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RESENHA. Husserl, E. Idias para uma fenomenologia pura e
para uma filosofia fenomenolgica. Introduo geral fenome-
nologia pura. Traduo de Marcio Suzuki. So Paulo: Ed. Idias
e Letras, 2006.
Dario Teixeira
*
A publicao da traduo de um clssico da filosofia motivo de
genuna celebrao, e o Idias para uma fenomenologia pura e para uma
filosofia fenomenolgica, de E. Husserl, sem dvida um clssico, no
apenas por ser uma obra que no pode faltar em qualquer estante repre-
sentativa da histria da filosofia, mas sobretudo porque, sobre as mesas
de estudo, ainda capaz de proporcionar fecundas reflexes sobre temas
e problemas que nos so pertinentes. Idias I (assim chamado por ser o
primeiro dos trs tomos de uma obra maior) no a obra de inaugurao
dos trabalhos fenomenolgicos (isso coube s Logische Untersuchungen),
mas a obra de instituio pblica de algo tal como uma orientao
fenomenolgica na filosofia. Publicada em 1913, ela merece agora uma
traduo brasileira cuidadosa, que tem no s o mrito bvio de propor-
cionar o acesso direto de um maior pblico a uma obra que constitui um
ponto de referncia (mesmo que polmico) para grande parcela do pen-
samento filosfico no sculo XX, mas sobretudo o mrito de ocorrer em
um momento oportuno para suscitar o interesse na releitura e mesmo,
numa expresso mais dramtica, no resgate dos motivos, das anlises e
das concepes originais do fundador da fenomenologia.
fato que Husserl mereceu precocemente a glria suspeita de
entrar para os manuais de histria da filosofia, via de regra travestido no
papel de um ltimo cartesiano que, obsedado com o projeto de encon-
trar nos dados da conscincia o fundamentum inconcussum para o co-
nhecimento, levou ao esgotamento os recursos da filosofia da conscin-
cia e foi, enfim, superado por algum lcido filsofo anti-subjetivista, seja
ele Heidegger ou Wittgenstein. Muitas razes favoreceram o estabele-
*
Professor na Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro (UENF-RJ)
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cimento desse esquema interpretativo que pode inibir nosso interesse
por Husserl, mas um fato que j h algum tempo vemos sua obra
voltar a ser consultada, sobretudo no mbito da filosofia de orientao
analtico-lingstica, a isso motivada, principalmente, ou pelo suposto
paralelo entre a noo husserliana de noema e a noo fregeana de
sentido, ou pelo interesse crescente no contexto histrico onde foram
delimitados seus temas paradigmticos, ou ainda pelo redivivo interes-
se cognitivista no fenmeno da intencionalidade. Esse novo cenrio o
que torna to oportuna a publicao do Idias I.
Quanto ao seu formato, a edio brasileira enriquecida por um
prefcio curto, mas denso, do Prof. Ribeiro de Moura, que, ao propugnar
por certa interpretao bem determinada do sentido e valor desta obra,
bastante feliz em situ-la histrica e sistematicamente. ainda enriquecida
pela incluso de vinte e nove Apndices que so os registros do trabalho
de Husserl de reavalio da obra. Contudo, os estudiosos de Husserl sen-
tiro falta da paginao original ou da Husserliana, geralmente utilizadas
nas referncias ao Idias I. Pode-se lamentar tambm a falta do ndice
analtico, que seria de grande auxlio no exame de tpicos especficos.
Ainda de interesse seria um glossrio da traduo (encontramos apenas
notas pontuais do tradutor), no s para identificarmos com segurana as
ocorrncias de conceitos-chave ao longo da obra, mas tambm como um
suporte para o trabalho futuro de traduo de Husserl. Por fim, tambm
seria valiosa a incluso das anotaes crticas do prprio Husserl nos
seus exemplares pessoais do Idias I (as textkritische Anmerkungen
da Husserliana) e tambm de seu Nachwort zu meinen Ideen. Este
ltimo vem a ser a reao mais direta de Husserl contra certas crticas
frontais sua obra. Nenhuma dessas faltas minimiza o fato de que se
trata de uma traduo criteriosa e oportuna.
Cabe ao Idias I a tarefa de fixar o sentido, o objeto, o mtodo e os
grupos de temas e problemas pertinentes a uma cincia de fenmenos
essencialmente nova (p. 25), a saber, fenomenologia pura, enquanto a
primeira de todas as filosofias e a pr-condio constante para toda
metafsica e qualquer outra filosofia (p. 29). O problema ltimo a ela perti-
nente epistemolgico, o das condies de validade objetiva das preten-
ses de conhecimento subjetivas, em suma, a questo de saber o que
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quer propriamente dizer a pretenso da conscincia de se referir a um
objetivo, de atingi-lo efetivamente (die Prtention des Bewusstseins, sich
wirklich auf ein Gegenstndliches zu beziehen, triftiges zu sein)
1
, ou como
se explica [aufklre = esclarece] fenomenologicamente (...) a referncia
objetiva vlida e invlida: pelo que estamos perante os grandes proble-
mas da razo (...) (p. 286). Esses problemas da razo so, porm, depen-
dentes de outro problema mais bsico que reconhecemos facilmente como
fenomenolgico: o problema que abarca a fenomenologia inteira tem como
ttulo: intencionalidade (p. 323). O nexo interno entre esses problemas se
deixa ver bem diretamente: a conscincia (...) pode ser qualificada como
um visar (Vermeinen) e como tal ela est necessariamente sob a oposio
racional entre validade e invalidade (p. 323). Se explorarmos o sentido de
vermeinen como presumir, isto , como erguer uma pretenso, e se
tomarmos em conta que tal caracterstica seria constitutiva da conscincia
enquanto intencional, ento claro que, da propriedade intencional da cons-
cincia, segue-se que cabe a esta apresentar os crditos que do lastro a
sua pretenso e atestar-se enquanto racional.
Os problemas epistemolgicos enquanto problemas da racionali-
dade das pretenses intencionais sero retomados em um programa
ambicioso de fenomenologia da razo que deve explicitar os modos de
evidenciao do sentido da vivncia, em acordo com os quais a conscin-
cia presuntiva de algo, posto com certo carter de ser, chega a validar-
se em algum grau, e isso desde o grau mnimo da obscuridade at ao
grau mximo da clareza, em que a vivncia tem, enfim, o carter de
1
A pretenso da conscincia de se referir efetivamente a algo objetal, de ser cons-
cincia acertada. Esta ltima alterao, relativa a triftig, est em consonncia com o
prprio tradutor, que traduz Triftigkeit por acerto na p. 39. Quanto a gegenstndlich
e, em outras passagens, Gegenstndlichkeit, traduzidos, respectivamente, por obje-
tivo e objetividade, creio haver uma dificuldade maior, posto que constituem termos
tcnicos que intervm relevantemente no todo da obra. Nas Logische Untersuchungen
(LU, I, 10, B39), o termo Gegenstndlichkeit foi introduzido como um meio para
designar todo e qualquer tipo de entidade a que possamos fazer referncia (mesmo
que meramente verbal ou na imaginao) maneira de um objeto. Em portugus
temos a expresso objetal com o sentido de concernente ou relativo a objeto, de
onde podemos formar objetalidade para designar o que quer que possa ser objeto
de referncia, independentemente de isso a que nos referimos ser algo objetivo, ser
uma objetividade, expresses estas empregadas, em geral, por contraste com sub-
jetivo e como equivalentes a vlido intersubjetivamente ou conforme aos fatos.
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conscincia racional, que atesta em si mesma a efetividade (p. 301).
Esse programa ambicioso se compromete, de maneira conseqente,
com uma concepo epistmica de verdade (verdade manifestamen-
te o correlato do carter racional perfeito da doxa originria, da certeza
de crena; p. 310) que, no entanto, deve ainda enfrentar o problema da
suficincia da justificao racional para a possibilidade de conhecimen-
to e verdade em sentido estrito, sob pena de ver confirmar-se certa sus-
peita de que ela porta um vis relativista de nascena.
Mas em que consiste a conscincia e sua pretenso intencional?
Essa questo entendida por Husserl, fundamentalmente, como colo-
cando um problema funcional acerca de como cada um dos diferentes
momentos integrantes da conscincia concreta de algo contribui de
maneira especfica para que se constitua precisamente um certo gnero
de conscincia unitria referida a alguma objetalidade determinada, do-
tada tanto com alguma modalidade de crena acerca desta objetalidade,
quanto com algum grau de clareza intuitiva dela; esses so, enfim, os
problemas da constituio das objetividades da conscincia (p. 197).
Anlises funcionais que devem tornar inteligvel uma tal possibilidade de
referncia objetal da conscincia cabero fenomenologia pura, que o
Idias I pretende fundar como sendo uma doutrina eidtica descritiva
dos vividos transcendentais puros em orientao fenomenolgica (p.
161: eine deskriptive Wesenslehre der transzendental reinen Erlebnisse
in der phnomenologischen Einstellung).
2
2 Uma doutrina descritiva da essncia das vivncias transcendentalmente purificadas
na orientao fenomenolgica. O termo vivido, que foi escolhido para traduzir o
termo tcnico Erlebnis, sofre, a meu ver, de uma ambigidade estado-objeto, pois
pode designar tanto o vivenciar quanto o que vivenciado; isso seria evitado pelo
termo vivncia, que designa claramente o estado de conscincia, no qual se distin-
guem, ento, componentes que so vivenciados, isto , os vividos e correlatos que
so intencionados, isto , os objetos visados (e.g. os dados de sensao no so
propriamente vivncias, mas sim partes dependentes de vivncias, a saber, justa-
mente aqueles momentos hylticos vividos, mas no visados, a no ser na experin-
cia reflexiva, por exemplo, do fenomenlogo que se refere a eles para dizer justa-
mente que eles so o que vivido, mas no visado na experincia ordinria). Orien-
tao aqui a traduo de Einstellung, que tem sido traduzida, em geral, por ati-
tude; no vejo maiores problemas com essa deciso do tradutor, talvez apenas o de
sugerir certo carter de deliberao terica ou metdica, ao passo que atitude
remete a postura, a comportamento espontneo. De todo modo, isso est base-
ado apenas em aspectos conotativos.
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Uma descrio eidtica est comprometida em explicitar e fixar
conceitualmente aquelas caractersticas do dado analisado que esclare-
cem o tipo de dado sob considerao, que esclarecem, enfim, o que ele
. Os enunciados eidticos da resultantes devem validar-se naquela
que "a fonte de legitimao do conhecimento", nomeadamente, na
"intuio doadora originria" (24). Em funo dessa sua posio, Husserl
costuma ser visto como representante de uma doutrina mistificadora das
nossas capacidades cognitivas que postularia um rgo especial, um
"olho do esprito", capaz de "ver" objetos abstratos. A despeito do seu
vocabulrio, Husserl nunca condescendeu com to suspeita "doutrina".
Ele segue uma linha de pensamento bem conseqente, segundo a qual
sem dvida incontestvel que s objetos materiais podem ser atesta-
dos em nossa experincia e nunca objetos abstratos; contudo, precisa-
mente isso, a saber, essa proposio com sua incontestabilidade, no
pode ser simplesmente atestado pela experincia - seja em virtude de
ela no poder garantir necessidades, seja em virtude de uma proposi-
o ser algo abstrato - e, no entanto, no podemos deixar de pensar
isso, quando pensamos sobre nossa experincia; nesse caso, ou bem
negamos o carter de necessidade dessa proposio, a contrapelo do
que nosso pensamento nos impe crer, ou bem admitimos que identifi-
camos a algo de necessrio com respeito a nossa experincia, mas
que no pode ser atestado pela prpria experincia, embora se mostre
como tal para nosso pensamento. Se chamamos de "essncia" a isso de
necessrio que descobrimos ao pensar sobre algum dado e se chama-
mos de "intuio de essncia" possibilidade de nosso pensamento de
reconhecer a legitimidade de uma tal necessidade enquanto necessida-
de, ento estamos bem mais prximos do problema efetivo ao qual no
podemos furtar-nos e da inteno de Husserl ao falar em "viso de es-
sncias". Ademais, Husserl concebe um procedimento engenhoso e bem
determinado de variao metdica das caractersticas do dado que per-
mitiria discernir e apreender nele aquelas caractersticas que lhe seriam
essenciais; se cabe uma ressalva a tal procedimento que ele enten-
dido como uma variao na "imaginao livre"(4,23,70), o que amea-
a restringir o concebvel ao imaginvel, quando pode muito bem ser
entendido como um Gedankenexperiment, permitindo que a essncia
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do dado seja identificada (se no na imaginao, ento em pensamen-
to) de maneira direta e inequvoca, e isso tudo o que se requer para
falarmos em "intuio" ou "doao originria".

Quanto ao dado analisado pela fenomenologia pura, o Idias
I est em grande medida dedicado a esclarecer e legitimar a noo de
fenmenos transcendentalmente reduzidos ou conscincia pura, princi-
palmente por contraste com a noo afim de fenmenos psquicos ou
conscincia psicolgica. A novidade da fenomenologia estaria em que
ela pretende estudar os fenmenos numa orientao inteiramente ou-
tra, pela qual se modifica, de determinada maneira, o sentido (jeder Sinn)
de fenmeno (p. 25). Uma tal modificao dos sentidos de fenmeno,
correspondente nova orientao fenomenolgica, dependeria, porm,
de vencermos hbitos dominantes de pensamento atravs de um
mtodo de redues fenomenolgicas (p. 27). Quanto a isso, Husserl
emprega (cabe saber se literalmente) formulaes sugerindo que tais
redues instituiriam um novo mbito de fenmenos; ele fala da con-
quista de uma nova regio de ser (p. 83), de aceder a um novo mundo
fenomenolgico (p. 84), que s se deixa ver por fora das operaes de
reduo que, com efeito, so apresentadas como consistindo em ex-
cluir, progressivamente, cada um dos aspectos reais e compromissos
existenciais envolvidos irrefletidamente em nossa experincia conscien-
te, at reduzi-la a um resduo de ser desprovido de realidade que, contu-
do, no um nada, mas antes um ser no-real ou irreal, numa palavra,
a conscincia pura como uma regio nova de seres puramente tempo-
rais, as vivncias intencionais concretas reduzidas.
A despeito do vocabulrio, parece-me que Husserl segue aqui
uma linha de pensamento que guarda sua plausibilidade. Ao refletir so-
bre nossas experincias conscientes podemos pensar, com um mximo
de generalidade, sobre o que se encontraria nela de tpico, quando dei-
xamos de levar em conta (por livre variao) que ela a experincia de
um ser real qualquer em interao causal com objetos realmente exis-
tentes, enfim, ao desconsiderarmos toda determinao e suposio con-
cernente sua realidade ou existncia; nesse caso, se discernssemos
e identificssemos inequivocamente essas caractersticas tpicas, tera-
mos formado o conceito genrico dessa conscincia, a saber, teramos
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explicitado um certo conjunto de caractersticas ltimas, em conformida-
de com as quais podemos, em nossa experincia, identificar eventos
caracterizveis to somente como vivncias concretas de conscincia e
analis-las, ento, enquanto tais. Com isso, no precisamos dizer que
acedemos a algum novo mbito de fenmenos, mas apenas que acede-
mos a um novo modo de abordagem e caracterizao dos mesmos fe-
nmenos de nossa experincia consciente ordinria.
A anlise da conscincia pura discerne dois constituintes "genu-
nos" (reell)
3
que podem variar independentemente um do outro numa
vivncia e que, assim, devem contar como essencialmente distintos, mas
que desempenham funes complementares e que, assim, devem contar
como momentos parciais interdependentes no todo de uma vivncia con-
creta; so eles o momento material ou sensvel (hyl) e o momento da
forma ou intencional (noese), que tem o carter de inteno, alis, de
doao de sentido (Sinngebung) ao momento material "por meio da qual
o prprio vivido intencional concreto se realiza" (p. 194). A anlise desse
momento especificamente intencional da conscincia dever descobrir
(alm de sua complexidade interna) sua necessria relao, numa vivncia
concreta, com um momento de uma outra natureza que, no entanto, no
varia independentemente dela, mas sempre em correspondncia com ela
na vivncia, de modo que ele consiste em seu correlato e, se tomamos
em conta que a noese uma doao de sentido, natural cham-lo gene-
ricamente de "sentido" (Sinn) ou, para explorar o timo grego, de "noema".
Dou aqui a palavra a uma passagem clssica do "Idias I":
aos mltiplos dados do contedo real (reell), notico, corresponde
3
No posso concordar com a traduo de reell simplesmente por real, pois que
esse termo introduzido, no contexto do contraste entre ser real e ser irreal, para
designar uma parte ou momento de um ser irreal puramente temporal, nomeadamente,
da conscincia pura. Tal como interpreto, esse momento reell da conscincia irreal
deve ser compreendido por contraste com outro ser irreal intimamente relacionado
com a conscincia, mas que, por no ter o seu carter temporal, no pode ser conside-
rado como um componente prprio (eigentliche Komponente) dela, tal como o o
momento reell, mas deve ser considerado apenas (pelo menos aqui no Idias I) como
seu correlato intencional (intentionales Korrelat), a saber, o noema ou sentido noemtico
(88). Com base nessa interpretao e recorrendo, em parte, ao sentido literal de reell,
parece-me um pouco melhor traduzi-lo por genuno.
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[berall = em todos os casos] uma multiplicidade de dados (...)
num 'contedo noemtico' correlativo ou, resumidamente, no
'noema' (...); a percepo, por exemplo, tem seu noema, tem,
no nvel mais baixo, seu sentido perceptivo, isto o percebido
como tal (...); em tudo (berall) preciso tomar o correlato
noemtico, que aqui se chama 'sentido' (em significado bem
ampliado), exatamente assim como ele est contido de maneira
'imanente' no vivido de percepo (...), isto , tal como nos
oferecido por ele [i.e. o vivido], se interrogamos puramente esse
vivido mesmo (p. 203-4).
Em suma, uma vivncia concreta intencional, isto , conscin-
cia de algo, na medida em que ela, por efetuar-se com o carter de uma
doao de sentido a seus momentos sensveis, tem, ento, precisamen-
te o sentido de um objeto como seu correlato intencional.
Acerca desse ponto, vemos uma divergncia persistente, ampa-
rada em distintos conjuntos de enunciados do Idias I, quanto a se
tratar o noema ou como algo da ordem de um percepto, na acepo de
algo experiencivel, ou como algo da ordem de um conceptus, na acepo
de algo inteligvel. Esse debate ainda deve durar. A base dele, contudo,
o enunciado husserliano, sobre o qual no se disputa, de que o noema
o correlato da vivncia que d a ela um objeto (diverge-se quanto ao
status, ou perceptvel ou inteligvel, dessa entidade correlata da vivncia).
No entanto, esse esclarecimento da intencionalidade em termos de uma
correlao noese-noema pode ser entendido em uma acepo bem pro-
blemtica. Essa acepo decorre de se entender a noo de correlao
em um sentido literal e, ento, imputar a Husserl a concepo de que
uma vivncia intencional apenas se ela est numa certa relao (en-
tendida, no melhor dos casos, como relao de apreenso) com um tipo
de entidade peculiar (o noema, seja ele perceptvel ou inteligvel) que
o seu objeto primrio e mediador de toda referncia da conscincia a
qualquer outro tipo de entidade. Deve ser claro que no estamos longe
aqui de concepes que entendem objeto intencional, equivocadamente
(e aqui uso apenas uma frmula lapidar de Husserl nas Logische
Untersuchungen), como sendo um efetivo objeto que, porm, existe
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apenas em inteno, e no, como seria correto, como sendo uma efeti-
va inteno, com seu contedo de sentido referencial, cujo objeto referi-
do pode no existir. Uma reao a isso pode adotar a seguinte linha de
pensamento. A tese da correlao apenas descreve a vivncia intencio-
nal quando considerada sob reflexo, a saber, tal como ela se mostra na
orientao fenomenolgica que, tendo reduzido metodicamente todo
compromisso ontolgico, pode agora to somente atribuir vivncia in-
tencional enquanto tal aquilo que a se descobre. Ora, na reflexo sobre
a vivncia descobre-se algo que aparece com certo teor de determina-
es unidas pela referncia a um X idntico, a saber, o noema, que
assim se mostra como estando correlacionado com a vivncia intencio-
nal quando considerada sob reflexo na orientao fenomenolgica, e
seria simplesmente indevido transpor diretamente esse resultado para o
caso da vivncia intencional encontrada aqum da reflexo, isto , para
nossa experincia consciente na orientao natural e, depois disso,
querer ver na noo de noema (ou, como mais comum, na de estrutu-
ra hilemrfica) alguma tentativa revisionista de caracterizar nossa cons-
cincia de objetos ordinria como sendo indireta e mediada por entida-
des sui generis. Husserl no deixa de nos advertir para os equvocos a
que chegamos por incorrer em tais transposies (essas so suas ad-
vertncias recorrentes acerca da diferena radical entre as orientaes
natural e fenomenolgica).
De todo modo, pode-se ainda retrucar com uma ponderao adi-
cional, deveras incmoda. A reflexo fenomenolgica procede sua an-
lise descritiva eidtica da conscincia transcendentalmente purificada
comprometida em explicitar e esclarecer, fundamentalmente, a vivncia
intencional enquanto tal e, por conseguinte, podemos formar a expecta-
tiva legtima de que seus resultados constituam efetivas elucidaes das
estruturas no-explcitas, mas operantes, de toda e qualquer conscincia
possvel, portanto, tambm da nossa conscincia ordinria pr-reflexiva;
de modo que consistiria em uma evasiva dificilmente aceitvel ou, pelo
menos, frustrante embargar a satisfao da nossa expectativa por re-
correr, nesse ponto, simplesmente diferena entre orientaes, pos-
to que adotamos, afinal, uma orientao fenomenolgica e fizemos o
desvio pela conscincia reduzida motivados pelo interesse em esclare-
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cermos a intencionalidade da conscincia na orientao natural. Essa
questo parece ter sua pertinncia e est ainda em aberto; cabe dirigi-la
a Husserl, a comear por lermos cuidadosamente seu Idias I em bus-
ca de uma resposta.
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