87 cadernospetflosofa nmero13 | 2012

Fabrcio Behrmann Mineo

Graduando em Filosofa / Universidade de So Paulo
fb.mineo@gmail.com
Objetivos e limites da educao em Adorno
Resumo Para Adorno, a educao tem como principal objetivo evitar a barbrie.
Esse imperativo sintetizado pela formulao de uma exigncia fundamental:
que Auschwitz no se repita. Neste artigo, tentaremos compreender, de
maneira geral, a razo pela qual Adorno confere primazia a esse objetivo
negativo. Para isso, antes de tudo, analisaremos as condies de possibilidade
para a regresso e a barbrie. Na primeira parte, trataremos das condies
internas (subjetivas), principalmente, com a caracterizao da personalidade
autoritria. Na segunda parte, abordaremos as condies externas (objetivas),
isto ,a persistncia de mecanismos totalitrios, mesmo nas sociedades ditas
liberais, que se revelam, especialmente, na indstria cultural. Nesse ponto,
tentaremos mostrar a relao fundamental entre as condies objetivas e
subjetivas, e como as condies externas produzem e dominam as condies
internas da barbrie.Na terceira parte, apresentaremos o modelo de educao
comprometido com a adaptao sociedade vigente, modelo ao qual Adorno
se ope. Por fm, exporemos a concepo adorniana de educao, mostrando
as possibilidades de evitar, assim como suas limitaes diante das condies
sociais.
Palavras-chave educao, emancipao, barbrie, indstria cultural.
Introduo

Na coletnea de textos intitulada Educao e Emancipao, Adorno trata
de alguns dos problemas gerais que envolvem a educao, em especial, dos
problemas e impasses da educao em uma sociedade que vive atormentada
a
r
t
i
g
o
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pelo fantasma de Auschwitz. A importncia desse acontecimento histrico
para as refexes de Adorno revela-se na formulao da principal exigncia
que a educao deve cumprir: que Auschwitz no se repita. Desse modo, o
problema que orienta a concepo adorniana de educao resume-se, grosso
modo, em encontrar maneiras de satisfazer essa exigncia ou, em termos
mais amplos, em pensar uma educao orientada para resistir barbrie.
Tendo em vista os pontos nevrlgicos dos textos de Adorno sobre a
educao, abordaremos trs pontos principais neste artigo. Na primeira
parte, apresentaremos o movimento que busca compreender os mecanismos
responsveis por Auschwitz. Isso quer dizer, antes de tudo, aceitar que
Auschwitz no foi simplesmente um acidente histrico; em vez de recorrer a
uma sada fcil, o desafo procurar pelas condies que esto por trs desse
acontecimento.Para isso, abordaremos a infexo ao sujeito e a consequente
anlise da personalidade autoritria, feita por Adorno em alguns textos da
coletnea Educao e Emancipao.
Em segundo lugar, mostraremos, de modo geral, quais so os mecanismos
sociais que produzem esse tipo de personalidade nas sociedades liberais.
Essa questo leva diretamente a uma anlise da indstria cultural. A fm
de tratar do conceito de indstria cultural, recorreremos Dialtica do
Esclarecimento, obra escrita em colaborao com Horkheimer, em especial o
captulo que trata especifcamente do assunto, intitulado Indstria Cultural:
O Esclarecimento como Mistifcao das Massas. Segundo os autores, em
uma sociedade administrada de alto nvel de desenvolvimento tecnolgico,
onde predomina a razo instrumental e o controle planifcado, a indstria
cultural o mecanismo responsvel no somente pelo controle da realidade
externa, mas tambm, da realidade interna: a produo de conscincia. Nessa
parte, utilizaremos alguns trechos de Introduo Sociologia da Msica,
mais especifcamente o captulo Msica ligeira, a fm de exemplifcar alguns
procedimentos da indstria cultural.
Por fm, cabe analisar como essa situao culmina em um discurso
educacional e social que induz as pessoas adaptao, ao conformismo e
assuno de compromissos. Todos esses elementos somados contribuem
para um bloqueio decisivo da emancipao dos sujeitos e da produo de
uma conscincia verdadeira.Resta saber o que a educao pode fazer em um
cenrio to desfavorvel. Isto , afnal qual o papel que a educao tem a
desempenhar nesse mundo administrado e como a educao pode conduzir
emancipao e autonomia?
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O fantasma de auschwitz
Em Educao Aps Auschwitz, uma das palestras publicadas na coletnea
Educao e Emancipao, Adorno apresenta de incio o principal objetivo
que ir nortear a sua refexo sobre a educao: a exigncia que Auschwitz
no se repita a primeira de todas para a educao (Adorno, 1995, p.
119). Tal exigncia poderia, para alguns ou, talvez, para muitos , parecer
espantosa ou at fantasiosa. Afnal, por que conferir tanta importncia a um
acontecimento histrico que, muito provavelmente, no passou de um terrvel
acidente? Nada mais enganoso do que pensar desse modo. O que ocorreu
em Auschwitz no pode ser considerado simplesmente [...] um fenmeno
superfcial, como sendo uma aberrao no curso da histria, que no importa,
em face da tendncia dominante do progresso, do esclarecimento, do
humanismo supostamente crescente (Adorno, 1995, p. 120).
Deve ser levado em conta que a prpria marcha histrica, com seus ideais
tcnico-cientfcos de dominao da natureza, culminou no surgimento de
regimes totalitrios e em genocdio, sendo Auschwitz o caso paradigmtico.
Essa ideia constitui um dos pontos centrais de outra obra de Adorno
(escrita em parceria com Horkheimer); a ideia nucleadora da Dialtica do
Esclarecimento a seguinte:
[...] o processo civilizatrio, no qual o homem aprendeu pro-
gressivamente a controlar a natureza em seu prprio benefcio,
acaba revertendo-se no seu contrrio na mais crassa barbrie
, em virtude da unilateralidade com que foi conduzido desde a
idade da pedra at nossos dias (Duarte, 2004, p. 8).
Isto , o prprio desenvolvimento da civilizao, com suas tendncias internas,
paradoxalmente possibilitou o surgimento daquilo que deveria ser superado: a
barbrie. A dialtica do esclarecimento mostra-se como uma dialtica tensa
entre civilizao e barbrie. Desse modo, o entendimento do que est em
jogo nos textos de Adorno sobre a educao precisa ter em vista algumas das
ideias presentes na Dialtica do Esclarecimento. A Dialtica do Esclarecimento
foi elaborada na dcada de 40 (portanto, durante os acontecimentos da
Segunda Guerra), enquanto os textos publicados em Educao e Emancipao
so majoritariamente da dcada de 60. Embora os contextos sejam de fato
distintos e no nossa pretenso tratar aqui especifcamente dessa questo
, o aprofundamento da discusso da educao parece exigir a retomada de
alguns temas centrais da Dialtica do Esclarecimento.
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Um acontecimento como Auschwitz depende de certas condies de
possibilidade e, talvez, tais condies ainda no cessaram de existir; pois
ainda nos encontramos no mesmo movimento civilizatrio que produziu a
barbrie e a regresso.De modo geral, as condies de um acontecimento
histrico podem ser distinguidas em objetivas e subjetivas. Por um lado, o
aspecto subjetivo resume-se conscincia dos indivduos; por outro lado,
o aspecto objetivo determinado pela estrutura e modo de organizao da
sociedade. Tendo isso em vista, podemos, ento, procurar indcios da presena
dessas condies, bem como suas relaes. Deixemos para a segunda parte as
condies objetivas que, de acordo com Adorno, so as mais signifcativas
e determinantes para a ocorrncia de Auschwitz; analisemos, inicialmente, as
condies subjetivas que so aquelas em que podemos infuir de maneira
mais efetiva, em especial, atravs da educao, como veremos adiante (cf.
Adorno, 1995, pp. 123-4).
Inicialmente, Adorno constata a presena de condies subjetivas
responsveis pela barbrie atravs das reaes das pessoas quando
confrontadas com Auschwitz. Muitas tentam minimizar o ocorrido ou discutir
o nmero de mortos como se pudessem diminuir a importncia do ocorrido
com uma pretensa reduo dos nmeros ofciais; esse tipo de postura um
forte indcio de que as condies subjetivas da barbrie ainda permanecem
(cf. Adorno, 1995, p. 31). E sabemos que enquanto persistirem as condies da
barbrie, persiste tambm a possibilidade de sua repetio. Por esse motivo,
faz-se necessrio um exame da conscincia responsvel pela permanncia
da barbrie. Como as pessoas se tornam algozes? Qual o mecanismo de
produo desse tipo de conscincia? Segundo Adorno (1995, p. 121),
preciso revelar tais mecanismos a eles prprios, procurando impedir que se
tornem novamente capazes de tais atos, na medida em que se desperta uma
conscincia geral acerca desses mecanismos.A fm de cumprir essa tarefa,
Adorno aponta para a necessidade de uma infexo ao sujeito, que culmina
na anlise da personalidade autoritria.
A personalidade autoritria possui uma conformao de pensamento que
permitiria a identifcao de algumas caractersticas gerais que se enquadrariam
no tipo de conscincia responsvel por Auschwitz. Segundo Adorno:
Ela [a personalidade autoritria] seria definida muito mais por
traos como pensar conforme as dimenses de poder im-
potncia, paralisia e incapacidade de reagir, comportamento
convencional, conformismo, ausncia de autorreflexo, enfim,
ausncia de aptido experincia. Personalidades com tendn-
cias autoritrias identificam-se ao poder enquanto tal, inde-
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pendente de seu contedo (Adorno, 1995, p. 37).
Em um trecho de Educao para qu?, Adorno afrma que [...] os
homens no so mais aptos experincia, mas interpem entre si mesmos
e aquilo a ser experimentado aquela camada estereotipada a que preciso
se opor (Adorno, 1995, pp. 148-9). A ausncia de aptido experincia
o ressentimento e areao que se coloca contra tudo aquilo que no
convencional e que poderia impor alguma difculdade ao sujeito.Trata-se
tambm da hostilidade e do rancor das pessoas com relao quilo de que
so privadas (cf. 1995, p. 150);Adorno menciona, por exemplo, o rancor
contra a educao e a arte sria (a msica, em especial). Assim, a inaptido
experincia confgura-se como um bloqueio do sujeito contra aquilo que
no ele mesmo, contra o outro, o diferente ou seja, o que no se deixa
apreender sob a forma da identidade.
A ausncia de aptido experincia deve-se fraqueza do eu. Os possuidores
de uma personalidade autoritria, no fundo dispem apenas de um eu fraco,
necessitando, para se compensarem, da identifcao com grandes coletivos e
da cobertura proporcionada pelos mesmos (Adorno, 1995, p. 37, grifos nossos).
Aqui vemos em que consiste a nsia de identifcao a todo custo, a imposio
da identidade, que o comportamento tpico daqueles que so inaptos
experincia: trata-se, no de uma identifcao consigo mesmo ou seja, no
a constituio de uma individualidade , mas sim com uma autoridade externa.
Isto , o eu fraco caracteriza-se por ser incapaz de se realizar plenamente
como sujeito autnomo, fcando submetidos coletividade. A caracterstica
principal desse tipo de subjetividade a sujeio a incapacidade de se
autodeterminar e, por isso, precisa de determinaes externas. Nesse tipo de
conscincia, a heteronomia tem o primado em relao autonomia; isto , os
possuidores de um eu fraco deixam-se regular e moldar a partir de fora eles
sucumbem presso da estrutura de poder da sociedade vigente, seu interior
nada mais que um refexo das condies externas.
No entanto, entre os possuidores de uma personalidade autoritria, h
aqueles que so capazes de exercer o controle e impor a heteronomia aos
outros membros do coletivo de que fazem parte. Para Adorno (cf. 1995,
p. 127), isso representa um dado novo, pois a conscincia responsvel por
Auschwitz foi capaz de operar uma ciso: inicialmente, as pessoas tendem a
uma identifcao cega com os coletivos e as massas, mas, em seguida, alguns
deles tornam-se capazes de manipular esses mesmos coletivos. Esse segundo
tipo o que Adorno denomina de possuidores de um carter manipulador.
Esse tipo de carter poderia ser resumido na seguinte frmula, o que resume
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os dois momentos da personalidade autoritria (a conscincia coisifcada ou
reifcada):no comeo as pessoas desse tipo se tornam por assim dizer iguais a
coisas. Em seguida, na medida em que o conseguem, tornam os outros iguais
a coisas (Adorno, 1995, p. 130).
Mas, afnal, por que os sujeitos se submetem a essa presso da sociedade,
dos coletivos ou das massas? Qual tipo de mecanismo perverso deve estar por
trs da produo de conscincias coisifcadas (ou reifcadas)? Para responder
a essas questes cabe um exame das condies objetivas, bem como de
sua relao com as condies subjetivas que acabamos de apresentar. Para
isso, iremos tratar das condies objetivas responsveis pela produo das
conscincias nas nossas sociedades liberais.
As condies sociais e a indstria cultural
As condies subjetivas dependem da estrutura social vigente. Nesse
ponto, Adorno parece no deixar margem para dvidas: [...] certo que
todas as pocas produzem as personalidades tipos de distribuio da
energia psquica de que necessitam socialmente (Adorno, 1995, p. 132).
De modo que a relao dos indivduos com a tcnica um dos aspectos mais
importantes da situao social no capitalismo avanado. De acordo com
Adorno, uma sociedade como a nossa, onde a tcnica to avanada, tende a
gerar pessoas tecnolgicas afnadas com a tcnica. No entanto, isso pode
ter consequncias nefastas, pois as pessoas tendem cada vez mais a exagerar
a importncia da tcnica. De acordo com Adorno:
[...] na relao atual com a tcnica existe algo de exagerado,
irracional, patognico. [...]. Os homens inclinam-se a consid-
erar a tcnica como sendo algo em si mesma, um fim em si
mesmo, uma fora prpria, esquecendo que ela a extenso
do brao dos homens (Adorno, 1995, p. 132).
Por isso, em uma sociedade tecnolgica o carter de meio da tcnica
tende a ser sistematicamente ignorado isto , a tcnica converte-se em
fetiche , em grande parte, porque os fns que deveriam realmente importar
esto bloqueados
1
por exemplo, o desenvolvimento de condies para uma
1
A ideia de esgotar as possibilidades tcnicas dadas, a ideia da plena utilizao das capacidades em vista do
consumo esttico massifcado, prpria do sistema econmico que recusa a utilizao de capacidades quando se
trata da eliminao da fome (Adorno; Horkheimer, 1985, p. 115).
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vida humana digna (Adorno, 1995, p. 132).
Essa posio predominante que a tcnica ocupa na sociedade atual indica
uma problemtica relao entre a prxis e a barbrie. Adorno adota um
conceito estendido de barbrie que abrange no somente atos de violncia
extrema ou genocdios. Segundo Adorno(1995, p. 155), a barbrie consiste
em que [...] estando na civilizao do mais alto desempenho tecnolgico,
as pessoas se encontrem atrasadas de um modo peculiarmente disforme em
relao a sua prpria civilizao [...].Tal atraso no consiste somente em uma
ausncia de educao e formao correspondente ao conceito de civilizao,
mas tambm a uma primitiva agressividade dos homens seu impulso
para a destruio. A supervalorizao e a fetichizao da tcnica tem como
consequncia a identifcao entre barbrie e a prxis em geral. Segundo
Santiago (2005, p. 116), [...] de certo modo toda prxis confgura-se como
barbarismo, ainda mais a poltica, pois no instante mesmo em que age no
interior do sistema sacrifca o indivduo em prol deste mesmo sistema. Mas,
afnal, como e por que os indivduos so mantidos nessa condio de barbrie
a despeito de todas as conquistas tecnolgicas? Ou, dito de outra maneira,
por que o sistema necessita desse sacrifcio da individualidade para manter-
se e reproduzir-se?
As sociedades tecnolgicas tendem a desenvolver um sistema de
controle e se infltrar em todos os campos da vida humana, convertendo-se,
assim, em sociedades administradas; em um dos momentos decisivos desse
processo, o modus operandi da atividade industrial com sua racionalidade
mercadolgica passa a ser aplicado prpria produo e circulao da
cultura. A fm de mostrar como ocorre a colonizao da cultura pela lgica
do capital Adorno e Horkheimer formulam o conceito de indstria cultural.
Tal conceito produz um choque deliberado entre esses dois mbitos (cultura
e indstria), at ento, completamente separados (cf. Duarte, 2010, p. 8).
Sendo assim, a indstria cultural aparece como o mecanismo privilegiado da
construo da totalidade da sociedade, onde a racionalidade instrumental se
manifesta e organiza a sociedade conforme suas necessidades e fns.
Inicialmente, a transformao da cultura em negcio deve-se demanda
do pblico por entretenimento e diverso, com o surgimento da distino
entre tempo de trabalho e tempo livre (cf. Duarte, 2010, pp. 13-30). No
entanto, essa relao acaba por engendrar um dos mecanismos mais
perversos da indstria cultural: a manipulao retroativa. Essa manipulao
ocorre devido padronizao das mercadorias. Com a aplicao da lgica
industrial de produo e circulao de mercadorias ao campo da cultura,
as obras de arte leve tornam-se produtos industriais, isto , mercadorias
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padronizadas, produzidas em larga escala para atender ao maior nmero de
consumidores possvel e garantir um enorme lucro s grandes empresas do
ramo do entretenimento. A fm de atender suposta demanda das massas por
entretenimento e diverso, os produtores da indstria cultural encontram
na padronizao a estratgia ideal para produzir mais e atingir um pblico
maior. Assim, a racionalidade instrumental associada aos avanos tcnicos
que possibilitam, sobretudo, a reprodutibilidade das obras so condies
para o desenvolvimento e consolidao da indstria cultural.
Antes mesmo da redao da Dialtica do esclarecimento, Adorno j
identifcava a padronizao como a determinao capaz de diferenciar
as verdadeiras obras de arte das mercadorias culturais. Segundo ele,
padronizao e no-padronizao so os termos-chave de contraste para a
diferena (apud Duarte, 2003, p. 35). De certo modo, a padronizao nada
mais que a unidade do modo de produo industrial imposto s obras.
O que h de crucial nisso, o fato de que a obra passa a ser produzida no
mais segundo uma lgica interna, mas sim segundo uma lgica externa, a do
sistema econmico capitalista. Desse modo, sua estrutura formal norteada
por princpios que lhe so extrnsecos e completamente estranhos s obras
de arte autnomas.
Esse processo de padronizao contribui para outra caracterstica das
mercadorias culturais: a domesticao do estilo (cf. Duarte, 2010 pp. 54-5).
A domesticao do estilo decorre do fato de que, nas mercadorias culturais,
a dialtica tensa entre o todo e a parte completamente apaziguada pela
indstria cultural. Isso porque, de acordo com Duarte (2010, p. 54), as
mercadorias culturais esto submetidas a um procedimento totalizante de
confeco. Nesse sentido, o caso da msica exemplar. Na indstria cultural,
a msica de entretenimento encontra-se submetida padronizao: isso se
mostra de forma cabal na forma do hit. Para Adorno, os hits so msicas
em geral, canes submetidas a limites formais estreitos e a uma estrutura
padro infexvel. Sendo assim, a domesticao do estilo ocorre, porque os
hits valem-se [...] dos tipos como latas vazias nas quais o material envasado
presso, no apresentando qualquer reciprocidade entre este ltimo e as
formas (Adorno, 2011, p. 94). Por esse motivo, na indstria cultural, o estilo
converte-se em estilizao, apenas uma aplicao incansvel de clichs e
esteretipos, com a imposio de uma chave unitria de leitura (Duarte,
2010, pp. 54-5).
Desse modo, o imperativo industrial da padronizao resulta na realizao
irnica de um conceito unitrio da cultura: tudo que produzido deve estar
devidamente submetido lgica do sistema dominante. No de estranhar a
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pobreza esttica de mercadorias culturais confeccionadas segundo princpios
e fns exclusivamente econmicos. A baixssima qualidade da esmagadora
maioria dos produtos da indstria cultural deve-se ao fato de que a refexo
esttica completamente abandonada em prol do lucro e do sucesso
estritamente comercial. Nesse sentido, padronizao e domesticao do
estilo mostram-se como marcas do empobrecimento esttico das mercadorias
culturais em relao s obras de arte autnomas. Resta saber por que os
consumidores aceitam tais mercadorias sem resistncia.
Os apologistas e defensores da indstria cultural asseveram, cinicamente,
que a indstria atende o desejo da massa de consumidores, oferecendo
exatamente o que o grande pblico quer. O fato de que milhes de pessoas
participam dessa indstria imporia mtodos de reproduo que, por sua vez,
tornam inevitvel a disseminao de bens padronizados para a satisfao
de necessidades iguais (Adorno; Horkheimer, 1985, p. 100). Sendo assim,
supostamente, o culpado pelos padres o prprio pblico, os consumidores,
com suas necessidades iguais. Do ponto de vista dos defensores da indstria,
eis a a razo pela qual o pblico no oferece nenhuma resistncia s
mercadorias padronizadas, afnal de contas, a produo dessas mercadorias
visa atender felmente sua demanda seus desejos e necessidades. No
entanto, essa maneira de resolver a questo profundamente ideolgica e
interessada, no fundo, sua fnalidade ocultar um dos principais mecanismos
do logro das massas.
De acordo com Adorno e Horkheimer, na verdade, o que explica os
padres das mercadorias culturais [...] o crculo da manipulao e da
necessidade retroativa, no qual a unidade do sistema se torna cada vez mais
coesa (Adorno; Horkheimer, 1985, p. 100). O crculo vicioso da manipulao
retroativa consiste no fato de que a indstria cultural impe mercadorias
padronizadas aos seus consumidores; terminando por acostum-los ao baixo
padro de qualidade dos seus produtos, com a satisfao mnima de sua
demanda, ou antes, um perptuo gerenciamento de sua insatisfao, devido
ao fornecimento contnuo e sistemtico de mercadorias que proporcionam
to somente um prazer estragado (cf. Adorno; Horkheimer, 1985, pp. 117-
8). Assim, possvel manter uma situao de profunda ignorncia cultural,
em que as massas logradas acabam por aceitar sem resistncia o lixo que
consomem diariamente. A manipulao retroativa mostra-se como uma
maneira de impor mercadorias padronizadas atravs da uniformizao da
demanda do pblico. A nica necessidade verdadeiramente satisfeita a da
prpria indstria cultural e do sistema capitalista (cf. Duarte, 2003, p. 51), isto
, sua necessidade de obter lucro e controle social.
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Essa maneira de impor mercadorias padronizadas aos consumidores revela-
se em certas maneiras de fazer circular socialmente as mercadorias culturais.
A indstria cultural tem, por exemplo, um mtodo prprio de impor (quase
fora ou, ao menos, no sem alguma dose de violncia) os hits aos ouvintes:
o plugging. As estaes de rdio colocam os hits para tocar exausto,
repetindo a mesma cano at que o pblico aprenda a gostar dela (cf.
Duarte, 2003, p. 34). Escolhidos como best-sellers, os hits so pregados nos
ouvintes a golpes de martelo durante tanto tempo que, por fm, estes so
obrigados a reconhec-los, e, tambm, ador-los, tal como os psiclogos
publicitrios da composio calculam acertadamente (Adorno, 2011, p. 105).
Esse mecanismo de reproduo e repetio uma condio necessria para
que um hit possa ter sucesso o que, em geral, signifca alcanar o topo das
paradas. Nesse sentido, as canes de sucesso so escolhidas j de antemo,
sem que o julgamento dos ouvintes possa exercer alguma infuncia sobre o
que ser reproduzido; de fato, as msicas tocadas repetidas vezes tm maior
chance de estourar do que uma cano que no chega a ser reproduzida
em um meio de comunicao de massa
2
. Sem atingir o grande pblico, uma
composio no pode se tornar um hit de sucesso. O interesse imediato para
tal manobra o retorno fnanceiro, no entanto, a manipulao retroativa
visa outro objetivo, mais oculto e obscuro.
A indstria cultural tem como objetivo a manuteno do status
quo atravs da adaptao dos consumidores. O interesse em propagar a
ignorncia cultural tem como fnalidade a manuteno do estado de coisas
que possibilitou o surgimento e a rentabilidade da indstria cultural, ou seja,
trata-se de garantir a aceitao e a adaptao ao sistema capitalista no
somente enquanto sistema econmico, mas como modo de organizao da
totalidade da vida social. Portanto, a atitude do pblico que, pretensamente
e de fato, favorece o sistema da indstria cultural uma parte do sistema,
no sua desculpa (Adorno; Horkheimer, 1985, p. 101). Ora, os consumidores
culturais, submetidos a um engenhoso sistema de dominao no poderiam
sair ilesos. A manipulao revela uma passagem dos aspectos objetivos aos
aspectos subjetivos. Isto , no somente a realidade exterior que est sob
o controle da indstria cultural, mas tambm a realidade interior. No
somente a cultura que dominada por esse modo de produo, mas tambm
os consumidores. Nesse sentido, o esquematismo, como primeiro servio
oferecido aos clientes pela indstria cultural, mostra-se como um aspecto
2
Como o caso do rdio. Mas esse efeito poderia ser obtido tambm, por exemplo, com trilhas sonoras de tele-
novelas, e assim por diante. O que importa a exposio contnua.
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decisivo de correlao entre dominao externa e interna.
A padronizao das mercadorias tem como consequncia um aspecto
subjetivo, trata-se da usurpao do esquematismo (cf. Duarte, 2010, pp. 50-
3). Segundo Adorno e Horkheimer:
Em seu lazer, as pessoas devem se orientar por essa unidade
que caracteriza a produo. A funo que o esquematismo kan-
tiano ainda atribua ao sujeito, a saber, referir de antemo a
multiplicidade sensvel aos conceitos fundamentais, tomada
ao sujeito pela indstria. [...] Para o consumidor, no h nada
mais a classificar que no tenha sido antecipado no esquema-
tismo da produo (Adoro; Horkheimer, 1985, p. 103).
Desse modo, vemos que a usurpao do esquematismo consiste
fundamentalmente em retirar do sujeito algo que lhe prprio. Por um lado,
se no esquematismo kantiano, a funo de conferir unidade multiplicidade
dos sentidos atravs dos conceitos e categorias, com a mediao de um
esquema atribuda ao sujeito, por outro lado, na indstria cultural, tal
funo apropriada pela produo. No h mais nada a ser categorizado
pelos sujeitos que j no tenha sido categorizado nas linhas de montagem.
Segundo Duarte (2010, p. 53), [...] a expropriao do esquematismo, tpica da
indstria cultural, gera uma previsibilidade quase absoluta nos seus produtos,
a qual o correlato subjetivo da padronizao dos produtos [...].
Na indstria cultural, toda multiplicidade sensvel previamente
categorizada e classifcada, recebendo seu devido selo, seu rtulo. Como
vimos, as mercadorias culturais so produzidas de modo padronizado, e seu
estilo no passa de uma lata vazia na qual o material deve ser envasado.
No entanto, h uma multiplicidade de produtos padronizados disponveis nas
prateleiras do mercado cultural; tais produtos so classifcados previamente
pela indstria, como por exemplo, a distino entre flmes A e B (cf. Adorno;
Horkheimer, 1985, p. 101). A verdadeira importncia dessas distines
ilusrias reside no fato de que todos devem ser consumidores da indstria
cultural, ningum pode fcar de fora (assim como o esclarecimento, a indstria
cultural totalitria). Para todos algo est previsto; para que ningum escape,
as distines so acentuadas e difundidas. O fornecimento ao pblico de uma
hierarquia de qualidades serve apenas para uma quantifcao ainda mais
completa (Adorno; Horkheimer, pp. 101-2). Desse modo, a indstria cultural
consegue, atravs das distines de produtos, categorizar e hierarquizar a
prpria sociedade em nichos de mercado. A categorizao da indstria
cultural passa dos produtos prpria vida social; cada um deve comportar-
Fabrcio Behrmann Mineo
98 Artigos variados
se de acordo com seu level (seu nvel na sociedade capitalista rigidamente
hierarquizada), e adaptar-se a essa posio. Em ltima anlise, os sujeitos so
aquilo que consomem. Sendo assim, a indstria cultural parece operar um
esvaziamento da subjetividade, o que parece implicar tambm em uma crise
da individualidade.
Com a dominao da realidade interior, a indstria cultural acaba por
produzir, atravs da padronizao de suas mercadorias culturais, uma
sociedade cada vez mais massifcada. No limite, dentro da indstria cultural
toda individualidade no passa de mera iluso; aqui a conscincia encontra a
consumao de seu processo de coisifcao. Segundo Adorno e Horkheimer
(1985, p. 128), na indstria, o indivduo ilusrio no apenas por causa da
padronizao do modo de produo. Ele s tolerado na medida em que
sua identidade incondicional com o universal est fora de questo. Essa
maneira da indstria cultural de tratar o indivduo permeia todas as suas
manifestaes: desde a postura elegante e a franja do mocinho em um flme
de Hollywood, at a improvisao padronizada no jazz, o que impera na
indstria cultural a pseudo individualidade produzida em srie do mesmo
modo que fechaduras e outras mercadorias (cf. Adorno; Horkheimer, 1985,
p. 128). Assim, a indstria cultural mostra-se como um potente mecanismo
de controle e dominao, responsvel pela produo das conscincias na
sociedade capitalista, com a imposio da ideologia dominante. Assim, como
os regimes totalitrios a indstria cultural se apoia na fraqueza do eu, por
isso deve produzir e manter essa condio subjetiva incessantemente
3
. Desse
modo, a anlise da indstria cultural guarda uma relao fundamental com a
ascenso do totalitarismo.
Para Horkheimer e Adorno sintomtico o fato de que o mo-
mento de consolidao da indstria cultural, com o funciona-
mento dos grandes estdios em Hollywood, seja tambm o da
ascenso do totalitarismo na Europa. [...]. Para esses autores
no se trata de mera coincidncia: indstria cultural e totalita-
rismo so apenas duas verses, respectivamente liberal e au-
toritria, do mesmo movimento histrico que engendrou a fase
monopolista, no concorrencial, do capitalismo no seu primeiro
movimento de mundializao (Duarte, 2010, p. 43).
Se, por um lado, o trmino da Segunda Guerra ps fm ao regime nazista,
3
Segundo Duarte, [...] os eus fracos e impotentes so, ao mesmo tempo, o pressuposto e o objetivo da indstria
cultural, o que se refete diretamente nos contedos que ela veicula (2003, p. 184).
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por outro lado, atualmente, a indstria cultural se impe de forma quase
onipresente. Assim, a preocupao de evitar a barbrie deve passar por uma
crtica dessa verso liberal das sociedades administradas e totalitrias, que
se empenham em produzir e manter uma forma de conscincia degradada
e impotente. Nesse sentido, tanto os regimes autoritrios como a indstria
cultural mostram-se igualmente como produtos do esclarecimento; afnal,
como afrmam Adorno e Horkheimer: o esclarecimento totalitrio (1985,
p. 19). De modo que, consideradas as devidas propores, a indstria cultural
seria uma das faces da barbrie e da regresso.
Por essa razo, a indstria cultural consegue produzir uma totalidade
fechada, de modo que as pessoas esto presas ao poder daqueles que detm
o controle da sociedade. Assim, os sujeitos se deparam com essa situao
social, e contra ela quase nada podem fazer; muitas vezes o que resta uma
falsa escolha entre adaptar-se ou morrer de fome (cf. Adorno; Horkheimer,
1985, p. 109). Essa problemtica da escolha no interior da ideologia
dominante apontada tambm por Slavoj iek (2003, p. 17): A lgica
oculta evidentemente a mesma que est por trs da escolha imposta: voc
tem a liberdade de escolher o que quiser, desde que faa a escolha certa.
Sob a ideologia dominante a liberdade individual no pode ser assegurada,
ela s existe na medida em que fazemos as escolhas certas. assim que a
ideologia imposta pela indstria cultural opera no fundo parece no haver
alternativas viveis; resta somente adaptar-se a ela. Se as pessoas querem
viver, nada lhes resta seno se adaptar situao existente, se conformar;
precisam abrir mo daquela subjetividade autnoma a que remete a ideia de
democracia (Adorno, 1995, p. 43).
Ora, dada a situao, resta saber quais so as possibilidades de resistncia
e contraposio ordem vigente ou, dito de outro modo, que possibilidades
de emancipao se colocam no horizonte. Adorno no fca preso a um
pessimismo paralisante e sua refexo aponta para a funo que a educao
pode desempenhar na emancipao dos sujeitos.
A funo da educao
Primeiramente, cabe tentar compreender quais os efeitos da sociedade
vigente no mbito educacional. De certo modo, nem a educao est
livre da dominao e da racionalidade instrumental que se impem como
tendncia hegemnica. Da mesma maneira que a indstria cultural tende a
impor a adaptao e a adeso ao status quo, atravs de suas mercadorias,
Fabrcio Behrmann Mineo
100 Artigos variados
na escola tambm encontramos um discurso que favorece mais a adaptao
do que a resistncia situao vigente; trata-se dos discursos que colocam o
compromisso como prioridade educacional. Em alguma medida, as concepes
educacionais esto impregnadas desse discurso dos compromissos. De modo
que tais concepes geralmente implicam que [...] as pessoas devam assumir
compromissos, ou que tenham que se adaptar ao sistema dominante, ou que
devam se orientar conforme valores objetivamente vlidos e dogmaticamente
impostos (Adorno, 1995, p. 156). Isto , as concepes educacionais que tem
como ideia central o compromisso privilegiam a adaptao cega e a crtica
realidade vigente. Desse modo, uma educao que visa promover a autonomia
e a emancipao fca seriamente comprometida, ou at mesmo sabotada.
Importante notar que Adorno no ignora o objetivo da adaptao; a escola
deve ser capaz de adaptar as pessoas sociedade, mas isso no implica que
esse seja o nico e, tampouco, o principal objetivo da educao. Para Adorno,
caso a educao ignorasse o objetivo de adaptar as pessoas ao mundo,
ela seria impotente e ideolgica; no entanto, [...] ela seria igualmente
questionvel se fcasse nisto, produzindo nada alm de wellajustedpeople,
pessoas bem ajustadas, em consequncia do que a situao existente se
impe precisamente no que tem de pior (Adorno, 1995, p. 143). A concepo
educacional dos compromissos, assim como a produo de pessoas bem
ajustadas, culmina em um discurso de grande circulao, o discurso que
privilegia as verses normativas da funo e do papel social.
O conceito dos papis sociais, de acordo com Adorno (cf. 1995, p. 178),
deriva do teatro, o que mostra algo interessante a seu respeito: em sua verso
normativa, o conceito de papel perpetua a no-identidade dos seres humanos.
Isso quer dizer que quando um papel social dado a algum de forma
impositiva, o que se faz, na verdade, impossibilitar a autodeterminao do
sujeito. Nos papis sociais, como no teatro, as pessoas esto interpretando,
isto , assumindo uma postura e uma posio que no esto de acordo com
sua individualidade. Assim, quando os papis ou funes so convertidos em
um padro social, revela-se o objetivo de dar continuidade a uma situao
de heteronomia. Uma concepo educacional que se inicia privilegiando
a adaptao e os compromissos desemboca em um discurso social que
implementa padres, atravs de conceitos como funo e papel social; e, com
isso, prolonga-se a dissoluo da individualidade, com a produo de pessoas
no-emancipadas e submetidas heteronomia do sistema social.
A concepo educacional vigente mostra-se insufciente, j que no
capaz de formar pessoas emancipadas. Nesse modelo educacional predomina
a heteronomia, portanto, ainda estamos no momento autoritrio, que no
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pode satisfazer a primeira exigncia da educao (que Auschwitz no se
repita). Pois, como vimos, a partir da heteronomia, da adaptao, do
compromisso, da identifcao cega com coletivos que brota o impulso inicial
do autoritarismo; e sabemos que a imposio da heteronomia responsvel
por promover o tipo de personalidade autoritria personalidade que uma
concepo de educao voltada para a emancipao deve combater. Segundo
Adorno(1995, p. 141), neste momento educacional dirigido pela heteronomia
[...] existe algo de usurpatrio. de se perguntar de onde algum se
considera no direito de decidir a respeito da orientao da educao dos
outros. Essa afrmao coloca uma questo: se no temos o direito de decidir
sobre a educao dos outros, qual tipo de concepo educacional poderia ser
implementada a fm de satisfazer essas exigncias?
Nesse ponto podemos apresentar a concepo adorniana de educao. Vale
ressaltar que no se trata de uma concepo sistemtica de educao; isto ,
trata-se mais da indicao de uma direo a ser seguida do que propriamente
a formulao de um projeto educacional defnitivo. As consideraes so, em
grande parte, gerais e abstratas, embora, Adorno arrisque e improvise alguns
exemplos prticos. Ao apresentar sua concepo Adorno afrma:
A seguir, e assumindo o risco, gostaria de apresentar a min-
ha concepo inicial de educao. Evidentemente no assim
chamada modelagem de pessoas, porque no temos o direito
de modelar pessoas a partir do seu exterior; mas tambm no
a mera transmisso de conhecimentos, cuja caracterstica de
coisa morta j foi mais do que destacada, mas a produo de
uma conscincia verdadeira (1995, p. 141).
Em primeiro lugar, a concepo apresentada por Adorno, mostra uma
recusa explcita da heteronomia: no funo da educao moldar as pessoas
a partir do exterior; no se trata aqui de impor autoritariamente a ideologia
da sociedade vigente, buscando produzir o tipo de conscincia adequada s
condies sociais dadas (isto , uma falsa conscincia). Em segundo lugar, no
se trata apenas da transmisso de conhecimentos, isto , a tarefa da educao
no se limita a colocar na cabea das pessoas uma srie de contedos
desvinculados de uma refexo crtica. Em terceiro lugar, Adorno aponta que
a educao deve ser capaz de produzir uma conscincia verdadeira.
Para Adorno, o que caracteriza verdadeiramente a conscincia a
capacidade de pensar a realidade. Isto , a capacidade de estabelecer [...]
relao entre as formas e estruturas de pensamento do sujeito e aquilo que
este no (Adorno, 1995, p. 151). Tal capacidade, de acordo com Adorno,
Fabrcio Behrmann Mineo
102 Artigos variados
idntica aptido experincia que, como vimos, falta personalidade
autoritria. Segundo Adorno (1995, p. 151),[...] pensar o mesmo que fazer
experincias intelectuais. Nesta medida e nos termos que procuramos expor,
a educao para a experincia idntica educao para a emancipao.A
produo dessa conscincia, atravs de uma formao apropriada, deve
habilitar os sujeitos para a experincia, isto , deve possibilitar a relao dos
sujeitos com a realidade. Desse modo, a educao para a emancipao parece
apontar para uma tomada de conscincia das difculdades impostas pela
situao geral da sociedade, portanto, uma conscincia crtica, caracterizada
pela autorrefexo.Isso quer dizer que uma educao que tenha como
prioridade a produo de uma conscincia verdadeira poderia, a princpio, ser
capaz de resistir a algo como a repetio de Auschwitz.
Segundo Adorno (1995, p. 183), [...] a nica concretizao efetiva da
emancipao consiste em que aquelas poucas pessoas interessadas nesta
direo orientem toda a sua energia para que a educao seja uma educao
para a contradio e para a resistncia. Ento, se no quisermos que a palavra
emancipao se torne vazia, devemos comear por encarar as difculdades que
se colocam diante da situao dada. Como vimos anteriormente, a indstria
cultural mostra-se como um aspecto decisivo para o funcionamento do
mundo administrado. Isto , com o controle planifcado da realidade interior
pelos procedimentos da indstria cultural, decisivo que a educao seja
capaz de se opor a essa forma de dominao (cf. Adorno, 1995, p. 181). Desse
modo, uma das maneiras de opor resistncia ao vigente possibilitando que os
sujeitos sejam capazes de desmascarar ideologias. Nesse sentido, a educao
teria como funo operar negativamente, se contrapondo enfaticamente
aos mecanismos impostos por essa forma de organizao do mundo, o que
incluiria, certamente, o desenvolvimento de uma capacidade crtica em
relao s mercadorias da indstria cultural. Esse tipo de formao permitiria
uma tomada de conscincia acerca dos mecanismos e do modo de proceder
da indstria cultural, produzindo uma conscincia quanto maneira como as
massas so continuamente logradas. A educao dirigida para a produo de
uma conscincia verdadeira permitiria aos sujeitos uma refexo crtica que
poderia se contrapor aceitao conformista e passiva dos contedos que lhe
so impostos diariamente pelos meios de comunicao de massa.
Segundo Adorno, tal tarefa pode ser cumprida pelas escolas, por exemplo,
atravs da organizao de visitas para assistir a flmes comerciais. Exibies
seguidas de debates e discusses que revelem as falsidades ideologizantes
presentes nessas mercadorias culturais; tambm discusses, com professores
de msica, que mostrem aos alunos a inferioridade dos hits em comparao
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com peas da msica sria como obras de Mozart, Beethoven ou da nova
msica. Enfm, essas ideias visam o objetivo principal de criar estratgias que
evidenciem aos alunos como as pessoas so continuamente enganadas e
mantidas na ignorncia pela ideologia dominante isto , como so privadas
do verdadeiro esclarecimento. Tais medidas tm em vista a formao de
pessoas capazes de refetir criticamente sobre as condies objetivas que as
cercam (cf. Adorno, 1995, pp. 182-4). Nesse sentido, o contato com as obras
de arte autnomas mostra-se como uma contribuio interessante para a
produo de uma conscincia verdadeira, j que elas mostram-se como uma
contraposio s mercadorias culturais padronizadas.
No entanto, como vimos anteriormente, o vigente se impe e no deixa
muitas alternativas. De modo que a transformao da realidade objetiva no
pode ser levada a cabo somente pela educao. Segundo Adorno (1995, p.
143), a realidade vigente, sob a forma da ideologia, [...] exerce uma presso
to imensa sobre as pessoas, que supera toda a educao. E, no entanto, as
condies sociais so as mais determinantes para a manuteno e reproduo
do estado de coisas. Segundo Adorno (1995, p. 36), [...] a ideologia dominante
hoje em dia defne que, quanto mais as pessoas estiverem submetidas a
contextos objetivos em relao aos quais so impotentes, ou acreditam ser
impotentes, tanto mais elas tornaro subjetiva esta impotncia. Ao menos,
a educao pode evitar que essa impotncia torne-se subjetiva; isto , a
educao pode resistir produo de um eu fraco e, consequentemente,
da personalidade autoritria atravs da criao de possibilidades para a
constituio de uma conscincia verdadeira. Com isso, vemos como Adorno
entende os limites da educao: a transformao da realidade social no
pode se dar apenas por meio dela.
A educao perder sem dvida se utpica e ingenuamente
quiser trombar de frente com o mundo administrado da bar-
brie de escritrio e burocratizada, mas sempre ter uma chance
caso volte-se para o indivduo. Dificilmente o ensino reverter
os passos da civilizao que em simultneo progride e regride,
sempre poder todavia combater no indivduo a suscetibilidade
a essa barbrie (Santiago, 2005, p. 121).
Se no quiser ver-se reduzida completa impotncia, a educao deve
voltar-se para os sujeitos. Parece uma tarefa modesta, mas dada a condio
atual da sociedade, o desafo enorme. Portanto, a educao mostra-se
como uma possibilidade modesta de emancipao diante da situao atual.
Embora ela possa desempenhar uma funo decisiva na tarefa de se opor
Fabrcio Behrmann Mineo
104 Artigos variados
barbrie, resistindo s condies subjetivas que culminaram em Auschwitz.
Isso indica que o campo de ao da educao possui limites estreitos.
Suas melhores chances esto na criao de possibilidades para a produo
de uma conscincia verdadeira. Para tanto, a educao deve ser capaz de
formar pessoas autnomas, emancipadas e capazes de refexo crtica, enfm,
aptas experincia; o que possibilitaria oferecer resistncia ao vigente,
desmascarando ideologias assim como os mecanismos de dominao postos
em prtica pela indstria cultural. Contudo, as condies objetivas so difceis
de alterar e, muitas vezes, subtraem-se completamente ao dos sujeitos.
Contra as condies sociais dadas, a educao sozinha pouco pode fazer. No
entanto, devemos aproveitar as possibilidades que nos so dadas, em vez de
mergulhar em um pessimismo paralisante, que levaria ao conformismo. E
uma educao voltada para a emancipao seria, talvez, o incio de alguma
transformao social por vir.
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