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Vi nascer um deus
Vi nascer um deus
onde, pouco importa.
Vi nascer um deus
em plena calada,
entre camels,
na vitrine da boutique,
sorria ou chorava.
Vi nascer um deus
entre embaixadores,
entre publicanos,
entre verdureiros,
entre mensalistas;
no Maracan,
em Para-la-do-mapa
quando os gatos rondam a
espinha da noite,
os mendigos espreitam os
inIerninhos
e no museu acordam as telas
inIormais
e o homem esquece metade
da cincia atmica.
Vi nascer um deus:
o mais pobre,
o mais simples.
Carlos Drummond de Andrade
Obra Completa, Rio de Janeiro:
Aguilar, 1964, p. 352
Eventos programados:
28/1/2012 Meditar caminhando no Jar-
dim Botnico. Local de encontro: CaIe
Botnico, as 9 horas.
25/2/2912 Manh de convivncia: par-
tilha de comunicaes, Meditao e
lanche. Mesmo local e hora.
31/3/2012 Palestra de Ivo Barbieri, pro-
Iessor de Literatura Brasileira, ex-reitor
da UERJ, sobre o tema 'A Biblia na
Literatura. Local: Casa da Criana Rua
Fenandes Guimares, 85 BotaIogo. As
16 horas.
Dom Laurence Freeman, em
~Reexo para o Advento:
O advento no consiste apenas em es-
perar que algo acontea. E a espera na
esperana e a vida na verdade do mo-
mento, com cada sopro respirando a ver-
dade. Trata-se de ser frme com a verda-
de, mesmo em pequenos compromissos
e nas excees motivadas politicamente
que desbastam nossa integridade.
Seminrio 1ohn Main
no Brasil
Realiza-se na Vila Kostka, em Itaici,
bairro de Indaiatuba/SP, de 16 a 19 de
agosto vindouro, o Seminario anual
promovido pela Comunidade Mundial
de Meditao Crist. O tema escolhido
'Espiritualidade e Meio ambiente sera
objeto de analise e refexo a cargo do
proI. Leonardo BoII e do Frei Beto OP,
convidados por sua vivncia contem-
plativa e experincia nos dois campos.
Vale assinalar que, pela primeira vez na
America Latina, o Brasil tem o privile-
gio de hospedar o Seminario John Main.
A compreenso crist de que Jesus e
o Verbo encarnado transIorma a ma-
neira pela qual olhamos nossa propria
humanidade e o mundo natural de que
somos parte. Precisamos abraar hoje
esse discernimento libertador, com co-
ragem. Acreditamos que a Meditao
em nossa tradio espiritual nos abre
para o misterio do Cristo interior e para
o Cristo cosmico.
As inscries podero ser eIetuadas a
partir de janeiro de 2012.
Solicitar inIormaes pelo e-mail jms-
12contatogmail.com
Retiro Anual da Comunidade
Antecedendo o Seminario, sob a
direo de Dom Laurence Freeman,
o Retiro sera eIetuado no mesmo
local, de 13 a 15 de agosto proximo.
InIormar-se pelo e-mail acima.
/-,+6'78( 91+:68

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SITES
Hed|tao 6r|st (6entro |nternac|ona|}:
www.wccm.org
Hed|tao 6r|st (pg|na bras||e|ra}:
www.wccm.com.br
|og da Hed|tao 6r|st do ras||:
http:|wccmbr.b|ogspot.com
0rao 6entrante | Lect|o 0|v|na (ras||}:
www.oracaocentrante.org
0rao 6entrante (|nternac|ona|}:
www.center|ngprayer.com
Estado da ah|a
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Estado do 6ear
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Estado do Haranho
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Estado de H|nas Cera|s
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Estado do R|o C. do Norte
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Estado do R|o Crande do 8u|
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Estado de 8anta 6atar|na
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Estado de 8o Pau|o
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Para sugestes e co|aboraes:
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LAURENCE FREEMAN**
Estgios de Contemplao`
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editao e o processo de descoberta das nossas
necessidades mais proIundas, dos desejos mais
proIundos.. Muitos desejos so na realidade
substitutos daquilo que se deseja de verdade. E
comum no ser humano ao no conseguir o que se quer, procu-
rar um substituto. Neste fm de semana talvez possamos iden-
tifcar alguns desses substitutos. Coisas que pomos no lugar
do nosso desejo da verdade, desejo do amor, desejo de Deus.
Veremos tambem neste fm de semana que, a medida que nos
aproximamos do nosso verdadeiro desejo, os outros desejos
comeam a se transIormar. A luz da jornada contemplativa,
descobrimos que a vida vai fcando mais simples. Veremos os
estagios da contemplao e seus eIeitos em nossa vida. So
Bernardo diz que a alma e um pacote Iechado. Alguem lhe
da um pacote Iechado, voc fca curioso e comea a desem-
brulhar para ver o que tem dentro. E uma imagem da jornada
interior que Iazemos. Veremos tambem o que se entende por
autoconhecimento, e porque no e Iacil atingi-lo. Mas o auto-
-conhecimento e essencial porque e a base do conhecimento
de Deus. Se Deus e o desejo humano mais proIundo ento e
necessario que nos conheamos para satisIazer esse desejo.
E isto e a vida.
Creio que temos que nos entender como seres espirituais
numa jornada humana, ou ento como seres humanos numa
jornada espiritual. Digamos ento que somos seres espirituais
numa jornada humana, somos essencialmente maniIestaes
do espirito, estamos crescendo no autoconhecimento atra-
ves da experincia humana. Como seres espirituais numa
jornada humana temos conscincia dos momentos e marcos
importantes de nossa vida. A gente ate contempla essas Iases
importantes da vida como se elas contivessem o sentido pro-
Iundo a ser compreendido. E este e certamente um aspecto
da contemplao: contemplamos nossa propria experincia,
nosso proprio misterio.
A contemplao e sempre esse encontro consciente com o
misterio; contemplao no e refexo ou analise, nem sequer
obteno de respostas isto e outra parte da nossa conscincia
que anseia por defnies e respostas. Contemplao e um
mergulho no misterio de nossa vida, a qual, de Iora, pode
parecer misteriosa mas que a medida em que penetramos no
misterio fca mais clara. Logo que comeamos, no primeiro
estagio da contemplao, percebemos que ha diIerenas entre
estagios e estados. Os estados da mente mudam a toda hora;
as vezes dolorosos, as vezes prazerosos. Evidentemente no
gostamos dos estados dolorosos. Nos estados neutros fcamos
entediados, achando que a vida esta escorrendo. E importante
que reconheamos e nomeemos esses estados da mente e que
saibamos distingui-los dos estagios da nossa vida.
Nos recentes tumultos em Londres, o mais perturbador
Ioi a constatao de que no havia motivao politica. No
havia so jovens de baixa renda. Eles estavam de certo modo
apenas se divertindo nos saques, passando de um estado
mental a outro, por pura
satisIao. Este modo de
vida e Iruto de uma so-
ciedade que privilegia a
distrao. Os analistas
sociais culpam o consu-
mismo e o materialismo,
mas o alto grau de distrao em que especialmente os jovens
vivem hoje e mais importante. Os meditantes propuseram
o ensino da meditao a esses jovens, porque os que tm
uma pratica contemplativa sabem que a meditao controla
esses estados da mente. A meditao no minimo nos torna
conscientes dos estados da mente e nos Iaz refetir se es-
tamos perseguindo desejos substitutos a realidade: prazer
sexual, poder, consumo, Iama, segurana, saude... Todos
reconhecemos que a pratica contemplativa nos Iaz cons-
cientes daquilo que queremos e de como vemos os desejos
de nossa vida. Portanto, creio que o que vimos naqueles
tumultos e o que podemos chamar de estado pre-meditao.
Antes de procurar a meditao no estamos pensando em
mudar. No somos conscientes do sentido do que nos
acontece, mudamos de um estado mental a outro. Esse e
o estagio inicial da dependncia, por exemplo. Quem tem
problema com bebida e deIende ou nega seus habitos, no
tem conscincia do sentido desse habito. No v o eIeito
da dependncia em sua vida e nos seus relacionamentos.
Este estado pre-contemplativo pode ser bastante doloroso
para as pessoas que convivem com a pessoa porque estas
veem o problema, mas o dependente no.
Para Ialar dos estagios da contemplao, este e o ponto
por onde se comea. E o despertar para a necessidade de
mudana, e o olhar para a propria vida e dizer: poderia ser
melhor. E algo que se procura e ainda no se encontrou. Ha
mudanas que devem ser Ieitas na vida. E como uma guinada,
uma mudana que no se controla. Talvez no se esteja nem
sequer consciente da hora da mudana ate que algo acontece
e te desperta. Talvez seja uma conversa, um livro, um aconte-
cimento na vida, ou um retiro e subitamente algo te desperta.
E voc se da conta de que o processo de mudana esta em
vias de comear.
O primeiro estagio da contemplao se da na inIncia. As
crianas so simples, tm uma capacidade natural para a ale-
gria, e so muito verdadeiras, respondem a meditao de modo
simples e natural. Este e o primeiro estagio da contemplao: e
a capacidade natural de estar presente no presente, de aceitar-
-mo-nos como somos, de sermos nos mesmos, e a capacidade
natural de sermos verdadeiros e de encontrarmos alegria na
presena de Deus. Normalmente, mais tarde, perde-se essa
capacidade de contemplao e procuramos outros ganhos.
A jornada da meditao e uma jornada adentro da simplicidade
da criana, uma jornada que se Iaz num estagio mais tardio do
desenvolvimento Iisico e psicologico. Os elementos essenciais

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Reunio de coordena-
dores da Amrica Latina
Sob a direo de D. Laurence,
estiveram reunidos na Casa de Anchieta
no Rio de Janeiro, nos dias 9 e 10 de novembro ultimo,
coordenadores e representantes das comunidades de Me-
ditao Crist da Argentina, do Uruguai, da Venezuela
e do Brasil, para uma viso geral do trabalho em desen-
volvimento, apreciao de novas propostas e defnio
de prioridades.
Apos um breve panorama da atuao em cada pais,
seguiu-se a apresentao do programa Meditatio, bem
como leitura e apreciao da Constituio da WCCM
Comunidade Mundial de Meditao Crist), alem da
projeo do dvd Pilgrimage (Peregrinao) que relata
o itinerario dessa orao contemplativa.
No segundo dia Ioram debatidas as propostas: 'Medi-
tao com crianas, 'Escola de Meditao, 'Meditao
e jovens, 'Meditao e os pobres, 'Dialogo interreli-
gioso, 'Recursos editoriais, tradues, videos, pagina
web. Na defnio de prioridades, a coordenadora da
Argentina, Magdalena Lizarralde, destacou a organiza-
o de uma escola de meditao, a traduo de livros e
materiais para uso nacional. Teresa Decker, coordenadora
do Uruguai, assinalou a criao de grupos de meditao
nas paroquias, um programa de ateno a alcoolicos
annimos e viciados, a atualizao do blog. JoseIa Vegas,
representante da Venezuela, ressaltou a meditao com
crianas, a ateno a mulheres encarceradas, a mendigos
e a organizao de um comit de associaes da comu-
nidade. Ana Fonseca, coordenadora do Brasil, destacou
a necessidade de um centro para o desenvolvimento das
atividades, a implantao de uma escola de meditao e
a meditao para crianas.
Roldano Giuntoli, coordenador de So Paulo, Iez uma
apresentao com video sobre o Seminario John Main, a
realizar-se no Brasil, em agosto do proximo ano.
Nesses dois dias, houve sesses de meditao pela manh,
de tarde e de noite.
Retiro do Rio de 1aneiro
EIetuado tambem na Casa de Anchieta, de 11 a 13 de no-
vembro, dirigido por D. Laurence, o retiro desenvolveu-se
a partir do tema 'Estagios de Contemplao, do qual Hile-
ana Carneiro, que o coordenou, registrou neste depoimento
o sentido e o contexto do retiro:
O retiro 'Estagios da Contemplao com Dom Laurence
aqui no Rio de Janeiro Ioi realmente muito abenoado!
Meditantes de paises vizinhos e de quase todos os estados
do Brasil estiveram conosco. Eramos ao todo noventa e
seis participantes. Nem mesmo a tenso dos helicopteros
sobrevoando a Casa de Retiros Pe. Anchieta em razo da
ocupao da Iavela da Rocinha, muito proxima de nos, Iez
com que a Graa, pousada ali, diminuisse. Dom Laurence
nos apaziguou Ialando sobre o medo, e grande parte do
grupo ali presente experenciou uma coragem ancorada
na certeza de que a Pa: e tudo, e no ha nada que possa
contribuir mais para sua prevalncia no mundo do que
a meditao. E por meio dela que comeamos a prestar
maior ateno ao nosso proximo, assim como naqueles que
parecem distantes e moram em lugares onde, por Iora da
pobreza , ha uma maior tendncia a violncia como
resposta a terrivel e injusta desigualdade social que
vivem na carne. Fala-se aqui apenas de um tipo de violncia,
e claro, mas sem nos esquecermos de que existe uma
violncia maior perpetrada pelos grandes senhores, pelas
altas esIeras politicas que, por sua corrupo sistematica,
massacram de Iorma velada milhes de pessoas, dia apos
dia, inviabilizando seus sonhos, mediocrizando suas vidas.
Isto confrma que com todos, ricos ou pobres, bons
ou maus , devemos compartilhar a dadiva da meditao
enquanto Experincia e Caminho de discernimento da
silenciosa presena de Cristo em nossos coraes.
Dom Laurence nos Ialou da Fora do Espirito Santo
que, ao se maniIestar, pode ser processada internamente
de Iorma totalmente diversa em cada Cultura, em cada
povo, em cada um de nos individualmente... esta Fora
pode ser Dvnamus ou Potestas. as duas possibilidades
esto sempre presentes. Dynamus e a potncia do amor,
Iora criadora que constroi, congrega, se solidariza, liga, e
fexivel, acolhedora... Potestas e o poder de dominao, o
passo do imperador, dissoluo, diviso, excluso, desaIeto,
e o grande ego. a conscincia desta dualidade em nos no
acolhimento do Espirito, e algo que, creio, despertou a
Notcias da Comunidade Notcias da Comunidade
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Notcias da Comunidade Notcias da Comunidade
da contemplao so sempre os mesmos, seja na criana ou no
adulto: quietude, especialmente a quietude mental.
Na pratica da meditao entra tambem a quietude corporal.
Silncio. O silncio e essencial, o silncio da mente. A fm de
chegarmos a esse silncio interior praticamos a quietude e a
simplicidade. A simplicidade signifca no nos analisarmos,
no nos perguntarmos se estamos obtendo o que desejamos,
no avaliarmos nossa experincia, no tentar prever o que vai
acontecer, ou seja, no pensarmos em nos mesmos.
Sabe-se tambem que pela pratica da meditao entra-se
em contato com niveis muito mais proIundos do desejo. E
comum apos um dia de trabalho se chegar em casa desejan-
do descansar, ver TV, tomar uma taa de vinho. Mas ao se
resolver Iazer primeiro a meditao e esses desejos depois, e
um sinal da conscincia da importncia da meditao em sua
vida. E uma verdadeira graa chegar a esse ponto; esse e um
importante estagio da contemplao.
Os Monges do Deserto descrevem a meditao como o
deixar de lado os pensamentos. Usavam a palavra grega logis-
moi para o pensamento. No somente os pensamentos desagra-
daveis, mas tambem aqueles estados mentais que chamamos
dos sete pecados capitais. Gula, avareza, luxuria, tristeza, ira,
inveja, depresso. So estados mentais negativos. Na meditao
deixamos de lado os pensamentos transitorios, as ondas mentais
Estgios de Contemplao (Continuao. p. 3)
muitos neste retiro a mim pelo menos para o modo de
nos relacionarmos com nossos Iamiliares, nossos amigos,
nossa comunidade, com os estrangeiros, com a terra, com
o universo, com a vida em si.Dynamus ou Potestas?
D. Orani recebe D. Laurence
Na tarde de 13 de novembro, D. Orani Tempesta, arcebispo
do Rio de Janeiro, recebeu D. Laurence em audincia especial,
havendo o Diretor da Comunidade Mundial de Meditao Crist
inIormado sobre objetivos e projetos dessa instituio, destacando
o Programa Meditatio
Retiro de So Paulo
Sobre sua realizao na Vila Kostka de Itaici, municipio de
Indaiatuba, tambem sob a direo de D. Laurence, de 18 a 20 de no-
vembro. Roldano Giuntoli, coordenador do evento, Iez este registro:
Foi um fm de semana abenoado. Belos dias de sol e de
ceu azul. Ate o Pe. Quevedo que vive na Vila Kostka, elogiou o
nivel do silncio mantido durante o retiro, apesar do expressivo
numero de 200 participantes.
D. Laurence com sua costumeira maestria desenvolveu o
tema do retiro, a ordem que Teresa d`Avila experienciou, e que
Iez com que ela entrasse em um novo estagio de sua jornada em
direo a Deus:
'Busca a Ti mesmo em Mim: Busca a Mim em Ti mesmo.
Neste retiro, D. Laurence explorou a 'no dualidade do espirito
e o signifcado de nossa experincia de Deus na vida contem-
pornea, na qual alterou-se a imagem que tantas pessoas tinham
de Deus.
O retiro contou com a participao de meditantes vindos de
diIerentes cidades do pais como Fortaleza, Aracaju, Salvador,
Goinia, Brasilia, Porto Alegre. Tivemos tambem a apresentao
do Grupo 'Novos Gregorianos que cantou areas de uma missa
num dos intervalos entre as palestras. Foi enfm um congraa-
mento que uniu os coraes de todos.
Novo coordenador de oblatos da WCCM no Brasil
O medico Marcelo Melgares, oblato beneditino desde o retiro de
2010 em So Paulo, e coordenador da Meditao Crist na regio
Sul, e o novo coordenador de oblatos ligados a Comunidade
Mundial no Brasil, substituindo o oblato proI. Carlos Siqueira.
superfciais, mas tambem esses estados mentais mais poderosos,
que nos causam soIrimento. E tambem deixamos de lado, o que
e muito importante, os bons pensamentos, os estados mentais
positivos, as inspiraes espirituais, a refexo sobre os misterios
da Ie. Essa e a razo pela qual muitos religiosos tm grande
difculdade de entender a meditao. Muitos se perguntam se
de Iato e orao, porque aprenderam que a orao e pensamento,
raciocinio. Pensar em Deus, Ialar com Deus, pedir a Deus. Essas
so Iormas validas de orao, mas no so todo o seu misterio.
Naquela ideia dos pacotes, esse e o primeiro. O pacote que vem
dentro deste e o que nos leva a dimenso contemplativa da ora-
o, que podemos chamar de orao do corao. A meditao e
um processo de aprendizado. Porque a essncia da meditao
e simples, estamos sempre aprendendo mais. E tambem uma
disciplina que aceitamos livre e pessoalmente. Ninguem pode
ser obrigado a meditar. E ninguem deve se sentir culpado por
no meditar. No ha uma compulso externa ou interna para
se meditar. Quando se ouve Ialar da meditao pela primeira
vez, ja somos colocados em contato com nosso eu proIundo.
E desafador, mas no incomoda. E um convite.
*Destaques da primeira palestra proIerida por Dom Laurence Freeman em
11/11/2011, no retiro promovido pela Comunidade de Meditao Crist no Rio
de Janeiro. Transcrio de Maria Lucia Americano.
** Diretor da Comunidade Mundial de Meditao Crist.
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Ate aproximadamente a metade do
seculo XIV, os misticos utilizavam uma
terminologia na qual o corporeo ganhou
amplo espao como imagem para a liga-
o entre alma e Deus. Tambem Juliana
von Norwich se utiliza desse recurso
metaIorico. Ela era uma leiga inglesa
e Ioi a primeira mulher a escrever em
lingua inglesa. Quando ainda jovem,
certa noite, Ioi agraciada com a partici-
pao de uma experincia religiosa. A
partir de ento, permaneceu por 20 anos
como eremita a fm de poder ruminar
o que lhe acontecera na noite de 8 de
maio de 1373. Ate os dias de hoje, seus
escritos servem de guia por causa de sua
valorizao positiva da viso de mundo.
Segundo uma das metaIoras de Ju-
liana, Deus criou a alma humana como
uma cidade, onde pode viver. Quando
uma pessoa esta cheia de preocupaes
e soIrimentos, no estando capacitada
desse modo a assumir o digno encargo
de ser a cidade de Deus, mesmo assim
o amoroso Deus Pai no quer morar em
outro local. Ento, Ele se assenta no
cho esperando pela verdadeira natureza
do ser humano. Ele se assenta e espera
ate que seu flho amado volte a conIerir
sua beleza plena atraves de sua graa.
Nos no conseguimos acreditar que
devemos ser a cidade na qual habita
Deus. Todavia, Juliana nos garante em
sua linguagem intima do amor de Deus,
que no e uma linguagem metaIisica
nem teologica: o Pai se assenta no cho
esperando a natureza humana, ate que
volte a irromper a era da graa (Die
Offenbarungem de gttlichen Liebe As
revelaes do amor divino, cap. 68). Em
nossa Iorma verdadeira, sempre estamos
salvos e protegidos (cap. 45). Segundo
1ULIANA de NORWICH`
RICHARD RHOR!!
a convico de Juliana, os seres humanos
se abandonam a seus sentidos que esto
submissos a constantes mudanas. Essa
constante mudana resulta do Iato de
que o Ialso si-mesmo e dividido; nossa
verdadeira essncia, ao contrario, no e
composta de partes, mas se caracteriza
por uma totalidade. Esse processo, no qual
dois 'si mesmos se tornam um, Juliana
o chama empregando a antiga palavra
inglesa onig, que signifca 'tornar-se um.
No cap. 54 ela escreve sobre o processo
de tornar-se um:
No amor, Deus na distingue entre a
alma urgida de Cristo e a menor das al-
mas humanas. Creio que o Senhor queria
que isso fosse compreendido do seguinte
modo. sefa onde for que se encontre a
alma ungida de Cristo, ali esta tambem
a essncia de todas as almas do mundo.
Ento devemos nos alegrar pelo fato de
que Deus habita em nos, e nos devemos
nos alegrar ainda mais pelo fato de que
nossa alma habita em Deus. Nossa alma
foi criada para ser morada de Deus, e
a morada de nossa alma e Deus, que e
incriado. Se compreendermos em nosso
intimo que nosso Deus, nosso criador,
habita em nossa alma, ento reconhece-
remos que no ha distino entre Deus
e meu ser essencial.
Todos nos somos um, nossa essncia
esta em Deus. Todavia, Deus continua
sendo Deus e nos continuamos sendo
criaturas que habitam em Deus. Juliana
esta Iascinada com a unidade absoluta,
mas mesmo assim se atem a relao
entre mim e ti. Por isso, suas ideias so
absolutamente ortodoxas e seria Ialso
acusa-la de panteismo. Ela designa o
ser humano como coroa de Deus: Pois
foi revelado que somos a sua coroa.
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Essa coroa e a alegria do Pai, a gloria
do Filho e o encanto do Espirito San-
to, uma bno inhnita, maravilhosa
para todos aqueles que esto no ceu.
Ela e o verdadeiro si-mesmo como a
esposa de Deus. E bem provavel que
essa expresso provenha do Iato de que
Juliana era esposa e me: E Deus se
alegra do fato de ser nosso verdadeiro
esposo e que nossa alma e sua esposa
amada. Juliana reconheceu, sem muita,
difculdade, a Iace Ieminina de Deus,
podendo ser considera assim uma das
primeiras Ieministas: E assim eu vi que
Deus se alegra pelo fato de ser nosso
pai e nosso amado, e que Deus se alegra
por ser nossa me.
*Transcrito do livro A Libertao do Ego, Richard
Rohr, p. 57 a 59 do cap. THEOSIS: a divinizao do
ser humano. Petropolis: Vozes, 2010.
**Sacerdote Iranciscano, nascido em 1943, um
dos precursores de uma espiritualidade adequada a
nossa epoca.
Nota: Julian oI Norwich nasceu em 8 /11/ 1342 e
Ialeceu provavelmente em 1421, na cidade inglesa
de Norwich. Revelaes do Amor Divino e sua obra
mistica por excelncia. Beneditina reclusa, considerada
santa, embora no canonizada. Para ela, a maternidade
representava a plenitude de Deus em criar, redimir e
chamar o mundo a liberdade.
Como Meditar
Sente-se relaxado mas atento. Permanea ereto e imovel. Feche suavemente os olhos. Em silncio, comece a dizer
interiormente uma unica palavra. Recomendamos a palavra-orao: 'Maranatha. Recite-a em quatro silabas de igual
durao. Oua-a a medida em que a pronuncia, suave, mas continuamente. No pense nem imagine nada nem de ordem
espiritual nem de qualquer outra ordem. Se pensamentos e imagens afuirem a mente, sero distraes que ocorrem na
hora da meditao; continue tentando apenas repetir a palavra. Medite toda manh e toda tarde, de vinte a trinta minutos.
(Texto extraido do livro A Lu: que vem de dentro, de Laurence Freeman, Ed. Paulus, 3
a
.Edio p.11)
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T
al e o subtitulo do livro de Albert
Nolan Jesus Hofe, dedicado a
memoria de Thomas Merton.
Nascido na AIrica do Sul, onde lutou
contra o apartheid, sendo agraciado com
a Ordem de Luthuli, do governo desse
pais, por sua luta pela democracia e pelos
direitos humanos, Nolan e Irade domini-
cano, havendo se doutorado em Roma. E
tambem de sua autoria o livro Jesus antes
do cristianismo, em que analisa o contexto
politico da misso do Mestre.
O livro Jesus hofe se desenvolve
em quatro partes: I. Os sinais do nosso
tempo; II. A espiritualidade de Jesus; III.
TransIormao pessoal hoje; IV. Jesus e a
experincia de Comunho total (ou de Ser
Um Com), alem da bibliografa e indice.
Com vistas mais especifcamente a
Meditao Crist, cabe destacar na Parte
III, o item 1: 'Em silncio e na solido,
onde Nolan chama ateno para um
problema que ele nomeia de 'ocupao
excessiva. Seja qual Ior o objeto dessa
ocupao, teremos condies de exercer
determinado controle em nossas ativida-
des, observando: 'quando no trabalha-
mos duramente, mantendo-nos sempre
ocupados, comeamos a nos sentir culpa-
dos. Indaga do leitor qual seria a causa
desse tipo de comportamento, concluindo
que a 'superocupao e a distrao su-
prema. E a distrao da 'conscincia de
nos mesmos e da conscincia do mundo
real. Termina advertindo: 'Distrai-nos da
conscincia de Deus. O despertar desse
estado 'requer certa medida de silncio e
solido, como acontecia a Jesus.
No topico 'Jesus no deserto, nos
apresenta um Jesus exausto por tantas so-
licitaes, sentindo uma proIunda necessi-
dade desse silncio e solido. E retirava-se
para o 'Deserto, seu lugar tranquilo de
paz e silncio interior. Segundo Nolan, a
maneira de seguir-lhe os passos e criar
para nos esse lugar. Lembra que o ideal
seria que reservassemos diariamente
alguns momentos de quietude, mas, pelo
menos 'uma ou duas vezes por semana,
dada nossa necessidade de solido.
Cita o psicologo moderno, Anthony
Storr, quando este assinala que gnios
e sabios sabiam reservar para si longos
momentos de solido na busca de Deus
e do encontro com sua conscincia. Para
tanto, seria preciso um 'desligamento
dos sons, ruidos, palavras. Necessitamos
do silncio interior, de aquietao do
corpo e da mente, sempre bombardeados
por uma torrente incessante de imagens
e sentimentos.
Em outra passagem, intitulada 'Me-
ditao silenciosa, o autor caacteriza
essa aquietao: 'um exercicio destinado
a acalmar a mente, o corao e tambem
o corpo. E uma Iorma de chegarmos ao
silncio interior. Mesmo diante de uma
aparente calma externa, continuamos
'ligados, sem controle da avalanche
que nos sucumbe, assaltados pelos mais
diversos tipos de emoes. A soluo
que aponta diante desse quadro e 'me-
ditar, Iorma de introduzir certa ordem
e paz nesse caos, esvaziando a mente de
pensamentos e sentimentos, lembrando
experincia secular, praticada no cristia-
nismo e em religies orientais.
Nolan reala a tradio mais antiga,
desde os primeiros eremitas do Egito e
da Siria, que partiram em busca de Deus,
num 'deserto voluntario, para obter o
'silncio do corao, a que chegavam
atraves da Orao de Jesus: 'Senhor
Jesus Cristo, tem misericordia de mim.
Essa pratica vinha associada ao ritmo
respiratorio, visando acalmar corpo e
mente. Davam o nome de hesechia a este
silenciar total apenas 'respirado, prati-
cado hoje pelos cristos ortodoxos. No
Ocidente, Joo Cassiano, no sec. IV, Iez
uma adaptao em suas conIerncias IX
e X, infuenciando no sec. XX, o monge
beneditino John Main, que a reintroduziu
de Iorma similar, atraves de 'uma ou duas
palavras, as quais chamou de 'mantra,
por seu carater repetitivo.
O autor reIere-se tambem a Ioga, que
realiza movimentos ritmicos lentos e
respirao controlada, enquanto a mente
se fxa num objeto, ou num som, como
Om (som do universo). Ainda sobre me-
ditao, reporta-se a praticas do budismo
zen (:a:en), exercidas de maneira sentada
e fxada na respirao, bem como aos sufs
(misticos do Isl) que repetem Irases com
exercicios respiratorios especiais. O que e
comum a todas essas praticas, assinala, e
a fxao da ateno, seja numa palavra,
num som ou na respirao, que chama
de 'centramento, o que ajuda a esvaziar
a mente.
Recorda esta afrmao de Thomas Mer-
ton: 'A contemplao e, essencialmente,
escutar em silncio. Retomando posturas
de Jesus diante da vida, Nolan nos leva
a considerar que o comportamento do
Mestre sugere uma vida interior calma
e tranquila. 'Ele estava em paz consigo
mesmo, com Deus e com o mundo.
Embora reconhea que os 20 minutos di-
arios prescritos seriam o ideal, recomenda
que no se transIorme a meditao 'numa
obrigao a mais que provoque em nos
sentimentos de culpa sempre que no con-
seguirmos Iaz-la. Considera necessaria
certa regularidade e disciplina, mas sem
a rigidez de uma obrigao. Segundo ele,
o mantra e um ponto de fxao 'que nos
permite esquecer ou ignorar a conIuso
caotica de nossos pensamentos e senti-
mentos. E o que nos recentraliza. Para a
meditao, basta 'sentarmos com a coluna
ereta, relaxarmos os musculos do rosto e
dos ombros, pois ai se acumula o peso de
nossas tenses.
NOLAN, Albert. Jesus hofe uma espiritualidade de
liberdade radical. 3 ed. So Paulo: Paulinas, 2010.
Preo: R 27,50.
!"#$%& ()"*$ +",%&%-".
Uma espiritualidade
de liberdade radical
78-9 N ; <)=)#>." ? :@AA
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ESCUTA ECUMNICA E INTERRELIGIOSA
Dilogo das Religies`
MARCO LUCHESE**
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*- ./& 01 *& 2&%*(*&+%-
& 3(),- &4 -/,%(3 %&5+$+6&37
0ec|arao Nostra Aetate, 6onc|||o Vat|cano ||
P
assada a era dos extremos,
vivemos o repto de um gran-
de pluralismo. Com o fm da
Geografa e no da Historia
assistimos a uma reconfgurao do
espao, a uma nova poliIonia das corren-
tes de fuxo migratorio e conceitual. O
mapa-mundi soIre uma grande mutao.
Los Angeles e a maior cidade budista
do mundo. A Igreja Catolica cresce de
modo expressivo na Asia. A Inglaterra,
em poucos anos, devera igualar o numero
de muulmanos e anglicanos. O hinduis-
mo e o cristianismo vm realizando um
processo de trocas simbolicas. No juda-
ismo, avultam os laos com o zen budismo
e com o antes impensavel movimento
Jews for Chist'.
A teologia crist das religies emerge
de um mundo novo, onde e preciso passar
da ideia de confito das civilizaes a de di-
alogo das civilizaes abandonando-se,
em defnitivo, a interpretao de Samuel
Huntigton, aquela que parecia explicar o
atentado as torres gmeas de Nova Iorque.
No nos resta outra saida, mais larga e
generosa, mais viva e mais diIusa, que o
dialogo, na gratuidade em que se constitui.
No vinculo de relao de que depende.
Trnsito. E potncia. O rosto que sonha-
mos. E as Iormas que regem o ainda-no.
O dialogo vive uma cartografa inacabada,
a que aderem as partes coisas da propria
identidade ao tecer a trama de um con-
teudo crescente, no qual a inteligncia do
processo se imobiliza diante de veleidades
de cunho instrumental.
Estamos com Hans Kng, quando
insiste, no desenho de um ethos, em que
as religies se mostram permeaveis ao
dialogo, num ambiente de ecumenismo
critico, longe do relativismo superfcial
ou do sincretismo dessorado, que esmaga
as diIerenas, para Iorjar uma sintese
palida e sem conteudo. A religio no e,
decerto, um produto, movido pela sedu-
o do politicamente correto, e, portanto,
amorIo, dentro de uma desoladora teo-
logia da prosperidade, ou, pelo extremo,
no campo de uma teologia engajada, no
qual a transcendncia no passaria de
inutil remanescente mitologico!
Precisamos da chama de um dialogo
autntico, que no elimine o desaIio
e a surpresa da Diversidade, que no
apague a Iiliao religiosa e cultural
a que pertencemos, que no destrua a
beleza das partes, em prol de um am-
biente homogneo, capaz de dissolver
os pontos luminosos das diIerenas
que nos pronunciam e constituem. No
queremos a sintese Ieroz da dialetica.
Mas a liberdade da paralaxe, tal como a
entende Slavoj izek, no ceu plural do
pensamento.
Sentimos o Iascinio de uma teologia
enraizada no dialogo, a construo de
uma poetica inspirada que nasce da sub-
jetividade e no do baixo proselitismo.
Buscamos a janela do encontro, a do
Eu-Tu, cara a Martin Buber, to inspira-
dora e luminosa. Buscamos a beleza da
alteridade, do misterio do Rosto, com
Emmanuel Levinas, numa proIunda
dimenso do olhar. Como disse Torres
Queiroga:
O dialogo no e um capricho, mas
constitui uma condio intrinseca da
verdade, porque no e possivel apro-
ximar-se so:inhos, fechdos no egoismo
dos proprios limites, da rique:a inhnita
da oferta divina. Unicamente todos fun-
tos, dando e recebendo, num continuo
intercambio de descobertas e expe-
rincias, de critica e enriquecimento
mutuo, vai-se construindo, na historia,
a resposta a revelao salvihca.
Da parte da Igreja Catolica, a desco-
berta do Outro alcanou novo patamar
no Concilio Vaticano II (l962-65), que
permanece como ponto de partida e
horizonte de reIlexo. O documento
Nostra Aetate assevera o papel decisivo
da Igreja na economia salvifca, mas ja
no condena in toto as outras religies,
consideradas, antes, e na melhor das hi-
poteses, como defcitarias ou inacabadas.
Martini
3
no se limita a descoberta do
Outro. Prope um gesto de comunho,
um gesto que no dissolve o terreno de
nossas tradies, mas que aponta para a
diIerena de um banquete espiritual. A
propria Igreja Catolica vive um dialogo
endogeno de grande tenso e beleza em
torno da ceia. Trata-se dos convivas de
Atenas e Jerusalem. Como disse Richard
Bergeron:
Nasci de duas refeies presididas
pelo amor. a Ceia de Jesus, na qual o
amor agapico e fracionado como um
po benfa:efo, e o banquete de Plato,
no qual os convivas fa:em o elogio do
amor de ami:ade (philia)
4
.
Como ja apontaram diversos estudio-
sos do tema, um dos grandes beneIicios
do dialogo entre as religies tem sido o
de tornar mais claro a poliIonia da tra-
dio da qual partimos, como nas duas
ceias de Bergeron.
*Destaques de artigo publicado pela revista A Ordem,
do Centro Dom Vital, Rio de Janeiro, ano 88, n. 2009.
**Escritor, poeta, membro da Academia Brasileira
de Letras.
Dados extraidos de Jigil, Jose Maria. Teologia
do pluralismo religioso. So Paulo: Paulus, 2006
e Jenkins, Philip. A proxima cristandade.Rio de
Janeiro, Record. 2004.
Autocompreenso crist, dialogo das religies. So
Paulo: Paulinas, 2007, p. 141.
3
Carlos Maria, ex-cardeal de Milo.
4
Fora da Igrefa tambem ha salvao.So Paulo:
Loyola, 2009.