III Congreso de Antropologa Latinoamericana

Santiago, Chile Noviembre, 2012

Movimientos indgenas y sus aportes al debate poltico en Amrica Latina
Predando a Ddiva do Estado
Guilherme Lavinas Jardim Falleiros
gljf@usp.br
Centro de Estudos Amerndios Universidade de So Paulo
*
Corria o ano de 1946 quando, em mais uma tentativa de pacificao e amansamento, o
sertanista Francisco Meirelles, agente do Servio de Proteo ao ndio (SPI) e sua
equipe entravam em contato com os bravios Auwe-Xavante s margens do Rio das
Mortes, no chamado Brasil Central. Um dos membros da equipe de Meirelles descreve
assim o evento:
A um chamado seu surgiram uns quatrocentos ndios alegres e risonhos,
trazendo nas mos flechas com as pontas quebradas, sem arcos, e bordunas que
logo foram entregues como presentes, recebendo outros em troca. Quando estes
acabaram, muitos ndios se mostraram descontentes e, em pouco tempo,
comearam estrategicamente a fechar o cerco em torno do grupo de
pacificadores. Meirelles, observando o comportamento inamistoso, ordenou a
seus homens que arreassem s pressas seus cavalos, o que j se fez sob manifesta
hostilidade. Fugiram em disparada correria, sob uma chuva de flechas e
seguidos por vrios ndios que correram em seu encalo, num longo percurso.
1
Esta cena, pouco incomum para o indigenismo brasileiro, repercute princpios de ao
pregados pelo Marechal Rondon, um dos criadores do SPI, mas de razes mais antigas
2
,
se considerarmos documentos do Brasil Imperial como os Apontamentos para a
civilizao dos ndios bravos do Imprio do Brasil, escritos em 1823 por Jos
Bonifcio:
1) Justia no esbulhando mais os ndios, pela fora, das terras que ainda
lhes restam e de que so legtimos senhores;
2) Brandura, constncia e sofrimento de nossa parte, que nos cumpre como a
usurpadores e cristos;
3) Abrir comrcio com os brbaros, ainda que seja com perda de nossa parte;
4) Procurar com ddivas e admoestaes fazer pazes com os ndios inimigos;
1
RAVAGNANI, Oswaldo. A experincia Xavante com o mundo dos brancos. Faculdade de Cincias e
Letras, Araraquara, Unesp. 11.
!
A"rade#o a $aurico Ur%&a 'alei(is pela su"est)o de leitura e correla#)o.
5) Favorecer por todos os meios possveis os matrimnios entre ndios e
brancos e mulatos
3
Jos Bonifcio teria sido a inspirao de Marechal Rondon e Roquete Pinto ao
proporem que o Estado brasileiro arcasse com a grande dvida histrica para com os
ndios. O que naquela poca se chamava de tutela, uma custdia das terras e um dever
de respeitar a organizao dos povos a quem Rondon considerava hordas fetichistas
empiricamente confederadas
4
.
Trata-se de uma longa conjuntura histrica de pacificao e amansamento da alteridade
que privilegia as ddivas e a perda, por parte do Estado brasileiro, a fim de cumprir
com uma dvida advinda da usurpao, abrindo o comrcio pacfico com os
indgenas.
Mas logo de partida sugere-se, no texto do sertanista, a maneira pela qual os Auwe-
Xavante manifestavam-se em relao pacificao: os presentes dos brancos
waradzu, como chamam-nos no bastavam e logo os indgenas atacavam,
demandando mais.
A pesquisa etnogrfica atual sobre os Auwe-Xavante revela que, em sua particular
perspectiva na estrutura desta conjuntura (como diria Marshall Sahlins
5
), a dvida
waradzu para com eles muito mais fundamental. Muito antes de um encontro
histrico, das origens mesmas da humanidade que ela fala: a dvida daqueles que
abandonaram dados seus desejos ou suas falhas o convvio humano (auwe).
Estrangeiros que, para voltar a ser gente, tm o dever da generosidade. Generosidade
contra-efetuada por atos agressivos (e pedaggicos) de captura tomados pelos prprios
auwe. Uma captura que pacifica o outro.
*
Argumentei em tese de doutorado etnogrfica (Datsiauwedz vir a ser e no ser
gente no Brasil Central) que a humanidade auwe-xavante opera segundo um
movimento pendular, quase circular, de predao ontolgica
6
, busca e apreenso de
tradies e potncias estrangeiras. O estrangeiro tido como o limite do poder, o que
sugere uma eqipolncia entre waradzu e Estado (pensado sob influncia das teses de
Pierre Clastres sobre o poder ou anti-poder amerndio
7
). Essas potncias estrangeiras,
capturadas, devem retornar aldeia e serem generosamente distribudas aos demais
humanos. Potncias que, contudo, nunca estabelecem-se em terra firme, mantendo-se
sempre marginais
8
. Este movimento se manifesta em narrativas, mitos e mesmo sonhos,
sendo uma caracterstica no s poltica como cosmopoltica.
*
GAGLIAR+I, ,os- $auro. O indgena e a Repblica. .)o /aulo0 1d. 2ucitec0 1d. da Uni3ersidade de
.)o /aulo0 .ecretaria do 1stado da Cultura de .)o /aulo, 14.
5
CARN1IRO +A CUN2A, $anuela. Antropologia do Brasil mito, histria, etnicidade. .)o /aulo.
6rasiliense. 147. pp189:18*.
;
.A2LIN., $ars<all. !lhas de "istria. .)o /aulo0 =a<ar. 19 >14;?.
8
VIV1IRO. +1 CA.'RO, 1duardo. A Inconstncia da Alma Selvagem. So Paulo. Cosac & Naify.
2002
7
CLA.'R1., /ierre. A sociedade contra o Estado. Cosac & Naify, So Paulo. 2003[1974]
4
+i3ersa@ente, portanto, daquelas do Arei estran"eiroB polin-sio das !lhas de "istria de .a<lins, que se
estaCelece.
Em sonho, os A'uwe-Xavante entram em contato com animais, antepassados e
estrangeiros que lhes ofertam nomes e cantos os quais so pegos (como se traduz
muitas vezes o termo mrami, que engloba uma srie de sentidos: capturar, caar, pescar,
acolher) pelo sonhador, que os retransmite na aldeia. Os cantos assim capturados tem
um papel explcito de pacificao das relaes intra-aldes, repercutindo a relao de
amansamento sonhada.
Tal movimento executado por diversas pessoas, ainda que seja o movimento por
excelncia de grandes homens (e mesmo algumas mulheres), lderes, sonhadores,
caadores e pacificadores. Pois a grandeza e o acesso ao poder a'uwe-xavante no
exclusiva de poucos. E a todo predador facultado o mesmo movimento que caracteriza
aqueles de maior liderana.
Por outro lado, quanto maior sua relao com o estrangeiro, maior a obrigao da
generosidade, um dos princpios fundamentais da ao poltica indgena.
*
A noo de ddiva proposta por Marcel Mauss, j implicava a poltica. Quem d,
segundo Mauss, tem poder sobre o beneficirio
9
. Isto sugeriria uma superioridade
poltica e moral implcita no ato de dar, ligada tambm ao ato de tomar a iniciativa
10
.
Acontece que, na economia simblica da predao a'uw -xavante, a iniciativa encontra-
se muitas vezes nas mos do tomador, do predador. Aquele que toma, que age primeiro,
tem seu prestigio valorizado. Isso leva a uma inverso da superioridade do ato de dar:
tomar justamente tomar o poder de quem d.
Por outro lado, a ddiva do Estado no cria, necessria e automaticamente, sobre os
A'uwe-Xavante, conforme sua prpria perspectiva, uma obrigatria submisso desses
quele. Como visto nos primeiros contatos pacficos entre Auwe-Xavante e SPI, a
ddiva do estrangeiro no garante uma reciprocidade hierarquicamente desvantajosa
para os indgenas, pois a dvida estrangeira incalculavelmente mais fundamental,
fundada na posse da prpria origem do poder. E a insubmisso garantida pela
multiplicao das fontes de acesso ao poder.
Numa aldeia por onde passei, presenciei uma visita de candidato a prefeitura que fez
acordo com o cacique, combinando com ele a entrega de certa quantidade de
mercadorias em troca dos votos da aldeia. Segundo me contaram, todos os demais
candidatos teriam feito o mesmo. Nada disso teria, contudo, garantido qualquer voto da
aldeia, tampouco ao candidato apoiado pelo cacique, tendo os moradores manifestado
a mim preferncias as mais diversas todas, contudo, baseadas na capacidade do futuro
prefeito em cumprir com suas promessas de ddivas.
Os eleitores a'uw -xavante no parecem facilmente contagiados por seus lderes e,
segundo contam as histrias, os mantm sob cerrada vigilncia. A desconfiana perante
os lderes e sua aproximao com o estrangeiro est expressa em narrativa na qual uma
dupla de chefes traem os a'uw em favor de seus perseguidores waradzu, revelando
aos brancos um segredo:

$AU.., $arcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo. Cosac & Naify. 2003 [1950]
19
LANNA, $arcos. ATrocas agonsticas, bens inalienveis e casas no Ensaio sobre a ddiva. in O
paradigma da ddiva e as cincias sociais no Brasil (seminrio temtico). XXV Encontro Anual.
ANPOCS. Caxambu. 2001
Os dois chefes Xavantes contaram aos brancos que os Xavantes matavam os
porcos [dos brancos] e assim os brancos atacaram e prenderam os Xavantes.
[...] Ento os Xavantes disseram: Matemos os dois chefes, que esto sempre
conosco e no nos defendem. O grupo fica aqui em casa, enquanto ns vamos
esconder-nos na mata onde passam os dois chefes. [...] Quando os dois chefes
passaram l, foram presos e mortos e, junto com eles, tambm os seus amigos e
uma mulher que queria defend-los.
11
A disposio s armas teria marcado tambm os casos extremos de xavantao
12
(como
ficaram conhecidas as incurses auwe-xavantes s cidades para capturar mercadorias),
como quando, no final dos anos 80, indgenas oriundos de duas Terras Indgenas
distintas teriam disputado, s portas de um prdio da FUNAI em uma cidade do leste do
Estado do Mato Grosso, a posse de um trator que teria sido prometida, pelo rgo, para
os moradores de uma e depois para os da outra. Nenhum dos dois lados quis esperar a
ddiva chegar, e foram retir-la por suas prprias contas e riscos.
*
Concorda-se, aqui, com algumas proposies de Pierre Clastres, mas questionam-se
outras. Contra a noo de ausncia de reciprocidade da chefia amerndia, ddivas
unidirecionais podem envolver contra-ddivas tambm unidirecionais. A troca e a
reciprocidade seriam fluxos de ddivas em direes opostas que no se cancelam,
gerando dvida dos dois lados
13
, um endadivamento recproco porque dessemelhante.
Por outro lado, o prprio Estado (agente original do indigenismo), assim como o chefe
amerndio clastreano, endividado e, necessariamente, dadivoso
14
. A dvida a
premissa da possibilidade de reciprocidade entre Estado e indgenas e o carter de
assistncia parece ter constitudo as polticas da Fundao Nacional do ndio (FUNAI),
substituta do SPI, pelo menos at muito recentemente (talvez antes das reformas
implementadas por recente presidente do rgo, Mrcio Meira).
Entretanto, a predao parece constituir um movimento caracterstico de relao dos
Auwe-Xavante com as ddivas do Estado. Se no houvesse Estado propriamente
institucionalizado, havendo uma regio do poder
15
de onde fluem ddivas, pode-se ver
na predao uma atitude de inverso e captura deste poder da ddiva. Havendo a
instituio, a predao seria muito mais que uma negao da relao com tal instituio.
Sem negar a relao, os Auwe-Xavante afirmam-na, invertendo a hierarquia
pressuposta pelo Estado em relao aos indgenas. Se a socialidade contra o Estado
16
existe tambm em relao ao Estado burocraticamente constitudo, pela predao que
11
GIACCARIA e 21I+1. Xavante Auw Uptabi: Povo Autntico. So Paulo. Editorial Dom Bosco.
1972
1!
'ORAL, Andre. Xavantao ou Funailao? Tentativas de cooptao por parte de uma FUNAI
polarizada, in Povos Indgenas do Brasil 85/86. CEDI. 1985/86
1*
LANNA, $arcos. AAs sociedades contra o 1stado eDiste@E Reciprocidade e poder e@ /ierre ClastresB.
$ana. 3ol.11, n.!, pp. 51:554. !99;
15
Ide@.
1;
Ide@.
18
BARBOSA, Gustavo B. 2004. A Socialidade contra o Estado: a antropologia de Pierre Clastres,
Revista de Antropologia, v. 47, n. 2. USP, So Paulo.
os Auwe-Xavante parecem manifest-la. Num movimento que no apenas se
exterioriza, mas que retorna coletividade alternativamente constituda.
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