Questes Transversais Revista de Epistemologias da Comunicao Vol.

1, n 1, janeiro-julho/2013
Muniz Sodr
sodremuniz@hotmail.com
Professor titular emrito da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, pesquisador 1-A
do CNPq, escritor.
Introduo
Em todo o sculo passado, o campo acadmico da
comunicao foi marcado direta ou indiretamente pelo
paradigma dos efeitos caracterstico da sociologia ameri-
cana da communication research. A ideia de massa atra-
vessou todo esse perodo. Mas quando se passa de uma
economia produtivista a uma economia (nanceirista) de
servios, a massa d lugar ao indivduo: a mdia eletrni-
ca no certamente de massa, mas de indivduos, apesar do
aparente favorecimento socializao em grupo. Ao mes-
mo tempo, todo o contexto hoje marcado pela presena
avassaladora do objeto tcnico, em parceria igualitria com
o sujeito humano.
Parecem, assim, algo remotas as preocupaes tericas
de pensadores da cultura como Adorno ou Marcuse, que
orientaram o esprito crtico de importantes intelectuais
europeus e latino-americanos ao longo do sculo passado
na direo do apocalipse da paideia. Essas preocupaes,
bom lembrar, tinham como objeto a progressiva converso
da cultura em fator de produtividade capitalista, cuja face
mais rebarbativa recebeu, ainda na primeira metade do
sculo passado, o nome adorniano de indstria cultural
(Kulturindustrie) ou, para outros, cultura de massa, sobre a
qual recaram acerbas crticas por parte dos pensadores da
Escola de Frankfurt e dos ps-modernistas.
Na realidade, esse tipo de reexo j aparecia, cerca de
um sculo antes, no quadro da profecia losca de Nietzs-
che quando se referia s maneiras de abusar da cultura e
dela fazer uma escrava. Uma dessas , em primeiro lugar,
o egosmo dos negociantes que tm necessidade do auxlio
da cultura e, por gratido, em troca, a auxiliam tambm,
Um novo sistema de inteligibilidade
A new system of intelligibility
Resumo
Uma abordagem sobre o que se apresenta como exigncia histrica de um novo siste-
ma de inteligibilidade para os fenmenos enfeixados no campo dito comunicacional. A
hiptese atual quanto escala do poder tecnolgico. A comunicao como uma cincia
redescritiva, com vistas elaborao de um novo horizonte educativo ou autoeducativo
capaz de reequilibrar a conscincia do sujeito em face da violncia semitica da globa-
lizao. Prope-se aqui a gura do intrprete-redescritor.
Palavras-chave: comunicao, cincia, redescrio, globalizao.
Abstract
The article discusses the following issues: An approach to what appears as a historical
demand for a new intelligibility system for phenomena usually included in the com-
munication eld. A present hypothesis on the extent of technological Power. Commu-
nication as a redescriptive science which aims at a new educational or self-educational
horizon that is able to rebalance human consciousness in the presence of global semio-
tic violence. It proposes the concept of a redescriptive interpreter.
Keywords: communication, science, redescription, globalization.
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Muniz Sodr
desejando, bem entendido, prescrever-lhe, fazendo de si o
objetivo e a medida. Vm da o princpio e o raciocnio em
voga, que dizem mais ou menos isto: quanto mais houver
conhecimento e cultura, mais haver necessidades, por-
tanto, tambm mais produo, lucro e felicidade eis a a
falaciosa frmula.
1
Mas a hiptese atual quanto ao poder tecnolgico se
congura mais como uma vontade de poder, no senti-
do propriamente nietzscheano da expresso, isto , no
como prtica de domnio, nem mesmo desejo nada
que a dialtica possa recuperar , e sim como fora que
possibilita a expanso da vida. Donde, a atual insistncia
terica na palavra tecnologia (Heidegger atm-se a tcni-
ca, embora uma velha tradio alem distinga o ordena-
mento das ferramentas, intitulado tcnica, de tecnolo-
gia como cincia desse ordenamento), porque mais bem
designa o logos tcnico, isto , a racionalidade que emerge
do prprio universo instrumental das mquinas. A tecno-
logia, fulcro da experincia contempornea, ferramenta
e discurso. A duplicao virtual do mundo por imagens,
modelos e discursos se agura como vontade de potncia
tecnolgica, como assentamento prtico da hiptese de
que a tecnologia, em seu crescimento ou sua expanso,
possa levar reformulao da ideia humanista de um
antropocentrismo biolgico.
Por isso, a agonia do homem (o transe existencial das
transformaes e passagens, tal como o entende a tradio
de pensamento) assume uma feio nova na Polis e deman-
da um novo rito de iniciao, mais tico, esttico e poltico
do que lgico. Isso o que transparece no mal-estar gene-
ralizado diante das evidncias crescentes de que, na razo
inversa do aumento exponencial do poder tecnolgico e
dos bens materiais no mercado, est o bem-estar humano.
Assim como a Revoluo Francesa est na raiz da insta-
bilidade social que presidiu emergncia da sociologia,
a mutao tecnolgica preside ao esprito de insegurana
existencial na sociedade midiatizada. Essa insegurana
no um devaneio da meditao ociosa de pensadores,
uma vez que o prprio sistema produtivo concebe hoje a
formao de um prossional como aquisio de compe-
tncias para resolver problemas em situao de incerteza.
Com o depauperamento das referncias simblicas
republicanas e humanistas (onde a gesto toma o lugar da
poltica), portanto, com a progressiva perda de legitimida-
de por parte das instituies (garantidas basicamente por
um abstrato formalismo jurdico), torna-se incerto e obs-
curo o lao social, o vnculo coesivo da existncia humana,
cada vez mais permeado por mquinas e perpassado por
uma universalidade apenas mercantil. isso, por outro
lado, que abre espao para a emergncia de um conheci-
mento am reedicao do sujeito humano a partir do
campo comunicacional.
O que de fato as intervenes mais agudas no pen-
samento social vm mostrando que o pensamento
social requer um novo sistema de inteligibilidade para a
diversidade processual da comunicao enquanto cin-
cia especca do modo de produo ativo do conheci-
mento, possivelmente na direo de uma releitura do
vnculo comunitrio ou lao social. Qualquer que seja a
terminologia particular aplicada a esse procedimento
(Destruktion em Heidegger, desconstruo em Derrida,
arqueologia em Foucault, redescrio em Rorty, etc.), o
cerne da operao consiste num novo modo de articula-
o de problemas, mais anado com a histria da losoa
(j que, em todos esses casos, ressoa a ideia heideggeria-
na de Destruktion como superao da metafsica, isto ,
da prpria losoa) do que as clssicas cincias sociais,
em que se releem pontos fulcrais do pensamento ociden-
tal luz da temporalidade crtica da metafsica.
Entretanto, ao se acompanhar a orientao heidegge-
riana quanto a essa Destruktion portanto, como ele mes-
mo diz, abrir nosso ouvido, torn-lo livre para aquilo que,
na tradio do ser do ente, nos inspira. Mantendo nossos
ouvidos dceis a essa inspirao, conseguimos situar-nos
na correspondncia
2
, no se pode permanecer no inte-
rior da histria da losoa ou simplesmente metafsica.
Se ao lsofo alemo cabia, nessa mesma trilha, tentar
fazer a experincia radical de reencontrar a originariedade
do logos losco, cabe ao ouvido aberto da reexo con-
tempornea tentar escutar as vozes constitutivas do novo
mbito tecnolgico habitado pelo homem. A releitura do
mundo tradicional luz desse mbito j no monoplio
da losoa, nem tampouco de uma suposta autonomia
positivista das cincias sociais, mas o comeo de um novo
modo de inteligibilidade sinptica capaz de pr em situa-
o de dilogo as vrias possibilidades de pensamento.
Reler equivale a redescrever (ou reinterpretar)
3
para se
recomear no simplesmente a losofar, mas principal-
mente para se retomar algo do empenho nietzscheano de
reavaliao dos valores, com vistas elaborao de um novo
horizonte educativo ou autoeducativo capaz de reequilibrar
a conscincia do sujeito em face da violncia semitica da
globalizao. A losoa pode entrar nessa retomada como
um recurso para o resgate do conhecimento cientco de
seu aprisionamento ou de suas amarras a pressupostos
congelantes a exemplo do que fez Jacques Lacan, clnico
e pensador da psicanlise contempornea, para liberar o
campo psicanaltico de suas xaes biologistas. Ele no
1
Nietzsche, 2009, p. 236.
2
Heidegger, 1973, p. 218.
3
O termo redescrio constante no vocabulrio losco mais recente do pragmatista norte-americano Richard Rorty, enquanto que reinterpretao cons-
tante nos textos do italiano Gianni Vattimo.
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68 Um novo sistema de inteligibilidade
construiu nenhum sistema losco (alis, tido por Freud
como paranoia), mas abriu o ouvido do pensamento
psicanaltico, por meio da losoa e da potica, para o que
considerava as possibilidades expressivas do inconsciente.
Richard Rorty, ainda que atuasse no campo da losoa,
jamais se autoidenticou como lsofo stricto sensu, isto ,
como se pudesse registrar a sua atividade numa carteira
de identidade prossional. Mas a operao redescritiva que
ele atribua losoa contempornea pode ter forte papel
a desempenhar na interpretao dos fenmenos gerais do
conhecimento. O campo cientco da comunicao, por
exemplo, pode vir a denir-se mais claramente como um
dispositivo de releitura das questes tradicionais da socie-
dade luz das mutaes culturais ensejadas pelas tecnolo-
gias da informao e da comunicao, sem as tradicionais
barreiras entre as antigas disciplinas, mas tambm entre
a redescrio cientca e a criao de natureza artstica,
com todos os seus recursos imaginativos, dos quais no se
excluem as metforas.
O apelo metfora merece um comentrio especial
quando se consideram as repercusses (em sua maior par-
te, de natureza jornalstica) do artigo Imposturas intelec-
tuais (1998), publicado por Alan Sokal e Jean Bricmont,
dois obscuros professores de cincia nos Estados Unidos,
sobre o que consideravam o uso irresponsvel e inexa-
to de conceitos cientcos por parte de pensadores ps-
-modernistas franceses como Jacques Lacan, Julia Kriste-
va, Bruno Latour, Gilles Deleuze, Flix Guattari, Paul Virilio
e Jean Baudrillard, entre outros. Insinuavam os mestres-
-escolas que o recurso indevido se destinaria a ocultar a
prpria ignorncia em cincias.
Eventuais obscuridades parte, esses pensadores de
fato recorreram a metforas cientcas como de resto
sempre o zeram no passado os fundadores das clssicas
cincias sociais, da sociologia antropologia porque,
na constituio de um novo campo de pesquisa ou de um
curso novo de pensamento, as metforas ensejam proviso-
riamente (embora possam eventualmente consolidar-se na
terminologia cientca) modelos claros de entendimento
do territrio que se descortina. H limites para este recur-
so, mas, na prtica cientca ou tecnolgica, novos paradig-
mas ou modelos tericos podem ser gerados por metforas.
No caso da comunicao, as asseres (ou redescries)
metafricas sobre um novo ecossistema biossocial movido
a informao eletrnica revelam-se mais estimuladoras da
energia de pensamento novo do que os esquemas sociol-
gicos tradicionais.
Baudrillard, autor de grandes ideias e objeto de grande
visibilidade pblica aps McLuhan, parece-nos um caso
de redescrio metafrica de tradicionais pontos fortes da
metafsica. Por exemplo, ele retoma o empenho de David
Hume, mesmo sem cit-lo (ou ento sem conhec-lo), no
que diz respeito a transformar, com elegncia estilstica,
a terminologia reexiva sobre a experincia humana, sua
hibridizao retrico-sofstica de imagens cienticistas, c-
cionais, lingusticas, etc. Igualmente, no tocante ao empenho
de relativizar o peso das pretensas verdades, encarando-as,
do mesmo modo que o empirista ingls, como meras regu-
laridades de representaes, ao invs de fundamentaes
ontolgicas apoiadas na substncia e na existncia.
Por outro lado, com a temtica da no comunicao (ou
da incomunicao), ele desloca para o campo da midiati-
zao a reexo de Thomas Hobbes (tambm sem cit-lo,
nem apresent-lo conceitualmente) sobre a violncia e
o medo como princpios originrios do funcionamento
social. Em Hobbes, a ausncia de uma associao pacca
entre os indivduos, ou seja, uma no relao que dissolve
os laos comunitrios e transforma o homem em lobo do
outro, fundaria a vida social. Em Baudrillard, a no comu-
nicao o princpio fundador da ordem societria apoia-
da em meios de comunicao.
Essa ordem societria, com todas as caractersticas
apontadas como hiper-realistas, est muito prxima do
conceito marxiano de fetichismo, entendido como um
poder especial, quase mgico, atribudo mercadoria:
Antes de mais nada, a mercadoria um objeto externo,
uma coisa que, por suas propriedades, satisfaz necessida-
des humanas, seja qual for a natureza, a origem, prove-
nham elas do estmago ou da fantasia.
4
Por meio dessa
propriedade misteriosa, que codica a condio humana
dentro da lei do valor de troca, no apenas o trabalho se
converte em mercadoria, mas tambm a prpria forma
social, em que a produo e o mercado se autonomizam
frente aos produtores reais, dando s relaes entre seres
humanos a aparncia de relaes entre coisas.
Antes dessa denio em O Capital, Marx havia asso-
ciado, num escrito dito de juventude (os muito estu-
dados Manuscritos econmicos e loscos, de 1844), o
conceito de alienao (responsvel pela reicao ou coi-
sicao dos indivduos) ao de fetichismo da mercadoria.
A correo histrica deste fenmeno, entendido como uma
converso da mentira a uma verdade humana, foi muito
depois sugerida pelo velho existencialismo, que imaginou
um sujeito da conscincia capaz de resistir autenticamente
massicao do esprito pelas coisas.
A redescrio do conceito de fetichismo torna obsoleta
a hiptese da resistncia autntica reicao (na verda-
de, uma das vrias hipteses do anticapitalismo romnti-
co, tpico da losoa sartreana) uma vez que o poder no
mais se coloca na conscincia individual, e sim nas rela-
es codicadas (o fetichismo mercantil) que, precedendo
o sujeito, j enunciam a subjetividade como commodity.
4
Marx, 1978, p. 57.
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A codicao societria que denominamos de bios virtual
bem pode ser entendida como uma redescrio do fetichis-
mo na sociedade contempornea. A ambincia tecnolgica
no neutra com relao mercadoria ou ao mercado: ,
na verdade, do mesmo modo que o espetculo tal como o
deniu Guy Debord, a sua forma acabada.
5

Essa ideia de espetculo redescreve, como um prenn-
cio da nanceirizao capitalista e com o esprito poltico
do contraculturalismo dos anos 60, aquilo que o jovem
Marx chamou de alienao, resultante do fetichismo mer-
cantil. Multiforme, o espetculo , na viso provocativa
de Debord, um forte atrator do desejo para o consumo de
fragmentos culturais, que pressiona de modo ininterrup-
to a conscincia de jovens e velhos. Esse espetculo no
apenas o show ou qualquer outro produto da indstria do
entretenimento, mas a prpria relao social moldada pelo
consumo, que se tornou capaz de reprocessar signicados
e distribu-los como cultura, redenindo valores e estilos
de vida. Nessa exponenciao psicossocial do consumo,
estimulam-se sensaes no necessariamente ligadas ao
valor de uso da mercadoria, mas ao prazer da fantasia
implcita na realidade que se fabrica. A medida de prazer
dos sentidos , assim, cada vez mais dada pelo gozo feti-
chista do espetculo/mercadoria at mesmo a sexualida-
de se transmuta no consumo de simulacros (objetos teis
ou inteis) que circulam como derivaes do desejo.
Vrias das anlises ps-modernistas sobre o novo
modo de ser do capital e da tecnologia tm, alis, como
substrato terico a centralidade do fetichismo no imagi-
nrio da produo/reproduo contempornea, mas sem-
pre sujeita a uma operao redescritiva. Inicialmente, a
redescrio pode ser entendida como um convite a se ler
novamente, nos termos sugeridos por Sloterdijk (embo-
ra noutro contexto): Todas as novas leituras fecundas se
aproveitam das mudanas de ngulos e dos deslocamentos
de perspectivas que condicionam a nossa viso retrospec-
tiva da tradio, na medida em que somos os contempor-
neos conscientes das perturbaes atuais nas relaes de
saber e de comunicao da civilizao mundial telemtica
em vias de advento.
6
Reitera-se aqui a analogia, j expressa, entre a ruptu-
ra epistmica no mundo antigo e a atual como demanda
de um novo modo de inteligibilidade. Mas pode tambm
implicar a construo de outro sistema de inteligibilidade
para fenmenos at ento submetidos lgica do entendi-
mento predominante nas formas correntes de poder social.
A ele se acrescenta a atitude crtica, no como recorrncia
da reexividade epistmica da modernidade, mas como
reiterao de uma posio poltica empenhada na agrega-
o de valor e sentido isto , imprevisibilidade, indeter-
minao ou liberdade inerente criao ao que, no mun-
do, se faz caso ou acontecimento.
Inveno ou criao o que de fato tem acontecido com
os analistas mais intuitivos disso que se poderia designar
como uma mutao dos sistemas de pensamento domi-
nantes, rumo imploso da tradicional ontologia (subs-
tancialista) de inspirao aristotlica. A inveno no se
limita ao contedo argumentativo ou conceitual, uma vez
que, dentro de um bios tecnologicamente constitudo, a
prpria ideia de releitura pode ser reinventada a partir das
possibilidades tcnicas que hoje se abrem aos novos modos
de ler. Sendo a leitura hoje plural e heterognea, a releitura
ou a redescrio comporta recursos orais ou audiovisuais,
desde lmes a softwares computacionais.
Nessa direo, o campo do audiovisual (que associa
escrita e imagem) abre-se possibilidade de pensar por
imagens, como sugere Deleuze ao sustentar que alguns
cineastas, sobretudo Jean-Luc Godard, levaram a imagem
cinematogrca a ombrear-se, em termos de pensamen-
to, com a reexo escrita de lsofos no passado.
7
Como
observa Machado, a ideia de um ensaio audiovisual j apa-
rece explicitamente formulada em vrios textos de Phili-
ppe Dubois sobre Godard, reunidos na antologia Cinema,
Video, Godard (2004). Da mesma forma, a antologia Jean-
-Luc Godard: El pensamiento del cine (Oubia, 2003) re-
ne artigos de diversos autores argentinos que discutem o
mtodo ensastico utilizado por Godard em sua srie tele-
visiva Histoire (s) du Cinma.
8
Esta ideia do ensaio audio-
visual aplicada por Machado obra do cineasta e teri-
co da comunicao Alexander Kluge, que busca construir
um cinema conceitual (por meio de collages paradoxais,
sobreposies, janelas eletrnicas, etc.) e se tornou muito
conhecido por sua anlise audiovisual do projeto de Sergei
Eisenstein de adaptar linguagem cinematogrca O Capi-
tal, de Karl Marx.
At mesmo fora do campo audiovisual, mas no interior
da rede eletrnica, a ideia do texto terico escrito compor-
ta modicaes: a estabilidade dos artigos acadmicos
garantida por uma comunidade pouco interativa de pares
abalada na internet pela velocidade dos comentrios, pela
reviso sempre possvel dos enunciados, assim como pela
possibilidade de que textos mais novos substituam os mais
antigos. Na rede eletrnica, o conhecimento interpretativo
produzido por uma redescrio pode ser visto como um
caminho para se entender no apenas uma obra, mas a
prpria comunidade acadmica, de um modo interativo,
capaz de trazer luz uma resposta com sentido pblico,
uma resposta coletivamente compartilhada. O sentido no
5
Cf. Debord, 1997.
6
Sloterdijk, 2011, p. 32.
7
Cf. Deleuze, 2002.
8
Machado, 2012, p. 111-112.
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70 Um novo sistema de inteligibilidade
surge a da correspondncia espelhada entre o enunciado
e a suposta verdade factual do mundo, mas de correlaes
funcionais e da inveno interpretativa presente na cadn-
cia terica do observador.
No se entende a redescrio, portanto, como a apre-
enso semntica ou sensvel de uma realidade estvel ou
xa que se disponha a uma mediao estruturante, uma
vez que a realidade enquanto tal j , ela prpria, uma
interpretao (exatamente de acordo com a indicao niet-
zscheana de que no h fatos, s interpretaes) preexis-
tente, destinada a ser deslocada pelo que a nova interpreta-
o inventa e pe socialmente em jogo.
O intrprete-redescritor
O surgimento desse novo intrprete-redescritor
favorecido pela sensibilidade aberta tanto superao das
barreiras disciplinares quanto acuidade analtica. Seja
qual for o seu caminho metodolgico, o trabalho se deni-
r como de pensamento, mais no sentido de atividade,
colado por Wittgenstein a essa palavra, do que no sentido
de um discurso doutrinrio, no raro um quase religioso
culto meditativo transcendncia, como transpira da
despolitizao dos jogos loscos acadmicos. O saber do
passado losco, armazenado e congelado em sua prpria
histria, pode embotar a inteligncia do presente.
O fenmeno ocorre em outras regies da histria con-
tempornea das cincias sociais e da losoa. Um exemplo
notvel Michel Foucault, que perpassa como pensador
e pesquisador minucioso (arquelogo, diz ele) os cam-
pos da psicologia, da histria da sociedade, da sexologia,
da teoria do discurso, etc., desconstruindo os modelos
intemporais do Ser cultivados pelo transcendentalismo e,
na prtica, redescrevendo a losoa ocial. Com a comuni-
cao se d algo parecido: Dentro, fora ou a meio caminho
entre as cincias sociais e o campo losco stricto sensu,
a comunicao comunga, em seus momentos de deciso
criativa (Guy Debord, Jean Baudrillard, por exemplo), com
o esprito reinterpretativo que reete as modicaes na
conscincia ocidental da histria. a recorrente a atitu-
de pragmtica: frente observao de um objeto ou de um
fenmeno, o intrprete orienta-se mais pela formulao de
uma hiptese do que pela anlise de uma tradio terica.
Em termos objetivos, o que se entrev como cincia
da comunicao uma plataforma interpretativa para o
que poderamos chamar de relaes sociais de comu-
nicao/informao, ou seja, as relaes que, diferente-
mente daquelas postas sob a gide exclusiva da produo,
referem-se organizao da vida social codicada pelo
mercado e pela tecnologia, portanto, organizao do bios
virtual, mas dentro de uma perspectiva social de transcen-
dncia do seu campo de fora mercadolgico e dentro de
uma perspectiva hermenutica (e pragmatista) capaz de
ultrapassar o paradigma cognitivo hegemnico.
Nessa direo, vale prestar ateno a Parret, que realiza
uma crtica bastante consistente reduo metodolgica
das cincias da linguagem operada pelo paradigma episte-
molgico vigente, cujo valor semntico a busca do valor
de verdade das enunciaes.
9
Assim, na teoria dos atos de
fala (desde Austin e Searle), atravessada pela perspectiva
verifuncional, o sujeito falante aparece s como um
falante da verdade, esvaziado de suas prprias motivaes,
produzindo uma reduo do sujeito social e comunitrio a
um comunicador, e em seguida a um informador, como se a
intersubjetividade (ou cossubjetividade) fosse equivalente
comunicabilidade e toda comunicao, a uma transfern-
cia de informao.
Com efeito, o paradigma vigente caracteriza-se por
uma articulao entre veridico/ comunicao-informa-
o/jogo econmico. Desta maneira, o paradigma eleva
a comunicao ao status de princpio ltimo da estrutu-
ra interna da intersubjetividade e do ser-em-comunidade
para, em seguida, reduzi-la a uma transmisso de infor-
maes.
10
Est latente no interior deste sujeito veridictor-
-comunicador-informador um homo economicus, preten-
samente autossuciente, tomo associal, livre de toda
determinao comunitria, j que se autodetermina pela
maximizao de seus ns, dentro de um ser-em-comu-
nidade reconstrudo como um sistema de interaes e de
transaes submetidas s regras da racionalidade econ-
mica. Este modelo verifuncional, que reprime o pathos
em favor do logos, perpassa a maior parte da pesquisa e do
ensino correntes em Comunicao, seja no nvel da trans-
misso das prticas tcnicas, seja das prticas tericas.
Um espelho ampliado
Desse modelo decorre a concepo de espao pblico
como espelho tecnologicamente ampliado da vida social,
recalcando a exigncia tico-poltica de se inscrever no
reexo, para alm da mera repetio tcnica do existente, o
horizonte autoeducativo da sociedade. Da a crtica neces-
sria metfora do espelho: Quando algum se olha no
espelho no v o outro de si mesmo, nem mesmo o outro
do outro, mas apenas a si mesmo.
11
Essa reduplicao de
si mesmo uma circularidade vazia, porque prescinde da
mediao necessria a todo ato de conhecer. a viso que
se tem do puro espetculo a lgica do funcionamento
9
Parrret, 1997.
10
Ibid., passim.
11
Cf. Emmanuel Carneiro Leo em curso na ECO/UFRJ, em 25/10/1997.
71
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miditico at agora capaz de emocionar sem produzir a
lucidez sensvel ou o sentimento.
sempre estratgico insistir no conceito de espao
pblico ou esfera pblica como o espao de comunicao
em que cada indivduo passa do discurso dual relao
discursiva com a massa annima. O comum que cimenta a
Cidade permite ao indivduo transpor os limites da duali-
dade para a comunicao com o annimo social e assumir
a forma representativa atinente a cada sociedade particu-
lar. Na modernidade ocidental, do perodo oitocentista em
diante, essa forma tradicionalmente congurada pela
poltica, em torno da qual se desenvolveu a esfera pblica
como um espao de propriedade politicamente comum.
O problema que o novo espao pblico ampliado
pelas tecnologias da comunicao e da informao no
tem mais a natureza poltica caracterstica do passado, pois
propriamente uma esfera culturalizada (por corporaes
editoriais e de mdia, a servio do mercado), que no limi-
te esvazia progressivamente a poltica, convertendo a vida
pblica vida em pblico, isto , a uma mera visibilidade
daqueles considerados aptos reproduo imagtica.
A expresso esfera culturalizada quer deixar cla-
ro que, em termos tico-polticos, no existe um espao
pblico cultural ao lado do espao pblico poltico. De fato,
a irrupo da esfera pblica moderna na Histria foi um
dos efeitos da Revoluo Industrial. Esta se alinhava com a
expanso da democracia burguesa, para a qual eram estra-
tgicas (alis, na mesma esteira das proclamaes tericas
e polticas de Rousseau) a educao e a cultura como ins-
trumentos da concepo de democracia como valor e como
m, e no mais apenas como mecanismo de governo. A dis-
seminao dos dogmas da soberania do povo demandava
o livre trnsito de ideias pblicas ou privadas, mas a esfera
pblica se fortaleceu na Europa ao longo dos sculos XVIII
e XIX como lugar de manifestao da vontade geral e no
de vontades particulares. Sempre foi, portanto, simulta-
neamente poltica e cultural.
Em seus atuais desdobramentos tecnolgicos, o fen-
meno comunicacional implica um alargamento da esfe-
ra pblica, mas apenas em suas dimenses materiais ou
funcionais, sem real correspondncia histrica com o que
antes signicavam poltica e cultura. O seu funcionamento
industrial no exige mais do que a eccia dos uxos infor-
macionais potencializados pelos artefatos eletrnicos e
a mobilizao da ateno pblica pela retrica diversica-
da do entretenimento. A sua realidade prtica prescinde de
maiores horizontes intelectuais. Assim, conceber hoje outra
plataforma interpretativa do fenmeno comunicacional
exige uma pr-compreenso (na acepo heideggeriana
deste termo) da comunicao como um horizonte huma-
no no esgotado pela dimenso funcional, portanto, exige
uma apreenso poltica (no melhor sentido desta palavra)
da condio humana no mbito das novas conguraes
do capital e da tecnologia.
A expresso plataforma interpretativa prxima
(embora no idntica, pois se trata de um pensamento con-
ceitual) ao que, na losoa heideggeriana, se designa como
analtica existencial, isto , uma descrio fenomenolgica
dos existenciais ou modos de existir como ser-no-mundo,
que abrangem no apenas as maneiras de ser, mas tam-
bm as de agir, deixando assim implcita a possibilidade
de uma tica. Ao usarmos a designao kantiana de cami-
nho seguro a propsito da cincia, pensamos ao mesmo
tempo na reivindicao heideggeriana de caminhos mais
seguros, portanto, de uma tica, quando o lsofo aborda
aquilo que chama de completa desorientao do homem
contemporneo.
12
Dissolvendo a dicotomia entre cincia social e huma-
nidades, a comunicao funciona como base analti-
ca, mas no preciso reiterar para uma investigao
ontolgico-transcendental, como se d no campo losco
(heideggeriano, particularmente), porque no se trata de
pensar a originariedade (o aparecer do ente, o Ser), por-
tanto, no se trata de pensar uma totalidade de possibili-
dades retida na histria, e sim de um questionamento da
existncia em que a linguagem enquanto lugar essencial da
criatividade humana tende a ser absorvida pela tecnologia.
Trata-se mesmo de uma redescrio multifria (em que
sejam convergentes as diversas lnguas tericas) da onto-
logia tradicional do modo de existir do homem, inseguro
quanto tonalidade afetiva ou ambincia psquica (Stim-
mung) de sua nova morada tcnica, de seu novo bios, por
mais que este tente legitimar-se pela ideologia prazerosa
do consumo e da eccia tecnolgica ininterrupta.
Sobre essa ideologia, vasto o nmero de possveis
releituras crticas, a exemplo de Enriquez: Sade inaugura
o mundo da produo industrial, no por ser negador de
prazer, mas por tender, fundamentalmente, a tudo cen-
trar no prazer, a fazer com que ele s possa encontrar sua
realizao ecaz no mundo dos objetos fabricados e, no
nal das contas, ao atingir sua satisfao, desaparea na
repetio e no tdio.
13
Embora no seja esta a inteno
do autor, vivel retomar aqui a problematizao heide-
ggeriana da desorientao atual. Eticamente redescrito, o
imperativo da liberao, que marca desde o seu incio a
organizao capitalista do mundo e persiste at hoje nas
formas ltimas da nanceirizao, deixa entrever o que
est por baixo da multiplicao de objetos, expondo a
volpia fetichista da economia.
Mas a insistncia na ideia de uma cincia da comuni-
cao voltada para a anlise e a observao direta da vin-
culao humana sob a gide da tecnologia de algum modo
12
Cf. Heidegger, 1967.
13
Enriquez, 2007, p. 141.
Questes Transversais Revista de Epistemologias da Comunicao Vol. 1, n 1, janeiro-julho/2013
72 Um novo sistema de inteligibilidade
marca a distncia para com as pretenses de explicao
da totalidade por parte da losoa clssica, assinalando a
proximidade com a losoa como uma cincia rigorosa,
de que falava Husserl. Cincia a no corresponde certa-
mente ao paradigma da fsica, onde a unidade do sistema
se garante matematicamente, e sim exigncia de uma uni-
cidade, portanto de um discurso coerente ou uma lngua
bem feita, tal como preconizava o pensador sensualista
tienne Bonnot de Condillac.
A teoria sensualista do conhecimento um dos captu-
los marcantes do pensamento francs oitocentista em opo-
sio losoa setecentista, que advogava o uso da razo
para a soluo de problemas, mas por processos dedutivos
a partir de ideias supostamente inatas. Sem desconsiderar
a racionalidade (de fato, constitui uma das bases do Ilu-
minismo), o sensualismo de Condillac faz da experincia
sensvel o ponto de partida para os sistemas abstratos de
explicao da realidade. O termo sensao designa essa
experincia, graduada em momentos diferentes e com
diferentes nomes: ateno, comparao, juzo e reexo.
14
Isoladamente, uma sensao no redunda em ideia, mas,
interligada a outras por meio de signos, capaz de formar
linguagem, que possibilita os juzos e os conceitos.
Para o pensador, a arte de raciocinar se reduz a uma
lngua bem feita. que ele entende as lnguas como
mtodos analticos, que o raciocnio s se aperfeioa
se elas se aperfeioarem, e a arte de raciocinar, reduzida
sua maior simplicidade, s pode ser uma lngua bem
feita.
15
Assim, a lgebra uma espcie de lngua por ser
um mtodo analtico. A anlise, portanto, com o seu ine-
rente poder de abstrair e de generalizar, a geradora das
lnguas, das ideias exatas de todas as espcies: por ela
que nos tornamos capazes de criar as artes e as cincias.
Ou melhor, ela que as criou. Fez todas as descobertas e
tivemos apenas que segui-la. A imaginao, pela qual atri-
bumos todos os talentos, no seria nada sem a anlise.
16

A esta caberia corrigir o abuso dos princpios abstratos
em que incorrem determinados sistemas metafsicos
articulados por palavras como Ser, substncia, essn-
cia, natureza, atributo, propriedade, modo, causa, efeito,
liberdade, eternidade, etc. A anlise, pressuposta na ln-
gua, implica um caminho marcado por uma sequncia
de observaes bem feitas, e caminhamos por ele com
um passo seguro, porque sabemos sempre onde estamos
e porque vemos sempre aonde vamos.
No se trata, portanto, do bem feito estilstico da ret-
rica literria, e sim de um tipo particular de objetividade,
reivindicado por Lvi-Strauss a propsito da antropologia:
[...] no apenas uma objetividade que permite a quem a
pratica fazer abstrao de suas crenas, de suas prefern-
cias e de seus preconceitos [...] alcanar formulaes vli-
das no s para um observador honesto e objetivo, e sim
para todos os observadores possveis [...] moldar novas
categorias mentais, contribuir para introduzir noes de
espao e de tempo, de oposio e de contradio [...].
17
Por
outro lado, isso torna claro que o tempo do trabalho concei-
tual ainda o tempo estendido, da durao. Trata-se, por-
tanto, de uma cincia cujo aparato terico tem valor heurs-
tico (explicativo, assim como o de outras cincias sociais).
Pode-se levantar aqui uma questo terminolgica a
propsito da adoo do termo cincia ou de algo como
um sistema de inteligibilidade, como sugere Berthelot, ao
colocar a unidade explicativa dos fenmenos de massa
numa estrutura explicativa que consiste, em ltima an-
lise, em referir a diversidade fenomnica a uma lgica de
processo.
18
Essa lgica se inscreveria numa epistemologia
relacional, que rompe com a ontologia substancialista
(a mesma das cincias sociais tradicionais) e privilegia
momentos epistemolgicos ou processos dependentes da
estrutura de explicao dominante.
Argumenta ele:
O que um sistema de inteligibilidade? Poderamos
ser tentados num primeiro tempo a dizer que se tra-
ta de uma teoria. Mas uma teoria, mesmo geral, s
d conta de um campo fenomnico determinado,
enquanto que, ao contrrio, teorias diversas, apli-
cadas a campos diferentes e relativas a disciplinas
diversas, podem pertencer ao mesmo sistema de inte-
ligibilidade. O que vai denir esse pertencimento ser
a utilizao, por cada uma dessas teorias, da mesma
estrutura explicativa.
19
Essa estrutura localizada no pelo contedo analisa-
do (o objeto do conhecimento), mas pela relao que ela
privilegia, ou seja, pelo processo que subtende opera-
o de anlise. Estrutura, como se sabe, uma mediao
simblica estvel ou cristalizada, enquanto que processo
indica a dimenso dinmica da realidade social, isto , a
interao complexa entre elementos diversos.
20
Essa argumentao engenhosa porque d margem
a que se enquadrem epistemologicamente as diferentes
anlises empreendidas pelos tericos europeus (substan-
cialistas, os americanos no so, portanto, contemplados)
14
Cf. Condillac, 1989, p. 50. Vide igualmente, no mesmo volume, Tratado dos Sistemas e Lgica.
15
Ibid., Lgica, p. 123.
16
Ibid., p. 113.
17
Lvi-Strauss, 2012, p. 23.
18
Berthelot, 1984, p. 190.
19
Ibid. p. 191.
20
Crespi, 1997, p. 34.
73
Questes Transversais Revista de Epistemologias da Comunicao Vol. 1, n 1, janeiro-julho/2013
Muniz Sodr
no perodo mais prolco dos estudos comunicacionais,
que abrange o estruturalismo, a semiologia, o sistemismo,
etc. Com a expresso sistema de inteligibilidade se con-
torna aqui o embarao da palavra cincia e se ca loso-
camente mais prximo de um sistema de pensamento
tendente a acolher a realidade imediata dos fenmenos
sociais e suscetvel de se confrontar a outros sistemas de
inteligibilidade.
Para ns, diga-se cincia ou sistema de inteligibilidade,
possvel, assim, pensar numa hermenutica, entendida no
como inteligncia metodolgica ou doutrina de verdade da
interpretao nem mesmo como uma losoa universal
da interpretao , mas como um modo de inteligibilidade
(uma lngua aada) aplicado aos fenmenos de compre-
enso suscitados pela conscincia tecnolgica: uma nova e
redescritiva hermenutica da existncia, portanto.
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