ritos falem atravs de seu corpo f(sico e
mental.
"s guias possuem diversos arqutipos pelos quais se apresentam atravs da incorpora&o.
1ada arqutipo est ligado a uma determinada Gin3a *spiritual. 1omo e'emplos desses
arqutipos podemos citarB
$retos-vel3os C
1aboclos C
Haianos C
Hoiadeiros C
1rian&as C
*'us e $omba-giras, entre outros.
"s arqutipos so roupagens utilizadas pelos guias para se apresentarem nos terreiros e
no esp(ritos que, necessariamente, ten3am sido escravos, (ndios ou crian&as, embora
e'istam aqueles que realmente o foram.
1ada terreiro ou conglomerado de terreiros t)m a sua forma de interpretar e manifestar a
Keligio de @mbanda. 2o diversos ritos que diferem de casa para casa. Alguns utilizam
atabaques, % outros, no utilizam tais instrumentos, preferindo somente o ritmo das
palmas e o c6ntico dos pontos cantados.
>e maneira geral, toda gira de @mbanda inicia-se como o processo de defuma&o -
elemento caracter(stico de quase todas as giras - que consiste na queima de ervas e
ess)ncias, com a finalidade de limpeza da matria e do esp(rito, e do ambiente do terreiro
antes do in(cio da sesso e do trabal3o das entidades que ali estaro. 8ormalmente as
giras se iniciam com os pontos cantados, defuma&o e a incorpora&o.
As giras variam de casa para casa e podem ser de atendimento eNou de desenvolvimento,
espec(ficas para cada grupamento de entidades, ou se%a, gira de pretos-vel3os, de
caboclos, de crian&as etc.
8as giras de atendimento os mdiuns incorporados pelos seus guias 4pretos-vel3os,
caboclos, crian&as etc5, procedem ao atendimento espiritual ao pPblico, em que todos so
convidados a se consultarem com um guia eNou a tomar um "passe".
8as giras desenvolvimento, os mdiuns da casa so desenvolvidos pelos guia c3efe da
casa ou por outros guias mais e'perientes, para o trabal3o espiritual. " desenvolvimento
4que tambm varia de casa para casa5 consiste em "c3amar" o guia do mdium e "firm-
lo" nesse mdium at que ele, o guia, possa incorporar sem a necessidade da a%uda de um
guia mais e'periente. >urante o processo de desenvolvimento, os mdiuns passam por
diversos rituais, comoB amacis, boris, deitadas etc. "s quais so fundamentados e
variantes para cada forma de @mbanda e'istente.
Origem da Umbanda
A origem da Umbanda
A Umbanda tem origens variadas 4dependendo da vertente que a pratica5.
*m meio as festas nas senzalas os negros escravos comemoravam os "ri's por meio dos
2antos 1at#licos. 8essas festas eles incorporavam seus "ri's, mas tambm come&aram a
incorporar os esp(ritos ditos ancestrais, como os $retos-Oel3os ou $ais Oel3os 4esp(ritos
de ancestrais, 4que no era de antigos HabalaJs, Habalori's, pois esses so cultuados no
1ulto aos *gungun em Ataparica, Ha3ia, e nem AEalori's pois essas so cultuadas no
1ulto das AEs5 eram antigos "$ais e .es de 2enzala"B escravos mais vel3os que
sobreviveram 7 senzala e que, em vida, eram consel3eiros e sabiam as antigas artes da
religio da distante =frica5, que iniciaram a a%uda espiritual e o al(vio do sofrimento
material daqueles que estavam no cativeiro.
*mbora 3ouvesse uma certa resist)ncia por parte de alguns, pois consideravam os
esp(ritos incorporados dos $retos-Oel3os como *guns 4esp(rito de pessoas que %
morreram e no so cultuados no candombl5, tambm 3ouve admira&o e devo&o.
1om os escravos foragidos, forros e libertados pelas leis do Oentre Givre, 2e'agenrio e
posteriormente a Gei =urea, come&ou-se a montagem das tendas, posteriormente terreiros.
*m alguns 1andombls tambm come&aram a incorporar 1aboclos 4(ndios das terras
brasileiras como $a%s e 1aciques5 que foram elevados 7 categoria de ancestral e
passaram a ser louvados. " e'emplo disso so os ditos 1andombl de 1aboclo. .uito
comuns no norte e nordeste do Hrasil at 3o%e.
8o in(cio do sculo LL com o surgimento da @mbanda, esta que muitas vezes era
realizada nas praias come&ou a ser con3ecida pelo termo macumba, pois macumba nada
mais que um determinado tipo de madeira usada para produzir o atabaque usado durante
as girasC por ser um instrumento musical, as pessoas referiam-se da seguinte formaB
"*sto batendo a macumba na praia", ficando ento con3ecidas as giras como macumbas
ou culto "moloRo. 1om o passar do tempo, tudo que envolvia algo que no se
enquadrava nos ensinamentos impostos pelo catolicismo, protestantismo, %uda(smo, etc,
era considerado macumba. 1om isso, acabou por virar um termo pe%orativo.
Vises sobre o !oc"bulo "Umbanda"
A mais antiga refer)ncia literria e denotativa ao termo @mbanda de ?eli 13aterlain,
em 1ontos $opulares de Angola, de --+. G aparece a refer)ncia 7 palavra @mbanda,
comoB curador, magia que cura, sinJnimo de Simbanda.
Viso Esotrica sobre o vocbulo Umbanda
2egundo a corrente esotrica que e'iste na @mbanda, a origem do vocbulo @mbanda
estaria na raiz s6nscrita A@. que, na defini&o de ?elena $etrovna HlavatsRE, em seu
Dlossrio 9eos#fico, significa a s(laba sagradaC a unidade de tr)s letrasC da( a trindade em
um. V uma s(laba composta pelas letras A, @ e . 4das quais as duas primeiras combinam-
se para formar a vogal composta "5. V a s(laba m(stica, emblema da divindade, ou se%a, a
9rindade na @nidade 4sendo que o A representa o nome de Ois3nuC @, o nome de 23iva, e
., o de Hra3m65C o mistrio dos mistriosC o nome m(stico da divindade, a palavra mais
sagrada de todas na Undia, a e'presso laudat#ria ou glorificadora com que come&am os
Oedas e todos os livros sagrados ou m(sticos. As outras palavras componentes se supem,
comoB Hand3a, de origem s6nscrita, no mesmo glossrio significa la&o, ligadura, su%ei&o,
escravido. A vida nesta terra.
Autores dessa corrente esotrica, analisando as duas palavras, definiram @mbanda como
sendo a %un&o dos termos Aum W Hand3a, que seria o elo de liga&o entre os planos
divino e terreno. A palavra m6ntrica Aumband3a foi sendo passada de boca a ouvido e
c3ega at n#s como @mbanda.
Formas variadas da Umbanda
A incorpora&o de guias tambm ocorreu em outras religies como no 1andombl de
1aboclos 4 desde de -X; - as primeiras manifesta&es de 1aboclos, Hoiadeiros,
.arin3eiros, 1rian&as e $retos-vel3os aconteceram dentro do 1andombl de 1aboclos 5,
no 1atimb# e em centros *sp(ritas 4onde no eram aceitos e, muitas vezes, e'pulsos ou
pedidos a se retirar, por serem vistos como esp(ritos no evolu(dos, ou mesmo, como
obsessores5.
@ma das verses mais aceitas popularmente, mas no cientificamente, pois no e'iste
documenta&o da poca para corrobor-la, a sobre o mdium /lio 0ernandino de
.oraes.
>iz essa verso que Zlio, em ; de novembro de +,-, acometido de doen&a misteriosa,
teria sido levado a 0edera&o *sp(rita de 8iter#i e, em determinado momento dos
trabal3os da sesso *sp(rita manifestaram-se em /lio esp(ritos que diziam ser de (ndio e
escravo. " dirigente da .esa pediu que se retirassem, por acreditar que no passavam de
esp(ritos atrasados 4sem doutrina5. .ais tarde, naquela noite, os esp(ritos se nomearam
como 1aboclo das 2ete *ncruzil3adas e $ai AntJnio.
>evido a 3ostilidade e a forma como foram tratados 4como esp(ritos atrasados por se
manifestarem como (ndio e um negro escravo5. *ssas entidades resolveram iniciar uma
nova forma de culto, em que qualquer esp(rito pudesse trabal3ar.
8o dia seguinte, dia X de novembro, as entidades come&aram a atender na resid)ncia de
/lio todos 7queles que necessitavam, e, posteriormente, fundaram a 9enda esp(rita
8ossa 2en3ora da $iedade.
*ssa nova forma de religio inicialmente foi c3amada de Alabanda, mas acabou tomando
o nome de @mbanda. @ma religio sem preconceitos que acol3eria a todos que a
procurassemB encarnados e desencarnados, em todas bandas.
Zlio foi o precursor de um "trabal3o @mbandista Hsico" 4voltado 7 caridade
assistencial, sem cobran&a e sem fazer o mal e priorizando o bem5, uma forma "bsica de
culto" 4muito simples5, mas aberta 7 %un&o das formas % e'istentes 4ao pr#prio
1andombl nos cultos 8agJs e Hantos, que deram origem 7s religies mais africanas -
@mbanda "moloRo, @mbanda de pretos-vel3osC ou aquelas formas mais vinculadas 7
>outrina *sp(rita - @mbanda HrancaC ou aquelas formas oriundas da $a%elan&a do (ndio
brasileiro - @mbanda de 1abocloC ou mesmo formas mescladas com o esoterismo de
$apus - Drard Anaclet Oincent *ncausse, esoterismo teos#fico de ?elena $etrovna
HlavatsRE 4-T--+5, de <osep3 Ale'andre 2aint-Yves dZAlveEdre - @mbanda
*sotrica, @mbanda Anicitica, entre outras5 que foram se mesclando e originando
diversas correntes ou ramifica&es da @mbanda com suas pr#prias doutrinas, ritos,
preceitos, cultura e caracter(sticas pr#prias dentro ou inerentes 7 prtica de seus
fundamentos.
?o%e temos vrias religies com o nome "@mbanda" 4 Gin3as >outrinrias 5 que guardam
ra(zes muito fortes das bases iniciais, e outras, que se absorveram caracter(sticas de outras
religies, mas que mantm a mesma ess)ncia nos ob%etivos de prestar a caridade, com
3umildade, respeito e f.
Alguns e'emplos dessas ramifica&es soB
Umbanda Popular - Iue era praticada antes de /lio e con3ecida como
.acumbas ou 1andombls de 1aboclosC onde podemos encontrar um forte
sincretismo - 2antos 1at#licos associados aos "ri's AfricanosC
Umbanda tradicional - "riunda de /lio 0ernandino de .oraesC
Umbanda Branca e/ou de Mesa - 8esse tipo de @mbanda, em grande parte, no
encontramos elementos Africanos - "ri's -, nem o trabal3o dos *'us e $omba-
giras, ou a utiliza&o de elementos como atabaques, fumo, imagens e bebidas.
*ssa lin3a doutrinria se prende mais ao trabal3o de guias como caboclos, pretos-
vel3os e crian&as. 9ambm podemos encontrar a utiliza&o de livros esp(ritas
como fonte doutrinriaC
Umbanda Omolok - 9razida da =frica pelo 9at 9ancredo da 2ilva $into. "nde
encontramos um misto entre o culto dos "ri's e o trabal3o direcionado dos
DuiasC
Umbanda Traada ou Umbandombl - "nde e'iste uma diferencia&o entre
@mbanda e 1andombl, mas o mesmo sacerdote ora vira para a @mbanda, ora
vira para o candombl em sesses diferenciadas. 8o feito tudo ao mesmo
tempo. As sesses so feitas em dias e 3orrios diferentesC
Umbanda Esotrica - V diferenciada entre alguns segmentos oriundos de
"liveira .agno, *manuel /espo e o [. [. da .atta 4.estre YapacanE5, em que
intitulam a @mbanda como a Aumb3andanB "con%unto de leis divinas"C
Umbanda Inicitica - V derivada da @mbanda *sotrica e foi fundamentada pelo
.estre Kivas 8eto 4*scola de 2(ntese conduzida por Yamunisidd3a Ar3apiag3a5,
onde 3 a busca de uma converg)ncia doutrinria 4sete ritos5, e o alcance do
"mb3and3um, o $onto de 1onverg)ncia e 2(ntese. *'iste uma grande influ)ncia
"riental, principalmente em termos de mantras indianos e utiliza&o do s6nscritoC
Umbanda de Caboclo - influ)ncia do cultura ind(gena brasileira com seu foco
principal nos guias con3ecidos como "1aboclos"C
Umbanda de pretos-velhos - influ)ncia da cultura Africana, onde podemos
encontrar elementos sincrticos, o culto aos "ri's, e onde o comando e feito
pelos pretos-vel3osC

o "utras formas e'istem, mas no t)m uma denomina&o apropriada. 2e

diferenciam das outras formas de @mbanda por diversos aspectos
peculiares, mas que ainda no foram classificadas com um ad%etivo
apropriado para ser colocado depois da palavra @mbanda.
Literatura umbandista
>-se o nome de literatura umbandista a um tipo de literatura que divulga as ideias da
@mbanda. 2ob a forma de peri#dicos e livros, compreende alm de manuais, romances,
poesia e teatro. A autoria de diversos trabal3os, como na literatura esp(rita, atribu(da a
autores espirituais atravs do fen#meno da psicografia.
1aracteriza-se por ser bastante diversa em seus contePdos e n(veis de abordagem, o que
ilustra a pluralidade de formas de concep&o desta religio em suas diversas facetas.
>esse modo, uma parte significativa desta literatura aborda os aspectos e'teriores do
culto, como os ritos, s(mbolos e prticas mgicas, a par de obras que se propem uma
racionaliza&o da @mbanda, em busca de e'plica&es "a priori" que fundamentem a sua
filosofia e a sua "prxis". *sta uma tarefa bastante comple'a dadas as diferen&as
regionais e as misturas culturais que caracterizam e individualizam a @mbanda.
Ao longo da 3ist#ria da literatura umbandista, registram-se inPmeras tentativas de
decodificar, africanizar e at mesmo de depurar a @mbanda de um de seus pilares, que o
africanismo. Apesar disso, a @mbanda segue como um con%unto de cren&as professadas
por cada sacerdote de terreiro, no conseguindo se configurar numa doutrina unificada.
@m dos autores mais con3ecidos, % falecido, foi [. [. da .atta e 2ilva, que dei'ou
nove obras editadas onde procurou e'por os princ(pios filos#ficos e metaf(sicos da
@mbanda e desenvolver uma base ritual(stica onde os diversos elementos fossem mais
ordenados e afins a uma mentalidade "inicitica" ou "esotrica".
8essa lin3a, recentemente, destacam-se 2andro da 1osta .attos, autor de "" Givro
Hsico dos "gs" 4F,,;5, e .anoel Gopes, autor de "@mbanda - "s 2ete Keinos
2agrados" 4F,,\5.
Ainda na atualidade, entre os autores mais con3ecidos destacam-se os nomes deB
Kubens 2araceni
Kobson $in3eiro , que psicografou os romances "Aruanda", "9ambores de Angola"
e "Gegio"C
2(lvio da 1osta .attos , sacerdote umbandista autor de "" Arraial dos $enitentes"
e "A 9ra%et#ria de um Duardio OiRing".
*ntre os peri#dicos, destacam-se os <ornal de @mbanda 2agrada, <ornal @mbanda Hranca
e o <ornal de @mbanda 1arismtica.
Obras de autores desencarnados
"1atecismo de @mbanda". .. A. 1amac3o. *ditorasB $ae <acob, K1, 1arinto e
1le#patra 4-] ed., ,\ p.5
"1atecismo de @mbanda". 1(rculo Anternacional de @mbanda, \+ p.
"*vangel3o de @mbanda *cltica". YoRaanam. Kio de <aneiroB *d. da Academia
*cltica *'otrica da 0raternidade @niversal, +;T 4] ed.5
"Lex Umbanda - 1atecismo" 4cole&o *spiritualista, n^ +5. AbMd MKuanda. Kio de
<aneiroB Drf. *d. Aurora, +;: 4] ed.5
"@mbanda de 9odos 8#s". [. [. da .atta e 2ilva. *d. do autor, +;X 4] ed.5
[!
,
"A 1artil3a da @mbanda". 16ndido *manuel 0li'. Kio de <aneiroB *d. *co, +X;
4] ed.5
""s "ri's e a Gei da @mbanda". HEron 9Jrres de 0reitas e [ladimir 1ardoso de
0reitas. Kio de <aneiroB *d. *co, +X+ 4] ed.5
".anual dos 13efes de 9erreiros e .diuns de @mbanda". <os AntJnio Harbosa.
Kio de <aneiroB *d. *spiritualista, +\, 4] ed.5
"" que a @mbanda". 1avalcanti Handeira. *d. *co, +\T
Autores encarnados e suas obras
<oo *dson "rp3anaRe
o 1on3e&a a @mbanda
o A @mbanda 7s 2uas "rdens
o $reces para 9odos os .omentos
o Almanaque @mbandista 4cN vrias edi&es na dcada de -,5
0. Kivas 8eto
o @mbanda - A $roto-2(ntese 1#smica, Givraria 0reitas Hastos *ditora,
+-+ 4a. ed.5C *d. $ensamento, F,,\ - A2H8 -;T;FT;F
o @mbanda - " *lo $erdido, *d. do 1(rculo 1ruzado, ++, 4a. ed.5C Ucone
*ditora, +++
o Gi&es Hsicas de @mbanda, Givraria 0reitas Hastos *ditora, ++ 4a.
ed.5C Ucone *ditora, ++\
Kubens 2araceni
o " 1#digo de @mbanda
o @mbanda 2agrada - Keligio, 1i)ncia, .agia e .istrios
o .anual >outrinrio, Kitual(stico e 1omportamental @mbandista
o 9ratado Deral de @mbanda
o As 2ete Gin3as da @mbanda
o >outrina e 9eologia de @mbanda 2agrada
o " Duardio da .eia 8oite 4Komance .ediPnico5
o " 1avaleiro da *strela Duia 4Komance .ediPnico5
o A Genda dos "ri's 4Komance .ediPnico5
o A Genda do 2abre >ourado 4Komance .ediPnico5
* muitos outros, todos atualmente publicados pela *d. .adras
8ilton de Almeida <unior
o V $reciso 2aber Oiver 4Komance .ediPnico5 - *d. .adras, F,,F
o Kefle'os de um $assado 4Komance .ediPnico5 - *d. .adras, F,,:
2ilvio da 1osta .attos
o " Arraial dos $enitentes 4Komance .ediPnico5 - 1ristlis *ditora, F,,F
o A 9ra%et#ria de um Duardio OiRing 4Komance .ediPnico5 - *d. .adras,
F,,+
2andro da 1osta .attos
o " Givro Hsico dos "gs, Ucone *ditora, F,,;
Kobson $in3eiro
o "9ambores de Angola"
o "Aruanda"
o "2abedoria de $reto-Oel3o"
o "Alforria"
9odos eles romances mediPnicos umbandistas e publicados pela
1asa dos *sp(ritos *ditora
.anoel Gopes
o @mbanda - "s 2ete Keinos 2agrados, Ucone *ditora, F,,\
$aulo Gouren&o 4Kamiro de Sali5
o "ri's em $oesia, *d. Gulu, F,,-
>ouglas 0ersan
o @m conto da Ha3ia
Ale'andre 1umino
o >eus, >euses e >ivindades
o >eus, >euses, >ivindades e An%os
o ?ist#ria da @mbanda - @ma Keligio Hrasileira
Kodrigo Iueiroz
o A Keden&o - Ascenso, Iueda e Keden&o do *sp(rito ?umano
Centro de umbanda
1entro de umbanda, mais corretamente templo, ou casa de Umbanda, uma casa de
caridade onde guias (espritos) incorporam em mdiuns para ajudar as pessoas
a seguirem seus caminhos. Dentro de tais templos, so realizados tambm
oferendas e louvaes aos orixs. Tudo fazendo parte do ritual natural da
religio. Este (templo), ento, se concede em vrias partes: Cong (onde ficam as
imagens dos Orixs e Santos), Curimba (onde so designadas pessoas
preparadas e bem estudadas com relao msica e percusso para a louvao
em forma de canto e toque de atabaque/tumbadora ou at mesmo, outros
instrumentos de percusso), e todos os mdiuns e cambones (mdiums: pessoas
que recebem os guias; cambones: pessoas designadas para o auxlio dos guias
espirituais em relao aos apetrechos e instrumentos de trabalho, como o
penacho, o cachimbo, charuto e cigarro) isso tudo forma uma gira.
Guias da umbanda
Guias so os esp(ritos que trabal3am nas diversas ramifica&es da @mbanda e "moloRJ.
*sses esp(ritos incorporam nos mdiuns para poder realizar seu trabal3o caritativo, assim
como, dar orienta&es, e'ecutarem trabal3os de contra-magia e outros. 2empre em
benef(cio dos viventes e desencarnados, trabal3ando para o bem.
2o tambm os colares usados pelos mdiuns durante as giras, variando a cor conforme a
falangeB
"'al _ branco
8an _ ro'o
"molu e "balua) _ preto e branco
Aeman% _ cristal azul e branco
"'um _ azul claro
Aans _ amarelo
LangJ _ marrom
"'#ssi _ verde
"gum _ vermel3o
$reto Oel3o _ 'adrez preto e branco
*'P _ preto e vermel3o
*stas cores podem mudar conforme a regio do Hrasil que se encontra. 8o Kio Drande do
2ul por e'emplo temos abai'oB
"'al _ branco
8an _ ro'o e branco
"molu e "balua) _ preto e branco
Aeman% _ azul claro e branco
"'um _ amarelo e branco
Aans _ vermel3o e branco
LangJ _ marrom e branco
"'#ssi _ verde e branco
"gum _ vermel3o ou vermel3o com verde e branco
$reto Oel3o _ azul escuro e branco
*'P _ preto e vermel3o
8a @mbanda, ao contrrio do 1andombl, no se incorporam os "ri's, mas sim os
falangeiros, que so emana&es dos "ri's, poss(veis de serem captadas pelos mdiuns e
neles e'ercem influ)ncia em seus corpos e mentes. " "ri' *'u diferente do $ovo de
Kua, con3ecidos tambm com 1ompadre de @mbanda, pois o "ri' *'u ao contrrio dos
1ompadre no incorporam.
"s Duias t)m diferentes grupamentos, formando falanges de entidades afins, de mesma
caracter(stica e roupagens. Assim temos os seguintes grupamentos na @mbandaB
Princi#ais guias
$retos-Oel3os
1aboclo
1rian&as
Hoiadeiros
.arin3eiros
Aeman%N "'umN .arin3eirosN 2erein3as
/-HaianoN /-0irminoN /-$ilintra
*'PsN $ombas-Diras
/ $elintraN .alandrin3aN .alandro
baianoNbaiano
Falanges trabalhadas em outras rami$ica%es da Umbanda
Haianos
1iganos
"rientais
.ineiros
1angaceiros
Lista de linhas de trabalho da umbanda
Linhas de trabalho na Umbanda
*ste assunto controverso na @mbanda. 9odavia, em na sua manifesta&o mais popular
t)m-se a seguinte defini&oB "s 0alangeiros so os representantes dos "ri's, e, em
muitos casos, a ess)ncia dos pr#prios "ri'as manifestada nos mdiuns, pois sua for&a a
emana&o pura dos "ri's 4ou como alguns dizemB so a vibra&o virginal dos "ri's5.
2endo assim, eles podem incorporar nos mdiuns, em seus `cavalosa, e mostram sua
presen&a e sua for&a em nome de um "ri'. $orm, so frgeis 4o mdium pode perder
sua sintonia muito facilmente5 e e'igem muito dos mdiuns, no podendo permanecer por
muito tempo em 9erra.
"2 falangeiros se agrupam em lin3as que podem variar de nPmero. Deralmente entre \ e
+ lin3as. Algumas concep&es delas apontamB
Gin3a de "'alC
Gin3a de Yeman%C
Gin3a de "'ossiC
Gin3a de LangJC
Gin3a de "gumC
Gin3a de "baluaE)C
Gin3a das Almas.
"utras lin3as, soB
Gin3a de Yorim 4que guarda correspond)ncia com "baluai),sendo a lin3a dos
pretos-vel3os5C
Gin3a de Yori4tambm c3amado de Abe%i5C
Gin3a do "rienteC
Gin3a do $ovo dMgua.
*'istem outras lin3as, dependendo da vertente da @mbanda a ser trabal3ada.@m e'emplo
disso a concep&o sobre as lin3as de @mbanda de [.[. da .atta e 2ilva e seguida pela
"rdem Anicitica do 1ruzeiro >ivino.
8a Umbanda branca,dita @mbanda popular, cada lin3a de ori' tem sete legies, que
correspondem a determinado guia espiritual. aqui temos e'emplos de algunsB
Oxal
o 2anta 1atarina
o 2anto AntJnio
o 2o 1osme e >amio
o 2anta Kita
o 2anto *'pedito
o 2o 0ransisco de Assis
o 2o Henedito
Iemanj
o "ndinas - 8an
o 1aboclas do .ar - Andai
o 1aboclas do Kio - Aara
o .arin3eiros - 9arim
o 1alungas - 1alunguin3a
o 2ereias - "'um
o *strela Duia - .aria .adalena
Povo do Oriente
o ?indus - /artu
o .dicos e 1ientistas - <os de Arimatia
o =rabes e .arroquinos - Dimbara( 4ou <imbaru)5
o <aponeses, 13ineses, .ong#is e *squim#s - "ri do "riente
o *g(pcios, Astecas e Ancas - An3oari
o Undios 1ara(bas - Ataraici
o Dauleses, Komanos e $ovos *uropeus - .arcos A
4qualquer povo que no este%a fundamentado na @mbanda pode se apresentar aqui,
e'emplo esp(ritos que viveram em 1uba, *@A, etc.. , e alguns que geralmente se
apresentam como ciganos5.
Podemos utilizar como exemplos de falangeiros:
Linha de Oxssi
o 1aboclo @rubato
o 1aboclo Ararib#ia
o 1aboclo das 2ete *ncruzil3adas
o 0alange dos $eles Oermel3as
o 1aboclo - =guia Hranca
o 0alange dos9amoios
o caboclo - Dra%aPna
o 1abocla <urema
o 0alange dos Duaranis
o 1aboclo - AraPna
Xang
o Aans
o 1aboclo do 2ol e da Gua
o 1aboclo da $edra Hranca
o 1aboclo do Oento
o 1aboclo das 1ac3oeiras
o 1aboclo 9reme-9erra
o $retos Duinguel) 4ou Iuenguel)5
Ogum
o $raias - "gum Heira-.ar
o .atas - "gum Kompe-.ata
o Kios - "gum Aara
o >as almas - "gum .eg)
o *ncruzil3adas - "gum 8aru)
o .alei - "gum .alei
o $ovo de Danga - "gum 8agJ
Povo Africano (Pretos-Velhos)
o $ovo da 1osta - $ai 1abinda
o $ovo de 1ongo - Kei 1ongo
o $ovo de Angola - $ai <os
o $ovo de Henguela - $ai Henguela
o $ovo de .o&ambique - $ai <erJnimo
o $ovo de Guanda - $ai 0rancisco
o $ovo de Duin - /um-Duin
Caboclo das Sete Encruzilhadas
Caboclo das Sete Encruzilhadas a denomina&o da entidade espiritual que fundou a
@mbanda.
*ste fato ocorreu na sesso da 0edera&o *sp(rita do *stado do Kio de <aneiro 4ento
sediada em 8iter#i5, a ; de novembro de +,-, por intermdio da mediunidade de /lio
0ernandino de .oraes, no distrito de 8eves, em 2o Don&alo, no estado do Kio de
<aneiro.
Histria
8aquela ocasio, tendo o dirigente determinado que /lio ocupasse um dos lugares 7
mesa, em determinado momento dos trabal3os, tomado por uma for&a descon3ecida e
superior 7 sua vontade, contrariando as normas que impediam o afastamento de qualquer
um dos integrantes da mesa, /lio levantou-se e disseB "Aqui est faltando uma flor!",
retirando-se ato cont(nuo da sala. Ketornou em poucos momentos, trazendo uma rosa, que
depositou no centro da mesa. *sse gesto causou um princ(pio de pol)mica entre os
presentes. Kestabelecida a "corrente", manifestaram-se, em vrios dos mdiuns presentes,
esp(ritos que se identificaram como de ind(genas ou caboclos e de escravos africanos. "
dirigente dos trabal3os convidou esses esp(ritos a se retirar advertindo-os acerca do seu
4deles5 atraso espiritual.
>e acordo com entrevista do pr#prio /lio
[!
, nesse momento ele sentiu-se novamente
dominado pela estran3a for&a, que fez com que ele falasse, sem saber o que dizia. "uvia
apenas a sua pr#pria voz, perguntando o motivo que levava o dirigente dos trabal3os a
no aceitar a comunica&o daqueles esp(ritos, e porque eram considerados "atrasados"
apenas pela diferen&a de cor ou de classe social que revelaram ter tido na Pltima
encarna&o.
2eguiu-se um dilogo acalorado, e os responsveis pela mesa procuraram doutrinar e
afastar o esp(rito descon3ecido, que estaria incorporado em /lio, desenvolvendo uma
s#lida argumenta&o. @m dos mdiuns videntes perguntou entoB
"-Afinal, porque o irmo fala nesses termos, pretendendo que esta mesa aceite a
manifestao de esp!ritos que, pelo "rau de cultura que ti#eram, quando
encarnados, so claramente atrasados$ % qual & o seu nome, irmo$"
A resposta de /lio, ainda tomado pela misteriosa for&a, foiB
"-'e (ul"am atrasados estes esp!ritos dos pretos e dos !ndios, de#o di)er que
amanh estarei em casa deste aparelho *o m&dium +&lio,, para dar in!cio a um
culto em que esses pretos e esses !ndios podero dar a sua mensa"em, e, assim,
cumprir a misso que o plano espiritual lhes confiou- 'er uma reli"io que
falar aos humildes, simboli)ando a i"ualdade que de#e existir entre todos os
irmos, encarnados e desencarnados- %, se querem saber o meu nome, que se(a
este. Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no ha#er caminhos fechados
para mim-"
" mdium vidente insistiu, com ironiaB "-/ul"a o irmo que al"u&m ir assistir ao seu
culto$" Ao que a entidade respondeuB "- 0ada colina de 1iteri atuar como porta-#o),
anunciando o culto que amanh iniciarei!"
Ainda de acordo com o relato de /lio, no dia seguinte, a X de novembro, na resid)ncia
de sua fam(lia, na rua 0loriano $ei'oto nb T,, em 8eves, ao se apro'imar a 3ora marcada,
F, 3oras, % ali se reuniam os membros da 0edera&o *sp(rita, visando comprovar a
veracidade do que 3avia sido declarado na vspera, alguns parentes mais c3egados,
amigos, vizin3os, e, do lado de fora da resid)ncia, grande nPmero de descon3ecidos.
cs F, 3oras, manifestou-se o Caboclo das Sete Encruzilhadas, declarando que, naquele
momento, se iniciava um novo culto em que os esp(ritos dos vel3os africanos, que 3aviam
servido como escravos e que, desencarnados, no encontravam campo de a&o nos
remanescentes das seitas negras, % deturpadas e dirigidas quase que e'clusivamente para
trabal3os de feiti&aria, e os (ndios nativos do Hrasil poderiam trabal3ar em benef(cio dos
seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a ra&a, o credo e a condi&o social. A
prtica da caridade 4amor fraterno5, seria a tJnica desse culto, que teria como base o
*vangel3o de 1risto e como mestre supremo, <esus.
Ap#s estabelecer as normas em que se processaria o culto, deu-l3e tambm o nome,
anotado por um dos presentes como Allabanda, substituido por Aumbanda, que em
s6nscrito pode ser interpretada como "2eus ao nosso lado" ou "o lado de 2eus". " nome
pelo qual se popularizaria, entretando, seria o de Umbanda.
3er arti"o principal. @mbanda
0undava-se, naquele momento, a 9enda *sp(rita 8ossa 2en3ora da $iedade, assim
denominada "porque assim como 4aria acolhe o filho nos braos, tamb&m seriam
acolhidos, como filhos, todos os que necessitassem de a(uda ou conforto".
Ap#s responder, em latim e em alemo, 7s perguntas de sacerdotes ali presentes, o
1aboclo passou 7 parte prtica da sesso, promovendo a cura de enfermos e fazendo
andar alei%ados. Antes do trmino dos trabal3os, manifestou-se um preto-vel3o, $ai
AntJnio, tendo este guia ditado o ponto 3o%e cantado em todo o HrasilB
"0he"ou, che"ou, che"ou com 2eus,
0he"ou, che"ou o 0aboclo das 'ete %ncru)ilhadas-"
[F!
*stava fundada a @mbanda no Hrasil. Anos mais tarde o dia ; de novembro seria
considerado como 2ia 1acional da Umbanda.
>ez anos mais tarde, o 1aboclo das 2ete *ncruzil3adas declarou que a iniciava a segunda
parte de sua missoB a cria&o de sete templos que seriam o nPcleo a partir do qual se
propagaria a religio de @mbanda. A tarefa ficou completa com a funda&o da 9enda 2o
<erJnimo 4a 1asa de LangJ5, em +T;.
*m +T+, o caboclo determinou que se fundasse a 0edera&o *sp(rita de @mbanda,
posteriormente denominada como @nio *spiritista de @mbanda do Hrasil
[T!
, visando
atuar como nPcleo central doutrinrio e congregar os templos umbandistas.
A entidade trabal3ou at meados da dcada de +\,, quando /lio faleceu, aos oitenta e
quatro anos de idade. 2egundo /ilmeia de .oraes 4fil3a de /lio5 ap#s o seu falecimento,
a entidade no mais se manifesta em terreiros, estando atualmente incumbido apenas de
zelar pela religio.
8a viso umbandista, o caboclo seria uma das encarna&es do padre %esu(ta Dabriel
.alagrida
Exu de umbanda
Exus de umbanda, de acordo com a cren&a religiosa, so esp(ritos de diversos n(veis de
luz que incorporam nos mdiuns de umbanda, omoloRJ, catimb#, batuque, 2anto >aime,
'amb e candombl de caboclo.
8os candombls de Setu e <e%e no 3 incorpora&o de esp(ritos oficialmente, % nos
candombls de Angola podem-se encontrar casas que adotem a incorpora&o de e'us,
pomba-giras, boiadeiros e marin3eiros.
$orm, o e'u, cultuado somente no candombl, no incorpora para dar consultas,
diferentemente do e'u de umbanda, considerado uma entidade.
&'u na umbanda
8a umbanda no se manifesta o pr#prio ori', por meio da incorpora&o,no Kio grande
do 2ul o culto de "8a&es Africanas" o *'P 4ori'5 c3amado de Har,para no ser
confundido com o *'P entidade de @mbanda, que so seus mensageiros ou falangeiros,
esp(ritos que v)m em terra para orientar e a%udar. Iuando incorporam, se caracterizam
alguns com capas, cartolas, bengalas 4masculinos5, e saias rodadas, brincos, pulseiras,
perfumes, rosas 4femininos, tambm c3amados de $ombo-giras5. Mas no
necessariamente os mdiuns se utilizam destas vestimentas para a incorporao.
1ada terreiro trabal3a de uma forma diferente, alguns centros uniformizam a roupa dos
mdiuns, onde todos vestem branco. "s e'us quando incorporados, se materializam num
corpo magro e seco.
Natureza e incorporao de exus
*ncontramos aqueles que creem que os e'us so entidades 4esp(ritos5 que s# fazem o
bem, e outros que creem que os *'us podem tambm ser neutros ou maus. "bserva-se
que, muitas vezes, os mdiuns dos terreiros de umbanda - e mesmo de candombl - no
t)m uma idia muito clara da natureza da4s5 entidade4s5, quase sempre, por falta de estudo
da religio. 8a verdade, essa entidade no deve ser confundida com o 4obsessores5, apesar
de transitar na mesma Gin3a das Almas, sendo o seu dia a segunda-feira, ficando sob o
seu controle e comandando os espritos atrasadssimos na evoluo e que so orientados
pelos e'us para que consigam evoluir atravs de trabal3os espirituais feitos para o bem.
*'u 9ata 1aveira
2ua fun&o m(tica a de mensageiro, o que leva os pedidos e oferendas dos 3omens aos
ori's, % que o Pnico contato direto entre essas diferentes categorias s# acontece no
momento da incorpora&o, quando o corpo do ser 3umano coligado ao seu e'u por meio
dos c3acras. V ele quem traduz as linguagens 3umanas para os seres superiores. $or isso,
imprescind(vel a sua presen&a para a realiza&o de qualquer trabal3o, porque o Pnico
que efetivamente assegura em uma dimenso o que est acontecendo na outra, abrindo os
camin3os para os "ri's se apro'imarem dos locais onde esto sendo cultuados. $ossuem
a fun&o tambm de proteger o terreiro e seus mdiuns.
" poder de comunicar e ligar confere a ele tambm o oposto, a possibilidade de desligar e
comprometer qualquer comunica&o. 2e possibilita a constru&o, tambm permite a
destrui&o. *sse poder foi traduzido mitologicamente no fato de *'u 3abitar as
encruzil3adas, cemitrios, passagens, os diferentes e vrios cruzamentos entre camin3os e
rotas, e ser o sen3or das porteiras, portas de entradas e sa(das.
*'u .eia-8oite
? algumas diferen&as na maneira de ver e'u no candombl e na umbanda. 8o primeiro,
e'u como os demais ori's, uma personaliza&o de fenJmenos e energias naturais. "
candombl considera que as divindades, ou se%a os ori's, incorporam nos mdiuns
4cavalos ou aparel3os5. 8a umbanda, quem incorpora nos mdiuns, alm dos caboclos,
pretos-vel3os e crian&as, so os 0alangeiros de "ri's, representantes deles, e no os
pr#prios.
A umbanda considera os e'us no como deuses, mas como entidades em evolu&o que
buscam, atravs da caridade, a evolu&o. *m s(ntese, o grande agente mgico do
equil(brio universal. 9ambm o guardio dos trabal3os de magia, onde opera com for&as
do astral. * tambm so considerados como "policiais", "sentinelas", "seguran&as" que
agem pela Gei, no submundo do "crime" organizado e principalmente policiando o
.dium no seu dia-a-dia. As "equipes" de *'us sempre esto nestas zonas infernais, mas,
no vivem nela.
"bedecem a severa hierarquia nos comandos do astral, se classificando tambm como
*'us cru)ados, espadados e coroados.
*sses esp(ritos utilizam-se de energias mais "densas" 4materiais5. 8ota-se que essas
entidades podem realizar trabal3os benignos, como curas, orienta&o em todos os setores
da vida pessoal dos consulentes e praticar a caridade em geral. A condi&o de e'u para
um esp(rito transit#ria, podendo este, uma vez redimidas suas d(vidas perante a Lei
2i#ina, seguir no mundo dos esp(ritos em escalas mais elevadas de evolu&o. *ssas
falanges, e outras, so a diviso ou escala 7 qual pertencem os esp(ritos, mais ou menos
equivalentes 7 escala esp(rita definida por Sardec.
"s trabal3os malignos 4os to famosos "pactos com o diabo"5, como matar por e'emplo,
no so acordos feitos com os e'us, mas com os Siumbas que agem na surdina e no
esto sob a orienta&o de nen3um e'u, fazendo-se passar por um deles, atuando em
terreiros que no praticam os fundamentos bsicos da @mbanda que soB e'ist)ncia de um
>eus Pnico, cren&a de entidades espirituais em evolu&o, cren&a em ori's e santos
c3efiando falanges que formam a 3ierarquia espiritual, cren&a em guias mensageiros, na
e'ist)ncia da alma, na prtica da mediunidade sob forma de desenvolvimento espiritual
do mdium, e o uso de ervas e frutos. " ob%etivo sempre proporcionar vibra&es
positivas que beneficiem e au'ilie em dificuldades, atravs da f e respeito ao pr#'imo.
*'u do Godo
"s e'us so confundidos com os Siumbas, que so esp(ritos trevosos ou obsessores, so
esp(ritos que se encontram desa%ustados perante a Gei, provocando os mais variados
distPrbios morais e mentais nas pessoas, desde pequenas confuses, at as mais duras e
tristes obsesses. *'u neutro, no bom nem mau, pode fazer o bem ou o mal, desde
que a ele isso se%a pedido e l3e se%a dada em troca uma oferenda estabelecida 4oferenda
pode ser desde uma vela at a mais elaboradas quando as entidades considerem que
3aver muito esfor&o por parte deles5. Iuando faz o mal, a responsabilidade recai sobre
ele, e'u, e sobre quem l3e solicitou o mal. 1omo a prtica do mal sempre l3e atrasa a
evolu&o, acaba se voltando contra a pessoa que l3e solicitou a empreitada malfica. "s
Siumbas, assim como o >iabo dos 1at#licos, so esp(ritos que se comprazem na prtica
do mal, apenas por sentirem prazer ou por vingan&a, calcada no #dio doentio.
Aguardando, enfim, que a Gei os "recupere" da mel3or maneira poss(vel 4voluntria ou
involuntariamente5. Oivem no bai'o astral, onde as vibra&es energticas so densas.
*sse bai'o astral uma enorme egrgora formada pelos maus pensamentos e atitudes dos
esp(ritos encarnados ou desencarnados. 2entimentos bai'os, vs pai'es, #dios, rancores,
raivas, vingan&as, sensualidade desenfreada, v(cios de toda estirpe, alimentam essa fai'a
vibracional e os Siumbas se comprazem nisso, % que se sentem mais fortalecidos.
" verdadeiro e'u no faz mal a ningum, seu ob%etivo au'iliar as pessoas com f e
respeito. Alguns e'us foram pessoas como pol(ticos, mdicos, advogados, trabal3adores,
pessoas comuns, padres etc., que cometeram alguma fal3a e escol3eram - ou foram
escol3idos para - vir nessa forma a fim de redimir seus erros passados. "utros so
esp(ritos evolu(dos que escol3eram a%udar e continuar sua evolu&o atendendo e
orientando as pessoas, e combatendo o mal. *m seus trabal3os de magia, *'u corta
demandas, desfaz trabal3os malignos, feiti&os e magia negra, feitos por esp(ritos
obscuros, sem luz 4Siumbas5. A%udam a limpar, retirando os esp(ritos obsessores e os
encamin3ando para luz ou para que possam cumprir suas penas em outros lugares do
astral inferior.
*'u 9ranca-Kuas
A >outrina *sp(rita os trata como esp(ritos imperfeitos, almas dos 3omens que, por terem
cometido crimes perante a Gei >ivina, so submetidos a dif(ceis provas, cu%o Pnico
ob%etivo o de que possam compreender a e'tenso do mal que praticaram em outras
vidas.
@ma verdadeira casa de caridade sempre recon3ecida pela gratuidade dos servi&os
prestados a quem procura a%uda em um centro esp(rita ou centro de umbanda.
Alguns esp(ritos, que usam indevidamente o nome de *'u, procuram realizar trabal3os de
magia dirigida contra os encarnados. 8a realidade, quem est agindo um esp(rito
atrasado. V %ustamente contra as influ)ncias malficas, o pensamento doentio desses
feiticeiros improvisados, que entra em a&o o verdadeiro e'u, atraindo os obsessores,
cegos ainda, e procurando traz)-los para suas falanges que trabal3am visando 7 pr#pria
evolu&o.
" c3amado "e'u pago" tido como o marginal da espiritualidade, aquele sem luz, sem
con3ecimento da evolu&o, trabal3ando na magia para o mal, embora possa ser
despertado para evoluir de condi&o.
< o e'u batizado, uma alma 3umana % sensibilizada pelo bem, evoluindo e,
trabal3ando para o bem, dentro do reino da Iuimbanda, por ser for&a que ainda se a%usta
ao meio, nele podendo intervir, como um policial que penetra nos reinos da
marginalidade.
8o se deve, entretanto, confundir um verdadeiro *'u com esp(ritos zombeteiros,
mistificadores, obsessores ou perturbadores, que recebem a denomina&o de Siumbas e
que, 7s vezes, tentam mistificar, iludindo os presentes, usando nomes de "Duias".
$ara evitar essa confuso, no damos aos c3amados "e'us pagos" a denomina&o de
"e'u", classificando-os apenas como 5iumbas. * reservamos para os ditos "e'us
batizados" a denomina&o de "e'u".
*'istem \ 3ierarquias de \ e'us, denominados como e'u coroadosC 2o elesB *'u 2ete
*ncruzil3ada, *'u Oeludo, *'u 9ranca Kua, *'u 1aveira, *'u 9iriri, *'u .arabJ e
$omba Dira ou $ombo Dira 4e'u feminino5.
2o e'us evolu(dos e c3amados de e'us coroados, porque eles podem trabal3ar nas lin3as
de esp(ritos evolu(dos, como na lin3a de 1aboclos.
$"89"2 KA21A>"2
.uitas caracter(sticas dos nossos to amados irmos *'us, podem ser visualizados
atravs de seus pontos riscados, que so sua "impresso digital", ou sua "identidade", e
assim mostram qual lin3a servem e qual ser a sua atua&o como por e'pemploB quebrar
demanda, feiti&aria, trancar e destrancar, cura, financeiro, con%ugal, e por ai adiante.
Oxumar na umbanda
Oxumar na @mbanda a manifesta&ao do ori' para a renova&o dos 3omens,
representado no culto africano pela serpente 2an, cu%o arco-(ris sagrado, traz a alegria das
cores e suas irradia&oes para os seres 3umanos.
Ogum na Umbanda
"gum .eg)
Ogum um ori' cultuado nas religies de @mbanda e 1andombl, correspondendo a
2o <orge, na Agre%a 1at#lica no sincretismo religioso. 2eu dia o FT de abril.
(aracter)sticas
Gogum ou "logum 4olo _ sen3or, Dum _ guerra, ou se%a, o sen3or da guerra ou guerreiro5
uma divindade da cultura Aorub, regio onde localiza-se 3o%e a 8igria. 8os dom(nios
de "bocut, seu culto era essencialmente agrrio, como ainda o , a divindade do ferro,
quem produz as ferramentas necessrias ao cultivo. 8esta Kegio, poucos so os que
dominam a arte de funndir e moldar o ferro de forma manual. $or isso, todos que
dominam esta tcnica so protegidos de "gum. 8a Africa, a organiza&o teol#gica
funciona difrente 7 forma como se desenvolve a religiosidade afro no Hrasil. G, as
pessoas acreditam que a divindade Aorub um ancestral comum aos moradores da tribo,
cidade, ou etnia. 8o caso, grande parte das pessoas que praticam as religies
"tradicionais" da regio de "bocut, acreditam que "gum seria seu ancestral divinizado.
Iuanto ao mito, ogum lembrado como conquistador e ca&ador, a quem sempre defendeu
os seus e sempre proveu de alimentos sua tribo. 1ontudo, no Hrasil seu mito muda de
aspecto, devido a l#gica da escravido, os africanos acabam por e'altar outros aspectos
desta divindade, de forma a contamplar seus anseios, buscando se livrar dos castigos dos
seus 2en3ores, passavam ento a privilegiar o aspecto guerreiro e viol)nto da divindade.
"gum o guerreiro, general destemido e estratgico, aquele que veio para ser o
vencedor das grandes batal3as, o desbravador que busca a evolu&o.
>efensor dos desamparados, segundo a lenda, "gum andava pelo mundo comprando a
causa dos indefesos, sempre muito %usto e benevolente. *le era o ferreiro dos ori's,
sen3or das armas e dono das estradas. Arreverente, pois um ori' valente, traz na espada
tudo o que busca.
V o protetor dos policiais, ferreiros, escultores, camin3oneiros e todos os guerreiros.
Santo correspondente na Igreja CatlicaB 2o <orge no Kio de <aneiro, 2o
$aulo e Kio Drande do 2ul. 2anto Ant#nio de $dua na Ha3ia.
Cores predominantes de ogum nas guiasB Azul marin3o no 1andombl.
Oermel3o na @mbanda, sendo que na @mbanda do Kio Drande do 2ul muitos
terreiros utilizam o verde, vermel3o e branco. *ntretanto as cores so
determinadas pelo guia e conforme o reino em que trabal3am e para qual "ri'.
8a @mbanda 3 diversos falangeiros seus como "gum Heira-.ar, "gum .arin3o, "gum
\ "ndas, "gum \ 1ac3oeiras, "gum .eg), "gum 9imbiri, "gum Yara, "gum >il),
"gum .atinata, "gum Kompe .ato, "gum \ *spadas, "gum de .al) das .atas, "gum
\ *scudos, "gum \ Gan&as, "gum de Konda, "gum de Gei, "gum das .atas entre
outros.
refer)ncias HA29A>*, Koger. As Keligies Africanas no Hrasil. 2o $auloB *ditora da
@niversidade de 2o $aulo. H*8A29*, <os. "run AiEeB o encontro de dois mundos. Kio
de <aneiroB madras. F,,X.
Oxossi na Umbanda
Oxssi, na @mbanda patrono da lin3a dos caboclos, uma das mais ativas da religio. 8o
1andombl brasileiro um antepassado africano divinizado, fil3o de Yeman%, protetor
das matas, sincretizado com 2o 2ebastio no Kio de <aneiro e em so paulo. >iz o mito
que "'#ssi era irmo de "mulu-"baluaE) e rei da cidade de "E#, cidade da =frica
sudanesa, de onde provm os povos nagJ 4 Reto, i%e' e oE#5 e mina-%e%e.
"'#ssi o ca&ador por e'cel)ncia, mas sua busca visa o con3ecimento. Gogo, o
cientista e o doutrinador, que traz o alimento da f e o saber aos esp(ritos fragilizados
tanto nos aspectos da f quanto do saber religioso.
" "ri' "'#ssi to con3ecido que quase dispensa um comentrio. .as no podemos
dei'ar de faz)-lo, pois falta o con3ecimento superior que e'plica o campo de atua&o das
3ierarquias deste "ri' regente do p#lo positivo da lin3a do 1on3ecimento.
2imbolicamente representamos "'#ssi com sete setas, que so as sete buscas cont(nuas
do ser."'#ssi e'pande, irradia e impele os seres.
O$erenda ao Pai O'ssi
Oelas verdesC cerve%a, vin3o doce e licor de ca%uC flores do campo e frutas variadas, tudo
depositado em bosques e matas.
Xang na Umbanda
Xang sincretizado com 2o <erJnimo, 2o $edro, 2o <oo Hatista, cu%o poder se
manifesta na pedreira, o 2en3or da %usti&a. 2eu s(mbolo o mac3ado de duas faces,
significando que o mac3ado tanto protege seus fil3os das in%usti&as como os pune quando
as cometem, bem como a estrela de X pontas cu%o s(mbolo em si o poder equilibrador do
universo.
Histria
Iuando >eus criou os *stados e'teriores da cria&o, o primeiro foi o vazio 4*'u5, o
segundo estado foi o espa&o em si mesmo 4"'al5 e o terceiro *stado da cria&o e'terior
foi o equil(brio de tudo e de todos 4LangJ5. 1omo em "lorum, no se pode dizer quem
foi o primeiro a ser e'teriorizado, os umbandistas preferem am-los e ponto final.
9udo trata-se de 6ngulos de vises religiosas, pois o poder de "lorum que equilibra todo
o universo que faz par com o estado purificador 4Sali-E)5, c3amado de LangJ na
religio umbandista, ou se%a, na @mbanda no se adora como um deus com caracter(sticas
3umanas, mas sim como o poder equilibrador de "lorum manifestado em seu e'terior.
1orB marrom e vermel3o
2auda&oB Sao-Rabecile
2egue abai'o indica&es de livros que abordam os "ri's na @mbanda como os poderes
e'teriorizados de "lorum e no como deuses cruis e sanguinrios e as vezes bondosos
com quem l3es servem corretamente. 9ais livros ensinam como cultu-los amando-os e
sabendo que os poderes de "lorum esto a disposi&o de toda a 3umanidade necessitada
de luz, pois manifestam-se verticalmente e 3orizontalmente nos tr)s lados da cria&o
4Gado >ivino, Gado 8atural e Gado espiritual5.
*otas e re$erncias
>outrina e 9eologia de @mbanda 2agrada - Kubens 2araceniC
" 1#digo de @mbanda 2agrada - Kubens 2araceni.
Iemanj na Umbanda
Aeman%
Me Iemanj, 2en3ora da calunga grande 4mar5. 2incretizada no Kio de <aneiro com
8ossa 2en3ora da Dl#ria comemorado em ; de agosto. 8a @mbanda, ela tambm recebe
o t(tulo de Senhora da Coroa Estrelada.
*m 2o $aulo, a maior comemora&o no dia - de dezembro, na $raia Drande.
8o Kio Drande do 2ul em em 2anta 1atarina a comemora&o no dia F de fevereiro,
onde, Yeman% sincretizada com 8ossa 2en3ora dos 8avegantes. As cerimJnias so
comumente feitas 7 beira-mar, no litoral gaPc3o. 9ambm ocorrem em rios, como em
$orto Alegre 4Kio Dua(ba5.
*m 2anta 1atarina relizada anualmente no dia F de 0evereiro ma $raia 1entral de
Halnerio 1amboriP a 0esta em ?omenagem a Yeman%.
8o Kio de <aneiro a festa de Aeman% e comemorada no dia F+ de dezembro, dois dias
antes do ano novo para evitar um maior congestionamento nas praias e ruas. As oferendas
lan&adas ao mar para a ori'a contam de palmas, rosas e flores principalmente na cor
branca, seu metal e prata seu dia e sbado. 2ua sauda&o "docEa.
1oresB azul claro ou branco transparente.
cantados para Aeman%
"s encantos de Aeman%
$rocisso de Aeman% em 1opacabana O(deo
Oxum na Umbanda
Oxum na Umbanda, sincretizada com vrias 8ossa 2en3ora, em 2o $aulo com 8ossa
2en3ora Aparecida
1antados para "'um
1or de sua guia 4fio-de-contas5B azul claro ou dourado
2auda&oB "ra Y)Ee o
*st relacionada a fertilidade,a riqueza e a sensibilidade. Amor um ori' de rara beleza,
cosiderada a mais bela.
Ians
Ians, ou Oy, um ori' cu%a figura, no Hrasil, sincretizada com 2anta Hrbara,
cat#lica.
O6, a deusa do Kio 8iger,
[!
representada com um alfange e uma cauda de animal nas
mos, e com um c3ifre de bPfalo na cintura.
8a mitologia iorub, LangJ casou-se com tr)s de suas irms, deusas de riosB O6, "'um,
deusa do rio "sun e "b, deusa do rio "b.
[!
8as lendas provenientes do candombl, Aans foi mul3er de "gum e depois de LangJ, seu
verdadeiro amor. LangJ roubou-a de "gum.
" nome Aans um t(tulo que "E recebeu de LangJ. *sse t(tulo faz refer)ncia ao
entardecer, Aans pode ser traduzido como a me do cu rosado ou a me do entardecer.
Ao contrrio do que muitos pensam Aans no quer dizer a me dos nove. LangJ a
c3amava de Aans pois dizia que "E era radiante como o entardecer ou como o cu
rosado e por isso que o rosa sua cor por e'cel)ncia.
8a liturgia da umbanda, Aans sen3ora dos eguns, os esp(ritos dos mortos, menos
cultuados no 1andombl.
8a umbanda a guia de Aans de cor amarela e no candombl vermel3a. 8o candombl
tambm c3amada de "E. 2eu dia da semana quarta-feira e sua sauda&o %parrei.
Mitologia ioruba
"batal, deus dos cus, e "dudua, deusa da terra
[8ota !
se casaram, e tiveram dois fil3osB
Agan%u e Aeman%. Agan%u e Aeman% se casaram, e tiveram um fil3o, "rungan. "rungan
se apai'onou pela pr#pria me e, aproveitando a aus)ncia do pai, a violentou. >esta unio
nasceram quinze deuses, dentre os quais LangJ e "E.
[!
Omolu na umbanda
Omolu um ori' nagJ do panteo africano cultuado na umbanda e no candombl.
Histria
8o raro, discriminado em muitos terreiros de umbanda, "molu cultuado na umbanda
como o ori' residente no cemitrio que o responsvel pela triagem dos mortos.
8ormalmente quando um mdium ou fil3o-de-santo o incorpora no terreiro, tem sua
cabe&a coberta por um pano da costa em sinal de tradi&o e respeito, pois o ori'
geralmente nunca mostra o rosto em razo de suas feridas, algo que e'plicado pela sua
mitologia.
"s e'us que atuam no cemitrio l3es devem obedi)ncia. A falange mais con3ecida a dos
1aveiras, empregados diretos do ori'.
Anteriormente muito temido, atualmente "molu reverenciado em muitos terreiros de
umbanda como um ori' e'tremamente importante, possuindo vrios fil3os-de-santo, que
normalmente so de carter fec3ado, aparentando emocionalmente mais idade.
Ob
"ri' "b no candombl.
Ob, "ri' africano do Kio "b ou rio 8(ger, primeira esposa de LangJ, identificada no
%ogo do merindilogun pelos odu odi, obeogunda e oss.
Duerreira, veste vermel3o e branco, usa escudo, Arco e flec3a "f. "basE a sen3ora da
sociedade eleRoo, porm no Hrasil esta sociedade passou a cultuar egungun. >este modo,
obasE a sen3ora da sociedade lesse-ori'a. Ob representa as guas revoltas dos rios. As
pororocas, as guas fortes, o lugar das quedas so considerados dom(nios de "b. *la
tambm controla o barro, agu parada, lama, lodo e as enc3entes. 9rabal3a %unto com
8an. Kepresenta tambm o aspecto masculino das mul3eres 4fisicamente5 e a
transforma&o dos alimentos de crus em cozidos.V tambm a dona da roda. "ri', embora
feminina, energtica, temida, e forte, considerada mais forte que muitos "ri's
masculinos, vencendo na luta "'al, "E, "'umar), *'P e "rumil.
Lenda
"b foi a primeira mul3er de LangJ. Ao contrrio do que muitos pensam, a lenda de que
"b cortou a orel3a por causa da mentira de "'um est incorreto, na verdade, "b apenas
cortou sua orel3a para provar seu amor a LangJ. Iuando manifestada, esconde o defeito
com a mo. 2eus s(mbolos so espada, escudo, of e eruRere.
2egundo suas lendas, "b lutou contra inPmeros "ri's, derrotando vrios deles. "b
teria derrotado *'P, "'umar), "molP e "runmil, e tornou-se temida por todos os
deuses, tendo sido derrotada apenas por "gun e tornano assim sua esposa e ao lado de
"gun quando este foi enfrentar LangJ em batal3a ela se encantou por LangJ e abandonou
a luta ao lado de "gun e se entregou a LangJ como mul3er vivendo uma grande pai'o.
"b nunca 3avia visto algum como LangJ, ela via nele tudo o que son3ava para si.
*'istem algumas verses do grande encontro de LangJ e de "b, em uma dessas verses
ela a l(der de todas as mul3eres e a rain3a de *leRJ, mas em todas, as evid)ncias dizem
que o amor entre os dois era desmedido e que nada ofuscava a rela&o dos dois, da unio
dos dois nasceu "par, "ri' confundida com "'um.
Xang e Ob
A unio de LangJ e "b 9ranscorre um culto nos arredores da cidade, eleRo. @ma
sociedade restrita, onde apenas mul3eres realizam o culto. $ossui como matriarca a
temida "b, a fundadora desta sociedade que cultua a ancestralidade feminina individual.
8em um 3omem poderia sequer assistir o ritual do segredo, sendo punido por "b com
sua pr#pria vida. 1erto dia, em uma das noites de culto, LangJ camin3ava alegremente e
dan&ava ao som do bat. Iuando percebe, ao longe um aglomerado de mul3eres,
realizando uma cerimJnia sob as ordens da enrgica "b. LangJ era muito curioso e no
se conteve apro'imando-se da cena, ficando a espreita. LangJ encantou-se com a rara
beleza de "b, que apesar de no ser to %ovem era a mais bela mul3er que ele % vira. 8o
momento de distra&o, LangJ foi percebido e cercado pelas mul3eres, foi levado a
presen&a da grande deusa, que l3e falou o pre&o que 3averia de pagar por sua audcia em
violar o culto sagrado de *leR#. .as a pr#pria "b que encantou-se com a inigualvel
beleza de Lang apai'onando-se de imediato, relutou em aplicar a senten&a de morte e
usou de sua supremacia no culto para ditar nova regras, dando nova c3ance a LangJB
"9odo 3omem, que violar o culto, se for do agrado, da sen3ora do culto, dever unir-se a
ela como marido ou aceitar a pena de morte" LangJ no pensou duas vezes, seria
poupado da senten&a e ainda sim possuiria a grande deusa por quem 3avia se apai'onado.
A cerimJnia de unio de LangJ e "b foi realizada dentro dos limites de *leR#. 0oi o
inicio de uma grande pai'o, nunca se viu tanto amor. A deusa guerreira e %usticeira que
pune os 3omens que maltratam as mul3eres, descobriu um sentimento novo por um
3omem alm do #dio. >escobriu todo o amor que um 3omem pode dar. A grande rain3a
de *leR#, a rain3a de LangJ aprendeu a amar e ser amada. 8asce, dessa grande pai'o,
uma crian&a, uma menina, nasce "par, nasce a mais bela, %usticeira e feroz guerreira.
?erdou o mel3or do pai e da me e prosseguiu com o culto
*mbora, em suas lendas, "b ten3a se transformado em um rio ela tambm relacionada
ao fogo e considerada por muitos como o LangJ f)mea. "b saudada como o "ri' do
ciPme, mas no se pode esquecer que o ciPme o coronrio inevitvel do amor, portanto,
"b a deusa do Amor e da $ai'o incontrolvel, com todos os dissabores e sofrimentos
que o sentimento pode acarretar. "b tem ciPme porque ama. "b a deusa da guerra e
do poder, seu culto est relacionado ao rio "b, as guas em seu culto faz refer)ncia ao
poder, a for&a incontrolvel das guas. 2eu culto no Hrasil confundido ao de "E,
alguns c3egam a insinuar que elas se%am irms, o que uma inverdade, outros dizem que
"b seria uma "E mais vel3a, o que mais absurdo ainda. $or e'istir esta confuso,
alguns acreditam que "E alm de ser uma divindade da gua e relacionada ao vento,
teria liga&o com o fogo, mas "E no possui liga&o com o fogo "b sim.
"b quando em fPria transborda, agita-seC "ba a sen3ora da sociedade *leRJ. 9udo
relacionado a "b envolto em um clima de mistrios."b nasceu do ventre rasgado de
Aeman% ap#s o incesto de "rugan. "b era cultuada como a grande >eusa protetora do
poder feminino, por isso tambm saudada como dEa Agb7 e mantm estreitas rela&es
com as AE-.i.
"b a AEmi *gb, ela a AE AbiRu, desta forma ela a encarregada de enviar ao
mundo as crian&as que nascem como castigo para seus pais. " que LangJ representa para
os mortos masculinos, "b representa para as mul3eres mortas. *la assim como LangJ
a representante suprema da ancestralidade feminina.
Obaluae na Umbanda
" Obaluae na @mbanda uma dan&a surgida em Helm do $ar.
A dan&a um "ri' da renova&ao dos esp(ritos deca(dos, resgatador da suas d(vidas
crmicas, na manifesta&o de "mulu trabal3a como ceifador dos erros, ou se%a, o sen3or
dos mortos e o regente dos cemitrios considerado o campo santo entre o mundo terrestre
material e o mundo astral espiritual, trabal3ando com muito amor na guia destes esp(ritos,
tendo como servo e'u caveira o guardio dos cemitrios. "baluaie o mistrio da
irradia&o que plasma o espirito desencarnado em vias de reencarne, amoldando-o para o
Ptero materno, propiciando assim uma nova via evolutiva. "baluae o sen3or das
doen&as podendo curar uma pessoa de uma doen&a.8a g(ra de caboclos pode ser c3amado
de "caboclo do fogo" e quando entra nos terreiros da umbanda sua cabe&a sempre tem que
ser coberta,pois,obaluae tin3a muitas feridas e cobria seu rosto com pal3a para que
ninguem podesse ver as feridas. >iz uma lenda africana que ele estava em uma festa e
ningum queria dan&ar com ele sabendo de suas feridas at que Aans veio at ele
levantou a pal3a de seu rosto e com sua ventarola provocou um vento to forte que as
feridas de obaluae sairam do corpo dele se transformando em pipoca.
Nan na Umbanda
Nan a me primeira de toda 3umanidade, conforme a lenda o 3omem ap#s vrias
tentativas de usar diversos materiais, foi feito do barro 4lodo primordial das matrias na
crosta terrestre5, e soprado a vida em suas narinas por o'al, sendo que a Pnica restri&o
de 8an foi para quando este 3omem morresse a sua matria seria devolvida aos seus
dom(nios, sincretizada como 8ossa 2en3ora >e 2antana a av# de <esus , dona das guas
paradas, das c3uvas e dos pantanos,ela decanta em seus dom(nios toda as matrias
impuras dos 3omens, preparando assim a limpeza do esp(rito para pr#'ima reencarna&o.
Ibeji
Agbe%i candombl.
+$rica
Ibej ou Igbej - divindade g)mea da vida, protetor dos g)meos 4teins5 na .itologia
Yoruba, identificado no %ogo do merindilogun pelos odu e%ioRo e iR.
>-se o nome de 9aieo ao $rimeiro g)meo gerado e o de Se3inde ao Pltimo. "s Yorfb
acreditam que era Se3inde quem mandava 9aieo supervisionar o mundo, donde a
3ip#tese de ser aquele o irmo mais vel3o.
1ada g)meo representado por uma imagem. "s Yorfb colocam alimentos sobre suas
imagens para invocar a benevol)ncia de dbe%g. "s pais de g)meos costumam fazer
sacrif(cios a cada oito dias em sua 3onra.
" animal tradicionalmente associado a Ibej o macaco colobo, um cercopiteco
end)mico nas florestas da =frica subsariana. A espcie em questo o colobus
polERomos, ou "colobo real", que acompan3ado de uma grande m(stica entre os povos
africanos. *les possuem colora&o preta, com detal3es brancos, e pelas man3s eles ficam
acordados em sil)ncio no alto das rvores, como se estivessem em ora&o ou
contempla&o, da( eles serem considerados por vrios povos como mensageiros dos
deuses, ou tendo a 3abilidade de escutar os deuses. A me colobo quando vai parir,
afasta-se do bando e volta apenas no dia seguinte das profundezas da floresta trazendo seu
fil3ote 4que nasce totalmente branco5 nas costas. " colobo c3amado em Yorfb de
edun orkun, e seus fil3otes so considerados a reencarna&o dos g)meos que morrem,
cu%os esp(ritos so encontrados vagando na floresta e resgatado pelas mes colobos pelo
seu comportamento peculiar.
8a =frica , as crian&as representam a certeza da continuidade, por isso os pais consideram
seus fil3os sua maior riqueza.
A palavra Agbe%i que dizer g)meos. 0orma-se a partir de duas entidades distintas que coo-
e'istem, respeitando o princ(pio bsico da dualidade.
1ontam os Ats 4con%unto de lendas e 3ist#rias passados de gera&o a gera&o pelos povos
africanos5, que os Agbe%is so fil3os paridos por Aans, mas abandonados por ela, que os
%ogou nas guas. 0oram abra&ados e criados por "'um como se fossem seus pr#prios
fil3os. >oravante, os Agbe%is passam a ser saudados em rituais espec(ficos de "'um e, nos
grandes sacrif(cios dedicados 7 deusa , tambm recebem oferendas.
*ntre as divindades africanas, Agbe%i o que indica a contradi&o, os opostos que
camin3am %untos, a dualidade. Agbe%i mostra que todas as coisas, em todas as
circunst6ncias, t)m dois lados e que a %usti&a s# pode ser feita se as duas medidas forem
pesadas, se os dois lados forem ouvidos.
8a =frica, " Agbe%i indispensvel em todos os cultos. .erece o mesmo respeito
dispensado a qualquer "ri', sendo cultuado no dia-a-dia. Agbe%i no e'ige grandes
coisas, seus pedidos so sempre modestosC o que espera como, todos os "ri's, ser
lembrado e cultuado. " poder de Agbe%i %amais podem ser negligenciado, pois o que um
ori' faz Agbe%i pode desfazer, mas o que um Agbe%i faz nen3um outro ori' desfaz. *
maisB eles se consideram os donos da verdade.
"s g)meos 4Abe%i entre os Yorubas e ?o3o entre os 0on5 so ob%eto de culto. 8o so nem
"ri' e nem Oodun, mas o lado e'traordinrio desses duplos nascimentos uma prova
viva do princ(pio da dualidade e confirma que e'iste neles uma parcela do sobrenatural, a
qual recai em parte na crian&a que vem ao mundo depois deles.
Kecomenda-se tratar os g)meos de maneira sempre igual, compartil3ando com muita
equidade entre os dois tudo o que l3es for oferecido. Iuando um deles morre com pouca
idade o costume e'ige que uma estatueta representando o defunto se%a esculpida e que a
me a carregue sempre. .ais tarde o g)meo sobrevivente ao c3egar 7 idade adulta cuidar
sempre de oferecer 7 ef(gie do irmo uma parte daquilo que ele come e bebe. "s g)meos
so, para os pais uma garantia de sorte e de fortuna.
,rasil
Abe%i
*'iste uma confuso latente entre Ibeji e os *r)s. V evidente que 3 uma rela&o, mas no
se trata da mesma entidade, confundindo at mesmo como "ri'.
Abe%i, so divindades g)meas, sendo costumeiramente sincretizadas aos santos g)meos
cat#licos 1osme e >amio.
$or serem g)meos, so associados ao princ(pio da dualidadeC por serem crian&as, so
ligados a tudo que se inicia e brotaB a nascente de um rio, o nascimento dos seres
3umanos, o germinar das plantas, etc.
2eus fil3os so pessoas com temperamento infantil, %ovialmente inconseqhenteC nunca
dei'am de ter dentro de si a crian&a que % foram. 1ostumam ser brincal3onas,
sorridentes, irrequietas, tudo enfim que se possa associar ao comportamento t(pico
infantil. .uito dependentes nos relacionamentos amorosos e emocionais em geral, podem
ento revelar-se teimosamente obstinados e possessivos. Ao mesmo tempo, sua leveza
perante a vida se revela no seu eterno rosto de crian&a e no seu modo gil de se
movimentar, sua dificuldade em permanecer muito tempo sentado, e'travasando energia.
8o Hrasil,e'iste uma fil3a iniciada neste ori',c3amada .aria <os de .oraes, que mora
na cidade de 1ampinas-2$,con3ecida entre os religiosos como >ofona de Abei%e,sendo
iniciada pelas mos do Habaloris Augusto 1sar do Al) a' "morod "ri' 8
Zla,primeiro 3omem iniciado por .e .eninin3a do Dantois,que fica no Hairro porto em
Gauro de 0reitas-HA.
$odem apresentar bruscas varia&es de temperamento, e certa tend)ncia a simplificar as
coisas, especialmente em termos emocionais, reduzindo, 7 vezes, o comportamento
comple'o das pessoas que esto em torno de si a princ(pios simplistas como "gosta de
mim" ou "no gosta de mim". Asso pode fazer com que se magoem e se decepcionem com
certa facilidade. Ao mesmo tempo, suas tristezas e sofrimentos tendem a desaparecer com
facilidade, sem dei'ar grandes marcas. 1omo as crian&as em geral, gostam de estar no
meio de muita gente, das atividades esportivas, sociais e das festas.
8o Hrasil,e'iste uma fil3a iniciada neste ori',c3amada .aria <os de .oraes, que mora
na cidade de 1ampinas-2$,con3ecida entre os religiosos como >ofona de Abei%e,sendo
iniciada pelas mos do Habaloris Augusto 1sar do Al) a' "morod "ri' 8
Zla,primeiro 3omem iniciado por .e .eninin3a do Dantois,que fica no Hairro porto em
Gauro de 0reitas-HA.
1rian&as na @mbanda
Abe%i no Hatuque
H)%i no Lamb
A grande cerimJnia dedicada a Abe%i acontece a F\ de setembro, dia de 1osme e >amio,
quando comidas como caruru, vatap, bolin3os, doces, balas 4associadas 7s crian&as,
portanto5 so oferecidas tanto a eles como aos freqhentadores dos terreiros.
Ibeji na na&o Seto, ou 8vun%i nas na&es Angola e 1ongo. V a divindade da brincadeira,
da alegriaC sua reg)ncia est ligada 7 inf6ncia. Abe%i est presente em todos os rituais do
1andombl pois, assim como *'u, se no for bem cuidado pode atrapal3ar os trabal3os
com suas brincadeiras infantis, desvirtuando a concentra&o dos membros de uma 1asa de
2anto.
V a divindade que rege a alegria, a inoc)ncia, a ingenuidade da crian&a. 2ua determina&o
tomar conta do beb) at a adolesc)ncia, independente do ori' que a crian&a carrega.
Abe%i tudo de bom, belo e puro que e'isteC uma crian&a pode nos mostrar seu sorriso, sua
alegria, sua felicidade, seu engatin3ar, falar, seus ol3os bril3antes.
8a natureza, a beleza do canto dos pssaros, nas evolu&es durante o vJo das aves, na
beleza e perfume das flores. A crian&a que temos dentro de n#s, as recorda&es da
inf6ncia. 0ec3e os ol3os e lembre-se de uma felicidade, de uma travessura e voc) estar
vivendo ou revivendo uma lenda dessa divindade. $ois tudo aquilo de bom que nos
aconteceu em nossa inf6ncia, foi regido, gerado e administrado por Abe%i. $ortanto, ele %
viveu todas as felicidades e travessuras que todos n#s, seres 3umanos, vivemos.
A palavra *r vem do Eorub, ir, que significa "brincadeira, divertimento". >a( a
e'presso sir que significa `fazer brincadeirasa. " *re4no confundir com crian&a que
em Eorub omod5 aparece instantaneamente logo ap#s o transe do ori', ou se%a, o *re
o intermedirio entre o iniciado e o ori'. >urante o ritual de inicia&o, o *re de suma
import6ncia pois, o *re que muitas das vezes trar as vrias mensagens do ori' do
recm-iniciado.
" *re na verdade a inconsci)ncia do novo omon-ori', pois o *re o responsvel por
muita coisa e ritos passados durante o per(odo de recluso. " *re con3ece todas as
preocupa&es do iEaeo 4fil3o5, tambm, a( c3amado de omon-tP ou `crian&a-novaa. "
comportamento do iniciado em estado de `*rea mais influenciado por certos aspectos de
sua personalidade, que pelo carter r(gido e convencional atribu(do a seu ori'. Ap#s o
ritual do orPRo, ou se%a, nome de iEaeo segue-se um novo ritual, ou o reaprendizado das
coisas c3amado Apanan.
Smbolos: F bonecos g)meos, F cabacin3as, brinquedosC
Plantas: %asmim, ma&, alecrim, rosa
Dia: domingo e segunda-feira para na&es Setu e <e%u <e'C
Cor:azul , rosa, verde, mas na verdade gosta do colorido em si.
Metal: estan3o. 2eus elementosB fogo, ar.
Saudao:"mi Hei%adai He%ir##i farami s#ibe%ii.
Domnios: parto e inf6ncia. Amor unio.
Comidas: caruru, cocada, cuscuz, frutas doces.
Animais: passarin3os.
Quizilas: morte, assobio.
Caractersticas: alegre, otimista, brincal3o, esperto, trabal3ador, imaturo, birrento,
voraz.
O que faz: a%uda a resolver problemas de crian&as, d 3armonia na fam(lia, facilita
unies.
Riscos de sade: alergias, anginas, problemas de nariz, raquitismo, acidentes.
Crianas na Umbanda
Crianas, Ibejis, ou Ibejada so entidades cultuadas na @mbanda. 2eu culto
sincretizado com os santos g)meos 1osme e >amio, 1rispim e 1rispiniano.
Histria
$or ocasio da festa, a F\ de setembro, os terreiros distribuem doces e fazem uma mesa
farta para as crian&as que incorporam nos mdiuns. As cores so azul claro e rosa. As
entidades possuem diversos pontos de atua&o. 1ac3oeiras, praias, matas, la%edos e 3 at
algumas tra&adas com e'us, o que resulta num e'u-mirim ou 1rian&a da *squerda.
As oferendas normalmente so feitas em %ardins e so sempre doces, refrigerantes, alm
de frutas. Iuando incorporam nos terreiros, so brincal3es, travessos, meigos e c3ores.
2o entidades de grande atua&o e for&a espiritual. 2empre se comenta nos terreiros que
quando uma crian&a faz um trabal3o, s# ela tem o poder de tirar. 9ambm t)m grande
poder de cura. todas as crian&as te muito mais for&a que qualquer entidade.
&'em#los de crian%as
Kosin3a da $raia
.ariazin3a da beira da $raia
$edrin3o da $raia
<orgin3o
$edrin3o da .ata
1aboclin3o da .ata
.ariazin3a da .ata
<oozin3o da $edra Hranca
/ezin3o do Ga%edo
Hentin3a
mariazin3a
%ulin3a
%oozin3o
camponesa
raio de sol
rosin3a
malandrin3o
<oozin3o da .ata
anin3a
crispim do cantua
zez
zezin3o
%oanin3a
%uquin3a
Kitin3a
"*sta faculdade de apresentar-se e agir como crian&a, no quer dizer que se%a um esp(rito-
crian&a. $ode ser, talvez, mais vel3o que os pais. *le vem com aspecto ou forma infantil,
porque conveniente vir assim, pois do contrrio, dificilmente seria recon3ecido."
4"K$?A8AS*, Vdson. 4anual para chefes de terreiros- $. X5.
Oxal na Umbanda
Oxal, na @mbanda representa o "ri' da paz e principalmente da f.
" s(mbolo do primeiro uma id 4espada5, o do segundo uma espcie de ca%ado em
metal, c3amado Jp 'JrJ. A cor de "'al o branco. " dia consagrado para ele a se'ta-
feira. 2ua sauda&o jpa H7bi. " "'al considerado e cultuado como o maior e mais
respeitado de todos os "ri's do $anteo Africano. 2imboliza a paz o pai maior nas
nossas na&es na Keligio Africana. V calmo, sereno, pacificador, portanto respeitado por
todos os "ri's e todas as na&es. A "'al pertence os ol3os que v)em tudo. "'al se%a
na @mbanda ou no 1andombl o mesmo "ri'. " que muda da @mbanda para o
1andombl em rela&o aos "ri's a forma de manifesta&o 4incorpora&o5, trato,
simbolos e assentamentos, vestimentas, imagens etc. $orm, a ess)ncia do "ri' a
mesma. *m muitos lugares "'al sincretizado com <esus 1risto, mas essa associa&o
sem fundamentos. *sse sincretismo uma 3eran&a do aculturamento sofridos pelos
negros ao longo do per(odo colonial. @ma associa&o ora for&ada pelos <esu(tas na
imposi&o da f 1rist, ora um s(mbolo de resist)ncia onde da imagem do 2anto 1at#lico,
se cultuava os "ri's africanos 4por isso as datas dos feste%os dos "ri's, coincidem com
as dos 2antos 1at#licos5. A imposi&o e a pr#pria resist)ncia acabaram virando prticas
populares. As imagens dos 2antos 1at#licos se confundiram com as dos "ri's, no se
sabendo onde come&a um, e onde termina o outro. $orm, dentro do terreiro, ao som dos
atabaques, pode at ter a imagem dos 2antos, mas quem incorpora so os "ri's. $odem
cantar pontos onde se escuta o nome de 2o <orge, por e'emplo, mas quem monta no
"cavalo" "gum. ?o%e em dia muitos terreiros esto dei'ando as imagens 1at#licas e
cultuando os "ri's baseados em seus elementos, tais comoB guas de "'um, 0erro de
"gum, "t 4pedra5 de LangJ. "u utilizando-se de assentamentos, onde ali colocada
uma parte da ess)ncia do mdium e parte da ess)ncia do "ri'.
Preto-velho
$retos-Oel3os, entidades de @mbanda.
Pretos-velhos so esp(ritos que se apresentam em corpo flu(dico de vel3os africanos que
viveram nas senzalas, ma%oritariamente como escravos que morreram no tronco ou de
vel3ice, e que adoram contar as 3ist#rias do tempo do cativeiro. 2bios, ternos e
pacientes, do o amor, a f e a esperan&a aos "seus fil3os".
2o entidades desencarnadas que tiveram pela sua idade avan&ada, o poder e o segredo de
viver longamente atravs da sua sabedoria, apesar da rudeza do cativeiro demonstram f
para suportar as amarguras da vida, consequentemente so esp(ritos guias de elevada
sabedoria geralmente ligados 7 1onfraria da *strela Azulada dentro da >outrina
@mbandista do 9r(plice 1amin3o 4A@.HA8>?A. - alegria e pureza W fortaleza e
atividade W sabedoria e 3umildade5, trazendo esperan&a e quietude aos anseios da
consul)ncia que os procuram para amenizar suas dores, ligados a vibra&o de "molu, so
mandingueiros poderosos, com seu ol3ar prescrutador sentado em seu banquin3o,
fumando seu cac3imbo, benzendo com seu ramo de arruda,rezando com seu ter&o e
aspergindo sua gua fluidificada, demandam contra o bai'o astral e suas baforadas so
para limpeza e 3armoniza&o das vibra&es de seus mdiuns e de consulentes. .uitas
vezes se utilizam de outros benzimentos, como os utilizados pelo $ai <os de Angola, que
se utiliza de um preparado de "guin" 4peda&os de caule em infuso com cac3a&a5 que
coloca nas mos dos consulentes e solicita que os mesmos passem na testa e nuca,
enquanto fazem os seus pedidos mentalmenteC utiliza-se tambm de vin3o moscatel, com
o que constantemente brinda com seus "fil3os" em nome da vit#ria que est por vir.
2o os .estres da sabedoria e da 3umildade. Atravs de suas vrias e'peri)ncias, em
inPmeras vidas, entenderam que somente o Amor constr#i e une a todos, que a matria
nos permite e'istir e vivenciar fatos e sensa&es, mas que a mesma no e'iste por si s#,
n#s que a criamos para estas e'peri)ncias, e que a realidade o esp(rito. 1om
3umildade, apesar de imensa sabedoria, nos au'iliam nesta busca, com consel3os e
vibra&es de amor incondicional. 9ambm so .estres dos elementos da natureza, a qual
utilizam em seus benzimentos.
Os Pretos VelhosB "s esp(ritos da 3umildade, sabedoria e paci)ncia.
"s $retos Oel3os so entidades cultuadas pelas religies afro-brasileiras, em especial a
@mbanda. 8os trabal3os espirituais desta religio, os mdiuns incorporam entidades que
possuem n(veis de evolu&o e arqutipos pr#prios. *stas se dividem em tr)s n(veisB
As Crianas k c3amadas eres, ou ibe%is, representam a pureza, a inoc)ncia, da(
sua caracter(stica infantil.
Os Caboclos k onde se incluem os Hoiadeiros, 1aboclos e 1aboclas, representam
a for&a, a coragem, portanto apresentam a forma do adulto, do 3er#i, do guerreiro,
do (ndio ou soldado.
Os Pretos Velhos k incluem os 9ios e 9ias, $ais e .es, AvJs e Av#s todos com
a forma do idoso, do sen3or de idade, do escravo. 2ua forma idosa representa a
sabedoria, o con3ecimento, a f. A sua caracter(stica de e'-escravo passa a
simplicidade, a 3umildade, a benevol)ncia e a cren&a no `poder maiora, no
>ivino.
0ic3eiroB$retos vel3os.png
1asal de $retos-Oel3os
A grande maioria dos terreiros de @mbanda, assim tambm suas entidades possuem a f
1rist, ou se%a, acreditam e cultuam "'ala4no sincretismo com o catolicismo, <esus5.
*ntidades aqui tomada no sentido de esp(ritos que au'iliam aos encarnados, o mesmo que
guia de luz.
A caracter(stica desta lin3a seria o consel3o, a orienta&o aos consulentes devido a
eleva&o espiritual de tais entidades, so como psic#logos, receitam au'(lios, remdios e
tratamentos caseiros para os males do corpo e da alma.
"s $retos Oel3os seriam as entidades mais con3ecidas nacionalmente, mesmo por leigos
que s# ouviram falar destas religies Afro-Hrasileiras. " $reto Oel3o lembrado tambm
pelo instrumento que normalmente utiliza, o cac3imbo.
"s nomes de alguns $retos Oel3os comuns de que se tem not(cia so $ai <oo, $ai
<oaquim de Angola, $ai <os de Angola, $ai 0rancisco, Oov# .aria 1onga, Oov#
1atarina. $ai <ac#[!, $ai Henedito[F!, $ai Anastcio, $ai <orge, $ai Gu(s, .e .aria,
.e 1ambina, .e 2ete 2erras, .e 1ristina, .e .ariana, .aria 1onga, Oov# Kita,
Oov# <oana dentre outros.
8a @mbanda os $retos Oel3os so 3omenageados no dia T de maio, data que foi
assinada a Gei =urea, a aboli&o da escravatura no Hrasil.
"s pontos servem para saudar a presen&a das entidades, firmar sua for&a durante os
trabal3os espirituais e envolver a todos presentes, mas principalmente aos mdius de
incorpora&o, como uma 3armonia a a%ud-los a se desligarem para que esta ocorra.
$ontos de preto vel3oB
Saudao dos Pretos Velhos quando iniciada uma gira
Bate tambor
l na Angola, bate tambor
Hate tambor
l na Angola, bate tambor...
Hate tambor, $ai <oaquiml...
Hate tambor, .aria 1ongal...
Hate tambor, $ai .anl...
4l coloca-se o nome dos pretos vel3os da casa5
*u andava perambulando,
sem ter nada pMra comer
0ui pedir as 2antas Almas
$ara vir me socorrer
0oi as Almas que me a%udou
0oi as almas que me a%udou
.eu >ivino *sp(rito 2anto
Dl#ria >eus, 8osso 2en3or
8essa casa
tem quatro cantos
1ada canto tem um santo
$ai e fil3o, *sp(rito 2anto
8essa casa tem : cantos...
Iuem vem, que vem l de to longem
2o os pretos vel3os que vem trabal3ar
Iuem vem, que vem l de to longem
2o os pretos vel3os que vem trabal3ar
n da-me for&as pelo amor de >eus, meu pai
n da-me for&as pros trabal3os teus
/um zum zum
"l3a s# <esus quem
*u rezo para santas almas
Animigo cai
*u fico de p
" preto por ser preto
8o merece ingratido
" preto fica branco
8a outra encarna&o
8o tempo da escravido
1omo o sen3or me batia
*u c3amava por 8ossa 2en3ora, .eu >eusi
1omo as pancadas do(am
9ira o cip# do camin3o,
oi crian&a
>ei'a a vov# atravessar
9ira o cip# do camin3o,
oi crian&a
>ei'a a vov# atravessar
A ben&a OovJ
Iuando precisar l3e c3amo
A ben&a OovJ
Iuando precisar l3e c3amo
/ambi l3e trou'e, /ambi vai l3e levar
Agrade&o a toal3a de renda de c3ita de pai "'al
OovJ % vai, % vai pra Aruanda...
Aben&a meu pai, prote&o pra nossa banda
$ontos de $retos Oel3osB
8egro est mol3ado de suor, mas t feliz porque >eus o libertou 4bis5C
n sin3 sin3a, segura a c3ibata no dei'a bater, faz uma prece pr negro morrer, negro
no quer mais sofrer 4bis5C
$onto pNfirmar a giraB Oiva >eus, viva a Dloria, viva o rosrio de nossa 2en3ora 4bis5C
$onto para benzimentosB $ai <oo d"angola com sua ternura, sentado no tronco ele benze
as criaturas4bis5, a estrela de "'al seu ponto iluminou, ele $ai <oo d"angola ele
nosso protetorC
$onto de subida de pretos vel3osB < vai pretos vel3os subindo pro cu e nossa sen3ora
cobrindo com vu 4bis5.
A lin3a de Preto Velho, na @mbanda, so entidades que se apresentam estereotipados
como ancios negros con3ecedores profundos da magia >ivina e manipula&o de ervas, o
qual aplicam frequentemente em sua atua&o na @mbanda, porm no 1andombl so
considerados *guns.
1r)-se que em refer)ncia 7 dor e afli&o sofrida pelo povo negro 4per(odo de trevas no
territ#rio brasileiro5, a lin3a de preto #elho reflete a 3umildade, a paci)ncia e a
perseveran&a caracter(stica da atua&o da lin3a nominada de Yorima, cu%o apresenta-se de
ps no c3o, cac3imbo de barro bem rPstico, quando no cigarro de pal3a, caf, e um fio
de contas de rosrios 4Ggrima de 8ossa 2en3ora5 e cruzes, figas e breves os quais
utilizam magisticamente em sua atua&o astral.
"s pretos #elhos apresentam-se com nomes de individualizam sua atua&o, conforme
na&o ou ori' regente, evidenciando sua atua&o propriamente dita.
Os nomes comumente usados so:
$ai <oaquimC
$ai 0ranciscoC
$ai .aneco de AruandaC
$ai <ooC
$ai <osC
$ai .anC
$ai AntJnioC
$ai KobertoC
$ai 1iprianoC
$ai 9omazC
$ai <obimC
$ai KobertoC
$ai DuinC
$ai <ac#C
$ai HeneditoC
Oel3o Giberato
Kei 1ongo
ou femininos:
O# 1ambindaC
O# 1ec(liaC
O# .aria 1ongaC
O# 1atarinaC
O# AnaC
O# IuitriaC
O# HeneditaC
O# 1ambindaC
O# .inervaC
9ia GuizaC
*m sua lin3a de atua&o eles apresentam-se pelos seguintes codinomes, conforme
acontecia na poca da escravido, onde os negros eram nominados de acordo com a
regio de onde vieramB
Congoo *'B 4$ai 0rancisco do 1ongo5, refere-se a pretos vel3os ativos na lin3a de
IansC
Aruandao *'B 4$ai 0rancisco de Aruanda5, refere-se a pretos vel3os ativos na
lin3a de Oxal. 4"H2B Aruanda quer dizer cu5C
DAngolao *'B 4$ai 0rancisco >ZAngola5, refere-se a pretos vel3os ativos na
lin3a de OgumC
Mataso *'B 4$ai 0rancisco das .atas5, refere-se a pretos vel3os ativos na lin3a de
OxssiC
Calunga, Cemitrio ou das Almaso *'B 4$ai 0rancisco da 1alunga, $ai
0rancisco do 1emitrio ou $ai 0rancisco das Almas5, refere-se a pretos vel3os
ativos na lin3a de Omolu/ ObaluayC
Entre diversas outras nominaes tais como: oDuin, .o&ambique, da 2erra, da Ha3ia,
etc...
.uitos $retos Oel3os podem apresentar-se como 9io, 9ia, $ai, .e, O# ou OJ, porm
todos so $retos Oel3os. 8a gira eles s# comem o que for feito de mil3o como por
e'emploB
Holo de mil3o, pamon3a, cural e etc.
"A2 2*9* G=DKA.A2 >* @. $K*9" O*G?"".
8um cantin3o de um terreiro, sentado num banquin3o, fumando o seu cac3imbo um triste
$reto Oel3o c3orava. >e seus ol3os mol3ados, esquisitas lgrimas desciam-l3e pela face
e... 0oram sete.
A $rimeira... A estes indiferentes que vem no 9erreiro em busca de distra&o, para sa(rem
ironizando aquilo que suas mentes ofuscadas no podem conceberC
A 2egunda... A esses eternos duvidosos que acreditam, desacreditando, na e'pectativa de
um milagre que os fa&am alcan&ar aquilo que seus pr#prios merecimentos negamC
A 9erceira... Aos maus, aqueles que somente procuram a umbanda em busca de vingan&a,
dese%ando sempre pre%udicar ao semel3anteC
A Iuarta... Aos frios e calculistas, que sabem que e'iste uma for&a espiritual e procuram
beneficiar-se dela de qualquer forma, e no con3ecem a palavra gratidoC
A Iuinta... 13ega suave, tem o sorriso, o elogio da flor dos lbios, mas se ol3arem bem
seu semblantes vero escritoB creio na @mbanda, nos teus 1aboclos e no teu /ambi, mas
somente se resolverem o meu caso ou me curarem disto ou daquiloC
A 2e'ta... Aos fPteis, que vo de centro em centro, no acreditando em nada, buscam
aconc3ego, conc3avos e seus ol3os revelam um interesse diferenteC
A 2tima... 1omo foi grande e como deslizou pesadai 0oi 7 Pltima lgrima, aquela que
vive nos ol3os de todos os "ri's. Aos mdiuns vaidosos 4as5, que s# aparecem no 1entro
em dia de festa e faltam as doutrinas. *squecem que e'istem tantos irmos precisando de
caridade e tantas criancin3as precisando de amparo material e espiritual.
As 2ete Ggrimas >e @m $reto Oel3o
Caboclo (umbanda)
1aboclo $ena-.arrom.
"s caboclos, na umbanda, so entidades que se apresentam como ind(genas e incorporam
tambm no candombl de caboclo.
As entidades assim denominadas que se apresentam nos terreiros de umbanda so
esp(ritos com um certo grau espiritual de evolu&o.
Deralmente se utilizam de c3arutos para provocar a descarga espiritual de seu mdium e
tambm do seu consulente. Alguns assoviam, outros bradam no ato da incorpora&o.
1ostumam ser bastante srios nos seus consel3os. 2o considerados, portanto, grandes
trabal3adores dos terreiros.
Ver tambm
1aboclo dMgua
*'istem diversos caboclos, que seguem seus respectivos ori's, de acordo com cada
lin3a, e'B lin3a de o'ossi, caboclo pena branca dentre outros. * assim se segue com todos
os outros ori's e caboclos.
Caboclo d'gua
" Caboclo d'gua um ser m(tico, defensor do Kio 2o 0rancisco, que assombra os
pescadores e navegantes, c3egando mesmo a virar e afundar embarca&es. $ara
escon%ur-lo, os maru%os do 2o 0rancisco fazem esculpir, 7 proa de seus barcos, figuras
assustadoras c3amadas carrancas. "utros lan&am fumo nas guas para acalm-lo.
9ambm so cravadas facas no fundo de canoas, por 3aver a cren&a de que o a&o afugenta
manifesta&es de seres sobrenaturais.
"s nativos o descrevem como sendo um ser troncudo e musculoso, de pele cor de bronze
e um unico, grande ol3o na testa. Apesar de seu tipo f(sico, o 1aboclo dM=gua consegue se
locomover rapidamente. Apesar de poder viver fora da gua, o 1aboclo dM=gua nunca se
afasta das margens do rio 2o 0rancisco.
Iuando no gosta de um pescador, ele afugenta os pei'es para longe da rede, mas, se o
pescador l3e faz um agrado, ele o a%uda para que a pesca se%a farta. ? relatos de que ele
tambm pode aparecer sob a forma de outros animais. @m pescador conta ter visto um
animal morto boiando no rioC ao se apro'imar com a canoa, notou que se tratava de um
cavalo, mas, ao tentar se apro'imar, para ver a marca e comunicar o fato ao dono, o
animal rapidamente afundou. *m seguida, o barco come&ou a se me'er. Ao virar-se para
o lado, notou o 1aboclo dM=gua agarrado 7 beirada, tentando virar o barco. *nto o
pescador, lembrando-se de que trazia fumo em sua sacola, atirou-o 7s guas, e o 1aboclo
dM=gua saiu dando cambal3otas, mergul3ando rio-abai'o.
*m %un3o de F,, as supostas apari&es deste ser mitol#gico em Harra Gonga, estado de
.inas Derais, c3egaram a gan3ar destaque na m(dia nacional. >iversos animais das
propriedades rurais estariam sendo mortos misteriosamente, e foi relatado ainda a morte
de um 3omem, que teria sido v(tima deste ser. 0oi oferecida uma recompensa de Kp ,
mil por uma foto do mostro, e foram organizados grupos para a busca de evid)ncias do
1aboclo.
inclusive, no dia F+ de %un3o teve uma reportagem especial no programa da Ana .aria
Hraga, no .ais Ooc).
Caboclo Mirim
Histria do Ad!ento do (aboclo Mirim
*m +F, no Kio de <aneiro, o mdium Benjamin Gonalves Figueiredo 4FXNFN+,F -
,TNFN+-X5, teve a primeira manifesta&o de uma *ntidade que identificou-se como
Caboclo Mirim. >urante os primeiros anos de sua liga&o com a @mbanda, Hen%amin foi
au'iliado no seu desenvolvimento pelo mdium /lio 0ernandino de .orais. " 1aboclo
.irim vin3a com a finalidade de criar um novo nPcleo de crescimento para a @mbanda e
assim, toda a fam(lia do mdium foi c3amada a participar. *ram ao todo F pessoas que
deram in(cio em +F: ao que foi c3amada a 2eara de .irim. Ap#s - anos, em +:F, foi
fundada a 9enda *sp(rita .irim, 7 rua 2otero dos Keis, ,, $ra&a da HandeiraC mudou -
se, posteriormente, para a rua 2o $edro e depois para a Kua 1ear, 3o%e Avenida
.arec3al Kondon, ;+\. Ainda sob a orienta&o dessa entidade, deu-se a funda&o do
$rimado de @mbanda [!, uma das primeiras federa&es umbandistas do Hrasil, criada
para difundir e estimular o estudo da religio de @mbanda e dos seus reais ensinamentos.
-nstru%es do (aboclo Mirim
Atravs de seu mdium, o 1aboclo .irim apresentou vrias orienta&es sobre o
comportamento do fil3o de @mbanda, tanto na sua postura no terreiro como em sua vida ,
apresentamos os consel3os B
Abra o seu corpo, esque&a a vida material e fale somente o necessrio.
8o interceda no comportamento de ningum, por mais estran3o que se%a,
respeitando a todos indiscriminadamente, pois assim estar respeitando a si
pr#prio. 8o ria nem ca&oe de ningum, mantendo o sil)ncio absoluto e total. 8o
ac3e gra&a nas *ntidades incorporadas, pois as mesmas comportam-se de diversas
maneiras, dependendo do cavalo, isto faz parte dos trabal3os. Kespeite o Aniciante
incorporado, mesmo ac3ando que o mesmo no este%a firme com o Duia, pois os
mesmos esto em *volu&o como todos n#s e fazem parte importante nos nossos
trabal3os.
*vite o contato f(sico com os outros, no pon3a a mo na cabe&a de ningum, pois
voc) descon3ece o que as pessoas trazem consigo mesmo de bom ou de ruim.
2omente os .diuns <uramentados podem fazer isto, assim assumindo esta
Kesponsabilidade.
V perigoso dar consulta, pois no momento da consulta voc) assume uma
Kesponsabilidade *spiritual sria consigo mesmo.
A alimenta&o, bem como o zelo pelo seu corpo f(sico, fator preponderante para
a boa capta&o dos 0lu(dos que emanam do Aspiral Ascendente formado pela
*ctoplasmia de todos e que de l vem 7 verdadeira quota para cada um, de acordo
com seus merecimentos. " valor da *ntidade depende do 1orpo 0(sico e .ental
do cavalo e se o mesmo no tiver uma boa saPde $sico-0(sico e .ental a *ntidade
no ter nada para dar a quem necessite.
Acompan3e mentalmente e cante as 1urimbas, pois as mesmas so "ra&es
cantadas e trazem nas suas palavras verdadeiras 0ilosofias de Oida e
*nsinamentos. 8o interceda nos 1urimbeiros solicitando cantar esta ou aquela
1urimba simplesmente porque voc) ac3a bonita ou que rima bem. A 1urimba
fator de import6ncia nos trabal3os, cabe a quem estiver comandando a Dira
orden-las de acordo com a necessidade.
Abra o seu cora&o, "'al veio ao mundo e no o virou, trou'e a sua >outrina e
foi um observador, no ser voc) que poder %ulgar os outros. 2e%a, portanto, um
observador oculto da vida, pois viemos ao .undo para sermos comandados e no
comandantes. 2e%a um pequeno 3omem num .undo grande e no um grande
3omem num .undo pequeno.
.ediunidade uma coisa e >outrina *sp(rita outra. A .ediunidade processa-se
de diversas maneiras, quer na audi&o, tato, viso, olfato, incorpora&o e etc...
>outrina&o o que fazemos nas Diras com as *ntidades, poisB 9rabal3amos para
as Almas e no com as Almas.
A nossa >outrina no conserta a vida de ningum, mas cria condi&es para que
cada um conserte a sua pr#pria vida de acordo com o seu paladar.
8uma sesso todos so vistos e observados e cabe a cada um a Kesponsabilidade
*spiritual de seus atos.
Abra a sua mente para que voc) possa verdadeiramente levar consigo e para os
seus verdadeiros flu(dos de $az e 0elicidade de acordo com seu merecimento.
8o interceda na vida dos outros os aconsel3ando, pois voc) no sabe dos
merecimentos dos mesmos e assim procedendo voc) no assume
Kesponsabilidades *spirituais. Gembre-se do Givre Arb(trio de cada um. Oiva a
Andiferen&a 1onstrutiva da sua pr#pria e'ist)ncia.
8o se esque&a do compromisso que voc) assume com o 1aboclo .irim desde
que voc) resolveu freqhentar a sua casa. *scol3a para voc) pr#prio os ambientes
que freqhentar, no participando de trabal3os bai'os, pois a responsabilidade ser
somente sua e voc), um dia, prestar conta da mesma. " .undo dos .ortos
incomensurvel e nele 3abitam os mais diversos tipos de *sp(ritos, portanto no
os invoque sem con3ecimento de causa.
A @mbanda no faz matan&a, pois os animaizin3os so nossos irmos e a Gei da
0raternidade @niversal as pro(be.
2e%a dono do .undo .aterial que voc) possui no dei'ando que o mesmo se%a o
seu pr#prio dono. Doste do que l3e pertence, mesmo sendo pouco.
Oiva a Oida como ela se apresenta para voc) na sua verdadeira beleza, prezando
conscientemente pelo seu 1orpo 0(sico e *spiritual. 8o se esque&a que as
cicatrizes do 1orpo 0(sico logo saram, mas as cicatrizes da Alma cada um
carregar pela *ternidade. /ele tambm por sua Alma enquanto l3e sobra tempo
nesta 0ase 1orp#rea. Geia o Givro da sua pr#pria *'ist)ncia todo dia.
A @mbanda tem 0undamento e 1"A2A 2VKAA, $AKA I@*. V 2VKA" "@
I@*K 2* 9"K8AK 2VKA". @mbanda bom para quem sabe ler...
.itual)stica
A "*scola da Oida", fundada pelo 1aboclo .irim, possui uma ritual(stica diferente das
con3ecidas. >e acordo com os seus ensinamentos, 3 iniciados do $rimeiro ao 2timo
grau de inicia&o. *stes graus so atribu(dos aos mdiuns e no 7s *ntidades. *stes graus
esto classificados em tupi-guarani, desta formaB
Boj-mirim - ] grauB .diuns iniciantes. *stes mdiuns esto em desenvolvimento e
devem procurar ensinamentos com os mdiuns dos demais graus superiores e se
aperfei&oarem moralmente, evitando v(cios de todas as espcies e desequil(brios de
qualquer ordem. >evem, ainda, estar firmes em seus prop#sitos de desenvolvimento,
evitando que sugestes de esp(ritos inferiores c3eguem 7s suas mentes em forma de
sensa&o, pois os esp(ritos inferiores no gostam de iniciantes que se propoem a um
desenvolvimento mediPnico srio para futuramente desfazerem os trabal3os de magia
negra que estes esp(ritos inferiores teriam feito.
Boj - F] grauB .diuns de Hanco. 2o os responsveis pelo descarrego de energias
negativas e pela doa&o de fluido vital para os esp(ritos necessitados que passarem pelo
seu corpo durante uma sesso de caridade espiritual. *stes mdiuns, assim como os
iniciantes, devem estar atentos aos pensamentos de desest(mulo em rela&o 7
continuidade de seu camin3o na @mbanda, evitando assim que esp(ritos inferiores
atrapal3em sua camin3ada. >evem ser ass(duos, estando na sua tenda sempre que
poss(vel para prestarem sua caridade.
Bojguau - T] grauB .diuns de 9erreiro. 2o mdiuns passistas. *ste grau uma
grande mudan&a em rela&o 7s responsabilidades do mdium no 9erreiro, pois o mdium
deve saber aplicar um passe, a forma ideal de aplic-lo, e os devidos resguardos antes da
sesso.
Abar-mirim - :] grauB 2ub-c3efes de 9erreiro 2o mdiuns que, alm de % estarem
firmes no passe e com con3ecimento suficiente sobre a din6mica das sesses e passaro a
tomar conta do terreiro, orientando os mdiuns de graus anteriores.
Abar - ;] grauB 13efes de 9erreiro 2o mdiuns que devem orientar os mdiuns de graus
anteriores sobre como proceder nos passes. Alm disso, neste grau que se inicia a
tra%et#ria do mdiun para consultas espirituais. < dizia o 1aboclo .irim que dar consulta
perigosoi 8o se pode atuar no livre-arb(trio dos outros. 2# d) consulta se for
solicitadoi Adicionalmente, mdiuns deste grau % devem ter responsabilidades com os
demais mdiuns de graus anteriores durante as sesses e giras, orientendo-os sempre que
necessrio.
Abareguau - X] grauB 2ub-comandante c3efe de terreiro 2o mdiuns que esto se
preparando para *scola de 1omando. >evem focar em obter e'peri)ncia da ritual(stica
dos trabal3os espirituais e se preparar para aprender a comandar sesses.
Morubixaba - \] grauB 1omandante c3efe de terreiro 2o os mdiuns comandantes de
terreiro. 2o os dirigentes de sesso e devem orientar todos os demais graus.
Boiadeiro na umbanda
Boiadeiro uma classe de entidades que trabal3am em terreiros de umbanda.
Histria
8ormalmente so entidades vinculadas 7 3omens que trabal3aram, sobretudo na condu&o
de gado.
"peram nos terreiros com seu la&o, c3apel e cigarro de pal3a. " seu grito caracter(stico
captura esp(ritos deca(dos que atormentam os consulentes, encamin3ando para guias
espirituais de socorros destes seres desencarnados. Deralmente incorporam nas giras de
1aboclos. 2o associados aos .ineiros, dependendo da regio em que se situa o terreiro.
*'emplos de HoiadeiroB
13ico da $orteiraC
/ do Ga&oC
/ da 1ampinaC
9ioC
/ do 0acoC
/ .ineiroC
<oo da 2erraC
Hoiadeiro 8avizalaC
Ga&o 8ervosoC
1arne de HoiC
/ do tril3oC
Mineiros na umbanda
Mineiros uma classe de entidades que incorporam em terreiros de umbanda.
Histria
2o entidades muito pr#'imas aos Hoiadeiros com origem terrena no $ovo de .inas.
Alguns poucos terreiros fazem sesses destinadas a essas entidades, mas a maioria
incorpora mesmo na parte destinada aos Hoiadeiros. >iversos c6nticos 4pontos5 fazem
refer)ncia aos .ineiros.
Marinheiro (umbanda)
Marinheiro na @mbanda so entidades geralmente associadas aos maru%os, que em vida
empreendiam viagens pelos mares, enfrentando toda sorte de infortPnios. 9rabal3am na
lin3a das guas, na lin3a de Yeman%, a me universal na @mbanda, a rain3a dos mares.
qtimos guias para desmanc3e de feiti&aria, os marin3eiros trazem com seu %eito alegre a
disperso de fluidos oriundos do bai'o astral, bebericando sua cerve%a, rum ou cac3a&a.
Apesar de seu modo cambaleante, esto mantendo o equilibrio encimando ondas
vibrat#rias densas que emanam de entidades malficas, tratando todos os guias e
consulentes de mano, sao entidades irmanadas no au'ilio mPtuo ao pr#'imo.
8uvem Azul
Agu .ar
.ar .ansa
2ete "ndas
2ete .ares
2ete .aresias
Ciganos na umbanda
Ciganos so uma classe de esp(ritos que incorporam nos terreiros de umbanda.
*ntidades ciganas.
Histria
$ertencem 7 uma lin3a de trabal3adores espirituais que busca seu espa&o pr#prio pela
for&a que demonstram em termos de caridade e servi&os a 3umanidade. 2eus prstimos
so valiosas contribui&es no campo do bem-estar pessoal e social, saPde, equil(brio
f(sico, mental e espiritual, e tem seu alicerce em entidades con3ecidas popularmente com
"encantadas".
2o entidades que 3 pouco tempo gan3aram for&a dentro dos rituais da @mbanda.
*rroneamente no come&o eram confundidos com entidades espirituais que vin3am na
lin3a dos *'us, tal confuso se dava por algumas ciganas se apresentarem como 1igana
das Almas, 1igana do 1ruzeiro ou nomes semel3antes a esses utilizados por *'us e
$ombas-Dira. ?o%e, o culto est mais difundido, se sabe e se con3ece mais coisas sobre
essas entidades, c3egando algumas casas a terem um ou mais dias espec(ficos para o culto
aos esp(ritos ciganos.
8o tem na @mbanda o seu alicerce espiritual, como dissemosC se apresentam tambm em
rituais do tipo mesa branca, Sardecistas e em outros rituais espec(ficos de culto 7 natureza
e todos os seus elementos, por terem 3erdado de seu povo, o cigano, o amor incondicional
7 prote&o da natureza.
*ncontraram na @mbanda um lugar quase ideal para suas prticas por uma necessidade
l#gica de trabal3o e caridade.
8a @mbanda passaram a se identificar com os toques dos atabaques, com os pontos
cantados em sua 3omenagem e com algumas das oferendas que so entregues 7s outras
entidades cultuadas pela @mbanda. *ncontraram l, na @mbanda, uma maneira mais
rpida de se adaptarem a cultos e por isso que 3o%e onde mais se identificam e se
apresentam.
2o entidades oriundas de um povo muito rico de 3ist#rias e lendas, foram na maioria
andaril3os que viveram nos sculos LAAA, LAO, LO e LOA. 9em na sua origem o trabal3o
com a natureza, a subsist)ncia atravs do que plantavam e o desapego as coisas materiais.
>entro da @mbanda seus fundamentos so simples, no possuindo assentamentos ou
ferramentas para centraliza&o da for&a espiritual. 2o cultuados em geral com imagens
bem simples, com ta&as com vin3o ou com gua, doces finos e frutas solares. 9rabal3am
tambm com as energias do "riente, com cristais, incensos, pedras energticas, com as
cores, com os quatro sagrados elementos da natureza e se utilizam e'clusivamente de
magia branca natural, como ban3os e c3s elaborados e'clusivamente com ervas.
>iferentemente do que pensamos e aprendemos, raramente so incorporadas, preferindo
trabal3ar encostadas e so entidades que devem ser cultuadas na direita, pois quando 3
necessidade de realizarem qualquer trabal3o na esquerda, so elas que se incumbem de
comandar as entidades ciganas que trabal3am para este fim, por isso, no precisam de
assentamentos. $or isso tudo fica evidenciado que so entidades que trabal3am
e'clusivamente para o bem.
2anta 2ara Sali sua orientadora para o bom andamento das misses espirituais. 8o
devemos confundir tal fato com 2incretismos, pois 2anta 2ara3 tida como orientadora
espiritual e no como patrona ou imagem de algum sincretismo.
Ciganos na Umbanda, so espiritos desencarnados 3omens e mul3eres que pertenceram
ao povo cigano.
"s ciganos em geral, tem seus rituais especificos e cultuam muito a natureza, os astros e
ancestrais. A santa protetora do povo cigano "2anta 2ara 1ali". >entro da @mbanda,
trabal3am para o progresso financeiro e para as causas amorosas. 13eios de simpatias
espitiruais, os espiritos ciganos trabal3am para a cura de doen&as espitiruais.
"s ciganos, dentro da ritualistica umbandista, falam a l(ngua "portun3ol", alguns, poucos,
falam o roman)s, l(ngua original dos ciganos. As incorpora&es acontecem geralmente em
lin3a pr#pria, mas nada impede que eles possam a vir trabal3ar na lin3a de *'P.
Orientais (umbanda)
"s Orientais na @mbanda so entidades do $ovo do "riente, ligados 7s curas e 7s
ci)ncias, que se manifestam em seus mdiuns au'iliando no tratamento mdico e
espiritual, com seu profundo con3ecimento destas artes. 2e manifestam tanto na
@mbanda, como em centros esp(ritas. 2uas falanges tem por l(der 2o <oo Hatista e so,
na @mbanda popular, assim descritas, a partir de cada c3efeB
/artu - 3indusC
<os de Arimatia - mdicos e cientistasC
<imbaru) - rabes e marroquinosC
"ri do "riente - orientais 4%aponeses, c3ineses, mong#is e esquim#s5C
An3oari - eg(picios, astecas e incasC
Ataraiaci - cara(bas,
.arcus A - gauleses, romanos e outros povos europeus
&s/uims na Umbanda
$ouco presentes nos terreiros, o diferencial dos esquims na Umbanda, se d devida a
cultura diversa com outras 1omunidades And(genas
[necessrio esclarecer!
, vivem no $olo =rtico
quando encarnados. $or seu estere#tipo so quase sempre aceitos na Gin3a do "riente,
que terreiros em regies brasileiras de imigra&o adotam como diferencial.
Xam
>outor 'amnico do SEzEl
Iue na l(ngua siberiana quer dizer na tradu&o literal "Aquele que en'erga no escuro"
Xam 4pronuncia-se saman5, ou shaman, um termo de origem tungusRa 4povo nativo da
2ibria5. "s tungues meridionais identificam no 'am os portadores de fun&o religiosa,
que podem "voar" para outros mundos, entrar em um estado esttico e ter acesso e contato
com seus aliados 4animais, vegetais, minerais5, seres de outras dimenses e os esp(ritos
ancestrais.
Lam o sacerdote ou sacerdotisa do 'amanismo que entra em transe durante rituais
'am6nicos, manifestando poderes sobrenaturais e invocando esp(ritos da natureza,
c3amando-os a si e incorporando-os em si. *ste contato em )'tase permite a recep&o de
orienta&es e a%udas dos esp(ritos para resolver ou superar situa&es que desafiem as
pessoas e seus grupos sociais.
(onceitua%0o
A conceitua&o antropol#gica de 'am ainda no consensual. >iz-se ser uma espcie de
sacerdote, mdico, curandeiro, consel3eiro e adivin3o. V um l(der espiritual com fun&es
e poderes de natureza ritual(stica, mgica e religiosa que tem a capacidade de, por meio
de )'tase, manter contato com o universo sobrenatural e com as for&as da natureza.
2egundo *liade, desde o in(cio do sculo LL os etn#logogos se 3abituaram a utilizar os
termos 'am, medicine-man feiticeiro e mago para designar certos indiv(duos dotados de
prest(gio mgico-religioso encontrados em todas as sociedades primiti#as e que por
e'tenso aplicou-se a mesma terminologia ao estudo da 3ist#ria religiosa dos povos
ci#ili)ados Ainda segundo esse autor, essa e'tenso do termo s# pode pre%udicar a
compreenso do fenJmeno 'am6nico que envolve aspectos particulares situados entre a
medicina e religio especialmente, nessa Pltima as tcnicas do )'tase.
1abe aqui a observa&o de Gaplantine quanto a pertin)ncia cient(fica da diviso
espont6nea da etnologia realista. 9al pesquisa segundo esse autor no a adi&o de duas
disciplinas que se apropriam dos campos temticos, ou se%a, dos territ#rios 4no caso
antropologia mdica e da religio5 pr constru(dos emp(rica e ideologicamente isolados,
mas o esclarecimento sucessivo de um duplo procedimento diferenciados com rela&o a
um mesmo fenJmeno. V surpreendente constatar, segundo ele que o que um pesquisador
considera um ritual religioso ser estudado por outro como uma prtica mdica.m
@rarina Xam, +--.
Habalori'
Habalaeo
Habalosaim
1aruanas
1urandeiro
*'orcista
0eiticeiro
Aogue
$a%
.ac3i N 1alcu
.ago
8ganga
"gan
Iuesalid
2angoma
9adibEa
Oodunsi
Lamanismo
Descarrego na umbanda
Descarrego a forma 3abitual das entidades ou mdiuns, retirarem das pessoas as
energias negativas das quais esto carregados em sua aura ou perispirito.
" descarrego, feito utilizando-se de velas, pipocas, ovos, fol3as, queima de p#lvora e
ban3os de ervas. A descarga energtica feita atravs do descarrego, e ap#s os ob%etos
passados na pessoa so despac3ados em gua corrente.
Passe (umbanda)
Passe na @mbanda, o t)rmo usado refere-se ao momento do culto em que o consulente se
dirige ao esp(rito, guia para fazer uma consulta. Kecebe dele uma b)n&o e pode fazer
perguntas e pedidos. V feito um ritual de descarrego em que o "guia" purifica o
consulente. 2obre o passe utilizada a e'presso "dar um passe" ou "tomar um passe".
1ada lin3a da @mbanda aplica o passe de modos distintos. "s pretos-vel3os, por
e'emplo, fazem gestos estalando os dedos e fazendo o sinal da cruz sobre vrias partes do
corpo do consulente, como a cabe&a, a nuca, as costas e as mos. 9ambm usam ob%etos
como velas, crucifi'os, ervas e fumo.
A palavra passe utilizada tambm em outras religies como no espiritismo com o nome
passe esp(rita e imposi&o de mos, mas na religio 2eic3o-8o-Ae, Agre%a .essi6nica
.undial recebe o nome de <o3rei.