A Histria do Bhagavad-GITA

A epopia Mahbhrata, de que faz parte o Bhagavad-GITA, foi compilada na

forma atual entre os sculos 5 e 1 a.C. A epopia se reporta grande ndia de
outrora, unificada poltica e culturalmente, estendendo-se do Himalaia ao cao
Camorim. !s "urus forma#am um importante kula $cl%& dessa poca. 'uando seu
rei ()ritar*s)tra, o rei cego, en#el)eceu, decidiu ceder o trono, n%o a seu fil)o
(ur+,d)ana, mas ao primog-nito de seu irm%o .*ndu, /udis)tira0 pois
(ur+,d)ana, dado ao mal, n%o era digno de go#ernar. 1as (ur+,d)ana apoderou-
se do trono atra#s de intrigas e trai23es e tratou de tentar liquidar /udis)tira e
seus quatro irm%os.
4ris)na, o (eus encarnado, c)efe do cl%
/*da#a, amigo e parente dos "urus, tentou
reconciliar os dois partidos, reclamando para
os prncipes p*nda#as apenas cinco cidades.
(ur+,d)ana recusou-se a entregar sem luta a
menor parcela de terra. 5ornou-se ent%o
necess6rio comater pela 7usti2a e pelo
direito. 5odos os prncipes da ndia tomaram
um ou outro partido. 4ris)na, imparcial,
ofereceu uma escol)a aos dois partidos8
(ur+,d)ana escol)eu ter ao seu lado todo
o e9rcito de 4ris)na, enquanto que o pr:prio
4ris)na, sozin)o, passou para o outro campo,
n%o como guerreiro, mas como simples
condutor do carro de Ar7una.
(r,na, que instrura os "urus e os
p*nda#as na arte militar, tomou o partido de
(ur+,d)ana, porque seu #el)o inimigo
(rupada escol)era o outro campo. ;)<s)ma,
tio-a#, dos prncipes "ura#as e p*nda#as, o )omem que sempre #i#era em
castidade e era o )omem mais forte de seu tempo, era o c)efe do partido que
tentara reconciliar "urus e p*nda#as. 'uando fracassaram as tentati#as pacficas e
a guerra tornou-se ine#it6#el, ele decidiu, depois de e9aminar escrupulosamente
seus de#eres e sua origa2%o, tomar o partido de (ur+,d)ana. =aia que este
esta#a errado e se a atal)a en#ol#esse apenas os dois ramos da mesma famlia,
teria permanecido neutro0 mas quando #iu que todos os antigos inimigos dos "urus
esta#am se aliando aos p*nda#as, decidiu lutar apenas dez dias ao lado de
(ur+,d)ana e depois se retirar para uma morte #olunt6ria $otida por meios n%o
#iolentos&.
(o ponto de #ista estritamente militar, o e9rcito de (ur+,d)ana era
claramente superior ao de seu ad#ers6rio. 1as esta superioridade era compensada
pela presen2a de 4ris)na no campo oposto.
=an7a+a, o condutor do carro do #el)o rei ()ritar*s)tra, relata-l)e o que aconteceu
no campo de 4uru"s)etra, onde os dois e9rcitos se reuniram para uma luta sem
precedentes na )ist:ria da antiga ndia.
> ent%o que come2a o Bhagavad-GITA, o Canto (i#ino, assim c)amado por conter
as pala#ras de 4ris)na, a di#indade encarnada, e por ensinar o )omem a ele#ar-se
acima da consci-ncia )umana, at uma consci-ncia di#ina superior, realizando
desta forma na 5erra o reinado dos cus.

Canto I
Ignorncia e Sofrimento de Arjuna

Faa !rishna"
?5. @is a reunidos os parentes dos 4urusA

Faa Sanja#a $o narrador%"
?B. @nt%o #iu Ar7una, nos dois e9rcitos, )omens ligados a ele pelos #nculos do
sangue8 pais, a#:s, mestres,
.rimos, fil)os, netos, sogros, colegas e outros amigos - todos armados em guerra
contra ele8
?C. Com o cora2%o dilacerado de dor e profundamente condodo, assim falou ele8

Faa Arjuna"
?D. E 4ris)naA Ao recon)ecer como meus parentes todos esses )omens, que de#o
matar, sinto os meus memros paralisados, a lngua ressequida no paladar, o
cora2%o a tremer e os caelos eri2ados na cae2a... Fal)a a for2a do meu ra2o...
Cai-me por terra o arco que tendera...
?G. 1al me ten)o em p... Ardem-me em fere os memros... Confusos est%o os
meus pensamentos... A pr:pria #ida parece fugir de mim...
HI. Jada en9ergo diante de mim sen%o dores e ais... 'ue em resultaria da, :
4es)a#a $um dos muitos apelidos de 4ris)na&, se eu trucidasse os meus parentesK
H1. J%o, 4ris)na, n%o quero #encer. J%o quero, deste modo, conquistar soerania
e gl:ria, riqueza e prazer.
H?. E Lo#inda, como poderia semel)ante #it:ria dar-me satisfa2%oK Como me
compensariam esses esp:lios da perda que sofreriaK @ que gozo teria ainda a
min)a #ida, se a possusse pelo pre2o do sangue dos Mnicos que me s%o caros, e
sem os quais a #ida me seria sem #alorK
HH. A#:s, pais e fil)os, aqui os #e7o. 1estres, amigos, cun)ados, parentes - n%o,
n%o os quero matar, : =en)or dos mundosA Jem que eles anseiem por derramar o
meu sangue.
HN. J%o os matarei, 1ad)usudana, ainda que com isto lograsse domnios sore os
tr-s mundos O menos ainda me seduz a posse da terra.
H5. (ores somente me caeriam por semel)ante mortandade.
HB. 1esmo que os fil)os dos ()ritaras)tras se7am pecadores, sore nossa cae2a
recairia a culpa, se os mat6ssemos. J%o, n%o lcito mat6-los. @ como poderamos
ser felizes, sem os nossos parentes, : 1ad)a#aK
HC. @ se eles, osedados de coi2a e c:lera, n%o #-em pecado na reeldia e no
sangue derramado,
HD. Como poderamos n:s fazermos o mesmo, : =antoK J:s que #emos pecado em
matarmos nossos parentesK
HG. 'uando uma trio se corrompe, perece a piedade, e com ela perece o po#o - a
impiedade contagiosaA
NI. Corrompe a mul)er, mesclando o puro com o impuro, e are-se o inferno ao
destrudo e ao destruidor.
N1. At as di#indades, pri#adas dos sacrifcios, tomam dos cus.
N?. @ essa mescla de puros com impuros produz a runa das famlias.
NH. @ o destino do destruidor o inferno, consoante s escrituras.
NN. Ai, que desgra2a seria se trucid6ssemos nossos parentes, le#ados pela ami2%o
do poderA
N5. ;em mel)or seria se nos rend-ssemos aos inimigos armados e nos
dei96ssemos matar na luta, sem armas nem defesa.
Assim dizendo, em pleno campo de atal)a, dei9ou-se Ar7una tomar no assento
da carruagem, e das m%os l)e caram arco e flec)as, porque trazia o cora2%o
repleto de amargura.

Canto II
&evea'(o da )erdade

Faa Sanja#a"
1. A ele, que esta#a repleto de amargura e com os ol)os c)eios de l6grimas,
dirigiu-se 1ad)usudana e o consolou com as seguintes pala#ras8

Faa !rishna"
?. Jeste momento decisi#o, : Ar7una, por que te entregas o semel)ante des*nimo,
indigno de um Ariano e que te fec)a os cusK
H. J%o cedas fraqueza, que de nada ser#e. @nc)e-te de coragem contra teus
inimigos e s- o que realmente sA

Faa Arjuna"
N. 1as, como posso lutar : 1ad)usudana, e lan2ar flec)as contra ;)isma e (ro)na,
que amos merecem re#er-ncia e simpatiaK
5. ;em mel)or seria comer p%o mendigado neste mundo do que trucidar esses
grandes c)efes. @, se os matasse manc)ado de sangue, que seriam toda min)a
riqueza e os prazeres da 5erraK
B. 1el)or seria sucumir s m%os deles, donde deri#a gozo e felicidade, do que
mat6-los, a esses, sem os quais n%o teria fim o #6cuo da min)a #ida.
C. Com a alma repleta de temor e compai9%o, eu te suplico =en)or, faze-me saer
qual o camin)o certo. @u, teu discpulo, me refugio a 5i para saer o que de#o fazer
e dei9ar de fazer.
D. (e que me ser#iria um reino pr:spero, se n%o me liertar da culpaK (e que me
ser#e possuir o mundo, se os que amo n%o mais e9istemK

Faa Sanja#a"
G. Assim fala#a Ar7una ao =en)or dos cora23es. PJ%o, n%o quero lutarAP, suspirou -
e calou-se.
1I. 4ris)na, porm, sorrindo ene#olamente, ali mesmo, em face dos dois
e9rcitos, assim falou ao desanimado8

Faa !rishna"
11. Andas triste por algo que tristeza n%o merece - e tuas pala#ras carecem de
saedoria. ! s6io, porm, n%o se entristece com nada, nem por causa dos mortos
nem por causa dos #i#os.
1?. Junca )ou#e tempo em que eu n%o e9istisse, nem tu, nem algum desses
prncipes - nem 7amais )a#er6 tempo em que algum de n:s dei9e de e9istir em seu
=er real.
1H. ! #erdadeiro =er #i#e sempre. Assim como a alma incorporada e9perimenta
inf*ncia, maturidade e #el)ice dentro do mesmo corpo, assim passa tamm de
corpo a corpo - saem os iluminados e n%o se entristecem.
1N. 'uando os sentidos est%o identificados com o7etos sens:rios, e9perimentam
sensa23es de calor e de frio, de prazer e de sofrimento - estas coisas #-m e #%o0
s%o tempor6rias por sua pr:pria natureza. =uporta-as com paci-nciaA
15. 1as quem permanece sereno e impertur6#el no meio do prazer e do
sofrimento, somente esse que atinge a imortalidade.
1B. ! que irreal n%o e9iste, e o que real nunca dei9a de e9istir. !s #identes da
Qerdade compreendem a ntima natureza tanto disto como daquilo, a diferen2a
entre o ser e o parecer.
1C. Compreende como certo, : Ar7una, que indestrut#el aquilo que permeia o
Rni#erso todo0 ningum pode destruir o que imperec#el, a Sealidade.
1D. .erec#eis s%o os corpos, esses templos do esprito - eterna, indestrut#el,
infinita a alma que neles )aita. .or isto, : Ar7una, lutaA
1G. 'uem pensa que a Alma, o @u, que mata, ou o @u que morre, n%o con)ece a
Qerdade. ! @u n%o pode matar nem morrer.
?I. ! @u nunca nasceu nem 7amais morrer6. @ uma #ez que e9iste, nunca dei9ar6
de e9istir. =em nascimento, sem morte, imut6#el, eterno - sempre ele mesmo o
@u, a alma. J%o destrudo com a destrui2%o do corpo $material&.
?1. 'uem sae que a alma de tudo indestrut#el e eterna, sem nascimento nem
morte, sae que a ess-ncia n%o pode morrer, ainda que as formas pere2am.
??. Assim como o )omem se despo7a de uma roupa gasta e #este roupa no#a,
assim tamm a alma incorporada se despo7a de corpos gastos e #este corpos
no#os.
?H. Armas n%o ferem o @u, fogo n%o o queima, 6guas n%o o mol)am, #entos n%o o
ressecam.
?N. ! @u n%o pode ser ferido nem queimado0 n%o pode ser mol)ado nem ressecado
- ele imortal0 n%o se mo#e nem mo#ido, e permeia todas as coisas - o @u
eterno.
?5. .ara alm dos sentidos, para alm da mente, para alm dos efeitos da
dualidade )aita o @u. .elo que, saendo que tal o @u, por que te entregas
tristeza : Ar7unaK
?B. =e o ego est6 su7eito s #icissitudes de nascer e morrer, nem por isto de#es
entristecer-te, : Ar7una.
?C. Tne#it6#el a morte para os que nascem0 todo morrer um nascer - pelo que,
n%o de#es entristecer-te por causa do ine#it6#el.
?D. Tmanifesto o princpio dos seres0 manifesto o seu estado intermedi6rio0 e
imanifesto tamm o seu estado final. .or isto, : Ar7una, que moti#o )6 para a
tristezaK
?G. Alguns con)ecem o @u como glorioso0 alguns falam dele como glorioso0 outros
ou#em falar dele como glorioso0 e outros, emora ou2am nada compreendem.
HI. @terno e indestrut#el o @u, que est6 sempre presente em cada ser. .or isto, :
Ar7una, n%o te entriste2as com coisa alguma.
H1. (e mais a mais, #isando o teu pr:prio de#er, n%o #aciles, porquanto, para um
prncipe da classe dos guerreiros, nada superior a uma guerra 7usta.
H?. Felizes de#eras s%o os guerreiros c)amados a lutar numa atal)a dessa
natureza, que l)es #em espontaneamente como uma porta aerta para os cus.
HH. 1as, se #oc- se negar a cumprir o seu de#er de comater nesta luta, incorrer6
em pecado e perder6 para sempre sua fama de guerreiro.
HN. 5odos ir%o comentar sua infame conduta e para quem se respeita, desonra
pior que a morte.
H5. 5odos estes generais que l)e t-m em alta conta, por seu nome e sua fama,
certamente ir%o pensar que foi somente por medo que #oc- n%o quis lutar.
HB. 5odos seus inimigos falar%o mal de #oc-, demonstrando menosprezo pelas suas
qualidades. ! que poderia ser mais doloroso que issoK
HC. E ra#o fil)o de 4unti, ou #oc- morre na luta e #ai #i#er outra #ida nos mundos
celestiais ou, se #encer, #oc- #i#e para gozar nesta 5erra. .or isso, lute com f.
HD. Uute apenas por lutar sem pensar em perda ou gan)o, em alegria ou tristeza,
em #it:ria ou em derrota, pois, agindo desse modo, #oc- nunca pecar6.
HG. At aqui @u l)e falei do con)ecimento otido pelo estudo analtico da filosofia
=an")+a. !u2a agora o que direi : descendente de ;)6rata, sore o traal)o que
feito sem apego a resultados, que li#ra do cati#eiro do traal)o mercen6rio.
NI. Jesta #ia n%o )6 perda e nen)um esfor2o em #%o, e um pequeno a#an2o nela
lierta do grande medo.
N1. Amado fil)o dos "urus, quem segue por esta #ia de maneira resoluta possui a
mente indi#isa. 1as a mente do indeciso segue muitas dire23es.
N?-NH. Falsos adeptos dos Qedas dese7osos de prazeres, de riqueza e de poder,
faze ritos para entrar nos mundos celestiais. @les ficam fascinados pelo lingua7ar
florido dos antigos te9tos #dicos, e s: cr-em no que e9iste para o gozo dos
sentidos.
NN. Ja mente dos apegados aos prazeres dos sentidos e riqueza material e que
por isso se iludem, n%o ocorre decis%o de prestar ser#i2o a (eus.
N5. !s Qedas tratam das tr-s qualidades da matria. @le#e-se acima delas, li#re-se
das dualidades e do dese7o de posse, Ar7una, e fi9e-se no @u.
NB. ! prop:sito cumprido pela pequena cisterna cumpre-se mel)or ainda que pela
fonte aundante. Tgualmente as inten23es e9pressas nas escrituras cumprem-se
completamente por quem con)ece os prop:sitos que se ocultam por tr6s delas.
NC. ! direito que de#ido o de cumprir a miss%o e n%o o de reclamar o resultado
da a2%o. J%o considere a si mesmo o o7eti#o dos seus atos nem se prenda
ina2%o.
ND. Fi9ando a mente na +oga, aandonando o dese7o de #it:ria ou de derrota,
e9ecute o seu traal)o sem apego ao resultado.
NG. ! gan)ador de riquezas lierta-se do traal)o moti#ado pelo lucro mantendo-se
em distante das a23es aomin6#eis. !s mseros a#arentos que querem desfrutar
dos resultados da a2%o. 'uem consciente de 1im ser#e-1e com de#o2%o.
5I. A pessoa que se ocupa em ser#ir com de#o2%o encontra-se lierada de todas as
rea23es. .or isso pratique +oga que fazer tudo com arte.
51. !s que fazem seu traal)o com inteira de#o2%o, sem apego a resultados,
conseguem se liertar do nascimento e da morte atingindo a perfei2%o.
5?. 'uando sua intelig-ncia conseguir ultrapassar a floresta da ilus%o, #oc- ent%o
se tornar6 totalmente indiferente ao que se disse ou dir6.
5H. =e sua mente resiste ao florido lingua7ar dos antigos te9tos #dicos e
permanece fi9ada em transe transcendental, ent%o #oc- realiza a consci-ncia
di#ina.

Arjuna faa"
5N. Como se mostra a pessoa que atingiu a transcend-ncia, em que lngua ela se
e9pressa, como se senta e camin)aK

* Su+remo Senhor faa"
55. 'uando um )omem renuncia aos dese7os dos sentidos engenrados pela
mente, otendo contentamento unicamente no @u, diz-se ent%o que alcan2ou a
consci-ncia di#ina.
5B. 'uem est6 sempre tranqVilo apesar das tr-s misrias0 quem n%o se dei9a
e9altar quando )6 felicidade0 quem est6 li#re do apego0 quem n%o tem :dio nem
medo0 merece o nome de =6io.
5C. Jeste mundo transit:rio quem n%o se dei9a afetar pelo em ou pelo mal que
poder%o sore#ir, sem lou#6-lo ou maldiz--lo, 76 se encontra situado na consci-ncia
di#ina.
5D. Aquele que for capaz de retirar os sentidos de todos os seus o7eti#os assim
como a tartaruga recol)e os memros no casco, de#e ser considerado um ser auto-
realizado.
5G. A alma corporificada consegue renunciar aos prazeres dos sentidos muito
emora ela n%o perca o sentido do prazer. .orque, depois de pro#ar o gozo
transcendental, ela fi9a a consci-ncia.
BI. !s sentidos s%o t%o fortes que conseguem arrastar mesmo a mente do )omem
s:rio que se esfor2a por dom6-los.
B1. 'uem controla os seus sentidos concentrando-se em 1im pode ser considerado
um )omem de mente est6#el.
B?. Ao contemplar os o7etos, a eles nos apegamos, do apego #em lu9Mria, e da
lu9Mria a ira.
BH. (a ira #em ilus%o, a ilus%o tura a mem:ria. A mem:ria confundida desarata
a intelig-ncia, e quando esta se destr:i cai-se de no#o no po2o.
BN. 'uem controla os seus sentidos por praticar os princpios da lierdade regrada
recee miseric:rdia e ent%o fica lierado da a#ers%o e do dese7o.
B5. @ para quem receeu miseric:rdia di#ina 76 n%o e9istem misrias, e a
intelig-ncia fi9a-se nessa condi2%o feliz.
BB. =em consci-ncia di#ina a mente n%o se controla nem se fi9a a intelig-ncia, sem
o qu-, n%o e9iste a paz. @ onde n%o e9iste paz, pode )a#er felicidadeK
BC. Assim como um #ento forte le#a um arco mar afora, apenas um dos sentidos
em que a mente se deten)a pode le#ar para longe a intelig-ncia do )omem.
BD. Ar7una de ra2os fortes, aquele cu7os sentidos est%o li#re dos o7etos, tem a
intelig-ncia firme.
BG. ! que noite para todos tempo de despertar para os autocontrolados. @ o
que man)% para todos, para o pensati#o noite.
CI. 'uem n%o se dei9a agitar pelo fluir dos dese7os que entram quais rios no mar,
que, no entanto fica est6#el, o Mnico que tem paz0 n%o aceite aquele que se
esfor2a por saciar seus dese7os.
C1. A pessoa que aandona o sentimento de posse e os dese7os dos sentidos,
despro#ida de egosmo, alcan2a a paz #erdadeira.
C?. @is o camin)o da #ida, di#ina e espiritual, onde n%o e9iste engano. Tndo por
este camin)o, mesmo na )ora da morte, c)ega-se ao Seino de (eus.
Canto III
,oga da A'(o

Arjuna disse"
1. .or que queres me enga7ar nesta terr#el atal)a, se ac)as que a compreens%o
superior ao traal)o, : 4es)a#a, : WnardanaK
?. 1in)a mente est6 confusa com 5uas pala#ras dMias0 dize-me, pois, com clareza
o que mel)or para mim.
! =upremo =en)or disse8
H. @u acaei de e9plicar que )6 dois tipos de pessoas tentando entender o @u.
Rmas atra#s da mente, outras por ser#ir a (eus.
N. J%o se li#re do de#er porque se dei9a de agir nem se atinge a perfei2%o
somente pela renMncia.
5. 5odo mundo tem que agir de acordo com o seu carma. Jem mesmo por um
momento pode algum dei9ar de agir.
B. 'uem reprime os seus sentidos, mas n%o li#ra sua mente dos o7etos do dese7o
est6 enganando a si mesmo e n%o passa de um farsante.
C. 1as aquele que usa a mente no controle dos sentidos praticando a de#o2%o e
agindo com desapego, digno de ser lou#ado.
D. @9ecute o seu traal)o, pois esse procedimento mel)or que a ina2%o. =em
traal)ar n%o se pode nem sequer manter o corpo.
G. (e#e ser feito o traal)o como um sacrifcio a (eus. .ois se feito de outro
modo, ele le#a ao cati#eiro do mundo material. .or isso : fil)o de 4unti, e9ecute o
seu traal)o para a satisfa2%o dX@le, e assim #oc- ser6 li#re.
1I. Jo incio da cria2%o o .ai de todos os seres en#iou muitas gera23es de )omens
e semideuses com o fim de e9ecutar sacrifcios para Qis)nu e aen2oou-os dizendo8
Y'ue #:s se7ais em felizes0 atra#s dos sacrifcios tereis o que dese7ardesZ.
11. Agradando aos semideuses eles #os ser%o propcios. Y@ assim - os deuses e os
)omens cooperando mutuamente - )a#er6 muita farturaZ.
1?. !s semideuses contentes com os #ossos sacrifcios saciar%o #ossos dese7os.
1as quem desfruta das d6di#as sem ofert6-las aos deuses certamente um ladr%o.
1H. !s de#otos do =en)or est%o li#res do pecado porque comem alimento ofertado
em sacrifcio. !s que preparam a comida para o gozo dos sentidos apenas comem
pecado.
1N. Jossos corpos materiais s%o nutridos pelos gr%os produzidos pelas c)u#as. As
c)u#as s%o produzidas por for2a dos sacrifcios, os quais s%o pro#enientes das
origa23es prescritas.
15. 5odas as origa23es est%o prescritas nos Qedas, e os Qedas se manifestam
diretamente de (eus. .or isso o ;ra)man =upremo presente eternamente no rito
de sacrifcio.
1B. 'uem n%o adota a sequ-ncia de sacrifcios prescritos pelas escrituras #dicas
decerto #i#e em pecado. Qi#e em #%o quem #i#e apenas como um ser#o dos
sentidos, : descendente de .rit)a.
1C. 1as para aquele que encontra contentamento no @u, e se ilumina no @u, 76 n%o
)6 origa2%o.
1D. @le 76 n%o tem raz%o para cumprir de#er algum. Jem tampouco tem raz%o para
n%o fazer o que de#e. @le tamm n%o precisa depender mais de ningum.
1G. .or isso de#e-se agir sem apego a resultados, mas apenas por de#er, pois
agindo sem apego, o )omem atinge o =upremo.
?I. 1esmo os reis como Wana"a c)egaram perfei2%o por cumprirem seus de#eres.
(o mesmo modo #oc- de#e fazer seu traal)o para ensinar pelo e9emplo.
?1. 'ualquer a2%o praticada por um )omem superior tomada como e9emplo por
toda a comunidade como se fosse um padr%o que todos querem seguir.
??. E descendente de .rit)a, n%o )6 de#er que me origue em qualquer um dos
tr-s mundos. J%o sinto falta de nada nem necessito de nada, mas mesmo assim @u
1e ocupo em cumprir o que prescrito.
?H. =e alguma #ez @u dei9asse de ocupar-1e com cuidado da e9ecu2%o dos
de#eres decerto todos os )omens seguiriam o 1eu e9emplo.
?N. =e @u dei9asse de cumprir os 1eus de#eres prescritos arruinaria os tr-s
mundos criando prole indese7ada, destruindo assim a paz de todos os seres #i#os.
?5. Assim como os ignorantes e9ecutam seus de#eres com apego aos resultados,
igualmente os que s%o s6ios tamm cumprem seu de#er, sem dese7ar nada em
troca, apenas com o prop:sito de conduzir as pessoas para o camin)o correto.
?B. 'ue o s6io n%o confunda a mente dos ignorantes que traal)am pelo gan)o,
procurando encora76-los a aster-se de traal)ar. @le s: de#e ensin6-los a ser#ir
com de#o2%o.
?C. A alma estando confundida pelo mundo material coloca-se como autora do que
na #erdade feito pela a2%o da natureza.
?D. 'uem possui con)ecimento da Sealidade Asoluta, Ar7una de ra2os fortes, n%o
se ocupa na procura dos prazeres dos sentidos, pois em sae a diferen2a entre
agir por de#o2%o ou apegado aos resultados.
?G. .or estarem confundidos pelas tr-s qualidades da matria, os ignorantes se
ocupam com os assuntos mundanos, ficando muito apegados. J%o de#e, no
entanto, o s6io por causa disso agit6-los. @les agem desse modo por falta de
entendimento.
HI. .or esse moti#o, Ar7una, com a mente fi9a em 1im, sem dese7ar nada em
troca, e ofertando-1e os teus atos, lute sem desanimarA
H1. 'uem e9ecuta os de#eres conforme os 1eus preceitos, quem segue 1in)as
li23es com muita f e de#o2%o, sem se le#ar pela in#e7a, ficam li#res da pris%o do
traal)o interesseiro.
H?. 1as os que, de#ido in#e7a, n%o praticam 1eus preceitos, pri#am-se
completamente de todo o con)ecimento, malogrando seus esfor2os de atingir a
perfei2%o.
HH. At mesmo os eruditos n%o podem dei9ar de agir de acordo com os ditames de
sua pr:pria natureza. 'ue adianta se reprimirK
HN. 5odo mundo e9perimenta atra2%o ou repugn*ncia pelos o7etos sens#eis0 mas
ningum de#e ser#ir ao imprio dos sentidos que s%o pedras no camin)o que le#a
lierta2%o.
H5. > muito mel)or cumprir, emora imperfeitamente, as pr:prias origa23es do
que cumprir as dos outros da maneira mais perfeita. 1orrer cumprindo o de#er
correr menos perigo do que perder seu camin)o.

Arjuna disse"
HB. E descendente de Qris)ni, o que faz o )omem pecar, emora contra a #ontade,
como se fosse for2adoK

* Su+remo Senhor faa"
HC. > t%o-somente a lu9Mria gerada pela pai9%o que mais tarde se transforma em
ira, a grande inimiga pecaminosa e #oraz de#oradora de tudo.
HD. Como o fumo core o fogo, a poeira core o espel)o e o Mtero core o feto, de
maneira similar o ser #i#o est6 coerto por camadas de lu9Mria.
HG. (esse modo a consci-ncia coerta de lu9Mria, que sua eterna inimiga, pois
nunca se satisfaz e arde tanto como o fogo.
NI. A mente e os cinco sentidos, assim como a intelig-ncia, s%o moradas da
lu9Mria, que corindo a consci-ncia do ser #i#o, o desnorteia.
N1. =endo assim, fil)o de ;)6rata, su7ugue desde o princpio o causador do
pecado controlando os seus sentidos, e aniquile o matador da alma e do
con)ecimento.
N?. !s sentidos se situam acima dos seus o7etos. 1ais acima dos sentidos est6
situada a mente. @m posi2%o superior se situa a intelig-ncia e, acima desta, est6
alma.
NH. =aendo ent%o que transcende tanto aos sentidos e mente, assim como
intelig-ncia, de#e por isso a .essoa, Ar7una de ra2os fortes, domar o eu inferior e,
com a for2a do esprito, #encer de #ez a lu9Mria, esse inimigo terr#el.

Canto I)
-a ./+eri0ncia .s+iritua

* Su+remo Senhor faa"
1. @u ensinei a Qi#as#an esta ci-ncia da /oga eterna e trancendental, Qi#as#an
passou-a a 1anu, o pai de todos os )omens, e este ent%o a transmitiu a T")s#a"u,
rei deste mundo.
?. @sta ci-ncia suprema foi transmitida atra#s da cadeia sucess:ria, e ela assim foi
receida tamm pelos reis de#otos. 1as com o passar dos tempos, a cadeia se
interrompeu, e a ci-ncia como tal ficou como que perdida.
H. Ho7e estou l)e re#elando esta ci-ncia antiqussima da uni%o com o =upremo, por
#oc- ser 1eu de#oto e ser tamm 1eu amigo, podendo, pois, entender seu
trancendental mistrio.

Arjuna disse"
N. ! deus do =ol Qi#as#an mais #el)o do que 5u0 como posso compreender que
num tempo t%o remoto 5u ti#esses l)e ensinado essa ci-ncia supremaK

!rishna disse"
5. 5anto #oc- como @u 76 #i#emos muitas #idas, posso lemrar-1e de todas0 #oc-,
no entanto, n%o pode : #encedor de inimigosA
B. 1esmo sendo n%o nascido e 1eu corpo imperec#el n%o possa se corromper0
emora @u se7a =en)or de todos os seres #i#os0 ainda assim @u manifesto 1in)a
forma original quando se faz necess6rio.
C. @m qualquer lugar e sempre que a #erdade #acilar e a mentira dominar, @u me
manifestarei, : descendente de ;)6rata.
D. .ara restaelecer os princpios religiosos, para sal#ar os de#otos e aniquilar os
canal)as, @u sur7o em cada mil-nio.
G. 'uem con)ece realmente 1eu nascimento di#ino e 1in)as ati#idades, quando
aandona este corpo n%o renasce neste mundo, mas passa a #i#er Comigo, :
gan)ador de riquezas.
1I. @stando li#res do apego, sem sentir :dio nem medo, e pensando sempre em
1im, muitos se purificaram, por saer ou penit-ncia, alcan2ando amor por 1im.
11. Cada um recompenso conforme se rende a 1im, : descendente de .rit)a. 1as,
de todas as maneiras, todos seguem 1eu camin)o.
1?. (ese7ando ter sucesso neste mundo material, os que traal)am por gan)o
fazem d6di#as aos deuses, alcan2ando em depressa tudo aquilo que dese7am.
1H. @u institu as quatro castas, segundo a di#is%o das qualidades e a23es. =aia
que sou seu autor. @u que sou, no entanto, inati#o e imut6#el.
1N. As oras n%o me contaminam, nem seu fruto o7eto do dese7o para mim0
aquele que 1e con)ece n%o se prende por suas a23es.
15. =aendo disso, os )omens de outrora que usca#am a lierta2%o e9ecutaram
suas oras. .ortanto, aplica-te tamm a2%o, como fizeram teus antepassados.
1B. P'ue a a2%oK 'ue a ina2%oPK 1esmo os s6ios se confundem quanto a isso.
Qou, portanto, e9plicar-te o que a a2%o e gra2as a tal con)ecimento estar6s
lierto do mal.
1C. > preciso saer distinguir a a2%o da a2%o proiida e da ina2%o. > muito
intrincado o camin)o da a2%o.
1D. =6io entre os )omens, de#oto e perfeito realizador de toda a ora aquele
que pode #er a ina2%o na a2%o e a a2%o na ina2%o.
1G. Aquele que age sem ser impelido pelo dese7o e cu7as oras s%o consumidas
pelo fogo do con)ecimento, considerado s6io pelos inteligentes.
?I. ! )omem que n%o tem apego ao fruto da a2%o e #i#e sempre satisfeito e
independente n%o age em asoluto, apesar de se enga7ar na a2%o.
?1. Ui#re de anseios e esperan2as, mantendo disciplinados o corpo e a mente,
renunciando a todo tipo de possessi#idade e e9ecutando apenas os atos corporais o
)omem se lierta do mal.
??. Aquele que est6 sempre satisfeito com tudo que recee, que superou os Ppares
contr6riosP, lierto da m6 #ontade, inalter6#el no sucesso e na ad#ersidade, mesmo
que e9ecute alguma ora n%o fica preso a ela.
?H. A a2%o e9ecutada pelo )omem, cu7os dese7os est%o e9tintos, se des#anece por
completo. Ui#re e com a mente fi9a no con)ecimento e9ecuta suas oras s: por
sacrifcio.
?N. ;ra)ma o sacrifcio0 ;ra)ma a ola2%o oferecida por ;ra)ma no fogo, que
;ra)ma0 e ;ra)ma se encamin)a quele que em sua ora medita em ;ra)ma.
?5. Alguns de#otos oferecem sacrifcios apenas aos deuses, outros oferecem at o
sacrifcio por sacrifcio, no fogo de ;ra)ma.
?B. @9istem os que sacrificam o ou#ido e os demais sentidos no fogo da
contin-ncia, outros sacrificam o som e os demais o7etos dos sentidos no fogo dos
sentidos.
?C. H6 tamm os que sacrificam todas as fun23es dos sentidos e da #ida no fogo
mstico do domnio de si mesmo, a#i#ado pelo con)ecimento espiritual.
?D. !utros praticam sacrifcios oferecendo suas riquezas, sumetendo-se a
pri#a23es numa #ida austera, ou e9ecutando pr6ticas piedosas. @9istem ascetas
que, ligados por #otos rgidos, fazem sacrifcio de leitura silenciosa e de
con)ecimento.
?G. H6 quem sacrifique a e9pira2%o na inspira2%o e a inspira2%o na e9pira2%o, ou
reprime amos os mo#imentos respirat:rios, fazendo do e9erccio do pr*na+*ma
sua tarefa principal.
HI. @9istem ainda os que, su7eitando-se a uma alimenta2%o regrada sacrificam seus
alentos #itais nos alentos #itais. 5odos estes de#otos saem o que o sacrifcio e
atra#s dele se purificam do pecado.
H1. =ustentados com os resduos dos sacrifcios, alimento da imortalidade, #%o
unir-se ao eterno ;ra)ma.
Aqueles que n%o praticam nen)um sacrifcio n%o podem gozar este mundo0 como
poder%o, pois, gozar o outro, : mel)or dos "urusK
H?. Assim, pois, muitos sacrifcios s%o oferecidos oca de ;ra)ma. =aia que
todos eles emanam da a2%o, compreendendo em isto, ser6s li#re.
HH. =uperior a todo sacrifcio material o sacrifcio da saedoria, : perseguidor de
teus inimigos. 5oda a2%o em sua integridade, fil)o de .rit)a, est6 consumada no
con)ecimento.
HN. Aprende a uscar esse con)ecimento prostrando-se aos ps dos s6ios,
interrogando-os e ser#indo-os0 e os s6ios, os que #-em a #erdade ir%o iniciar-te
na saedoria.
H5. (esde que alcances tal con)ecimento, n%o cair6s no#amente em confus%o, fil)o
de .andu0 pois gra2as a ele #er6s todos os seres em ti mesmo, e
consequentemente em mim.
HB. Ainda que fosses o maior dos pecadores, cruzarias a sal#o o oceano dos
pecados na arca do con)ecimento espiritual.
HC. Assim como o fogo flame7ante reduz len)a a cinzas, Ar7una, o fogo do
con)ecimento reduz a cinzas todas s a23es.
HD. Ja #erdade, n%o )6 neste mundo purificador compar6#el ao con)ecimento.
Aquele que atingiu a perfei2%o pela /oga, ir6 encontr6-lo dentro de si mesmo no
decorrer do tempo.
HG. ! )omem c)eio de f otm o con)ecimento aplicando-se a ele e su7ugando
os sentidos. Atingindo o con)ecimento, logo alcan2ar6 a paz suprema.
NI. .elo contr6rio o )omem ignorante, sem f, em cu7a alma fermenta a dM#ida,
camin)a para a perdi2%o0 pois aquele que est6 dominado pela dM#ida n%o goza
deste mundo nem do outro, nem da em-a#enturan2a.
N1. As a23es, ()anan7a+a, n%o aprisionam aquele que, sumetido ao @u,
renunciou a2%o pela /oga e destruiu a dM#ida atra#s do con)ecimento.
N?. Assim, depois de matar com a espada do con)ecimento essa dM#ida nascida da
ignor*ncia e arraigada em tua alma, aplica-te /oga. Ue#anta-te, pois, fil)o de
;)6rata.
Canto )
A Sa1edoria do -esa+ego

Arjuna disse"
1. .or um lado, 4ris)na, e9altas renMncia a2%o, por outro e9altas a /oga $da
a2%o&. (iga-me claramente dos dois qual o mel)or camin)o.

!rishna disse"
?. 5anto a renMncia como a +oga da a2%o conduzem eatitude suprema, mas, dos
dois, a /oga da a2%o sem dM#ida superior.
H. (e#e considerar-se como perse#erante renunciante aquele que n%o sente nem
a#ers%o nem dese7o0 pois aquele a quem n%o afetam os Ppares contr6riosP se li#ra
com facilidade das cadeias da a2%o.
N. Ao contr6rio do s6io o ing-nuo acredita que o mtodo =an")+a e a /oga s%o
coisas distintas. 'uem se aplica de#idamente a um deles col)e o fruto de amos.
5. A condi2%o que alcan2am os san")+as tamm alcan2ada pelos +ogues0 #-
claramente aquele que considera =an")+a e /oga como uma coisa s:.
B. 1as sem /oga difcil c)egar renMncia, : tu de ra2o possante. ! s6io que se
aplica /oga logo alcan2a ;ra)ma.
C. Aquele que, #i#endo entregue /oga puro de cora2%o, #ence a si mesmo,
refreia seus sentidos e identifica seu @u com o de todas as criaturas, mesmo que
e9ecute uma a2%o, n%o se prende a ela.
D. P@u nada fa2oP de#e pensar o de#oto instrudo na #erdade quando #-, ou#e,
toca, come, anda, dorme, respira.
G. fala segura ou solta alguma coisa, are ou fec)a os ol)os, considerando que Ps%o
os sentidos que se relacionam com os o7etos sens#eisP.
1I. 'uem age sem o menor apego depositando suas a23es em ;ra)ma n%o se
macula com o pecado, da mesma forma que a 6gua n%o adere fol)a do l:tus.
11. !s +ogues e9ecutam seus atos e9clusi#amente com o corpo, pensamento,
intelecto, e mesmo com os simples sentidos, sem arigar qualquer dese7o, a fim de
purificar seu cora2%o.
1?. ! de#oto que renuncia ao fruto de suas a23es consegue a paz eterna. Ao
contr6rio, o )omem sem de#o2%o, que fustigado pelo dese7o se apega ao fruto de
suas oras, mantm-se prisioneiro $de seus pr:prios atos&.
1H. ! Haitante do Corpo, renunciando a toda a2%o, atra#s da mente, se mantm
sereno, como feliz #encedor, na cidade de no#e portas $o corpo&, sem agir e sem
ser causa de qualquer a2%o.
1N. ! =en)or n%o cria a ati#idade nem os atos do mundo, nem tampouco a
cone9%o entre o ato e suas conseqV-ncias. A natureza indi#idual que age.
15. ! =en)or n%o assume nem as oas nem as m6s a23es de algum. !
con)ecimento est6 encoerto pela ignor*ncia e por isto os mortais #i#em em erro.
1B. Aqueles, cu7a ignor*ncia se des#aneceu atra#s do con)ecimento espiritual, s%o
iluminados pelo con)ecimento que, resplandecente como o =ol, re#ela-l)es o
supremo.
1C. .ensando nX@le, unidos de cora2%o a @le, e fazendo dX@le sua meta suprema,
permanecem limpos de pecado atra#s do con)ecimento e #%o para o lugar de
onde n%o se #olta.
1D. !s s6ios #-m com igualdade o r*mane, dotado de saer e de modstia, a
#aca, o elefante, o c%o e o p6ria.
1G. 1esmo aqui na 5erra, aqueles cu7a mente est6 firme na igualdade triunfam
deste mundo de matria, pois o ;ra)ma incorrupt#el a pr:pria igualdade e dessa
forma descansam em ;ra)ma.
?I. J%o se regozi7a com o que agrad6#el, nem se aflige com o desagrad6#el o
)omem de entendimento firme e li#re de confus%o que con)ece ;ra)ma e em
;ra)ma repousa.
?1. Aquele cu7o cora2%o n%o se atm s impress3es e9teriores encontra em si
mesmo a felicidade0 em uni%o mstica com ;ra)ma atra#s da /oga, desfruta
perptua em-a#enturan2a.
??. .orque os prazeres que emanam das impress3es e9teriores s%o #erdadeiros
mananciais de dor, porque tem princpio e fim. ! s6io, : fil)o de 4unti, n%o se
deleita com semel)antes prazeres.
?H. Aquele que, neste mundo, antes de li#rar-se do corpo aprende a resistir aos
impulsos do dese7o e do :dio, goza de uni%o espiritual e #i#e feliz.
?N. ! )omem que encontra satisfa2%o, deleite e luz em seu interior um +ogue
que, unido a ;ra)ma, alcan2a o nir#ana em ;ra)ma.
?5. !s santos s6ios, cu7as culpas foram apagadas e cu7a dualidade foi destruda,
que conseguiram #encer-se a si mesmos e se dedicam ao em-estar de todas as
criaturas, alcan2am o nir#ana em ;ra)ma.
?B. 1uito pr:9imos do nir#ana em ;ra)ma est%o aqueles que e9tirpam de seu
cora2%o os dese7os e o :dio, aqueles que disciplinaram o corpo e a mente e
con)ecem o @u.
?C. @#itando que c)eguem ao interior as impress3es e9teriores, concentrando a
#is%o entre as sorancel)as, dei9ando passar o alento de modo uniforme pelas
narinas na inspira2%o e na e9pira2%o,
?D. Com os sentidos, o pensamento e o intelecto su7ugados por completo,
consagrado unicamente liera2%o final, e isento de anseios, a#ers3es e temores,
o s6io li#re para sempre.
?G. =aendo que sou @u que receo os sacrifcios e que sou o sen)or de todos os
mundos e o amigo de todos os seres, encontra a paz.
Canto )I
./erc2cio de 3edita'(o

Faa !rishna"
1. Aquele que e9ecuta um ato origat:rio sem esperar por seu fruto o
renunciador e ao mesmo tempo o +ogue e n%o aquele que simplesmente descuida
do fogo sagrado e dei9a de praticar oras piedosas.
?. =ae fil)o de .andu, que o que c)amam de renMncia /oga, pois ningum pode
c)egar a ser +ogue sem antes ter renunciado a todas as inten23es.
H. .ara o asceta que dese7a alcan2ar a /oga, a a2%o o meio, enquanto que para
aquele que 76 a alcan2ou, o meio o repouso.
N. 'uando o )omem renuncia a todas as inten23es e n%o tem nen)um apego aos
o7etos sens#eis nem s suas oras, diz-se que atingiu a /oga.
5. .rocure o )omem ele#ar o eu atra#s do @u, n%o permitindo que este afunde.
.orque, na #erdade, o @u amigo do eu, que mesmo assim seu inimigo.
B. ! eu um amigo para o )omem cu7o eu foi conquistado pelo @u0 mas para
aquele que n%o est6 de posse de seu @u, o eu como um inimigo.
C. ! @u supremo daquele que #i#e tranqVilo e sumetido a seu @u mantm-se
inalter6#el em meio ao calor e ao frio, alegrias e pesares, )onra e desonra.
D. ! +ogue satisfeito com o con)ecimento de si, tranqVilo, que realizou seu pr:prio
equilrio, sen)or de seus sentidos, que #- da mesma forma o arro, a pedra e o
ouro considerado o #erdadeiro mstico.
G. =uperior aquele que mantm a igualdade de sua alma diante de amigos e
inimigos, indiferentes e neutros, estran)os e parentes, )omens ons e maus.
1I. 5rate o +ogue de aplicar-se com afinco ao recol)imento espiritual, #i#endo
isolado em solit6rio retiro, com o pensamento e o corpo su7ugados, li#re de
anseios, esperan2as e possessi#idade.
11. @m um lugar puro prepare um assento para si, nem muito alto nem muito
ai9o, preparado com 4uza $uma planta indiana&, uma pele e uma tela.
1?. @nt%o com a mente concentrada num Mnico ponto, reprimindo a a2%o do
pensamento e dos sentidos pratique a /oga para purificar sua alma.
1H. 1antendo-se firme, com o corpo, o pesco2o e a cae2a eretos e im:#eis,
ol)ando fi9amente para a ponta de seu nariz, sem des#iar os ol)os,
1N. Com *nimo sereno e li#re de temor, a mente disciplinada, perse#erando no
#oto de ra)mac)*ri $celiato&, permane2a recol)ido e medite s: em 1im,
considerando-1e como o =upremo.
15. Qi#endo assim continuamente concentrado em si mesmo, com o pensamento
coiido, o +ogue otm a paz suprema do nir#ana, que est6 em 1im.
1B. A /oga n%o para quem come em e9cesso ou 7e7ua com e9agero, Ar7una0 nem
tampouco para quem dorme demais ou se entrega a prolongadas #iglias.
1C. A /oga, 6lsamo de todo sofrimento e dor, s: a atinge aquele que s:rio em
alimentar-se e di#ertir-se, regrado em todos os seus atos e moderado no sono e na
#iglia.
1D. 'uando o )omem mantm o pensamento disciplinado fi9o no @u e se mostra
indiferente a tudo que apetec#el, diz-se que goza de uni%o espiritual.
1G. ! +ogue que tem a mente dominada e, recol)ido em si mesmo pratica a +oga,
como uma c)ama luminosa que, ao arigo do #ento, n%o sofre nen)uma
oscila2%o.
?I. 'uando sua mente, disciplinada pelo e9erccio da /oga, est6 tranqVila0 quando,
perceendo o eu atra#s do @u, encontra satisfa2%o em si mesmo0
?1. 'uando saoreia o infinito deleite que est6 fora do alcance dos sentidos e s:
pode ser desfrutado pela intelig-ncia e n%o se afasta nunca mais da realidade0
??. @ quando, depois de ter alcan2ado esse est6gio, 7ulga que n%o )6 tesouro mais
#alioso e se firma nessa situa2%o, nem mesmo a dor mais intensa pode aal6-lo.
?H. @sta ruptura de toda rela2%o com a dor c)amada /oga. @sta /oga de#e ser
praticada com *nimo constante e sem desalento.
?N. (epois de aandonar sem e9ce2%o todos os anseios e desgnios engendrados
pela fantasia e de reprimir com o poder da mente todos os sentidos e :rg%os de
a2%o, quaisquer que se7am os o7etos a que se diri7am,
?5. (e#e o +ogue c)egar ao repouso atra#s de uma #ontade tenaz0 e uma #ez
concentrada a mente no @, n%o de#e pensar em coisa alguma.
?B. =empre que a mente inquieta e #olM#el se des#ie, trate de refre6-la,
suordinando-a logo ao domnio do @u.
?C. .orque a suprema eatitude est6 reser#ada ao +ogue cu7a mente est6
tranqVila, dominada a natureza passional, limpo de pecado, participando da
ess-ncia de ;ra)ma.
?D. Assim, consagrando-se sem cessar uni%o mstica e estando puro de pecado, o
+ogue otm sem dificuldade o infinito deleite da comun)%o com ;ra)ma.
?G. 'uem se aplica de cora2%o /oga, #- o esprito em todos os seres e todos os
seres no esprito, pois por toda parte percee a identidade.
HI. Aquele que 1e #- em todas as coisas, nunca ser6 aandonado por 1im, nem
1e aandonar6 7amais.
H1. ! +ogue que, estaelecido na unidade, adora 1eu ser que )aita todas as
criaturas, #i#e em 1im, qualquer que se7a sua condi2%o de #ida.
H?. Aquele que, atra#s da identidade do @u, #- o mesmo em toda parte, no prazer
e na dor, Ar7una, o +ogue perfeito.

Faa Arjuna"
HH. =endo a mente inquieta e #olM#el, : 1ad)usudana, n%o compreendo a
estailidade dessa /oga que, como me declarastes, aseia-se no equilrio mental.
HN. .orque na #erdade a mente le#iana, : 4ris)na0 turulenta, imperiosa e
ostinada. A meu #er t%o difcil de dominar como o #ento.

Faa !rishna"
H5. =em dM#ida, : tu de ra2o poderoso, a mente mo#edi2a e difcil de su7ugar.
Contudo, fil)o de 4unti, pode ser dominada atra#s de esfor2os contnuos e da
indiferen2a.
HB. .ara aquele que n%o conseguiu #encer-se a si mesmo, difcil de alcan2ar a
/oga, mas aquele que dono de si mesmo e luta com afinco pode alcan26-la,
#alendo-se dos meios adequados.

Faa Arjuna"
HC. 'ue destino aguarda, : 4ris)na, aquele que est6 c)eio de f, mas demonstra
fraqueza, cu7a mente di#aga e n%o consegue perfei2%o na /ogaK
HD. .ri#ado de um e de outro, #acilante e confuso no camin)o de ;ra)ma, n%o se
perde como a nu#em desgarrada que desaparece no espa2oK
HG. @u te pe2o 4ris)na, apague por completo essa dM#ida em meu esprito, pois
ningum alm de 5i pode dissip6-la.

Faa !rishna"
NI. Jem neste mundo nem no outro, um )omem como esse encontra a perdi2%o, :
.*rt)a, pois aquele que age com retid%o, meu fil)o, 7amais toma o camin)o do mal.
N1. (epois de atingir a regi%o dos 7ustos e ali permanecer anos sem conta, aquele
que n%o progrediu na /oga renasce num lugar puro e feliz0
N?. !u nasce em uma famlia de s6ios +ogues. Jo entanto difcil oter tal
nascimento neste mundo.
NH. Secorando ent%o a mesma disposi2%o de *nimo, adquirida em seu corpo
anterior, luta com maior empen)o para oter a perfei2%o, fil)o de 4uru,
NN. .ois irresisti#elmente impelido a isso por sua pr6tica anterior. Apenas pelo
dese7o de con)ecer a /oga, torna-se superior pala#ra di#ina.
N5. 1as o +ogue que se esfor2a sem descanso e, purificado de toda a culpa, atingiu
a perfei2%o atra#s de #6rios nascimentos, alcan2a a meta suprema.
NB. ! +ogue superior aos ascetas, superior aos s6ios e tamm superior aos
)omens de a2%o. Assim sendo, Ar7una, torna-te +ogue.
NC. 1as entre todos os +ogues, aquele que, c)eio de f, aandonando a 1im todo o
seu ser interior, 1e rende adora2%o, considerado por 1im como o maior dos
msticos.
Canto )II
Sa1edoria da )is(o .s+iritua

Faa !rishna"
1. @scuta agora, fil)o de .rit)a, como, mantendo o pensamento amorosamente
#oltado para 1im, aplicando-te /oga e fazendo de 1im teu refMgio, c)egar6s sem
dM#ida a con)ecer-me por completo.
?. Qou re#elar-te sem reser#as este con)ecimento e o supercon)ecimento. (esde
que os adquira nada resta por aprender neste mundo.
H. @ntre mil)ares de mortais, poucos se esfor2am para atingir a perfei2%o, e entre
os que conseguem atingi-la poucos s%o os que 1e con)ecem em ess-ncia.
N. 5erra, 6gua, fogo, ar, ter, pensamento, intelecto e consci-ncia pessoal s%o os
oito componentes que integram a 1in)a natureza material.
5. @sta 1in)a natureza inferior. Con)ece agora, : tu de ra2o poderoso, 1in)a
outra natureza, a superior, o elemento #ital que mantm o Rni#erso.
B. =ae que esta $1in)a dupla natureza& a fecunda matriz de todos os seres. =ou
o princpio do 1undo e =ou tamm seu fim.
C. J%o )6 asolutamente nada superior a 1im, ()anan7a+a. 5odo Rni#erso est6
preso a mim, como as prolas de um colar est%o presas ao fio que as mantm
unidas.
D. @u sou fil)o de 4unti, o saor da 6gua, a luz do =ol e da Uua, das pala#ras
sagradas @u sou o prana#a !1 $[!1&. ! som no ter e a #irilidade nos )omens.
G. =ou puro perfume na terra, o ril)o do fogo, a #ida dos #i#os, a santidade dos
santos.
1I. =ae fil)o de .rit)a, que =ou a semente de toda a manifesta2%o, sou a
saedoria dos s6ios e o poder dos poderosos.
11. =ou for2a dos fortes, li#re de apego0 @u =ou o puro amor dos amantes, :
prncipe dos )aratas.
1?. @ntende que de 1im procedem todas as coisas - consci-ncia, energia e matria0
@u n%o estou nelas, mas elas est%o em 1im.
1H. Tludido pelos tr-s atriutos da natureza $sat\a, ra7as e tamas&, que se re#elam
em todas as coisas, n%o sae que @u estou acima delas e sou imperec#el e
imut6#el.
1N. (ifcil, : prncipe, romper o #u de ilus%o que cerca a manifesta2%o. =omente
aquele que se apro9imam de 1im superam a ilus%o.
15. !s maus e os insensatos n%o 1e procuram0 seu entendimento foi arreatado
pela ilus%o e eles participam da natureza demonaca.
1B. 'uatro espcies de )omens 1e adoram, Ar7una8 os aflitos, os que uscam a
saedoria, os que dese7am riquezas e os s6ios, : prncipe dos )aratas.
1C. @ntre eles, o s6io, sempre consagrado uni%o mstica e adorando o Rno,
e9cede todos os demais0 pois o s6io 1e ama acima de todas as coisas e @u o amo
da mesma forma.
1D. 5odos eles s%o nores, mas considero o s6io como a 1im mesmo, pois
consagrado uni%o espiritual ele #em a 1im, meta suprema.
1G. Ao fim de numerosos nascimentos, o )omem dotado de saedoria c)ega a 1im
pensando8 Qasude#a o 5odo. PRm )omem com t%o grande alma difcil de
encontrarP.
?I. Aqueles, cu7o dese7o foi arreatado por um dese7o qualquer, procuram outras
di#indades, adotando tal ou qual forma de culto, de acordo com a sua pr:pria
natureza.
?1. 'ualquer que se7a a forma de di#indade a que um de#oto pretenda render culto
com #erdadeira f, sou @u realmente quem inspira essa f inquerant6#el.
??. C)eio dessa f. ! de#oto procura agradar tal di#indade, ser#indo-a com esmero
e dela consegue a satisfa2%o dos seus dese7os. 1as sou @u que l)e ofere2o tais
ens.
?H. Jo entanto, a recompensa otida por esses )omens de pequeno entendimento
limitada. 'uem adora os deuses #ai aos deuses0 quem 1e adora #em a 1im.
?N. !s ignorantes, descon)ecendo min)a natureza de ser supremo e imperec#el,
pensam que @u, imanifesto como sou, ten)o uma forma #is#el e manifesta.
?5. !culto por 1eu poder criador de ilus%o, n%o me manifesto a todos, e por isso o
mundo, #tima do engano, 1e descon)ece. @u que n%o estou su7eito ao nascimento
nem morte.
?B. @u con)e2o todos os seres, passados, presentes e futuros, Ar7una, mas nen)um
deles 1e con)ece.
?C. .ela ilus%o dos Ppares contr6riosP, originada da atra2%o e repuls%o, :
descendente de ;)arata, toda criatura, ao nascer, conduzida ao engano, : terror
de teus inimigos.
?D. 1as aqueles )omens de atos #irtuosos, cu7os pecados c)egaram ao fim,
liertam-se da ilus%o dos pares contr6rios e 1e adoram com #ontade perse#erante.
?G. Aqueles que se refugiam em 1im, esfor2ando-se para li#ra-se da #el)ice e da
morte, con)ecem ;ra)ma, o esprito supremo e a a2%o em sua integridade.
HI. @ aqueles que, com o pensamento concentrado, 1e con)ecem como ser
supremo, suprema di#indade e supremo sacrifcio, tamm 1e con)ecem
#erdadeiramente na )ora da morte.
Canto )III
Integra'(o na Su+rema -ivindade

Faa Arjuna"
1. ! que esse ;ra)ma, o que o esprito supremo, o que a a2%o, :
.uruc)ottamaK A que se d6 o nome de ser supremo, suprema di#indadeK
?. 'ue supremo sacrifcio, como est6 aqui no corpo, : 1ad)us]danaK (ize-me,
enfim, como podem con)ecer-5e na )ora da morte aqueles que se dominam a si
mesmosK

Faa !rishna"
H. ;ra)ma o Tmperec#el e o =upremo0 sua natureza essencial denominada
esprito supremo0 e a emana2%o que d6 origem a todos os seres c)ama-se a2%o.
N. =er supremo min)a natureza perec#el0 suprema di#indade o princpio criador
masculino e @u mesmo, encarnado neste corpo, sou o supremo sacrifcio, : tu o
mel)or dos mortais.
5. Aquele que nos Mltimos instantes de sua #ida pensa unicamente em 1im, ao
desemara2ar-se de seu corpo entra em 1eus ser.
B. 1as quem aandona seu corpo pensando em algum $outro& ser, a ele se
encamin)a fil)o de 4unt<0 pois asorto sempre em tal pensamento, amoldou-se a
esse ser.
C. .or isso pensa sempre em 1im e luta. 5endo o cora2%o e o entendimento sempre
#oltados para 1im, #ir6s a 1im sem dM#ida.
D. ! )omem que com assiduidade medita no esprito supremo, e mantm sem
cessar a mente aplicada /oga, sem #oltar-se para nen)um outro ser, dirige-se a
@le.
G. ! @u supremo o onisciente, o eterno, o go#ernador soerano, mais sutil que o
sutil, sustm o Rni#erso. =ua forma inconce#el, fulgurante como o =ol que
ril)a sore as tre#as.
1I. Aquele que medita no eterno, no momento de sua morte, com a mente im:#el,
fortalecida pela /oga e com o alento #ital $pr*na& concentrado entre as
sorancel)as, dirige-se ao di#ino esprito supremo.
11. Qou re#elar-te em re#es pala#ras a mans%o que os con)ecedores dos Vedas
c)amam de indestrut#el, em que entram aqueles que #enceram a si mesmos e
est%o li#res de pai93es.
1?. Fec)adas todas as portas dos sentidos, a mente concentrada no cora2%o,
retendo na cae2a o alento #ital, concentrado na /oga,
1H. .ronunciando o monosslao sagrado !1, e concentrado em 1im, quem dei9a o
1undo desta forma, ao aandonar seu corpo encamin)a-se meta suprema.
1N. F6cil atingir a suprema perfei2%o quando o )omem anda na min)a presen2a,
constantemente consciente de 1im, em todos os camin)os de sua #ida e al)eio a
outros deuses.
15. @ssas grandes almas, conscientes da sua uni%o comigo, n%o tornar%o a nascer
para esta #ida perec#el de sofrimentos, mas #-m a mim, a eterna ;eatitude.
1B. @sses mundos todos, : Ar7una, desde o mundo de ;ra)ma, est%o su7eitos a um
retorno ao nascimento0 mas o )omem que c)egou a 1im nunca mais ser6 e9posto
ao renascimento, : fil)o de 4unt<.
1C. Aqueles que saem que o dia de ;ra)ma tem a dura2%o de mil idades e que a
noite dura outras mil, s%o os que con)ecem o dia e a noite.
1D. Com a #inda do dia, o uni#erso do manifesto surge do imanifesto, e ao c)egar
noite, tudo se des#anece no imanifesto.
1G. 5oda essa multid%o de seres, #indos repetidamente e9ist-ncia, desaparece ao
c)egar noite, fil)o de .rit)* e surge no#amente, sem #ontade pr:pria, quando
#em o dia.
?I. 1as, acima deste imanifesto, )6 na #erdade outro ser imanifesto que eterno e
n%o perece quando perece todo o e9istente.
?1. Aquele que dito imanifesto imperec#el, a meta suprema0 quem c)ega a
alcan26-la, 7amais retorna. @sta a min)a morada.
??. .or uma de#o2%o e9clusi#a a @le, fil)o de .rit)* pode-se c)egar a este esprito
supremo, que contm todos os seres e que preenc)e todo o Rni#erso.
?H. Qou re#elar-te agora o momento em que os +ogues partem para n%o mais
#oltar e tamm o momento em que partem para retornar.
?N. Fogo, luz, dia, quinzena em que cresce a Uua e os seis meses em que o =ol
segue sua rota no norte8 este o tempo em que os )omens que morrem
con)ecendo ;ra)ma, se dirigem a ;ra)ma.
?5. Fuma2a, noite, a quinzena em que a Uua mingua e os seis meses em que o =ol
est6 no sul, ent%o o +ogue alcan2a somente a luz lunar para nascer de no#o entre
os mortais.
?B. Uuz e tre#as8 eis aqui dois eternos camin)os deste mundo. .or um seguem
aqueles que partem para n%o mais #oltar e por outro, aqueles que de#em retornar.
?C. Con)ecendo estes dois camin)os, fil)o de .rit)*, o +ogue n%o se engana.
.rocura, pois, Ar7una, aplicar-te constantemente /oga.
?D. .or maior que se7a a 7usta recompensa prometida pelos Vedas aos sacrifcios,
austeridades e atos de caridade, o +ogue a supera em #irtude de tal con)ecimento,
pois se encamin)a morada suprema e original.
Canto I4
Santifica'(o Interna +eo 3ist5rio Su1ime

Faa !rishna"
1. Qou re#elar-te agora, a ti que me ou#es com respeito, o maior dos segredos, o
con)ecimento acompan)ado do supercon)ecimento. (esde que este7as neles
instrudo, estar6s li#re do mal.
?. > o con)ecimento m69imo, o m69imo mistrio, o purificador supremo, o
con)ecimento 7usto e #erdadeiro pela percep2%o clara e imediata, f6cil de realizar e
inesgot6#el.
H. !s )omens que n%o tem f nesta pr6tica piedosa n%o c)egam a 1im, :
perseguidor de teus inimigos0 entram no#amente nos camin)os deste mundo
mortal.
N. @m min)a forma in#is#el, preenc)o todo este Rni#erso0 todos os seres est%o em
1im, mas @u n%o estou neles.
5. 1as tampouco os seres est%o em 1im8 este o mistrio do meu poder di#ino.
=endo sustent6culo de todos os seres e a causa de sua e9ist-ncia, meu esprito n%o
est6 neles.
B. (a mesma forma que o ar incomensur6#el, mo#endo-se por toda parte,
permanece sempre no espa2o etreo, todos os seres est%o em mim.
C. 'uando um "alpa c)ega a seu fim, fil)o de 4unt<, todos os seres s%o asor#idos
em min)a natureza material, e de 1im emanam outra #ez ao principiar um no#o
"alpa.
D. Com a7uda de 1in)a natureza material @u emano, repetidas #ezes, toda essa
multid%o de seres que surgem sem #ontade pr:pria, oedecendo ao poder da
natureza.
G. Jo entanto, ()anan7a+a, @u n%o permane2o ligado por tais atos, pois 1e
manten)o acima deles, indiferente.
1I. =o meu comando a natureza engendra todos os seres, animados e
inanimados0 e assim, fil)o de 4unt<, o mundo cumpre seu ciclo.
11. !s insensatos, descon)ecendo min)a natureza superior, quando estou
re#estido por uma forma )umana, 1e desprezam, a 1im, soerano sen)or de todas
as criaturas.
1?. .ri#ados de entendimento, toda sua a2%o, seu con)ecimento, suas esperan2as
s%o #%s0 eles participam da natureza r*"s)asas e asuras.
1H. 1as os )omens de alma ele#ada, fil)o de .rit)*, participando de min)a
natureza di#ina e saendo que @u sou a fonte eterna e inesgot6#el de todos os
seres, 1e adoram com o pensamento fi9o em 1im.
1N. Llorificando-1e sem cessar, lutando com afinco, firmes em seus #otos e
prosternando-se diante de 1im. Adoram-me com de#o2%o fer#orosa e constante.
15. !utros me oferecem o sacrifcio do con)ecimento e 1e adoram em min)a
unidade e em min)a multiplicidade, como presente em toda parte e em diferentes
formas.
1B. @u sou a ola2%o, o sacrifcio, a oferenda aos antepassados, er#a endita, o
)ino sagrado, a manteiga purificada, o fogo e tamm a #tima consumida em
)olocausto.
1C. =ou pai, m%e, sustentador, a#, deste Rni#erso. =ou o o7eto do con)ecimento,
o purificador, a slaa *3 e tamm o Si", o =*ma e o /a7ur.
1D. =ou meta, sustent6culo, sen)or, testemun)a, mans%o, refMgio, amigo,
princpio, fim, fundamento, recept6culo e semente eterna.
1G. @u dou o calor, reten)o e en#io a c)u#a, sou a imortalidade e a morte, sou o
ser e o n%o-ser, Ar7una.
?I. !s que con)ecem os Vedas, os que eem o soma, limpos de pecados e
oferecendo-me sacrifcios imploram a 1im o camin)o dos cus. C)egando ao
glorioso mundo de Tndra participam do anquete celestial dos deuses.
?1. (epois de gozar ali as delcias do #asto mundo paradisaco, esgotados seus
mritos, retornam a este mundo mortal. 'uem segue a lei dos li#ros sagrados,
alimentando dese7os em seu cora2%o, alcan2a apenas o transit:rio.
??. Aqueles que, #i#endo com a aten2%o sempre fi9a em 1im. Adoram-me sem
pensar 7amais em outro ser, ofere2o plena seguran2a de em-a#enturan2a
perptua.
?H. 1esmo aqueles que adoram outras di#indades com f e de#o2%o ardorosas, 1e
adoram, : fil)o de 4unt<, mas n%o de acordo com a #erdadeira lei.
?N. .orque @u sou o sen)or de todos os sacrifcios e aquele que os recee, mas tais
)omens n%o 1e con)ecem em ess-ncia e por isso caem.
?5. Aqueles que adoram os deuses #%o aos deuses0 aqueles que ser#em os
antepassados #%o a eles, aqueles que cultuam os espritos elementares #%o aos
espritos elementares, mas aqueles que 1e adoram #-m a 1im.
?B. =e algum 1e oferece com de#o2%o uma fol)a, uma flor, um fruto ou apenas
6gua, aceito tal presente de uma alma piedosa e sincera.
?C. Assim, pois, fil)o de 4unt<, qualquer coisa que fa2as qualquer alimento que
comas qualquer o7eto que ofere2as em sacrifcio, qualquer esmola que d-s,
qualquer mortifica2%o a que te sumetas, fa2a-o como uma oferenda a 1im.
?D. (esta forma estar6s li#re das cadeias da a2%o, se7am seus frutos ons ou
maus. Aplicando-te com fer#or /oga e renMncia, estar6s li#re e #ir6s a 1im.
?G. @u sou o mesmo para todos os seres, ningum 1e querido ou odioso0 mas
aqueles que 1e adoram com de#o2%o est%o em 1im e @u estou neles.
HI. 1esmo o )omem mais depra#ado, se 1e adora com dedica2%o e9clusi#a, de#e
ser considerado um 7usto, porque anseia pela #erdade.
H1. Rm )omem assim logo se torna #irtuoso e se encamin)a para a paz eterna.
5em certeza, fil)o de 4unt<, que quem 1e ama n%o se perde 7amais.
H?. .orque aqueles que uscam refMgio em 1im, : fil)o de .rit)*, mesmo que
ten)am sido engendrados no pecado, mul)eres, #ais)+as e at os s)Vdras c)egam
ao fim supremo.
HH. Com muito mais raz%o, pois, os santos r*manes e os piedosos ris)is reaisA
Adora-1e, pois, neste mundo transit:rio e c)eio de amarguras.
HN. Fi9a teu pensamento em 1im, prostra-te diante de 1im adorando-me e
rendendo-1e culto de#oto. Assim unido de cora2%o comigo e considerando-1e
como meta suprema, #ir6s a 1im.
Canto 4
-as 3anifesta'6es de -eus no 7niverso

Faa !rishna"
1eu querido Ar7una, guerreiro de ra2os fortes, escute mais uma #ez 1in)a pala#ra
suprema. ! que #ou dizer agora para seu enefcio e dar-l)e-6 grande alegria.
Jem os deuses nem os grandes ris)is con)ecem min)a origem, pois @u sou o
princpio asoluto dos deuses e dos grandes ris)is. Aquele que 1e con)ece como
inato e sem origem, sen)or soerano do Rni#erso, est6 li#re do erro e do pecado.
@ntendimento, saedoria, lierta2%o do erro e da ignor*ncia, paci-ncia, sinceridade,
domnio de si mesmo, tranqVilidade de *nimo, prazer e dor, misria e prosperidade,
coragem e medo, mansid%o, equanimidade, alegria, ascetismo, lieralidade, gl:ria
e inf*mia8 todas essas qualidades dos seres procedem de 1im.
!s sete grandes ris)is, os quatro "um*ras e tamm os 1anus de quem emanam
todas as gera23es do mundo, participando de 1eu ser, nasceram de 1in)a mente.
'uem con)ece em ess-ncia 1in)a magnitude e 1eu poder mstico goza de uma
/oga inalter6#el. 'uanto a isso n%o )6 nen)uma dM#ida.
@u sou a origem de todo ser, de 1im procede ora do uni#erso. =aendo disto, os
s6ios 1e adoram em amorosa contempla2%o. Com o pensamento fi9o em 1im,
tendo em 1im concentrada a sua #ida, instruindo-se uns aos outros e falando de
1im sem cessar, #i#em satisfeitos e felizes. A estes )omens que se consagram
uni%o mstica e 1e ser#em com amor. @u l)es inspiro aquela de#o2%o aseada no
con)ecimento, atra#s da qual c)egam a mim.
1o#ido pela compai9%o e residindo em sua alma, dissipo neles as tre#as nascidas
da ignor*ncia, atra#s da luz refulgente da saedoria.

Faa Arjuna"
5u s o supremo ;ra)ma, a gl:ria suprema, a suprema pureza, o esprito perptuo
e di#ino, a di#indade original, sem princpio, onipresente e o =en)or todo-poderoso.
!s s6ios mais eminentes, J6rada, Assita, (e#ala e Q+assade#a, declaram tudo
isso a 5eu respeito. @ agora ou#i de 5eus l6ios a mesma declara2%o. Creio
firmemente na #erdade de 5uas pala#ras, : 4es)a#a, porque nem os deuses nem
os d*na#as 5e con)ecem =en)or endito. Apenas 5u con)eces a 5i mesmo, por 5i
mesmo, : .uruc)ottama, autor de todas as coisas, rei dos seres, deus dos deuses,
=en)or do Rni#erso. Apenas 5u podes mostrar-me sem reser#as teus di#inos
atriutos, gra2as aos quais penetras estes mundos.
Como poderei eu con)ecer-5e, atra#s de medita2%o contnua. =en)or de poderes
misteriososK =o que forma especial me ser6 dado considerar-5e, di#ino =en)orK
Fala-me em detal)e de teu poder misterioso e de tuas di#inas perfei23es,
Wnardana, e fala mais e mais, pois tuas pala#ras s%o para mim o nctar da
imortalidade e por mais que eu 5e ou2a, nunca me sacio.

Faa !rishna"
Assim se7a8 #ou enumerar-te meus atriutos di#inos, ainda que me limite aos
principais, : mel)or dos "urus, pois n%o )6 limites para min)a grandeza. @u sou, :
Lud*s)eza, o esprito entronizado no cora2%o de todas as criaturas. @ntre os
adit+as sou Qis)nu0 entre as luzes, o =ol radiante0 sou 1ar<c)i entre os maruts0 a
Uua, entre as estrelas.
@ntre os Vedas sou Sma-Veda0 Q*sa#a, entre os deuses0 o sentido eterno, entre
os sentidos0 a intelig-ncia nos seres #i#os. =ou ^an"ara entre os rudras e Qitteza
entre os +a"s)as e r*"s)asas0 .*#a"a entre os #asus e o 1eru entre os picos
ele#ados. =ae, fil)o de .rit)*, que entre os sacerdotes @u sou ;ri)aspati0 entre os
c)efes guerreiros sou ="anda e entre as 6guas, sou o oceano.
=ou ;rig)u entre os grandes ris)is0 entre as pala#ras sou a slaa *3 $ &0 entre os
sacrifcios sou 7apa0 entre as montan)as, o Himalaia. A figueira sagrada entre as
6r#ores0 J*rada entre os ris)is di#inos0 C)itrarat)a, entre os cantores celestes e o
inspirado asceta 4apila entre os sidd)as. =ae que entre os ca#alos sou
Rc)c)aizra#as, : tu que nasceste do nctar0 sou Air*#ata entre os nores elefantes
e entre os )omens sou o soerano. @ntre as armas @u sou o raio0 4amad)u" entre
os rean)os0 4andarpa, entre os que t-m descendentes e Q*su"i entre as
serpentes.
=ou Ananta entre os nagas0 Qaruna entre os )aitantes da 6gua0 Ar+aman entre os
antepassados e /ama entre os 7uzes. @ntre os dait+as sou o .ra)l*da0 entre as
medidas, o tempo0 entre os animais sel#agens sou o rei dos animais e entre os
seres alados, Qainate+a. @ntre os agentes purificados sou o #ento0 sou S*ma entre
os guerreiros0 1a"ara entre os pei9es e W*)na#i entre os raios.
=ou princpio, meio e fim de todas as coisas criadas, Ar7una0 entre as ci-ncias sou a
ci-ncia do esprito supremo e sou o argumento Q*da entre os que discutem. =ou a
#ogal A entre as letras0 o composto copulati#o entre as pala#ras compostas. =ou o
tempo infinito, o mestre ordenador, cu7as faces est%o em toda parte.
=ou a morte que tudo arreata e o nascimento de tudo que adquire #ida. @ntre os
atriutos femininos sou a gl:ria, a eleza, a eloqV-ncia, a mem:ria, a intelig-ncia,
a const*ncia e a miseric:rdia.
=ou tamm o grande )ino entre os )inos do Sama-Veda0 entre as formas mtricas
sou L*+atri0 sou 1*rgazirc)a entre os meses, e a prima#era entre as esta23es. Jo
a#entureiro sou o esprito de risco0 no forte, a for2a.
=ou a resolu2%o, a perse#eran2a e a #it:ria0 a #erdade do #erdadeiro e a ondade
do em. @ntre os descendentes de Qris)ni sou Q*sude#a0 entre os fil)os de .*ndu
sou ()anan7a+a0 Q+*sa entre os munis e, entre os s6ios, o s6io Rs)an*. =ou a
soerania dos que reinam, a t6tica dos que querem triunfar.
=ou o sil-ncio do segredo e a saedoria dos s6ios. =ou o germe de todos os seres,
Ar7una. =em 1im n%o )6 coisa alguma, animada ou inanimada que possa e9istir.
1eus atriutos di#inos n%o tem fim, : perseguidor de inimigos. ! que acao de
mostrar-te apenas uma amostra de min)a gl:ria infinita.
5udo quanto )6 de sulime, perfeito e poderoso, entende, Ar7una, que produto de
uma partcula de min)a grandeza. 1as que necessidade tens de con)ecer todos
esses detal)es, Ar7unaK =ae que o Rni#erso se constituiu e se mantm apenas
com uma parcela infinitesimal de 1im mesmo.
Canto 4I
A )is(o da Forma Csmica de -eus

Faa Arjuna"
1. 1eu erro se des#aneceu ao escutar tuas pala#ras sore o supremo mistrio do
Ad)+*tma, que para meu em me re#elastes.
?. (e 5eus l6ios aprend em detal)e a origem e a dissolu2%o dos seres, : 5u de
ol)os de l:tus, assim como sua eterna grandeza.
H. Lostaria de contemplar tua forma soerana, =en)or supremo, tal como me foi
descrita por 5i, : .uruc)ottama.
N. =e 7ulgas poss#el para mim semel)ante #is%o, mostra-5e a meus ol)os, sen)or
da +oga, em 5ua totalidade.

Faa !rishna"
5. Contempla, fil)o de .rit)*, min)as centenas de mil)ares de formas di#inas,
todas #ariadas, de di#ersas cores e formas.
B. Contempla os ad+t+as, os #asus, os rudras, os a)#ins e os maruts. Admira, fil)o
de ;)arata, esta multid%o de mara#il)as at agora nunca #istas.
C. Contempla )o7e aqui o Rni#erso inteiro, animado e inanimado, reunido em 1eu
corpo, Lud*"es)a, e tudo aquilo que dese7es #er.
D. 1as n%o poss#el que me #e7as com teus ol)os. (ou-te, pois, um ol)o di#ino.
Contempla-1e agora em min)a /oga di#ina.

Faa Sanja#a"
G. 5endo assim falado, : Sei, Hari, =en)or da /oga, mostrou a .*rt)a =ua forma
suprema de di#indade infinita, com rostos #oltados para toda parte,
1I. que contm em si todas as mara#il)as do e9istente, que multiplica
infinitamente todas as espl-ndidas manifesta23es de =eu ser, uma di#indade #asta
como o 1undo, que #- atra#s de inumer6#eis ol)os e fala atra#s de inMmeras
ocas, randindo armas refulgentes,
11. gloriosa em seus ornamentos di#inos, #estida com um raio celeste de
di#indade, sua#e com suas guirlandas de flores di#inas, en#olta em di#inos aromas.
1?. 5%o luminoso era aquele ser magn*nimo como mil s:is que surgissem 7untos no
firmamento.
1H. ! 1undo inteiro, mMltiplo e no entanto uno era #is#el no corpo do (eus dos
deuses.
1N. @ ent%o, mara#il)ado, estupefato e amedrontado ()anan7a+a prosternou-se e,
7untando as m%os, dirigiu-se di#indade8

Faa Arjuna"
15. @m 5eu corpo, : (eus, contemplo todos os deuses e as inMmeras #ariedades de
seres ao lado de ;ra)ma, sentado em seu trono de l:tus, e todos os ris)is e
serpentes di#inas.
1B. Qe7o ra2os, #entres, ol)os e ocas inMmeros, mas n%o #e7o em 5i, origem,
meio ou fim, : =en)or do Rni#erso, forma uni#ersal.
1C. Qe7o-5e com a fronte cingida pela tiara e armado com a ma2a e o disco, mas
mal posso distinguir-5e pois s por toda parte a meu redor uma massa luminosa de
energia, imensur6#el, resplandescente como o fogo e como o =ol.
1D. 5u s o imortal e o mais sulime de todos os seres que se possa conceer,
sustent6culo e morada do Rni#erso0 perene guardi%o da lei eterna e causa perptua
de tudo quanto e9iste.
1G. @m 5i n%o )6 princpio, meio ou fim0 5eu poder imenso0 infinitos s%o 5eus
ra2os0 5ens por ol)os o =ol e a Uua0 5eu rosto flame7ante como o fogo do
sacrifcio e com 5uas irradia23es arasas este Rni#erso.
?I. Apenas 5u preenc)es o espa2o entre o cu e a 5erra. !s tr-s mundos
estremecem, : ser magn*nimo, ao contemplar 5ua forma tremenda e prodigiosa.
?1. A 5i acorrem as legi3es de deuses0 alguns deles c)eios de temor 5e in#ocam,
7untando as m%os. P=al#eAP, e9clamam em coro as multid3es de grandes ris)is e
sidd)as, lou#ando-5e em c*nticos sulimes.
??. !s rudras, adit+as, #asus, s*d)+as, #is)#as, as)#ins, maruts e uc)mapas,
assim como os mMsicos celestes, +as)"as, asuras e sid)as 5e contemplam todos
mara#il)ados.
?H. !s mundos se amedrontam como eu, : 5u de ra2os poderosos, ao #er 5ua
forma monstruosa, com taman)a profus%o de ocas e ol)os, tantos ra2os pernas e
ps, tantos #entres e dentes amea2adores.
?N. .ois ao #er-5e tocando o cu, resplandecendo em di#ersos matizes, ao
contemplar 5uas ocas desmesuradamente aertas e 5eus ol)os enorme e
fulgurantes, min)a alma estremece, : Qisn)u, perco a paz e sinto-me desfalecer.
?5. 'uando #e7o tuas ocas armadas de dentes amea2adores e ardentes como o
fogo de#orador do fim do mundo, meu *nimo se contura e a alegria me aandona.
5em piedade de mim, =en)or dos deuses, coluna do Rni#erso.
?B. !s fil)os de ()ritaras)tra 7untamente com os e9rcitos dos reis e dos )er:is,
;)isma, (rona, =uta e 4arma, com o escol dos nossos guerreiros.
?C. 5odos eles somem nas terr#eis fauces, nesse aismo eri2ado de dentes - aiA
quantos #e7o de memros dilacerados, suspensos por entre esses dentes
pontiagudosA...
?D. 'uais torrentes, em #eloz demanda do mar, assim #e7o a flor de nossos )er:is
a precipitarem-se, irresist#eis, nas fauces )iantes de fogo...
?G. Como mariposas enlouquecidas pela luz encontram morte sMita na c)ama,
assim #%o esses mundos, sem cessar, ao encontro da destrui2%o...
HI. (e#orando com teus l6ios de fogo, engoles todos os mortais0 tua luz per#ade
os mundos, =en)or, e teus raios aniquilam todos os po#os.
H1. 'uem s tM, nessa forma terrficaK... Cur#o-me diante de 5i... (e todo o
cora2%o anelo por con)ecer-5e - mas n%o compreendo a 5ua re#ela2%o...

Faa !rishna"
H?. @u sou o tempo eterno, o destruidor dos mundos0 eu destruo qualquer g-nero
)umano0 de todos os guerreiros que aqui contemplas, n%o sore#i#er6 um s:.
HH. @rgue-te, pois, e re#este-te de coragemA Conquista #it:ria e gl:riaA ! meu
poder 76 derrotou o inimigo - se7a teu ra2o apenas o instrumento do meu poderA
HN. @smaga-os todos. (rona e ;)isma, Wa+adrat)a e 4arma e todos os demais
guerreiros #alentes. @u 76 os matei. J%o temasA Uan2a-te luta - e ser6s #encedorA

Faa Sanja#a"
H5. (epois de ou#ir estas pala#ras, ergueu Ar7una as m%os com re#er-ncia ao
=en)or dos mundos e, repleto de temor, com os l6ios tr-mulos, assim falou a
4ris)na8

Faa Arjuna"
HB. Com raz%o, : 4ris)na, e9ulta o mundo em 5ua luz e gl:ria. Fogem espa#oridos,
os gigantes, e os an3es tomam a 5eus ps.
HC. =: a 5i compete a gl:ria, : soerano dos mundos0 mais alto que ;ra)man, o
criador, s 5u a causa primeira, o =er =upremo, o (eus dos deuses que )aitam o
Rni#erso. 5u, o uno, que e9istes e ine9istes, porque trancendes um e outro.
HD. 5u s a di#indade primordial, o antigo princpio gerador, o supremo recept6culo
de todo o cosmo0 s aquele que con)ece e o o7eto do con)ecimento, a morada
suprema0 o Rni#erso est6 pleno de 5i, : sen)or todo-poderoso.
HG. 5u o (eus do ar, o (eus do fogo, o (eus dos oceanos e o (eus dos mortos0
s a Uua, o gerador e o isa#, do mundo. Uou#ado se7as mil e mil #ezesA
NI. Adoro-5e diante de 5i, a 5uas costas, e por toda a parte, : 5u qie s o todoA
Tmenso 5eu poder, infinita 5ua for2a0 em 5i se encontram todas as coisas,
portanto s o todo.
N1. =e considerando-5e como simples amigo fui irre#erente dizendo8P4ris)na,
/*da#a, meu amigoP0 se descon)ec 5ua inef6#el ma7estade, se7a por
inad#ert-ncia, se7a porque me cegara o afeto0
N?. =e 5e odend algum dia, rincando, estando deitado ou mesa, a s:s ou em
compan)ia de outros, imploro o 5eu perd%o, (eus imenso e inconce#el.
NH. 5u s o pai do mundo animado e inanimado, s digno de #enera2%o e o mais
respeit6#el mestre espiritual. J%o )6 nada que possa igualar-5e, como poderia
algum superar-5e, se nos tr-s mundos sem par 5ua grandezaK
NN. .rostrado pois, )umildemente a 5eus ps, imploro 5ua clem-ncia, : ser digno
de lou#or. .erdoa-me sen)or, como o pai perdoa o fil)o0 o amigo, o amante, sua
amadaA
N5. 1eu cora2%o se re7uila ao #er a mara#il)a at agora oculta a todos os ol)ares,
mas ao mesmo tempo se soressalta temeroso. 1ostra-5e pois, em 5ua forma0
ou#e meus rogos, =en)or dos deuses, sustent6culo dos mundos.
NB. Anseio por #er-5e como antes, coroado com a tiara empun)ando a ma2a e o
disco. Assume de no#o 5ua forma de quatro ra2os, : 5u que est6s dotado de mil
ra2os e formas inumer6#eis.

Faa !rishna"
NC. .or uma gra2a especial e em #irtude de meu poder mstico, re#elei-te, Ar7una,
min)a forma suprema, gloriosa, infinita, uni#ersal e primiti#a, que at o presente,
ningum alm de ti p,de admirar.
ND. Jem pelo estudo dos Vedas, nem atra#s de sacrifcios, d6di#as, oras
piedosas e mortifica23es aceras, nen)um mortal, alm de ti, pode alcan2ar
semel)ante #is%o, : prncipe dos "urus.
NG. J%o ten)as receio, nem te contures por essa #is%o terr#el. Afasta o temor,
alegra-te e contempla 1in)a outra forma.

Faa Sanja#a"
5I. (izendo isso, Q*sude#a manifestou-=e no#amente em sua forma )umana.
1ostrando-=e assim em sua forma pl6cida, o =en)or magn*nimo tranqVilizou o
aterrado Ar7una.

Faa Arjuna"
51. Ao #er-5e no#amente em 5ua apraz#el forma )umana, : Wan*rdana, min)a
raz%o serena e a calma renasce em meu peito.

Faa !rishna"
5?. A forma superior que acaas de admirar, raramente pode ser perceida. 1esmo
os deuses anseiam por contempl6-la.
5H. 1as ningum pode #er-1e tal como 1e #istes, nem pelo estudo dos Vedas,
nem custa de mortifica23es, esmolas e oferendas.
5N. =omente atra#s de uma dedica2%o e9clusi#a a 1im poss#el con)ecer-1e em
ess-ncia e entrar em 1eu ser, : terror de teus inimigos.
55. Aquele que se torna instrumento de min)as a23es, que faz de 1im a meta
suprema de seus anseios e 1e ser#es com de#o2%o, li#re de apegos e de inimizade
por qualquer criatura #em a 1im, : fil)o de .*ndu.

Canto 4II
-o Amor 7niversa

Faa Arjuna"
1. @ntre os )omens piedosos, quem tem maior con)ecimento da /oga8 os que 5e
adoram com de#o2%o constante, ou os que adoram o imperec#el imanifestoK

Faa !rishna"
?. Aqueles que com o pensamento fi9o em 1im, 1e ser#em com assdua de#o2%o e
f inquerant6#el, s%o a meu #er os que mel)or praticam a /oga.
H. 1as aqueles que adoram o imperec#el e o inef6#el imanifesto, que
onipresente, inconce#el, e9celso, imut6#el e eterno,
N. (ominando todos os sentidos e :rg%os de a2%o, guardando perfeita
equanimidade, regozi7ando-se com o em de todas as criaturas, esses certamente
tamm c)egam a 1im.
5. Aqueles, cu7o pensamento se dirige ao Tmanifesto, enfrentam grandes
dificuldades, pois os seres encarnados, s: com muito traal)o, alcan2am a meta
imanifesta.
B. 1as aqueles que 1e entregam todos os seus atos, para quem @u sou a meta
suprema de suas aspira23es, e que, meditando em 1im, 1e adoram com de#o2%o
e9clusi#a,
C. @u os sal#o sem demora do oceano da e9ist-ncia ligada morte, fil)o de .rit)*,
pois seu pensamento est6 fi9o em 1im.
D. (irige pois, s: a 1im teu pensamento, deposita em 1im tua raz%o e, sem
dM#ida, #i#er6s em 1im depois da morte.
G. 1as se n%o tens aptid%o para fi9ar com persist-ncia teu pensamento em 1im,
procura alcan2ar-me, : ()anan7a+a, com a /oga da perse#eran2a.
1I. =e tampouco te sentires capaz de tal esfor2o, dedica-te a2%o em min)a
)onra0 e9ecutando tuas oras por amor a 1im, c)egar6s perfei2%o.
11. 1as se isso ainda e9ceder as tuas for2as, recorre ent%o de#o2%o a 1im e
su7ugando-te a ti mesmo, renuncia ao fruto de tuas oras.
1?. .orque, na #erdade, mel)or que o esfor2o perse#erante o con)ecimento0
mel)or que o con)ecimento a medita2%o, e prefer#el medita2%o a renMncia ao
fruto de tuas oras.
1H. ! )omem que n%o odeia nen)um ser #i#ente, en#olo e compassi#o,
desinteressado e isento de amor-pr:prio, inalter6#el na #entura e na des#entura,
sofrido,
1N. sempre contente e aplicado /oga, dono de si mesmo, firme em seu prop:sito,
com o cora2%o e o entendimento dedicados a 1im. tal )omem amado por 1im.
15. Aquele que n%o pertura o mundo, nem se dei9a perturar por ele, que est6
li#re das emo23es nascidas da alegria, a#ers%o, temor e inquietude, amado por
1im.
1B. ! )omem indiferente $s coisas terrenas&, puro, correto, desapai9onado, de
*nimo sereno, que renunciou toda a2%o e 1eu de#oto, amado por 1im.
1C. Aquele que n%o sente prazer ou a#ers%o, n%o ariga tristeza ou dese7os, que
n%o distingue acontecimentos felizes e infelizes e 1eu de#oto, amado por 1im.
1D. Aquele que se mostra o mesmo diante do amigo e do inimigo, inalter6#el na
)onra e na desonra, impass#el no frio e no calor, no sofrimento e no prazer0
aquele que est6 li#re de afei23es,
1G. que #- da mesma forma a lison7a e o insulto e #i#e silencioso, contente e feliz
com tudo que l)e acontece, sem lugar, mantendo a mente firme e o cora2%o c)eio
de fer#or, tal )omem amado por 1im.
?I. 1as aqueles que fazem de 1im sua finalidade suprema e Mnica e que seguem
at o fim, com f e perse#eran2a, o d)arma que acao de e9por e que le#a
imortalidade, esses s%o amados com predile2%o.
Canto 4III
&ea'(o entre cor+o e ama

Faa Arjuna"
1. ! que matria e o que espritoK ! que significa PmeioP, e Pcon)ecedor do
meioPK. ! que con)ecimento e o7eto do con)ecimentoK @is o que dese7o saer, :
4es)a#a.

Faa !rishna"
1. @ste corpo, fil)o de 4unt<, c)amado meio e aquele que o con)ece c)amado
pelos s6ios de con)ecedor do meio.
?. =ae tamm que @u sou o con)ecedor do meio em todos os meios, fil)o de
;)arata. A ci-ncia que aarca o meio e o con)ecedor do meio, a meu #er o que
constitui a #erdadeira saedoria.
H. @scuta agora o que #ou e9por-te sore o que o meio, suas qualidades,
modifica23es e origens, assim como sore o que o esprito e quais s%o seus
poderes.
N. @le 76 foi celerado de #6rias maneiras pelos ris)is nos di#ersos )inos #dicos e
tamm nos ;ra)ma-s]tras que dele apresentam a an6lise racional e filos:fica.
5. A energia imanifesta, indiscriminada0 os cinco estados elementares da matria0
os dez sentidos e o sentido interno e os cinco domnios dos sentidos0
B. atra2%o e a#ers%o, prazer e dor, consci-ncia, resist-ncia e o organismo0 eis o
que constitui o meio e suas di#ersas modifica23es.
C. 1odstia, sinceridade, mansid%o, paci-ncia, retid%o, sumiss%o ao mestre,
pureza, const*ncia, domnio de si mesmo0
D. indiferen2a pelos o7etos dos sentidos, falta de egosmo, refle9%o sore os males
inerentes ao nascimento, decrepitude, enfermidade, dor e morte0
G. desinteresse, aus-ncia de idolatria pelos fil)os, esposa, moradia e tudo o mais0
contnua igualdade de *nimo nos acontecimentos agrad6#eis e desagrad6#eis0
1I. constante, fer#orosa e e9clusi#a de#o2%o a 1im, retiro em lugares solit6rios,
a#ers%o ao 1undo0
11. aplica2%o assdua ao con)ecimento do supremo esprito e refle9%o sore o em
que decorre do con)ecimento da #erdade0 eis em que consiste a saedoria0 tudo
que se op3e a isso ignor*ncia.
1?. Qou mostrar-te agora o que se de#e con)ecer0 aquele, atra#s de cu7o
con)ecimentos se alcan2a a imortalidade8 o eterno e supremo ;ra)ma, que n%o
qualificado nem como ser, nem como n%o-ser.
1H. =uas m%os e seus ps est%o por toda parte nossa #olta, suas cae2as, seus
ol)os e suas ocas s%o esses rostos inMmeros que #emos por toda a parte, seus
ou#idos est%o em toda parte, seus ou#idos est%o em toda parte0 incomensur6#el
@le preenc)e e en#ol#e todo o Rni#erso. @le o ser uni#ersal e nele #i#emos.
1N. Carecendo de sentidos, reflete-se em todas as fun23es sensiti#as0 desligado de
todas as coisas, seu suporte e isento de qualidades, participa de todas elas.
15. @ncontra-se dentro e fora de todos os seres, im:#el e ao mesmo tempo
dotado de mo#imento, impercept#el em sua sutileza e9trema, e est6 ao mesmo
tempo pr:9imo e distante.
1B. Tndi#is#el, parece di#idir-se em formas e criaturas distintas, sustent6culo de
todos os seres, o que as engendra e de#ora.
1C. Uuz de todas as luzes, ril)a acima das tre#as profundas. > o con)ecimento e o
o7eto do con)ecimento que reside em todos os cora23es.
1D. Assim, re#emente e9pliquei-te o que o meio, o con)ecimento e o o7eto do
con)ecimento. 1eu de#oto, saendo isto, entra em min)a ess-ncia.
1G. @ntende que tanto a matria como o esprito n%o tem princpio e sae
igualmente que as modifica23es e qualidades nascem da matria.
?I. A matria considerada o agente produtor de causa e efeitos, enquanto que o
esprito o princpio que e9perimenta as sensa23es de prazer e dor.
?1. .ois desde que o esprito reside na matria, e9perimenta as $influ-ncias das&
qualidades nela originadas0 e seu apego a tais qualidades causa de sua
reencarna2%o em uma matriz oa ou m6.
??. 5estemun)a, fonte de assentimento, e9perimentador, =en)or soerano e
tamm @u supremo, assim o supremo esprito que )aita este corpo.
?H. Aquele que assim con)ece o esprito e a matria com suas qualidades, se7a qual
for sua condi2%o, dei9a de estar su7eito ao renascimento.
?N. @ste con)ecimento pode ser alcan2ado pela medita2%o anterior, atra#s da qual
o @u eterno se re#ela em n:s mesmos, ou pela =*n")+a-+oga, ou ainda pela +pga
da a2%o.
?5. @9istem alguns que, ignorando estes camin)os da +oga, meditam sore o que
ou#iram de l6ios al)eios. 5amm eles, atendo-se de cora2%o ao que ou#iram,
liertam-se da morte.
?B. =ae, prncipe dos ;)*ratas, que todos os seres e9istentes, animados ou
inanimados, s%o produto da uni%o do meio e do con)ecedor do meio.
?C. Q- a #erdade aquele que percee o =en)or e9celso presente da mesma forma
em todas as criaturas, imperec#el no seio do perec#el.
?D. Aquele que #- o sen)or sempre igual, como )aitante espiritual de todas as
for2as, todas as coisas e todos os seres, n%o se perde a si mesmo e, desta forma,
atinge a meta suprema.
?G. 5amm #- a #erdade aquele que percee que todas as a23es s%o e9ecutadas
pela matria, e que o esprito permanece ati#o.
HI. 'uando recon)ece que todas as numerosas #ariedades de seres radicam no
Rno e somente dX@le procedem, alcan2a ;ra)ma.
H1. Carecendo de princpio e estando isento de qualidades, o imperec#el esprito
supremo n%o age, nem maculado pela a2%o, ainda que este7a alo7ado no corpo,
fil)o de 4unt<.
H?. Assim como o ter, que tudo penetra, n%o afetado por nen)uma impureza
gra2as a sua sutileza, o esprito, presente em todas as partes, permanece
imaculado no corpo.
HH. Como um Mnico =ol ilumina toda a terra, o =en)or do meio ilumina todo o meio,
: descendente de ;)*rata.
HN. Aqueles que, com o ol)o da saedoria, #-em desta forma a diferen2a entre o
meio e o con)ecedor do meio, e como os seres se liertam da matria, atingem o
supremo.
Canto 4I)
)itria so1re as Tr0s For'as da 8ature9a

Faa !rishna"
1. Qou continuar te e9pondo a ci-ncia das ci-ncias, a mais eminente de todas,
atra#s da qual todos os s6ios contemplati#os atingiram a perfei2%o suprema.
?. Secorrendo a tal con)ecimento, identificados comigo, n%o renascem ao c)egar o
tempo da emana2%o, nem s%o atingidos pela dissolu2%o uni#ersal.
H. ! grande ;ra)ma min)a matriz e nela eu deposito a semente que d6 origem a
todos os seres, fill)o de ;)*rata.
N. 'ualquer que se7am as matrizes em que ten)am sido engendrados os corpos, o
grande ;ra)ma a #asta matriz de todos eles, fil)o de 4unt<, e @u sou o pai que
atira a semente.
5. As tr-s qualidades, nascidas da natureza material, satt#a, ra7as e tamas,
aprisionam no corpo o imperec#el e imut6#el =en)or do corpo, : tu de ra2o
poderoso.
B. @ntre elas a qualidade satt#a, po sua pureza, luminosa e saud6#el, prende $o @u&
pelo ap-go felicidade e saedoria, : tu que n%o tens pecado.
C. =ae que ra7as, cu7a natureza passional, sendo origem de afei23es e dese7os,
fil)o de 4unt<, encadeia o sen)or do corpo pelo apego a2%o.
D. 1as sae tamm, : descendente de ;)*rata, que a qualidade tamas, nascida
da ignor*ncia, confunde todas as almas, escra#izando-as pela neglig-ncia,
indol-ncia e pelo sono.
G. =att#a produz apego felicidade0 ra7as a2%o0 enquanto tamas, tur#ando o
con)ecimento, prende insensatez.
1I. =u7ugadas ra7as e tamas, predomina satt#a, : fil)o de ;)*rata, dominadas
satt#a e tamas, predomina ra7as e su7ugadas satt#a e ra7as, predomina tamas.
11. 'uando em todas as portas do corpo resplandece a luz da saedoria, pode-se
saer que satt#a est6 em seu apogeu.
1?. A ami2%o, a coi2a, a ati#idade, o ardor das empresas, a inquieta2%o e o
dese7o do predomnio de ra7as, : prncipe dos ;)*ratas.
1H. A cegueira, a inrcia, a insensatez e a confus%o nascem do incremento de
tamas, : fil)o de 4unt<.
1N. =e pre#alece satt#a quando o mortal c)ega dissolu2%o do corpo, ele se
encamin)a s regi3es puras daqueles que possuem grande saedoria.
15. =e, ao ocorrer a morte, se encontra so o domnio de ra7as, renasce entre
aqueles que est%o afeitos a2%o0 mas se em tal momento, prepondera tamas, se
reencarna em matrizes de criaturas irracionais.
1B. ! fruto de uma oa ora qualificado de puro e s6tt#ico, enquanto a dor
conseqV-ncia de ra7as e a ignor*ncia resulta de tamas.
1C. (e satt#a pro#m a saedoria0 de ra7as se origina a coi2a e de tamas nascem
a insensatez, a confus%o e a ignor*ncia.
1D. 'uem est6 so a influ-ncia de satt#a se ele#a0 quem se apega a ra7as
permanece na regi%o intermedi6ria e quem est6 sumerso em tamas desce s
regi3es inferiores, so o peso da pior das qualidades.
1G. 'uando o )omem percee que n%o )6 outro agente alm das tr-s qualidades e
descore Aquele que est6 acima delas, entra em meu ser.
?I. 'uando a alma se ele#a acima destas tr-s qualidades, de que se originam os
corpos, lierta-se da su7ei2%o ao nascimento e morte, decrepitude e sofrimento e
ee o nctar da imortalidade.

Faa Arjuna"
?1. 'uais s%o os sinais que distinguem o )omem que se ele#ou acima das tr-s
qualidades, =en)orK 'ual a sua conduta de #ida e como c)ega a superar essas
tr-s qualidadesK

Faa !rishna"
??. Aquele que em presen2a da lucidez, ati#idade e confus%o n%o sente a#ers%o por
elas, nem as dese7a em sua aus-ncia0
?H. aquele que permanecendo passi#o, n%o se sente impulsionado pelas tr-s
qualidades e se mantm tranqVilo e al)eio a elas dizendo8 PTsto a a2%o das tr-s
qualidadesP0
?N. aquele que, inalter6#el no prazer e na dor, #i#e no @u, contemplando com a
mesma indiferen2a o arro, a pedra e o ouro, mostrando-se o mesmo no prazer e
desprazer, no elogio e no insulto, firme,
?5. indiferente na gl:ria e na ignomnia, assim como emface do amigo e do inimigo,
al)eio a todo tipo de a2%o, esse )omem superou as qualidades.
?B. @ quem 1e ser#e com de#o2%o amorosa e e9clusi#a, superando as qualidades e
est6 pronto para participar da ess-ncia de ;ra)ma.
?C. .orque @u sou o fundamento de ;ra)ma, do inesgot6#el nctar da imortalidade,
da lei eterna e da felicidade suprema.
Canto 4)
,oga do Acance do :rinc2+io Su+remo

Faa !rishna"
1. @terno c)amado o as)#att)a, a figueira sagrada que tem suas razes para cima
e os ramos para ai9o0 suas fol)as s%o os )inos #dicos, 'uem o con)ece, con)ece
os Vedas.
?. =eus ramos se espal)am para cima e para ai9o, nutridos pelas tr-s qualidades0
suas fol)as s%o os o7etos dos sentidos. =uas razes se estendem para ai9o, os
#nculos da a2%o no mundo dos mortais.
H. Jeste mundo n%o poss#el compreender sua forma real, seu come2o, seu fim e
sua ase. 'uando o )omem consegue derruar esta 6r#ore de razes profundas
com o poderoso mac)ado do desinteresse,
N. pode ir procura daquela meta, da qual desde que se consiga alcan26-la, n%o se
retorna 7amais. Sefiro-me quele princpio primordial, de que rotou a antiga
emana2%o.
5. Aqueles que, isentos de orgul)o e erro, #enceram o mal das afec23es mundanas
e #i#em concentrados no esprito supremo, tendo e9tinguido seus dese7os, liertos
dos pares contr6rios denominados prazer e dor, encamin)am-se sem des#io meta
perdur6#el0
B. aquela esplendorosa meta que n%o iluminada nem pelo =ol, nem pela Uua, nem
pelo fogo e de onde n%o retornam aqueles que a alcan2aram. @sta min)a morada
suprema.
C. Rma parte eterna de mim mesmo, con#ertida em esprito indi#idual no mundo
dos #i#entes, atrai o sentido interno e os outros cinco sentidos que t-m sua sede na
natureza material.
D. 'uando o =en)or toma posse de um corpo, ou quando o aandona, le#a consigo
o sentido interno e os demais, assim como a risa transporta o perfume das flores.
G. .elo domnio que tem sore o ou#ido, #is%o, tato, olfato e paladar, assim como
sore o sentido interno, entra em rela2%o com os o7etos dos sentidos.
1I. !s que #i#em em erro n%o #-em o =en)or ausentando-se ou permanecendo no
corpo, ou e9perimentando sensa23es, influenciado pelas qualidades0 mas
perceem-no, aqueles que est%o dotados do ol)o da saedoria.
11. Atra#s de seus esfor2os os +ogues o #-em situado neles mesmos0 mas os
insensatos, tendo a mente mal preparada n%o o perceem, por mais que o
dese7em.
1?. ! esplendor desprendido pelo =ol e que ilumina toda a 5erra, assim como o da
Uua e o do fogo, sae que procedem de 1im.
1H. .enetrando na 5erra, sustento todas as criaturas com min)a energia #ital e
transformado em soma suculento, nutro todas as plantas e l)es dou saor.
1N. 5ransformado em calor penetro no corpo de todos seres que respiram e,
unindo-me ao ar inspirat:rio e e9pirat:rio, produzo a digest%o dos quatro tipos de
alimentos.
15. Haito o cora2%o de todos e de 1im pro#-m a mem:ria, o con)ecimento e a
pro#a2%o de amos. =ou o que se de#e con)ecer em todos os Vedas0 sou o autor
da Vedanta e o con)ecedor dos Vedas.
1B. Jeste mundo )6 dois princpios8 um perec#el e outro imperec#el. ! perec#el
a totalidade dos seres #i#entes0 o imperec#el denominado o imut6#el.
1C. 1as )6 outro princpio, o mais ele#ado, a que se d6 o nome de esprito
supremo, o sen)or eterno e infinito que preenc)e e mantm os tr-s mundos.
1D. .orque sou superior ao perec#el e ao imperec#el, o mundo e os Vedas me
proclamam princpio supremo.
1G. Aquele que, li#re de ilus%o, 1e con)ece como esprito supremo, 1e adora com
um con)ecimento completo e em todas as condi23es de seu ser natural.
?I. Assim acao de re#elar-te a mais misteriosa doutrina, : tu que n%o tens
pecado. 'uem c)ega a con)ec--la, merece o nome de s6io e toda sua ora est6
consumada, : descendente de ;)*rata.
Canto 4)I
* -estino dos insensatos

Faa !rishna"
1. Qalor, sinceridade, perse#eran2a na +oga do con)ecimento, ene#ol-ncia,
domnio de si mesmo, de#o2%o, estudo dos li#ros sagrados, austeridade, retid%o,
?. mansid%o, #eracidade, aus-ncia de c:lera, anega2%o, tranqVilidade de *nimo,
aus-ncia de maledic-ncia, compai9%o por todos os #i#entes, impassiilidade diante
da tenta2%o, do2ura, modstia, circunspec2%o,
H. energia, paci-ncia, firmeza, pureza, miseric:rdia, recato - tais s%o os dotes
daquele que nasceu na condi2%o di#ina.
N. Hipocrisia, soera, presun2%o, ira, insol-ncia e ignor*ncia - tais s%o, fil)o de
.rit)*, as qualidades daquele que nasceu na condi2%o demonaca.
5. A qualidade di#ina conduz lierta2%o0 a demonaca le#a escra#id%o. 1as n%o
temas, fil)o de .rit)*, tu nasceste na condi2%o di#ina.
B. Jeste mundo )6 duas lin)agens de seres8 a di#ina e a demonaca. A di#ina foi
longamente descrita por mim0 escuta agora, fil)o de .rit)*, o que a demonaca.
C. !s )omens de condi2%o demonaca n%o saem o que se de#e e o que n%o se
de#e fazer0 neles n%o se encontra a pureza, nem oa conduta, nem #eracidade.
D. PJo Rni#ersoP, dizem eles, Pn%o )6 #erdade, nem ase moral, nem (eus. =eu
desen#ol#imento n%o oedece a um plano ordenado0 produto da uni%o se9ual.
J%o tem outra causa alm da sensualidadeP.
G. ;aseados nessas idias, esses )omens, de alma perdida, de fraco entendimento
e de atos rutais, aparecem como inimigos nascidos para runa do g-nero )umano.
1I. @scra#os de dese7os insaci6#eis, dissimulados, arrogantes e orgul)osos, o erro
os induz a no23es falsas em todos atos de suas #idas agem mo#idos por desgnios
impuros.
11. Aferrado sua perene idia de que tudo acaa com a morte, persuadidos de
que o em supremo consiste na satisfa2%o de seus dese7os e que tudo se resume
nisso0
1?. aprisionados por centenas de cadeias de e9pectati#as, dei9ando-se arrastar por
seus dese7os e pai93es, procuram, apelando a meios ilcitos, acumular riquezas
para satisfazer seus apetites desordenados.
1H. PTstoP, dizem, Padquiri )o7e, satisfiz tal dese7o0 aman)% terei muito mais.
1N. 1atei este inimigo, assim tamm me li#rarei dos outros. =ou sen)or dos
)omens, saoreio prazeres, sou rico, poderoso e feliz0
15. =ou pri#ilegiado e de er2o nore. 'uem pode se igualar a mimK !ferecerei
sacrifcios, distriuirei esmolas, gozarei a #idaP. @nganados por sua insensatez,
1B. dispersos por uma multid%o de pensamentos, presos nas mal)as da ilus%o e
entregues aos prazeres sensuais, terminam caindo no inferno de seus pr:prios
#cios.
1C. Tmudos de si mesmos, ostinados, orgul)osos e posudos pela emriaguez
das riquezas, oferecem )ip:critamente sacrifcios #%os, por mera ostenta2%o, sem
ater-se s prescri23es do ritual.
1D. @gostas, #iolentos, #aidosos, lasci#os e colricos esses maledicentes 1e
odeiam em seu pr:prio corpo e no corpo al)eio.
1G. 1as esses )omens c)eios de :dio, cruis, impuros, esc:ria da )umanidade, @u
os condeno perptuamente s misrias da #ida transmigrat:ria, atirando-os em
matrizes demonacas.
?I. Cados em tais matrizes demonacas, sumergindo gradualmente no erro, de
gera2%o em gera2%o, sem nunca alcan2ar-1e, esses infelizes #%o caindo at a
condi2%o mais ai9a.
?1. =%o tr-s as portas do inferno e todas elas s%o causa de perdi2%o para a alma8
lu9Mria, a#areza e ira. .or isso preciso fugir delas.
??. ! )omem que consegue escapar destas tr-s portas das tre#as, fil)o de 4unt<
culti#a sua pr:pria sal#a2%o, alcan2ando assim a meta suptrema.
?H. 1as aquele que, desden)ando os preceitos das escrituras, se entrega aos
impulsos do dese7o, n%o alcan2a nem a perfei2%o, nem a felicidade, nem a meta
suprema.
?N. Faze pois, com que os li#ros sagrados se7am tua norma na determina2%o do
que se de#e e do que n%o se de#e fazer. Con)ecendo as regras das escrituras, age
neste mundo de acordo com elas.
Canto 4)II
*s Tr0s 3otivos de Agir

Faa Arjuna"
1. 'ual , : 4ris)na, a condi2%o daqueles que, sem ater-se aos preceitos das
escrituras, praticam o culto com fK > a de satt#a, ra7as ou tamasK

Faa !rishna"
?. @ntre os mortais )6 tr-s tipos de f, nascidas de sua natureza indi#idual. A f
pode ser satt#ica, ra7asica ou tamasica. @scuta adescri2%o das tr-s.
H. A f de cada pessoa, : fil)o de ;)*rata, concorda com seu car6ter. Cada um se
constitui por sua pr:pria f8 tal a f, tal o )omem.
N. !s )omens de ndole satt#ica, adoram os deuses0 os que t-m car6ter ra7asico
adoram os +as)"as e os r*"s)asas0 e os de natureza tamasica prestam culto s
somras e aos espritos elementares.
5. !s )omens que praticam aceras penit-ncias, n%o prescritas nos li#ros sagrados,
estando por outro lado c)eios de )ipocrisia e egosmo, dei9ando-se arrastar pela
#iol-ncia de seus dese7os e pai93es0
B. torturando em sua insensatez o con7unto de elementos do corpo, e tamm a
1im, que nele resido, entenda que tais )omens t-m inten23es demonacas.
C. !s alimentos preferidos pelos )omens, assim como os sacrifcios, as penit-ncias
e as esmolas, s%o de tr-s tipos, correspondentes s disposi23es indi#iduais. !u#e o
que os distingue.
D. !s alimentos que fortalecem a #ida, a energia, a saMde, a alegria e o em-estar0
os que s%o saorosos, sua#es, nutriti#os e agrad6#eis s%o os alimentos preferidos
dos )omens de temperamento satt#ico.
G. !s )omens dotados de um temperamento ra7asico preferem os alimentos 6cidos,
amargos, salgados, picantes, muito quentes, 6ridos e ardentes, que propiciam
molstias, dores e enfermidades.
1I. !s alimentos passados, ran2osos, corrompidos, inspidos, restos de comida e
pratos impuros s%o os preferidos pelos )omens de temperamento tamasico.
11. ! sacrifcio oferecido segundo as prescri23es da lei, sem esperan2a de
recompensas, na con#ic2%o de que tal ato um de#er, de natureza satt#ica.
1?. ! sacrifcio oferecido com inten2%o de oter fa#ores, ou por )ipocrisia, : mel)or
dos ;)*ratas, um ato de ndole ra7asica.
1H. ! sacrifcio que oferecido de forma contr6ria lei, sem f, sem distriui2%o de
alimentos, recita2%o de te9tos sagrados, e sem o estip-ndio do sacerdote, um ato
de ndole ra7asica.
1N. A #enera2%o aos deuses, d#i7as, mestres espirituais e s6ios0 a pureza, retid%o,
castidade e mansid%o constituem a ascese do corpo.
15. A linguagem comedida, )onesta, #erdica, agrad6#el e pro#eitosa e tamm a
leitura )aitual dos li#ros sagrados s%o a ascese da pala#ra.
1B. =erenidade mental, do2ura, placidez, sil-ncio, domnio de si mesmo e pureza de
*nimo no que consiste a ascese da mente.
1C. @sta ascese tripla, praticada pelos )omens piedosos, com f fer#orosa se #isar
recompensa dita satt#ica.
1D. A ascese praticada com )ipocrisia, com a inten2%o de oter agasal)o, respeito e
)onra, dita ra7asica.
1G. A ascese praticada com o tolo prop:sito de torturar-se a si mesmo, ou de fazer
mal a algum, dita tamasica.
?I. A esmola oferecida a uma pessoa merecedora de tal enefcio e que n%o possa
retriu-lo, com a idia de cumprir um de#er e em tempo e lugar adequados,
satt#ica.
?1. 1as a esmola dada com e9pectati#a de retorno ou recompensa, ou dada de m6
#ontade, ra7asica.
??. A esmola distriuda a pesoas indignas, com ar desden)oso, sem guardar as
de#idas aten23es e em tempo e lugar inoportunos, tamasica.
?H. !1, 5A5, =A50 esta a trplice designa2%o de ;ra)ma, por ela foram criados
em tempos antigos os r*manes, os Vedas e os sacrifcios.
?N. .or essa raz%o os con)ecedores de ;ra)ma 7amais iniciam os atos de sacrifcio,
caridade ou mortifica2%o ordenados pela lei, sem antes pronunciar o monosslao
!1.
?5. .ronunciando o monosslao 5A5 e sem #isar os frutos de suas oras, aqueles
que anseiam pela lierta2%o aos di#ersos atos de sacrifcio, penit-ncia e esmola.
?B. ! monosslao =A5 usado para e9primir realidade e ondade0 esta pala#ra
tamm se aplica a oras merit:rias, fil)o de .rit)*.
?C. A const*ncia no sacrifcio, na penit-ncia e na escola tamm designada com a
pala#ra =A5. (a mesma forma, toda a2%o e9ecutada em )onra daquele que se
denomina =A5.
?D. 5odo sacrifcio, toda escola, toda mortifica2%o, ou qualquer outro ato praticado
sem f c)amado a-sat, fil)o de .rit)*, e completamente nulo, tanto nesta #ida
como na futura.
Canto 4)III
,oga da ;i1erta'(o Tota

Faa Arjuna"
1. Lostaria de saer, : 5u de ra2o poderoso, qual a #erdadeira natureza da
renncia, : Hris)<"es)a, a do abandono, assim como o que diferencia um do outro,
: matador de 4es)in.
?. !s s6ios entendem por renMncia a asten2%o das a23es sugeridas pelo dese7o0
e por aandono entendem os que con)ecem a renMncia ao fruto de todas as a23es.
H. Afirmam alguns pensadores que toda a2%o de#e ser aandonada como um mal0
enquanto outros declaram que n%o se podem aandonar os atos de sacrifcio,
esmola e ascetismo.
N. @scuta, pois, : prncipe dos ;)*ratas, min)as conclus3es acerca do aandono.
@ste de tr-s tipos, : esfor2ado guerreiro.
5. J%o se de#e aandonar os atos de sacrifcio, esmola e ascetismo. 5ais oras
de#em ser praticadas, pois o sacrifcio, a esmola e o ascetismo s%o meios de
purifica2%o para o s6io.
B. 1as mesmo essas oras de#em ser e9ecutadas de forma desinteressada, sem o
menor apego a ela ou a seus frutos. @sta , fil)o de .rit)*, min)a suprema e firme
con#ic2%o.
C. Ja #erdade, n%o 7usta nem con#eniente a renMncia aos atos origat:rios. !
aandono de tais atos, nascidos do erro, de natureza tam6sica.
D. Aquele que por temor a molstias corporais aandona alguma ora dizendo8PTsto
penosoP, pratica um aandono de natureza ra76sica, en%o recol)e o fruto de tal
aandono.
G. =e algum pensando8 P5al coisa de#e ser feitaP,e9ecuta uma ora prescrita, sem
se apegar a ela ou a seu fruto, Ar7una, pratica um aandono satt#ico.
1I. ! )omem s6io que, li#re de toda dM#ida, pratica o aandono so a luz de uma
mente inteiramente satt#ica, n%o tem a#ers%o s oras desagrad6#eis, nem apego
s agrad6#eis.
11. Ja #erdade n%o poss#el um ser encarnado aandonar completamente a a2%o,
mas quem aandona o fruto de suas oras considerado um t+*gin $renunciador&.
1?. .ode ser de tr-s tipos o fruto da a2%o que, depois da morte, col)e o )omem
que n%o pratica o aandono8 om, mau e misto. 1as n%o o recol)e em parte
alguma aquele que renuncia a2%o.
1H. @scuta agora, : tu de ra2o poderoso, meus ensinamentos sore os cinco
fatores que, segundo o sistema =*n")ia, s%o necess6rios para a consuma2%o de
todo ato8
1N. o corpo, o agente, os di#ersos :rg%os, as mMltiplas fun23es e em quinto lugar a
inter#en2%o di#ina.
15. 5oda a2%o, 7usta ou in7usta que o )omem e9ecute atra#s do corpo, da pala#ra
ou do pensamento, tem por causa esses cinco fatores.
1B. Assim, pois, aquele que, por falta de con)ecimento, considera seu @u como
Mnico agente, tem a intelig-ncia distorcida e n%o #-.
1C. Aquele que est6 li#re de egotismo e cu7o entendimento n%o est6 ofuscado,
ainda que mate todos esses )omens, n%o mata e n%o se prende a semel)ante a2%o.
1D. ! con)ecimento, o o7eto cognosc#el e o con)ecedor constituem o impulso
para a a2%o. ! :rg%o, a opera2%o e o agente s%o os tr-s elementos que integram a
a2%o.
1G. ! con)ecimento, a ora e o agente s%o de tr-s tipos, correspondentes a cada
uma das tr-s qualidades. !u#e qual a sua natureza.
?I. Aquele con)ecimento, gra2as ao qual se percee em todos os seres a mesma
ess-ncia, Mnica, imut6#el e imperec#el, indi#is#el no seio do di#is#el, de
natureza satt#ica.
?1. 1as o con)ecimento que #- apenas a multiplicidade das coisas em sua
e9ist-ncia distinta um con)ecimento de natureza ra76sica.
??. ! con)ecimento tamasico se aplica a um o7eto particular como se fosse o
todo0 um con)ecimento mesquin)o, despro#ido de raz%o e al)eio realidade.
?H. Rma a2%o origat:ria, e9ecutada com desapego, sem prazer nem repugn*ncia
e sem e9pectati#a de recompensa, c)amada satt#ica.
?N. 1as aquela que le#ada a cao com grande esfor2o pelo )omem ansioso pela
satisfa2%o de seus dese7os, ou dominado pelo egotismo, c)amada uma a2%o
ra7asica.
?5. Aquela que, originada do -rro, empreendida sem que se considere suas
conseqV-ncias, o dano ou o pre7uzo que possa acarretar a outros, e sem que se
considere as pr:prias for2as, c)amada uma a2%o tam6sica.
?B. ! agente, li#re de afec23es e egosmo, dotado de firmeza e energia, que n%o
afetado pelo -9ito nem pelo fracasso, um agente satt#ico.
?C. ! agente apegado, que aspira aos frutos de suas oras, amicioso, impuro e
escra#o da alegria e da tristeza, um agente ra7asico.
?D. ! que se mostra negligente, pregui2oso, torpe, teimoso, falso, mal#olo,
desanimado e moroso, um agente tamasico.
?G. H6 tamm tr-s tipos de 7uzo e de firmeza, correspondentes s tr-s
qualidades, conforme #ou e9por-te em ordem e sem reser#a, !) ()anan7a+a.
HI. Aquele 7uzo que distingue a a2%o e a ina2%o, o que se de#e e o que n%o se
de#e fazer, o temor e a coragem, a escra#id%o e a lierta2%o, o 7uzo satt#ico.
H1. Aquele atra#s do qual o )omem n%o distingue de#idamente o em e o mal, o
7usto e o in7usto, o que se de#e e o que n%o se de#e fazer, : .*rt)a, um 7uzo
ra7asico.
H?. Aquele que, en#olto em tre#as, considera o mal como em, o in7usto como
7usto e #- todas as coisas numa nu#em de concep23es falsas, : fil)o de .rit)*,
um 7uzo tamasico.
HH. =att#ica, : .art)a, a firmeza atra#s da qual se reprime a a2%o do
pensamento, dos alentos #itais e dos :rg%os dos sentidos em inalter6#el +oga.
HN. Sa7asica, no entanto, a firmeza, gra2as qual o )omem se atm aos de#eres
piedosos, ao prazer e s riquezas, mo#ido pelo dese7o da recompensa, fil)o de
.rit)*.
H5. > de natureza tamasica, : .art)*, a firmeza ostinada que mantm o )omem
insensato imerso em letargia, temor, tristeza, aatimento e emriaguez.
HB. @scuta agora de meus l6ios, ilustre ;)*rat)a, o que se refere aos tr-s tipos
de. prazer. Aquele prazer, que otido pela disciplina de si mesmo e que p3e fim
aos pesares do )omem0
HC. aquele que de incio parece amargo #eneno, mas que ao fim como o nctar,
sendo resultado da placidez e do claro con)ecimento do esprito, um prazer
s6tt#ico.
HD. Aquele que, originado da rela2%o dos sentidos com os o7etos sens#eis, de
incio saoroso como o nctar, mas ao fim se transforma em #eneno amargo, um
prazer ra76sico.
HG. Aquele que tanto no incio como ao final tur#a o *nimo e pro#oca letargia,
indol-ncia e insensatez, um prazer tam6sico.
NI. Jem na 5erra, nem no cu entre os deuses, e9iste uma s: criatura que se ac)e
isenta destas tr-s qualidades, nascidas da natureza material.
N1. @ntre os r*manes, "s)atri+as, #ais)+as e s)]dras, : terror de teus inimigos,
foram distriudos os "armas, de acordo com as qualidades predominantes em suas
respecti#as naturezas.
N?. =erenidade, domnio de s mesmo, austeridade, pureza, paci-ncia, retid%o,
con)ecimento e supercon)ecimento, f nas coisas di#inas, tal o "arma dos
r*manes.
NH. Herosmo, arro7o, firmeza, resolu2%o, sagacidade, coragem no comate,
generosidade e domnio, tal o "arma dos "s)atri+as, de acordo com sua natureza.
NN. A agricultura, o pastoreio e o comrcio s%o o "arma natural dos #ais)+as.
Finalmente, a ser#id%o constitui o "arma inerente aos s)]dras, originado de sua
pr:pria natureza.
N5. ! )omem que se aplica com prazer a seu pr:prio "arma, qualquer que se7a,
alcan2a a perfei2%o. @scuta como alcan2a a perfei2%o aquele que se atm a seu
"arma.
NB. Qenerando, atra#s do cumprimento de seu pr:prio "arma, Aquele de que
emanaram todos os seres e que preenc)e todo o uni#erso, o )omem alcan2a a
perfei2%o.
NC. 1ais #ale cumprir o de#er pr:prio, ainda que de modo imperfeito, do que o
de#er al)eio, ainda que com perfei2%o. Cumprindo o "arma imposto por sua pr:pria
natureza, o )omem n%o incorre em pecado.
ND. Jingum de#e recusar o "arma que l)e inato, ainda que se7a inferior, fil)o de
4]nti, pois toda empresa est6 rodeada de imperfei23es, como a c)ama en#ol#ida
pela fuma2a
NG. ! )omem cu7a mente est6 li#re de todo ap-go, que se #enceu a s pr:prio e em
quem est%o e9tintos os dese7os, c)ega atra#s da renMncia perfei2%o suprema da
ina2%o.
5I. Qou re#elar-te em re#es pala#ras, fil)o de 4]nti como aquele que conseguiu
tal perfei2%o alcan2a a di#indade, fim supremo do con)ecimento.
51. (otado de uma mente pura, refreando- se com firmeza, isolado do rudo e dos
demais o7etos dos sentidos, e9tirpando do peito o afeto e o :dio0
5?. freqVentando paragens solit6rias, sendo frugal, dominando a pala#ra, o corpo e
o pensamento, consagrando-se assiduamente +oga da contempla2%o, fugindo de
anseios e pai93es0
5H. li#re de egosmo, #iol-ncia, orgul)o, concupisc-ncia, c:lera e de sentimento de
posse, #i#endo com o *nimo tranqVilo, est6 pronto para unir-se a ;ra)ma.
5N. Rnido a ;ra)ma e mantendo o animo sereno, o )omem cessa de gemer e
ansiar e mostrando-se igual a todas as criaturas, alcan2a a suprema de#o2%o a
1im.
55. Atra#s dessa de#o2%o, ele me con)ece em realidade8 em min)a #erdadeira
ess-ncia e em toda min)a grandeza. (esde que consiga con)ecer-1e entra em
mim.
5B. Sefugiado em 1im, ainda que se aplique sem cessar a todo tipo de oras,
c)ega, gra2as a 1im, morada eterna e imut6#el.
5C. Senuncia, pois, mentalmente em 1im a todas as oras, concentra em 1im
todas as tuas aspira23es e entrega-te de#o2%o do con)ecimento, mantendo o
pensamento fi9o em 1im.
5D. .ensando em 1im, #encer6s por min)a gra2a todo tipo de perigos e
dificuldades. 1as se le#ado pelo orgul)o te recusares a ou#ir min)as pala#ras,
perder-te-6s irremissi#elmente.
5G. =e, confiando em ti mesmo, pensas Peu n%o lutareiP, inMtil ser6 tua resolu2%o,
pois a natureza ir6 origar-te a lutar.
BI. .reso por teu "arma, nascido de tua pr:pria natureza, fil)o de 4unt<, far6s
e9atamente o que te ostinas em n%o fazer, ainda que contra tua #ontade.
B1. ! =en)or, que mora no cora2%o de todos os seres, Ar7una, constrange-os,
gra2as a seu poder de ilus%o, a e9ecutar sua re#olu2%o, como se esti#essem presos
a um disco girat:rio.
B?. (irige-te a @le com toda a alma, em usca de refMgio, : descendente de
;)arata, e por sua gra2a, oter6s a paz suprema e perdur6#el.
BH. Com isso, dei-te a con)ecer aquela saedoria que o mais rec,ndito dos
mistrios. 1edita com #agar sore ela e age como quiseres.
BN. 1as escuta ainda min)as pala#ras supremas que contm o maior dos mistrios.
>s meu amado e tens firmeza de *nimo, por isso quero re#elar-te o que resulta em
teu em.
B5. Concentra em 1im teus pensamentos, ser#e-me de#otadamente, rende-me
fer#oroso culto, prostra-te diante de 1im e #ir6s a 1im. @u te prometo, pois meu
amado.
BB. Aandona toda pr6tica religiosa e refugia-te em 1im somente. J%o temas8 @u
te liertarei de todos os teus pecados.
BC. J%o re#eles 7amais estas min)as pala#ras ao )omem sem de#o2%o e sem
ascetismo, ao que se recusa a ou#ir ou ao que me ultra7a.
BD. 1as aquele que re#elar a meus de#otos este supremo mistrio, ser#indo-me
com esse ato de sulime de#o2%o, sem dM#ida #ir6 at 1im.
BG. .ois ningum entre os mortais poder6 oferecer-1e algo que 1e se7a mais caro,
nem nen)um outro )omem na 5erra ser6 t%o amado por 1im.
CI. 'uem se aplicar ao estudo de nosso santo di6logo, estar6 1e oferecendo o
sacrifcio da saedoria, tal min)a determina2%o.
C1. @ mesmo o )omem que, c)eio de f, escut6-lo sem crtica ou menosprezo,
li#re, encamin)ar-se-6 s regi3es serenas e gloriosas dos 7ustos.
C?. @scutastes atentamente min)as pala#ras, fil)o de .rit)*K (es#aneceu-se tua
confus%o, nascida da ignor*ncia, : ()anan7a+aK

Faa Arjuna"
CH. (es#aneceu-se min)a confus%o. .or 5ua gra2a, =en)or Tmortal, recei a
ilumina2%o. @stou firme, min)as dM#idas se dissiparam. =eguirei 5eus preceitos.

Faa Sanja#a"
CN. Assim ou#i o di6logo entre Q*sude#a e o magn*nimo fil)o de .rit)*0 di6logo
mara#il)oso que fez com que meus caelos se eri2assem.
C5. .or gra2a especial de Q+*sa pude ou#ir esse supremo mistrio da +oga,
re#elado pelo =en)or da +oga, pelo pr:prio 4ris)na, em min)a presen2a.
CB. E SeiA Cada #ez que relemro esse mara#il)oso e santo di6logo entre 4es)a#a
e Ar7una, reno#a-se o deleite em meu cora2%o.
CC. @ sempre que me lemro daquela prodigiosa transfigura2%o de Hari, aumenta o
meu assomro, : Sei e se reno#a o prazer em meu peito.
CD. !nde quer que este7a 4ris)na, =en)or da +oga, e onde quer que este7a o
arqueiro, fil)o de .rit)*, l6 reinam permanentemente a grandeza, a #it:ria, a
prosperidade e a 7usti2a.

http://www.reninacorata.com.br