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Adorno: Educao e Emancipao

Nildo Viana ( 1)
Resumo: Para Adorno, a educao deve, simultaneamente, evitar a barbrie e buscar
a emancipao humana. Ele questiona a educao autoritria e pensa uma educao
emancipatria, mas, ao no apresentar um projeto de transformao social global, deixa
de lado uma compreenso da totalidade da sociedade repressiva e realiza um isolamento
do processo educacional, atribuindo a ele um papel transformador que dificilmente pode
realizar isoladamente.
Na histria do pensamento educacional contemporneo, Theodor Adorno um nome
de destaque. Nosso objetivo no presente texto expor a concepo de educao de
Adorno de forma crtica, visando resgatar, simultaneamente, suas contribuies e seus
limites.
Adorno analisa a educao a partir dos conceitos de barbrie e emancipao (Adorno,
1995). Ele tem como preocupao fundamental a questo da barbrie. Adorno define a
barbrie da seguinte forma:
Suspeito que a barbrie existe em toda a parte em que h uma regresso
violncia fsica primitiva, sem que haja uma vinculao transparente com objetivos
racionais na sociedade, onde exista portanto a identificao com a erupo da
violncia fsica. Por outro lado, em circunstncias em que a violncia conduz
inclusive a situaes bem constrangedoras em contextos transparentes para a
gerao de condies humanas mais dignas, a violncia no pode sem mais nem
menos ser condenada como barbrie (Adorno, 1995, p. 159-160).
Adorno identifica barbrie e nazismo, pois este seria um caso de manifestao da
barbrie. Durante o nazismo, a violncia fsica se torna algo banal, e as pessoas passam
a se identificar com ela, mesmo ela estando desvinculada de objetivos racionais.
O papel da educao, tal como visto por Adorno, impedir a volta da barbrie, isto ,
o retorno do totalitarismo, do nazismo. Este retorno uma possibilidade existente e
justamente por pensar assim que a preocupao de Adorno se centra na questo da
barbrie. As condies histrico-sociais que engendraram o nazismo ainda existem e por
isso preciso impedir o seu ressurgimento. Se a possibilidade do retorno da barbrie
existe, ento a educao assume um papel importante no sentido de prevenir e impedir
tal retorno. A preocupao de Adorno em evitar a barbrie.
Qualquer debate acerca das metas educacionais carece de significado e
importncia frente a essa meta: que Auschwitz no se repita. Ela foi a barbrie
contra a qual se dirige toda a educao. Fala-se da ameaa de uma regresso
barbrie. Mas no se trata de uma ameaa, pois Auschwitz foi a regresso; a
barbrie continuar existindo enquanto persistirem no que tm de fundamental as
condies que geram esta regresso (Adorno, 1995, p. 119) .
A anlise de Adorno mostra uma forte influncia de Freud e sua concepo sobre o
processo civilizatrio (Freud, 1978a). Freud coloca que a civilizao produz e refora o
anticivilizatrio. Adorno parte desta tese e afirma que esta tese freudiana fundamental
para se realizar uma reflexo sobre Auschwitz e tentar evitar o seu retorno.
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para se realizar uma reflexo sobre Auschwitz e tentar evitar o seu retorno.
Mas, na atualidade, evitar o retorno da barbrie extremamente difcil atravs da
alterao dos pressupostos objetivos, que geraram e so as condies de possibilidade
do nazismo. Diante deste quadro, Adorno justifica sua posio segundo a qual a nfase
deve recair sobre os aspectos subjetivos. Quais so estes aspectos subjetivos? So
aqueles que remetem psicologia dos envolvidos no holocausto, mas no nas vtimas e
sim nos perseguidores:
preciso buscar as razes nos perseguidores e no nas vtimas, assassinadas
sob os pretextos mais mesquinhos. Torna-se necessrio o que a esse respeito uma
vez denominei inflexo em direo ao sujeito. preciso reconhecer os mecanismos
que tornam as pessoas capazes de cometer tais atos, preciso revelar tais
mecanismos a eles prprios, procurando impedir que se tornem novamente capazes
de tais atos, na medida em que se desperta uma conscincia geral acerca destes
mecanismos. Os culpados so unicamente os que, desprovidos de conscincia,
voltaram contra aqueles o seu dio e sua fria agressiva. necessrio contrapor-se
a uma tal ausncia de conscincia, preciso evitar que as pessoas golpeiem pra os
lados sem refletir a respeito de si prprias. A educao tem sentido unicamente
como educao dirigida a uma auto-reflexo crtica. Contudo, na medida em que,
conforme os ensinamentos da psicologia profunda, todo carter, inclusive daqueles
que mais tarde praticam crimes, forma-se na primeira infncia, a educao que tem
por objetivo evitar a repetio precisa se concentrar na primeira infncia(Adorno,
1995, p. 121-122).
Assim, na perspectiva de Adorno, a primeira infncia assume papel primordial.
Embasado na psicanlise freudiana, Adorno afirma que a formao do carter do
indivduo ocorre durante a primeira infncia. O processo civilizatrio provoca uma
presso e um sentimento de claustrofobia que exasperado num mundo administrado.
Isto provoca uma busca em superar isto e a violncia uma das formas como se tenta
concretizar tal fuga da civilizao.
Tendo em vista, segundo Adorno, que quanto mais intensa a represso, mais
intensa tambm ser a recusa da represso, a tendncia de haver aumento da raiva
contra a civilizao, e aes irracionais contra ela. A civilizao gera anticivilizao, um
processo de integrao e ao mesmo tempo de desintegrao ou, como diz Adorno,
desagregao.
Porm, a violncia no pode atingir a civilizao em sua totalidade e por isso so
eleitos alguns segmentos no seu interior e estes geralmente so os mais fracos e, muitas
vezes, considerados (independentemente de tal considerao ser verdadeira ou falsa)
felizes.
Assim, Adorno fornece grande importncia ao que ele denominou educao aps
Auschwitz, que teria, segundo ele, dois aspectos. Um seria a educao durante a
primeira infncia e o outro ao processo de esclarecimento da populao, que seria um
processo abrangente e geral que criaria um clima cultural e social que seria um obstculo
para a repetio da barbrie. neste contexto que Adorno critica a tese que aponta para
a necessidade de recuperar a autoridade ou a realizao de um compromisso, e nem
se trata, tambm, de se limitar ao caso alemo, que pode at contribuir para a
explicao do fenmeno nazista naquela poca mas no tem um papel relevante para
evitar o retorno da barbrie. Ao evitar estas solues Adorno revela sua posio:
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O que a psicologia profunda denomina superego, a conscincia moral,
substituda no contexto dos compromissos por autoridades exteriores, sem
compromisso, intercambiveis, como foi possvel observar com muita nitidez
tambm na Alemanha depois da queda do Terceiro Reich. Porm, justamente a
disponibilidade em ficar do lado do poder, tomando exteriormente como norma
curvar-se ao que mais forte, constitui aquela ndole dos algozes que nunca mais
deve ressurgir. Por isto a recomendao dos compromissos to fatal. As pessoas
que os assumem mais ou menos livremente so colocadas numa espcie de
permanente estado de exceo de comando. O nico poder efetivo contra o princpio
de Auschwitz seria a autonomia, para usar expresso kantiana; o poder para a
reflexo, a autodeterminao, a no-participao(Adorno, 1995, p.124-125).
No entanto, existem inmeros obstculos para a realizao desta proposta e Adorno
percebe vrias delas: o campo e sua oposio cidade, a inclinao para a violncia nas
grandes cidades e as pessoas com traos sdicos reprimidos morando nelas, bem como
relaes existentes em esferas sociais especficas, tal como o esporte, que produzem
uma tendncia para a regresso. Isto tudo est relacionado com a velha estrutura social
estreitamente ligada autoridade e ao carter autoritrio. Mas Auschwitz foi possvel
devido identificao cega com o coletivo e o preparo para manipular as massas e
coletivos. Trata-se da concepo tradicional de educao, voltada para a severidade, a
represso do medo e para o carter manipulador. Adorno define o carter manipulador, o
que remete ao seu conceito clssico de conscincia coisificada:
Se fosse obrigado a resumir em uma frmula esse tipo de carter manipulador
o que talvez seja equivocado embora til compreenso eu o denominaria de o
tipo da conscincia coisificada. No comeo as pessoas deste tipo se tornam por
assim dizer iguais a coisas. Em seguida, na medida em que o conseguem, tornam os
outros iguais a coisas (Adorno, 1995, p. 130).
Um exemplo oferecido por Adorno de conscincia coisificada o que ele chama de
fetichismo da tcnica, que consiste numa idolatria por coisas, mquinas, em si
mesmas. O fetichismo da tcnica cria uma relao do homem com ela que contm algo
de exagerado, irracional, patognico. O que possibilita isso? Para Adorno, a nica
explicao para isto a incapacidade de amar. Isto no significa uma defesa sentimental
e moralizante do amor, pois tal incapacidade atinge hoje a todos, com diferena de grau.
Diante deste quadro, a grande questo qual o papel da educao. neste contexto
que Adorno distingue entre os assassinos de gabinete e idelogos, por um lado, e
aqueles que executam as aes violentas. Ele pensa que contra os assassinos de
gabinete e idelogos a educao pode fazer muito pouco, ela dificilmente poder impedir
seu reaparecimento. No entanto, possvel, atravs da educao, impedir aqueles que
executam as aes violentas de o faz-lo: os subalternos e serviais, aqueles que
assassinam outros contra seus prprios interesses, assassinando a si prprios e que
assim perpetuam sua prpria servido. Esta a forma como a educao pode cumprir
com o seu papel, evitar o retorno da barbrie, o que, segundo ele, uma questo
decisiva para a sobrevivncia da humanidade.
No entanto, aqui surge uma questo: suficiente evitar a barbrie? A educao teria
apenas este papel preventivo? Em seu artigo Educao Aps Auschwitz esta a
abordagem, em que pese ter alguns elementos que podem abrir caminho para uma
concepo mais ampla. No entanto, Adorno, em textos posteriores, avana em suas
reflexes e acaba indo alm de uma viso puramente preventiva da educao e passa a
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reflexes e acaba indo alm de uma viso puramente preventiva da educao e passa a
contemplar tambm a questo da emancipao. Ele enfatiza, em outros escritos, a
questo da emancipao e apresenta uma viso que cria uma ligao indissolvel entre
emancipao e barbrie: promover a emancipao significa combater a barbrie, isto ,
so duas faces da mesma moeda.
No somos os primeiros a fazer este questionamento a respeito do carter
meramente preventivo da barbrie que teria a educao. Ele j foi feito, diretamente, por
Helmutt Becker (veja Adorno, 1995). A resposta de Adorno negativa, pois a educao
tambm deve servir para o processo de emancipao. No entanto, educao para
emancipao e educao contra a barbrie so uma nica e a mesma coisa.
Em seu debate com Becker, posterior ao texto Educao aps Auschwitz, e publicado
com o ttulo Educao para qu? Adorno aprofunda a questo da emancipao:
A seguir, e assumindo o risco, gostaria de apresentar minha concepo inicial de
educao. Evidentemente no a assim chamada modelagem de pessoas, porque no
temos o direito de modelar as pessoas a partir do seu exterior; mas tambm no a
mera transmisso de conhecimentos, cuja caracterstica de coisa morta j foi mais
do que destacada, mas a produo de uma conscincia verdadeira. Isto seria
inclusive da maior importncia poltica; sua idia [de H. Becker NV], se permitido
dizer assim, uma exigncia poltica. Isto : uma democracia com o dever de no
apenas funcionar; mas operar conforme seu conceito, demanda pessoas
emancipadas. Uma democracia efetiva s pode ser imaginada enquanto uma
sociedade de quem emancipado (Adorno, 1995, p. 141-142) .
Esta idia de emancipao, segundo Becker, seria demasiada abstrata. Adorno
concorda com esta afirmao e avana dizendo que ela o mesmo que conscientizao e
racionalidade, que contm, no entanto, um momento de adaptao realidade. Isto deve
ser percebido e a educao no deve evitar o reconhecimento deste momento de
adaptao realidade, pois isto a tornaria impotente e ideolgica. Mas a emancipao
deve ser enfatizada e por este termo Adorno compreende a viso kantiana, segundo a
qual a emancipao se refere ao homem autnomo, emancipado, seguindo a
formulao definitiva de Kant, isto , para a exigncia de que os homens tenham que
se libertar de sua auto-inculpvel menoridade (Adorno, 1995, p. 141).
O homem supera a sua menoridade atravs da experincia e reflexo. A primeira
condio da segunda. O significado da formao mais amplo do que a simples
introjeo de valores existentes e pr-determinados pois abrange o prprio processo de
superao da menoridade, que ocorre atravs da experincia e reflexo. A experincia,
enquanto categoria, nos remete ao empirismo, o contato com o objeto, e ao histrico,
nos remete ao processo formativo, onde o indivduo se torna experiente, elaborando o
que o indivduo acumula, os resultados dos processos anteriores, e o prprio processo
(Maar, 1995).
A emancipao, na perspectiva de Adorno, no se refere apenas ao indivduo como
entidade isolada, mas fundamentalmente como um ser social. Ela pressuposto da
democracia e se funda na formao da vontade particular de cada um, tal como ocorre
nas instituies representativas. preciso supor, para evitar um resultado irracional, que
cada um possa se servir de seu prprio entendimento. A emancipao a formao para
a autonomia, mas ela s pode ser bem sucedida se for um processo coletivo, j que na
nossa sociedade a mudana individual no provoca necessariamente a mudana social
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nossa sociedade a mudana individual no provoca necessariamente a mudana social
mas esta precondio daquela. A educao deve contribuir, portanto, para o processo
de formao e emancipao, contribuindo para criar condies em que os indivduos,
socialmente, conquistem a autonomia.
Aps esta breve descrio da concepo de educao em Adorno, podemos partir
para uma reflexo crtica a seu respeito. O objetivo da educao, para Adorno, evitar o
retorno da barbrie, o que ele repete incansavelmente. Ele justifica isto devido ao fato de
que as condies objetivas que geraram o nazismo permanecem e, por conseguinte, sua
possibilidade tambm. O mundo burocrtico, mercantil, competitivo, nos rodeia. Adorno
utiliza a expresso mundo administrado para dar conta desta realidade. Sem dvida,
Adorno est correto. A sociedade capitalista amplia cada vez mais o processo de
mercantilizao e burocratizao das relaes sociais, bem como da competio em
todas as esferas sociais, produzindo uma sociabilidade e mentalidade adequadas e
reprodutoras deste processo (Viana, 2002a). A sociedade repressiva produz uma mais-
represso, que tende a desencadear energias destrutivas (Viana, 2002b).
E isto j se concretiza em certos grupos sociais, onde a violncia se realiza de forma
irracional e intransparente. Algumas formas de violncia e o crescimento de grupos
neonazistas so exemplos confirmadores disto. No entanto, falta em Adorno uma anlise
histrica mais profunda para perceber que o nazismo, especificamente, no foi um
produto destas condies permanentes da sociedade capitalista. O que Adorno no
percebe ento que, sendo tais condies permanentes, preciso explicar por qual
motivo o nazismo no retornou em diversas outras oportunidades
Aqui se faz necessrio diferenciar possibilidade existente e possibilidade tendencial.
Uma possibilidade existente aquela que existe, isto , algo possvel, mas sua
probabilidade depende da concretizao de outras possibilidades. Uma possibilidade
tendencial aquela que no s existe, mas existem foras e elementos que apontam
para sua efetivao, tendo uma probabilidade maior de se efetivar, pois o curso dos
acontecimentos aponta para sua realizao. A possibilidade do nazismo est dada mas
sua probabilidade pequena, dependendo do contexto. Isto significa que o retorno do
nazismo uma possibilidade existente mas no tendencial. claro que em alguns pases
e contextos histricos especficos, ele pode se tornar tendencial. Foi o que aconteceu na
Alemanha no incio do sculo 20 e a tendncia foi prevista pelos integrantes da Escola de
Frankfurt e seu estudo sobre a personalidade autoritria.
Para entender o motivo pelo qual o nazismo possvel mas se manifestou somente
uma vez, na Alemanha, necessria uma anlise histrica-concreta da situao da
sociedade alem. O problema de Adorno que, sendo alemo e tendo vivido a barbrie
nazista, acabou exagerando a preocupao com o nazismo e generalizando a experincia
alem para a sociedade contempornea como um todo, ao invs de perceber o processo
histrico especfico que engendrou este fenmeno nesta sociedade.
Isto no quer dizer que o nazismo s pode surgir na Alemanha. Mas sim que esta
sociedade reunia condies histricas e sociais que possibilitaram a emergncia do
nazismo. Outras sociedades, em situaes anlogas, geraram o fascismo ou qualquer
outro tipo de ditadura. Sem dvida, o nazismo pode surgir em outra sociedade e esta
possibilidade est dada, mas a probabilidade no to grande quanto pensa Adorno.
Sendo assim, a preocupao de Adorno correta, retirando o exagero contido em sua
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Sendo assim, a preocupao de Adorno correta, retirando o exagero contido em sua
anlise.
Esta considerao ir intervir na anlise que realizaremos da concepo adorniana
dos objetivos da educao. Para que serve a educao? Para Adorno, o seu objetivo
impedir o retorno da barbrie, o que nos leva a necessidade de destruir as condies que
a tornam possvel. neste contexto que Adorno apresenta a simultaneidade da luta
contra a barbrie e da luta pela emancipao. A realizao da emancipao uma luta
contra a barbrie, pois a primeira produz um indivduo autnomo e a autonomia o
melhor antdoto contra a possibilidade de retorno da barbrie. Neste aspecto, Adorno se
revela um kantiano, um representante contemporneo da filosofia iluminista. Isto no
deixa de ser espantoso. A filosofia iluminista e sua valorao da razo, da autonomia do
indivduo (Viana, 1999; Viana, 2000), um produto histrico especfico, que, embora
tenha elementos que ainda podem ser aceitos hoje, em sua totalidade uma ideologia,
no sentido marxista do termo. O racionalismo por detrs da filosofia das luzes obscurece
o que alguns denominariam o irracional.
As obras de Marx e Freud, ambos citados e influentes no pensamento de Adorno,
rompem com o otimismo ingnuo do iluminismo. A razo constituda socialmente e
ligadas a interesses, valores, etc. As representaes que os seres humanos criam so
sociais e ligadas ao seu modo de vida e interesses e valores derivados da, e, por
conseguinte, as relaes sociais determinam o processo racional (Marx, 1983; Marx &
Engels, 2002). Freud resgatou no o irracional, viso pejorativa do que no seria o
racional, e sim o mundo do inconsciente, dos desejos reprimidos e mostrou que no
existe razo pura, que esta est perpassada pelo inconsciente (Freud, 1978b).
Assim, a soluo racionalista insuficiente. No basta a educao pregar a
emancipao, buscar a autonomia do indivduo, pois isto est, impossibilitado, a priori,
pela sociedade repressiva. Adorno parece compreender isto e por isso realiza a oposio
entre o subjetivo e o objetivo:
Como hoje em dia extremamente limitada a possibilidade de mudar os
pressupostos objetivos, isto , sociais e polticos que geram tais acontecimentos, as
tentativas de se contrapor repetio de Auschwitz so impelidas necessariamente
para o lado subjetivo (Adorno, 1995, p. 121).
Tal oposio em si questionvel. Na verdade, o objetivo e o subjetivo no so
distintos, so uma unidade indissolvel e somente no reino da ideologia possvel
separ-los. A razo no pode ser separada das relaes sociais. O veculo da
emancipao, a educao, tambm no. A educao to coisificada quanto qualquer
outro processo social. Alis, Adorno aqui deixa de lado a categoria da totalidade,
fundamental para o mtodo marxista, e ressaltado por diversos autores (Korsch, 1977;
Lukcs, 1989; Kosik, 1989; Viana, 2002c). A educao perpassada pelo mundo
administrado e competitivo denunciado por Adorno.
Como seria possvel, ento, esta educao para a emancipao? Como os
educadores, indivduos com conscincia coisificada, como quaisquer outros, poderiam
reverter a lgica das relaes sociais na escola, o peso da burocracia escolar, da
competio, das relaes mercantis? As crianas e os alunos em geral esto submetidos
a este mundo concentracionrio, carregando seus valores, reproduzindo a conscincia
coisificada, que mais um obstculo externo para uma educao emancipadora.
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coisificada, que mais um obstculo externo para uma educao emancipadora.
E mesmo que fosse possvel uma tal educao emancipadora, qual efeito ela teria
sobre aqueles que teriam acesso a ela? Pessoas que vivem num mundo repressivo, com
as relaes familiares, a mesma convivncia com pessoas de conscincia coisificada, com
o predomnio da tcnica e tecnologia, com o processo de dominao, competio,
burocratizao e mercantilizao perpassando o conjunto das relaes sociais, poderiam,
apenas atravs do processo educativo, se emancipar? Ser que uma educao voltada
para a razo num mundo sem razo poderia ter algum efeito? O discurso da cooperao
poderia romper com a mentalidade competitiva oriunda de uma sociedade competitiva?
O discurso da igualdade e da liberdade teria efeito num mundo burocrtico e autoritrio
em que vivemos? O discurso humanista teria eficcia na sociedade mercantil, coisificada?
Mas isto seria um questionamento tomando a educao como sendo emancipadora, o
que, na verdade, um pressuposto questionvel e o prprio Adorno, ao falar da
competio nas escolas (que apenas um dos elementos presentes nela) mostra que a
escola e a educao em geral esto longe de ser emancipadoras e esto intimamente
ligadas a esta sociedade repressiva, compartilhando com ela a represso dos indivduos.
O problema da concepo de Adorno que ele no percebeu que a totalidade da
sociedade capitalista repressiva e que, portanto, no possvel destacar e isolar uma
parte dela e atribu-la o projeto de libertao humana. A libertao humana um
processo social que requer agentes sociais e estes esto ausentes na concepo
adorniana. O curioso que Marx, um pensador que exerceu influncia sobre Adorno, no
tenha sido resgatado por este para efetivar esta anlise. A ausncia de uma anlise das
relaes sociais concretas, dos fundamentos da sociedade repressiva, fundada no modo
de produo capitalista e na luta de classes que o caracteriza, no permite a Adorno
ultrapassar uma viso ilusria do processo de emancipao humana.
Se como diz Adorno, a possibilidade da superao dos pressupostos objetivos
extremamente limitada, ento necessrio perceber que, devido ligao indissolvel
entre o subjetivo e o objetivo, do lado subjetivo a mesma dificuldade existe. A
dificuldade simultnea, pois a esfera da conscincia, da cultura, da educao, tem sua
gnese nas relaes sociais da sociedade repressiva e, por conseguinte, traz em si a sua
marca. No h como mudar a subjetividade sem mudar as condies objetivas e vice-
versa, pois na verdade, tal distino metafsica. Assim, o projeto de uma educao
emancipadora limitado pois no percebe a necessidade de um projeto mais amplo,
englobando o conjunto das relaes sociais, que condio de possibilidade para sua
concretizao. A tese adorniana de que a possibilidade de mudar as condies objetivas
limitada falha por no perceber que a mesma limitao se encontra nas condies
subjetivas, pois elas so da mesma natureza e esto entrelaadas. Assim, a busca da
transformao social deve atuar simultaneamente sobre as relaes sociais e sobre a
cultura, onde a educao possui um papel importante.
Sendo assim, a proposta de Adorno puramente equivocada e deve ser descartada?
preciso reconhecer que existem elementos na anlise de Adorno que so fundamentais
para a compreenso da dinmica da sociedade contempornea. Sua proposta para a
educao no totalmente equivocada. Porm, limitada e a superao desta
limitao que pode fazer com que sua proposta se torne exeqvel.
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A superao desta limitao pressupe compreender a necessidade de uma nova
educao, mas ao lado disso preciso pensar uma nova escola, novos educadores, como
tambm transformao em diversas outras esferas sociais, tais como nas relaes
familiares, etc., tudo isso visando abolir as condies de possibilidade do retorno da
barbrie, ou seja, abolir o conjunto das relaes sociais que tornam possvel o nazismo e
fenmenos semelhantes. O prprio Adorno parece ter percepo disto quando afirma que
no se trata de pregar o amor, pois necessrio mudar a ordem social:
Um dos grandes impulsos do cristianismo, a no ser confundido com o dogma,
foi apagar a frieza que tudo penetra. Mas esta tentativa fracassou; possivelmente
porque no mexeu com a ordem social que produz e reproduz a frieza (Adorno,
1995, p. 135) .
Da mesma forma, pregar a educao emancipadora para evitar a barbrie sem mexer
na ordem social que a produz e reproduz levar fatalmente ao fracasso. Mas parece que
Adorno no percebe isto e assim repete o mesmo erro que aponta no cristianismo. Toda
e qualquer reforma puramente cultural ou intelectual est impossibilitada se no for
acompanhada por mudanas nas relaes sociais concretas.
A proposta de Adorno pode ser resgatada em vrios aspectos, desde que de forma
crtica e ampliada, englobando a educao extra-escolar, a luta poltica extra-
institucional, as relaes de trabalho, as relaes sociais nos locais de moradia e estudo,
nos movimentos sociais, isto , no conjunto das relaes sociais, abarcando que Korsch
denominou totalidade histrica e trazendo em si aquilo que Decoufl (1976) denominou
projeto revolucionrio. Assim, o projeto adorniano de uma educao emancipadora
ganha sentido e concreticidade, podendo contribuir com o processo de libertao
humana.
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( 1) Professor da UEG Universidade Estadual de Gois; Socilogo; Especialista em
Filosofia/UCB; Mestre em Sociologia/UnB e Filosofia/UFG; Doutor em Sociologia/UnB. E-
mail: nildoviana@terra.com.br
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