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Psicologia USP
Print version ISSN 0103-6564
Psicol. USP vol.22 no.3 So Paulo July/Sept. 2011 Epub Sep 2011
http://dx.doi.org/10.1590/S0103-65642011005000020
Artigo Original

Sentimento de culpa na obra freudiana: universal e inconsciente
1


Sense of guilt in freudian work: universal and unconscious

La culpabilit chez freud: universal et inconscient

Sentimiento de culpa en la obra freudiana: universal e inconsciente


Andr Gellis
I
; Maria Isabel Lima Hamud
II

I
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP/Bauru
II
Secretaria de Administrao Penitenciria do Estado de So Paulo


RESUMO
O projeto de pesquisa do qual resulta este artigo teve como objetivo geral "investigar a trajetria
terica da noo de sentimento de culpa na obra freudiana". Dentre os resultados obtidos, optamos
por discorrer especificamente sobre a dualidade "culpa universal/culpa individual" e a qualidade
inconsciente atribuda culpa. Na constatao da dade da culpa tratamos a universalidade do
sentimento de culpa que aparece constantemente em formas de religiosidade e discorremos
acerca da cobrana especfica que o Supereu faz ao Eu. A qualidade inconsciente da culpa aparece
inmeras vezes, culminando na discusso acerca de como possvel ser inconsciente o que
sentimento.
Palavras-chave: Psicanlise. Culpa. Inconsciente. Supereu.

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ABSTRACT
In the project entitled "Genesis and Development of the Concept of Sense of Guilt in the Freudian
Work", the research aims to "investigate the theoretical trajectory of the sense of guilt in the Freudian
work". That research has many results. We choose to talk about the duality "universal guilt/ individual
guilt" and the unconscious guilt. First, the universality of the sense of guilt is discussed, which
appears constantly in religion; but also we discuss specific demands Superego do to Ego. Besides, the
unconscious guilt appears several times, culminating in the discussion about how feelings can be
unconscious.
Keywords: Psychoanalysis. Guilt. Unconscious. Superego.

RSUM
resuIntitule Gense et dveloppement de la notion de sentiment de culpabilit dans loeuvre
freudienne, ce projet de recherche avait comme objectif dinvestiguer la trajectoire thorique de la
notion de sentiment de culpabilit dans loeuvre freudienne. Parmi les rsultats obtenus, nous avons
choisi de discuter plus spcifiquement sur la dualit culpabilit universelle/ culpabilit individuelle
et sur la qualit inconsciente attribue la culpabilit. En ce qui concerne la constatation de la dyade
de la culpabilit nous abordons luniversalit du sentiment de culpabilit qui apparat constamment
sous forme de religiosit et nous dissertons sur lexigence spcifique du Surmoi lgard du Moi.
La qualit inconsciente de la culpabilit apparat de nombreuses reprises, et amne discuter
comment il est possible que soit inconscient ce qui est sentiment.
Mots-cls: Psychanalyse. Culpabilit. Inconscient. Surmoi.

RESUMEN
El proyecto de investigacin que da origen a este artculo tuvo como objetivo general "estudiar la
trayectoria terica de la nocin de sentimiento de culpa en la obra freudiana". Entre los resultados
obtenidos, optamos por analizar especficamente la dualidad "culpa universal/culpa individual" y la
cualidad inconsciente atribuida a la culpa. En la constatacin de la dualidad de la culpa tratamos
sobre la universalidad del sentimiento en cuestin que aparece constantemente en formas de
religiosidad y profundizamos acerca de la demanda especfica del Superyo al Yo. La calidad
inconsciente de la culpa aparece innumerables veces, culminando en la discusin acerca de cmo el
sentimiento puede ser inconsciente.
Palabras clave: Psicoanlisis. Culpa. Inconsciente. Superyo.



A partir de uma leitura cronolgica, subsidiada por textos biogrficos ou relacionados, percebe-se que
o interesse de Freud pelo sentimento de culpa no surgiu nitidamente, pelo contrrio, fica claro que
Freud constatou a importncia do mesmo em diversos momentos e situaes, mas no se preocupou
em dedicar um estudo aprofundado e especfico sobre a culpa. Entende-se que isso se deve ao fato
de Freud no t-la investigado diretamente, pois focava seu estudo nas neuroses e no inconsciente
quando se deparou com expresses da culpa. Nesse sentido, ela perpassa a teoria psicanaltica desde
3

os primeiros trabalhos de Freud, quando ele apenas conjecturava acerca dos mecanismos psquicos
(em seus rascunhos, por exemplo) sem qualquer pretenso de publicao, pois muitas ideias ainda
estavam em desenvolvimento e era difcil coloc-las prova. Neste perodo, possvel identificar a
culpa a partir de termos relacionados, tais como autocensura e remorso, que no so definidos, nem
caracterizados.
Noo crucial em psicanlise, o sentimento de culpa aparece frequentemente relacionado moral e
tica, bem como emergncia do supereu e ao desenvolvimento e sobrevivncia da civilizao. A
culpa tida como um sentimento universal que sustenta a vida gregria, mas que tambm se
relaciona, no sujeito, causao das neuroses. Dada essa universalidade, em contrapartida culpa
individual, inconsciente, tem-se que o vislumbre da evoluo terica da culpa, bem como a anlise da
relao e manifestao da mesma e de seus diversos aspectos, no grupo, na cultura, na civilizao e
finalmente no prprio sujeito, so pontos relevantes ao estudo e compreenso do sentimento de
culpa para a teoria psicanaltica.

1 Culpa Universal e Culpa Individual
Em muitos textos, especificamente em "Totem e Tabu" (1913), "Psicologia de Grupo e Anlise do Eu"
(1921) e "O Futuro de uma Iluso" (1927), Freud apresenta o antagonismo irremedivel entre as
exigncias da sociedade e a moo pulsional, considerando tal incompatibilidade como ameaa
constante sobrevivncia da civilizao, uma vez que os impulsos agressivos e hostis sempre
procuram um meio para se expressar. exatamente por isso que a civilizao se beneficia do agente
interno que vigia o sujeito e o condena com a emergncia da culpa. Aps inmeras reflexes e
trabalhos, em 1929, em "O mal-estar na cultura" Freud conclui que a civilizao consegue, de uma
maneira ou de outra, dominar o perigoso desejo de agresso, enfraquec-lo, desarm-lo e
estabelecer no interior do sujeito um agente para conter o desejo. Isso porque esse agente o
supereu vigia o eu e est pronto a conden-lo, intensificando o sentimento de culpa que sustenta a
civilizao. Para chegar a essa concluso Freud teve de percorrer um trajeto minucioso de pesquisas e
investigaes em que ora se destaca a universalidade da culpa, na tentativa de explicar o cerne da
civilizao, ora se atenta neurose e culpa que atormenta o sujeito.
Em "Atos obsessivos e prticas religiosas" (1907), Freud elabora certa comparao que pode auxiliar
na compreenso da culpa em suas variveis individual e coletiva. Ao tratar de cerimonial como um
conjunto de condies que devem ser preenchidas, Freud aponta que o ritual obsessivo aparenta ser
um cerimonial, com a diferena de que no cerimonial religioso todo e qualquer detalhe significativo
e possui algum sentido simblico, enquanto o ritual obsessivo destitudo de qualquer sentido
manifesto e parece absurdo, inclusive ao prprio obsessivo, que, apesar de no conseguir escapar ao
ritual, reconhece a falta de lgica em seus atos.
A investigao psicanaltica dilui o aspecto absurdo dos atos obsessivos ao revelar que eles possuem
um sentido [inconsciente] e que pelo mecanismo de deslocamento psquico que ocorre a
substituio do elemento real e importante por um trivial. Assim, tem-se que o ritual obsessivo surge
como um ato de defesa ou de segurana, uma espcie de medida protetora; sendo que o que est
oculto para o sujeito a conexo entre a ocasio em que a angstia surge e o perigo que ela aponta.
Comparativamente, verifica-se que as prticas devotas nos cerimoniais dos indivduos religiosos
tambm se caracterizam como empreendimentos cujo principal objetivo a execuo de medidas
protetoras, que visam garantia de segurana.
Freud percebe que tanto cerimoniais religiosos como rituais obsessivos surgem com duas
caractersticas: a de buscar proteo contra impulsos hostis internos (tentao/pecado) e evitar o mal
esperado (um castigo, punio ou penitncia). Percebe tambm que existem, em ambos, leis e
proibies, cuja funo expiatria. Em seguida, Freud trata da formao da religio, que se baseia
na supresso ou renncia de certos impulsos instintuais dos quais procedem, por exemplo, os
mandamentos , e verifica que o sentimento de culpa resultante de uma tentao contnua e a
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angstia sob a forma de temor da punio divina so conhecidos h mais tempo no campo da religio
do que no campo das neuroses. Posteriormente, a renncia dos impulsos ser abordada na obra
freudiana como elemento crucial, juntamente com a intensificao do sentimento de culpa, das bases
do desenvolvimento da civilizao.
Diante dos paralelos e analogias entre neurose obsessiva e religio, Freud (1907/1969) conclui:
"pode-se considerar a neurose obsessiva um correlato patolgico da formao de uma religio,
descrevendo a neurose como uma religiosidade individual e a religio como uma neurose obsessiva
universal" (p. 116).
As relaes entre a religio, que mitiga a culpa universal, e a neurose obsessiva, que acolhe a culpa
individual, aparecem tambm em "Leonardo da Vinci e uma Lembrana de Sua Infncia" (1910), no
qual Freud fala sobre a ousadia e independncia intelectual de Leonardo. Dentre muitos aspectos de
sua genialidade, Freud se interessa justamente pelo que parece ser apenas um "detalhe" na histria
daquele homem to brilhante: sua fria rejeio da sexualidade. Freud afirma que os afetos do gnio
italiano eram controlados e submetidos pesquisa, o que no significa que ele fosse insensvel
paixo, ele apenas "convertera sua paixo em sede de conhecimento... entregando-se investigao
com a persistncia, constncia e penetrao que derivam da paixo" (Freud, 1910/1969, p. 69).
notvel a capacidade que Leonardo desenvolveu de sublimar seus impulsos sexuais, tanto em suas
expresses artsticas como em sua curiosidade e interesse intelectual. Segundo Freud, esse destino
s foi possvel porque a libido escapou ao recalque, podendo ser investida e sublimada em suas
pesquisas.
Freud verifica ainda fato e caracterstica importantes na histria de Leonardo: a ausncia de seu pai
durante sua tenra infncia e a minuciosidade com que ele fazia anotaes em um dirio, o que lhe
chamou ateno, pois apontava uma possvel neurose obsessiva. A falta do pai explicaria a fraqueza
do mecanismo de recalque, indicando a existncia das pesquisas sexuais infantis no inibidas e, por
conseguinte, a aparente ausncia do sentimento de culpa. Alm disso, o convvio com a me
biolgica, pobre e abandonada, bem como sua decepo com os desdobramentos da fantasia do
abutre,
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possivelmente esto na origem do sentimento de repulsa que desenvolveu por mulheres.
Freud atenta em diversos momentos para a curiosidade infantil e demonstra que a especulao das
crianas sobre a vida sexual produz fundamentos concretos ao psiquismo e se relaciona com a culpa.
O pensamento vigente poca era o de que a sexualidade emergia apenas com a puberdade, mas
Freud descreveu a sexualidade infantil e se contraps ideia de que a sexualidade concerne apenas
idade adulta. Assim, a criana pode atribuir a si mesma uma imensa culpa por sua curiosidade
infantil, ou ainda a culpa derivada do medo de perder o amor dos pais ou do temor da punio, o que
pode gerar inmeros desdobramentos futuros. Tal compreenso, se no justifica, ao menos explica a
marcante independncia que Leonardo apresenta em relao a seus prprios sentimentos e tambm
aos demais seres humanos, no necessitando e nem dependendo de qualquer figura de autoridade.
Freud resgata a ideia da necessidade humana de se apoiar em alguma autoridade, j que o ser
humano nasce em um estado de completa dependncia, e afirma: "No entanto, Leonardo pde
dispensar este apoio; no teria podido faz-lo se nos primeiros anos de sua vida no tivesse
aprendido a viver sem o pai" (Freud, 1910/1969, p. 112).
Relacionando aquela dependncia inicial necessidade de uma autoridade, Freud conclui que o
complexo parental se encontra tambm nas razes da necessidade de religio, pois o "sentimento
religioso" se origina na e com a constatao da longa dependncia e fragilidade humana, estendidas
para alm da vida cotidiana. Em vista disso, Freud consegue estabelecer o motivo pelo qual a religio
se faz uma neurose coletiva e livra o sujeito de uma neurose individual:
A proteo contra doenas neurticas que a religio concede aos seus crentes facilmente explicvel:
ela afasta o complexo parental, do qual depende o sentimento de culpa, quer no indivduo, quer na
totalidade da raa humana, resolvendo-o para ele, enquanto o incrdulo tem que resolver sozinho seu
problema. (Freud, 1910/1969, p. 113)
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Pouco depois de escrever sobre as teorias sexuais infantis e refletir sobre o papel que pais, educao
e sociedade exercem sobre as mesmas, em 1908, Freud escreve o artigo "Moral Sexual 'Civilizada' e
Doena Nervosa Moderna", sob a influncia do livro tica sexual de Von Ehrenfels (1907). Segundo
nota do tradutor ingls, este artigo a primeira das longas exposies que Freud faz sobre o
antagonismo entre a civilizao e a demanda pulsional. Escritos anteriores, no entanto, j revelavam
a convico que Freud tinha a esse respeito, como, por exemplo, em cartas enviadas a Fliess e em
seus "Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade", publicado em 1905, onde afirma que inversa a
relao existente entre a civilizao e o livre desenvolvimento da sexualidade.
Todas essas consideraes convergem para um caminho inevitvel: buscar a origem da culpa e
explicar o surgimento da civilizao, da moral e, inclusive, da religio. Em 1913, Freud publica seu
inestimvel "Totem e Tabu Alguns Pontos de Concordncia entre a Vida Mental dos Selvagens e dos
Neurticos", onde discorre sobre a horda primeva e os dois crimes fundantes: o incesto e o parricdio.
"Totem e Tabu" foi uma das mais brilhantes contribuies tericas na explicao da relevncia do
sentimento de culpa no sujeito. A partir de estudos antropolgicos sobre comunidades primitivas
ainda existentes so abordados ritos e proibies fortemente arraigadas, como, por exemplo, o horror
ao incesto e a exogamia. Em seu texto, Freud sugere que existem inmeras semelhanas e pontos de
concordncia entre a psicologia dos povos primitivos retratada pela antropologia social e a
psicologia dos neurticos, foco da psicanlise. Nesse sentido, o estudo da primeira teria muito a
contribuir com o desenvolvimento da psicanlise. importante destacar tambm a relevncia da
infncia, uma vez que, para Freud, o homem selvagem e o neurtico assemelham-se muito s
crianas. Um neurtico apresenta invariavelmente certo grau de infantilismo psquico: ou falhou em
libertar-se das condies psicossexuais que predominavam em sua infncia (inibio) ou a elas
retornou (regresso).
Freud elege para seu estudo em "Totem e Tabu" o povo aborgene da Austrlia, pois so descritos por
antroplogos como "um dos mais miserveis e atrasados selvagens". Um dos elementos que mais lhe
chama a ateno nas tribos daquele povo o horror ao incesto e uma preocupao excessiva com
sua preveno, sendo este punido at quando ocorre entre animais. Pois, se aquele povo primitivo,
canibal e desnudo, no desenvolveu qualquer tipo de moral civilizada, era de se esperar que no
houvesse restries vida sexual e que sua sexualidade no se sujeitasse a normas. No entanto, o
que se verificou foi que "eles estabelecem para si prprios, com o maior escrpulo e o mais severo
rigor, o propsito de evitar relaes sexuais incestuosas" (Freud, 1913/1969, p. 7). como se
houvesse uma espcie de "lei" contra a unio e o relacionamento sexual entre pessoas de um mesmo
cl, ainda que sejam de famlias biolgicas diferentes.
3
Tal constatao, apesar de ir contra o
esperado, no constitui surpresa para Freud, j que muito antes ele imaginava uma possvel relao
entre a proibio do incesto e a civilizao: em 1897, Freud escreveu a Fliess ("Rascunho N" (Freud,
1897b/1969)) que o incesto antissocial e a civilizao consiste numa progressiva renncia a ele.
Entre os aborgenes da Austrlia, o tabu do incesto to forte que a sua violao vingada de
maneira enrgica por todo o cl, diferentemente do que ocorre quando outras proibies (matar o
totem, por exemplo) so violadas e o "castigo", isto , a punio, automtica, como se um desastre
ou infortnio atingisse, inevitavelmente, o violador. Freud percebe que naquele caso especfico a
comunidade tende a punir os transgressores de maneira brutal. Com isso, suspeita que deveria existir
tambm uma culpa coletiva, j que, se o transgressor ficasse imune, todo o povo poderia ser punido
ou castigado; Freud passa ento a abordar a culpa a partir da necessidade de castigo.
Para compreender e explicar a culpa coletiva, Freud precisou recorrer ao mito cientfico darwiniano da
Horda Primeva em que os filhos teriam se unido para assassinar o Pai primevo. Mas com a morte do
pai, ao invs de satisfao e liberdade, os filhos se depararam com o remorso e o temor de uma
punio; assim, adotaram um totem (frequentemente um animal) como substituto sagrado do pai, o
qual era venerado e inviolvel, provocando uma espcie de reconciliao
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que pudesse amenizar a
culpa e ajudar a esquecer o crime cometido. Por esse motivo, o totemismo pode ser considerado uma
primeira tentativa de religio. A religio totmica teria surgido do sentimento filial de culpa, num
esforo para mitigar esse sentimento e apaziguar o [furor do] pai com a mais cautelosa obedincia a
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ele; para Freud, todas as religies posteriores so vistas como tentativas de solucionar o mesmo
problema.
Em 1939, em trs ensaios compilados em "Moiss e o monotesmo", Freud apresenta algumas teses
acerca da religio monotesta. Dentre elas, a tese elaborada sobre o assassinato de Moiss traz um
desdobramento importante compreenso da origem da culpa coletiva, pois acrescenta esse fardo
[mais um assassinato] sua fonte. Freud destaca que aquela culpa ultrapassou os limites grupais:
"ela tinha se apoderado de todos os povos do Mediterrneo, como um vago mal-estar, como uma
premonio cataclsmica" (Freud, 1939/1969, p. 131).
Ainda em "Totem e Tabu", Freud faz algumas analogias entre a neurose obsessiva e a religio ao
identificar que as proibies obsessivas envolvem renncias e restries bastante extensivas, assim
como as proibies do tabu e da religio, e percebe que algumas restries podem ser suspensas se
certas aes forem realizadas; assim, tais aes logo se tornam atos compulsivos que se repetiro
indefinidamente: elas so da mesma natureza que a expiao, a penitncia, a purificao ou at as
medidas defensivas. O sentimento moral procede da mesma fonte da qual se originou a religio,
porm esse fruto simultaneamente da exigncia da sociedade e da penitncia que o sentimento de
culpa estabelece.
Aps "Totem e Tabu", a questo da culpa coletiva ou individual aparecer em 1914 no texto "Sobre o
Narcisismo uma Introduo", quando Freud fala sobre o ideal do eu e a instncia resultante, o
supereu. Com o conceito de narcisismo Freud avanou bastante na compreenso do sentimento de
culpa, pois a construo de uma noo deideal do eu e, posteriormente, de supereu, exemplifica a
exigncia da qual se deriva a culpa no sujeito. Laplanche e Pontalis apontam o ideal do eu como uma
formao intrapsquica relativamente autnoma que serve de referncia ao eu para apreciar suas
relaes afetivas e afirmam que "sua origem principalmente narcsica" (Laplanche & Pontalis, 2004,
p. 222). Freud afirma que o ideal do eu revela um importante cenrio para a compreenso da
psicologia de grupo, pois alm de seu aspecto individual, esse ideal apresenta um aspecto social, que
constitui o ideal comum de uma famlia, uma classe ou uma nao. Para Freud, o ideal vincula no
somente a libido narcisista da pessoa, mas tambm uma quantidade considervel de sua libido
homossexual,
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que retorna ao eu.
atravs dessa compreenso que Freud apreende o sentimento de culpa em sua esfera social: "A
falta de satisfao que brota da no realizao de um ideal libera a libido homossexual, sendo esta
transformada em sentimento de culpa (ansiedade social)" (Freud, 1914/1969, p. 108). Sabe-se que
originalmente, na vida psquica, o sentimento de culpa era produto do temor da punio pelos pais,
isto , a expresso do medo de perder o amor dos pais; mais tarde os pais so substitudos por um
nmero indefinido de pessoas na comunidade, o que leva "ansiedade social", que, apesar de se
apresentar enquanto culpa individual, nasce graas vivncia coletiva.
Em 1915, Freud descreve o sentimento de culpa e o relaciona atitude adotada diante da morte; em
"Reflexes para os Tempos de Guerra e Morte" ele fala que a histria primitiva da humanidade est
repleta de assassinatos e aponta que o obscuro sentimento de culpa ao qual a humanidade tem
estado sujeita desde pocas pr-histricas e que, em algumas religies, foi condensado na doutrina
da culpa primeva, do pecado original, provavelmente o resultado de uma culpa de homicdio em que
teria incorrido o homem pr-histrico. No mesmo texto Freud discorre sobre a ambivalncia de
sentimentos que se apresentava no perodo de guerra, pois ao mesmo tempo em que o homem podia
matar seus inimigos sem o menor escrpulo, ele realizava rituais de purificao e isolamento para
livrar-se da culpa decorrente de seu ato e do medo da vingana do esprito morto.
Segundo Freud,
Ao lado de um corpo sem vida, passou a existir no s a doutrina da alma, a crena na imortalidade e
uma poderosa fonte de sentimento de culpa do homem, mas tambm os primeiros mandamentos
ticos. A primeira e mais importante proibio feita pela conscincia que despertava foi: no matars.
(Freud, 1915b/1969, p. 305)
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Concomitante exigncia tica havia o medo da prpria morte, que tambm reflexo do sentimento
de culpa.
Com a formulao do complexo de dipo, o sentimento (universal) da culpa presentificado e
revivido individualmente, no que Freud identifica como intensos desejos de morte (desejo de matar o
pai); estes podem se transfigurar em medo consciente da prpria morte (como vingana) graas
ao da instncia interna opressora que se origina com a resoluo do dipo o supereu. Para Freud,
poca do crime primevo, a autoridade era externa ao sujeito; agora, com a emergncia do supereu
e a internalizao das normas, a instncia opressora lhe interna. Isso configura um problema:
apenas uma renncia no seria suficiente, uma vez que o desejo persiste e no escapa ao supereu. A
culpa compreendida, portanto, como sendo a forma pela qual o eu percebe a crtica do supereu. ,
pois, um sentimento de indignidade. H um ideal do eu que "critica" o eu e este se sente indigno do
ideal.
Finalmente, em "O mal estar na cultura" (1930 [1929]), Freud reconhece duas origens para o
sentimento de culpa: a angstia diante da autoridade, e, posteriormente, a angstia diante do
supereu. A culpa se delineia, ento, no mais como um sentimento difuso, e sim um sentimento
onipresente e universal: uma infelicidade interior contnua. No texto, fica claro que a sobrevivncia da
civilizao s possvel com a exigncia da supresso e renncia dos impulsos do sujeito, o que
intensifica o sentimento de culpa. Assim, para a sobrevivncia da civilizao e evoluo da cultura
existem elevadas normas de conduta moral s quais cada pessoa deve se adequar, controlando seus
impulsos e renunciando a satisfaes. Portanto, como Freud afirmou em O mal-estar, "pode-se
representar o sentimento de culpa como o mais importante problema no desenvolvimento da
civilizao" (Freud, 1930[1929]/1969, p. 96).
Freud constatou, pois, o percurso das exigncias s quais o sujeito, em toda a histria, se submete:
primeiramente obrigado a inibir seus impulsos pela soberania do pai primevo, posteriormente, se
submete lei paterna no complexo de dipo, at se restringir pela internalizao da moral na
instncia do supereu, represar seus impulsos pelas normas religiosas e, finalmente, se enquadrar aos
padres sociais, sempre em razo da culpa intrnseca, qual no capaz de escapar.
Pode-se dizer, portanto, que a culpa individual est ntima e diretamente relacionada culpa coletiva
e que decorre no s de seu histrico, mas produto da condio de dependncia primria do ser
humano e de sua vivncia grupal.

2 Sentimento Inconsciente de Culpa
A questo do inconsciente no apenas perpassa toda a teoria freudiana como tambm uma das
noes mais essenciais psicanlise. Desde o "Projeto para uma Psicologia Cientfica" (1895) Freud
se interessa por estudar mecanismos psquicos. At formular suas duas tpicas do aparelho psquico
Freud atravessa uma trajetria repleta de percalos e evolui de uma noo baseada em elementos
quantitativos (impulsos neurolgicos) dinmica qualitativa do psiquismo. Em "A Interpretao dos
Sonhos" (que comeou a ser escrita em 1895 e foi publicada em 1899) Freud d um salto qualitativo
na teoria psicanaltica ao abandonar a supervalorizao da conscincia e destacar que o inconsciente
a verdadeira realidade psquica, de maneira a assegurar que a interpretao a via real que leva ao
conhecimento das atividades inconscientes.
Em 1901, no captulo "Determinismo, crena no acaso e superstio" de "Sobre a Psicopatologia da
Vida Cotidiana" Freud recorre ao exemplo clnico da paranoia para demonstrar a existncia de
conhecimento inconsciente, uma vez que considera que no h nada que possa ser arbitrrio ou
indeterminado no psiquismo. Neste, a culpa aparece num exemplo da ocorrncia de um nmero que
um leitor relatou a Freud: ao ler que todo nmero evocado conscincia de modo aparentemente
arbitrrio tem um sentido definido, o leitor resolveu testar essa hiptese, pensou em um nmero e
analisou o que poderia ter determinado sua escolha, at que chegou a nmeros da Biblioteca
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Universal e percebeu que o nmero que inicialmente lhe ocorrera, quando decomposto, chega ao
nmero das peas Menschenhass und Reue (Misantropia e remorso) e Die Schuld (A culpa) e conclui
por si mesmo: "Meu estado psquico atual de misantropia e remorso.... Sou constantemente
atormentado pela ideia de que, por minha culpa, no cheguei a ser o que minhas aptides teriam
permitido" (Freud, 1901/1969, p. 292).
No mesmo captulo, Freud fala sobre a superstio ser uma expectativa de infortnio: uma pessoa
que deseja o mal a outrem, tendo sido educada com preceitos morais e, por isso, recalcado sua
hostilidade no inconsciente "ser especialmente propensa a esperar o castigo por sua maldade
inconsciente como um infortnio que a ameaa de fora" (Freud, 1901/1969, p. 311). Esse "castigo"
diz respeito necessidade de punio que, atrelada culpa [inconsciente], pode aparecer de diversas
formas. Freud ainda no falava de sentimento inconsciente de culpa, mas, ao investigar o
determinismo psquico que se apresenta nos atos falhos e se revela no mecanismo da formao dos
sonhos, constatou expresses inconscientes da culpa.
Em 1906 Freud foi convidado a realizar uma conferncia a estudantes de Direito sobre a psicanlise, a
experincia de associao livre enquanto mtodo de investigao e a teoria dos complexos de
Zurique. Essa conferncia apresentada no texto "A psicanlise e a determinao dos fatos nos
processos jurdicos", do mesmo ano. Freud fala sobre a falta de fidedignidade no relato de
testemunhas, o que leva aquele pblico a se interessar pelo "mtodo de investigao que se prope a
induzir o prprio ru a estabelecer sua culpa ou inocncia" (Freud, 1906/ 1969, p. 95).
A investigao psicanaltica muito auxiliou na revelao de contedos inconscientes nos neurticos e,
nesse sentido, aproximou o neurtico do criminoso, uma vez que se depara com os crimes do incesto
e do parricdio no complexo de dipo. Outra semelhana o fato de que ambos possuem um segredo
oculto; no entanto, o criminoso oculta algo intencionalmente, enquanto, para o neurtico, o segredo
est oculto de sua prpria conscincia, isto , no est apenas esquecido, mas fortemente recalcado.
como se o neurtico ignorasse seu prprio segredo e o criminoso simulasse tal ignorncia. Alm
disso, os segredos oferecem resistncia para serem revelados, porm, a resistncia no tratamento
analtico situa-se na fronteira entre o consciente e o inconsciente e pode ser combatida pelo prprio
paciente atravs de esforos conscientes, objetivando a cura; o que no ocorre com o criminoso, pois
este no cooperar, j que seu objetivo manter o crime em sigilo, no revel-lo, e sua resistncia
origina-se totalmente da conscincia.
Assim, Freud retoma a noo de determinismo psquico na tentativa de articular uma possvel
contribuio da psicanlise para aqueles casos, mas aponta outra dificuldade, uma vez que o material
psquico recalcado no neurtico atormenta o paciente da mesma forma que uma conscincia culpada.
E assinala uma complicao: "Os senhores, em sua investigao, podem ser induzidos a erro por um
neurtico que, embora inocente, reage como culpado devido a um oculto sentimento de culpa j
existente nele e que se apodera da acusao." (Freud, 1906/1969, p. 103). Nessa conferncia
aparece o questionamento de Freud acerca da qualidade inconsciente do sentimento de culpa,
enquanto uma possibilidade, mas esta ainda no diretamente atribuda culpa.
Freud retoma a infncia para elaborar a hiptese da culpa no consciente e cita um exemplo
facilmente verificvel, quando uma criana acusada de uma transgresso qualquer nega sua culpa,
mas chora como um condenado. Freud afirma que mesmo parecendo que a criana mentiu ao alegar
inocncia, muitas vezes ela de fato no cometeu a transgresso da qual acusada, mas o seu choro
pode denunciar uma outra falta qualquer que tenha cometido. Segundo Freud, "[a criana] fala a
verdade ao negar ser culpada da primeira transgresso, ao mesmo tempo em que revela seu
sentimento de culpa proveniente de outra falta
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" (Freud, 1906/ 1969, p. 103). Em "Dostoivski e o
Parricdio", ao discorrer sobre o complexo de dipo masculino, afirma que pelo temor castrao
que o menino abandona seu desejo de possuir a me e livrar-se do pai; e acrescenta: "na medida em
que esse desejo permanece inconsciente, constitui a base do sentimento de culpa" (Freud,
1928/1969, p. 189).
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Em "Atos obsessivos e prticas religiosas" (1907), segundo nota do tradutor, surgir pela primeira
vez explicitamente o termo "sentimento inconsciente de culpa", que desempenhar papel to
importante nos escritos posteriores de Freud, como em "O Ego e o Id" (1923). Naquele texto, Freud
afirma que nos atos obsessivos, por mais que no parea, tudo tem sentido e pode ser interpretado;
afirma ainda que "o ato obsessivo serve para expressar motivos e ideias inconscientes" (Freud,
1907/1969, p. 113), uma vez que a pessoa que obedece compulso o faz sem compreender- lhe o
sentido. Freud fala tambm sobre certo sentimento furtivo de angstia, como uma expectativa de
infortnios ligada, atravs da ideia de punio, percepo interna dos sentimentos hostis
recalcados. Essa mesma expectativa apareceu em relao superstio citada anteriormente; o que
reafirma a ligao entre o sentimento inconsciente de culpa e a necessidade de punio.
Ao estudar os atos obsessivos, Freud conclui: "Pode-se dizer que aquele que sofre de compulses e
proibies comporta-se como se estivesse dominado por um sentimento de culpa, do qual,
entretanto, nada sabe, de modo que podemos denomin-lo de sentimento inconsciente de culpa."
(Freud, 1907/1969, p. 113; itlicos nossos). Nasio (2007) explica que a obsesso resultado de um
deslocamento da angstia de castrao que passa do inconsciente para o consciente, cristalizando-se
na forma de um sentimento de culpa; segundo ele, "a angstia inconsciente de ser espancado pelo
pai transforma-se em angstia de ser punido pelo prprio supereu" (p. 116). Essa angstia que
envolve a expectativa de um castigo o prprio sentimento de culpa.
Em "Totem e Tabu" (1913) Freud esboa certa tentativa de apreender a relao do sentimento de
culpa com o inconsciente. Freud entende que as expresses do dio no eram permitidas na horda
primeva o que fazia com que aquele afeto se mantivesse recalcado no inconsciente e a violao
de qualquer norma gerava certo sentimento de culpa, que foi intensificado com o parricdio. Ao
chamar a ateno para o fato de uma sensao de culpa ter em si muito da natureza da angstia,
Freud descreve essa sensao como um "pavor da conscincia". essa relao entre a culpa e a
angstia que, neste momento, possibilita a visualizao das fontes inconscientes:
A psicologia das neuroses nos fez ver que, se impulsos cheios de desejos forem reprimidos, sua libido
se transformar em angstia.
7
E isto nos faz lembrar que h algo de desconhecido e inconsciente em
conexo com a sensao de culpa, a saber, as razes para o ato de repdio. O carter de ansiedade
que inerente sensao de culpa corresponde ao fator desconhecido. (Freud, 1913/1969, p. 43)
Foi somente em 1915, no artigo "O Inconsciente", que a questo da culpa inconsciente foi
esclarecida. Neste, Freud diferencia ideias de afetos: as primeiras seriam traos de memria que
aparecem como representaes psquicas, enquanto os afetos e emoes correspondem a processos
de descarga, cujas manifestaes finais so percebidas como sentimentos. Com essa distino, Freud
questiona a possibilidade de haver impulsos, emoes ou sentimentos inconscientes, j que so
sentidos e percebidos pela conscincia, e conclui: " certamente da essncia de uma emoo que
estejamos conscientes dela... Assim, a possibilidade do atributo de inconscincia seria completamente
excluda no que diz respeito a emoes, sentimentos e afetos" (Freud, 1915a/1969, p. 182). Nesse
mesmo artigo, Freud afirma ser possvel falar sobre moo pulsional inconsciente, mas destaca que,
ao denominar como inconsciente um sentimento ou pulso, faz-se necessariamente referncia a algo
cuja representao ideacional inconsciente. Freud entende que pode ocorrer de uma emoo ou
afeto ser sentido e mal-interpretado, isso porque o recalque do representante adequado daquele afeto
forou-o a se ligar a outra ideia; assim, a conscincia considera, erroneamente, o afeto sentido como
sendo expresso da ideia substituta. importante destacar que exatamente esse processo que
ocorre na neurose obsessiva.
Considerando o recalque sofrido pela ideia original, Freud explica a licena da denominao
"sentimento inconsciente de culpa":
Se restaurarmos a verdadeira conexo, chamaremos o impulso afetivo original de inconsciente,
contudo, seu afeto nunca foi inconsciente, o que aconteceu foi que sua ideia sofreu represso. Em
geral, o emprego das expresses "afeto inconsciente" e "emoo inconsciente" refere-se a vicissitudes
10

sofridas, em consequncia da represso, pelo fator quantitativo no impulso instintual. (Freud,
1915a/1969, p. 182)
Freud afirma que as ideias inconscientes, mesmo aps o recalque, continuam a existir e tentam se
manifestar na conscincia e que o afeto inibido em seu desenvolvimento pode aparecer enquanto
angstia.
Em 1923, Freud publica "O Ego e o Id", em que trata da segunda tpica do aparelho psquico, na qual
se apresentam as estruturas do eu, do isso e do supereu. A partir de uma perspectiva dinmica,
Freud analisa a funo do eu, que deve conciliar as presses do isso com os ideais do supereu e com
a realidade externa. O importante aqui que a instncia inconsciente deixa de ser tratada somente
como um lugar para ento ser compreendida em sua dimenso dinmica e econmica, tornando-se a
qualidade que perpassa todas as estruturas isso, eu e supereu. Assim, Freud afirma que, desde o
incio, atribuiu s tendncias morais do eu a funo de incentivar o recalque. Ele explica que, se o
contedo recalcado tiver acesso conscincia, a autocensura ligada a ele ir emergir sem
modificaes; porm, como o contedo emerge de maneira disfarada (por exemplo: sonhos, atos
falhos e chistes), no atrai ateno [consciente] para si, o que aparece simplesmente um
sentimento difuso de culpa sem qualquer contedo e, por isso, denominado inconsciente.
Ao considerar a dinmica do inconsciente, Freud aponta que a culpa inconsciente se manifesta
tambm no tratamento analtico e explica certa resistncia derivada do eu durante a anlise: a reao
teraputica negativa, apresentada no quinto captulo, intitulado "Estados de dependncia do eu",
quando elucida importantes aspectos da dinmica e funcionamento do supereu. Segundo Freud, "o
sentimento de culpa que est encontrando sua satisfao na doena se recusa a abandonar a punio
do sofrimento" (Freud, 1923/1969, p. 62). O sentimento de culpa se apresenta nesses casos como
uma resistncia cura, bastante difcil de superar.
O supereu, que tambm , em grande parte, inconsciente, ento apresentado, em suas relaes
com o ideal do eu, como uma instncia autocrtica capaz de julgar e oprimir o eu; Freud pontua a
censura moral e afirma que "a tenso entre as exigncias da conscincia e os desempenhos concretos
do eu experimentada como sentimento inconsciente de culpa" (Freud, 1923/1969, p. 49). Em 1924,
no texto "O problema econmico do masoquismo", Freud volta a essa questo e afirma que a
utilizao do termo "sentimento inconsciente de culpa" psicologicamente incorreta, j que
sentimentos no podem ser descritos como "inconscientes". Porm, a partir da necessidade de
punio, explica que a tenso entre o eu e o supereu refere-se reao do eu mediante a percepo
de que no correspondeu s exigncias de seu ideal, ou seja, a tenso sentida como sentimento de
culpa refere-se angstia percebida pelo eu, sendo que esta ltima que inconsciente.
Agora possvel compreender que os afetos que so denominados como "inconscientes" foram
inibidos em seu desenvolvimento pelo recalque e que, na verdade, o que inconsciente no o afeto,
mas sim a representao original do mesmo e a carga libidinal ligada quela. Portanto, falar de
"sentimento inconsciente de culpa" significa dizer que o representante psquico original da culpa foi
recalcado.

Referncias
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Recebido em: 02/08/2010
Aceito em: 08/04/2011


1
Artigo produzido a partir do relatrio final do projeto de iniciao cientfica financiado pela FAPESP
processo nmero: 2007/59933-5 aprovado em abril de 2009 (Hamud & Gellis, 2009). Trabalho
dedicado a Osman Mustaf Hamud in memoriam.

2
Descrita e detalhada no referido texto (Freud, 1910/1969, pp. 76-85).

3
O cl determinado pelo lao totmico independentemente dos laos de sangue.
13


4
A reconciliao poderia ser feita atravs da refeio totmica, que se repete sob a forma de
sacrifcio e cujo significado buscar a santificao atravs da participao naquela refeio comum.

5
Refere-se identificao narcsica ao ideal, que diz respeito ao investimento sexual no prprio eu.

6
A falta a que Freud se refere nesse caso, provavelmente, derivada dos crimes no complexo de
dipo.

7
Posteriormente, em 1926, no texto "Inibies, Sintoma e Angstia", Freud abandonar a ideia de
angstia enquanto libido represada e passar a consider-la como reao a uma situao de perigo
ou traumtica, assim, ser a angstia a responsvel pelo recalcamento e no resultante dele.


Andr Gellis, Docente da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP/Bauru.
Diretor do Centro de Psicologia Aplicada (CPA) da Unesp/Bauru. Orientador do projeto de pesquisa.
Endereo para correspondncia: Av. Engenheiro Luiz Edmundo Carrijo Coube, 14-01, Vargem Limpa.
CEP: 17033-360, Bauru, SP, Brasil. Endereo eletrnico: agellis@fc.unesp.br

Maria Isabel Lima Hamud, Psicloga, formada pela UNESP/Bauru. Especialista em Psicologia
Jurdica pelo Instituto Sedes Sapientiae. Psicloga na Secretaria de Administrao Penitenciria do
Estado de So Paulo. Diretora do Centro de Referncias Tcnicas da Coordenadoria de Reintegrao
Social e Cidadania. Endereo para correspondncia: Rua Francisca Miquelina, 232, Bela Vista. CEP:
01316-000, So Paulo, SP, Brasil. Endereo
eletrnico: mhamud@sp.gov.br/isabel.hamud@yahoo.com.br