Você está na página 1de 95

Rudolf Steiner

A ARTE DA EDUCAO I
O estudo geral do homem,uma base para a Pedagogia
(Curso de Antropologia Geral para professores Waldorf)

Catorze conferncias, proferidas em Stuttgart de 21 de agosto a 5 de Setembro de 1919, por ocasio da fundao da Escola Waldorf Li re

!raduo de "#$%L& L'() *'C+"' C'"$%S%

(%!' +(!"%$#!,"+'a
'p-s o t.rmino da /uerra 0undialb o $r1 "udolf Steiner, atendendo ao pedido de
a $a primeira edio do original 219324, sob o ttulo 5#ma pala ra de gratido61 2(1E14 b ' primeira 219178191941 2(1!14

11111111111111111

alguns membros da Sociedade 'ntropos-fica, proferiu tamb.m em Stuttgart suas abrangentes conferncias sobre a trimembrao do organismo social, as :uais formam o conte;do de seu li ro Die Kernpunkte der sozialen Frage <%s pontos centrais da :uesto social=1c 's sugest>es dadas ento pelo $r1 "udolf Steiner fizeram amadurecer no consel?eiro comercial Emil 0olt a deciso de fundar uma escola :ue pudesse representar uma esp.cie de c.lula germinati a de uma ida espiritual li re1 ' seu pedido o $r1 "udolf Steiner assumiu a direo espiritual dessa escola, tendo@se empen?ado incansa elmente em seu florescimento1 A inaugurao da Escola Waldorf Li re precedeu um curso pedag-gico :ue o $r1 "udolf Steiner ministrou durante trs semanas, em agosto e setembro de 1919, aos primeiros professores do estabelecimento e a uma s.rie de personalidades :ue deseBa am atuar no sentido de sua pedagogia1 Esse curso abrangia trs etapas1 +nicialmente foram proferidas catorze conferncias sobre antropologia antropos-fica como fundamento de uma pedagogia ade:uada C nossa .poca e ao futuro pr-Dimo1 So o conte;do deste li ro1 Seguiram@se conferncias :ue re elaram a eficincia da antropologia antropos-fica no manuseio da metodologia e da didEtica no ensino e na educao1 *untamente com as presentes conferncias, a cuBo con@ te;do se referem constantemente, formam uma unidade1 As etapas das conferncias seguiram@se discuss>es sob forma seminarFstica, nas :uais "udolf Steiner debateu com os professores a elaborao prEtica de certas disciplinas e os camin?os para uma soluo de problemas educacionais1 Essas discuss>es foram tamb.m publicadas1 %s ou intes i enciaram nesse curso um acontecimento espiritual :ue 8 realizando@se com toda a tran:Gilidade num pe:ueno cFrculo 8@ tenciona a ser ir C Humanidade em sua e oluo superior1 %s professores da Escola Waldorf Li re deseBam, com o sentimento de sua profunda gratido, acompan?ar esta obra de "udolf Steiner em seu camin?o pelo mun@ do, a fim de fecundar a educao e o ensino em todo lugar onde for acol?ida com plena compreenso1 O Colgio de Professores da s!ola "aldorf #i$re

PREFCIO PRIMEIRA EDIO (1932) %arie &teiner


IEstudo geral do ?omem6 8 foi este o tFtulo escol?ido por "udolf Steiner para o primeiro ciclo de conferncias pedag-gicas :ue proferiu aos professores da no a Escola Waldorf Li re a ser fundada1 Jois sua arte educacional . construFda sobre o con?ecimento plurilateral do ser ?umano 8 no apenas do ?omem terreno, mas tamb.m do recKndito ?omem anFmico e espiritual1 E para o mundo das manifesta>es fFsicas, moldadas segundo
c /' 23 2L1 ed1 $ornac?M "udolf Steiner Nerlag, 19OL41 2(1!.)

22222222222222222

ar:u.tipos, ele :uer obter uma atenta formao da conscincia mediante esse m.todo educacional :ue conta com o eterno cerne essencial i ente no ?omem e com a transformao dos fenKmenos no de ir natural e ?ist-rico1 IEsta no a escola6, diz ele em seu pronunciamento na festa de inaugurao, Ide e realmente ser inserida na:uilo :ue . eDigido pela e oluo da Humanidade Bustamente em nossos dias e para o futuro pr-Dimo1 E em erdade, tudo a:uilo :ue afinal flui para a educao e o ensino a partir de tais premissas re ela@se como um trFplice de er sagrado16 E prossegueM IPue seria, enfim, de todo ato de sentir a si pr-prio, con?ecer e atuar na comunidade ?umana, caso no pudesse confluir no sagrado compromisso :ue Bustamente o professor, o educador se imp>e ao le ar a efeito em sua especFfica comunidade social, para com o ser ?umano em formao e crescimento, um ser io :ue se pode c?amar de comunitErio no mais sublime sentidoQ I!udo a:uilo :ue finalmente podemos saber do ?omem e do mundo s- serE de idamente frutFfero :uando pudermos transmiti@lo i amente C:ueles :ue formaro o mundo social :uando no mais pudermos estar presentes com nosso trabal?o fFsico1 I!udo o :ue somos capazes de realizar artisticamente s- se tornarE algo sublime :uando pudermos faz@lo afluir para a 'rte maior, na :ual no nos . entregue um material artFstico morto como argila e cor 8 nela nos . entregue sob forma inacabada o ser ?umano i ente, :ue de emos transformar at. certo grau, de maneira artFstica e educati a, num ser ?umano completo1 E acaso no serE, afinal, um compromisso sublime, sagrado, religioso, culti ar na educao o aspecto di ino@espiritual :ue se manifesta e re ela de forma reno ada em cada ser ?umano :ue nasceR (o serE esse ser io educati o um culto religioso no mais ele ado sentido da pala raR (o de emos todos n-s fazer confluir nossas emo>es ?umanas, de otadas Bustamente ao sentimento religioso, para o ofFcio cultual :ue realizamos ao procurar desen ol er na criana em formao o elemento di ino@ espiritual do ?omem, :ue se manifesta como algo predisposto neleR
Cincia permeada de idaQ 'rte permeada de idaQ "eligio permeada de idaQ

8 eis enfim a educao, eis enfim o ensino1 8 Puando se compreende o ensinar e o educar neste sentido, no se tem a inclinao de eDercer le ianamente crFticas ao :ue, de outro lado, . estabelecido como princFpios, intuitos e fundamentos para a arte da educao1 S:ue a mim no parece :ue algu.m possa discernir de forma correta Bustamente a:uilo :ue a cultura atual da educao e do ensino imp>e se no puder perceber o :uanto . necessEria, em nossa .poca, uma completa reno ao espiritual 8 se no for capaz de recon?ecer profundamente como ao futuro de e afluir, no :ue fazemos como professores e educadores, algo totalmente di erso da:uilo :ue pode prosperar na esfera ?oBe denominada Ieducao cientFfica61 Contudo, ?oBe o professor :ue de e formar o ?omem do futuro . introduzido na opinio, na mentalidade da cincia atualQ *amais me ocorreu censurar depreciati amente essa cincia atual1 Estou inteiramente compenetrado do apreo por tudo :ue essa cincia do presente alcanou de triunfos para a e oluo da Humanidade, com sua opinio e seu m.todo cientFfico baseados Bustamente no con?ecimento da (atureza, e pelo :ue ainda alcanarE no futuro1 0as Bustamente por isso 8 assim me parece 8, o :ue emana da opinio cientFfica e cultural atual no pode ser frutiferamente transmitido C arte da educao e do ensino, por:ue a grandeza dessa opi@ nio reside em algo diferente do lidar com o ser ?umano e do insight no corao, na Fndole do ?omem1 Jodem@se fazer enormes progressos t.cnicos com o :ue Borra da atual mentalidade1 Com ela pode@se tamb.m desen ol er uma li re opinio da Humanidade no aspecto socialS mas no se pode 8 por mais grotesco :ue isto possa soar ainda ?oBe C maioria das pessoas 8, com uma opinio cientFfica :ue, por um lado, c?egou paulatinamente C con ico de :ue o corao ?umano . uma bomba e de :ue o corpo fFsico ?umano . uma engrenagem mecTnica, com os sentimentos e sensa>es :ue emanam

33333333333333333

dessa cincia, i ificar a si pr-prio a fim de poder ser um artFstico educador da pessoa em desen ol imento1 *ustamente pelo fato de nossa .poca engrandecer tanto o domFnio da t.cnica morta . :ue . impossF el desen ol er a i a arte de educar1 Ento . preciso :ue um no o espFrito interfira na e oluo da Humanidade 8 Bustamente o espFrito :ue procuramos por nossa Cincia Espiritual1 % EspFrito :ue conduz a er no ?omem i ente o portador de instrumentos de pulso e suco 8 um mecanismo 8 s- pode ser compreendido segundo os m.todos cientFfico@naturais1 Cumpre introduzir na mentalidade espiritual da Humanidade a con ico de :ue o espFrito i e em toda eDistncia natural, e :ue se pode recon?ec@lo1 IE assim procuramos, no curso :ue precedeu nossa iniciati a escolar Waldorf, e destinado aos professores, fundamentar uma antropologia, uma cincia educacional capaz de tornar@se uma arte da educao, uma arte da condio ?umana, :ue a partir do morto desperte no amente o i o no ?omem1 % morto 8 e este . o mist.rio de nossa atual cultura moribunda 8, o morto torna o ?omem sapiente, torna o ?omem compreensi o :uando este o acol?e como lei naturalS mas enfra:uece sua Fndole, da :ual de e emanar o entusiasmo, Bustamente na educao1 Enfra:uece a ontade1 (o coloca o ?omem ?armoniosamente dentro da eDistncia total, abrangente1 Jrocuramos por uma cincia :ue no seBa simplesmente cincia, :ue seBa ela pr-pria ida e sensibilidade, e :ue no momento em :ue afluir para a alma ?umana como saber desen ol a ao mesmo tempo a fora de i er nela como amor, a fim de Borrar como :uerer efeti o, como trabal?o imerso no calor anFmico 8, como trabal?o :ue se transpon?a principalmente ao i o, ao ser ?umano em formao1 Jrecisamos de uma no a mentalidade cientFfica1 Jrecisamos de um no o espFrito em primeiro lugar para todo e :ual:uer ensino, para toda e :ual:uer educao111 I' con ico de :ue o c?amado :ue ressoa da e oluo da Humanidade eDige um no o espFrito para a .poca atual, e de :ue de emos le ar esse espFrito antes de tudo para o Tmbito da educao, . :ue fundamenta es esforos da escola Waldorf, a :ual de eria ser um eDemplo@padro1 E procurou@se ou ir o :ue inconscientemente reside nas eDigncias Bustamente das mel?ores pessoas :ue no mais recente passado se empen?aram num saneamento, numa regenerao da arte da educao e do ensino111 IEis :ue o mestre em pedagogia se :uestionaM serE :ue podemos tamb.m compreender :ue tipo de foras atuam na natureza ?umana, :ue :uase a cada ms 8 mas, em todo caso, a cada ano 8 nos dirige um semblante corp-reo@anFmico@espiritual diferenteR En:uanto no ti ermos uma cincia ?ist-rica real 8 assim dizem esses pedagogos 8, tampouco poderemos saber como se desen ol e o ?omem indi idual1 Jois o indi Fduo representa por si, de maneira concentrada, a:uilo :ue toda a Humanidade representa no decurso de seu de ir ?ist-rico1 I!ais pessoas sentem :ue, no fundo, a cincia atual fal?a :uando l?e compete dizer algo sobre a:uelas grandiosas leis igentes atra .s da Hist-ria, e :uando se de eria compreender, no atual momento, al:uilo :ue emana para n-s dessas grandes e abrangentes leis ?ist-ricas da e oluo da Humanidade1 Puerer compreender o ?omem indi idual a partir da :ualidade dos alimentos :ue ele assimila desde o primeiro sopro respirat-rio at. C morte seria uma pretenso eDtremamente tolaS mas no tocante C Hist-ria, C compreenso da completa e oluo da Humanidade, no fundo . assim :ue as pessoas se comportam1 I(o caso do ?omem . preciso saber como, por eDemplo, um processo fisiol-gico como a troca dos dentes interfere na e oluo1 U preciso saber tudo :ue de misterioso ocorre fisicamente a partir de uma fisiologia totalmente no a, :ue a atual cincia ainda no possui1 0as tamb.m . preciso saber o :ue acompan?a animicamente essa re ira olta1 Cumpre con?ecer as metamorfoses da natureza ?umana1 (o caso do ?omem indi idual, ao menos no se negarE, mesmo diante da impossibilidade de recon?ec@lo, :ue a partir de seu mais Fntimo ser o ?omem eDperimenta metamorfoses e transforma>es1 (o de ir ?is@ t-rico de toda a Humanidade no se admite algo assim1 %s mesmos m.todos so

44444444444444444

empregados para a 'ntigGidade, para a +dade 0.dia, para a .poca moderna1 Com isto no se permite :ue ocorram grandes saltos na e oluo ?ist-rica da Humanidade1 'o ol?armos retrospecti amente para o de ir ?ist-rico, encontramos um ;ltimo salto no s.culo VN1 !udo :ue na .poca mais atual se transformou no sentir, pensar e :uerer da Humanidade, tal como os con?ecemos ?oBe, s- recebeu seu Fntimo carEter na ?umanidade ci ilizada a partir do s.culo VN1 E essa ?umanidade ci ilizada se distingue da:uela do s.culo V ou N+++ da mesma forma como a criana de doze anos di erge da:uela :ue ainda no atingiu os sete anos1 E o :ue ocorreu no s.culo VN como re ira olta produziu@se a partir do mais Fntimo cerne da Humanidade, tal como da mais Fntima natureza ?umana se produz a regular e oluo da troca de dentes1 E todo o clima em :ue i emos ?oBe, no s.culo VV 8 esse anseio por indi idualidade, o anseio pela estruturao social, o anseio pelo aperfeioamento da personalidade 8 . apenas uma conse:Gncia da:uilo :ue as foras inerentes C Hist-ria transmitiram desde o momento apontado acima1 IS- poderemos compreender como o ?omem :uer situar@se no presente se compreendermos a tril?a :ue a e oluo da Humanidade empreendeu da maneira descrita111 IPuem obser a em profundidade a gerao :ue se forma tem um nFtido sentimento de :ue os ?omens, Buntamente com o :ue elaboram, com o :ue pensam e sentem, e tamb.m com o :ue anseiam para o futuro como adultos, despontaram do seio da Hist-ria1 E o :ue ?oBe constitui as profiss>es, a organizao estatal, nos :uais os ?omens podem situar@se, nasceu desses mesmos ?omensQ (o estE aneDo a esses ?omens como uma eDterioridadeQ (o se pode absolutamente perguntarM serE :ue se de e educar o ?omem mais para a natureza ?umana ou mais para a profisso eDteriorR 8 pois, istas corretamente, ambas so afinal a ;nica e mesma coisaQ ISe ?oBe pudermos desen ol er uma i a compreenso para o :ue eDteriormente so as profiss>es, as pessoas, ento estaremos desen ol endo tamb.m a compreenso para o :ue as gera>es precedentes, as :uais ainda i em e tm ocupa>es, trouDeram do seio materno da Humanidade para dentro do presente1 ICom a separao entre educao para o ser ?umano e educao para a profisso no c?egamos a sentir@nos professores e educadores como . necessErio1 Jara tal . preciso i er em n-s algo :ue eDteriormente no . isF el em uma profisso, em uma organizao polFtica, em nen?um lugar no Tmbito eDterno1 Jara tal . preciso i er em n-s a:uilo :ue somente as gera>es subse:Gentes le aro ao plano eDterior da ida1 Jara tal cumpre i er em n-s um prof.tico e efeti o estado de unio com a e oluo indoura da Humanidade1 $essa unio . :ue depende o sentir, o pensar e o :uerer artFstico@educati os de um uni erso docente1 Pue possa fluir para o uni erso docente o :ue . possF el saber sobre o ?omem em formao, tal :ual um sangue ital anFmico@espiritual :ue, sem constituir apenas saber, torne@se arte 8 eis a :ue de e aspirar uma i a pedagogia e didEtica da atualidade1 E dessa didEtica i a s- pode emanar a:uilo :ue de e penetrar no corao, na Fndole e no intelecto infantis111 I(o nos compete, em absoluto, transmitir C pessoa em formao nossos 5dogmasW, nossos princFpios, o conte;do de nossa cosmo iso1 (o aspiramos a criar uma educao dogmEtica1 'spiramos a :ue os dados obtidos por n-s mediante a Cincia Espiritual se tornem a'(o edu!a!ional $i$a) 'spiramos a possuir em nossa metodologia, em nossa didEtica, as possF eis emana>es da Cincia Espiritual i a aplicadas como tratamento anFmico do ?omem1 $a cincia morta s- pode emanar o saberS da Cincia Espiritual i a emanarE metodologia, didEtica, um maneBo no sentido anFmico@espiritual1 Joder ensinar, poder educar, eis nossa aspiraoQ111 IEntretanto, obser aremos ?onestamente o :ue lou amosM :ue as di ersas confiss>es religiosas possam ministrar seu pr-prio ensino religioso, podendo trazer para dentro de nossa escola seus princFpios ideol-gicos1 'penas esperamos :ue da mesma forma como perturbaremos ao mFnimo as cosmo is>es :ue sero trazidas para nossa escola, tampouco seBa perturbado a:uilo :ue :ueremos introduzir da forma mais modesta 8 apenas

55555555555555555

pro isoriamente 8 como uma arte1 Jois sabemos :ue de inFcio a Humanidade de erE entender :ue de uma cosmo iso espiritual pode surgir uma arte da educao no sentido pedag-gico, met-dico, didEtico, antes de ir a ter uma correta compreenso das :uest>es ideol-gicas e suas inter@rela>es1 Jortanto, no fundaremos uma escola ideol-gica1 #ma escola artFstico@educati a . o :ue estaremos esforando@nos por fundar com a Escola Waldorf16 's conferncias sobre o estudo geral do ?omem seguiram@se a:uelas sobre metodologia e didEtica da educao e, finalizando, um seminErio decorrido em li re discusso1 Com estes trs ciclos seria transmitido o fundamento da arte educati a de "udolf Steiner, como um rem.dio redentor, C nossa Humanidade em ias de submergir em carncia anFmica e material1

PRIMEIRA CONFERNCIA *+ de agosto de +,+,


Somente poderemos fazer Bus C nossa tarefa se no a considerarmos simplesmente intelectual e emoti a, mas .tica e espiritual, no sentido mais ele adoS portanto, os Sen?ores ac?aro compreensF el :ue, ao comearmos ?oBe este trabal?o, procuremos em primeiro lugar refletir sobre a relao :ue deseBamos, logo de inFcio, estabelecer com os mundos espirituais atra .s desta nossa ati idade1 $e emos ter conscincia, :uanto a essa tarefa, de no estarmos atuando simplesmente como pessoas :ue i em a:ui, no plano fFsicoS tal maneira de se proporem tarefas tem tido, nos ;ltimos s.culos, uma propagao sempre crescente, tendo ocupado as pessoas de maneira :uase eDclusi a1 % :ue resultou do ensino e da educao, sob essa concepo das tarefas, . Bustamente o :ue de e ser mel?orado pela misso :ue nos estamos propondo1 "eflitamos, pois, ao iniciar esta ati idade preparat-ria, sobre a forma pela :ual podemos estabelecer, em seus detal?es, a relao com a:ueles poderes espirituais a cuBo encargo e sob cuBo mandato cada um de n-s de erE de certo modo trabal?ar1 Jeo@l?es, portanto, :ue compreendam estas pala ras introdut-rias como uma esp.cie de orao C:ueles poderes :ue, imaginando, inspirando e intuindoa, de ero estar em nossa retaguarda en:uanto nos desincumbimos dessa tarefa1 0eus :ueridos amigos, cumpre sentirmos a importTncia de nosso trabal?o1 (-s o conseguiremos se ti ermos conscincia da misso especial :ue caracteriza esta escola1 Empen?emo@nos, pois, em realmente concretizar nossos pensamentos, dando@l?es uma forma :ue nos permita ter a conscincia de :ue com esta escola algo de especial serE rea@ lizado1 Jara tal, a fundao desta escola no de e ser considerada algo corri:ueiro, mas um ato solene da ordem uni ersal1 (este sentido :uero inicialmente eDpressar os mais cordiais agradecimentos aos bons espFritos :ue inspiraram ao nosso :uerido Sr1 0olt a boa id.ia, propFcia ao prosseguimento da e oluo ?umana, de neste sentido e neste lugar realizar o :ue se concretizou como a Escola Waldorf bS :uero faz@lo em nome do bom espFrito :ue de e guiar a Humanidade, de uma situao de calamidade e sofrimento, para um estado superior de desen ol imento em ensino e educao1 Sei :ue o Sr1 0olt estE cKnscio do fato de ?oBe s- dispormos de d.beis foras para realizar essa tarefa1 U assim :ue ele Bulga a situaoS mas Bustamente pelo fato de sentirmos, com ele, a grandeza da tarefa e o momento no :ual esta se inicia como algo solene da ordem c-smica, . :ue ele poderE atuar com acertada energia em nosso meio1 $este ponto de ista, meus caros amigos, consideremo@nos a n-s pr-prios como entidades ?umanas :ue o carma colocou
a Sobre a imaginao, a inspirao e a intuiao no sentido antropos-lico, 1 "udolt Steiner1 O !onhe!imento

ini!i-ti!o 231 ed1 So JauloM 'ntropos-fica, 2XXX4, 1Y e 2Y confers1 2(1!14 b Sobre a fundao da primeira escola Waldorf, 1 *o?annes Hemleben, Rudolf &teiner 221 ed1 So JauloM 'ntropos-fica, 19994, cap1 IJedagogia WaldorfW1 2(1!14

66666666666666666

num lugar a partir do :ual se de e realizar no algo comum, mas algo capaz de suscitar em todos os participantes a sensao de encerrar em si um solene momento c-smico1 Pueremos iniciar com eDplana>es sobre nossa tarefa pedag-gica, a cuBo respeito eu gostaria de proferir@l?es ?oBe uma esp.cie de introduo1 !eremos de fazer uma distino entre nossa tarefa pedag-gica e a:uelas :ue a Humanidade se propKs at. agora1 $e eremos faz@lo no pela aidade e presuno de sermos o ponto de partida para uma no a ordem pedag-gica mundial, mas por:ue a Cincia Espiritual 'ntropos-fica nos certifica de :ue a se:Gncia das fases e oluti as da Humanidade coloca o ?omem diante de tarefas sempre no as1 $iferente era a tarefa da Humanidade na primeira .poca p-s@ atlTntica, outra na segunda, e assim at. adentrar nossa :uinta .poca1 a %ra, a:uilo :ue de e ser realizado em determinada .poca da e oluo s- se torna consciente para a Humanidade algum tempo depois de essa .poca ter comeado1 ' .poca atual da e oluo comeou em meados do s.culo VN1 U somente ?oBe :ue de certa forma emerge das profundezas espirituais o con?ecimento da:uilo :ue de e ser feito em nossa .poca Bustamente em mat.ria de ensino1 't. agora os ?omens, mesmo :uando animados da maior boa ontade, tm trabal?ado pedagogicamente conforme os princFpios da antiga educao, ainda relati a ao :uarto perFodo p-s@atlTntico1 0uito dependerE do fato de sabermos, desde o inFcio, enfrentar nossa tarefa compreendendo :ue de emos dar C nossa .poca uma orientao bem definida 8 uma orientao :ue no seBa importante no sentido de ser absolutamente Elida para toda a Humanidade em sua e oluo, mas de s@ lo Bustamente para a nossa .poca1 % materialismo tem pro ocado nas pessoas, entre outros efeitos, a falta de conscincia das especFficas tarefas de uma .poca especFfica, mas principalmente 8 peo@l?es guardar bem isto 8 o con?ecimento de :ue .pocas especFficas tm suas tarefas especFficas1 %s Sen?ores o receber, para serem ensinadas e educadas, crianas :ue BE atingiram uma determinada idade, e de ero estar cKnscios de :ue as recebero depois de elas ?a erem passado, em seus primeiros anos de ida, pela educao e, muitas ezes, pela Ideseducao6 por parte dos pais1 S- atingiremos nossa meta :uando esti ermos, como Humanidade, to adiantados :ue os pr-prios pais compreendam, BE no primeiro perFodo da educao, :ue tarefas especiais se imp>em C Humanidade de ?oBe1 Contudo, muito do :ue foi preBudicado na prinmeira .poca da ida ainda poderemos mel?orar :uando recebermos as crianas na escola1 $e emos, por.m, imbuir@nos igorosamente da conscincia :ue possibilitarE a cada um de n-s conceber nosso ensino e nossa educao1 (o es:ueam, ao dedicar@se ao seu trabal?o, :ue toda a atual cultura, at. as esferas mais espirituais, . baseada no egoFsmo da Humanidade1 %bser em sem preconceitos o campo espiritual ao :ual se dedica ?oBe o ?omem, o Tmbito da religio, e perguntem@se se nossa ci ilizao, Bustamente nesse Tmbito, no . dominada em seu egoFsmo1 % :ue em nossa .poca caracteriza as pr.dicas . Bustamente o fato de os predicadores procurarem atingir o ?omem em seu egoFsmo1 !omem logo a:uilo :ue de eria atingir o ?omem mais profundamente, ou seBa, a :uesto da imortalidade, e considerem :ue no campo dos serm>es tudo tende a enfocar o supra@sensF el pelo lado do egoFsmo1 /raas ao egoFsmo o ?omem deseBa atra essar o portal da morte mantendo o seu eu, e no despro ido de essncia1 +sso no deiDa de ser um egoFsmo, embora mais refinado1 U a ele :ue, de maneira mais ampla, toda religio apela ?oBe ao abordar o problema da imortalidade1 Jor este moti o, a religio costuma dirigir@se aos ?omens es:uecendo uma das eDtremidades da eDistncia terrena e le ando em conta apenas a outra 8 focalizando antes de tudo a morte e ignorando o nascimento1 0esmo :uando no claramente eDpressa, essa atitude estE subBacente1 Ni emos numa .poca em :ue esse apelo ao egoFsmo ?umano de e ser combatido em todas as esferas,
a ' respeito das fases e oluti as da ?umanidade, 1 "udolf Steiner, . !i/n!ia o!ulta 2Z1 ed1 So JauloM
'ntropos-fica, 2XX14, cap1 I' e oluo do #ni erso e o ?omem61 2(1!14

77777777777777777

para e itar :ue os ?omens se afundem sempre mais no camin?o descendente seguido por nossa ci ilizao1 !eremos de focalizar sempre mais a outra eDtremidade da e oluo ?umana dentro da eDistncia terrena, ou seBa, o nascimento1 !eremos de acol?er em nossa conscincia o fato de :ue o ?omem se desen ol e durante muito tempo entre a morte e o no o nascimento, atingindo nessa e oluo um ponto em :ue de e, por assim dizer, morrer para o mundo espiritual, uma ez :ue no pode continuar a i er aF sem passar para outra forma de eDistncia1 Essa outra forma o ?omem a recebe deiDando@se re estir pelos corpos fFsico e et.rico1 Ele no poderia alcanar o nF el :ue ad:uire mediante o re estimento dos corpos fFsico e et.rico se continuasse, em lin?a reta, sua e oluo apenas no mundo espiritual1 Sendo@nos possF el ol?ar para a criana, do seu nascimento em diante, apenas com ol?os fFsicos, de emos ter conscincia de :ue isto tamb.m . uma continuao1 (o eBamos, pois, apenas a:uilo :ue o ser ?umano i e depois da morte, isto ., a continuao espiritual da ida terrestreS tornemo@nos cKnscios de :ue a eDistncia fFsica a:ui . uma continuao da espiritual, e de :ue pela educao temos de continuar a:uilo :ue BE foi realizado, sem nossa participao, por seres superiores1 (osso sistema pedag-gico e educacional s- serE impregnado de uma mentalidade correta se nos tornarmos cKnscios de :ue nossa atuao sobre o ser ?umano nada . seno a continuao da:uilo :ue os seres superiores BE fizeram antes do nascimento1 Em nossa .poca, na :ual os ?omens, em seus pensamentos e sentimentos, perderam o contato com os mundos espirituais, acontece fre:Gentemente indagar@se de maneira abstrata algo :ue, para uma cosmo isCo espiritualista, no tem :ual:uer sentido1 Jergunta@se como se de e conduzir a c?amada educao pr.@natal1 HE muitas pessoas :ue ?oBe encaram as coisas de maneira abstrataM :uando se consideram as coisas de maneira correta, no se pode, em certos domFnios, continuar a formular a pergunta de uma forma :ual:uer1 #ma ez mencionei este eDemploM 8 (uma estrada de terra percebem@se sulcosS algu.m pode perguntarM I$e onde mR6 I$e um carro :ue passou por ai1 IJor :ue o carro passou por aFR6 IJor:ue os passageiros :ueriam c?egar em determinada localidade16 IJor :ue :ueriam c?egar aliR6 8 (a realidade, tal s.rie de perguntas de e c?egar a um fim1 Jermanecendo@se na abstrao, sempre se poderE continuar a perguntaM IJor :uR6 ' roda das perguntas pode sempre continuar girando1 % pensar concreto encontra sempre um fimM o pensar abstrato faz o pensamento transcorrer sem um final, tal :ual uma roda1 % mesmo acontece com perguntas relati as a Tmbitos no acessF eis1 %s ?omens refletem sobre educao e indagam a respeito da educao pr.@natal1 0as antes de nascer, o ser ?umano ainda estE sob a guarda de entidades suprafFsicas, a cuBo cuidado de emos deiDar a relao imediata entre o #ni erso e o ser indi idual1 Jor isso, uma educao pr.@natal ainda no . uma tarefa relati a C pr-pria criana1 S- pode ser uma conse:Gncia inconsciente da:uilo :ue os pais, em particular a me, realizam1 Se at. o parto a me se comporta eDpressando em si mesma a:uilo :ue, no sentido moral e intelectual, estE correto, o resultado de tal auto@educao se transmitirE C criana1 Puanto menos se pensar em educar a criana BE antes de esta ir C luz, e :uanto mais se pensar em conduzir a pr-pria ida corretamente, tanto mel?or serE para a criana1 ' educao spode ter inFcio :uando a criana estE realmente integrada ao plano fFsico, e isto se dE no momento em :ue ela comea a respirar o ar eDterior1 #ma ez :ue a criana surgiu no plano fFsico, de emos ter conscincia da:uilo :ue realmente l?e sucedeu nessa transio de um plano espiritual para o fFsico1 'F con .m lembrarmos :ue o ser ?umano . realmente constituFdo de dois membros1 'ntes de seu aparecimento na !erra, BE se forma um Fnculo entre o espFrito e a almaS entendemos a:ui por espFrito algo :ue ?oBe estE bem oculto no mundo fFsico, e :ue na Cincia Espiritual denominamos personalidade espiritual, espFrito ital e ?omem@espFrito1 a Esses membros da entidade ?umana tm, de certa forma, eDistncia na esfera supra@sensF el :ue de emos esforar@nos por alcanarS entre a morte e um no o nascimento, BE estamos, de certa maneira, ligados ao ?omem@espFrito, ao espFrito ital e C personalidade espiritual1 ' fora
a Nide "udolf Steiner, 0eosofia 2LY ed1 Sao Jaulo, 'ntropos-fica, 2XX24, cap1 I' natureza do do ?omem61 2(1!14

88888888888888888

:ue emana dessa trFade permeia a parte anFmica do ?omem, ou seBa, as almas da conscincia, do intelecto 2ou do sentimento4 e da sensao1 Se os 'migos pudessem obser ar o ser ?umano :ue, terminada a eDistncia entre a morte e o no o nascimento, disp>e@se a descer ao mundo fFsico, encontrariam essa parte espiritual ligada C anFmica1 Como uma alma espiritual ou um espFrito anFmico . :ue o ?omem passa de uma esfera superior para a eDistncia terrena, com a :ual se re este1 Jodemos tamb.m caracterizar o outro membro :ue se une C:uele rec.m@descrito dizendo :ue na !erra ai ao encontro da alma espiritual a:uilo :ue resulta da ?ereditariedade fFsica1 Ento, mediante a unio do espFrito anFmico 2ou alma espiritual4 e do corpo orgTnico 2ou organismo corp-reo4a, no amente se ligam duas trindades1 (a alma espiritual esto ligados o ?omem@espFrito, o espFrito ital e a personalidade espiritual com o elemento anFmico, :ue consiste em alma da conscincia, alma do intelecto ou do sentimento e alma da sensao1 !odos estes esto ligados entre si e de em unir@se, ao descer para o plano fFsico, com o corpo das sensa>es ou astral, o corpo et.rico e o corpo fFsico1 0as estes, por sua ez, esto ligados primeiro no entre materno e, mais tarde, no mundo fFsico ambiente, com os trs remos deste ;ltimoM o mineral, o egetal e o animal, de modo :ue a:ui se ac?am unidas tambem duas trFades1 %bser em, sem preconceitos, a criana :ue se em desen ol endo no mundo, e os Sen?ores constataro :ue ainda no esto unidas a parte anFmico@espiritual e a orgTnico@ corp-rea1 (o sentido espiritual, a tarefa da educao consiste na ?armonizao do espFrito anFmico com o corpo orgTnico 2ou organismo corp-reo41 Estes de em ?armonizar@ se e aBustar@se reciprocamente, pois ainda no se adaptam :uando a criana faz sua entrada no mundo fFsico1 ' tarefa do educador e tamb.m do professor consiste no entrosamento desses dois membros1 %ra, encaremos essa tarefa de maneira um pouco mais concreta1 $entre todas as rela>es do ?omem para com o mundo ambiente, a mais importante . a respirao1 Esta comea Bustamente ao penetrarmos no mundo fFsico1 ' respirao intra@uterina ainda tem um carEter preparat-rio, no ligando totalmente o ser ?umano ao mundo ambiente1 ':uilo :ue realmente merece o nome de respirao s- comea depois :ue o ?omem deiDou o entre materno1 Essa respirao . de suma importTncia para a entidade ?umana, pois BE abrange todo o sistema trFmembrado do ?omem fFsico1 Entre os membros do sistema ternErio do ?omem fFsico conta@se em primeiro lugar o metabolismo1 0as este se ac?a, numa eDtremidade, intimamente ligado C respirao, en:uanto esta, sob o prisma metab-lico, tem um neDo com a circulao do sangue1 ' circulao sangGFnea acol?e no corpo ?umano as substTncias do mundo eDterior in@ troduzidas por outras ias, ?a endo, pois, de um lado, uma coneDo entre a respirao e todo o sistema metab-lico1 'l.m de suas pr-prias fun>es, a respirao possui, pois, uma relao com o sistema do metabolismo1 $e outro lado, essa respirao tamb.m se liga ao sistema neurosensorial1 En:uanto inspiramos, comprimimos continuamente o lF:uido encefElico para dentro do c.rebroS na eDpirao, fazemos com :ue olte para o corpo1 $esta maneira implantamos o ritmo respirat-rio no c.rebro1 !al como estE relacionada de um lado com o metabolismo, a respirao possui, de outro lado, uma ligao com a ida neurosensorial1 Jodemos afirmar :ue a respirao . o mais importante intermediErio entre o ?omem :ue entra no mundo fFsico e esse mundo eDterior1 0as de emos tamb.m ter conscincia de :ue essa respirao ainda no se processa inteiramente do modo como de e decorrer para :ue a ida fFsica do ?omem seBa mantida, especialmente de um ladoM ao entrar na eDistncia fFsica, o ser ?umano ainda no tem estabelecida a correta relao entre os processos respirat-rio e neuro@sensorial1 %bser ando a criana, de emos admitir :ue ela ainda no aprendeu a respirar de maneira a sustentar corretamente, pela respirao, o processo neuro@sensorial1 'F se situa
a ICorpo orgTnico6 e Iorganismo corp-reo6 so tradu>es aproDimadas para #eibesk1rper e K2rperleib,
termos cun?ados por "1 Steiner e intraduzF eis na lFngua portuguesa, :ue oferece apenas um termo 2corpo4 e:ui alente tanto a K1rper :uanto a #eib) 2(1!14

99999999999999999

a mais sutil caracterFstica de como de emos agir com a criana1 Em primeiro lugar, de emos compreender o ser ?umano de um ponto de ista antropol-gico@antropos-fico1 's mais importantes medidas no campo da educao consistiro, portanto, na obser ao de tudo :ue transmite corretamente a organizao do processo respirat-rio ao processo neuro@sensorial1 Em sentido superior, a criana de e aprender a acol?er em seu espFrito o :uanto l?e pode ser dado pelo fato de ela ter nascido para respirar1 Como os 'migos podem notar, essa parte da educao terE uma inclinao para o anFmico@espiritualM pelo fato de ?armonizarmos a respirao com o processo neuro@sensorial, fazemos penetrar o elemento anFmico@espiritual na ida fFsica da criana1 &alando em termos simples, pode@ mos dizer :ue a criana ainda no sabe respirar interiormente de um modo correto, de endo a educao consistir em ensinar@l?e o respirar correto1 0as ?E outra coisa :ue a criana ainda no sabe fazer corretamente, e isto de e ser e:uacionado para :ue se estabelea uma ?armonia entre os dois membrosM o organismo corp-reo e a alma espiritual1 % :ue a criana no faz corretamente no comeo de sua eDistncia 8 a:ui os Sen?ores constataro :ue, ia de regra, a:uilo :ue de emos realar espiritualmente parece contradizer a ordem do mundo eDterior 8 . efetuar a transio entre o sono e o estado de igFlia de maneira ade:uada ao ser ?umano1 %l?ando@se para as aparncias, pode@se dizer, sem d; idaM a criana sabe perfeitamente dormirS ela dorme muito mais :ue o adulto, e at. entra na ida dormindo1 Contudo, ela ainda no sabe fazer a:uilo :ue constitui intrinsecamente o fundamento dos estados de sono e igFlia1 ' criana tem toda esp.cie de eDperincias no plano fFsicoS usa seus membros, come, bebe e respira1 0as en:uanto faz tudo isso, em estados alternados de sono e igFlia, no . capaz de le ar para o mundo espiritual tudo :ue eDperimenta no mundo fFsico 8 o :ue com os ol?os, ou e com os ou idos, realiza com suas mozin?as, e a maneira como esperneiaS tampouco poderia transformE@lo no mundo espiritual e trazer o produto dessa ati idade de olta para o plano fFsico1 % :ue caracteriza seu sono . ser diferente do sono do adulto1 (o sono do adulto ocorre uma transformao, mormente das eDperincias ocorridas entre o despertar e o adormecer1 ' criana ainda no . capaz de le ar para o sono o :ue i enclou nesse entremeioS sua integrao na ordem c-smica durante o sono ainda no . tal :ue ela le e consigo a:uilo :ue i enciou eDteriormente no mundo fFsico1 ' educao bem orientada de e ter por resultado :ue toda eDperincia do plano fFsico seBa integrada ao :ue a alma espiritual, ou espFrito anFmico, faz entre o adormecer e o acordar1 Como professores e educadores, nada podemos ensinar C criana acerca do mundo superior1 Jois o :ue, do mundo superior, . assimilado pelo ?omem penetra nele entre o adormecer e o despertar1 Jodemos apro eitar o tempo :ue a pessoa passa no plano fFsico apenas de maneira :ue ela consiga le ar gradualmente para o mundo espiritual o :ue com ela fa@ zemos, e :ue, por esse meio, possa refluir para o mundo fFsico a fora :ue ela pode trazer consigo do mundo espiritual a fim de ser autentica@mente ?umana na eDistncia fFsica1 'ssim, toda ati idade educacional e docente . dirigida inicialmente a um campo bem ele ado, ou seBa, o ensino da respirao e do ritmo corretos na alternTncia entre sono e igFlia1 's regras :ue orientaro nosso ensino e nossa pedagogia no tero, e identemente, a finalidade de adestrar a respirao, ou o sono e a igFlia1 !udo isso permanecerE em segundo plano1 's regras :ue con?eceremos sero medidas concretas, mas de eremos ter uma profunda conscincia do :ue fizermos1 'o ministrar C criana esta ou a:uela mat.ria curricular de eremos, pois, estar conscientes de atuarmos, de um lado, sobre a integrao da alma espiritual no corpo fFsico e, de outro, sobre a integrao da corporalidade orgTnica na alma espiritual1 (o subestimemos a importTncia do :ue acaba de ser dito, pois os 'migos no podero ser bons professores e educadores se ol?arem para o :ue fazem, em ez de ol?arem para o :ue s(o) ' Cincia Espiritual 'ntropos-fica eDiste para :ue nos compenetremos da importTncia :ue possui o fato de o ?omem influir no mundo no spelo :ue faz, mas antes de tudo pelo :ue .1 HE uma grande diferena, para um grupo maior ou menor de alunos, se . este ou a:uele professor :ue entra na classe para dar

1010101010101010101010101010101010

aulas1 Essa grande diferena no resulta do fato de um professor possuir maior ?abilidade :ue outro nas t.cnicas pedag-gicas eDterioresS a diferena principal atuante no ensino decorre da atitude mental do professor em todo o tempo de sua eDistncia, atitude :ue ele le a para a aula1 #m professor :ue reflete sobre a e oluo do ser ?umano atuarE sobre os alunos bem diferentemente do colega :ue nada sabe a esse respeito e nunca l?e dedica seus pensamentos1 Com efeito, o :ue acontecerE :uando os 'migos refletirem sobre tais id.ias, isto ., :uando comearem a saber :ual o significado c-smico do processo respirat-rio e sua transformao pela educao, ou do processo rFtmico entre o sono e a igFliaR (o instante em :ue os Sen?ores ti erem tais pensamentos, algo em seu intimo estarE combatendo tudo :ue for mero espFrito pessoal1 (esse momento serE apagado tudo :ue subBaz a esse espFritoS serE eDtinto um pouco da:uilo :ue predominou no ?omem pelo fato de ele ser um ?omem fFsico1 A medida :ue os Sen?ores i erem nessa atitude de eDtino do elemento pessoal, le ando@a para dentro da classe, foras interiores os faro estabelecer uma relao com os alunos1 Jode acontecer :ue os fatos eDteriores inicialmente contradigam isto1 !al ez os 'migos entrem em suas classes e ten?am C sua frente mole:ues e molecas :ue l?es faam zombarias1 %s Sen?ores de ero estar a tal ponto fortalecidos por pensamentos como os :ue a:ui :ueremos culti ar :ue nem reparem nessas zombarias, aceitando@as como um fato eDterior 8 eu diriaM como uma c?u a s;bita durante um passeio para o :ual saFmos sem le ar guarda@c?u a1 $ecerto isso . uma surpresa desagradE el1 0as ?abitualmente a pessoa faz uma distino entre ser zombada e enfrentar uma c?u a sem guarda@c?u a1 0as no se de e fazer essa distino1 $e emos desen ol er pensamentos to fortes :ue essa diferena no seBa efetuada 8 :ue aceitemos as zombarias como uma pancada de c?u a1 Se nos compenetrarmos dessa id.ia, acreditando nela da maneira correta, acontecerE, depois de oito a :uinze dias, ou ainda mais tempo, mesmo se as crianas fizerem de n-s obBeto de suas pil?.rias, de estabelecermos com elas uma relao :ue poderemos considerar deseBE el1 0esmo enfrentando obstEculos, de emos estabelecer essa relao por meio de uma auto@educao1 !emos de ficar cKnscios, antes de tudo, desta primeira tarefa pedag-gica, :ue consiste em primeiro educarmos a n-s pr-prios, fazendo reinar uma relao mental e espiritual Fntima entre o professor e os alunos, e em entrarmos na classe conscientes de realmente eDistir tal relao espiritual, e no apenas as pala ras, repreens>es e ?abilidades pedag-gicas1 Estas so eDterioridades :ue naturalmente de emos culti arS mas no as culti aremos corretamente se no estabelecermos, como fato bEsico, toda a relao entre os pensamentos :ue nos preenc?em e os fatos :ue de eriam ocorrer nos corpos e nas almas das crianas durante o ensino1 !oda a nossa atitude no ensino no seria completa se no ti .ssemos conscincia de :ue o ?omem nasceu para ter a oportunidade de fazer a:uilo :ue no podia no mundo espiritual1 Ensinando e educando, estabeleceremos a correta ?armonia entre a respirao e o mundo espiritual1 (o mundo espiritual, como no mundo fFsico, o ?omem no era capaz de realizar a alternTncia rFtmica entre a igFlia e o sono1 $e emos regular esse ritmo por meio da educao e do ensino, de tal modo :ue o Icorpo orgTnico6 ou Iorganismo corp-reo6 se entrose corretamente no espFrito anFmico ou alma espiritual1 Essa id.ia, naturalmente, no pode ficar diante de n-s como uma abstrao, nem como tal poderia ser aplicada diretamente no ensinoS de eria, sim, sempre orientar@nos como pensamento a respeito da entidade ?umana1

SE/#($' C%(&E"[(C+' ** de agosto de +,+,


(o futuro, todo ensino de erE estear@se numa autntica psicologia elaborada a partir de uma cosmo iso antropos-fica1 Pue o ensino e a educao em geral de em fundamentar@se na psicologia . um fato :ue tem sido recon?ecido nos lugares mais

1111111111111111111111111111111111

di ersosS e os 'migos bem sabem :ue, por eDemplo, a pedagogia de Herbart, outrora bem difundida, alicera a suas medidas pedag-gicas na psicologia de Herbart1 %ra, eDiste ?oBe, como eDistiu durante os ;ltimos s.culos, um certo fato :ue impediu o surgimento de uma psicologia apro eitE el1 +sso . resultado de no se ?a er conseguido em nossa .poca, a da alma da conscincia, um aprofundamento espiritual de tal porte :ue se pudesse realmente c?egar a uma compreenso da alma ?umana1 Jor.m, a:ueles conceitos :ue se ?a iam formado, em mat.ria de psicologia, na base da antiga sabedoria da :uarta .poca p-s@ atlTntica, ?oBe so realmente azias de conte;do, tornaram@se mero pala reado1 Puem, ?oBe em dia, tomar nas mos :ual:uer teDto de psicologia ou :ue trate de conceitos psicol-gicos, logo constatarE :ue atualmente tais escritos no possuem mais um erdadeiro conte;do1 !em@se a sensao de :ue os psic-logos apenas brincam com conceitos1 Puem, por eDemplo, desen ol e atualmente um conceito Busto e nFtido do :ue seBa representao mental, do :ue seBa ontadeR %s Sen?ores podem consultar, uma ap-s outra, as defini>es de teorias psicol-gicas e pedag-gicas a respeito da representao mental, da ontadeM elas no l?e proporcionaro :ual:uer autntica id.ia da representao mental, :ual:uer autntico conceito da ontade1 's pessoas se es:ueceram por completo 8 naturalmente por uma necessidade ?ist-rica eDterna 8 de relacionar tamb.m psi:uicamente o indi Fduo com todo o #ni erso1 (ingu.m foi capaz de entender a coneDo da alma ?umana com o #ni erso1 Somente :uando se . capaz de ter em mente a relao do ?omem indi idual com todo o #ni erso . :ue surge uma id.ia da entidade ?umana como tal1 NeBamos um pouco mais de perto a:uilo a :ue se ?abituou c?amar representao mental1 U nosso de er desen ol er nas crianas as faculdades de pensar, sentir e :uerer1 Jortanto, de emos primeiro ter para n-s mesmos um conceito claro do :ue . uma representao mental1 Puem ol?a de forma realmente imparcial para o :ue no ?omem eDiste como representao mental atenta logo para seu carEter pict-ricoM a representao tem um cun?o de imagem1 E :uem busca na representao mental algum carEter eDistencial, uma erdadeira eDistncia, entrega@se a uma grande iluso1 0as o :ue seria para n-s tamb.m representao, caso possuFsse eDistnciaR Sem d; ida temos em n-s ele@ mentos eDistenciais1 \asta pensar nos elementos eDistenciais de nosso corpoS basta tomar ao p. da letra o :ue l?es digo agoraM por eDemplo, seus ol?os, :ue so elementos eDistenciaisS seu nariz ou seu estKmago, tamb.m elementos eDistenciais1 %s Sen?ores admitiro :ue i em nesses elementos do ser, mas no podem ter representa>es por seu interm.dio1 %s Sen?ores se derramam com seu pr-prio ser nesses elementos, identificam@ se com eles1 E Bustamente isto :ue proporciona a possibilidade de captarmos algo por meio das representa>esM o fato de estas possuFrem carEter de imagens, no se fundindo conosco a ponto de estarmos dentro delas1 Jortanto, elas no tm eDistncia realS so meras imagens1 &oi precisamente nos ;ltimos s.culos, ao findar o ;ltimo perFodo e oluti o da Humanidade, :ue se cometeu o gra e erro de identificar o ser com o pensar como tal1 Cogito, ergo sum foi o maior erro :ue se pKde colocar na anguarda da cosmo iso mais recente, pois no grande circuito do !ogito no estE o sum, mas o non sum) Em outras pala ras, o :ue eDiste dentro dos limites de meu con?ecimento no sou euS . apenas imagem1 %ra, ao considerar o carEter pict-rico da representao mental, os Sen?ores de em, em primeiro lugar, encarE@lo :ualitati amente1 $e em ol?ar para a mobilidade da representao e ter um conceito embora no completamente ade:uado 8 da ati idade en ol ida, o :ue e ocaria a id.ia de eDistncia1 $e emos, por.m, imaginar :ue tamb.m numa ati idade mental eDercemos apenas uma ati idade pict-rica1 Jortanto, tudo :ue tamb.m constituF apenas mo imento na representao mental . mo imento de imagens1 0as imagens de em ser representa>es de algo, no podendo ser imagens em si1 "efletindo sobre a comparao com as imagens do espel?o, pode@se dizer :ue do espel?o surgem imagens refletidas, mas tudo :ue se encontra nas imagens no se ac?a atrEs do espel?o, mas em :ual:uer outro lugar independente do espel?oS a este . indiferente o

1212121212121212121212121212121212

:ue se reflete neleS :ual:uer coisa pode ser refletida1 Sabendo@se, precisamente neste sentido, :ue a ati idade representati a tem carEter de imagens, trata@se de indagarM de :u essa ati idade . imagemR ' esse respeito, naturalmente, nen?uma cincia eDterior dE informaoM s- pode dE@la uma cincia de orientao antropos-fica1 "epresentar mentalmente . a imagem de todas as i ncias :ue ti emos antes do nascimento, ou at. antes da concepo1 %s Sen?ores no c?egaro a um conceito real da ati idade representati a a no ser :ue esteBam conscientes de terem passado por uma eDistncia pr.@natal e pr.@concepcional1 E assim como as imagens ?abituais do espel?o surgem como refleDos espaciais, a eDistncia entre a morte e o no o nascimento reflete@se na ida atual, e esta refleDo . o representar mentalmente1 %s Sen?ores de em, pois, imaginar 8 de maneira figurada 8sua ida se estendendo entre as duas lin?as ?orizontais, delimitadas, C direita e C es:uerda, pela morte e pelo nascimento1

$e em ainda imaginar :ue . da regio pr.@natal :ue o representar reflete continuamente, sendo refletido de olta pela pr-pria entidade ?umana1 $esta maneira, . por meio da refleDo, pela corporalidade, da ati idade eDercida no mundo espiritual antes do nascimento ou antes da concepo, :ue se i encia o ter representa>es1 Jara :uem real@ mente sabe discernir, o pr-prio representar constitui uma pro a da eDistenda pre@natal, por ser a imagem dessa eDistncia1 Eu :uis eDpor isto de inFcio 2 oltaremos a esse assunto com as eDplica>es de fato4 para c?amar sua ateno C e idncia de :ue dessa maneira saFmos das meras eDplica>es erbais encontrE eis nos compndios de psicologia e pedagogiaS e de :ue c?egamos a uma real compreenso do :ue . a ati idade representati a aprendendo :ue, ao representar, refletimos a ati idade eDercida pela alma no mundo puramente espiritual antes do nascimento ou da concepo1 (en?uma outra maneira de se definir a representao ser e para nada, pois no proporciona uma real id.ia do :ue . essa representao em n-s1 Jassemos agora a indagar da mesma forma a respeito da ontade1 Jara a conscincia comum, a ontade ., de fato, algo eDtraordinariamente enigmEticoS . um problema para os psic-logos, simplesmente pelo fato de se l?es apresentar como algo muito real, mas no fundo carecendo de erdadeiro conte;do1 Com efeito, se os Sen?ores consultarem os psic-logos para saber :ue conte;do atribuem C ontade, sempre obtero a resposta de

1313131313131313131313131313131313

:ue tal conte;do pro .m de uma representao1 ' rigor, por si s- a ontade no possui um autntico conte;do1 Sendo assim, no eDistem defini>es para a ontadeS essas defini>es so bem difFceis neste caso, por:ue a ontade carece de conte;do1 0as o :ue . ela, afinalR (ada seno BE o germe da:uilo :ue, ap-s a morte, serE em n-s uma realidade anFmico@espiritual1 Jortanto, se os Sen?ores imaginarem o :ue, de n-s, ap-s a morte se tornarE realidade anFmico@espiritual, e se o imaginarem como germe em n-s, tero c?e@ gado ao conceito da ontade1 Em nosso desen?o, o curso da ida acaba com a morte, e a ontade a transcende1 !emos, pois, de imaginar o seguinteM de um lado a representao mental, :ue de emos encarar como uma imagem da ida pr.@natalS de outro a ontade, :ue de emos considerar como o germe de uma ida posterior1 Jeo focalizar bem claramente a diferena entre germe e imagem1 Com efeito, o germe . algo supra@real, e uma imagem . algo infra@realS um germe s- terE realidade mais tarde, contendo, pois, a predisposio para o real indouro, de maneira :ue a ontade ., de fato, de natureza espiritual1 +sso foi pressentido por Sc?open?auer, embora ele no ?ou esse, naturalmente, c?egado ao con?ecimento de :ue a ontade . o germe do anFmico@espiritual, tal como este desabroc?a, depois da morte, no mundo do espFrito1 $e certa forma di idimos, portanto, a ida anFmica ?umana em duas regi>esM a da representao pict-rica e a da ontade germinalM entre a imagem e o germe ?E um limite 8 a eDistncia do pr-prio ?omem fFsico, o :ual, espel?ando o conteDto pr.@natal, produz as imagens da representao e no permite a eDpanso da ontade, mantendo@a como germe, como um simples embrio1 Jor meio de :ue foras 8 de emos perguntar 8 ocorre isso, afinalR $e emos ter conscincia de :ue no ser ?umano de em eDistir certas foras :ue pro ocam a refleDo da realidade pr.@natal e a conser ao, em estado germinal, da realidade p-s@morteS e a:ui c?egamos aos mais importantes conceitos psicol-gicos dos fatos :ue constituem o espel?arnento da:uilo :ue os Sen?ores BE con?ecem do li ro 0eoso3 fiaM antipatia e simpatia1 Jor no mais podermos permanecer no mundo espiritual, somos transferidos para o mundo fFsico1 !ransportados a este ;ltimo, desen ol emos antipatia contra tudo :ue . espiritual, de modo :ue refletimos a realidade espiritual pr.@natal numa antipatia :ue nos . inconsciente1 !razemos em n-s a fora dessa antipatia e por seu interm.dio transformamos o elemento pr.@natal em mera imagem de representao1 E com a:uilo :ue, como realidade oliti a, irradia da ida ap-s a morte para a nossa eDistncia, n-s nos ligamos em simpatia1 $e nen?uma delas 8 simpatia e antipatia 8 temos diretamente conscincia, mas ambas i em inconscientemente em n-s e constituem o nosso sentir, :ue continuamente se comp>e de um ritmo, de uma alternTncia entre simpatia e antipatia1 $esen ol emos em n-s a ida dos sentimentos, :ue . uma alternTncia contFnua 8 sFstole@diEstole 8 entre simpatia e antipatia1 Essa alternTncia estE sempre em n-s1 ' antipatia, :ue tende para um lado, transforma continuamente nossa ida anFmica num agente de representa>esM a simpatia, tendendo a outro lado, tranforma@nos a ida anF@ mica na:uilo :ue con?ecemos como nossa ontade ati a, na conser ao embrionEria da realidade espiritual p-s@morte1 ':ui os Sen?ores c?egam C real compreenso da ida anFmico@espiritualM n-s criamos o germe da ida anFmica como um ritmo de simpatia e antipatia1

1414141414141414141414141414141414

%ra, o :ue refletimos na antipatiaR "efletimos toda a ida, todo o mundo :ue percorremos antes do nascimento ou, mais eDatamente, antes da concepo1 +sto possui, essencialmente, um carEter cogniti o1 $e emos, pois, nossa cognio C irradiao de nossa ida pr.@natal1 E essa cognio :ue eDistia em escala bem maior antes do nascimento ou da concepo . apagada e reduzida a imagem1 Jodemos, portanto, dizer :ue esse con?ecimento, ao enfrentar a antipatia, . esmaecido em imagem da representao1 Se a antipatia se torna bastante forte, algo bem especial acontece1 Com efeito, no poderFamos formar representa>es em nossa ida normal ap-s o nascimento se no o fiz.ssemos ainda com a mesma fora :ue nos restou da .poca pr.@natal1 Se ?oBe os 'migos, como ?omens fFsicos, formam representa>es, no o fazem com uma fora :ue l?es . inerente, mas com a fora oriunda do tempo antes do nascimento, e :ue ainda continua a atuar nos Sen?ores1 !al ez algu.m imagine :ue ela ?aBa cessado com a concepo, mas ela estE sempre agindoM formamos representa>es com essa fora, :ue continua irradiando para dentro de n-s1 !emos em n-s o elemento i o do tempo pr.@ natal, s- :ue possuFmos a fora de refleti@lo1 Ela reside em nossa antipatia1 Puando ?oBe formamos representa>es, a cada ez essa ati idade enfrenta a antipatiaS e se esta . bastante forte, surge a imagem da reminiscncia, a mem4ria 8 de forma :ue a mem-ria nada . seno um produto da antipatia :ue igora em n-s1 Eis a relao entre o elemento meramente sentimental da antipatia, :ue reflete de maneira ainda indeterminada, e a refleDo determinada, ou seBa, a refleDo da ati idade percepti a, agora eDercitada ainda imaginati amente na mem-ria1 ' mem-ria . apenas uma antipatia intensificada1 %s Sen?ores no poderiam ter mem-ria se ti essem por suas representa>es uma simpatia to grande :ue as Iengolissem6M sua mem-ria eDiste apenas por ?a er uma esp.cie de repugnTncia diante das representa>es, uma reBeio das mesmas, o :ue tem por efeito tornE@las presentes1 Esta . a realidade1 !endo os Sen?ores passado por todo esse procedimento, tendo formado representa>es sob forma de imagens, reBeitando@as na mem-ria e guardando o aspecto pict-rico, ento nasce o conceito $esta forma temos, de um lado da ati idade anFmica, a antipatia, :ue estE relacionada com nossa ida pr.@natal1 NeBamos agora o outro lado, o do :uerer :ue em n-s . germinal e transcende a morte1 % :uerer i e m n-s por termos simpatia por ele, por termos simpatia por esse germe :ue s- se desen ol e depois da morte1 'ssim como a representao se baseia na antipatia, o :uerer se esteia na simpatia1 Se esta for bastante intensa 8 tal como era a antipatia no caso da representao, :ue se torna mem-ria 8, ento da simpatia nasce a

1515151515151515151515151515151515

fantasia1 EDatamente como da antipatia surge a mem-ria, da simpatia nasce a fantasia1 E se a fantasia . recebida de forma suficientemente intensa 8 o :ue na ida comum acontece apenas inconscientemente 8, assumindo tal igor :ue permeie todo o ser ?umano at. os sentidos, obtemos as imagina>es comuns, pelas :uais representamos os obBetos eDteriores1 'ssim como o conceito nasce da mem-ria, da fantasia nasce a imaginao, :ue fornece as Fsualiza>es sens-rias1 +sto emana da ontade1 %s ?omens cometem um grande engano ao dizer continuamente, na psicologia, :ue ol?amos para as coisas, em seguida as abstraFmos e obtemos as representa>es mentais1 !al no . o caso1 Se, por eDemplo, temos no giz a sensao da brancura, isso decorre de uma aplicao da ontade, a :ual, pelo camin?o da simpatia e da fantasia, transforma@se em imaginao1 Puando, ao contrErio, formamos um conceito, este tem origem totalmente di ersa, pois o conceito nasce da mem-ria1 Com isto eu l?es descre i o aspecto anFmico1 Ser@l?es@E impossF el compreender o ser ?umano se os Sen?ores no captarem a distino entre os elementos da simpatia e da antipatia no ?omem1 Conforme BE descre i, esses dois elementos se eDprimem depois da morte, no mundo anFmico1 'F reinam a descoberto a simpatia e a antipatia1 *E l?es descre i o ?omem anFmico1 Ele estE ligado, no plano fFsico, ao ?omem corp-reo1 !udo :ue . anFmico eDprime@se, manifesta@se no corp-reo, de forma :ue, de um lado, no corp-reo se manifesta tudo :ue se eDprime em antipatia, mem-ria e conceito1 +sto estE relacionado com a organizao corp-rea dos ner os1 a En:uanto as organiza>es ner osas se formam no corpo, encontra@se atuante no organismo ?umano tudo :ue . pr.@ natal1 % pr.@natal anFmico atua no corpo ?umano atra .s da antipatia, da mem-ria e do conceito, dando origem aos ner os1 U esse o conceito correto dos ner os1 Pual:uer aluso a uma distino entre ner os sensiti os e motores ., como BE l?es eDpli:uei Erias ezes, apenas uma insensatez1 $a mesma forma a ontade, a simpatia, a fantasia e a imaginao atuam, de certa maneira, a partir do ?omem para o seu eDterior1 +sto se liga ao estado germinal, no podendo, pois, c?egar a uma concluso, e sim de endo perecer no amente BE ao nascer1 !em de ficar no estado de germe, e este no pode ir longe na e oluo1 Estamos c?egando a:ui a algo muito importante no ser ?umano1 %s Sen?ores de em aprender a compreender o ?omem inteiroM fFsica, anFmica e espiritualmente1 %ra, no ?omem estE@se formando continuamente algo :ue tende sempre a espiritualizar@se1 0as como se :uer conser E@lo no corpo com grande amor, por.m um amor egoFsta, esse algo nunca pode tornar@se espiritualM desintegra@se em sua corporalidade1 !emos em n-s algo :ue . material, mas :ue sempre :uer transcender esse estado para tornar@se espiritual1 (o o deiDamos espiritualizar@se, destruindo@o no momento em :ue :uer tornar@se espiritual1 Esse algo . o sangue, o contrErio dos ner os1 % sangue . mesmo Iuma sei a muito especial61 b Com efeito, . a:uela sei a :ue, se pud.ssemos afastE@la do corpo 2nas condi>es terrestres isso no . possF el4 sem :ue deiDasse de ser sangue, e sem :ue fosse destruFda pelos demais agentes fFsicos, e aporaria como espFrito1 Jara impedir o sangue de e aporar como espFrito, e para conser E@lo em n-s en:uanto estamos na !erra, isto ., at. C morte, ele de e ser destruFdo1 Jor isso temos em n-s a alternTncia contFnua entre a formao e a destruio do sangue, graas C inspirao e C eDpirao1 !emos em n-s um processo polar1 !emos os processos :ue decorrem ao longo do sangue, dos asos sangGFneos, tendendo continuamente a le ar nossa eDistncia para o espiritual1 &alar, como se tornou costumeiro, em ner os motores . um contra@senso, por:ue os ner os motores seriam de fato os asos sangGFneos1 Em contraste com o sangue, todos os ner os so dispostos de tal forma :ue tendem sempre a morrer, a materializar@se1 % :ue se encontra ao longo dos ner os ., de fato, mat.ria segregadaS o ner o . realmente

a Nide "udolt Steiner e +ta Wegman,

lementos fundamentais para uma amplia'(o da arte de !urar 231 ed1 So JauloM 'ntropos-fica]S\0', 2XX141 2(1!14 b Citao do Fausto, de /oet?e, + Jarte1 2(1!14

1616161616161616161616161616161616

mat.ria eliminada1 % sangue :uer tornar@se sempre mais espiritual 8 o ner o sempre mais materialS nisso consiste o contraste polar1

'compan?ando os princFpios bEsicos a:ui fornecidos, eremos como isso pode realmente propiciar@nos algo ;til no tocante C estruturao ?iginica do ensino, a fim de conduzirmos a criana C sa;de anFmica e corporal, e no C decadncia1 !antos erros educacionais so cometidos por no se con?ecerem tais coisas1 (o obstante a importTn@ cia atribuida pela &isiologia C distino entre ner os sensiti os e motores, na realidade isto no passa de um Bogo de pala ras1 &ala@se em ner os motores por:ue de fato o ?omem no pode andar se certos ner os so danificados, como por eDemplo os :ue o Cs pernas1 $iz@se :ue essa incapacidade decorre de uma paralisia dos ner os :ue, em sua :ualidade de Imotores6, mo imentam as pernas1 (a erdade o indi Fduo no pode andar por:ue no consegue perceber as pr-prias pernas1 ' .poca em :ue i emos te e de incorrer necessariamente numa :uantidade de erros para :ue no amente ti .ssemos a possibilidade de, como seres ?umanos, desenredar@nos autonomamente dos mesmos1 Jelo :ue desen ol i at. agora, os Sen?ores tero notado :ue o ser ?umano s- pode realmente ser compreendido em relao com o Tmbito c-smico1 Com efeito, ao representar mentalmente temos dentro de n-s o c-smico1 EstE amos no c-smico antes de nascer, e nossas i ncias de ento espel?am@se agora em n-sS e no amene estaremos no c-smico :uando ?ou ermos transposto o limiar da morte, sendo :ue nossa ida futura se eDprime, :ual um germe, na:uilo :ue igora em nossa ontade1 % :ue em n-s igora inconscientemente igora bem conscientemente no Cosmo, para a ati idade cogniti a superior1 'liEs, at. na manifestao corporal temos uma trFplice eDpresso dessa simpatia e antipatia1 $e certa forma temos trs focos nos :uais a simpatia e a antipatia se entretecem1a Jrimeiro temos um desses focos em nossa cabea, lE onde nasce a mem-ria pela ao comum do sangue e dos ner os1 Em todo ponto onde a ati idade do ner o estE interrompida, ?a endo um ?iato, ?E um foco de entrelaamento da simpatia e da

a Nide "udo+f Steiner, . Fisiologia o!ulta 221 ed1 So JauloM 'ntropos-fica, 199L4, 1Y e 2Y conferncias1 2(1!14 1717171717171717171717171717171717

antipatia1 %utro foco encontra@se na medula espin?al, por eDemplo :uando um ner o ai para o aguil?o posterior da medula, en:uanto outro sai do aguil?o anterior1 %utro ?iato ocorre nos n-dulos ganglionares inseridos nos ner os simpEticos1 (o somos seres to descomplicados :uanto parece1 Em trs lugares do nosso organismo na cabea, no t-raD e no abdome 8 ?E limites onde a simpatia e a antipatia se encontram1 Em relao C percepo e C ontade, no ?E circuito :ue des ie de um ner o sensiti o a um motorS uma corrente direta se transmite de um ner o a outro, e por isso o anFmico em n-s . atingido tanto no c.rebro :uanto na medula espin?al1 (esses lugares onde os ner os so interrompidos, somos entrosados no anFmico com nossa simpatia e antipatiaS e no amente somos entrosados onde os n-dulos ganglionares se desen ol em no sistema ner oso sim@ pEtico1 Estamos integrados ao Cosmo com nossas i ncias1 'ssim como desen ol emos ati idades cuBas conse:Gncias podem ser obser adas no Cosmo, o pr-prio Cosmo desen ol e continuamente ati idades conosco, ou seBa, as da antipatia e da simpatia1 %bser ando@nos como seres ?umanos, constatamos sermos produtos das simpatias e antipatias do Cosmo1 (-s desen ol emos antipatia a partir de n-s 8 e o Cosmo desen ol e antipatia Bunto conoscoS n-s desen ol emos simpatia 8 e o Cosmo desen ol e simpatia Bunto conosco1 %ra, em nossa manifestao eDterna somos, como seres ?umanos, compostos dos sistemas da cabea, do t-raD e do abdome, incluindo os membros1 Jeo, por.m, le ar em conta :ue essa di iso em sistemas articulados pode muito facilmente ser obBetada, por:ue os ?omens, em seu atual af de sistematizar, :uerem ter cada membro bem certi@ n?o ao lado do outro1 Jortanto, :uando se diz :ue no ?omem se distingue um sistema da cabea, um do t-raD e um abdominal com os membros, de acordo com a opinio das pessoas cada sistema de eria ter uma delimitao rFgida1 'o fazer di is>es, as pessoas :uerem traar lin?as, e isso no . possF el :uando se trata de realidades1 (a cabea somos principalmente cabea, mas todo o resto do ?omem . cabea, s- :ue no principalmente1 Jois assim como temos na cabea os -rgos dos sentidos propriamente ditos, temos eDpresso por todo o corpo, por eDemplo, o sentido do tato ou o sentido t.rmicoS C medida, pois, :ue sentimos calor, somos inteiramente cabea1 S- :ue na cabe@ a somos principalmente cabea, e no resto do corpo apenas Ide le e61 Jortanto, as Erias partes se interpenetram e os membros no se apresentam to conforta elmente separados como os meticulosos gostariam de ter1 Sendo assim a cabea se prolonga, embora seBa especialmente desen ol ida na regio superior1 % mesmo se dE com o t-raD1 ' regio do peito e costas . o autntico t-raD, mas s- principalmente, pois no amente o ?omem inteiro . t-raD1 !amb.m a cabea tem algo de t-raD, e assim o abdome com os membros1 % mesmo se dE com o abdome1 %s fisi-logos BE notaram :ue a cabea . abdome, pois a estrutura muito sutil do sistema ner oso da cabea no se ac?a na me@ ninge eDterna a do c-rteD, do :ual tanto nos orgul?amos, mas embaiDo da mesma1 Sim, a estrutura mais artFstica da meninge eDterna BE ., de certa forma, uma in oluoS aF a construo complicada BE estE compreendida na in oluo 8 . muito mais um sistema de alimentao1 $e maneira :ue o ?omem 8 se :uisermos fazer uma analogia 8 no precisa orgul?ar@se muito de seu c-rteD cerebral, :ue ., no fundo, uma reduo do c.rebro mais compleDo a um c.rebro mais nutridor1 !emos o c-rteD cerebral para :ue os ner os relacionados com a funo cogniti a seBam ordenadamente alimentados1 Se em confronto com os animais temos um c.rebro mel?or, a razo reside no fato de alimentarmos mel?or os ner os cerebrais1 S- temos a possibilidade de desen ol er con?ecimentos superiores pelo fato de podermos alimentar os ner os cerebrais mel?or do :ue o fazem os animais1 0as o c.rebro e todo o sistema ner oso nada tm a er com o con?ecer em si 8 apenas com a sua eDpresso no organismo fFsico. Cabe a:ui a perguntaM por :ue temos o contraste entre o sistema da cabea 2deiDemos de lado, por en:uanto, o sistema mediano4 e o sistema polar dos membros e do
a Camada denomindada dura3mater) 2(1!14

1818181818181818181818181818181818

abdomeR !emo@lo por:ue o sistema da cabea, em dado momento, . IeDalado6 pelo Cosmo1 % ?omem tem a formao de sua cabea pro ocada pela antipatia do Cosmo1 Puando ao Cosmo Irepugna6 tanto a:uilo :ue o ?omem traz em si :ue ele o eDpele, nasce ento esse retrato1 (a cabea o ?omem traz realmente o retrato do Cosmo1 ' forma redonda da cabea ?umana . esse retrato1 Jela sua antipatia o Cosmo cria uma c-pia de si pr-prio, fora de siM . nossa cabea1 Jodemos, pois, usar nossa cabea como -rgo para nossa liberdade, por:ue primeiro o Cosmo a eDpeliu de si1 (o consideramos a cabea corretamente :uando a imaginamos intensamente integrada ao Cosmo como nosso sistema de membros, ligado C esfera seDual1 (osso sistema motor estE integrado ao Cosmo e este o atrai, tem simpatia por ele, da mesma forma como tem antipatia pela cabea1 (a cabea nossa antipatia encontra a antipatia do Cosmo, e aF ambas se enfrentam1 (esse c?o:ue de nossas antipatias com a:uelas do Cosmo nascem nossas percep>es1 !oda ida interior :ue nasce no outro lado do ?omem resulta de um amoroso enlaamento simpEtico de nosso sistema dos membros pelo Cosmo1 'ssim se eDprime, na configurao do corpo ?umano, a maneira como ele foi animicamente plasmado pelo Cosmo e tudo :ue ele acol?e no amente do mesmo1 Com base nessas considera>es, os Sen?ores compreendero mais facilmente :ue uma grande diferena eDiste entre a formao da ontade e a formao das representa>es mentais1 Se atuarem especificamente sobre esta ;ltima, de forma unilateral, os 'migos relegaro o ?omem inteiro ao Tmbito pr.@natal, e o preBudicaro se o educarem intelectualmente, pois confinaro sua ontade no :ue ele realmente BE percorreu, isto ., no pr.@natal1 %s Sen?ores no de em introduzir muitos conceitos abstratos na educao :ue le am C criana1 $e em introduzir, de preferncia, imagens1 Jor :uR +magens so imagina>es, percorrem a fantasia e a simpatia1 Conceitos abstratos so abstra>es, atra essam a mem-ria e a antipatia, m da ida pr.@natal1 Jortanto, se os Sen?ores impingirem C criana muitas abstra>es, estaro incenti ando@a a dedicar@se com particular intensidade ao processo produtor do gEs carbKnico do sangue, ao processo do endurecimento do corpo, da eDtino1 Se, pelo contrErio, le arem C criana a maior :uantidade possF el de imagina>es, se a educarem falando@l?e por meio de imagens, ento lanaro nela a semente para a contFnua conser ao do oDignio, para um contFnuo desen ol imento, pois l?e estaro indicando o futuro, o p-s@morte1 Como educadores, pois, retomamos as ati idades eDercidas conosco, seres ?umanos, antes do nascimento1 $e emos, ?oBe, confessar :ue formar representa>es mentais . uma ati idade pict-rica oriunda da:uilo :ue i enciamos antes do nascimento ou da concepo1 (a:uele tempo, os poderes espirituais implantaram em n-s a ati idade representati a, :ue continua atuando em n-s depois do nascimento1 Jropiciando imagens Cs crianas comeamos a retomar, na educao, essa ati idade c-smica1 +mplantamos nelas imagens :ue podem germinar por:ue n-s as inserimos numa ati idade corp-rea1 Puando, como pedagogos, ad:uirimos a capacidade de atuar por interm.dio de imagens, de emos sempre ter, pois, o sentimento de :ue atuamos sobre todo o ?omem, ?a endo uma ressonTncia de todo o ser ?umano :uando se atua em imagens1 incutir em nosso pr-prio sentimento a con ico de :ue em toda educao se pro oca uma esp.cie de continuao da ati idade suprasensF el pr.@ natal dE a todo ato de educar a necessEria solenidade, sem a :ual no se pode absolutamente educar1 'dotamos, assim, dois sistemas de conceitosM cognio, antipatia, mem-ria, conceito 8 ontade, simpatia, fantasia, imaginaoS dois sistemas :ue podem ser ir@nos, na aplicao especFfica, para tudo :ue temos de praticar em nossa ati idade pedag-gica1

TERCEIRA CONFERNCIA *5 de agosto de +,+,


% professor moderno de eria ter, como fundamento de tudo :ue desempen?a na

1919191919191919191919191919191919

escola, uma ampla iso das leis do #ni erso1 %b iamente . nas primeiras classes, nos primeiros graus da ida escolar :ue o ensino eDige um relacionamento da alma do docente com as mais ele adas id.ias da Humanidade1 #m cancro da organizao escolar eDistente at. agora consiste no fato de se ?a er mantido o professor das classes inferiores, pode@se dizer, numa certa dependncia, isto ., numa esfera :ue fazia sua eDistncia parecer des alorizada em relao C dos professores de classes superiores1 (aturalmente no me cabe falar a:ui nessa :uesto gen.rica do setor espiritual do organismo social1 a 0as con .m c?amar a ateno para a necessidade de futuramente se e:uipararem todos os participantes do corpo docente, fazendo nascer no p;blico um forte sentimento de :ue o professor dos graus inferiores . perfeitamente igual, inclusi e em sua capacidade intelectual, ao professor de classes superiores1 %s 'migos no se admirem, pois, se ?oBe apontarmos Bustamente como . :ue na base de todo ensino 8 mesmo nas primeiras classes 8 de e estar algo :ue naturalmente no se pode aplicar diretamente Cs crianasS por.m, o professor de e sab@lo incondicionalmente, caso contrErio o ensino no poderE ser pro eitoso1 (o ensino apresentamos C criana, de um lado, o mundo da (atureza, e, de outro, o mundo espiritual1 Como seres ?umanos somos, por um lado, afins ao mundo da (atureza, e por outro ao mundo espiritual, en:uanto i emos na !erra, no plano fFsico, e realizamos nossa eDistncia entre o nascimento e a morte1 'contece, por.m, :ue o con?ecimento de Jsicologia ., em nossa .poca, precariamente desen ol ido1 Sofre, em particular, das conse:Gncias da:uela determinao dogmEtica da +greBa, ocorrida no ano de 9L9 b, :ue anulou um entendimento mais antigo baseado num con?ecimento instinti oM a compreenso de :ue o ser ?umano se comp>e de corpo, alma e espFrito1 % princFpio :ue ?oBe predomina em :uase toda a Jsicologia . o de uma simples bimembrao do ser ?umano1 %s 'migos possi elmente ou em dizer :ue o ?omem consiste em corpo e alma, ou corpo e espFrito, conforme se :ueira c?amE@lo, sendo os termos Ialma6 e IespFrito6 considerados :uase sinKnimos1 c Puase todas as teorias psicol-gicas so baseadas nesse erro da constituio binEria do ser ?umano1 (o se pode c?egar a uma real compreenso da entidade ?umana le ando em conta apenas essa dupla constituio1 Jor isso, no fundo tudo :ue ?oBe em dia se intitula Jsicologia constitui um total diletantismo, :uando no um mero Bogo de pala ras1 Jor.m, isto decorre geralmente da:uele erro :ue gan?ou porte apenas na segunda metade do s.culo V+V, :uando se interpretou erroneamente uma con:uista realmente importante feita pela &Fsica1 %s 'migos sabem :ue os bra os cidados de Heilbronn erigiram no centro de sua cidade um monumento ao ?omem :ue, em ida, eles confinaram no manicKmio 8 *ulius "obert 0a^er1 Sabem tamb.m :ue essa personalidade, da :ual os cidados de Heilbronn so ?oBe ob iamente muito orgul?osos, . inculada C c?amada lei da conser ao da energia ou da fora1 $iz essa lei :ue a soma de todas as energias ou foras eDistentes no #ni erso . constante, e :ue essas foras apenas se trans@ formam, de modo :ue uma fora se manifesta uma ez como calor, outra ez como fora mecTnica etc1 Contudo, . s- desta forma :ue se interpreta a lei de *ulius "obert 0a^er, :uando, no fundo, este . mal compreendidoQ Ele descobriu a metamorfose das foras, mas no pretendeu formular uma lei to abstrata como a da conser ao da energia1 Pual ., isto num grande conteDto, o sentido ?ist-rico@cultural dessa lei da conser ao da energia ou da foraR Ela tem sido o grande obstEculo para a compreenso do ?omem1 En:uanto se acreditar :ue nunca surgem foras realmente no as, no se poderE c?egar a um con?ecimento da erdadeira natureza do ser ?umano1 Com efeito, essa erdadeira natureza se baseia Bustamente no fato de no as foras serem formadas

a Sobre a concepo antropos-fica do organismo social,

ide "udolf Steiner, !onomia e so!iedade 221 ed1 So JauloM 'ntropos-fica, 2XX34 e "udolf Lanz, 6em !apitalismo nem so!ialismo 2So JauloM 'ntropos-fica, 199X41 2(1!14 b +N ConcFlio de Constantinopla1 2(1!14 c (o original o 'utor faz ainda meno Cs pala ras K1rper e #eib, :ue em alemo tm uma sutil diferenciao1 mas em portugus so traduzidas ambas por IcorpoW1 2(1!14

2020202020202020202020202020202020

continuamente por meio dele1 U erdade :ue, nas circunstTncias atuais de nossa ida no mundo, o ?omem . o ;nico ser em :ue so formadas no as foras e, como mais tarde eremos, at. no as substTncias1 0as como a cosmo iso atual no :uer aceitar elementos tais :ue permitam compreender tamb.m o ?omem plenamente, recorre a essa lei da conser ao da energia, :ue em certo sentido no incomoda desde :ue se considerem apenas os outros reinos da (atureza 8 o mineral, o egetal e o animal 8 , mas :ue eDclui :ual:uer real con?ecimento :ue se :ueira ter do ?omem1 Como professores, os Sen?ores tero necessidade de, por um lado, tornar compreensF el a seus alunos a (atureza, e por outro conduzi@los a uma certa compreenso da ida espiritual1 Sem estar familiarizado com a (atureza pelo menos at. certo grau, e sem uma relao com a ida espiritual, o ?omem de ?oBe tampouco serE capaz de integrar@se na ida social1 Consideremos, portanto, em primeiro lugar a (atureza eDterior1 ' (atureza eDterior se nos apresenta defrontando@se, de um lado, com nossa ida das representa>es e dos pensamentos, a :ual, como os Sen?ores BE sabem, tem carEter pict-rico, sendo uma esp.cie de espel?amento da eDistncia pr.@natalS de outro lado, olta@se para a (atureza tudo :ue tem carEter oliti o, apontando :ual um germe para nossa ida ap-s a morte1 $essa maneira, somos sempre conduzidos C (atureza1 A primeira ista isto parece ser uma orientao para a (atureza em apenas dois membros da entidade ?umana, o :ue tem pro ocado o erro da composio binEria do ?omem1 'inda oltaremos a este assunto1 Se enfrentamos a (atureza por nosso lado cognitit o, o das representa>es, captamos dela apenas a:uilo :ue . um contFnuo perecer1 Esta . uma lei eDtraordinariamente importante1 EsteBam bem cKncios distoM por mais bonitas :ue seBam as leis da (atureza encontradas com o auDFlio do intelecto e das foras representati as, elas sempre se refe@ rem C:uilo :ue, na (atureza, estE morrendo1 'lgo bem diferente dessas leis naturais :ue apenas isam o morto . i enciado pela ontade i a eDistente como germe, :uando esta se dirige C (atureza1 Esse . um ponto de difFcil compreenso para :uem i e repleto de conceitos oriundos da .poca atual e dos erros da cincia moderna1 !udo :ue nos sentidos 8 no campo total dos doze sentidos 8 le a C relao com o mundo eDterior tem carEter oliti o, e no cogniti o1 Jara o ?omem moderno desapareceu por completo a compreenso disto1 Jor isso ele Bulga pueril a afirmao, lida em Jlato, de :ue a iso consiste no en io de uma esp.cie de tentEculos :ue se estendem dos ol?os at. os obBetos1 !ais tentEculos, e identemente, no podem ser obser ados por meios sens-rios, mas o fato de Jlato ter tido conscincia de sua eDistncia pro a :ue ele conseguiu penetrar no mundo supra@sensF el1 Puando ol?amos para uma coisa, eDiste realmente um processo :ue corresponde, se bem :ue de modo muito sutil, ao ato de pegarmos um obBeto1 Se, por eDemplo, os Sen?ores pegam um pedao de giz, esse ato fFsico . semel?ante ao processo espiritual :ue se realiza :uando en iam de seu ol?o as foras et.ricas para captar o obBeto na iso1 Se os ?omens atuais soubessem obser ar, esses fatos se l?es re elariam pela simples obser ao da (atureza1 Se os 'migos obser a@ rem, por eDemplo, os ol?os de um ca alo oltados para fora, tero a sensao de :ue pela simples posio de seus ol?os o ca alo se ac?a, em relao ao mundo ambiente, situado diferentemente do ?omem1 Josso esclarecer@l?es a causa subBacente a isto pela seguinte ?ip-teseM 8 imaginem :ue seus braos ten?am uma forma :ue impossibilite BuntE@los C sua frente, sendo, pois, impossF el :ual:uer cruzamento dos mesmos1 %s 'migos, ao fazer euritmia, ficariam limitados ao I'6, nunca conseguindo fazer um I%6, pois uma fora de resistncia tornaria impossF el Buntar os braos C sua frente1 % ca alo se encontra nessa situao, no :ue concerne aos tentEculos supra@sensF eis de seus ol?osM nunca o tentEculo do ol?o es:uerdo pode ser tocado pelo tentEculo do ol?o direito1 Jor sua colocao ocular o ?omem estE em situao de estabelecer um contato contFnuo entre os dois tentEculos supra@sensF eis dos ol?os1 (isto consiste a sensao 8 de natureza supra@sensorial 8 do eu1 Se nunca conseguFssemos estabelecer um contato entre o es:uerdo e o direito, ou se

2121212121212121212121212121212121

tal contato ti esse to diminuta importTncia como acontece nos animais, :ue nunca usam to corretamente suas patas dianteiras para, digamos, uma orao ou :ual:uer ati idade espiritual semel?ante, tampouco c?egarFamos a uma sensao espiritualizada de nossa identidade1a % :ue mais importa, nas sensa>es sensoriais do ol?o ou do ou ido, no . tanto o aspecto passi o, mas o ati o :ue le amos oliti amente Cs coisas1 As ezes, a filosofia mais recente te e pressentimento de algo acertado, tendo ento descoberto todo tipo de pala ras :ue no entanto, ia de regra, demonstram o :uo distantes as pessoas esto da compreenso do assunto1 'ssim, nos signos locais da filosofia de Lotze eDistem tais pressentimentos da ati idade de uma ida sens-rio oliti a1 Jor.m nosso organismo inferior, :ue no tato, no olfato e no paladar mostram bem claramente sua ligao com o metabolismo, tem essa ligao at. nos sentidos superiores, possuindo carEter oliti o1 Jodemos, pois, dizer :ue o ?omem se defronta com a (atureza por seu intelecto, e por isso assimila o :ue nela . morto, apropriando@se dessas leis mortas1 0as a:uilo :ue na (atureza se ele a do seio da:uilo :ue . morto para tornar@se o futuro do mundo, o ?omem o capta por interm.dio de sua ontade aparentemente indeterminada, :ue se estende at. os sentidos1 +maginem os 'migos :uo i ida serE sua relao para com a (atureza se le arem de idamente em conta o :ue acabo de dizer1 Jodero ento constatarM 8 Puando adentro a (atureza, o esplendor da luz e das cores em ao meu encontroS ao acol?er a luz e suas cores, aproprio@me da:uilo :ue a (atureza proBeta em direo ao futuroS e :uando olto C min?a sala de trabal?o e fao refleD>es sobre a (atureza, formulando leis a seu respeito, ento ocupo@me com a:uilo :ue na (atureza estE em contFnuo perecimento1 (a (atureza, o perecer e o nascer so constantemente interligados1 Jodemos captar o processo de perecimento por:ue temos em n-s a refleDo de nossa ida pr.@natal, o mundo do intelecto e do pensar, pelo :ual podemos compreender o morto subBacente C (atureza1 E o fato de podermos contemplar o :ue eDistirE da (atureza no futuro resulta de a enfrentarmos no somente com nosso intelecto e com nosso raciocFnio, mas com a:uilo :ue, em n-s, tem carEter oliti o1 Se o ?omem no pudesse sal ar algo :ue permanece sempre nele da ida pr.@natal atra .s de toda a eDistncia terrestre, se no pudesse sal ar algo da:uilo :ue ao fim de sua ida pr.@natal se transformou em mera ida de pensamentos, nunca poderia alcanar a liberdade1 U :ue ficaria ligado ao :ue estE morto e, no momento em :ue :uisesse c?amar para a liberdade o :ue nele pr-prio . afim com a (atureza morta, estaria c?amando apenas algo moribundo1 Se :uisesse ser ir@se da:uilo :ue liga sua entidade oliti a com a (atureza, ficaria inconscienteS pois tudo o :ue o une, como ser oliti o, com a (atureza . apenas embrionErio1 % ?omem seria um ser natural, mas no um ser li re1 'cima desses dois elementos 8 a compreenso do morto pelo intelecto e a captao do i o, do e ol ente pela ontade 8 eDiste no ?omem algo :ue s- ele, e nen?um outro ser terrestre, traz em si entre o nascimento e a morteM . o pensar puro, no relacionado com a (atureza eDterior, mas com a:uele elemento supra@sensF el situado no pr-prio ?omem, :ue faz dele um ser autKnomo, algo transcendente inclusi e ao inframorto e ao supra i o1 Jortanto, se :ueremos falar em liberdade ?umana de emos obser ar esse elemento autKnomo do ?omem, o pensar puro e liberto no :ual sempre i e tamb.m a ontade1b Jor.m, se os Sen?ores obser arem, desse ponto de ista, a pr-pria (atureza, constataro o seguinteM 8 Estou ol?ando para a (atureza e ten?o dentro de mim a corrente da morte e tamb.m a da reno aoM morrer@renascer1 $essa correlao a cincia moderna muito pouco entendeS pois para ela a (atureza . de certa forma uma unidade, misturando continuamente o :ue morre com o :ue e olui 8 reinando assim grande
a (o original &elbst, correspondendo ao ingls self, por.m sem traduo eData em portugus1 2(1!14 b Nide "udolf Steiner, . filosofia da liberdade 2cit1 1 nota 3 no final do li ro e O !onhe!imento dos mundos
superiores 75) ed1 So JauloM 'ntropos-fica, 2XX24 2( 1!14

2222222222222222222222222222222222

confuso em tudo :ue ?oBe em dia se afirma a respeito da (atureza e sua essncia, pois o perecer e o nascer so continuamente entremeados1 Puem :uiser separar nitidamente essas duas correntes da (atureza terE de perguntarM o :ue seria da (atureza se nela no eDistisse o ?omemR $iante dessa pergunta a cincia moderna, com sua filosofia, estE em grande embarao1 Supon?am os Sen?ores :ue formulassem a um desses cientistas modernos a seguinte perguntaM 8 Pue seria da (atureza e de seus seres se aF no se incluFsse o ?omemR 8 Ele ficaria naturalmente algo c?ocado, pois a pergunta l?e pareceria estran?a1 0as depois, refletindo sobre os argumentos :ue sua cincia l?e fornece para responder a essa pergunta, diriaM 8 Ha eria na !erra minerais, plantas e animais, e s- o ?omem no eDistiria nelaS a e oluo ter@se@ia realizado desde a nebulosa de _ant@Laplace da mesma forma como realmente aconteceuS s- :ue o ?omem no eDistiria nessa e oluo1 8 %utra resposta no seria, no fundo, de esperar1 Ele tal ez ainda acrescentasseM 8 % ?omem, :uando agricultor, la ra o solo e assim transforma a superfFcie terrestreS ou constr-i mE:uinas e pro oca, dessa maneira, transforma>esS mas tudo isso . irrele ante em comparao com outras transforma>es realizadas pela pr-pria (atureza1 8 Sempre, pois, nosso cientista diria :ue minerais, plantas e animais se desen ol eriam sem a presena do ?omem1 +sto no . correto1 Se o ?omem no esti esse presente na e oluo terrestre, os animais, na maior parte, tampouco eDistiriamS pois uma grande parte, mormente dos animais superiores, s- surgiu durante essa e oluo graas ao fato de o ?omem 8 naturalmente uso agora uma metEfora 8 ter sido obrigado a usar seus coto elos1 Em determinado grau de sua e oluo na !erra, ele te e de eDtirpar de seu pr-prio ser, :ue na:uela .poca ainda contin?a algo bem diferente do :ue ?oBe cont.m, os animais superioresS te e de eDtirpE@los para poder continuar em seu pr-prio desen ol imento1 Eu gostaria de caracterizar essa eliminao com uma analogiaM imaginem um lF:uido contendo uma substTncia dissol idaS essa substTncia passa a segregar@se e a sedimentar@se no fundo1 'ssim o ?omem, em estados prime os de sua e oluo, esta a unido ao mundo animal, e somente mais tarde segregou o reino animal como um resFduo1 %s animais no teriam e oluFdo para seu estado atual se o ?omem no ti esse sido determinado a ir a ser como . ?oBe1 Sem a presena do ?omem na e oluo, as formas animais e a !erra seriam bem diferentes do :ue so ?oBe1a Jassemos agora aos reinos mineral e egetal1 $e erFamos estar cKnscios de :ue no somente as formas animais mais primiti as, mas tamb.m os reinos egetal e mineral ter@ se@iam petrificado e deiDado de e oluir ?E muito tempo se o ?omem no eDistisse na !erra1 (o amente a cosmo iso atual, baseada numa concepo unilateral da (atureza, sente necessidade de dizerM 8 \em, os ?omens morrem, seus corpos so :ueimados ou enterrados e, com isso, entregues C terraS mas isso no tem significado algum para a e oluo terrestreS pois esta no alteraria seu curso pelo simples fato de no receber os cadE eres ?umanos como tem ocorrido1 +sto, por.m, significa :ue no se tem conscincia de :ue a entrega contFnua de cadE eres ?umanos C terra, seBa por cremao ou sepultura, . um processo real com efeitos :ue continuam atuando1 's camponesas con?ecem mel?or :ue as sen?oras da cidade o fato de o fermento ter alguma importTncia no preparo do po, mesmo se adicionado em pe:uena :uantidadeS sabem :ue o po no cresce sem o acr.scimo da le edura1 $a mesma forma, a e oluo da !erra teria ?E muito c?egado ao seu estado final no fora a adio contFnua das foras do cadE er ?umano, :ue no momento da morte se separa da entidade anFmico@espiritual do ?omem1 U por meio dessas foras recebidas continuamente pela !erra mediante a adio dos cadE eres ?umanos :ue . mantida a e oluo terrestre1 Com isto os minerais se tornam aptos a desen ol er ainda ?oBe suas foras de cristalizao, as :uais, sem tais foras, ?E muito se teriam desintegrado e dissol ido1 Com isto, plantas :ue ?E muito teriam deiDado de crescer continuam crescendo nos dias de ?oBe1 % mesmo se dE com as

a Nide "udolf Steiner, . !i/n!ia o!ulta 2cit1 @

1 nota na pEg1 2X41 2(1!14

2323232323232323232323232323232323

formas animais inferiores1 Em seu corpo o ?omem dE C !erra o fermento, como :ue a le edura, para a e oluo posterior1 Jor isso no . indiferente se o ?omem i e ou no sobre a !erra1 Simplesmente no . erdade :ue a e oluo terrestre continuaria, no :ue se refere aos remos mineral, egetal e animal, se o ?omem no eDistisse1 % processo da (atureza . uno e ?omogneo, e a ele pertence o ?omem1 % ?omem s- . corretamente compreendido :uando considerado ele pr-prio, mesmo ap-s sua morte, integrado no processo c-smico1 !endo isso em mente, os Sen?ores nem mais se admiraro do :ue l?es direi agoraM ao descer do mundo espiritual para o fFsico, o ?omem recebe o in -lucro de seu corpo fFsico1 (aturalmente, por.m, esse corpo fFsico . diferente, :uando o ?omem o recebe em criana, de :uando, em :ual:uer idade, atra essa a morte1 'F algo sucedeu ao corpo fFsico, algo :ue s- pode realizar@se pelo fato de esse corpo ter sido permeado pelas foras anFmico@espirituais do ?omem1 'final, todos n-s ingerimos o mesmo :ue os animais ingerem, isto ., transformamos as substTncias eDteriores tal :ual eles o fazemS por.m transformamo@las com a colaborao de algo :ue falta aos animais, ou seBa, a:uilo :ue desce do mundo espiritual para Buntar@se ao corpo fFsico ?umano1 &azemos, pois, com as substTncias algo diferente do :ue fazem os animais ou plantas1 E as substTncias :ue so entregues C terra no cadE er ?umano so substTncias transformadas, diferentes das :ue o ?omem recebeu ao nascer1 Jodemos, portanto, dizer :ue o ?omem reno a as substTncias e as foras recebidas ao nascer transmitindo@as, transformadas, ao processo terrestre1 's foras e substTncias :ue ao morrer ele entrega a esse processo no so idnticas C:uelas recebidas ao nascer1 Com isto ele transmite, pois, ao processo terrestre algo :ue, por seu interm.dio, flui constantemente do mundo supra@sensF el para o processo fFsico@sensorial1 'o nascer ele traz algo do mundo espiritualS com sua morte a !erra recebe esse algo incorporado Cs substTncias e foras :ue constituFram seu corpo durante a ida1 Com isso o ?omem intermedeia o goteBar do supra@sensF el no sensF el, no fFsico1 +maginem os Sen?ores como :ue uma c?u a contFnua :ue desce do supra@sensF el para o sensF el, permanecendo por.m essas gotas infecundas para a !erra, caso o ?omem no as acol?esse, transmitindo@as por si C !erra1 Essas gotas :ue o ?omem recebe ao nascer e libera ao morrer constituem uma fecundao contFnua da !erra por foras supra@sensF eis, e so estas foras fertilizantes supra@sensF eis :ue mantm o processo e oluti o terrestre1 Sem cadE eres ?umanos a !erra estaria, pois, morta ?E muito tempo1

+sto posto, podemos indagarM :ual ., afinal, a atuao das foras mortas sobre a

2424242424242424242424242424242424

natureza ?umanaR 'tuam de fato sobre a natureza ?umana as foras mortFferas :ue predominam na (atureza eDteriorS pois se o ?omem no propiciasse C (atureza eDterior i ificao constante, ela teria de perecer1 Como atuam, pois, essas foras mortFferas na natureza ?umanaR 'tuam de tal maneira :ue o ?omem, por seu interm.dio, produz todas a:uelas organiza>es :ue se estendem do sistema -sseo ao sistema ner oso1 HE uma grande diferena intrFnseca entre o :ue . construFdo pelos ossos e tudo :ue l?es . afim, e a:uilo :ue . elaborado pelos outros sistemas1 's foras mortFferas irradiam para dentro de n-sM deiDando@as intactas, somos ?omens -sseos1 0as as foras letais penetram em n-s mais profundamenteM n-s as enfra:uecemos, e com isso somos ?omens dotados de ner os1 Pue . um ner oR 'lgo :ue :uer constantemente transformar@se em osso, sendo impedido de faz@lo por estar em relao com elementos no@-sseos ou no@ner osos da natureza ?umana1 % ner o sempre :uer ossificar@se, . sempre impelido a morrer, tal :ual o osso :ue, no ?omem, . sempre algo morto em alto grau1 2(o osso animal as condi>es so di ersas 8 ele . muito mais italizado :ue o osso ?umano14 Jodemos, pois, imaginar um lado da natureza ?umana dizendo :ue a corrente mortFfera atua nos sistemas -sseo e ner oso1 Este . o primeiro p-lo1 's foras continuamente doadoras de ida, ou seBa, a outra corrente, atuam nos sistemas muscular e sangGFneo, e em tudo :ue com estes se relaciona1 %s ner os s- no so ossos por estarem ligados de tal forma aos sistemas sangGFneo e muscular :ue sua tendncia ossificadora se op>e Cs foras :ue atuam no sangue e nos m;sculos1 % ner o sdeiDa de transformar@se em osso por:ue os sistemas sangGFneo e muscular se l?e op>em, impedindo a ossificao1 Se durante o crescimento eDiste uma relao incorreta entre o osso, de um lado, e o sangue e os m;sculos, de outro, surge o ra:uitismo, :ue . um impedimento, por parte da natureza sangGFnea e muscular, C des italizaCo correta do osso1 $aF a eDtraordinEria importTncia de uma correta inter@relao entre o sistema muscular@sangGFneo, de um lado, e o -sseo@ner oso, de outro1 A medida :ue o sistema -sseo@ner oso a ana em nosso ol?o 8 o sistema -sseo ficando no en olt-rio e penetrando no ol?o apenas uma debilidade, ou seBa, o ner o 8, surge no ol?o a possibilidade de uma unio entre a natureza oliti a do m;sculo e do sangue e a ati idade representati a do sistema -sseo@ner oso1 "emontamos assim a um fato :ue te e papel importante na cincia antiga, mas :ue . ridicularizado pela cincia moderna como id.ia infantil1 S- :ue com certeza ela o abordarE no amente, embora de outra forma1 %s antigos sempre sentiram em sua cincia um parentesco entre a medula ner osa, a substTncia dos ner os, e a medula -ssea ou substTncia dos ossos1 Segundo eles, o ?omem pensa a tanto com os ossos :uanto com os ner os1 +sto, aliEs, . a erdade1 !udo :ue temos em mat.ria de cincias eDatas de emos C capacidade de nosso sistema -sseo1 Jor :ue o ?omem . capaz de desen ol er, por eDemplo, a geometriaR %s animais superiores no possuem geometria, como se por sua maneira de i er1 (o passa de um contra@senso o fato de alguns dizerem :ue tal ez esses animais a possuam, s- :ue no podemos perceb@ lo1 U o ?omem, pois, :uem desen ol e a geometria1 0as como ele c?ega, por eDemplo, C representao mental de um triTnguloR Puem realmente reflete sobre o fato de o ?omem desen ol er a id.ia do triTngulo de e ac?ar mara il?oso :ue ele produza, apenas pela fan@ tasia geom.trico@matemEtica, o triTngulo, o triTngulo abstrato :ue na ida concreta no se encontra em lugar algum1 HE muita coisa descon?ecida atrEs dos acontecimentos isF eis do mundo1 +maginem, por eDemplo, estarem os Sen?ores de p. em :ual:uer lugar desta sala1 Como seres ?umanos supra@sensF eis realizam, em certos momentos, mo@ imentos curiosos :ue normalmente descon?ecem, mais ou menos assimM camin?am um pouco para um lado, oltam um tanto para outro e depois retornam aos seus lugares1 #ma lin?a espacial :ue fica inconsciente, traada pelos Sen?ores, estende@se de fato como um mo imento triangular1 !ais mo imentos eDistem de fato, s- :ue os Sen?ores no os percebemS mas pelo fato de terem sua espin?a dorsal na ertical, ac?am@se dentro do plano onde esses mo imentos se realizam1 %

2525252525252525252525252525252525

animal no estE dentro deste plano 8 sua medula espin?al ac?a@se na ?orizontal, isto ., em posio diferenteS nesse caso esses mo imentos no so eDecutados1 % ?omem, por ter sua medula espin?al na posio ertical, estE no plano em :ue esse mo imento . eDecutado1 (o c?ega a conscientizE@lo a ponto de constatarM 8 Eu dano continuamente num triTngulo 8S mas ao desen?ar um triTngulo, dizM 8 +sto . um triTnguloQ 8 (a erdade, este . um mo imento eDecutado inconscientemente, e :ue ele realiza no Cosmo1 Esses mo imentos :ue os 'migos fiDam na geometria, ao fazer figuras geom.tricas, os Sen?ores eDecutam com a !erra1 ' !erra no tem apenas o mo imento :ue l?e atribui a cosmo iso copernicanaM tem ainda mo imentos bem di ersos e artFsticos, e estes so constantemente eDecutados1 EDistem ainda mo imentos bem mais complicados, tal como os encontramos nas lin?as dos corpos geom.tricosM o cubo, o octaedro, o dodecaedro, o icosaedro etc1 Esses corpos no so in entados 8 so realidade, embora inconsciente1 (essas, e ainda em outras formas s-lidas, ?E curiosas reminiscncias dessa sabedoria in@ consciente aos ?omens1 +sso . pro ocado pelo fato de o nosso sistema -sseo possuir um con?ecimento essencialS mas com sua conscincia os Sen?ores no alcanam o sistema -sseo1 ' conscincia disso morreu, e . apenas refletida nas figuras da geometria, :ue o ?omem realiza como imagens1 % ?omem estE integrado no Cosmo1 En:uanto estE de@ sen ol endo a geometria, imita o :ue ele pr-prio faz no Cosmo1 Estamos, de um lado, ol?ando para um mundo :ue tamb.m nos inclui, e :ue se ac?a num processo contFnuo de perecimento1 $e outro lado, emos tudo :ue se estende at. as foras do nosso sistema sangGFneo@muscularM este se encontra num moto@contFnuo, em constante flutuao, ir@a@ser, nascimentoS . totalmente germinal, nada ?E nele de morto1 Suspendemos em n-s o processo de perecimento e s- n-s, como ?omens, podemos faz@lo, le ando a ida ao :ue . moribundo1 Se o ?omem no eDistisse na !erra, a morte ter@se@ia espal?ado em todo o processo terrestre, e a !erra, como um todo, teria passado a uma grande cristalizaoS mas os cristais indi iduais no se teriam mantido1 (-s arrebatamos os cristais indi iduais C grande cristalizao, e conser amo@los en:uanto precisamos deles para nossa e oluo ?umana1 Com isso tamb.m mantemos a ida da !erra1 $e fato somos n-s, ?omens, :ue mantemos a ida da !erra, no podendo ser eDcluFdos da ida terrestre1 Jor isso Eduard on Hartmann tin?a um pensamento realista ao deseBar, mo ido por seu pessimismo, :ue a Humanidade fosse um dia to amadurecida :ue todos os ?omens cometessem suicFdio1 (em . preciso acrescentar este outro deseBo de Hartmann, fruto da limitao da cosmo iso cientFficaM como o suicFdio coleti o dos ?omens no l?e bastasse, ele ainda :ueria fazer eDplodir o globo terrestre por meio de um empreendimento bem planeBado1 +sso nem seria precisoM bastaria determinar o dia do grande suicFdio, e a !erra iria lentamente pelos ares de maneira espontTneaQ Jois sem a:uilo :ue os ?omens implantam na !erra, a e oluo terrestre no pode prosseguir1 $e emos compenetrar@nos sentimentalmente desse con?ecimento1 U mister :ue essas coisas fi:uem bem compreendidas na atualidade1 Em meus primeiros escritos@ repete@se um pensamento pelo :ual eu pretendia dar C cogniCo uma base di ersa da igente ?oBe1 (a &ilosofia eDterior baseada em pensadores norte@americanos, o ?omem . um mero espectador do mundoM com seu processo anFmico interior, ele no passa disso1 'credita@se :ue 8 mesmo no estando ele presente 8 no i enciando no amente a alma o :ue acontece lE fora no mundo, nem por isso tudo

2626262626262626262626262626262626

deiDaria de ser tal como .1 Em relao aos fatos acima mencionados, isto . Elido para a cincia, mas tamb.m para a &ilosofia1 % fil-sofo atual sente@se perfeitamente C ontade como espectador do mundo, isto ., dentro do elemento meramente letal do co@ n?ecimento1 U desse elemento mortFfero :ue eu :ueria sal ar a cognio1 (o cessei de repetir :ue o ?omem no . apenas um espectador, mas o palco do mundo, palco em :ue os grandes acontecimentos c-smicos sempre oltam a realizar@se1 Sempre disse :ue o ?omem, com sua ida anFmica, constitui o teatro onde se desenrola o drama mundial1 +sto pode ser re estido de uma forma filos-fica, abstrata1 E em particular no capFtulo final sobre liberdade em meu li ro Nerdade e cincia os Sen?ores encontraro este pensamento bem acentuadoM a:uilo :ue se passa no ?omem no . algo igual ao resto da (aturezaS o resto da (atureza penetra no ?omem, e o :ue nele se realiza . ao mesmo tempo um processo c-smico 8 de forma :ue a alma ?umana . um palco de um processo c-smico, e no apenas ?umano1 E com esta afirmao, naturalmente, ?oBe em dia ainda somos dificilmente compreendidos em certos cFrculos1 0as sem se compenetrar de tais id.ias ningu.m poderE ser um erdadeiro educador1 % :ue realmente ocorre na entidade ?umanaR $e um lado estE a natureza -sseo@ ner osa, de outro a sangGFneo@muscular1 Jela atuao conBunta de ambas, constantemente so recriadas substTncias e foras1 ' !erra . preser ada da morte pela recriao de substTncias e foras dentro do pr-prio ?omem1 'gora os Sen?ores podem ligar o :ue acabo de dizer 8 :ue o sangue pro oca, por seu contato com os ner os, a recriao de foras e substTncias 8 ao :ue eu disse na ;ltima conferncia 8 :ue o sangue estE sempre a camin?o da espiritualidade, sendo por.m detido nesse af1 Esses pensamentos obtidos nessas duas conferncias sero correlacionados por n-s, para ser ir de base a um pros@ seguimento1 Contudo, os 'migos podem er desde BE :uo errKneo . o conceito da conser ao da fora e da mat.ria, tal como normalmente . enunciado 8 pois . refutado por a:uilo :ue se passa no Tmago da natureza ?umana, constituindo apenas um obstEculo para uma erdadeira compreenso da entidade do ?omem1 Somente :uando se obti er no amente o pensamento sint.tico de :ue de fato nada pode surgir do nada, mas uma coisa pode transformar@se a ponto de morrer para :ue outra surBa 8 em lugar da teoria da conser ao da fora e da energia 8, . :ue se poderE ad:uirir algo pro eitoso para a cincia1 Nemos, pois, em :ue sentido muita coisa estE in ertida em nosso pensar1 Jroclamamos algo como, por eDemplo, a lei da conser ao da energia e da mat.ria, e erigimo@na em lei uni ersal1 ' isso subBaz uma tendncia de nossa ida imaginati a, de nossa ida anFmica em geral, no sentido de dar descri>es unilaterais, :uando de erFamos apenas emitir postulados baseados em nossas representa>es mentais1 Encontra@se, por eDemplo, em nossos li ros de &Fsica a lei da impenetrabilidade dos s-lidos como um aDiomaM no lugar espacial onde se ac?a um corpo no pode ?a er ao mesmo tempo outro corpo1 +sso . proclamado como caracterFstica geral dos s-lidos1 $e erFamos apenas dizerM os corpos ou entidades com caracterFsticas tais :ue no lugar onde esto no pode ?a er outro ser da mesma natureza so impenetrE eis1 %s conceitos de eriam ser aplicados simplesmente para diferenciar uma determinada Erea de outraS de erFamos emitir meros postulados, mas no defini>es :ue pretendam ser uni ersais1 !ampouco se de eria es@ tabelecer lei alguma da conser ao da energia e da mat.ria, mas in estigar para :ue entidades essa lei tem algum significado1 (o s.culo V+V era Bustamente uma aspirao proclamar uma lei e dizer Iisto ale para tudo6, ao in .s de utilizarmos nossa ida anFmica para aproDimar@nos das coisas e obser ar as eDperincias :ue estas nos proporcionam1

QUARTA CONFERNCIA

*5 de agosto de +,+,
2727272727272727272727272727272727

(a educao e no ensino do futuro, de erE ser atribuFdo um alor muito especial ao culti o da ontade e da ida afeti a1 0esmo a:ueles :ue no cogitam de uma reforma do ensino e da educao afirmam a necessidade de se dar especial considerao C educao oliti a e emoti aS mas no obstante toda a boa ontade, no pode ?a er, desse lado, muitas contribui>es para essa educao da ontade e dos sentimentos1 Esta continua deiDada ao assim c?amado acaso, por no eDistir :ual:uer compreenso da real natureza da ontade1 ' tFtulo de introduo, eu gostaria de ressaltar o seguinteM s- :uando se compreende realmente a ontade . :ue se pode con?ecer pelo menos uma parte dos outros impulsos emocionais, uma parte dos sentimentos1 Jodemos formular a n-s mesmos a seguinte perguntaM o :ue . de fato um sentimentoR HE grande afinidade entre um sentimento e a ontade1 Eu diria :ue a ontade . sentimento realizado, e :ue o sentimento . a ontade refreada1 ' ontade :ue ainda no se manifesta, :ue permanece na alma 8 eis o sentimentoS o sentimento . uma ontade embotada1 Jor isso s- compreendemos a essncia do sentimento ao penetrarmos na natureza da ontade1 %ra, conforme se pode concluir de min?as eDplica>es anteriores, nem tudo :ue i e na ontade se realiza completamente na ida entre o nascimento e a morte1 Puando o ?omem eDecuta uma deciso da ontade, sempre resta uma parte :ue no se esgota na ida at. a morteS permanece um resto :ue continua a i er no ?omem, ultrapassando a morte Bustamente a partir de cada deciso da ontade e de cada ato olitF o1 Esse resto de e ser obBeto de considerao durante toda a ida e, em particular, na infTncia1 Sabemos :ue o ?omem total de e ser considerado em sua constituio fFsica, anFmica e espiritual1 % :ue nasce primeiro . o corpo, pelo menos em suas partes mais densas1 20ais detal?es encontram@se em meu li ro !eosofia41 Jortanto, estE inserido na corrente ?ereditEria, trazendo consigo as caracterFsticas ?erdadas, e assim por diante1 *E o anFmico . principalmente a:uilo :ue, partindo de uma eDistncia pr.natal, se liga com o corp-reo, descendo at. ele1 0as o espiritual eDiste no ?omem atual apenas como um germe 8 isso serE diferente no ?o mem de um futuro mais remoto1 E a:ui, onde :ueremos estabelecer a base de uma boa pedagogia, de emos le ar em conta o :ue eDiste de espiritual 8 apenas como predisposio 8 no ?omem da .poca atual1 NeBamos primeiramente, com toda a clareza, :ue predisposi>es do ?omem, nesse sentido, apontam para um futuro longFn:uo da Humanidade1 Em primeiro lugar eDiste, embora apenas como disposio, a:uilo :ue c?amamos de personalidade espiritual1 Embora no possamos incluF@la entre os elementos constituti os do ?omem atual, as pessoas dotadas de iso espiritual possuem uma clara conscincia da personalidade espiritual1 %s Sen?ores sabem :ue a conscincia oriental culta dE a esse elemento o nome de %anas8 :ue na cultura espiritual do %riente se fala de 0anas como algo i ente no ?omem1 0as tamb.m na ?umanidade ocidental, eDcetuando@se os Ieruditos6, eDiste uma conscincia clara dessa personalidade espiritual1 E no . sem inteno :ue falo em conscincia clara 8 pois o po o, pelo menos en:uanto no o do@ mina a a mentalidade materialista, c?ama a a:uilo :ue se conser a do ?omem, ap-s sua morte, de %anes) $izia@se :ue os 0anes ficam depois da morte 8 0anas ` os 0anes1 Eu disse :ue o po o tem disso uma conscincia clara por:ue emprega neste caso o pluralM os 0anes1 (-s, :ue cientificamente relacionamos mais a personalidade espiritual com o ?omem antes de sua morte, empregamos o singularM a personalidade espiritual1 % po o, :ue fala dessa personalidade espiritual baseando@se na realidade, num con?ecimento ingnuo, usa o plural ao falar dos 0anes por:ue ao transpor o portal da morte o ser ?umano . acol?ido por uma pluralidade de seres espirituais1 *E fiz aluso a isso em outro conteDtoM temos nosso guia espiritual pessoal, :ue faz parte da ?ierar:uia dos 'nBosS mas acima destes temos os espFritos da ?ierar:uia dos 'rcanBos, :ue inter m to logo o ?omem atra essa o limiar da morte, conferindo C sua eDistncia um aspecto de pluralidade1 % po o sente isso muito nitidamente, por saber :ue, em contraste com sua eDistncia a:ui, percebida como uma unidade, o ?omem percebe a si mesmo como

2828282828282828282828282828282828

pluralidade em maior ou menor grau1 %s 0anes so, pois, o :ue da personalidade espiritual, ou 0anas, i e na conscincia popular ingnua como pluralidade1 #m segundo membro, mais ele ado, da entidade ?umana . a:uele :ue c?amamos de espFrito ital1 Este . muito pouco perceptF el no ?omem atual1 U algo de natureza muito espiritual no ser ?umano, e :ue se desen ol erE num futuro longFn:uo da Humanidade1 Jor fim, o :ue de mais ele ado eDiste no ?omem, e :ue estE presente em nos sa .poca apenas como disposio rudimentar, . o autntico ?omem@espFrito1 Embora no ?omem atual, em sua ida terrestre compreendida entre o nascimento e a morte, esteBam presentes apenas como germes, na erdade esses trs membros superiores se desen ol em, sob a proteo de seres espirituais superiores, de uma maneira notE el entre a morte e o no o nascimento1 Puando, pois, a pessoa morre e olta a i er no mundo espiritual, esses trs membros desen ol em@se de um modo muito nFtido, como :ue prenunciando uma no a forma de eDistncia ?umana1 $a mesma maneira como o ?omem se desen ol e espiritual e animicamente em sua ida atual entre o nascimento e a morte, depois desta ele tamb.m segue uma e oluo, s- :ue atado como :ue por um cordo umbilical aos seres espirituais das ?ierar:uias superiores1 'crescentamos agora a esses membros superiores da natureza ?umana, os :uais mal podem ser islumbrados, a:uilo :ue BE ?oBe obser amos1 !rata@se, em primeiro lugar, do :ue se eDpressa na alma da conscincia, na alma do intelecto ou do sentimento e na alma da sensao1 So estes os elementos propriamente anFmicos do ?omem1 Se :uisermos falar ?oBe da alma ?umana tal como i e no corpo, . a esses trs membros anFmicos :ue nos de emos referir1 Puerendo descre er seu corpo, de emos mencionar o corpo mais sutil, tamb.m c?amado astral, o corpo et.rico e o corpo fFsico mais compacto, a:uele :ue enDergamos e :ue . analisado pela cincia eDterior1 Com isto consideramos o ser ?umano em sua totalidade1 %ra, os 'migos sabem :ue o corpo fFsico, tal como n-s o temos, tamb.m . pr-prio dos animais1 0as se compararmos o ?omem total, segundo seus no os membros, com o reino animal, s- obteremos, a respeito da relao entre o ?omem e os animais, uma id.ia sentimentalmente ade:uada e ao mesmo tempo pro eitosa para a compreenso da ontade se soubermos o seguinteM tal como em sua alma o ?omem . re estido de um corpo fFsico, assim tamb.m o . o animalS mas em muitos aspectos o corpo fFsico do animal difere do ?umano1 (o :ue o corpo do ?omem seBa mais perfeito :ue o do animal1 Nisualizem os Sen?ores, dentre os animais superiores, o castor construindo sua casa1 +sso o ?omem no . capaz de fazer, a no ser aprendendo@o atra .s de um ensino complicado, estudando ar:uitetura etc1 % castor produz sua casa a partir da organizao de seu corpo1 Seu corpo eDterior, fFsico, . simplesmente estruturado de forma :ue ele possa apro eitar, para a construo de sua casa, a:uilo :ue i e em suas pr-prias formas1 Sob esse Tngulo, seu pr-prio corpo . mestre1 Jodemos obser ar as espas, as abel?as e tamb.m os c?amados animais inferiores, e constataremos :ue na forma de seus corpos fFsicos eDiste algo :ue no se ac?a, nessa eDtenso e com tal igor, no corpo fFsico ?umano1 !rata@se de tudo a:uilo :ue designamos com o conceito do instintoS de forma :ue s- podemos estudar concretamente o instinto considerando@o em sua relao com a forma do corpo fFsico1 Se estudarmos toda a gama dos animais tal como eDiste no mundo eDterior, encontraremos nas formas de seus corpos a orientao para o estudo das Erias esp.cies de instintos1 Se :ueremos in estigar a ontade, de emos procurE@la primeiro no campo dos instintos e ficar cKnscios de :ue localizamos o instinto nas formas corp-reas dos Erios animais1 Se obser Essemos e desen?Essemos as formas principais dos Erios animais, poderFamos reproduzir as di ersas Ereas do instinto1 % instinto en:uanto ontade ., em imagem, a forma fFsica dos di ersos animais1 Como os Sen?ores em, o mundo gan?a um sentido ao adotarmos este ponto de ista1 %bser ando as formas dos corpos fFsicos animais, emos nelas uma imagem :ue a pr-pria (atureza cria dos instintos por cuBo interm.dio ela pre@ tende concretizar o :ue i e na eDistncia1 %ra, em nosso corpo fFsico i e, permeando@o e plasmando@o, o corpo et.rico1 Jara os

2929292929292929292929292929292929

sentidos eDteriores, este . supra@sensF el, in isF el1 0as ol?ando para a natureza oliti a constatamos :ue o corpo et.rico no s- permeia o corpo fFsico, mas tamb.m capta a:uilo :ue neste se manifesta como instinto1 'F o instinto se transforma em impulso1 (o corpo fFsico, a ontade . instintoS to logo o corpo et.rico se apodera do instinto, a ontade se transforma em impulso1 U muito interessante erificar :ue ao se obser ar o instinto, :ue pode ser captado de maneira mais concreta na forma eDterior, ai@se interiorizando e unificando mais C medida :ue ele . obser ado como impulso1 Sempre se dirE do instinto 8 encontrado no animal ou, de forma mais apagada, no ?omem 8 :ue o mesmo . imposto de fora ao serS no caso do impulso, BE con .m admitir :ue a:uilo :ue se manifesta de forma mais interiorizada tamb.m se origina mais de dentro, pelo fato de o corpo et.rico supra@ sensF el se transformar em impulso1 % ?omem possui tamb.m o corpo das sensa>es, :ue . ainda mais interiorizado1 Este, por sua ez, apodera@se do impulso, dando origem no apenas a uma interiorizao, mas a uma ele ao do instinto e do impulso C conscincia, onde so transformados em cobia1 !amb.m a cobia se encontra no animal, da mesma maneira como nele se encontra o impulso, BE :ue o animal tamb.m possui estes trs membros 8 os corpos fFsico, et.rico e das sensa>es1 0as :uem fala em cobia BE de e instinti amente concordar em considerE@ la algo muito Fntimo1 Puando se fala em impulso, admite@se :ue este se manifesta de maneira uniforme, do nascimento at. a idade a anadaS a cobia, por.m, . referida como algo intensificado pelo anFmico, re igorando@se a cada ez1 #ma cobia no decorre necessariamente do carEterS no pertence necessariamente ao Tmbito anFmico 8 simplesmente nasce e desaparece1 Com isso re ela@se mais afim C ida anFmica do :ue o mero impulso1 &aamos agora a seguinte perguntaM se o ?omem acol?e em seu eu, isto ., nas almas da sensao, do intelecto 2ou do sentimento4 e da conscincia 8 o :ue no animal no pode ocorrer 8 a:uilo :ue i e em sua corporalidade sob forma de instinto, impulso e cobia, o :ue resultarER (este caso no fazemos uma distino to rFgida como no domFnio da corporalidade, por:ue no anFmico sempre ?E uma interpretao maior ou menor de tudo, mormente no caso do ?omem atual1 U precisamente essa a :uesto crucial da psicologia modernaM os psic-logos no sabem se de em manter estritamente separados ou deiDar confundirem@se os membros da alma1 Em alguns psic-logos ainda permanecem as antigas e rFgidas distin>es entre ontade, sentimento e pensamentoS em outros, por eDemplo nos :ue seguem mais a orientao de Herbart, tudo . conduzido mais pelo lado da representao mentalS nos seguidores de Wundt, mais pelo lado da ontade1 &alta, por@ tanto, uma id.ia correta de como lidar com a estrutura da alma1 +sto resulta do fato de o eu inserir na ida prEtica todas as capacidades da alma e de no ?omem atual a diferenciao dos trs membros da alma no ser, mesmo na prEtica, muito perceptF el1 Jor isso a linguagem oral no possui ocEbulos para diferenciar os elementos oliti os da alma 8 instinto, impulso e cobia 8 :uando captados pelo eu1 $e um modo geral, por.m, denominamos moti o a:uilo :ue como instinto, impulso e cobia . captado pelo eu 8 de forma :ue ao referir@nos ao Fmpeto oliti o no campo anFmico propriamente dito, ao :ue . pr-prio do eu, falamos de moti oS sabemos ento :ue os animais podem muito bem ter cobias, mas nunca moti os1 U s- no ?omem :ue a cobia . ele ada ao ser acol?ido no mundo da alma, e isso pro oca o impulso de conceber intimamente um moti o1 U apenas no ?omem :ue a cobia se transforma em autntico moti o da ontade1 'o dizer :ue no ?omem i em os instintos, impulsos e cobias pro enientes do reino animal, mas :ue ele os ele a ao nF el de moti o, estamos caracterizando a ontade do ?omem atual1 Puem obser ar o ?omem no sentido de sua natureza oliti a dirEM 8 Se sei :uais so os moti os num ?omem, ento eu o con?eo1 8 0as no totalmenteQ Com efeito, algo lateBa sutilmente :uando o ?omem desen ol e moti os, e esse sutil lateBo de e ser enfocado muito criteriosamente1 Jeo@l?es agora fazer uma distino bem clara entre esse algo :ue ressoa sutilmente no impulso oliti o e a:uilo :ue . mais representati o1 (o me refiro, neste momento, ao

3030303030303030303030303030303030

:ue, no impulso oliti o, pertence mais C representao1 %s Sen?ores poderiam ter, por eDemplo, a seguinte id.iaM 8 &oi bom o :ue eu :uis ou realizei 8, ou :ual:uer outra1 (o . a isso :ue me estou referindo, mas ao elemento oliti o :ue se faz sentir em surdina1 0esmo :uando temos moti os, ?E algo mais :ue atua constantemente na ontadeM . o deseBo1a (o me refiro a:ui aos deseBos bem pronunciados :ue se transformam em cobias, mas C:uele tnue lateBo de aspira>es :ue acompan?am todos os nossos moti os, estando sempre presentes1 Jercebemos com particular intensidade essas aspira>es :uando, depois de eDecutado algo resultante de um moti o de nossa ontade, passamos a refletir sobre o nosso ato e recon?ecemos :ue poderFamos ter feito muito mel?or1 0as serE :ue em nossa ida eDiste algo :ue faamos sem ter a conscincia de :ue poderFamos t@lo realizado mais perfeitamenteR Seria triste se pud.ssemos estar inteiramente satisfeitos com alguma coisa, pois no eDistiria nada :ue no pud.ssemos fazer mel?or1 % indi Fduo :ue possui cultura mais ele ada distingue@se do menos culto Bustamente por este ;ltimo sempre estar satisfeito consigo mesmo1 % mais culto Bamais estaria satisfeito, por:ue sempre se manifesta um sutil deseBo de fazer mel?or, ou at. diferentemente1 Cometem@se muitos pecados neste campo1 %s ?omens BE ac?am mara il?oso :uando se arrependem de uma aoS mas no . isso o :ue de mel?or se pode fazer em relao a uma atitude, pois o arrependimento muitas ezes consiste em mero egoFsmoM a pessoa gostaria de ter agido mel?or para ser um indi Fduo mel?or1 +sto . egoFstico1 (osso anseio s- deiDa de ser egoFsta no :uando gostarFamos :ue a ao BE eDecutada fosse mel?or, mas :uando atribuFmos alor bem maior a eDecutar mel?or a ao na pr-Dima oportunidade1 U a inteno, ou seBa, o esforo para eDecutar mel?or uma ao da pr-Dima ez :ue . o mais ele ado, e no o arrependimento1 (essa inteno ressoa ainda a aspirao, de forma :ue bem podemos formular a perguntaM o :ue . :ue, sob forma de aspirao, ressoa no :ue tencionamosR Jara :uem realmente . capaz de obser ar a alma, trata@se do primeiro elemento de tudo :ue resta depois da morte1 U algo desse resto :ue sentimos ao preferir termos agido mel?or, ao deseBar fazlo mel?or1 *E pertence C personalidade espiritual o deseBo na forma :ue descre i1 #m deseBo pode tornar@se mais concreto, assumindo forma mais nFtida1 'F comea a assemel?ar@se C intenoM a pessoa forma uma esp.cie de id.ia de como eDecutar mel?or a ao se esta ti esse de ser repetida1 Contudo, no atribuo grande alor a essa id.ia, mas aos elementos emocionais e oliti os :ue acompan?am todo moti o no sentido de aprimorar algo numa pr-Dima ocasio1 'F entra em funo o c?amado subconsciente do ?omem1 Em sua conscincia ?abitual, :uem realiza uma ao baseada na ontade nem sempre concebe a id.ia de como eDecutar mel?or uma ao semel?ante em outras circunstTncias1 0as eDiste em n-s uma outra pessoa, uma segunda pessoa :ue sempre desen ol e 8 no de forma imaginati a, mas oliti a 8 uma imagem nFtida de como eDecutaria a ao se esti esse mais uma ez na mesma situao1 (o subestimem tal con?ecimentoQ (o menosprezem de forma alguma essa segunda pessoa :ue i e em n-s1 Sobre essa segunda pessoa discorre muito, ?oBe em dia, a:uela corrente cientFfica :ue se denomina Jsicologia 'nalFtica ou JsicanElise1 ' JsicanElise, ao definir@se a si pr-pria, parte do seguinte eDemplo acadmicoM #m ca al?eiro dE uma festa em sua residncia, estando pre isto no programa :ue logo ap-s o fim da reunio a dona da casa partiria para uma estao balneEria1 Entre os con idados ?E uma certa sen?ora1 !erminada a festa, a dona da casa . conduzida ao trem e o resto do pessoal ai embora, inclusi e a referida sen?ora1 (um cruzamento, ela e os demais con idados so surpreendidos por uma carrugem :ue dobra uma es:uina to subitamente :ue s- . ista :uando estE bem perto1 Pue fazem os participantesR Como . natural, des iam@se do carro pela direita e pela es:uerda 8 com eDceo da:uela dama1 Ela corre o :uanto pode no meio da rua, sempre C frente dos ca alos1 % coc?ei ro tamb.m

a Con

.m frisar a:ui a diferena entre duas pala ras alems traduzF eis por IdeseBo6M 9egierde 2no sentido de cobia, apetite4 e "uns!h 2no sentido de aspirao, oto41 Esta ;ltima . a usada pelo 'utor neste conteDto1 2(1!14

3131313131313131313131313131313131

no pEra, e os outros membros do grupo so tomados de pa or1 ' sen?ora, por.m, corre to depressa :ue os outros nCo podem acompan?E@laS corre at. c?egar a uma ponte1 0esmo ento no l?e em C mente des iar@se1 Ela cai na Egua, mas . sal a e reconduzida C residncia do anfitrio1 LE pode ento passar a noite1 Esta ?ist-ria os Sen?ores encontram em muitos compndios de JsicanElise1 S- :ue . sempre interpretada erroneamente1 Com efeito, cabe a:ui a perguntaM :ual . o fundo de toda a ocorrnciaR % fundo . o :uerer da sen?ora1 % :ue ela :ueria de fatoR Pueria oltar C casa do ca al?eiro depois da partida de sua esposa, por:ue esta a enamorada dele1 0as essa ontade no l?e era conscienteS era algo situado na subconscincia1 E essa subconscincia do segundo ?omem :ue reside em n-s . muitas ezes mais refinada :ue a pessoa em sua superfFcie mental1 !o refinada era, no caso citado, a subconscincia, :ue a se@ n?ora encenou toda a ?ist-ria 8 at. o momento em :ue caiu na Egua para poder oltar C casa do anfitrio1 Ela at. pre iu profeticamente :ue seria sal a1 ' JsicanElise procura aproDimar@se dessas foras escondidas da alma, mas apenas em termos gerais fala de uma segunda pessoa1 0as n-s podemos saber :ue em todo indi Fduo eDiste algo :ue atua nas foras subconscientes da alma, e :ue muitas ezes se manifesta de maneira eDtremamente refinada, mais refinada do :ue em circunstTncias psF:uicas normais1 Em toda pessoa Baz, como :ue subterraneamente, o outro ?omem1 E . neste :ue i e tamb.m o ?omem mel?or, a:uele :ue sempre resol e, depois de uma ao, agir mel?or numa outra oportunidadeS de forma :ue sempre subBaz a inteno, inconsciente ou subconsciente, de repetir a ao mel?or em ocasio semel?ante1 S- :uando a alma esti er liberta do corpo . :ue a inteno se trans formarE em resoluo1 Essa inteno permanece na alma como um germeS ento a resoluo segue mais tarde1 ' resoluo tem sua sede no ?omem@espFrito, tal como a inteno a tem no espFrito ital e o deseBo na personalidade espiritual1 Jortanto, ao encarar o ?omem como entidade oliti a encontraremos todos estes componentesM instinto, impulso, cobia e moti o e, como :ue em surdina, a:uilo :ue BE i e na personalidade espiritual, no espFrito ital e no ?omem@espFrito sob forma de deseBo, inteno e resoluo1 !udo isso tem grande significado para o desen ol imento do ser ?umano1 Jois tudo :ue ali i e em surdina, como :ue conser ando@se para a .poca depois da morte, proBeta@ se no ?omem em imagens durante o tempo entre o nascimento e a morte1 $esignamo@lo ento com as mesmas pala ras1 Em nossas representa>es mentais i enciamos tamb.m deseBo, inteno e resoluo1 0as essas i ncias s- sero apropriadas C natureza ?umana se essas coisas forem corretamente moldadas1 Jois a:uilo :ue o deseBo, a inteno e a resoluo realmente so na profundidade da natureza ?umana no aparece no ?omem eDterior entre o nascimento e a morte1 'parecem as imagens na ida das representaoes1 #sando apenas a conscincia comum, os Sen?ores no sabem realmente o :ue . um deseBo, pois sempre tm apenas a representao do deseBo1 Jor isso Herbart cr :ue na representao do deseBo BE eDiste um elemento oliti o1 % mesmo se dE com a inteno 8 pois tamb.m dela temos apenas a representao mental1 Pueremos fazer algo de certa maneira, algo :ue se passa, na realidade, bem no fundo da almaS mas no sabemos de fato o :ue subBaz a isso1 E por fim a resoluoQ Puem sabe algo a seu respeitoR ' psicologia comum fala de um :uerer geral1 'pesar de tudo, . nessas trs foras anFmicas :ue o docente e educador de e interferir, regulando@as e ordenando@as1 Puem pretende educar e ensinar de e operar Bustamente com a:uilo :ue se passa nas profundezas da alma ?umana1

3232323232323232323232323232323232

U sumamente importante :ue o professor e educador esteBa sempre consciente de :ue no basta organizar o ensino de acordo com as rela>es ?umanas comunsS . preciso estruturE@lo a partir da compreenso do ?omem interior1 % erro de organizar o ensino de acordo com o relacionamento comum das pessoas . Bustamente o socialismo corri:ueiro :ue se disp>e a cometer1 +maginem s- se a escola do futuro fosse estruturada segundo o ideal dos socialistas marDistas comuns1 (a ";ssia BE aconteceuS por isto . :ue lE a reforma escolar de Lunatc?arsai a . algo terrF el1 U a morte de toda a culturaQ E se BE do restante bolc?e ismo surge tanta coisa ruim, o pior de tudo serE o m.todo de ensino bolc?e istaQ Jois eDterminarE radicalmente tudo :ue foi transmitido, sob forma de cultura, dos tempos mais antigos1 (o atingirE apenas a primeira geraoM terE certamente poderes tais Bunto Cs gera>es indouras :ue em bre e desaparecerE da face da !erra :ual:uer cultu ra1 +sto alguns de eriam saber1 (este mesmo ambiente os Sen?ores BE ou iram cantar lou ores ao bolc?e ismo pessoas :ue nem suspeitam :ue com isso o pr-prio elemento demonFaco . inserido no socialismo1 ':ui . preciso prestar especial ateno1 $e eria ?a er ?omens cKnscios de :ue o progresso no sentido social eDige da educao uma compreenso tanto mais Fntima do ser ?umano1 Con .m saber :ue cabe ao educador e professor do futuro captar o :ue ?E de mais Fntimo na natureza ?umanaS :ue se terE de con i er com esse Tmago, e :ue o relacionamento ?abitual entre os adultos no pode ser aplicado no ensino1 Pue pretendem, pois, os marDistas comunsR Puerem estruturar a escola de forma socialista, eliminar a reitoria sem instalar nada em seu lugar e deiDar o :uanto possF el as crianas educarem@se a si pr-prias1 'lgo terrF el resultarE dissoQ #ma ez esti emos num educandErio rural e :uisemos assistir, no conteDto de seu ensino, C aula mais sublimeM a aula de "eligio1 Entramos na classe1 (o peitoril da Banela esta a sentado um garoto balanando as pernas para o lado de foraS um outro esta a deitado de bruos num lugar :ual:uer, com a cabea erguida1 Era mais ou menos assim :ue todos os alunos se distribuFam pela sala1 Ento c?egou o dito professor de "eligio e leu, sem introduo especial, uma no ela de /ottfried _eller1 b %s alunos acompan?aram sua leitura com as mais di ersas tra:uinagens1 !endo ele terminado, esta a finda a aula de
a 'natoli Nassilie itc? Lunatc?arsai 7+:;53+,55<, nomeado comissErio do po o para a Educao ap-s a
re oluo bolc?e ista de outubro]191O na ";ssia, cargo :ue eDerceu at. 19191 2(1!14 b (ascido em 1919 e falecido em 199X, foi um narrador realista, considerado o maior ?umorista da literatura alem1 'teu, alegre e liberal@democrata, seu mel?or romance . Der gr=ne >einri!h 7+:55<) 2(1!14

3333333333333333333333333333333333

"eligio, e reinou liberdade total1 $urante essa eDperincia me dei conta de :ue perto desse educandErio ?a ia um grande estEbulo de carneiros 8 e a alguns passos dele i iam esses alunos1 U -b io :ue essas coisas tamb.m no de em ser repreendidas se eramente1 (o fundo ?E muita boa ontade, mas trata@se de um total descon?ecimento da:uilo :ue tem de ocorrer para a cultura do por ir1 % :ue se procura fazer, ?oBe em dia, segundo o programa socialistaR Puer@se fazer com :ue as crianas ten?am entre si um tipo de rela>es idntico ao dos adultos1 U a medida mais errKnea :ue se pode tomar na educaoQ $e emos sempre lembrar :ue a criana de e desen ol er em suas foras corp-reas e anFmicas algo bem diferente do :ue os adultos desen ol em em suas rela>es m;tuas1 ' educao e o ensino de em, pois, le ar em conta a:uilo :ue Baz bem no fundo da almaS do contrErio no se progredirE1 Com isto, cabe perguntarM :ue elemento do ensino e da educao atua sobre a natureza oliti a do ?omemR Essa pergunta de e ser le ada seriamente em considerao1 Jensando no :ue foi dito ontem, os Sen?ores se lembraroM tudo :ue . intelectual BE . ontade en el?ecida, BE . a ontade no ancio1 Jortanto, todo ensino intelectual, toda admoestao, tudo :ue na educao . azado em conceitos no atua na criana na idade apropriada ao aprendizado1 "esumamos o assunto mais uma ez, de forma a saberM o sentimento . ontade e ol ente, ainda no nascidaS mas na ontade i e o ?omem total, de forma :ue na criana . preciso contar com as resolu>es subconscientes1 E itemos acreditar :ue com tudo :ue Bulgamos ter elaborado mentalmente muito bem eDeramos uma influncia sobre a ontade da criana1 %ra, temos de perguntarM como, ento, eDercer uma influncia positi a sobre a natureza sentimental da crianaR S- o poderemos pela repetio das a>esQ (o . dizendo uma ez C criana o :ue . correto :ue os Sen?ores pro ocaro o acertado desempen?o do impulso oliti o, mas C medida :ue a le armos a fazer algo ?oBe, aman? e depois de aman?1 % certo no consiste em impingir C criana admoesta>es e preceitos de moral, mas em dirigi@la a algo :ue se considere capaz de despertar@l?e o sentimento para o correto, deiDando@a faz@lo repetidamente1 !al ao de e tornar@se um ?Ebito1 Puanto mais ficar entre os ?Ebitos subconscientes, mel?or para o desen ol imento do sentimentoS :uanto mais a criana esti er consciente de repetir a ao dedicadamente por:ue esta de e ser eDecutada, tanto mais estaremos ele ando isto ao real impulso oliti o1 Sendo assim, mais repetio inconsciente culti a o sentimentoS repetio plenamente consciente culti a o autntico impulso oliti o, por:ue reala a fora de resoluo1 E a fora de resoluo, :ue normalmente fica apenas no subconsciente, . aguada pela repetio consciente de certas a>es pela criana1 (o :ue se refere ao culti o da ontade, no de emos, portanto, insistir no :ue . importante na ida intelectual1 (esta, contamos sempre com o seguinteM ensina@se a criana, considerando@a tanto mel?or :uanto mais compreendeu o assunto1 'tribui@se o mel?or alor a ensinar uma s- ezS ento o assunto de e apenas ser retido, lembrado1 0as a:uilo :ue pode assim ser aprendido e lembrado de um s- lance no atua sobre o sentimento nem sobre a ontadeS sobre estes atua a:uilo :ue . sempre repetido, e sendo considerado, pelas circunstTncias, corretamente eDecutado1 's formas antigas de educao, de cun?o mais ingnuo e patriarcal, aplicaram esse princFpio tamb.m de forma ingnua e patriarcal1 +sso se tornou simplesmente um ?Ebito1 Em todas essas coisas aplicadas desta maneira reside algo bem pedag-gico1 Jor :ue . :ue, por eDemplo, se reza a cada dia o mesmo Jai@nossoR Se o ?omem moderno ti esse de ler a cada dia a mesma ?ist-ria, ele nem o faria, por isto l?e parecer muito enfadon?o1 % ?omem moderno . adestrado para ter eDperincias ;nicas1 %s ?omens de antes aprenderam no s- a rezar todo dia o mesmo Jai@nosso 8 tin?am ainda um li ro de contos :ue liam no mFnimo uma ez por semana1 +sso os tornou, no :ue concerne C on tade, mais igorosos :ue os ?omens atuais, frutos da educao modernaS pois o treino da ontade depende da repetio, e da repetio consciente1 U isso :ue se de e le ar em conta1 (o basta, portanto, afirmar de modo abstrato :ue se de e educar tamb.m a ontade1 Jois ento algu.m poderE pensar :ue se ele pr-prio possuir algumas boas id.ias para o culti o

3434343434343434343434343434343434

da ontade, incutindo@as na criana por :ual:uer m.todo refinado, muito contribuirE para a educao da ontade1 (a realidade isso no produz efeito algum 8 pois as crianas eDortadas para a moralidade tornam@se apenas adultos fracos e ner osos1 !eremos adultos interiormente fortes se dissermos, por eDemplo, Cs crianasM 8 Noce ai fazer ?oBe isto, e oc a:uilo, e aman? e depois de aman? ambos o faz@lo de no o1 8 'F elas o faro com base na autoridade, sabendo :ue algu.m de e mandar na escola1 JortantoM a cada aluno um tipo de tarefa a cumprir por dia, e, se necessErio, durante todo o ano escolar 8 eis o :ue atua fortemente sobre a formao da ontade1 +sso cria em primeiro lugar um contato entre os alunos, depois refora a autoridade do educador, al.m de constituir uma ati idade repetida :ue atua fortemente sobre a ontade1 Jor :ue o elemento artFstico atua to especialmente sobre a formao da ontadeR Jrimeiro por:ue o eDercFcio consiste na repetio, e segundo por:ue a pessoa sente um prazer sempre reno ado pelo :ue aprendeu em mat.ria de arte1 'precia@se o artFstico sempre no amente, e no apenas da primeira ez1 % elemento artFstico tem, BE de per si, a propriedade de alegrar o ?omem no s- uma ez, mas sempre de no o1 $aF a relao entre as nossas inten>es pedag-gicas e o elemento artFstico1

P#+(!' C%(&E"[(C+'

*? de agosto de +,+,
&alamos da natureza da ontade C medida :ue esta se entrosa no organismo ?umano1 'pro eitemos agora o :ue aprendemos sobre as rela>es da ontade com o ?omem, para a obser ao da restante entidade ?umana1 %s 'migos tero notado :ue em min?as abordagens anteriores considerei principalmente, de um lado, a ati idade intelectual e cogniti a e, de outro, a ati idade oliti a1 0ostrei@l?es as rela>es de ambas com a organizao ner osa e com a ati idade sangGFnea, respecti amente1 Jensando sobre o assunto, os Sen?ores perguntaroM o :ue acontece com a terceira capacidade anFmica, a do sentirR $esta temos falado at. agora muito pouco1 Estudando@a, por.m, mais profundamente ?oBe, teremos tamb.m a possibilidade de penetrar mais intensamente nos dois outros lados da natureza ?umana 8 o cogniti o e o oliti o1 Contudo, de emos ainda esclarecer@nos a respeito de apenas um pontoM no . possF el perfilar to abstratamente as faculdades anFmicas 8 pensar, sentir e :uerer 8, por:ue na alma i a uma ati idade sempre se transmite C outra1 %bser em, de um lado, a ontade1 %s Sen?ores podero constatar :ue no podem :uerer o :ue no ten?am azado em representa>es, isto ., em ati idade cogniti a1 Jrocurem concentrar@se em seu :uerer, mesmo numa auto@obser ao superficial, e sempre ?a ero de constatar :ue o ato oliti o abrange sempre uma representao men@ tal :ual:uer1 %s 'migos no seriam seres ?umanos se no ato oliti o no esti esse presente a representao1 "ealizariam tudo :ue emana da ontade a partir de uma ati idade instinti a e embotada, caso no impregnassem essa ao com ati idade representati a1 0as assim como o representar estE presente em toda ati idade oliti a, a ontade permeia todo pensar1 !amb.m a esse respeito uma auto@obser ao, mesmo superficial, permitir@l?es@E constatar :ue ao pensar sempre fazemos fluir a ontade para a formao do pensamento1 ' maneira como formamos pensamentos, como ligamos um pensamento a outro, como passamos ao Bulgamento e C concluso, tudo isso . permeado de uma ati idade oliti a mais sutil1 Cabe@nos ento dizerM a ati idade oliti a . Iprincipalmente6 oliti a, e cont.m a corrente subBacente do pensarS a ati idade pensante . Iprincipalmente6 pensante, e le a como corrente subBacente a ati idade oliti a1 Jor@ tanto, ordenar intelectualmente lado a lado BE no . possF el no caso das ati idades anFmicas, pois uma transborda para a outra1

3535353535353535353535353535353535

Essa intercomunicao das ati idades anFmicas, obser E el na alma, ac?a@se eDpressa no corpo em :ue a ati idade anFmica se manifesta1 NeBam, por eDemplo, o ol?o ?umano1 Jelo ol?o adentro, em sua totalidade, prolongam@se os ner osS mas tamb.m penetram no ol?o os asos sangGFneos1 Em decorrncia do prolongamento dos ner os para o ol?o, neste penetra a ati idade pensante ou cogniti aS o prolongamento dos asos sangGFneos faz penetrar nele a ati idade oliti a1 'ssim, tamb.m no corpo, indo at. a periferia das ati idades sensoriais, ?E uma interligao dos elementos oliti o e ideati o ou cogniti o1 % mesmo acontece com todos os sentidos, mas tamb.m com os membros motores :ue ser em ao :uerer1 Em nosso :uerer, em nossos mo imentos penetra pelos ner os o elemento cogniti o, e pelas eias o elemento oliti o1 Cumpre@nos agora in estigar a forma especFfica da ati idade cogniti a1 *E fizemos meno a tudo :ue constitui esse compleDo de ati idades :ue nos proporciona con?ecimentos e representa>esS por.m, de emos conscientizE@lo totalmente1 *E dissemos :ue no con?ecer e no representar eDiste de fato antipatia1 U to curiosoM tudo :ue se inclina para as representa>es . permeado de antipatia1 %s Sen?ores diroM I%ra, :uando contemplo alguma coisa no eDero antipatiaQ6 0as eDercem, simQ EDercem@na ol?ando para um obBeto1 Se ?ou esse em nosso ol?o apenas a ati idade dos ner os, todo obBeto isto pelos ol?os seria repugnante, antipEtico1 S- pelo fato de na iso penetrar a ati idade oliti a, baseada na simpatia, s- pelo fato de o sangue c?egar at. o ol?o . :ue a sensao da antipatia . apagada em nossas obser a>es sensoriaisS e por um e:uilFbrio entre a simpatia e antipatia surge o ato neutro e obBeti o da iso1 Ele surge C medida :ue a simpatia e a antipatia se e:uilibram, sendo :ue esse intercTmbio no se torna consciente1 Se estudarem a !eoria das Cores, de /bet?e, :ue durante este e ento BE mencionei uma ez, em particular a parte fisiol-gico@didEtica, os Sen?ores ero :ue, pelo fato de /bet?e no ?esitar em aprofundar@se na ati idade da iso, logo se e idenciam nas tonalidades cromEticas os elementos simpEtico e antipEtico1 \asta penetrar um pouco na ati idade de um -rgo sens-rio para logo se ter uma manifestao dos elementos da simpatia e da antipatia1 0esmo na ati idade anFmica, o antipEtico resulta da autntica parte cogniti a, a:uela das representa>es, dos ner os, en:uanto o simpEtico pro .m da parte oliti a, a:uela do sangue1 #ma notE el diferena, BE mencionada por mim nas conferncias antropos-ficas gerais, eDiste entre o ?omem e os animais no :ue se refere C estrutura do ol?o1 U sul generis o fato de o animal ter em seu ol?o mais ati idade sangGFnea :ue o ?omem1 Em certos animais at. se encontram -rgos :ue ser em a essa ati idade sangGFnea do ol?o, como a Icartilagem ensiforme6 e o Ile:ue61 $aF se pode erificar :ue o animal concentra no ol?o 8 e tamb.m nos demais sentidos 8 uma ati idade sangGFnea maior do :ue o faz o ?omem1 +sto significa :ue o animal desen ol e em seus sentidos muito mais simpatia, simpatia instinti a pelo mundo ambiente, :ue o ?omem1 Este tem, na realidade, mais antipatia pelo mundo, a :ual por.m no em C conscincia na ida normal1 !al s- ocorre se a contemplao do mundo se intensifica at. C impresso C :ual reagimos com repulsa1 Esta . apenas uma impresso intensificada de toda percepo sensorialM reagir C impres@ so eDterior com repugnTncia1 Se os 'migos, indo para um lugar malc?eiroso, sentem repulsa, esta sensao nada mais significa do :ue uma intensificao do :ue ocorre em toda ati idade sensorialS s- :ue em geral a sensao de repugnTncia fica a:u.m do limiar da conscincia1 Se no ti .ssemos, em relao ao mundo em redor, antipatia superior C do animal, n-s, ?omens, no nos separarFamos to fortemente de nosso ambiente :uanto realmente o fazemos1 % animal, sentindo para com seu ambiente simpatia maior, estE muito mais unido a ele, dependendo, por isso, muito mais :ue o ?omem, de fatores como o clima, as esta>es do ano etc1 Jor ter maior antipatia em relao ao ambiente . :ue o ?omem . uma personalidade1 ' circunstTncia de podermos isolar@nos do mundo ambiente por uma antipatia subliminar C conscincia . :ue produz nossa conscincia pessoal isolada1

3636363636363636363636363636363636

Com isto apontamos algo :ue contribui com um aspecto essencial para a compreenso total do ser ?umano1 Nimos como na ati idade cogniti a ou das representa>es mentais confluem o pensar e o :uerer, ou seBa, fisicamente falando, as ati idades dos ner os e do sangue1 0as tamb.m na ati idade oliti a confluem as fun>es representati as e as oliti as propriamente ditas1 Puerendo algo, sempre desen ol emos simpatia a seu respeito1 0as esse :uerer permaneceria sempre totalmente instinti o se no pud.ssemos isolar@nos, como personalidades, da ao e de seu obBeto, por meio de uma antipatia acrescida C simpatia do :uerer1 !oda ia, a simpatia pelo :ue se :uer predomina, sendo criado um e:uilFbrio pela adio da antipatia1 +sso faz com :ue a simpatia permanea num nF el subliminar C conscincia, penetrando apenas algo dela no deseBado1 (os atos 8 de fato muito numerosos 8 :ue eDecutamos no apenas por moti os da razo, mas com real entusiasmo, dedicaK e amor, a simpatia prepondera no :uerer a ponto de ascender sobre os limites de nossa conscincia, de modo :ue o nosso :uerer nos parece imbuFdo de simpatia, en:uanto de outra forma parece algo obBeti o unido ao meio ambiente1 $a mesma maneira como a antipatia s- se nos pode tornar consciente na cogniCo de uma maneira eDcepcional, e no sempre, nossa perene simpatia para com o mundo s- poder tornar@se consciente em casos eDcepcionais 8 em casos de entusiasmo ou de entrega amorosa1 Caso contrErio eDecutarFamos tudo instinti amente1 (unca poderFamos integrar@ nos na:uilo :ue obBeti amente o mundo eDige de n-s 8 por eDemplo, na ida social1 !emos de permear Bustamente o :uerer com o pensar, para :ue esse :uerer nos integre na ?umanidade geral e no processo c-smico como tal1 !al ez os 'migos possam imaginar mel?or o :ue isso significa, se pensarem um momento nas terrF eis de asta>es :ue ocorreriam na alma ?umana se na ida cotidiana tudo isso de :ue falei se tornasse consciente1 Se a alma esti esse sempre consciente dessas coisas na ida comum, o ?omem perceberia uma boa parte da antipatia :ue acompan?a todas as suas a>es1 +sso seria terrF elQ % ?omem andaria pelo mundo sentindo@se constantemente en olto numa atmosfera de antipatia1 HE muita sabedoria no fato de a antipatia ser necessEria como uma fora para nossas a>es, mas sem :ue dela seBamos conscientes, BE :ue permanece abaiDo do limiar de nossa conscincia1 %ra, focalizem um notE el mist.rio da natureza ?umana, um mist.rio :ue realmente toda pessoa mais ele ada percebe, mas :ue de eria ser inteiramente conscientizado pelo pedagogo e educador1 En:uanto somos crianas pe:uenas, atuamos mais ou menos por mera simpatia1 Jor curioso :ue parea, tudo :ue a criana faz e a tra:uina . realizado por simpatia para com o fazer e tra:uinagem1 Puando nasce no mundo, a simpatia . amor forte, :uerer igoroso1 0as no pode permanecer assimS de e permear@se, como :ue ser continuamente iluminada pela representao mental1 +sso se dE, em sentido mais amplo, :uando integramos aos nossos instintos os ideais, os ideais morais1 E agora os 'migos podero compreender mel?or o :ue a antipatia realmente significa neste campo1 Se os impulsos :ue percebemos na criana pe:uena permanecessem durante toda a ida apenas simpEticos como o so para a criana, n-s nos desen ol erFamos animalescamente sob a influncia dos nossos instintos1 Esses instintos de em tornar@se antipEticos para n-s 8 de emos implantar neles a antipatia1 &azendo assim agimos por meio de nossos ideais morais, aos :uais os instintos so antipEticos e :ue, em nossa ida entre o nascimento e a morte, introduzem antipatia na simpatia infantil dos instintos1 Jor esse moti o, e oluo moral . sempre algo asc.tico1 S- :ue esse elemento asc.tico de e ser compreendido no sentido correto 8 trata@se sempre de eDercitar o combate ao animalesco1 !udo isso nos ensinarE em :uo alto grau o :uerer no . apenas :uerer na atuao prEtica da pessoa, mas . tamb.m inteiramente permeado por representa>es mentais e ati idade cogniti a1 %ra, situada no meio entre o con?ecer, o pensar e o :uerer estE a ati idade ?umana do sentimento1 +maginando o :ue l?es desen ol i agora como :uerer e pensar, os Sen?ores podem constatar :ue de um certo limite central flui, para um lado, tudo :ue constitui

3737373737373737373737373737373737

simpatia 8:uerer 8, e para o outro lado tudo :ue se traduz em antipatia 8 pensar1 0as a simpatia do :uerer retroage sobre o pensar, e a antipatia do pensar tamb.m atua no :uerer1 E assim o ?omem se torna um todo C medida :ue o :ue se desen ol e principalmente de um lado atua tamb.m no outro ponto1 %ra, bem no meio entre ambos, entre o pensar e o :uerer, situa@se o sentir, de forma :ue numa direo tem afinidade com o pensar e noutra com o :uerer1 !al como BE na alma ?umana total no se pode separar rigorosamente a ati idade cogniti a ou pensante da ati idade oliti a, menos ainda se pode destacar, no sentir, o elemento pensante do elemento oliti o1 (o sentir estes se entremeiam com todo o igor1

!amb.m a:ui os Sen?ores podero, por meio de mera auto@obser ao mesmo se eDercida superficialmente, no amente con encer@se da eracidade de tal afirmati a1 % :ue eu disse at. agora BE os conduz a obser ar essa eracidade, pois eu l?es afirmei :ue o :uerer, decorrendo obBeti amente na ida cotidiana, intensifica@se at. C ati idade a partir do entusiasmo, do amor1 'F se bem nitidamente, permeado pelo sentir, um :uerer :ue normalmente . pro ocado pela necessidade da ida eDterior1 'o fazer algo de forma entusiEstica ou amorosa os Sen?ores fazem o :ue flui da ontade, deiDando@o ser permea@ do por um sentimento subBeti o1 0as tamb.m no caso da ati idade sensorial os Sen?ores podero er, se obser arem bem 8 Bustamente por meio da teoria goet?iana das cores 8 como a ela se mescla o sentir1 E :uando a ati idade sensorial se intensifica at. C repulsa ou, por outro lado, C aspirao da fragrTncia floral agradE el, tamb.m aF temos a ati idade do sentimento transbordando li remente para a ati idade sensorial1 0as tamb.m para a ati idade pensante flui a ati idade do sentimento1 #ma ez ?ou e uma notE el 8 pelo menos eDteriormente 8contenda filos-fica 2na ?ist-ria das cosmo is>es ?ou e muitas contro .rsias filos-ficas4 entre o psic-logo &ranz \rentano e o especialista em l-gica Sigcart, em Heidelberg1 %s dois sen?ores discutiam sobre o :ue . :ue reside na ati idade aBuizante do ?omem1 Sigcart opina a :ue na emisso do BuFzo I% ?omem de e ser bom6 ?E sempre a participao de um sentimento 8 o sentimento . :ue toma a deciso1 \rentano opina a :ue a ati idade do BuFzo e a ati idade do sentimento, eDistentes nas emo>es, seriam to di ersas :ue a funo aBuizante, a ati idade do BuFzo, no poderia absolutamente ser compreendida se acaso se acreditasse :ue o sentimento tomasse parte nela1 'c?a a :ue com isso algo de subBeti o se introduziria no BuFzo, ao passo :ue este deseBa ser obBeti o1 !al discusso s- ser e para mostrar C pessoa compreensi a :ue nem os psic-logos nem os l-gicos c?egaram aonde de eriam c?egarM C interpretao das ati idades anFmicas1

3838383838383838383838383838383838

Jensem no :ue realmente de e ser obser ado a:ui1 $e um lado temos a ati idade do BuFzo, :ue naturalmente de e decidir sobre algo totalmente obBeti o1 % fato de :ue o ?omem de e ser bom no de e depender de nosso sentimento subBeti o1 Jortanto, o conte;do do BuFzo de e ser obBeti o1 Jor.m :uando Bulgamos entra em cena algo totalmente di erso1 's coisas :ue so obBeti amente corretas ainda no so, por isso, conscientes em nossa alma1 Jrimeiro temos de acol?@las aF conscientemente1 E nen?um BuFzo . acol?ido conscientemente em nossa alma sem a colaborao da ati idade do sentimento1 Jortanto, de emos dizer :ue \rentano e Sigcart teriam c?egado a um consenso se ambos ti essem concluFdo :ue o conte;do obBeti o do BuFzo se mant.m eDcluFdo da ati idade do sentimentoS e :ue, no entanto, para surgir na alma ?umana subBeti a a con ico da eDatido do BuFzo, . preciso desen ol er@se a ati idade do sentimento1 $isso se e idencia o :uanto . difFcil c?egar a conceitos eDatos adotando a impreciso com a :ual so culti adas atualmente as considerac>es filos-ficas1 'ntes de tudo . preciso :ue nos ele emos a tais conceitos eDatos, e para os mesmos no ?E outra educao a no ser por meio da Cincia Espiritual1 ' cincia eDterior pensa ter conceitos eDatos e repele os conceitos da Cincia Espiritual 'ntropos-fica, por no fazer id.ia alguma de :ue os conceitos oferecidos por esse lado so muito mais eDatos em comparao aos usados ?oBe 8 pois deri am da realidade, e no de um mero Bogo de pala ras1 'compan?ando assim o elemento sentimental em direo ao cogniti o, de um lado, e de outro em direo ao oliti o, os Sen?ores constataro :ue o sentimento se situa como a ati idade anFmica mediana entre o con?ecer e o :uerer, irradiando sua natureza em ambas as dire>es1 % sentimento tanto . con?ecimento :uanto ontade ainda em brionErios 8 con?ecimeno refreado e ontade refreada1 U por isto tamb.m :ue o sentir se comp>e de simpatia e antipatia, s- :ue estas se ocultam, como imos, tanto no con?ecer como no :uerer1 'mbas, simpatia e antipatia, eDistem no con?ecer e no :uerer C medida :ue corporalmente as ati idades ner osa e sangGFnea atuam em conBunto por.m se escondendo1 U no sentir :ue elas se tornam e identes1 Como se mostram, pois, as manifesta>es corp-reas do sentirR Jor todo o corpo ?umano se constata como os asos sangGFneos tocam de alguma forma os circuitos ner osos1 E em todos os pontos onde isto sucede, nasce realmente o sentimento1 S- :ue nos sentidos, por eDemplo, tanto o ner o :uanto o sangue so to refinados :ue no percebemos mais o sentimento1 !oda a nossa iso e a nossa audio esto permeadas por um le e sentimento, mas no o percebemosS percebemo@lo tanto menos :uanto mais o -rgo se encontre isolado do resto do corpo1 (o ato de er, na ati idade dos ol?os, :uase no percebemos o simpatizar e o antipatizar pr-prios do sentimento, por:ue o ol?o, incrustado na ca idade -ssea, estE :uase :ue totalmente isolado do restante do organismo1 E so muito refinados os ner os e tamb.m os asos sangGFneos :ue se estendem para dentro dos ol?os1 ' sensao de carEter sentimental dentro do ol?o encontra@se bastante reprimida1 0enos reprimido estE o elemento sentimental no sentido da audio1 ' audio estE, muito mais :ue a iso, numa relao orgTnica com a totalidade do organismo1 Encontrando@se no ou ido in;meros -rgos bem diferentes dos -rgos do ol?o, em muitos aspectos o ou ido . uma fiel imagem do :ue ocorre em todo o organismo1 Jor isso, o :ue no ou ido sucede como ati idade sensorial . muito fortemente acompan?ado de ati idade sentimental1 E a:ui, mesmo pessoas :ue compreendem muito bem o :ue ou em tero dificuldade em distinguir claramente, na:uilo :ue ou iram 8 especialmente se foi algo artFstico 8, o :ue . simples cognio e o :ue . sentimental1 ' isto se relaciona um fenKmeno muito interessante da .poca moderna, o :ual se inseriu tamb.m na produo artFstica recente1 !odos os Sen?ores con?ecem, nos %estres Cantores de "ic?ard Wagner, a figura de \ecamesser1 % :ue \ecamesser representa, de fatoR "epresenta um entendedor de m;sica :ue se es:uece totalmente de como tamb.m o elemento sentimental do ?omem inteiro

3939393939393939393939393939393939

atua no elemento cogniti o da audio1 Wagner, :ue fez representar sua pr-pria concepo em Walt?er, esta a imbuFdo bastante unilateralmente de :ue o elemento sentimental de ia predominar na m;sica1 % :ue em Walt?er e \ecamesser se contrap>e, a partir de uma concepo e:ui ocada 8 :uero dizer, e:ui ocada em ambos 8, C concepo acertada da colaborao entre o elemento sentimental e o cogniti o na m;sica eDpressou@ se num e ento ?ist-ricoM :uando de seu aparecimento, ou mel?or, :uando se tornou not-ria, a arte de Wagner encontrou um ad ersErio em Niena na pessoa de Eduard Hanslica, :ue considera a antimusical toda e :ual:uer eDpresso sentimental na m;sica de Wagner1 !al ez ?aBa poucos teDtos psicol-gicos to interessantes, no Tmbito do elemento artFstico, como @om musikalis!h &!h1nen <$o musicalmente belo= de Eduard Hanslica1 'F o autor afirma principalmente :ue no . um erdadeiro m;sico nem possui um autntico sentido musical :uem deseBa fazer m;sica eDtraindo tudo do elemento sentimental, e sim a:uele :ue na ligao obBeti a entre os tons o autntico ner o do elemento musical 8 no arabesco isento de sentimentalismo, composto pela Bustaposio de tons1 Eduard Hanslica postula nesse li ro, com admirE el clareza, :ue a suprema musicalidade s- de e constituir@se de figuras tonais de arabescos, despeBando todo o escErnio possF el sobre a:uilo :ue constitui Bustamente o cerne da obra canerianaM a composio tonal a partir do elemento sentimental1 % fato de ter sido possF el uma tal contro .rsia entre Hanslica e Wagner no Tmbito musical compro a :ue psicologicamente as id.ias sobre as ati idades anFmicas permaneciam na penumbra em .poca recente, do contrErio no poderia ter ?a ido, de forma alguma, uma inclinao unilateral como a de Hanslica1 Le ando, por.m, em conta essa unilateralidade, e entregando@se Cs crFticas filosoficamente se eras de Hanslica, :ual:uer pessoa dirE :ue o li reto @om musikalis!h &!h1nen . bril?ante1 Jor este eDemplo se :ue aria de um sentido para outro a intensidade com a :ual o ?omem inteiro, :ue se caracteriza inicialmente como ser sentimental, assoma C periferia tipicamente cogniti a1 +sto pode e de e tamb.m c?amar a ateno dos Sen?ores, no sentido do discernimento pedag-gico, para uma grande de astao no pensamento cientFfico da atualidade1 Se a:ui no ?ou .ssemos falado de forma preparat-ria abordando o :ue os Sen?ores de ero le ar consigo para uma ati idade reformadora, os 'migos teriam de recol?er dos pedagogos eDistentes ?oBe, das psicologias e l-gicas disponF eis e dos m.todos educacionais, o :ue pretendem realizar em sua ati idade escolar1 !eriam de introduzir nessa ati idade a:uilo :ue lE fora se tornou ?abitual1 %ra, o :ue se tornou ?oBe ?abitual padece a priori de um grande incon eniente BE no tocante C psicologia1 Em toda psicologia se encontra logo de Fnicio uma assim c?amada teoria dos sentidos1 'o in estigar em :ue consiste a ati idade sens-ria, obt.m@se a ati idade sens-ria do ol?o, do ou ido, do nariz e assim por diante1 "esume@se tudo numa grande abstrao denominada Iati idade sensorial61 +sto . uma grande fal?a, um erro considerE el1 Jois basta obser arem os sentidos Fnicialmente con?ecidos dos atuais fisi-logos ou psic-logos e os Sen?ores podero constatar, ao obser arem o lado corp-reo, :ue realmente o sentido da iso . algo totalmente di erso do sentido da audio1 % ol?o e o ou ido so duas naturezas bem diferentes1 E o :ue se dirE da organizao do sentido do tato, :ue ainda no foi in@ estigado, nem ao menos da forma relati amente satisfat-ria como no caso do ol?o e do ou idoQ Jor.m, amo@nos ater C iso e C audio1 Estas so duas ati idades totalmente di ersas, de forma :ue resumi@las numa Iati idade sensorial geral6 constitui uma teoria obtusa1 Puem :uisesse proceder corretamente neste Tmbito de eria apenas, com uma concreta capacidade de obser ao, falar da ati idade do ol?o, da atuao do ou ido, da ati idade do -rgo do olfato etc1 Ento encontraria uma ariedade to grande :ue perderia a ontade de estabelecer uma fisiologia geral dos sentidos, tal como a tm os psic-logos de ?oBe1 (a obser ao da alma ?umana, s- se c?ega a um discernimento permanecendo no Tmbito :ue procurei delimitar em meus argumentos tanto em @erdade e !i/n!ia :uanto

4040404040404040404040404040404040

em . filosofia da liberdade) Ento se pode falar da alma ?omognea sem cair em abstra>es1 U :ue aF se pisa em solo firmeS parte@se do fato de :ue o ?omem se abre para o mundo e no possui a realidade toda1 %s Sen?ores podem ler isto em ambos os li ros citados1 $e inFcio o ?omem no possui toda a realidade1 Jrimeiramente ele se desen ol e, e nesse desen ol imento a:uilo :ue antes ainda no constituFa realidade se torna erdadeiramente real mediante a interpenetrao do pensar e da obser ao1 'ntes de mais nada o ?omem con:uista a realidade1 ' este respeito o aantismo, :ue se imiscuiu em tudo, introduziu as mais terrF eis de asta>es1 % :ue faz, enfim, o aantismoR 'firma dogmaticamente, a prioriA o mundo :ue nos circunda tem de ser primeiro obser ado, sendo :ue em nos eDiste apenas a imagem espel?ada desse mundo1 'ssim c?ega ele a to@ das as suas dedu>es1 _ant no percebe claramente o :ue estE ao redor do ?omem 8 pois a realidade no estE no derredor nem tampouco no fenKmenoS a realidade s- emerge pouco a pouco C medida :ue a con:uistamos, de forma :ue constitui a ;ltima coisa a nos aparecer1 (o fundo, a erdadeira realidade . o :ue o ?omem contempla no momento em :ue no mais pode eDpressar@se 8 na:uele momento, pois, em :ue ele atra essa o portal da morte1 0uitos elementos errKneos se introduziram na cultura moderna, atuando com maior incidncia no Tmbito da pedagogia1 Jor isso de emos esforar@nos para substituir os falsos conceitos pelos corretos1 Ento poderemos eDecutar tamb.m corretamente o nosso mister pedag-gico1

SEXTA CONFERNCIA *; de agosto de +,+,


't. a:ui procuramos compreender o ?omem do ponto de ista anFmico, C medida :ue essa compreenso se faz necessEria para a educao da criana1 !eremos de diferenciar os trs pontos de ista 8 o espiritual, o anFmico e o fFsico 8 e, para c?egar a uma antropologia integral, obser ar o ?omem a partir de cada um deles1 ' obser ao anFmica constitui a mais imediata, por:ue na ida comum . Bustamente o elemento anFmico :ue . mais acessF el no ?omem1 E os Sen?ores tamb.m tero percebido :ue apontamos o Tmbito anFmico ao empregar a antipatia e a simpatia como conceitos principais para essa com@ preenso do ser ?umano1 (o nos serE oportuno passarmos diretamente do anFmico ao fFsico, pois a partir de nossas obser a>es cientFfico@espirituais sabemos :ue o corp-reo spode ser compreendido como uma manifestao tanto do anFmico :uando do espiritual1 Jortanto, C obser ao anFmica :ue esboamos em lin?as gerais acrescentaremos agora uma obser ao do ?omem do ponto de ista espiritual, para s- ento passar a abordar mais especificamente a assim c?amada antropologia, a obser ao do ser ?umano tal como este se manifesta no mundo fFsico1 Se :uiserem obser ar con enientemente o ?omem de :ual:uer ponto de ista, os Sen?ores tero de recorrer sempre de no o C diferenciao das ati idades anFmicas ?umanas entre con?ecer 2:ue decorre no pensar4, sentir e :uerer1 't. a:ui consideramos o pensar ou con?ecer, o sentir e o :uerer dentro da atmosfera constituFda por antipatia e simpatia1 %bser emo@los agora do ponto de ista espiritual1 !amb.m na obser ao espiritual os Sen?ores encontraro uma diferena entre o :uerer, o sentir e o con?ecer pensante1 \asta obser arem o seguinteM 8 A medida :ue con?ecemos pensando, de emos sentir 8 se me permitem usar uma metEfora, pois a imagem nos aBudarE :uanto aos conceitos 8 :ue de certa forma i emos na luz1 (o con?ecer sentimo@nos, com nosso eu, inteiramente imersos nessa ati idade cogniti a1 $e certa forma cada parte, cada componente dessa ati idade a :ue c?amamos con?ecer estE dentro de tudo :ue nosso eu fazS e maisM o :ue nosso eu faz estE dentro da ati idade cogniti a1 Estamos totalmente na claridade, i emos numa ati idade plenamente consciente 8 para usar uma eDpresso conceitual1 'liEs, seria ruim se no con?ecer no

4141414141414141414141414141414141

esti .ssemos numa ati idade totalmente consciente1 +maginem se os Sen?ores ti essem de sentir o seguinteM en:uanto elaborassem um BuFzo, algo ocorreria com seu eu em algum ponto do subconsciente, e o resultado desse processo seria o BuFzoQ Supon?am :ue ao dizerem IEsse . um bom ?omem6 esteBam emitindo um BuFzo1 %s Sen?ores de em estar cKnscios de :ue a:uilo de :ue necessitam para emitir esse BuFzo 8 o suBeito Iesse 2?omem46 e o predicado I. um bom ?omem6 8 so componentes de um processo :ue l?es . bem presente, :ue para os Sen?ores estE totalmente permeado pela luz da conscincia1 Se ti essem de supor :ue algum demKnio ou mecanismo da (atureza atasse o I?omemWd com Iser bom6 en:uanto emitissem o BuFzo, ento os Sen?ores no estariam plenamente conscientes dentro desse ato pensante cogniti o, e estariam sempre com uma parte do BuFzo no inconsciente1 (o con?ecer pensante . essencial :ue em toda a trama dessa ati idade esteBamos presentes com plena conscincia1 % mesmo no ocorre no :uerer1 %s Sen?ores sabem muito bem :ue, ao desen ol er o mais simples :uerer 8 ao andar 8, esto de fato i endo bem conscientemente apenas na representao desse andar1 % :ue se realiza dentro de seus m;sculos en:uanto mo imentam para a frente uma perna ap-s a outra, o :ue ocorre no mecanismo e no organismo de seu corpo, disso os Sen?ores nada sabem1 +maginem s- tudo o :ue teriam de aprender do mundo se ti essem de realizar conscientemente todos os dispositi os necessErios para :uerer andarQ $e eriam ento saber, en:uanto se esforam por andar, eDatamente o :uanto seria necessErio de substTncias nutriti as para possibilitar o mo@ imento dos m;sculos de suas pernas e de outros m;sculos corporais1 %s Sen?ores nunca calcularam o :uanto necessitam da:uilo :ue a alimentao l?es proporciona, pois sabem muito bem :ue tudo isso acontece em sua corporalidade de forma muito, muito inconsciente1 En:uanto :ueremos, em nossa ati idade se imiscui continuamente um ele@ mento profundamente inconsciente1 +sto no se passa pura e simplesmente ao obser armos a natureza do :uerer em nosso pr-prio organismo1 !ampouco o :ue realizamos ao dirigir nosso :uerer ao mundo eDterior . plenamente abrangido por n-s com a luz da conscincia1

Supon?am dispor de duas estacas robustas, e :ue depositam uma terceira sobre as mesmas, em sentido ?orizontal1 Jrocurem distinguir agora, com eDatido, entre a ati idade cogniti a plenamente consciente, eDistente em tudo :ue fizeram, e a:uilo :ue reside nessa mesma ati idade :uando os Sen?ores emitem o BuFzo I#m ?omem . bom6, no :ual esto totalmente presentes com sua capacidade de con?ecer1 Jor obs.:uio, faam uma distino entre a ati idade cogniti a aF eDistente e a:uilo de :ue os Sen?ores nada sabem, apesar de o ?a erem eDecutado com sua ontade plenaM por :ue essas duas colunas sustentam, mediante certas foras, a iga depositada sobre elasR Jara essa :uestao a &Fsica possui at. ?oBe apenas ?ip-teses1 E :uando as pessoas acreditam saber por :ue as duas estacas suportam a iga, esto apenas se iludindo1 !udo :ue possuFmos como conceitos de coeso, de adeso, de foras de atrao e repulso constituem, no fundo, apenas ?ip-teses para a cincia eDterior1 Contamos com essas ?ip-teses eDteriores en:uanto agimosS contamos com o fato de :ue as estacas :ue de em sustentar a iga no desmoronaro, desde :ue ten?am uma certa robustez1 (o podemos, por.m, discernir todo o processo pertinente, como tampouco podemos discernir os mo imentos de nossas pernas ao esforar@nos para camin?ar1 'ssim, tamb.m a:ui se imiscui em nosso :uerer um elemento :ue no atinge nossa conscincia1 % :uerer cont.m,

4242424242424242424242424242424242

na mais ampla proporo, um aspecto inconsciente1 E o sentir ocupa uma posio mediana entre o :uerer e o con?ecer pensante1 %corre ento :ue . parcialmente permeado pela conscincia e parcialmente por um elemento inconsciente1 $essa forma, o sentir participa tanto da caracterFstica de um pensar cogniti o :uanto da caracterFstica de um :uerer sensF el ou sentido1 %ra, como . :ue isso se eDplica, enfim, de um ponto de ista espiritualR %s Sen?ores s- c?egaro a um entendimento se, do ponto de ista espiritual, interpretarem da seguinte maneira os fatos caracterizados acimaM 8 Em nossa ida cotidiana falamos de igFlia, do estado consciente desperto1 (o entanto, s- possuFmos esse estado na ati idade do pensar cogniti o1 Puerendo@se, pois, falar bem eDatamente do :uanto a pessoa estE desperta, cumpre afirmar :ue algu.m s- estE realmente igilante na medida e na eDtenso em :ue estE con?ecendo :ual:uer coisa por meio do pensar1 % :ue sucede com o :uererR !odos os Sen?ores con?ecem o estado de conscincia 8 c?amem@no tamb.m, no importa, de Iestado de inconscincia6 8 do sono1 Sabem :ue en:uanto dormimos, desde o adormecer at. o despertar, o :ue i enciamos no se encontra em nossa conscincia1 U Bustamente isso :ue tamb.m ocorre com tudo :ue permeia nosso :uerer como elemento inconsciente1 A medida :ue, como ?omens, somos seres oliti os, estamos dormindo mesmo en:uanto acordados1 !razemos sempre conosco um ?omem dormente 8 ou seBa, o ?omem oliti o 8 e acompan?amo@lo com o ?omem igilante, com o ?omem :ue con?ece pensandoS en:uanto seres oliti os, estamos dormindo tamb.m do acordar ao adormecer1 HE sempre algo dormindo conoscoM a natureza Fntima do :uerer1 $ela no estamos mais fortemente cKnscios do :ue estamos da:ueles processos :ue sucedem conosco durante o sono1 (o se con?ece completamente o ?omem :uando no se sabe :ue o sono interfere na igFlia C medida :ue o ?omem . um ser oliti o1 % sentir situa@se no meio, cabendo ento a perguntaM como . :ue a conscincia estE no sentirR %ra, esta tamb.m se localiza no meio entre a igFlia e o sono1 %s sentimentos :ue i em em sua alma os Sen?ores os con?ecem tal :ual con?ecem os son?os 8 s- :ue os son?os so lembrados, e os sentimentos so imediatamente eDperimentados1 0as o estado e a disposio de alma :ue temos ao saber de nossos sentimentos no diferem da:ueles :ue temos diante de nossos son?os1 (a igFlia no somos apenas pessoas igilantes ao con?ecer pensando, e pessoas dormentes ao :uererS somos tamb.m son?adores C medida :ue sentimos1 Jortanto, en:uanto estamos despertos nos so despeBados, de fato, trs estados de conscinciaM a igFlia propriamente dita no con?ecer pensante, o son?ar no sentir, o dormir no :uerer1 % sono ?abitual sem son?os . considerado, do ponto de ista espiritual, como nada mais seno o abandono do ?omem, com toda a sua entidade anFmi@ ca, ao Tmbito ao :ual ele se entrega com seu :uerer no decorrer do dia1 ' ;nica diferena . :ue no sono autntico n-s dormimos com todo o nosso ser anFmico, e na igFlia sdormimos com nosso :uerer1 'o son?ar, como se diz ?abitualmente, entregamo@nos com nosso ser total ao estado anFmico :ue denominamos sono, e na igFlia s- nos abandonamos a esse sono onFrico en:uanto sentimos1 $o ponto de ista pedag-gico, agora os Sen?ores no mais se admiraro ao constatar :ue as crianas di ergem no tocante ao grau de igFlia de sua conscincia1 Jois descobriro :ue crianas nas :uais predomina a ida dos sentimentos so crianas son?adoras, de forma :ue, no l?es estando desperto ainda na infTncia o pleno pensar, estaro facilmente entregues a um carEter son?ador1 Ento os Sen?ores tomaro este fato como moti o para atuar sobre tal criana por meio de sentimentos fortes 8 e podero tamb.m ter a esperana de :ue esses sentimentos fortes despertaro nela o con?ecer claro, pois todo estado de sono tem a tendncia, segundo o ritmo da ida, a acordar ap-s algum tempo1 %ra, se abordarmos com emo>es fortes tal criana anin?ada son?adoramente na ida dos sentimentos, ap-s algum tempo essas emo>es despertaro por si mesmas como pensamentos1 Crianas ainda mais apEticas, mostrando@se at. mesmo embotadas face C ida

4343434343434343434343434343434343

sentimental, e idenciaro estar fortemente predispostas especialmente para a ontade1 'F se :ue, considerando estes fatos, pode@se enfrentar pela cognio muitos enigmas da ida infantil1 %s Sen?ores podem receber na escola uma criana :ue se comporte como um erdadeiro retardado1 Se imediatamente a Bulgassem d.bil mental, est;pida, in estigassem@na com a psicologia eDperimental, procedessem a belos testes de mem-ria e todo tipo de coisas :ue se fazem ?oBe nos laborat-rios psicopedag-gicos, dizendo por fimM 8 Segundo toda a sua disposio, a criana retardada de e ir para uma escola de d.beis mentais, ou mesmo para a ?oBe to prezada escola para deficientes 8, ento os Sen?ores no con?eceriam de perto a natureza da criana1 (o entanto, tal ez essa criana, em especial fortemente predisposta C ontade, seBa uma dessas crianas :ue, em idade posterior, transformarE seu temperamento col.rico em atuao en.rgica1 Jor.m a ontade dorme, por en:uanto1 E se nessa criana o raciocFnio estE condenado a manifestar@se apenas mais tarde, cabe@nos ento tratE@la tamb.m ade:uadamente para :ue ela possa depois ser estimulada a realizar algo com empen?o1 $e inFcio ela parece um autntico retardado, o :ue no entanto tal ez no seBa em absoluto1 E . preciso :ue se ten?a a iso necessEria para despertar a ontade em tal crianaS isto significa inteferir em seu estado de sono acordado a ponto de despertE@la cada ez mais 8 por:ue todo sono tem tendncia a acordar 8, de forma :ue seu sono en:uanto ontade, :ue tal ez seBa bastante forte mas esteBa dormindo, desperte em idade posterior1 !al criana de e ser tratada apelando@se o menos possF el ao seu raciocFnio e C sua compreenso, mas sim, de certa forma, Imartelando@se6 algumas coisas atuantes sobre a ontade, fazendo@a andar ao mesmo tempo em :ue fala1 Le em tal criana 8 no de erE ?a er muitas 8 para a frente da classe 2para as outras crianas isto serE animador, e para esta serE construti o4 e faam@na dizer frases acompan?ando as pala ras com mo imentosM I% 2passo4 8 ?omem 2passo4 8 . 2passo4 8 bom 2passo4Q6 $esta maneira os Sen?ores ligaro a pessoa total, no elemento oliti o, com o simplesmente intelectual no con?ecer, e podero cada ez mais despertar a ontade dessa criana para o pensamento1 Somente o discernimento de :ue no ?omem desperto BE . preciso lidar com di ersos estados de conscincia 8 com a igFlia, o son?o e o sono 8 nos conduzirE a um real con?ecimento de nossas tarefas diante do ser ?umano em e oluo1 Cabe agora a seguinte perguntaM como . :ue o erdadeiro centro do ?omem, o eu, se relaciona com esses di ersos estadosR SerE fEcil respond@la pressupondo@se a priori o :ue . indiscutF elM o :ue c?amamos de #ni erso, de Cosmo, . uma soma de ati idades1 Essas ati idades se nos manifestam nos di ersos Tmbitos da ida elementar1 Sabemos :ue nessa ida elementar reinam foras, como a fora ital :ue, por eDemplo, estE ao nosso redor1 E entre as foras elementares e a fora ital estE entretecido tudo :ue, por eDemplo, o calor e o fogo pro ocam1 \asta pensarmos em tudo :ue o fogo pro oca no ambiente em :ue nos encontramos1 Em certas regi>es da !erra, por eDemplo no sul da +tElia, basta :ueimarmos uma bolin?a de papel para no mesmo instante comear a sair forte fumaa do solo1 Jor :ue isso aconteceR Jor:ue mediante a combusto do papel e do calor assim pro ocado n-s rarefazemos o ar nesse lugar, e as foras :ue normalmente so subterrTneas so impelidas a emergir por meio da fumaa ascendenteS e no momento em :ue :ueimamos o papel e o atiramos ao c?o, ficamos en oltos por uma nu em de fumaa1 Esta . uma eDperincia :ue todo turista pode fazer na regio de (Epoles1 Citei@a como eDemplo para o fato de :ue, obser ando o mundo no apenas superficialmente, de emos concluir :ue i emos num ambiente permeado de foras por toda parte1 %ra, eDistem tamb.m foras superiores ao calor, e :ue da mesma forma esto ao nosso redor1 (-s as atra essamos sempre :ue, como ?omens fFsicos, andamos pelo mundo1 (osso corpo fFsico, sem :ue o saibamos pelo con?ecimento ?abitual, . constituFdo de forma a suportarmos isso, e assim podemos camin?ar pelo mundo1 Com nosso eu, o mais Bo em elemento de nossa e oluo, no poderFamos atra essar essas foras do mundo caso esse eu ti esse de entregar@se Cs mesmas diretamente1 Esse

4444444444444444444444444444444444

eu no poderia entregar@se a tudo :ue estE ao seu redor e no :ual ele estE inserido1 Ele ainda precisa ser resguardado de derramar@se nas foras do mundo, pois ainda de erE desen ol er@se para um dia poder penetrar nessas foras1 'gora ele ainda no . capaz disso, sendo por isso necessErio :ue, para o eu plenamente desperto, no seBamos colocados no mundo real :ue nos circunda, mas apenas na imagem do mundo1 Jortanto, em nosso con?ecer pensante s- possuFmos a imagem do mundo, o :ue BE indicamos do ponto de ista anFmico1 %bser emo@lo agora tamb.m do ponto de ista espiritual1 (a cognio pensante i emos em imagensS e sendo ?omens no presente estEgio de e oluo, situados entre o nascimento e a morte, s- podemos i er, com nosso eu plenamente desperto, em imagens do Cosmo, e no ainda no Cosmo real1 U por isso :ue, em estado de igFlia, nosso corpo de e produzir@nos as imagens do Cosmo, para ento nosso eu i er nessas imagens1 %s psic-logos fazem imensos esforos para constatar as rela>es entre o corpo e a alma1 &alam de ao recFproca entre corpo e alma, de paralelismo psicofFsico e de outras coisas mais1 !udo isso no passa, no fundo, de conceitos infantis, pois o processo real, nesse caso, . o seguinteM :uando, pela man?, o eu passa ao estado de igFlia, penetra no corpo fFsico 8 mas no no processo fFsico do corpo, e sim no mundo de imagens dos processos eDteriores :ue o corpo produz at. o seu mais profundo Fntimo1 Com isto o con?ecer pensante . transmitido ao eu1 (o sentir . diferente1 'F o eu BE penetra no corpo real, e no simplesmente nas imagens1 Se, no entanto, durante essa penetrao esti esse plenamente consciente, ele 8 tomem isto agora animicamente 8 literalmente se incendiaria1 Se em seu sentir ocorresse o mesmo :ue em seu pensar en:uanto os Sen?ores penetrassem com seu eu nas ima gens produzidas por seu corpo, ento os Sen?ores se incendiariam animicamenteM no o suportariam, pois s- son?ando, num estado de conscincia obscuro, podem i enciar essa penetrao representada pelo sentir1 Somente no son?o suportamos a:uilo :ue no sentir acontece de fato em nosso corpo1 E o :ue sucede no :uerer s- podemos i enciar en:uanto dormimos1 Seria ?orrF el se na ida cotidiana ti .ssemos de compartil?ar tudo :ue ocorre em nosso :uerer1 %s Sen?ores sofreriam a dor mais terrF el, por eDemplo, caso 8 o :ue BE indi:uei 8 realmente ti essem de i enciar como so usadas em suas pernas, ao andarem, as foras ministradas ao organismo por meio da alimentao1 *E . sorte :ue no o eDperimentem, ou mel?or, :ue s- o eDperimentem dormindo 8 pois eDperimentE@lo acordado significaria a maior dor imaginE el1 %s Sen?ores compreendero, portanto, :ue eu agora l?es caracterize a ida do eu durante o :ue, na ida ?abitual, se denomina estado de igFlia 8 abrangendo, pois, igFlia plena, igFlia onFrica e igFlia dormente 8, :ue eu caracterize a:uilo :ue o eu, en:uanto i e no corpo em estado Fgil ?abitual, eDperimenta de fato na realidade1 Esse eu i e no con?ecer pensante en:uanto desperta no corpoS aF estE plenamente desperto1 Jor.m i e aF somente em imagens, de forma :ue o ?omem em sua ida entre o nascimento e a morte, caso no realize os eDercFcios indicados em meu li ro O !onhe!imento dos mundos superiores, i e continuamente apenas em imagens atra .s de seu pensar cogniti o1 Ento o eu, despertando, penetra nos processos :ue condicionam o sentir1 Ni er sentindoM aF no estamos plenamente despertos, e sim son?ando despertos1 Como i enciamos, afinal, a:uilo :ue perfazemos sentindo, no estado onFrico de igFliaR Ni enciamo@lo de fato na:uilo :ue sempre se denominou inspira>es, representa>es inspiradas, representa>es inconscientemente inspiradas1 Este . o foco de tudo :ue, no artista, ascende dos sentimentos C conscincia desperta, sendo nesse foco eDperimentado pela primeira ez1 'F . eDperimentado primeiramente tudo :ue no ?omem desperto ascende muitas ezes C conscincia Fgil como id.ias, transformando@se depois em imagens1

4545454545454545454545454545454545

% :ue em meu li ro O !onhe!imento dos mundos superiores . denominado inspira>es constitui apenas a i ncia ele ada C lucidez, C plena conscincia, das inspira>es inconscientemente eDistentes na ida sentimental de todo ?omem1 E :uando pessoas especialmente predispostas falam de suas inspira>es, falam realmente da:uilo :ue o #ni erso introduziu em sua ida dos sentimentos e :ue, por meio de sua predisposio, emergiu em sua conscincia plenamente desperta1 +sto tanto . conte;do c-smico :uanto o . o conte;do do pensamento1 0as na ida entre o nascimento e a morte essas inspira>es inconscientes espel?am tais processos c-smicos, os :uais s- podemos i enciar son?andoS do contrErio nosso eu se incendiaria nesses processos, ou mel?or, se asfiDiaria1 Essa asfiDia tem inFcio tamb.m, muitas ezes, na pessoa em estados anormais1 +maginem os Sen?ores :ue esteBam tendo um pesadelo 8 um estado se desenrola entre sua pessoa e o ar eDterior 2:uando a reciprocidade entre ambos no estE em ordem4, :uerendo transportar@se anormalmente para algo mais1 A medida :ue tenta assomar C sua conscincia do eu, no se l?es torna consciente como uma representao normal, mas como uma representao :ue os atormentaM o pesadelo1 E to perturbadora :uanto a respirao anormal no pesadelo seria toda a respirao, cada sopro respirat-rio, se o ?omem i enciasse a respirao de forma totalmente consciente1 Ele a i enciaria sentindo, o :ue no entanto l?e seria atormentador1 Jor isso a respirao . abafada, sendo eDperimentada no como processo fFsico, mas apenas no sentimento onFrico1 E :uanto aos processos :ue se desenrolam no :uerer, BE l?es aponteiM isto seria uma dor terrF elQ Jodemos portanto prosseguir dizendo, em terceiro lugar, :ue na ao oliti a o eu estE dormindo1 % :ue aF se i encia com uma conscincia fortemente obnubilada 8 ou seBa, com uma conscincia dormente 8 so intui>es inconscientes1 Estas o ?omem possui continuamente, s- :ue i endo em seu :uerer1 Em seu :uerer ele dorme, e por isso no pode e ocE@las na ida ?abitual1 Elas s- emergem em instantes felizes da ida, :uando ento o ?omem i encia o mundo espiritual de maneira bastante nebulosa1 %ra, eDiste algo de peculiar na ida cotidiana do ?omem1 !odos n-s con?ecemos a conscincia plena na igFlia total, tFpica do pensar cogniti o1 'F estamos, por assim dizer, na lucidez da conscincia, como BE sabemos1 0uitas ezes as pessoas, ao refletir sobre o mundo, comeam a dizer :ue tm intui>es1 ' partir dessas intui>es fazem emergir algo sentido de forma imprecisa1 % :ue dizem ento pode ser algo bastante confuso, mas pode

4646464646464646464646464646464646

tamb.m estar inconscientemente ordenado1 E, afinal, :uando o poeta fala de suas intui>es, . incontestE el :ue ele no as eDtrai imediatamente do foco :ue l?e . mais acessF el 8 das representa>es inspiradas da ida dos sentimentos 8S sendo elas totalmente inconscientes, ele as retira da regio do :uerer adormecido1 Puem obser a estas coisas constata, mesmo nas aparentes casualidades da ida, :ue estas so regidas por leis muito profundas1 Lendo@se, por eDemplo, a segunda parte do Fausto, de /bet?e, surge a ontade de saber em profundidade como esses ersos notE eis puderam ser produzidos com tal estrutura1 /bet?e BE era idoso ao escre er essa se gunda parte, ao menos :uanto ao maior trec?o1 Ele a redigiu ditando@a ao seu secretErio *o?n, :ue, sentado C escri anin?a, procedia C escrita1 Se ti esse de escre er ele pr-prio, pro a elmente /bet?e no teria produzido ersos to admira elmente cinzelados para a segunda parte de seu Fausto) En:uanto dita a ele anda a de um lado para outro em seu pe:ueno gabinete em Weimar, e esse ir@e@ ir pertence C concepo dessa segunda parte1 A medida :ue /bet?e desen ol ia essa ao oliti a inconsciente no andar, algo emergia de suas intui>es, em sua ati idade eDterna se manifesta a a:uilo :ue ele fazia um outro escre er no papel1 Se os Sen?ores :uiserem fazer um es:uema da ida do eu no corpo, elaborando@o da seguinte maneiraM 11 NigFlia 8 con?ecer pict-rico ++1 Son?o 8 sentir inspirado +++1 Sono 8 :uerer intuiti o ou intuFdo, no podero tornar corretamente compreensF el por :ue o elemento intuiti o, do :ual as pessoas falam instinti amente, ascenderia mais facilmente ao con?ecer pict-rico do dia@a@ dia do :ue o sentir inspirado, mais acessF el1 %ra, se desen?arem agora o es:uema corretamente 8 pois o anterior estE errado 8 tal :ual o apresento agora, os Sen?ores compreendero com mais facilidade o assunto, concluindo ento :ue na direo da seta 1 o con?ecer pensante desce Cs inspira>es, ascendendo no amente Cs intui>es 2seta 241 0as esse con?ecer, indicado com a seta 2, . uma descida ao corpo1 E agora obser em@se a si mesmosM esto em total repouso, sentados ou em p., dedicando@se apenas ao pensar cogniti o, C obser ao do mundo eDterior1 Esto i endo na imagem1 % :ue, do contrErio, o eu i encia dos processos desce para o corpo, primeiro para o sentir e depois para o :uerer1 % :ue estE no sentir os Sen?ores no percebemS tampouco percebem, de

4747474747474747474747474747474747

inFcio, o :ue eDiste no :uerer1 U s- :uando comeam a andar, :uando comeam a agir, :ue obser am eDteriormente no em primeiro lugar o sentir, mas o :uerer1 E na descida ao corpo e no a subida, conforme ilustra a seta 2, o :uerer intuiti o se aproDima mais da conscincia pict-rica do :ue o sentir inspirado onFrico1 Jor isso encontraremos pessoas :ue to fre:Gentemente dizemM IEu ten?o uma intuio indefinida16 U :ue aF se estarE confundindo o :ue em meu li ro O !onhe!imento dos mundos superiores se denomina intui>es com a intuio superficial da conscincia comum1 'gora os Sen?ores compreendero algo da configurao do corpo ?umano1 +maginem@ se por um momento andando, por.m contemplando o mundo1 Supon?am no ser o abdome :ue de esse andar com as pernas, mas :ue sua cabea possuFsse diretamente pernas e ti esse de andar1 Ento sua obser ao do mundo e seu :uerer se entreteceriam numa coisa s-, e como conse:Gncia os Sen?ores s- poderiam andar dormindo1 Estando assentada sobre os ombros e o resto do corpo, sua cabea repousa sobre ele 8 e os 'migos a carregam, mo imentando@se apenas com o corpo restante1 ' cabea precisa repousar sobre o corpo, do contrErio no poderia ser o -rgo do pensar cogniti o1 $e e ser afastada do :uerer dormente, pois no momento em :ue os Sen?ores a pusessem em mo imento, retirando@a do relati o repouso para um mo imento pr-prio, ela cairia em sono1 % :uerer propriamente dito ela deiDa C competncia do corpo, i endo nesse corpo como numa carruagem, pela :ual se deiDa transportar1 S- pelo fato de a cabea se deiDar transportar como numa carruagem pelo eFculo do corpo, agindo durante esse transporte em repouso, . :ue o ?omem atua acordado1 U s- conectando desta forma as coisas :ue os Sen?ores c?egaro a uma real compreenso da configurao do corpo ?umano1

SU!+0' C%(&E"[(C+'

*: de agosto de +,+,
U importante os Sen?ores saberem discernir o :ue o ser ?umano realmente .1 (as incurs>es :ue at. agora fizemos pela pedagogia em geral, procuramos compreender esse ser ?umano primeiramente do ponto de ista anFmico, e depois do ponto de ista espiritual1 Jrossigamos ?oBe um pouco neste ;ltimo1 (aturalmente estaremos reportando@ nos sempre a conceitos de uso corrente no Tmbito da Jedagogia e tamb.m da Jsicologia 8 pois no decorrer do tempo os Sen?ores tero de recorrer C literatura pedag-gica, C medida :ue ten?am tempo e disponibilidade para tal1 %bser ando o ?omem do ponto de ista anFmico, atribuFmos nfase principal a descobrir antipatias e simpatias dentro das leis uni ersaisS mas se o obser armos do ponto de ista espiritual, teremos de atribuir peso maior a descobrir estados de conscincia1 %ntem, aliEs, BE nos ocupamos com os trs estados de conscincia reinantes no ?omemM a igFlia plena, o son?o e o sono 8 tendo mostrado como a igFlia plena s- eDiste no pensar cogniti o, sendo :ue o son?o reina no sentir e o sono no :uerer1

4848484848484848484848484848484848

!odo ato de compreender consiste, na erdade, em relacionar um com o outro1 (o podemos eDercer a compreenso no mundo a no ser procedendo a essa relao1 Eu gostaria de fazer pre iamente esta obser ao metodol-gica1 A medida :ue nos relacionamos com o mundo de maneira cogniti a, iniciamos pela obser ao1 %u o fazemos com nossos sentidos, como na ida comum, ou desen ol emo@nos um pouco mais e fazemo@lo com a alma e o espFrito, tal como somos capazes na imaginao, na inspirao e na intuio1 0as tamb.m a obser ao espiritual . apenas uma obser ao, e para completar :ual:uer obser ao . necessErio :ue compreendamos1 Jor.m s- podemos compreender relacionando uma coisa C outra no #ni erso, bem como em nosso derredor1 %s Sen?ores podem elaborar bons conceitos do corpo, da alma e do espFrito tomando em considerao todo o curso da ida ?umana1 Contudo, . preciso le ar em conta :ue numa inter@relao tal como apresentarei a:ui os Sen?ores tero apenas os mais incipientes rudimentos para a compreenso1 "ecebendo os conceitos dessa forma, os Sen?ores tero de desen ol @los posteriormente1 %bser ando a criana rec.m@nascida, obser ando@a em suas formas, em seus mo imentos, em suas manifesta>es itais no gritar, no balbuciar e assim por diante, captamos uma imagem mais do corpo ?umano1 0as s- obteremos essa imagem em sua totalidade relacionando@a com a idade madura e com a el?ice1 (a idade adulta o ?omem . mais anFmico, e na el?ice . predominantemente espiritual1 Esta ;ltima afirmao poderia ser facilmente contestada1 (aturalmente muitos diroM 8 0as muitos ancios se tornam totalmente imbecisQ 8 #ma especFfica obBeo do materialismo contra o anFmico@ espiritual . :ue na el?ice a pessoa olta a ser imbecilS e, com erdadeira obstinao, os materialistas apregoam :ue mesmo um espFrito to grandioso :uanto _ant se teria tornado imbecil em sua el?ice1 Esta obBeo dos materialistas e esse fato so corretos, s- :ue eles no compro am o :ue pretendem compro ar 8 pois tamb.m _ant, ao enfrentar o portal da morte, era mais sEbio :ue em sua infTnciaS apenas em sua infTncia seu corpo esta a apto a assimilar tudo :ue procedesse de sua sabedoria 8 e por isso pKde tornar@se consciente na ida fFsica1 Em compensao, na el?ice o corpo tornou@se incapacitado a absor er tamb.m o :ue o espFrito l?e proporciona a1 % corpo BE no era um instrumento ade:uado ao espFrito1 Conse:Gentemente _ant no podia mais, no plano fFsico, ter conscincia da:uilo :ue i ia em seu espFrito1 0algrado a aparente pertinncia da obBeo rec.m@mencionada, . preciso ter bem claro :ue na el?ice a pessoa se torna sEbia e plena de espFrito, BE :ue . dos espFritos :ue se aproDima1 Jor isso . possF el, na:ueles ancios :ue at. a idade a anada conser am elasticidade e fora ital para seu espFrito, recon?ecer as capacidades espirituais em seus prim-rdios1 EDistem tamb.m tais possibilidades1 Em \erlim ?a ia certa ez dois professores1 #m deles era 0ic?elet, o ?egeliano, :ue BE ?a ia passado dos no enta anos1 Sendo eDtremamente espirituoso, s- c?egara a ser professor ?onorErio, mas apesar da idade a anada ainda proferia suas palestras1 Jois bem 8 ?a ia um outro, )eller, o ?istoriador da filosofia grega1 Em comparao com 0ic?elet ele era um Bo em, pois tin?a apenas setenta anos1 $ele se ou ia por toda parte :ue sentia o peso dos anos, :ue no era mais capaz de dar suas aulas, e :ue principalmente :ueria reduzir o n;mero de seus cursos1 ' isso retruca a sempre 0ic?eletM IEu no compreen do )ellerS eu poderia dar aulas o dia todo, e )eller, em sua Bu entude, estE sempre dizendo :ue isso l?e causa muito esforoQ6 Jode@se, pois, constatar :ue tal ez somente em alguns eDemplos se encontrarE conser ado fisicamente o :ue a:ui argumentamos sobre o espFrito da el?ice1 Contudo . assim1 %bser ando, em compensao, o ?omem em suas manifesta>es itais sobretudo em sua idade adulta, obtemos os rudimentos para a obser ao do lado anFmico1 U por isso :ue tamb.m nessa idade ele pode, por assim dizer, renegar mais o aspecto anFmico1 Ele pode parecer desanimado ou animado demais 8 pois o anFmico reside na liberdade do ?omem, e tamb.m na educao1 % fato de muitas pessoas serem bastante desanimadas no

4949494949494949494949494949494949

meio da ida no contraria, pois, a afirmao de :ue a idade adulta . a erdadeiramente anFmica1 Comparando@se a natureza corporal mais irre:uieta, inconscientemente ati a da criana com a contemplati a e tran:Gila da el?ice, erifica@se de um lado um corpo :ue re ela especialmente sua corporalidade na criana, e um corpo :ue, como tal, faz retroceder e de certa forma renega a si mesmo, na el?ice1 Se aplicarmos essa obser ao mais ao Tmbito anFmico, diremos :ue o ?omem traz em si o pensar cogniti o, o sentir e o :uerer1 %bser ando a criana temos, na imagem :ue ela nos oferece, uma estreita coneDo entre o :uerer e o sentir1 Joder@se@ia dizer :ue na criana o :uerer e o sentir se amalgamaram1 Puando a criana se agita, esperneia, faz Bustamente os mo imentos :ue nesse momento correspondem ao seu :uererS ela no . capaz de separar mo imentos e sentimento1 (o ancio . diferente1 Em seu caso ocorre o opostoM o pensar cogniti o e o sentir se amalgamaram, e o :uerer assumiu uma certa independncia1 Jortanto, no ancio a ida decorre de forma :ue o sentir, inicialmente ligado ao :uerer, com o correr do tempo des inculou@se gradualmente dele1 E . Bustamente com isso :ue temos de lidar de Erias formas na educaoM com o desligamento do sentir em relao ao :uerer e com sua posterior ligao com o pensar cogniti o1 +sso concerne ento C idade madura1 Spreparamos corretamente a criana para a idade posterior fazendo com :ue o sentir possa desprender@se tran:Gilamente do :uererS ento mais tarde, como ?omem ou mul?er, ela poderE ligar o sentir liberto ao pensar cogniti o, tornando@se adulta para a ida1 Jor :ue escutamos o ancio, mesmo :uando ele nos relata de suas eDperincias de idaR Jor:ue, no decorrer de sua ida, ele ligou suas sensa>es pessoais a seus conceitos e id.ias1 Ele no nos conta teorias 8 conta@nos o :ue, de sentimentos, pKde conectar a seus conceitos e id.ias1 (o ancio :ue realmente ligou seus sentimentos ao pensar cogniti o, os conceitos e id.ias soam cElidos, saturados de realidade, concretos, pessoais 8 en:uanto na pessoa mais estacionada na idade adulta os conceitos e id.ias soam te-ricos, abstratos, cientFficos1 U pertinente C ida ?umana o fato de se percorrer um camin?o das capacidades anFmicas ?umanas C medida :ue o :uerer emoti o da criana e olui para o pensar emoti o do ancio1 Entre ambos se situa a ida ?umana, e s- educaremos bem para essa ida ?umana se pudermos enfocar psicologicamente tal fato1 %ra, de emos le ar em considerao :ue em todas as nossas obser a>es do mundo surge algo em primeiro lugar 8 tamb.m todas as teorias psicol-gicas o descre em como o primeiro nessas ocasi>esM . a sensao1 Se :ual:uer de nossos sentidos entra em relao com o mundo circundante, passa a ter sensa>es1 (-s sentimos as cores, os sons, o calor e o frio1 $esta forma, a sensao entra em cena em nosso intercTmbio com o ambiente1 $a maneira como de ?Ebito a sensao . descrita nas psicologias correntes, no se obt.m :ual:uer id.ia correta de sua real natureza1 &alando da sensao, as teorias psicol-gicas dizemM 8 LE fora se desenrola um certo processo fFsicoM ibra>es no .ter luminoso ou oscila>es no arS isto flui para o nosso -rgCo sensorial, estimulando@o1 8 &ala@ se ento muito bem do estFmulo, recorrendo@se a uma eDpresso :ue se formula mas no se :uer conduzir C compreenso1 Jois o estFmulo pro oca em nossa alma, mediante o -rgCo sens-rio, toda a sensao :ualitati a :ue surge do processo fFsico, por eDemplo mediante oscila>es das ondas a.reas na audio1 Sobre a maneira !omo isto surge, a psicologia, a cincia atual no pode dar eDplicao alguma1 +sto . comum nas teorias psicol-gicas1 0ais do :ue atra .s de tais obser a>es psicol-gicas, os Sen?ores se aproDimaro da compreenso dessas coisas se puderem, discernindo a natureza da pr-pria sensao, responder C perguntaM a :ual das foras anFmicas a sensao ., afinal, mais ligadaR %s psic-logos tornam a coisa fEcilM incluem a sensao redondamente na cognio, dizendo :ue primeiramente temos a sensao, depois percebemos, a seguir formamos id.ias, elaboramos conceitos e assim por diante1 U assim :ue, de fato, o processo parece ser, de inFcio1 S- :ue nesse caso no se le a em considerao a natureza autntica da sensao1 'nalisando a sensao realmente numa auto@obser ao satisfat-ria, recon?ece@se

5050505050505050505050505050505050

:ue a mesma possui natureza olFti a, com uma participao da natureza emoti a1 *nicialmente ela no tem afinidade com o pensar cogniti o, mas com o :uerer sentimental ou com o sentir oliti o1 (o sei :uantas psicologias ?E 8 naturalmente no se pode co@ n?ecer todas as in;meras psicologias eDistentes ?oBe 8 :ue ?aBam discernido algo do parentesco da sensao com o sentir oliti o ou com o :uerer sentimental1 Puando se diz :ue a sensao . afim com o :uerer, isto no estE dito corretamente, pois ela . afim com o sentir oliti o e com o :uerer sentimental1 0as o fato de ter parentesco com o sentir foi recon?ecido ao menos por um psic-logo destacado por sua especial capacidade de obser ao 8 0oritz \enediat, em Niena1 ' psicologia de 0oritz \enediat foi, na erdade, pouco considerada pelos psic-logos1 Com ela tamb.m ocorre algo peculiar1 Jrimeiramente 0oritz \enediat ., por profisso, antrop-logo criminalS e eis :ue escre e uma psicologia1 Em segundo lugar . cientista, e eis :ue escre e sobre a importTncia das obras po.ticas na educao, c?egando at. mesmo a analisar tais obras para demonstrar como empregE@las nessa Erea1 U algo terrF elM o ?omem :uer ser cientista 8 e sustenta :ue os psic-logos podem aprender algo dos poetasQ E em terceiro lugarM este ?omem . um cientista Budeu, e escre e uma psicologia dedican @ do@a precisamente ao padre e fil-sofo cat-lico da &aculdade de !eologia da #ni ersidade de Niena 8 ainda na:uela .poca 8 Laurenz 0Gllner1 !rs coisas ?orrF eis, :ue torna am impossF el os psic-logos profissionais le arem o ?omem a s.rio1 0as lendo sua psicologia os Sen?ores encontrariam tantos ac?ados pertinentes e minuciosos :ue fariam pro eito deles, apesar de terem de reBeitar a estrutura global dessa psicologia, a mentalidade totalmente materialista de 0oritz \enediat1 $o todo do li ro no se apro eita nem um mFnimo, por.m muito das obser a>es isoladas1 'ssim, de e@se procurar, no mundo, o me@ l?or onde este se encontra1 Se algu.m . um bom obser ador, e sente repulsa diante da tendncia global encontrE el em 0oritz \enediat, nem por isso precisa reBeitar suas boas obser a>es em detal?es1 ' sensao, portanto, tal como se manifesta no ?omem, . sentir oliti o ou :uerer sensF el1 $e emos, pois, dizer :ue no Tmbito onde a esfera sensorial do ?omem se situa eDteriormente 8 . na periferia de nosso corpo :ue trazemos nossos sentidos, grosso modo 8 eDiste, de certa forma, um :uerer imbuFdo de sentimento e um sentir imbuFdo de ontade1 $esen?ando um esboo do ?omem, pode@se dizer :ue em sua superfFcie eDterna 8 peo le ar em considerao o sentido es:uemEtico de tudo isso 8 temos a esfera sensorial, onde eDiste um sentir oliti o e um :uerer sensF el1 %ra, :ue fazemos nessa superfFcie, se ambos se encontram presentes C medida :ue essa superfFcie corp-rea .a esfera sensorialR EDercemos uma ati idade :ue . meio sono e meio son?oS um sono onFrico, um son?o dormente, como podemos c?amE@los tamb.m1 Jois no dormimos apenas C noite 8 dormimos continuamente na periferia, na superfFcie eDterna de nosso corpoS no discernimos totalmente as sensa>es, como ?omens, por:ue nas regi>es onde se situam as sensa>es n-s apenas son?amos dormindo e dormimos son?ando1 %s psic-logos nem suspeitam :ue a mesma razo pela :ual no podem compreender as sensa>es . a:uela :ue tamb.m nos impede, ao acordarmos pela man?, de trazer claramente os son?os C conscincia1 %s Sen?ores em :ue os conceitos de sono e son?o tm um significado bem diferente al.m da:uele :ue empregarFamos na ida comum1 (esta s- con?ecemos o sono pelo fato de sabermos :ue C noite, deitados no leito, dormimos1 (o sabemos absolutamente :ue

5151515151515151515151515151515151

esse sono . algo :ue possui uma difuso muito maior, sendo efetuado por n-s continuamente tamb.m em nossa superfFcie corp-reaS s- :ue aF son?os se imiscuem intermitentemente ao sono1 Esses Ison?os6 so as sensa>es sensoriais antes de serem captadas pelo intelecto e pelo pensar cogniti o1 (o caso da criana, tamb.m de emos pes:uisar a esfera oliti a e sentimental em seus sentidos1 U por isso :ue enfatizamos to fortemente o fato de, C medida :ue educamos a criana intelectualmente, termos de atuar tamb.m continuamente sobre a ontade 8 pois em tudo :ue a criana de e contemplar e perceber temos de culti ar tamb.m a ontade e o sentimento, do contrErio estaremos contradizendo eementemente a sensibilidade infantil1 S- ao ancio no crep;sculo da ida . :ue podemos falar pressupondo as sensa>es como BE metamorfoseadas1 (este caso a sensao BE se transformou do :uerer sensF el para o pensar emoti o ou sentir pensante1 ':ui a sensao se modificou em outra coisa, assumindo um carEter mais pensante e dispensando o irre:uieto carEter oliti o, trazendo em si uma calma bem maior1 S- no caso do ancio . :ue podemos dizer :ue as sensa>es se aproDimaram do conceito, do carEter ideati o1 Esta sutil distino na sensao no . feita usualmente pelos psic-logos1 Jara estes a sensao senil . a mesma :ue a infantil, pois sensao no l?es parece mais :ue sensao1 Esta . eDatamente a mesma l-gica :ue poderia ser adotada caso os Sen?ores ti essem C sua frente uma na al?a de barbear e dissessemM I' na al?a de barbear . uma faca, e portanto cortemos carne com ela, pois faca . faca16 a 'F se eDtrai o conceito do Tmbito do ocabulErio 8 o :ue no se de eria fazer, e sim eDtrair o conceito do Tmbito dos fatos1 (o caso da sensao constatarFamos :ue ela tamb.m i e, :ue perfaz uma e oluo na ida, tendo na criana um carEter mais oliti o e no ancio um carEter mais racionalmente intelectual1 (aturalmente . mais fEcil aos ?omens escol?er tudo do Tmbito das pala rasS por isso temos tantos eDegetas, o :ue pode causar uma ?orrF el impresso1 #ma ez ti e ocasio de escutar um colega escolar ap-s algum tempo de separao1 Ha Famos fre:Gentado a mesma escola primEriaS eu fora para o liceu e ele para o curso de magist.rio, e ainda por cima na Hungria, o :ue na d.cada de setenta b significa a alguma coisa1 Encontramo@nos ap-s alguns anos e con ersamos sobre a luz1 Eu BE ?a ia aprendido o :ue se pode aprender na fFsica regularM :ue a luz tem algo a er com oscila>es no .ter,
a (o original consta a analogia com as pala ras Rasiermesser 2literalmente, Ifaca de barbear6, e traduzF el
por na al?a4 e %esser 2Ifaca6 propriamente dita4, o :ue torna mais e idente o Bogo erbal1 2(1!14 b S.culo V+V1 2(1!14

5252525252525252525252525252525252

e assim por diante1 +sto podia ser considerado ao menos uma causa da luz1 0eu eD@colega disse, por sua ezM I(-s tamb.m aprendemos o :ue . a luzM luz . a causa da isoQ6 #m duelo de pala rasQ 'ssim os conceitos se tornam meras eDplica>es de pala ras1 E pode@se imaginar o :ue Bunto com isto foi dado aos alunos, sabendo@se :ue o ca al?eiro em :uesto te e de ministrar ele pr-prio, como professor, aulas a incontE eis discFpulos at. aposentar@se1 $e emos libertar@nos das pala ras e aproDimar@nos do espFrito das coisas1 Puerendo compreender algo, no de emos logo pensar na pala ra, mas procurar as rela>es efeti as1 Se procurarmos as origens da pala ra Beist <espFrito= na etimologia de &ritz 0aut?ner, perguntando :uando surgiu pela primeira ez, encontraremos seu parentesco com Bis!ht <espuma= e com Bas <gEs=1 Esses parentescos eDistem, mas nen?um pro eito especial se terE a partir disso1 +nfelizmente, muitas ezes . Bustamente esse o m.todo empregado de maneira escusa, amplamente escusa na pes:uisa da \Fblia1 $aF ser a \Fblia a:uele li ro menos compreendido pela maioria das pessoas, especialmente pelos te-logos atuais1 !rata@se, pois, de procedermos sempre de forma obBeti a, no procurando obter um conceito de espFrito a partir da etimologia, mas comparando a italidade corp-rea infantil com a senil1 U por meio dessa inter@relao dos fatos :ue obtemos conceitos reais1 E assim, s- obteremos um real conceito da sensao se soubermos :ue na criana ela nasce como sentir oliti o ou :uerer sensF el, ainda na periferia corporal, pelo fato de esta periferia infantil dormir e son?ar em relao C parte mais Fntima1 Jortanto, os Sen?ores esto plenamente despertos no apenas no pensar cogniti o, mas principalmente apenas no interior de seu corpo1 (a periferia corp-rea tamb.m dormem continuamente1 E maisM a:uilo :ue ocorre ao derredor do corpo, ou mel?or dizendo, na superfFcie do corpo, ocorre forma similar na cabea, sendo :ue se intensifica ao mEDimo C medida :ue adentramos o interior do ?omem 8 no elemento muscular, no elemento sangGFneo1 LE dentro o ?omem tamb.m dorme e son?a1 Ele dorme e son?a na superfFcie, e dorme mais intensamente no Fntimo, onde tamb.m son?a1 Jor isso, o :ue mais animicamente constitui um sentir oliti o, um :uerer sensF el, nossa ida dos deseBos e assim por diante, perma@ nece, em nosso Fntimo, num sono onFrico1 'final, onde . :ue igilamos plenamenteR (a zona intermediEria, :uando estamos totalmente acordados1 Como em, partimos agora do ponto de ista espiritual ao empregar os fatos da igFlia e do sono tamb.m espacialmente C configurao do ?omemS sendo assim, podemos dizer :ue, desse ponto de ista, ele dorme em sua superfFcie e em seus -rgos interiores, s- podendo estar totalmente Fgil na zona intermediEria na ida entre o nascimento e a morte1 Pue -rgos, pois, esto desen ol idos ao mEDimo nessa zonaR ':ueles -rgos, especialmente na cabea, :ue c?amamos de ner os 8 o sistema ner oso1 Este en ia suas ramifica>es para a zona superficial eDterna, e no amente para o interiorS aF se estendem os ner os, e de entremeio situam@se zonas intermediErias tais como o c.rebro, sobretudo a medula espin?al na regio dorsal, e tamb.m na regio lombar1 'F nos . dada a oportunidade de estarmos realmente bem despertos1 U onde os ner os esto mais desen ol idos :ue estamos mais acordados1 0as o sistema ner oso tem uma relao peculiar com o espFrito1 Ele . um sistema orgTnico :ue, atra .s das fun>es do corpo, tem continuamente tendncia a decompor@se, a tornar@se mineral1 Se os Sen?ores pudessem isolar, num ?omem i o, seu sistema ner oso da restante entidade glandular, muscular, sangGFnea e -ssea 8 poderiam at. mesmo deiDar o sistema -sseo Bunto ao sistema ner oso 8, essa parte do ?omem i o BE seria cadE er, continuamente cadE er1 (o sistema ner oso ocorre continuamente o perecer do ?omem1 Esse . o ;nico sistema :ue no tem relao alguma com o anFmico@espiritual1 % sangue, os m;sculos etc1 sempre tm essa relao de forma direta, o :ue no sucede, nem indiretamente, no caso do sistema ner osoS este s- tem rela>es com o anFmico@espiritual pelo fato de desligar@se continuamente da organizao ?umana, no estando presente por:ue estE sempre em decomposio1 %s outros membros orgTnicos i em, e por isso estabelecem rela>es dire@

5353535353535353535353535353535353

tas com o anFmico@espiritual1 % sistema ner oso estE sempre morrendo e dizendo ao ?omemM IJodes desen ol er@te por:ue eu no te ofereo :ual:uer obstEculo, pois no me fao presente com min?a idaQ6 U este o detal?e peculiar1 (a Jsicologia e na &isiologia os Sen?ores encontram eDposto :ue o -rgo transmissor da sensao, do pensar e principalmente do anFmico@espiritual . o sistema ner oso1 0as por :ue este constitui esse -rgo transmissorR S- por estar continuamente retirando@se da ida, por no oferecer :ual:uer obstEculo ao pensar e Cs sensa>es, por no estabelecer ligao alguma com os mesmos, por deiDar o ?omem azio, :uanto ao anFmico@espiritual, no local onde se encontra1 Jara o anFmico@espiritual, os locais dos ner os so simplesmente espaos azios, onde ele pode, portanto, entrar1 $e emos agradecer ao sistema ner oso o fato de no se interessar pelo anFmico@espiritual, de no fazer nada do :ue os fisi-logos e psic-logos l?e atribuem1 Caso sucedesse apenas por cinco minutos o :ue, segundo as descri>es desses entendidos, os ner os de em fazer, durante esse tempo n-s nada saberFamos do mundo e de n-s pr-priosM estarFamos dormindo1 U :ue os ner os fariam como a:ueles -rgos :ue transmitem o sono, :ue transmitem o :uerer sensF el e o sentir oliti o1 % fato . :ue ?oBe em dia se enfrenta alguma dificuldade ao descobrir o :ue . a erdade na &isiologia e na Jsicologia, pois as pessoas sempre dizemM INoc p>e o mundo de cabea para baiDo61 ' erdade . apenas :ue elas esto de cabea para baiDo, e :ue . preciso colocE@las sobre as pernas por meio da Cincia Espiritual1 %s fisi-logos dizem :ue os -rgos do pensar so os ner os, especialmente o c.rebro1 ' erdade . :ue o c.rebro e o sistema ner oso s- tm a er com o pensar cogniti o Bustamente por estarem permanentemente eDcluindo@se da organizao do ?omem, fazendo com :ue o pensar possa desen ol er@se1 %bser em agora algo com preciso e, por fa or, concentrem bem seu raciocFnio1 (a periferia do ?omem, onde se encontra a esfera sensorial, ocorrem processos reais :ue permanentemente se inserem nos acontecimentos do mundo1 'dmitam :ue a luz atue sobre o ?omem atra .s do ol?o1 (o ol?o, isto ., na esfera sensorial, ocorre um pro cesso real, um processo fFsico@:uFmico1 Este se introduz no interior do corpo ?umano, atingindo a:uele Tmbito Fntimo onde no amente sucedem processos fFsico@:uFmicos1 +maginem agora estarem diante de uma superfFcie iluminada, de onde raios luminosos incidem sobre seus ol?os1 'F ocorrem no amente processos fFsico@:uFmicos, :ue prosseguem para o interior do corpo atingindo a natureza muscular e sangGFnea1 Jelo meio, uma zona permanece azia pela ao do -rgo ner osoS nela no se desen ol e :ual:uer dos processos ocorridos nos ol?os ou no interior do ?omem, processos :ue so autKnomos 8 aF tem continuidade o :ue eDiste lE foraM a natureza da luz, a natureza das pr-prias cores e assim por diante1 Em nossa superfFcie corp-rea, onde se localizam os sentidos, temos portanto processos reais dependentes do ol?o, do ou ido, do -rgo t.rmico etc1 Jrocessos semel?antes eDistem tamb.m no interior do ?omem, mas no nos entremeios onde os ner os se difundemS estes deiDam o espao li re, e aF podemos i er com o :ue eDiste lE fora1 % ol?o modifica a luz e a cor1 %nde, por.m, temos ner os, onde somos azios em relao C ida, aF a luz e a cor no se alteram 8 aF n-s i emos com elas1 U s- em relao C esfera sensorial :ue estamos separados de um mundo eDteriorS no Fntimo i emos, como numa conc?a, com os pro @ cessos eDternos1 'F n-s mesmos nos tornamos luz, n-s mesmos nos tornamos corS aF se difundem os processos por:ue os ner os no constituem obstEculo algum, como o sangue e o m;sculo1 'gora c?egamos a perceber o significado distoM n-s estamos despertos em relao a um espao azio eDistente em n-s e relacionado com a ida, en:uanto na superfFcie eDterna e no Fntimo son?amos dormindo e dormimos son?ando1 S- igilamos totalmente numa zona situada entre a periferia e o centro, falando em sentido espacial1 %bser ando, por.m, o ?omem do ponto de ista espiritual, de emos relacionar tamb.m seu aspecto temporal C igFlia, ao sono e ao son?o1 'prendendo algo, os Sen?ores o assimilam em seu estado de plena igFlia1 En:uanto

5454545454545454545454545454545454

se ocupam com isso e pensam a respeito, o assunto estE presente em sua igFlia1 Ento os Sen?ores passam a outra esfera1 %utro assunto prende seu interesse, sua ateno1 % :ue se passa com a:uilo :ue aprenderam antes, e do :ual se ocuparamR Comea a adormecer, e :uando os Sen?ores o recordam, desperta no amente1 %s Sen?ores s- compreendero corretamente estas coisas se substituFrem todo o pala r-rio, encontrE el nas teorias psicol-gicas eDplicando o lembrar e o es:uecer, por conceitos reais1 % :ue . lembrarR U o despertar de um compleDo ideati o1 E o :ue . o es:uecerR % adormecimento do compleDo ideati o1 'F os Sen?ores podem comparar o real com o realmente i enciado, e no apenas dispor de eDplica>es ocabulares1 "efletindo sempre sobre igFlia e sono, percebendo a si pr-prios adormecendo ou endo outra pessoa adormecer, tm ento um processo real1 "elacionam o es:uecimento, essa ati idade anFmica interior, com esse processo real 8 no com :ual:uer pala ra 8, com param ambos e concluem :ue es:uecer . apenas adormecer em outro Tmbito, como tamb.m lembrar . apenas despertar em outro Tmbito1 S- se pode c?egar ao conceito espiritual do mundo comparando o real com o irreal1 !al como . preciso comparar a idade infantil com a senil para realmente relacionar o corpo e o espFrito, ao menos nos primeiros rudimentos, comparem tamb.m a lembrana e o es:uecimento, procurando relacionE@los com algo real 8 com a igFlia e o sono1 Eis o :ue serE infinitamente necessErio para o futuro da HumanidadeM :ue os ?omens se dignem entrosar@se na realidade1 HoBe as pessoas pensam :uase s- em pala ras, e no na realidade1 Puando ocorreria aos sentidos de um ?omem de ?oBe o real 8 :ue estE ao nosso alcance ao falarmos de lembrana 8, o despertarR Ele poderE ou ir todo tipo de pala ras para definir a lembrana, mas no pensarE em eDtrair essas coisas da realidade, do assunto em si1 %s Sen?ores ac?aro portanto compreensF el, ao se apresentar Cs pessoas algo como a trimembraoa 8 totalmente auferida da realidade, e no de conceitos abstratos 8, :ue essas pessoas a considerem inicialmente incompreensF el, por no estarem ?abituadas a auferir as coisas da realidade1 Elas no ligam :ual:uer conceito a essa auferio1 0enos ainda o fazem, por eDemplo, os dirigentes socialistas em suas teoriasS eles representam o ponto final, a ;ltima manifestao decadente da erbosidade1 's pessoas acreditam, na maioria, entender algo da realidadeS :uando, por.m, comeam a falar, m com a mais azia ret-rica1 Esta foi apenas uma obser ao de entremeio, relacionada especialmente com a mentalidade da .poca atual1 0as o pedagogo precisa compreender tamb.m a .poca em :ue i e, pois tem de compreender as crianas dessa .poca :ue l?e so confiadas para a educao1

OITAVA CONFERNCIA *, de agosto de +,+,


Nimos ontem :ue s- podemos compreender algo como a mem-ria, a capacidade de recordao, relacionando@a, por assim dizer, com processos mais isF eis C obser ao eDteriorM o sono e a igFlia1 %s Sen?ores ero, por esse fato, :ue de e ?a er o esforo pedag-gico de cada ez mais aproDimar o descon?ecido do con?ecido, tamb.m no :ue concerne C formao espiritual de id.ias1 %s Sen?ores podem dizerM 8 \em, o sono e a Fgilia so, na erdade, mais obscuros :ue a lembrana e o es:uecimento, e portanto no se poderE gan?ar muito para o entendimento destes ;ltimos por interm.dio dos primeiros1 8 (o entanto, :uem obser ar cuidadosamente o :ue . perdido pelo ?omem mediante um sono perturbado poderE col?er
a Steiner refere@se C sua teoria da Itrimembrao do organismo social6, :ue ele aborda principalmente em
Die Kernpunkte der sozialen Frage 2/' 23 8L1 ed1 $omac?M "udolf Steiner Nerlag, 19OL41 2(1!14

5555555555555555555555555555555555

um dado para a aliar o :uanto de perturbador se instala em toda a ida anFmica ?umana :uando o es:uecimento no . colocado na correta relao com a lembrana1 Sabemos, da ida eDterior, :ue BE um sono prolongado . necessErio para e itar :ue a conscincia do eu se torne cada ez mais ineficaz, assumindo o carEter :ue seria caracterizado pelo fato de entregar@se muito fortemente 8 por fora de um sono perturbado 8 Cs impress>es do mundo eDterior, a tudo :ue desse mundo se aproDima do eu1 0esmo no caso de uma perturbao relati amente le e do sono ou, mais ainda, numa insKnia, pode@se constatar como isso BE acontece1 Supon?amos :ue certa ez, durante a noite, os Sen?ores no ten?am dormido bem1 (o me refiro ao caso em :ue no dormiram bem por terem estado especialmente empen?ados em apro eitar a noite para trabal?arS neste caso a situao . um pouco diferente1 0as supon?amos :ue, por :ual:uer estado fFsico ou por causa de pernilongos 8 enfim, por algo eDterior ao anFmico 8 ten?am sido perturbados em seu sono1 +ro constatar, ento, :ue tal ez BE no dia seguinte sero afetados de forma mais desagradE el, pelas coisas :ue l?es causam impresso, do :ue ?abitualmente1 $e certa forma tornaram@se, com isso, sensF eis em seu eu1 'ssim tamb.m sucede :uando praticamos de forma incorreta o es:uecimento e a lembrana na ida anFmica ?umana1 0as :uando . :ue o fazemosR Puando no somos capazes de regular oluntariamente nosso es:uecer e nosso lembrar1 EDistem muitas pessoas 8 e essa disposio BE se manifesta na mais tenra infTncia 8 :ue dormitam assim pela ida afora1 % eDterior l?es causa impress>es Cs :uais elas se entregam, por.m sem acompan?E@las ordenadamente, e sim deiDando@as passar de maneira efmeraS de certa forma, elas no se ligam ordenadamente, por meio de seu eu, Cs impress>es1 Jor outro lado, tamb.m dormitam nas id.ias :ue despontam li remente, caso no se ten?am entregue corretamente C ida eDterior1 (o procuram, numa ocasio :ual:uer, c?amar oluntariamente C tona o acer o de suas id.ias, o :ual necessitam para entender bem isto ou a:uilo, mas deiDam as id.ias despontar do Fntimo por si pr-prias1 Ento surge ora esta, ora a:uela id.ia, no tendo o arbFtrio influncia alguma neste caso1 Jode@se mesmo dizer :ue em muitos sentidos este . o estado anFmico de muitas pessoas, o :ual se manifesta desta forma especialmente na idade infantil1 Jode@se remediar neste caso, e situar cada ez mais o es:uecimento e a lembrana na esfera do arbFtrio, sabendo@se :ue o sono e a igFlia tamb.m atuam na ida desperta :uando desse lembrar e es:uecer1 Jois ento se perguntarEM de onde em a lembranaR Nem do fato de a ontade, na :ual dormimos, captar uma representao no inconsciente, trazendo@a C conscincia1 *ustamente da mesma forma como o eu e o corpo astral, estando fora dos corpos fFsico e et.rico do adormecer ao acordar, re;nem foras no mundo espiritual para reno ar estes ;ltimos, do mesmo modo emana da fora da ontade dormente o resultado do processo recordati o1 %ra, mas a ontade estE Bustamente adormecida, e portanto os Sen?ores no podem fazer imediatamente com :ue a criana aprenda a utilizE@la1 Jois se o :uisessem seria como se pretendessem obrigar a pessoa a ser sempre bem@comportada no sono, a fim de trazer esse bom comportamento para a ida ao acordar pela man?1 (o se pode, pois, eDigir dessa parte dormente na ontade :ue decida imediatamente no ato isolado, para regular a lembrana1 % :ue se de e fazerR %ra, no se pode, naturalmente, fazer a eDigncia mencionada, mas pode@se educar a pessoa como um todo de forma :ue ela desen ol a ?Ebitos anFmicos, corp-reos e espirituais capazes de conduzir a tal deciso da ontade no caso particular1 %bser emos o assunto mais detal?adamente1 Supon?amos :ue, por um m.todo especial, despertemos na criana um i o interesse, por eDemplo, pelo mundo animal1 (aturalmente no poderemos desen ol er esse interesse num s- dia1 !eremos preparado todo o ensino de forma :ue gradualmente o interesse se instale e desperte1 Se uma criana percorreu tal ensino, este atingirE cada ez mais a ontade :uanto mais i o for o interesse :ue pro o:ueS e se forem empregadas representa>es de animais de maneira ordenada para a lembrana, essa ontade ad:urirE, em geral, a capacidade de eDtraF@las do subsconciente, do es:uecimento1 E apenas pelo

5656565656565656565656565656565656

fato de se atuar sobre o ?abitual da pessoa, sobre o costumeiro, :ue se p>e em ordem sua ontade e, com isso, sua capacidade de lembrar1 Em outras pala ras, . preciso discernir por :ue tudo a:uilo :ue desperta um intenso interesse na criana contribui tamb.m para fortalecer igorosamente sua mem-ria 8 pois esta de e ser buscada no sentimento e na ontade, e no por meio de meros eDercFcios mnemKnicos1 $e tudo :ue l?es eDpli:uei os Sen?ores em como no mundo, e em especial no mundo ?umano, tudo estE separado em certo sentido, mas como tamb.m olta a atuar em conBunto1 (o podemos compreender o ?omem no tocante a seu elemento anFmico se no o separarmos, articulando@o em pensar 2ou con?ecer pensante4, sentir e :uerer1 0as nunca estes eDistem puramente 8 os trs interagem numa unidade, entremeando@se1 E assim ocorre na entidade ?umana total, atingido o fisico1 *E l?es apontei :ue o ?omem . cabea principalmente na parte superior, sendo por.m, de fato, inteiramente cabea1 U principalmente t-raD en:uanto considerada a regio torEDica, mas na realidade . todo ele t-raD, pois tamb.m a cabea tem participao na natureza torEDica, assim como os membros1 E tamb.m o Tmbito dos membros . principalmente ?omem@membros, mas realmente o ?omem todo o ., pois os membros participam da natureza da cabea, como tamb.m do t-raDS participam tamb.m, por eDemplo, da respirao cutTnea, e assim por diante1 Jode@se dizer :ue, pretendendo@se uma aproDimao da realidade, principalmente da realidade da natureza ?umana, . preciso ter bem claro :ue toda composio em partes se efetua num Tmbito unitErioS considerando@se apenas o unitErio abstrato, no se con?eceria absolutamente nada1 Se nunca se procedesse a uma composio em partes, o mundo permaneceria sempre num elemento indeterminado, tal como C noite todos os gatos so pardos1 Jortanto, as pessoas :ue :uerem compreender tudo em unidades abstratas em o mundo pardacento1 E caso se :uisesse apenas desmembrar, separar, destrinc?ar tudo, nunca se c?egaria a um real con?ecimento, pois apenas se com@ preenderiam diferenas, ficando o con?ecimento eDcluFdo1 'ssim, tudo o :ue ?E no ?omem . de natureza parcialmente cogniti a, parcialmente sentimental e parcialmente oliti a1 E o :ue . cogniti o . principalmente cogniti o, mas tamb.m sentimental e oliti oS o :ue . sentimental . principalmente sentimental, mas tamb.m cogniti o e oliti oS e assim tamb.m ocorre com o oliti o1 'gora BE podemos aplicar isto ao :ue ontem caracterizamos como esfera sensorial1 Puerendo compreender um t-pico como o :ue apresentarei agora, os Sen?ores de eriam deiDar de lado, eu gostaria de dizer, todo e :ual:uer eruditismo, do contrErio encontraro, tal ez, a mais crassa contradio Bustamente com o :ue eu disse na palestra de ontem1 0as . de contradi>es :ue se constitui a realidade1 (-s no a compreendemos :uando no obser amos as contradi>es do mundo1 % ?omem possui ao todo doze sentidos1 % fato de a cincia comum distinguir apenas cinco, seis ou sete sentidos decorre de esses serem especialmente e identes, en:uanto os demais :ue completam o n;mero doze o so menos1 0encionei Erias ezes esses doze sentidos do ?omem, e ?oBe os consideraremos mais uma ez1 Habitualmente se fala do sentido da audio, do sentido t.rmico, da iso, do paladar, do olfato e do tato 8 ?a endo ainda uma confuso entre os sentidos do calor e do tato, o :ue corresponderia mais ou menos a confundir, pela obser ao eDterior, Ifumaa6 e Ipoeira6, por parecerem idnticas1 Pue o sentido t.rmico e o sentido do tato so duas maneiras bem diferentes de o ?omem se relacionar com o mundo, . algo :ue no de eria mais precisar ser mencionado1 Estes sentidos e no mEDimo, tal ez, como muitos citam, o sentido do e:uilFbrio, so os :ue os atuais psic-logos distinguem1 #m ou outro acrescenta mais um, mas no se c?ega a uma totalidade de uma fisiologia e psicologia dos sentidos sim@ plesmente por no se obser ar :ue ao perceber o eu de seu semel?ante o ?omem possui com o mundo a mesma relao :ue possui ao perceber uma cor pelo sentido da iso1 HoBe em dia as pessoas tendem a confundir tudo1 Puando algu.m pensa na representao do eu, pensa primeiramente em sua pr-pria entidade anFmicaS ento fica

5757575757575757575757575757575757

geralmente satisfeito1 U assim :ue os psic-logos :uase agem, tamb.m1 Eles no imaginam :ue . completamente diferente se, pela reunio da:uilo :ue i encio em mim mesmo, eu denomino afinal a soma dessa i ncia como Ieu6, ou se encontro uma pessoa e, pela forma como estabeleo relao com ela, tamb.m a designo um Ieu61 So duas ati idades anFmico@espirituais completamente di ersas1 (a primeira, em :ue resumo min?as ati idades itais na sFntese abrangente Ieu6, dispon?o de algo puramente interiorS na segunda, em :ue encontro a outra pessoa e, por meu relacionamento com ela, eDprimo ser ela tal :ual meu eu, eDero uma ati idade :ue decorre na reciprocidade entre eu e o outro1 $e o, pois, dizer :ue a percepo de meu pr-prio eu em meu Fntimo . algo diferente de :uando recon?eo a outra pessoa como um eu1 ' percepo do outro eu baseia@se no sentido do eu, tal como a percepo das cores no sentido da iso e a do som no sentido da audio1 ' (atureza no torna to fEcil ao ?omem er to claramente o -rgo da percepo, no caso do eu como no caso da iso1 0as poder@se@ia muito bem empregar o erbo Ieuar6 para o perceber de outros eus, tal como se emprega o erbo er para a percepo das cores1 % -rgo da percepo cromEtica localiza@se no eDterior do ?omemS o -rgo da percepo dos eus estE espal?ado por todo ele, consistindo numa substancialidade muito sutil 8 daF no se falar de -rgo de percepo do eu1 Este . diferente da:uele :ue me faz eDperimentar meu pr-prio eu1 EDiste mesmo uma diferena a antaBada entre i enciar o pr-prio eu e perceber o eu em outra pessoa 8 pois este ;ltimo processo . essencialmente cogniti o, ou pelo menos semel?ante C cognioS i enciar o pr-prio eu, ao contrErio, . um processo oliti o1 ' esta altura um Ierudito6 poderia sentir@se C ontade dizendoM I(a ;ltima conferncia disseste :ue toda ati idade sensorial seria preferencialmente oliti aS agora in entas o sentido do eu, dizendo :ue . principalmente um sentido cogniti o16 Jor.m, caracterizando o sentido do eu tal como procurei faz@lo na ;ltima edio de min?a Filosofia da liberdade, os Sen?ores concluiro :ue esse sentido realmente trabal?a de maneira muito complicada1 Em :ue consiste, afinal, perceber o eu da outra pessoaR %s atuais pensadores abstratos dizem coisas totalmente esdr;Dulas a esse respeito1 'firmam :ue realmente se da pessoa eDterior sua figura, ou e@se sua oz e ento se sabe :ue a gente pr-pria parece to ?umana :uanto essa pessoa, possuindo um ser interior :ue pensa, sente e :uer, sendo tamb.m, portanto, um ser ?umando anFmico@ espiritual1 Jor analogia se conclui, pois, :ue Ital como em mim mesmo eDiste um ser pensante, sensF el e oliti o, o mesmo ocorre com o outro61 #ma concluso por analogia . tirada a respeito do outro a partir de mim mesmo1 +sso no passa de uma tolice1 ' inter@ relao de duas pessoas encerra algo bem diferente1 Se os Sen?ores esto diante de uma pessoa, ocorre :ue a percebem por bre e tempoS a seguir ela l?es causa uma impresso1 Essa impresso perturba@os no FntimoM os 'migos sentem :ue a pessoa, sendo realmente um ser igual, causa@l?es a impresso de um ata:ue1 % resultado . :ue se defendem intimamente repelem o ata:ue, tornando@se interiormente agressi os contra ela1 Enfra:uecem@se na agressi idade, e ento o elemento agressi o cessa de no oS com isto ela pode no amente causar@l?es uma impresso1 'ssim os Sen?ores tm tempo de reati ar sua agressi idade, promo endo uma no a agresso1 Cansam@se outra ez, o outro causa@ l?es no a impresso e assim por diante1 U esta relao :ue eDiste :uando uma pessoa, deparando@se com outra, percebe o euM entrega C pessoa 8 resistncia interiorS entrega ao outro 8 resistncia interiorS simpatia 8 antipatia1 (o me refiro C ida sentimental, mas apenas ao confronto percepti o1 'F a alma ibraM simpatia 8 antipatia, simpatia 8 antipatia1 +sto os Sen?ores podem ler na ;ltima edio da Filosofia da liberdade) 0as ainda se trata de algo mais1 A medida :ue a simpatia se desen ol e, os Sen?ores dormem para dentro da outra pessoaS C medida :ue se desen ol e a antipatia, despertam, e assim sucessi amente1 Esta . uma alternTcia de durao muito curta entre igFlia e sono em ibra>es, :uando nos defrontamos com outra pessoa1 $e emos sua efetuao ao -rgo do sentido do eu1 Este se encontra, pois, organizado de tal forma :ue no sonda o eu do outro numa ontade desperta, mas numa ontade adormecida 8 e rapidamente essa

5858585858585858585858585858585858

sondagem realizada em sono . transferida ao con?ecimento, isto ., ao sistema ner oso1 'ssim, :uando se ober a corretamente o assunto, . a ontade o elemento principal na percepo do outro, por.m Bustamente a ontade tal como se desen ol e dormindo, e no despertaS pois estamos continuamente acastelando momentos dormentes no ato de percepo do outro eu1 E o :ue ocorre de entremeio BE . con?ecimentoS este . rapidamente impelido para a regio do sistema ner oso, de forma :ue posso realmente denominar a percepo do outro um processo cogniti o, de endo por.m saber :ue este no passa de uma metamorfose de um processo oliti o1 Esse processo sensorial tamb.m ., portanto, um processo da ontade, s- :ue no o recon?ecemos como tal1 (o i enciamos conscientemente todo o con?ecimento :ue eDperimentamos no sono1 ' seguir temos de considerar como pr-Dimo sentido, por.m C parte do sentido do eu e de todos os demais, a:uele :ue denominei sentido do pensamento1 % sentido do pensamento no . o sentido para a percepo do pensamento pr-prio, mas para a percepo do pensamento de outras pessoas1 ' este respeito os psic-logos tamb.m desen ol em id.ias bastante grotescas1 's pessoas esto sobretudo to influenciadas pela coneDo entre linguagem e pensamento :ue acreditam estar a linguagem sempre incluindo o pensar1 +sto . um absurdo, pois os Sen?ores poderiam perceber os pensamentos, por meio de seu sentido apropriado, tanto como localizados em gestos espaciais eDternos :uanto na linguagem sonora1 Esta apenas transmite os pensamentos1 U preciso perceber os pensamentos em si mesmos mediante um sentido pr-prio1 E :uando um dia esti erem elaborados os gestos eurrFtmicos para todos os sons, bastarE :ue a pessoa faa eurritmia C nossa frente para :ue leiamos os pensamentos em sua mo imentao, da mesma forma como os captamos ou indo a liguagem sonora1 "esumidamenteM o sentido do pensamento . algo diferente da:uilo :ue atua no sentido da audio em relao C fala1 ' seguir temos o sentido da linguagem propriamente, dito1 !emos ainda os sentidos da audio, do calor, da iso, do paladar, do olfato1 $epois o sentido do e:uilFbrio1 JossuFmos uma conscincia sensorial de estarmos em e:uilFbrio1 0ediante uma percepo sens-ria interior sabemos como nos situamos com relao C direita e C es:uerda, C frente e a atrEs, como nos mantemos e:uilibrados para no cair1 E :uando o -rgCo de nosso sentido do e:uilFbrio . destruFdo, caFmosS ento no podemos postar@nos em e:uilFbrio, tal como no podemos estabelecer rela>es com as cores :uando os ol?os so destruFdos1 E da mesma forma como temos um -rgo para a percepo do e:uilFbrio, temos tamb.m um sentido para o mo imento pr-prio, por cuBo interm.dio distinguimos se estamos em repouso ou mo imentando@nos, se nossos m;sculos esto contraFdos ou no1 Jortanto, ao lado do sentido do e:uilFbrio temos um sentido do mo imento, e al.m disso temos ainda, para a percepo da ?armonia ital de nosso corpo no sentido mais amplo, o sentido da ida1 $este sentido in;meras pessoas so at. mesmo muito dependentes1 Elas percebem se comeram em eDcesso ou a menos, com isso sentindo@se confortE eis ou desconfortE@ eisS ou percebem se esto ou no cansadas, sentindo@se portanto confortE eis ou desconfortE eis1 Em poucas pala rasM a percepo das condi>es do pr-prio corpo reflete@ se no sentido da ida1 !emos, assim, a tabela dos sentidos como sendo doze1 $e fato, o ?omem possui doze sentidos1 'p-s ?a ermos eliminado a possibilidade de fazer pedantemente obBe>es contra o carEter cogniti o de alguns sentidos, Bustamente por sabermos :ue esse carEter se baseia secretamente na ontade, podemos passar agora a agrupar esses sentidos1 +nicialmente temos :uatro sentidosM o sentido do tato, o sentido da ida, o sentido do mo imento e o sentido do e:uilFbrio1 Estes sentidos so principalmente permeados de ati idade oliti a1 ' ontade se imiscui ati amente na percepao atra .s desses sentidos1 Sintam como na percepo de mo imentos, mesmo :uando os Sen?ores eDecutam esses mo imentos, em posio estEtica, a ontade interfereQ ' ontade em repouso atua inclusi e na percepo de seu e:uilFbrio1 (o sentido da ida ela interfere muito fortemente, atuando tamb.m no sentido do tato 8 pois :uando apalpamos algo, no fundo isto . uma acareao entre nossa

5959595959595959595959595959595959

ontade e o meio ambiente1 "esumidamente, podemos dizer :ue os sentidos do e:uilFbrio, do mo imento, da ida e do tato so sentidos oliti os no Tmbito mais estrito1 (o caso do tato a pessoa eDteriormente :ue, por eDemplo, mo imenta sua mo :uando apalpa algoM portanto, fica@l?e e idente :ue esse sentido eDiste para ela1 (o caso dos sentidos da ida, do mo imento e do e:uilFbrio, isto no . to -b io1 0as pelo fato de serem em especial sentidos oliti os, a pessoa os adormece, por:ue ela pr-pria dorme na ontade1 E na maioria das teorias psicol-gicas esses sentidos nem so apontados, pois a respeito de muitas coisas a cincia participa conforta elmente do sono do ?omem eDterior1 %s sentidos seguintes 8 olfato, paladar, iso, sentido do calor 8 so principalmente ligados ao sentimento1 ' conscincia ingnua percebe bem peculiarmente, na ao do olfato e do paladar, a afinidade com o sentir1 % fato de no se sentir o mesmo no caso da iso e do calor tem um moti o especial1 (o caso do sentido do calor no se percebe estar ele muito pr-Dimo do sentimento, confundindo@o com o sentido do tato1 !anto se confunde erradamente :uanto se diferencia erradamente1 % sentido do tato ., na erdade, muito mais oliti o, en:uanto o do calor . apenas sentimental1 's pessoas no descobrem :ue o sentido da iso tamb.m . ligado ao sentimento por no efetuarem obser a>es como as encontradas na teoria das cores de /bet?e1 LE se encontram claramente eDpostas todas as afinidades das cores com o sentimento, o :ue em ;ltima instTncia conduz a impulsos oliti os1 0as ento por :ue o ?omem percebe to pouco :ue no sentido da iso eDiste, de fato, principalmente um sentirR Puase sempre emos as coisas de maneira :ue estas, en:uanto nos mostram cores, eDibem tamb.m os limites das cores, lin?as e formas1 0as ao percebermos igualmente cores e formas, em geral no prestamos ateno C maneira como de fato as percebemos1 %bser ando um cFrculo colorido a pessoa diz, grosso modoA IEu eBo a cor, eBo tamb.m a redondez do cFrculo, a forma circular16 'F, no entanto, duas coisas bem di ersas so confundidas1 Jor interm.dio da autntica ati idade dos ol?os, isolada, ela inicialmente apenas a cor1 Nemos a forma circular :uando nos ser imos do sentido do mo imento em nosso subconsciente, e no corpo et.rico, no corpo astral, realizamos uma circun oluo, ele ando@a ento ao con?ecimento1 E . s- ascendendo ao con?ecimento :ue o cFrculo captado por nosso sentido do mo imento se liga C cor percebida1 Jortanto, eDtraFmos a forma de todo o nosso corpo en:uanto apelamos ao sentido do mo imento difundido por todo ele1 +sto de e ser re estido por algo :ue BE eDpli:uei ao dizer :ue o ?omem eDecuta de fato as formas de geometria no Cosmo, ele ando@as ento ao con?ecimento1 ' uma forma to sutil de obser ao, :ue capte a diferena entre er cores e perceber formas com a aBuda do sentido do mo imento, a cincia oficial de ?oBe no se ele a, em absoluto 8 ela confunde tudo1 (o se poderE, por.m, educar no futuro por meio de tal confuso1 Jois como se educarE para er, no sabendo :ue o ?omem inteiro se derrama indiretamente no ato da iso por interm.dio do sentido do mo imentoR 'gora, por.m, algo diferente entra em cena1 (-s obser amos o ato de er en:uanto percebemos formas coloridas1 U um ato complicado esse de perceber formas coloridas1 0as sendo um ser ?umano unitErio, :ual:uer um de n-s . capaz de reunir em si o :ue percebe por duas ias, ou seBa, pela ia dos ol?os e pela ia do sentido do mo imento1 (-s ol?arFamos com indiferena para um cFrculo ermel?o se no percebssemos, por camin?os bem di ersos, tanto o ermel?o :uanto a forma circular1 0as no ol?amos apaticamente por:ue percebemos por dois lados 8 a cor pelo ol?o e a forma com a aBu da do sentido do mo imento 8 e na ida somos interiormente obrigados a reunir essas duas coisas1 Ento Bulgamos1 E agora compreendam o Bulgar como um processo i o em seu pr-prio corpo, :ue surge pelo fato de os sentidos l?es oferecerem o mundo dissecado em partes1 E em doze partes di ersas :ue o mundo l?es oferece as i ncias, e em seu Bulgar os Sen?ores re;nem as coisas por:ue o elemento isolado no :uer eDistir como tal1 ' forma circular no aceita ser simplesmente forma circular tal :ual c?ega ao sentido do mo imentoS a cor no aceita ser simplesmente cor tal :ual . percebida no ol?o1 's coisas nos obrigam

6060606060606060606060606060606060

interiormente a sintetizE@las, e n-s nos declaramos interiormente preparados para faz@lo1 U ento :ue a funo de Bulgar se torna uma eDteriorizao do ser ?umano inteiro1 'gora os Sen?ores esto des endando o profundo sentido de nossa relao com o mundo1 Se no ti .ssemos doze sentidos, ol?arFamos em redor como :ue apEticos, no sendo capazes de eDperimentar interiormente o ato de Bulgar1 Como, no entanto, possuFmos doze sentidos, temos tamb.m um n;mero bastante grande de possibilidades de unir o :ue estE separado1 % :ue o sentido do eu i encia podemos ligar aos onze demais sentidos, e isso . Elido para cada um deles1 %btemos assim uma grande :uantidade de permuta>es para as rela>es dos sentidos1 0as al.m disso obtemos tamb.m um grande n;mero de possibilidades a esse respeito en:uanto, por eDemplo, reunimos o sentido do eu com o sentido do pensamento e o sentido da linguagem, e assim por diante1 (isto podemos er de :ue maneira misteriosa o ?omem estE ligado ao mundo1 Jor meio dos doze sentidos as coisas se decomp>em em seus elementos, e o ?omem de e poder ser capaz de compKlas no amente a partir dos mesmos1 Com isto ele participa da ida Fntima das coisas1 Jortanto, os Sen?ores compreendero o :uanto . infinitamente importante o ser ?umano ser educado de forma :ue num dos sentidos muitos aspectos seBam culti ados na mesma medida :ue nos demais, para :ue seBam buscadas bem consciente e sisternaticamente as rela>es entre os sentidos, entre as percep>es1 $e o acrescentar ainda :ue os sentidos do eu, do pensamento, da audio e da linguagem so mais sentidos cogniti os, por:ue a ontade a eles inerente . a ontade adormecida, :ue em suas eDterioriza>es ibra em conBunto com uma ati idade do con?ecimento1 'ssim, na zona do eu no ?omem BE i em a ontade, o sentimento e a cogniCo, com a aBuda da igFlia e do sono1 Jortanto, esteBam ertos de :ue s- podero con?ecer o ?omem obser ando@o de trs pontos de ista, C medida :ue obser am seu espFrito1 0as no basta dizer sempreM IEspFritoQ EspFritoQ EspFritoQ6 ' maioria das pessoas fala sempre de espFrito, sem saber lidar com o :ue . dado pelo espFrito1 S- o fazemos corretamente lanando mo de estados de conscincia1 % espFrito de e ser compreendido mediante estados de conscincia como igFlia, sono e son?o1 % anFmico . compreendido por meio de simpatia e antipatia, isto ., por meio de estados itaisS isto a alma at. mesmo faz ad !ontinum no subconsciente1 !emos de fato a alma no corpo astral e a ida no corpo et.rico, e entre ambas ?E uma constante correspondncia no Fntimo, de forma :ue o anFmico se realiza por si nos estados itais do corpo et.rico1 E o corpo . percebido mediante estados formais1 %ntem empregueia forma esf.rica para a cabea, a forma lunar para o tronco e a forma linear para os membros, e teremos ainda de falar da real morfologia do corpo ?umano1 0as no falamos corretamente do espFrito se deiDamos de descre er como ele se realiza nos estados de conscinciaS no falamos corretamente da alma :uando no mostramos como esta se realiza entre simpatia e antipatiaS e no falamos corretamente do corpo :uando no o compreendemos em formas erFdicas1

(%(' C%(&E"[(C+' 5C de agosto de +,+,


Puando os Sen?ores pr-prios ti erem um perfeito con?ecimento do ser ?umano em desen ol imento, con?ecimento permeado por sua ontade e suas emo>es, tamb.m estaro em condi>es de ensinar e educar bem1 Empregaro em cada Erea, por meio de um instinto pedag-gico :ue l?es serE desperto, a:uilo :ue resulta desse saber oliti o a respeito da criana em e oluo1 Esse saber, por.m, de e ser totalmente real, isto ., basear@se em real con?ecimento do mundo dos fatos1 %ra, para c?egarmos a um real con?ecimento do ?omem, procuramos focalizE@lo primeiramente do ponto de ista anFmico, e depois do espiritual1 !en?amos em mira :ue a compreenso espiritual do ?omem torna necessErio refletir sobre os di ersos estados de

6161616161616161616161616161616161

conscincia, sabendo :ue, ao menos por ora, nossa ida transcorre espiritualmente em igFlia, son?o e sono, e :ue certas manifesta>es da ida se caracterizam pelo fato de serem compreendidas como estados igilantes, onFricos ou dormentes1 'gora tentaremos descer do espFrito ao corpo atra .s da alma, para podermos contemplar o ?omem inteiro e, por fim, fazer tamb.m essas obser a>es resultar num certo efeito salutar para a criana em desen ol imento1 %s Sen?ores sabem :ue a idade da ida :ue nos interessa como um todo, no ensino e na educao, abrange os dois primeiros decnios1 Sabemos ainda :ue a ida total da criana, no referente a esses dois primeiros decnios, tamb.m . triarticulada1 't. a troca dos dentes a criana traz em si um carEter bem definido, :ue se eDprime principalmente pelo fato de ela :uerer ser um ente imitati oS tudo :ue em derredor ela :uer imitar1 $os sete anos C puberdade, lidamos com a criana :ue deseBa assimilar com base na autoridade a:uilo :ue de e saber, sentir e :uererS e . apenas com a puberdade :ue comea o anseio do ?omem no sentido de estabelecer uma relao com o mundo ambiente a partir do BuFzo pr-prio1 Jor isso de emos le ar constantemente em considerao :ue, tendo C nossa frente crianas de primeiro grau, estamos desen ol endo aDuele ser ?umano :ue do Tmago de sua natureza anseia, de certa forma, por autoridade1 Estaremos educando erroneamente se no esti ermos em condi>es de manter autoridade Bustamente nessa .poca da ida1 'gora, por.m, cumpre podermos contemplar tamb.m espiritualmente a ati idade ital completa do ?omem1 Esta abrange, como descre emos de di ersos pontos de ista, de um lado o pensar cogniti o e de outro lado o :uerer, sendo :ue o sentir se situa no meio1 %ra, como ?omem terrestre o ser ?umano tem a seu encargo, entre o nasci mento e a morte, permear gradati amente a:uilo :ue se manifesta como pensar cogniti o com a l-gica, com tudo :ue o capacita a pensar logicamente1 S- :ue os Sen?ores pr-prios de ero manter na retaguarda o :ue, como docentes e educadores, tm de saber sobre l-gica1 Jois naturalmente a l-gica . algo eminentemente cientFfico, e isto por ?ora sde e ser le ado C criana por meio do comportamento global1 Como docente, por.m, a pessoa de e trazer em si o :ue de mais importante ?E na l-gica1 'tuando logicamente, isto ., de forma pensante@cogniti a, sempre temos nessa ati idade trs elementos1 Em primeiro lugar temos sempre, dentro de nosso con?ecer pensante, o :ue c?amamos de conclusoes1 Jara a ida ?abitual, o pensar se eDpressa na linguagem1 Se eDaminarem o conBunto da fala, os Sen?ores constataro :ue, ao falar, tiram continuamente conclus>es1 Esta ati idade de concluir . a mais consciente no ?omem1 Este no poderia eDpressar@se atra .s da linguagem se no emitisse constantemente conclus>esS no poderia compreender o :ue o outro l?e diz se no fosse capaz de sempre acol?er conclus>es1 ' l-gica acadmica ?abitualmente analisa as conclus>esS com isto BE as falseia, C medida :ue as mesmas se apresentam na ida coti@ diana1 !al l-gica no considera :ue BE tiramos uma concluso ao focalizar uma coisa isolada1 +maginem, Sen?ores, :ue o a um zool-gico e aF em um leo1 % :ue fazem imediatamente, ao perceb@loR Le am C conscincia o :ue em do leo, e s- assim se entendem com suas percep>es frente a ele1 (a ida aprenderam :ue, to Logo ?aBam adentrado um zool-gico, tais seres :ue se manifestam como o leo isto agora so Ianimais61 % :ue aprenderam da ida os Sen?ores BE trazem consigo para o zool-gico1 Ento ol?am o leo e constatam :ue ele faz tudo :ue os Sen?ores aprenderam ser pr-prio dos animais1 Ligam este dado com o :ue trouDeram do con?ecimento da ida, formando ento o BuFzoM o leo . um animal1 U somente ap-s ?a @lo feito :ue entendem o conceito isolado Ileo61 ' primeira coisa :ue le am a efeito . uma conclusoS a segunda . um BuFzoS e a ;ltima coisa a :ue c?egam na ida . um conceito1 (aturalmente no sabem :ue efetuam continuamente esta ati idadeS mas caso no a efetuassem, no le ariam uma ida consciente, :ue os capacita a entenderem@se com outros seres ?umanos por meio da linguagem1 /eralmente se acredita :ue a pessoa c?ega primeiro aos conceitos1 +sto no . erdade1 ' primeira coisa na ida so as conclus>es1 E podemos dizer :ue se no iso@

6262626262626262626262626262626262

lEssemos nossa percepo do leo no zool-gico de toda a restante eDperincia da ida e, ao contrErio, se a incluFssemos na mesma, a primeira coisa :ue farFamos no local seria tirar uma concluso1 $e emos ter claro em mente :ue o fato de entrarmos no zool-gico e ermos o leo . apenas uma ao isolada, pertencente a toda a ida1 (o comeamos a i er ao entrar no zool-gico e dirigir o ol?ar ao leo1 +sto se encadeia C ida antecedente, :ue por sua ez aF interfereS e no amente a:uilo :ue le amos do zool-gico . transmitido ao resto da ida1 (o entanto, se obser amos todo o processo, o :ue . o leo, em primeiro lugarR U uma concluso1 Jodemos dizer seguramenteM o leo . uma concluso1 #m pouco ap-sM o leo . um BuFzo1 E de no o um pou:uin?o mais tardeM o leo . um conceito1 'brindo li ros de L-gica, especialmente a:ueles de teor mais antigo, os Sen?ores encontraro geralmente, entre as conclus>es, a:uela :ue se tornou famosaM I!odos os ?omens so mortaisM Caio . um ?omemS portanto, Caio . mortal16 Caio ., de fato, a mais c.lebre personalidade l-gica1 %ra, o desta:ue conferido aos trs BuFzosM I!odos os ?omens so mortais6, ICaio . um ?omem6, Iportanto Caio . mortal6 s- se encontra de fato no ensino de L-gica1 (a ida esses trs BuFzos se entretecem, so unos, pois a ida decorre continuamente de forma pensante@cogniti a1 Sempre consumamos simultaneamente os trs BuFzos ao nos aproDimarmos de um certo ICaio61 (a:uilo :ue pensamos dele BE inserimos os trs BuFzos1 +sto significa :ue a concluso comparece primeiroS s- ento formamos o BuFzo, presente na concluso Iportanto, Caio . mortal61 ' ;ltima coisa :ue nos em . o conceito indi idualizado ICaio mortal61 %ra, essas trs coisas 8 concluso, BuFzo, conceito 8 tm sua eDistncia no con?ecimento, isto ., no espFrito i ente do ?omem1 Como se comportam nesse TmbitoR ' concluso s- pode i er no espFrito i ente do ?omem 8 s- aF possui uma ida sadiaS isto significa :ue s- . totalmente s :uando decorre na ida de plena igFlia1 +sto . muito importante, como ainda eremos1 Jortanto, os Sen?ores arruinaro a alma da criana se fizerem com :ue conclus>es prontas seBam incutidas na mem-ria1 % :ue digo agora em relao ao ensino ., como ainda eDplicaremos em detal?es, de importTncia bastante fundamental1 (a escola WaLdorf os Sen?ores recebero crianas de todas as idades, com os resultados de ensinos anteriores1 Com essas crianas terE sido feito um trabal?o 8 com cuBo resultado os Sen?ores logo se depararo 8 na concluso, no BuFzo, no conceito1 !ero de reapro eitar o saber das crianas, pois no podero recomear com cada uma delas1 !emos a peculiaridade de no podermos organizar a escola 8 a partir de baiDo 8 estamos comeando com oito classes simultaneamente1 %s Sen?ores encontraro, pois, almas in@ fantis preparadas, tendo de le ar em conta nos primeiros tempos, :uanto ao m.todo, :ue de ero atormentar o menos possF el as crianas no sentido de eDtrair conclus>es da eDperincia global1 Se essas conclus>es prontas esti erem muito arraigadas em suas almas, serE preferF el deiDE@las subBacentes e esforar@se para fazer a ida presente da criana desenrolar@se no concluir1 % BuFzo desen ol e@se ob iamente, de inFcio, na ida plenamente desperta1 0as BE pode descer Cs profundezas da alma ?umana, onde a alma son?a1 ' concluso nunca de eria faz@lo, mas somente o BuFzo1 Jortanto, tudo :ue como BuFzo formamos acerca do mundo desce C alma :ue son?a1 \em, o :ue . essa alma :ue son?aR U mais o Tmbito sentimental, como aprendemos1 Puando, pois, formamos BuFzos na ida e ap-s faz@lo continuamos a i er, le amos nossos BuFzos pelo mundo aforaS le amo@los, por.m, no sentimento1 +sto significa ainda :ue o ato de Bulgar se torna em n-s uma esp.cie de ?Ebito1 $esen ol emos os ?Ebitos anFmicos da criana pela maneira como a ensinamos a Bulgar1 $isto . preciso :ue os Sen?ores esteBam absolutamente cKnscios1 Jois a eDpresso do Bulgamento na ida . a sentena, e com cada sentena :ue dizemos C criana acrescentamos uma partFcula a seus ?Ebitos anFmicos1 Jor isso o professor dotado de autoridade de eria estar sempre consciente de :ue o :ue diz se incorpora aos ?Ebitos anFmicos da criana1

6363636363636363636363636363636363

Jassando do BuFzo ao conceito, de emos admitir :ue, obser ado espiritualmente, o conceito formulado desce Cs profundezas do ser ?umano, at. C alma adormecida 8 a:uela :ue constantemente trabal?a no corpo1 ' alma desperta no trabal?a no corpo1 (ele trabal?a um pouco a alma :ue son?a, produzindo o :ue reside em seus gestos ?abituais1 0as a alma dormente atua at. nas formas do corpo1 En:uanto formamos conceitos, isto ., en:uanto fiDamos nas pessoas resultados dos BuFzos, atuamos at. na alma adormecida 8 ou, com outras pala ras, at. no corpo do ?omem1 %ra, em relao ao corpo o ?omem BE se encontra desen ol ido em alto grau :uando nasce, e a alma s- tem a possibilidade de modelar mais refinadamente a:uilo :ue foi transmitido ao ?omem pela corrente ?ereditEria1 (o entanto, ela o faz1 Jercorrendo o mundo, n-s ol?amos para os seres ?umanos1 's pessoas se nos deparam com fisionomias bem distintas1 % :ue estE contido nessas fisionomiasR Entre outras coisas, estE contido o resultado de todos os conceitos :ue os professores e educadores incutiram na pessoa durante a infTncia1 $o semblante do ?omem maduro nos irradiam os conceitos derramados na alma infantil, pois a alma adormecida formou a fisionomia da pessoa segundo, entre outras coisas, os conceitos fiDa@ dos1 ':ui emos o poder do elemento educati o e instruti o de nossa parte sobre as pessoas1 % ?omem recebe sua estampa at. no corpo, atra .s da formao de conceitos1 % fenKmeno mais estran?o no mundo de ?oBe . o fato de encontrarmos pessoas com fisionomias to pouco caracterFsticas1 Certa ez Hermann \a?r relatou espirituosamente, numa palestra em \erlim, algo de suas eDperincias de ida1 $isse ele :ue :uando algu.m c?ega a ao "eno ou C regio de Essen, BE nos anos no enta do s.culo passado, e, andando pelas ruas, encontra a as pessoas :ue saFam das fEbricas, tin?a imediatamente a impresso de :ue ningu.m se distinguia do outro 8 parecia ser apenas um ;nico ?omem apresentando@se como :ue reproduzido por um aparel?o copiadorS no se podia realmente distinguir uma pessoa de outra1 #ma obser ao muito imprtanteQ E Hermann \a?r emitiu uma outra obser ao, tamb.m de grande importTnciaM :uando nesses mesmos anos no enta algu.m era con idado para Bantar em algum lugar de \erlim, tin?a por compan?eiras de mesa uma dama C direita e outra C es:uerdaS na erdade no podia distingui@las entre si, mas ao menos dispun?a da diferena 8 uma esta a C direita, outra C es:uerda1 Ento era no amente con idado a outro lugar, podendo acontecer :ue no pudesse distinguirM ISerE :ue essa dama . a de ontem ou a de anteontemR6 "esumindo, uma certa uniformidade foi introduzida na Humanidade1 Esta, por.m, . uma pro a de :ue nada foi introduzido, pela educao, no ?omem na .poca precedente1 Jor tais coisas se de e aprender o :ue . necessErio no tocante C transformao de nosso ensino, pois a educao interfere profundamente em toda a ida cultural1 Jodemos, portanto, dizer :ue :uando o ?omem anda pela ida sem se deparar Bustamente com um fato indi idual, seus conceitos i em no inconsciente1 %s conceitos podem, pois, i er no inconsciente1 %s BuFzos s- podem i er, como ?Ebitos de Bulgamento, na ida semiconsciente, onFrica, e as conclus>es s- de em reinar realmente na ida plenamente consciente, desperta1 +sto significa :ue se de e colocar bastante empen?o em abordar com as crianas o :ue se relaciona Cs conclus>es, no as deiDando conser ar sempre conclus>es prontas, e sim apenas a:uilo :ue amadurece em conceito1 0as o :ue . necessErio para issoR +maginem :ue os Sen?ores formam conceitos, e :ue esses conceitos so mortos1 Ento inoculam nos ?omens cadE eres de conceitos, e fazendo@o atingem at. seus corpos1 Como de e ser o conceito :ue oferecemos ao ?omemR $e e ser i o, se . :ue o ?omem de e poder i er com ele1 % ?omem de e i er, e portanto o conceito de e poder Icon@ i er61 Se inoculamos na criana de no e a dez anos conceitos destinados a estar presentes no ?omem aos trinta, :uarenta anos, ento l?e inoculamos cadE eres conceituais, pois o conceito no i e Bunto com o ?omem en:uanto este se desen ol e1 $e emos oferecer C criana conceitos :ue no decorrer de sua ida possam transformar@se1 % educador de e estar compenetrado de transmitir C criana conceitos :ue na ida posterior a pessoa no mais possua tal :ual os recebeu, e sim :ue se transformem por si

6464646464646464646464646464646464

pr-prios mais tarde1 'gindo assim, estaremos inoculando na criana conceitos i os1 E :uando . :ue l?e inoculamos conceitos mortosR Puando l?e damos constantemente defini>esS :uando dizemosM I#m leo .1116 e assim por diante, fazendo@a decorar isso1 Ento contamos com o fato de :ue a criana, ao atingir trinta anos, ainda possua tais conceitos corretamente, tal como l?e oferecemos uma ez1 +sto significa :ue definir muito . a morte do ensino i o1 Pue de emos, pois, fazerR (o ensino no de erFamos definir 8 de erFamos tentar caracterizar1 Estamos caracterizando :uando situamos a coisa sob pontos de ista os mais di ersos possF eis1 Puando, por eDemplo, na Hist-ria (atural ministramos C criana o :ue consta na Hist-ria (atural de ?oBe sobre os animais, s- l?e definimos de fato o animal1 $e emos tentar, em todos os aspectos do ensino, caracterizar o animal de lados diferentes 8 por eDemplo, como os ?omens c?egaram paulatinamente a con?ecer esse animal, a ser ir@se de seu trabal?o etc1 0as BE um ensino racionalmente estruturado atua caracterizando :uando no apenas 8 c?egada a etapa oportuna do ensino 8 descre emos o pol o C maneira cientFfico@natural, depois C sua ez o rato e depois, tamb.m C sua ez, o ?omem, mas :uando situamos lado a lado o pol o, o rato e o ?omem, relacionando@os mutuamente1 Ento essas rela>es so to di ersificadas :ue no resulta uma definio, mas uma caracterizao1 #m ensino correto no trabal?a, pois, sobre a definio, mas sobre a caracterizao1 U de especial importTncia ?a er sempre a conscincia de :ue nada se de e matar na pessoa em desen ol imentoS de e@se, sim, educE@la e ensinE@la de maneira :ue ela permanea i a, no se ressecando nem enriBecendo1 Jor isso os Sen?ores de ero distinguir cuidadosamente conceitos dinTmicos, :ue oferecero C criana, da:ueles :ue no precisam estar suBeitos a uma transformao1 Esses conceitos podero proporcionar C criana uma esp.cie de es:ueleto de sua alma1 Sem d; ida os Sen?ores tamb.m de ero empen?ar@se em dar C criana algo :ue permanea por toda a ida1 (o l?e daro, com respeito Cs particularidades da ida, conceitos mortos :ue no possam permanecerS nesse sentido tero de propiciar@l?e con@ ceitos i os, :ue se desen ol am organicamente com ela mesma1 !ero, por.m, de relacionar tudo ao ?omem1 'o final tudo de erE confluir, na mente da criana, para a id.ia do ?omem1 Essa id.ia do ?omem pode permanecer1 !udo :ue os Sen?ores derem C criana ao contar@l?e uma fEbula e aplicE@la ao ?omem, ao relacionar o pol o e o rato com o ?omem na Hist-ria (atural, ao pro ocar, no estudo do tel.grafo 0orse, um sentimento da mara il?a realizada pela capacidade condutora terrestre 8 tudo isto so coisas :ue estaro ligando o mundo todo, em suas particularidades, com o ?omem1 +sto . algo :ue pode permanecer1 0as o conceito de ?omem s- se constr-i paulatinamenteS no se pode oferecer C criana um conceito pronto1 Jor.m, uma ez terminado, este de e perdurar1 'liEs, o :ue de mais belo se pode proporcionar C criana na escola, para a ida mais tarde, . a id.ia mais ariada e abrangente possF el do ?omem1 % :ue i e no ?omem tem a tendncia de realmente transformar@se de maneira F ida no decorrer do tempo1 Se fizermos com :ue a criana ten?a conceitos de de oo, de enerao, conceitos de tudo a:uilo :ue, num sentido abrangente, podemos c?amar de disposio para a prece, tal id.ia permeada com essa disposio . i a, alcanando at. a idade a anada e transformando@se ento na capacidade de abenoar, de repartir com outros os resultados dessa disposio1 Certa ez eDpressei isto dizendo :ue nen?um ancio ou anci poderE realmente abenoar bem se, :uando criana, no orou corretamente1 Se o fez, abenoarE de forma ade:uada, isto ., com a mais igorosa fora1 Jortanto, propiciar tais conceitos relacionados ao mais Fntimo do ?omem significa dotE@lo de conceitos i entesS e o :ue . i ente assume metamorfoses, transforma@se com a ida do pr-prio ?omem1 %bser emos ainda de um ponto de ista um pouco diferente essa triarticulaCo da idade Bu enil1 't. a troca dos dentes o ser ?umano :uer imitar, e at. a puberdade :uer estar sob autoridadeS ento :uer aplicar seu BuFzo ao mundo1 Jode@se eDpressar isto tamb.m de outra forma1 Puando surge do mundo anFmico@

6565656565656565656565656565656565

espiritual, re estido por um corpo fFsico, o :ue :uer o ?omem realmenteR Puer realizar no mundo fFsico o passado :ue percorreu i endo no Tmbito espiritual1 $e certa forma, antes da troca dos dentes ele ainda estE inserido no passado1 'inda estE preenc?ido por a:uela dedicao :ue se desen ol e no mundo espiritual1 Jor isso . :ue tamb.m se entrega a seu mundo ambiente ao imitar as pessoas1 Pual ., pois, o impulso fundamental, a disposio bEsica ainda totalmente inconsciente da criana at. a troca dos dentesR U uma disposio realmente muito bela, :ue tamb.m de e ser culti ada 8 a:uela :ue parte da suposio, da suposio inconsciente de :ue o mundo inteiro . moral1 (as almas atuais isto no . to compreensF elS mas no ?omem eDiste uma predisposio, :uando ele entra no mundo tornando@se um ser fFsico, para pariir da ?ip-tese de :ue o mundo . moral1 Jor isso . bom para toda a educao, at. a troca dos dentes e ainda ap-s, :ue se le e em considerao essa ?ip-tese inconscienteM o mundo . moral1 Le ei isso em conta ao apresentar@l?es dois teDtos de leitura dos :uais primeiramente indi:uei a preparao, sendo :ue esta i ia inteiramente sob a ?ip-tese da caracterizao moral1 Jrocurei caracterizar, no trec?o em :ue se trata da ?ist-ria do cozin?o pastor, do cozin?o do aougueiro e do cozin?o de colo, como a moral ?umana pode ser espel?ada no reino animal1 Jrocurei tamb.m, na poesia sobre a ioleta, de Hoffmann on &allersleben, le ar moral tamb.m C ida infantil ap-s os sete anos, sem pedantismo, para :ue se faa Bus C suposio de :ue o mundo . moral1 % sublime e grandioso na contemplao das crianas . o fato de estas serem uma esp.cie ?umana :ue acredita na moral do mundo, acreditando por isso :ue se possa imitar o mundo1 8 'ssim, a criana i e no passado, sendo em muitos aspectos uma manifestao do passado pr.@natal, no do fFsico, mas do anFmico@espiritual1 'tra essando, en:uanto criana, a idade da troca dos dentes, at. C puberdade o ?omem i e, de fato, continuamente no presente e interessa@se pelo :ue . atual1 E cumpre le ar sempre em conta, no ensino e na educao, :ue o escolar de primeiro grau :uer i er constantemente na atualidade1 Como se i e na atualidadeR $esfrutando o mundo em redor, no de uma maneira animal, mas ?umana1 $e fato, a criana en:uanto escolar :uer desfrutar o mundo tamb.m no ensino1 (o de emos, pois, descuidar de ensinar de forma :ue o ensino seBa realmente para a criana 8 no animalescamente, mas no sentido ?umano superior 8 uma esp.cie de desfrute, e no algo :ue l?e pro o:ue repulsa e antipatia1 (este campo a pedagogia tomou todo tipo de boas iniciati as1 HE, por.m, algo perigoso nesse Tmbito1 % perigo consiste na possibilidade de se distorcer facilmente esse princFpio de tornar o ensino uma fonte de alegria e de prazer, tornando@o banal1 +sto no de eria acontecer1 (o entanto, aBudas s- podem ser criadas :uando o professor, o docente, :uer ele pr-prio sair do banal, do pedante, do burgus1 +sto ele realmente s- consegue :uando nunca deiDa de fazer com :ue sua relao com a arte seBa bastante i a1 Jois :uando se :uer usufruir o mundo ?umanamente 8 no animalescamente 8 parte@se de uma certa pressuposio, da pressuposio de :ue o mun@ do . belo1 E . dessa pressuposio inconsciente :ue realmente a criana parte desde sua troca de dentio at. C puberdadeM a de :ue possa ac?ar o mundo belo1 (o se faz erdadeiramente Bus a essa ?ip-tese inconsciente da criana 8 a de :ue o mundo . belo, e portanto de :ue o ensino tamb.m de eria ser belo 8 :uando se obser am as regras apli@ cadas ao ensino isual, geralmente to banais, estabelecidas a partir de um ponto de ista puramente utilitErio, e sim :uando o pr-prio professor procura imergir em i ncia artFstica, para :ue Bustamente nessa .poca o ensino se torne imbuFdo de arte1 U eDtremamente lamentE el constatar, lendo@se os li ros didEticos do presente, como o bom prop-sito de fazer do ensino uma fonte de alegria . des irtuado pelo fato de a:uilo :ue o professor aborda com seus alunos causar uma impresso antiest.tica e banal1 Jrefere@se ?oBe praticar com as crianas o ensino isual segundo o m.todo socrEtico1 0as as perguntas formuladas a elas carregam um carEter eDtremamente utilitErio, e no um carEter imbuFdo de beleza1 Ento de nada adianta empregar eDemplos ilustrati os1 (o em ao caso impor ao professor :ue adote este ou a:uele m.todo na escol?a dos eDemplos ilustrati os para o ensino isual, mas sim :ue ele pr-prio, por sua ida na arte, cuide para

6666666666666666666666666666666666

:ue as coisas de :ue trata com as crianas denotem bom gosto1 ' primeira fase da ida infantil at. C troca da dentio segue a suposio inconsciente de :ue o mundo . moral1 ' segunda fase, da troca dos dentes at. C puberdade, transcorre na ?ip-tese inconsciente de :ue o mundo . belo1 E . s- com a puberdade :ue comea a disposio para ac?ar tamb.m :ue o mundo . erdadeiro1 U sento, portanto, :ue o ensino pode propor@se a assumir um carEter IcientFfico61 'ntes da puberdade, no . bom conferir ao ensino um carEter simplesmente sistematizante ou cientFficoS pois o ?omem s- obt.m um correto conceito Fntimo da erdade :uando atingiu a maturidade seDual1 $esta forma os Sen?ores c?egaro a um discernimento de :ue, com a criana em formao, oriunda dos mundos superiores, o passado passa a i er no mundo fFsicoS de :ue tendo a criana consumado sua troca de dentes, o presente i e no escolar propriamente ditoS e de :ue ento o ?omem adentra a:uela idade na :ual os impulsos do futuro se fiDam em sua alma1 Jassado, presente e futuro, e dentro deles a idaM isto eDiste tamb.m no ser ?umano em desen ol imento1

$UC+0' C%(&E"[(C+'

+E de setembro de +,+,
!emos falado do ser ?umano do ponto de ista anFmico e espirimal1 Lanamos ao menos algumas luzes sobre como obser E@lo :uanto a esses dois aspectos1 !eremos de complementar o :ue assim foi obser ado efetuando uma coneDo entre o ponto de ista espiritual, o anFmico e o corp-reo, a fim de obter uma iso abrangente do ?omem e ento passar a uma compreenso, a uma concepo tamb.m da corporalidade eDterna1 Em primeiro lugar, e o:uemos uma ez mais C mem-ria o :ue de e ser salientado sob di ersos aspectosM o fato de o ?omem possuir formas di ersas nos trs membros de seu ser1 *E salientamos como, em essncia, a forma da cabea . a forma da esfera, e como nessa forma craniana esf.rica reside o autntico ser corporal da cabea ?umana1 Em seguida c?amamos a ateno para o fato de o t-raD do ?omem ser um fragmento de uma esfera, de forma :ue, ao desen?armos es:uematicamente, damos C cabea uma forma esf.rica, ao t-raD uma forma lunar e ficamos cKnscios de :ue nessa forma lunar estE contido um fragmento esf.rico, uma parte de uma esfera1 !eremos, pois, de admitir :ue podemos completar a forma lunar do t-raD ?umano1 E s- poderemos isualizar corretamente esssa parte mediana da entidade do ?omem, o Tmbito torEDico ?umano, se o obser armos tamb.m como uma esfera 8 mas como uma esfera da :ual apenas uma parte, uma meia@ lua . isF el, sendo in isF el a outra1 !al ez os Sen?ores concluam disto :ue na:uelas antigas .pocas em :ue se possuFa, mais do :ue posteriormente, a capacidade de er formas, no era sem razo :ue se fala a do Sol relacionando@o com a cabea e da Lua relacionando@a com a forma do t-raD1 E tal :ual se da Lua, :uando no estE c?eia, apenas um fragmento esf.rico, tamb.m da parte mediana do ?omem se realmente apenas um fragmento na forma do t-raD1 $isto os Sen?ores podem concluir :ue a forma craniana do ?omem ., a:ui no mundo fFsico, algo relati amente acabado, mostrando@se fisicamente como tal1 $e certa forma corresponde totalmente C:uilo :ue parece ser 8 esconde o mFnimo de si1 *E o Tmbito torEDico do ?omem esconde muito de siS deiDa in isF el algo de sua natureza1 U muito importante, para o con?ecimento da entidade do ?omem, ter em mente :ue uma boa poro do t-raD . in isF el1 'ssim, podemos dizer :ue o t-raD nos mostra de um lado, para trEs, sua corporalidade, e para a frente se transp>e ao anFmico1 ' cabea . totalmente corpoS o t-raD do ?omem . corpo para trEs e alma para a frente1 Jortanto, strazemos um autntico corpo em n-s en:uanto nossa cabea repousa sobre os ombros1 !emos em n-s corpo e alma na medida em :ue destacamos nosso t-raD <corporal= do todo

6767676767676767676767676767676767

torEcico e deiDamo@lo ser permeado e impregnado pelo anFmico1 %ra, . em ambas essas partes do ?omem, especialmente para a obser ao eDterior, :ue os membros esto inseridosM nas duas partes do Tmbito torEcico1 a ' terceira . o ?omem@membros1 Como podemos realmente entender o ?omem@membrosR Somente tendo em mira :ue outras formas restaram da forma esf.rica, tal como no t-raD1 (o caso do t-raD restou uma poro da periferiaS no caso dos membros restou mais algo do interior, dos raios da esfera, de forma :ue as partes internas da esfera esto inseridas como membros1 Como eu BE l?es disse Erias ezes, no se c?ega a um resultado :uando apenas se agrega uma coisa C outra es:uematicamente1 U preciso sempre entretecer uma C outra, pois . nisto :ue consiste o elemento i o1 $izemos :ue o ?omem motor consiste nos membros1 0as tamb.m a cabea tem seus membros1 %bser ando criteriosamente o crTnio, os Sen?ores constataro :ue, por eDemplo, os ossos das maDilas inferior e superior esto aneDados a ele1 Esto inseridos eDatamente como membros1 % crTnio tamb.m possui seus membros, e como tais l?e esto acopladas as maDilas 8 s- :ue de maneira atrofiada1 (o restante do ?omem os membros esto desen ol idos em grande dimenso, e no crTnio esto atrofiados, no passando realmente de forma>es -sseas1 E eDiste ainda uma diferenaM obser ando os membros do crTnio, ou seBa, as maDilas superior e inferior, os Sen?ores ero :ue, em essncia, aF ocorre de o osso eDercer sua ati idade1 Se concentra@ rem a ateno nos membros aneDados a todo o nosso corpo, ou mel?or, na erdadeira natureza do ?omem@membros, tero de buscar o essencial no re estimento representado pelos m;sculos e pelos asos sangGFneos1 $e certa forma, os ossos esto apenas inseridos em nosso sistema muscular e sangGFneo dos braos e das pernas1 E, de certa forma, nas maDilas superior e inferior 8 os membros da cabea 8 os m;sculos 8 e os asos sangGFneos se encontram totalmente atrofiados1 Pue significa istoR NeBam, no sangue e nos m;sculos reside a organizao da ontade, como BE ou imos1 U por isso :ue para a ontade foram desen ol idos principalmente os braos e as pernas, as mos e os p.s1 % :ue ser e preferencialmente C ontade 8 sangue e m;sculos 8 foi at. certo ponto subtraFdo dos membros da cabea, pois neles de e ser culti ado a:uilo :ue tende ao intelecto, ao pensar cogniti o1 Se :uiserem, pois, estudar como a ontade se manifesta nas formas corporais eDteriores do mundo, estudem braos e pernas, mos e p.s1 Puerendo estudar como se manifesta a inteligncia do mundo, estudem a cabea como crTnio, como estrutura -ssea, e como a ela se aneDa a maDila superior, a inferior e :ual:uer outra coisa :ue na cabea se assemel?e a membro1 Em toda parte podero considerar as formas eDteriores como manifesta>es do interior1 Sempre constatei :ue para a maioria das pessoas eDiste uma grande dificuldade em compreender :ue relao eDiste entre os ossos tubulares dos braos e das pernas e a calota craniana1 *ustamente para o professor . bom adotar a:ui um conceito :ue estE distante da ida cotidiana1 E com isto c?egamos a um capFtulo muito, muito difFcil, tal ez o mais difFcil, para a imaginao, :ue temos de transpor nestas palestras pedag-gicas1 %s Sen?ores sabem :ue /bet?e foi o primeiro a dedicar sua ateno C c?amada teoria ertebral do crTnio1 Pue :uer dizer istoR Puer significar a aplicao da id.ia da metamorfose ao ?omem e sua figura1 %bser ando@se a coluna ertebral ?umana, constata@ se a superposio de uma .rtebra C outra1 Jodemos, assim, destacar uma .rtebra com seus prolongamentos, percorrida pela medula espin?al1 %ra, em Neneza /bet?e obser ou pela primeira ez, num crTnio de carneiro, como todos os ossos cranianos so .rtebras transformadas1 +sto significa :ue, imaginando@se alguns -rgos inflados e outros retraFdos, obtm@se dessa forma ertebral os ossos cranianos formados como calotas1 +sto causou em /bet?e uma grande impresso, pois forou@o a concluir 8 o :ue para ele foi muito significati o 8 :ue o crTnio . uma coluna ertebral metamorfoseada, plasmada a um nF el
a Con .m lembrar :ue Steiner considera o abdome 2Tmbito metab-lico4 como pertencente ao ?omem@
membros, ou ?omem metab-lico@motor1 Entenda@se a:ui1 pois, :ue o abdome se inclui nessa insero dos membros no Tmbito torEcico1 2(1!14

6868686868686868686868686868686868

superior1 Jode@se constatar agora, de forma relati amente fEcil, :ue os ossos cranianos deri am dos ossos ertebrais mediante transformao, mediante metamorfose1 (o entanto fica muito difFcil compreender tamb.m os ossos dos membros, mesmo sendo dos membros da cabea 8as maDilas superior e inferior 2/bet?e o tentou, mas ainda de modo eDterior4 8, como transformao, como metamorfose dos ossos ertebrais ou dos ossos cranianos1 Pual . a razoR U :ue na erdade um osso tubular de :ual:uer regio do corpo tamb.m . uma metamorfose, uma transformao do osso craniano, por.m de maneira bastante especial1 U relati amente fEcil imaginar a .rtebra da coluna transformada em osso craniano, pensando@se em algumas partes aumentadas e em outras diminuFdas1 0as no . to fEcil deduzir dos ossos tubulares dos braos ou das pernas os ossos cranianos ac?atados1 Jara obter tal resultado, . preciso adotar um certo procedimento com relao a esses ossos tubularesM o mesmo :ue se adotaria ao estir uma meia ou uma lu a, ou seBa, oltando inicialmente a parte de dentro para fora1 %ra, . relati amente fEcil imaginar como uma lu a ou uma meia parece irada do a esso1 % osso tubular, por.m, no . to uniformeM no . to fino a ponto de possuir igual estrutura por dentro e por fora1 ' estrutura interna . diferente da eDterna1 Se construFssemos nossa meia tornando@a elEstica, de forma a dar@l?e eDteriormente um aspecto artFstico com toda esp.cie de protuberTncias e reentrTncias, e ento a irEssemos do a esso, no obterFamos mais do lado de fora a mesma forma eDistente no interior1 U preciso irar o lado de dentro para fora e o de fora para dentro, e s- ento se e idencia o forma do osso craniano 8 de maneira :ue os membros ?umanos so no apenas ossos cranianos transformados, mas ainda irados do a esso1 $e onde em issoR Nem do fato de a cabea ter seu ponto central em algum lugar do interior, de maneira concntrica1 *E o t-raD no possui seu ponto central no meio da esferaM seu centro estE bem afastado1 +sso estE demonstrado a:ui no desen?o de maneira apenas fragmentEria, pois seria muito grande se desen?ado totalmente1 Jortanto, o Tmbito torEcico tem seu ponto central bem distante1

6969696969696969696969696969696969

%nde, ento, o sistema dos membros tem o ponto centralR C?egamos agora C segunda dificuldade1 % sistema dos membros tem o ponto central em toda a periferia1 Seu centro . uma esfera, portanto o oposto de um ponto1 #ma superficie esf.rica1 (a erdade, o ponto central estE em toda parteS por isto podemos irar@nos para :ual:uer direo, e de todas elas nos c?egam raios, unindo@se conosco. % :ue estE na cabea irradia para o eDteriorS o :ue passa pelos membros unifica@se dentro de n-s1 Jor isso ti e de dizer tamb.m nas outras confernciasM os Sen?ores de em imaginar os membros Fnseridos1 (-s somos realmente todo um mundo, s- :ue a:uilo :ue de fora :uer penetrar em n-s condensa@se em sua eDtremidade e torna@se isF el1 #ma parte bem Fnfima do :ue somos torna@se isF el em nossos membros, de forma :ue estes seBam algo corp-reo, mas apenas um Fnfimo Etomo da:uilo :ue realmente eDiste no sistema dos membros do ?omemM espFrito1 Corpo, alma e espFrito esto no sistema dos membros do ?omem1 % corpo estE apenas insinuado nos membrosS mas tamb.m aF se encontra o anFmico, e ainda o espiritual, :ue no fundo abrange todo o #ni erso1 JoderFamos agora fazer um outro desen?o do ?omemM o ?omem . inicialmente uma gigantesca esfera, :ue abrange o #ni ersoS depois uma esfera menorS e por fim uma esfera mFnima1 S- esta ;ltima se torna totalmente isF elS a intermediEria o . apenas parcialmenteS e a esfera maior se torna isF el apenas em suas irradia>es na eDtremidade, ficando in isF el o restante1 'ssim o ?omem . plasmado, em sua forma, a partir do #ni erso1 E por sua ez no sistema mediano, no sistema do t-raD, temos a associao do sistema da cabea e do sistema dos membros1 Se obser arem a coluna dorsal com as inser>es das costelas, os Sen?ores ero :ue ?E uma tentati a de fec?ar@se na frente1 Jara trEs o conBunto estE fec?ado, e para a frente ?E somente a tentati a de fec?amento, o :ue no . alcanado de todo1 Puanto mais as costelas se dirigem C cabea, mais conseguem fec?ar@seS por.m :uanto mais abaiDo se situam, mais impossibilidade tm de faz@lo1 's ;ltimas BE no se encontram, pois sofrem a atuao contrEria da:uela fora :ue em de fora para os membros1 $esta coneDo do ?omem com todo o 0acrocosmo os gregos ti eram ainda uma conscincia bastante forte1 E os egFpcios a con?eciam muito bem, s- :ue de forma algo abstrata1 %bser ando@se esculturas egFpcias ou ainda mais antigas, . possF el constatar a manifestao desse pensamento do Cosmo1 (o se compreendem os feitos dos ?omens de antigas .pocas :uando no se sabe :ue eles empreenderam o :ue correspondia C sua crenaM a cabea . uma pe:uena esfera, uma miniatura do corpo c-smicoS os membros so uma poro desse grande corpo c-smico, :ue penetra com seus raios na figura ?umana1 %s gregos ti eram uma id.ia bela, ?armonicamente desen ol ida desse fato, e por isto eram bons escultores, bons cinzeladores1 E ningu.m, ainda ?oBe, pode inteirar@se realmente da arte plEstica dos ?omens sem tornarse consciente dessa relao do ?omem com o Cosmo 8 do contrErio, estarE sempre apenas imitando eDteriormente as formas da (atureza1

7070707070707070707070707070707070

%ra, pelo :ue eu l?es disse, os Sen?ores recon?ecero :ue os membros esto mais inclinados para o mundo e a cabea mais para o ?omem indi idual1 Jara onde se inclinaro os membros, em especialR Jara o mundo em :ue o ?omem se mo imenta e continuamente altera sua posio1 !ero relao com o mo imento do mundo1 Compreendam muito bem istoM os membros tm relao com os mo imentos do mundo1 En:uanto andamos pelo mundo, en:uanto eDercemos ao no mundo, somos o ?omem dos membros1 %ra, :ue tipo de funo tem a cabea diante do mo imento do mundoR Ela repousa sobre os ombros, conforme eu BE l?es disse de um outro ponto de ista1 !em tamb.m a tarefa de continuamente le ar o mo imento do mundo ao repouso, dentro de si1 Puerendo colocar@se com seu espFrito dentro da cabea, os Sen?ores podem realmente fazer desse ato uma imagem supondo :ue por um momento esti essem sentados no interior de um tremS este estaria a anando, e os Sen?ores se sentariam tran:Gilamente em seu interior1 U assim :ue sua alma se senta dentro de sua cabea, :ue se deiDa transportar pelos membros, e, calmamente aF dentro, le a o mo imento ao repouso1 0esmo :ue os Sen?ores possam deitar@se ao iaBar de trem, indo a repousar, esse repouso . no fundo uma in erdade, pois no trem, tal ez num carro@leito, os Sen?ores correm pelo mundoS apesar disso, tm a sensao de repouso 8 . assim :ue a cabea tran:Giliza em n-s a:uilo :ue os membros realizam no mundo como mo imento1 E o Tmbito torEcico situa@se no meio, intermediando o mo imento do mundo eDterior e a:uilo :ue a cabea le a ao repouso1 +maginem agora :ue, como ?omens, tencionemos imitar, assimilar o mo imento do mundo por meio de nossos membros1 Pue fazemos entoR $anamos1 $anamos, em realidadeS a outra dana . apenas uma dana fragmentEria1 !oda dana se origina do intuito de le ar C imitao, nos mo imentos dos membros dos ?omens, mo imentos :ue os planetas, os outros corpos celestes realizam, e mesmo a pr-pria !erra1 % :ue ocorre, por.m, com a cabea e com o t-raD :uando, danando, imitamos os mo imentos c-smicos em nossos mo imentos como ?omensR U como se os mo imentos :ue realizamos no mundo estancassem na cabea e no t-raD, no podendo transmitir@se C cabea atra .s deste ;ltimo, pois a cabea repousa sobre os ombros e no deiDa os mo imentos transmitirem@se C alma1 ' alma tem de participar dos mo imentos em repouso, pelo fato de a cabea repousar sobre os ombros1 Pue faz entoR Comea a refletir a:uilo :ue os membros eDecutam danando1 Comea a resmungar :uando estes realizam mo imentos irregularesS comea a sibilar :uando tais mo imentos so regulares, e comea a cantar :uando os membros eDecutam os ?armKnicos mo imentos c-smicos do #ni erso1 U assim :ue o mo imento danante eDteriorizado se transforma, interiorizando@ se, no canto e no elemento musical1 ' fisiologia dos sentidos Bamais compreenderE a sensao se no tomar o ?omem como ser c-smicoS dirE sempre :ue lE fora esto os mo imentos do ar e :ue o ?omem

7171717171717171717171717171717171

percebe os sons interiormente, no sendo possF el saber como os mo imentos do ar e os sons se relacionam1 +sto consta nos compndios de &isiologia e de Jsicologia, com a ;nica diferena de :ue em alguns consta no fim e em outros no inFcio1 $e onde se origina issoR %rigina@se do fato de as pessoas :ue praticam a Jsicologia ou a &isiologia no saberem :ue os mo imentos eDteriores C disposio do ?omem so le ados ao repouso no interior da alma, comeando assim a transformar@se em sons, o :ue ocorre tamb.m com todas as outras sensa>es dos sentidos1 E por no acompan?arem os mo imentos eDternos :ue os -rgos da cabea os refletem de olta para o t-raD, tornando@os som para outra impresso sensorial1 'F reside a origem das sensa>es, mas tamb.m a relao entre as artes1 's artes musicais nascem das artes ar:uitetKnicas e plEsticas, e o :ue estas so eDteriormente as artes musicais o so para dentro1 ' refleDo do mundo de dentro para fora 8 eis o :ue so as artes musicais1 U assim :ue o ?omem estE situado dentro do #ni erso1 Sintam uma cor como mo imento c?egado ao repouso1 %s Sen?ores no percebem eDteriormente o mo imento, tal como se esti essem deitados dentro de um trem e pudessem ter a iluso de estarem em repouso1 (este caso, deiDariam o trem mo imentar@se lE fora1 'ssim, deiDam seu corpo participar do mundo eDterior por meio de sutis mo imentos dos membros, aos :uais no percebem, sendo :ue interiormente percebem as cores e os sons1 $e em isso C circunstTncia de deiDarem sua cabea ser carregada em repouso pelo organismo dos membros1 Eu l?es disse :ue este assunto ora abordado . um tanto difFcil1 Essa dificuldade pro .m do fato de nada, absolutamente, ser feito em nossa .poca para a compreenso dessas coisas1 Jor meio de tudo a:uilo :ue ?oBe assimilamos como instruo, cuida@se para :ue as pessoas permaneam ignorantes de coisas como as :ue l?es apresentei ?oBe1 Jois o :ue ocorre, de fato, mediante nossa cultura atualR %ra, a pessoa no c?ega a con?ecer realmente de todo uma meia ou uma lu a se uma ez no a ira do a esso, pois ento nunca fica sabendo o :ue, da meia ou da lu a, toca na erdade sua peleS s- con?ece a:uilo :ue estE oltado para fora1 'ssim, por meio da cultura atual a pessoa tamb.m ssabe o :ue se olta para fora1 S- recebe conceitos para meio@?omem, pois Bamais pode compreender os membros 8 estes o espFrito BE irou do a esso1 Jodemos tamb.m descre er o eDposto ?oBe dizendo :ue, ao obser armos o ?omem total, completo 8 tal como este se nos apresenta no mundo 8 inicialmente como ?omem motor, ele se manifesta segundo espFrito, alma e corpo1 Se o obser armos como ?omem@ t-raD, ele se mostrarE como alma e corpo1 ' grande esfera < 1 desen?o C pEg1 121=M espFrito, corpo, almaS a esfera m.diaM corpo, almaS a esfera menorM simplesmente corpo1 (o concFlio do ano 9L9 os bispos da +greBa Cat-lica proibiram a Humanidade de saber algo sobre a esfera grande1 $eclararam ser dogma da +greBa Cat-lica a eDistncia apenas da esfera m.dia e da esfera menor, sendo o ?omem composto apenas de corpo e alma, e contendo esta apenas sua :ualidade como algo espiritual 8 o :ue afirma sua natureza tamb.m espiritual, de um lado1 Jara a cultura deri ada do catolicismo no %cidente, desde o ano 9L9 o espFrito no eDiste mais1 'bolindo@se, por.m, a relao com o espFrito, foi abolida a relao do ?omem com o mundo1 Cada ez mais o ?omem foi inserido em sua esfera do eu1 Jor isso a pr-pria religio se tomou sempre mais egoFsta, e ?oBe i emos numa .poca em :ue . preciso, por assim dizer, no amente aprender, a partir da obser ao espiritual, a relao do ?omem com o espFrito e, conse:Gentemente, com o mundo1 Puem tem realmente a culpa por ?a ermos recebido um materialismo cientFficoR ' culpa principal de tal ad ento cabe C +greBa Cat-lica, :ue no ano 9L9, durante o concFlio de Constantinopla, aboliu o espFrito1 Pue sucedeu realmente nessa .pocaR %bser em a cabea ?umanaM no Tmbito dos fatos do suceder uni ersal, esta se desen ol eu de tal forma :ue ?oBe . o mais antigo componente do ?omem1 ' cabea originou@se primeiro de animais superiores, e remontando@se mais longe, a animais inferiores1 Com relao C nossa cabea, descendemos do mundo animal1 'F nada cabe dizer 8 a cabea . apenas um

7272727272727272727272727272727272

animal mais desen ol ido1 (-s retrocedemos ao mundo animal inferior :uando :ueremos buscar os antepassados de nossa cabea1 S- mais tarde . :ue nosso tronco foi aneDado C cabea, no sendo mais to animalesco :uanto esta1 (-s o recebemos somente numa .poca posterior1 E os membros, n-s, ?omens, os recebemos como -rgos mais tardios, :ue constituem os mais ?umanos de todos1 (o foram eles desen ol idos dos -rgos animais, e sim aneDados mais tarde1 %s -rgos animais foram plasmados independentemente, a partir do Cosmo, para os animais, e os -rgos ?umanos foram posteriormente desen ol idos de forma autKnoma para o t-raD1 0as tendo ocultado da conscincia do ?omem sua ligao com o #ni erso, a erdadeira natureza de seus membros, a +greBa Cat-lica transmitiu Cs .pocas seguintes apenas um pou:uin?o do t-raD e principalmente da cabea, do crTnio1 E ento o materialismo c?egou C concluso de :ue o crTnio descende dos animais, passando a dizer :ue todo o ?omem descende do animal, :uando na erdade os -rgCos do t-raD e os membros s- foram desen ol idos mais tarde1 &oi Bustamente escondendo do ?omem a natureza de seus membros, sua relao com o #ni erso, :ue a +greBa Cat-lica fez com :ue a .poca materialista posterior incorresse na id.ia apenas significati a para a cabea, e no entanto aplicada por ela a todo ?omem1 (a erdade a +greBa Cat-lica . a criadora do materialismo, nesse Tmbito da teoria da e oluo1 U especialmente ao atual professor de Bo ens :ue cabe saber tais coisas, pois ele de e ligar seu interesse C:uilo :ue se passou no mundo, e sab@lo a partir de seus fundamentos1 Jrocuramos ?oBe esclarecer como nossa .poca eio a tornar@se materialista, comeando com algo bem diferenteM com a forma esf.rica e lunar e com a forma radial dos membros1 +sto significa :ue iniciamos com o :ue aparentemente . bem oposto, a fim de compreender um grandioso, imponente fato ?ist-rico@cultural1 Entretanto . necessErio :ue especialmente o professor, :ue em outra situao nada consegue fazer com o adolescente, esteBa em condi>es de entender os fatos culturais a partir dos fundamentos1 Ento ele assimilarE algo necessErio, caso :ueira educar corretamente a partir de seu Fntimo e atra .s das rela>es inconscientes e subconscientes com a criana1 E s- ento terE o de ido respeito pela figura ?umana, endo em todas elas as rela>es com o 0acrocosmo1 Seu modo de er essa figura ?umana serE diferente de :uando ele no ?omem apenas um animalzin?o, um corpo animal um pouco mel?or desen ol ido1 HoBe, no fundo o professor 8 entregando@se por ezes a ilus>es em sua cac?ola 8 encara seu semel?ante com a clara conscincia de :ue o ser ?umano em crescimento . um pe:ueno animalzin?o :ue ele precisa desen ol er um pouco mais do :ue a (atureza BE desen ol eu1 Ele se sentirE diferente se disserM IEis um ser ?umano do :ual emanam rela>es para com todo o #ni erso, e em cada criana indi idual ten?o algo 8 caso eu tra@ bal?e para isso, faa algum esforo 8 significati o para o #ni erso inteiro1 Estamos na sala de aulaM em cada criana reside um centro do #ni erso, um centro do 0acrocosmo1 Esta sala de aula . o ponto central, formando mesmo Erios pontos centrais para o 0acrocosmo16 +maginem o :ue significa isto :uando sentido i idamenteQ Como a id.ia do #ni erso e sua relao com o ?omem se transforma num sentimento :ue santifica cada uma das medidas pedag-gicasQ Sem possuir tais sentimentos a respeito do ?omem e do #ni erso, no c?egamos a ensinar s.ria e corretamente1 (o momento em :ue temos tais sentimentos, estes se transferem Cs crianas atra .s de liga>es subterrTneas1 Em outro conteDto eu l?es disse :ue . sempre mara il?oso er como os fios alcanam placas de cobre dentro da terra e esta passa a conduzir a eletricidade sem fios1 Se os Sen?ores entram na escola apenas com sentimentos ?umanos egoFstas, ento precisam de todos os fios possF eis 8 as pala ras 8 para entender@se com as crianas1 Se ti erem os grandes sentimentos c-smicos, desen ol idos por id.ias tais como as :ue acabo de eDpor, ento ?a erE uma coneDo subterrTnea com a criana1 %s Sen?ores se uniro C criana1 (isto reside algo de misteriosas rela>es entre os Sen?ores e o todo discente1 U de tais sentimentos :ue tamb.m de e ser erigido o :ue c?amamos de pedagogia1 ' pedagogia no pode ser uma cincia 8 de e ser uma arte1 E onde eDiste uma arte :ue se possa aprender sem i er constantemente em sentimentosR (o entanto, os sentimentos nos :uais .

7373737373737373737373737373737373

preciso i er para eDercer a:uela grande arte da ida :ue . a pedagogia, esses sentimentos :ue . preciso ter com istas C pedagogia, s- se acendem pela obser ao do 0acrocosmo e sua relao com o ?omem1

$UC+0' J"+0E+"' C%(&E"[(C+' * de setembro de +,+,


Se, com base no ponto de ista elaborado na conferncia de ontem, os Sen?ores puderem contemplar a entidade corporal ?umana inicialmente como :ue a partir do espFrito e da alma, rapidamente podero integrar, na estruturao e no desen ol imento dessa corporalidade, tudo de :ue necessitam1 Jor isso, antes de nas conferncias restan@ tes passarmos C descrio corp-rea do ?omem, prosseguiremos nesse enfo:ue do aspecto anFmico@espiritual1 %ntem os Sen?ores puderam con?ecer como o ?omem . trimembrado em ?omem da cabea, do tronco e dos membros1 E iram :ue so di ersas as rela>es de cada :ual desses trs componentes para com o mundo anFmico e o espiritual1 %bser emos inicialmente a formao da cabea ?umana1 *E dissemos ontem :ue a cabea . sobretudo corpo1 Consideramos o ?omem torEDico como corporal e anFmico, e o ?omem@membros como corporal, anFmico e espiritual1 0as naturalmente no se esgota a descrio da natureza da cabea dizendo@se :ue esta . sobretudo corpo1 ' realidade re ela :ue as coisas no se separam nitidamente umas das outrasS com isto podemos dizer, da mesma forma, :ue a cabea apenas . anFmica e espiritual de modo di erso do t-raD e dos membros1 *E :uando o ?omem nasce a cabea . principalmente corpo, isto ., de certa forma a:uilo :ue a princFpio a comp>e como cabea imprimiu@se na forma da cabea corp-rea1 Jor isso a cabea tem uma aparncia tal 8 ela . o primeiro elemento :ue se molda no desen ol imento embrionErio ?umano 8 :ue . primeiramente nela :ue a :ualidade ?umana gen.rica se manifesta de forma anFmico@espiritual1 Pue relao tem o corpo, en:uanto cabea, para com o anFmico e o espiritualR U pelo fato de a cabea BE ser um corpo completamente desen ol ido 8 tendo percorrido em estados e oluti os anteriores, do animal ao ?omem, tudo :ue . necessErio C e oluo 8 :ue no referente ao aspecto corp-reo atingiu o mais perfeito grau1 % anFmico se ac?a to unido a essa cabea :ue a criana, ao nascer e ainda durante seu desen ol imento nos primeiros anos de ida, son?a na cabea tudo :ue . anFmico1 % espFrito, por sua ez, na cabea estE dormindo1 !emos agora uma notE el congregao de corpo, alma e espFrito na cabea ?umana1 !emos um corpo muito, muito desen ol ido como cabea, dentro da :ual eDiste uma alma nitidamente son?adora e um espFrito :ue ainda dorme1 !rata@se agora de er esse fato rec.m@caracterizado em sintonia com toda a e oluo do ?omem1 't. C troca dos dentes, essa e oluo imp>e :ue o ?omem seBa preferencialmente um ser imitati o1 Ele faz tudo a:uilo :ue obser a em seu redor, de endo isso C circunstTncia de seu espFrito da cabea estar dormindo1 Com isto ele pode permanecer com esse espFrito do lado de fora da cabea corp-rea, detendo@se no derredor1 Com efeito, :uem dorme estE com seu elemento anFmico@espiritual fora do corpo1 ' criana estE com sua parte anFmico@ espiritual, seu espFrito adormecido e sua alma son?adora, fora da cabea1 Ela se encontra e i e na:ueles :ue esto ao seu redor, e por isso . um ser imitati o1 Com isto se desen ol e, a partir da alma :ue son?a, o amor pelo ambiente, e em especial o amor pelos pais1 "ecebendo o ser ?umano a segunda dentio ao atra essar a troca dos dentes, isto significa, em seu desen ol imento, o ;ltimo desfec?o da e oluo da cabea1 Embora esta BE en?a a nascer como corpo completo, . s- nos primeiros sete anos do ?omem :ue perfaz uma ;ltima etapa e oluti a1 Esta encontra seu t.rmino, estabelece seu ponto final

7474747474747474747474747474747474

com a troca dos dentes1 % :ue estE encerrado, afinalR U a reestruturao da forma1 (esse ponto o ?omem incutiu em seu corpo o :ue l?e dE consistncia, o :ue principalmente l?e dE forma1 Nendo surgir a segunda dentio no ?omem, podemos dizer :ue estE terminada a primeira confrontao com o mundo1 ' pessoa fez o :ue . pertinente C sua a:uisio de forma, Csua configurao1 En:uanto nessa .poca ela engendra sua forma, sua figura a partir da cabea, algo totalmente di erso l?e ocorre como ?omem torEcico1 (o t-raD as coisas passam diferentemente dos fatos da cabea1 % t-raD . um organismo :ue desde cedo, :uando nasce o ?omem, . anFmico@corp-reo1 (o . simplesmente corp-reo, como a cabea 8 . anFmico@corp-reo, s- :ue tendo ainda o espFrito como um elemento son?ador fora de si1 Jortanto, ao obser armos a criana em seus primeiros anos de ida, de emos considerar nitidamente a igilTncia e a i acidade bem maiores dos membros do t-raD em comparao com os membros da cabea1 (o seria absolutamente correto ermos o ?omem composto como um ser ca-tico singular1 !amb.m nos membros a situao . outra1 $esde o primeiro momento da ida, o espFrito, a alma e o corpo esto aF Fntimamente ligados, permeando@se mutuamente1 E tamb.m aF :ue a criana se encontra totalmente desperta desde o mais primordial instante1 +sto . percebido por a:ueles :ue tm de educar a criaturin?a agitada e esperneante nos primeiros anos1 !udo aF estE acordado, s- :ue no desen ol ido1 Este . o principal segredo do ?omemM :uando ele nasce, o espFrito de sua cabea BE estE muito, muito desen ol ido, por.m dormeS sua alma da cabea, tamb.m muito desen ol ida, apenas son?a 8 s- aos poucos ambos de ero acordarS em seus membros, por ocasio do nascimento, o ?omem estE totalmente desperto, por.m carecendo desen ol er@se e moldar@se1 (a erdade precisamos desen ol er apenas o ?omem@membros e uma parte do ?omem torEcico1 U :ue a parte dos membros e o t-raD assumem a tarefa de despertar o ?omem@cabea, de forma :ue neste ponto . :ue os Sen?ores realmente obtm a real caracterFstica da educao e do ensino1 $esen ol endo o ?omem@membros e uma parte do ?omem@t-raD, fazem com :ue estes despertem a outra parte do ?omem@t-raD e o ?omem@ cabea1 $isto se :ue a criana BE nos traz ao encontro algo considerE elM a:uilo :ue ela traz, atra .s do nascimento, em seu espFrito perfeito e sua alma relati amente perfeita1 E s- temos de desen ol er o :ue ela nos apresenta de imperfeito no espFrito e na alma1 Se isto fosse diferente, a educao, a erdadeira educao e o erdadeiro ensino seriam absolutamente impossF eis1 Jois imaginem :ue, se :uis.ssemos ensinar e educar todo o espFrito :ue uma pessoa traz ao mundo, terFamos sempre de ser, como educadores, perfeitamente desen ol idos frente Cs possibilidades e oluti as do ser ?umano1 %ra, pode ser :ue logo desistFssemos do ensino, pois s- poderFamos educar pessoas to inteligentes e geniais :uanto n-s mesmos1 %b iamente poderFamos c?egar C situao de ter de educar pessoas muito mais inteligentes e geniais, em alguma Erea, do :ue n-s pr-prios somos1 +sto s- . possF el por:ue na educao s- lidamos com uma parte do ?omem a:uela :ue tamb.m podemos educar :uando no somos to inteligentes nem geniais, e tal ez nem to bons :uanto ele pr-prio estE predisposto C genialidade, C inteligncia, ao bem1 % :ue de mel?or podemos fazer na educao . educar a ontade e uma parte da Fndole pois o :ue educamos por meio da ontade, isto ., por meio dos membros, o :ue educamos por meio da Fndole, ou seBa, por uma parte do t-raD, podemos le ar ao grau de perfeio :ue n-s pr-prios possuFmos1 E tal como no somente o empregado, mas tamb.m o despertador pode ser programado para acordar uma pessoa muito mais inteligente do :ue ele pr-prio, tamb.m um ?omem muito menos genial e at. mesmo muito menos bom pode educar algu.m muito mais dotado :ue ele1 Contudo . preciso ter em mente :ue, em relao a :ual:uer aspecto intelectual, no precisamos absolutamente estar maduros frente ao educandoS mas pelo fato de se tratar de educao da ontade como agora emos tamb.m deste ponto de ista 8, de emos esforar@nos ao mEDimo no sentido de sermos bons1 % discFpulo pode tomar@se mel?or :ue n-s, mas bem pro a elmente no o serE caso outra

7575757575757575757575757575757575

educao proporcionada pelo mundo ou por outras pessoas no en?a acrescentar@se C nossa1 (estas conferncias, indi:uei@l?es :ue na linguagem i e um certo gnio1 % gnio da linguagem, disse eu, . genialS . mais inteligente :ue n-s mesmos1 0uito podemos aprender da maneira como a linguagem . compilada, como cont.m seu espFrito1 % gnio, por.m, estE ao nosso redor ainda em outra parte al.m da linguagem1 Jensemos no :ue acabamos de assimilarM :ue o ?omem entra no mundo com um espFrito dormente e uma alma son?adora, no referente C cabeaS :ue nos cumpre de fato, BE desde bem cedo, desde o nascimento, educar o ?omem por meio da ontade, por:ue se no pud.ssemos atuar nele dessa forma no poderFamos aproDimar@nos de seu espFrito adormecido da cabea1 0as criarFamos uma grande lacuna na e cluo ?umana caso no pud.ssemos, de alguma forma, aproDimar@nos desse espFrito1 % ?omem nasceria, e o espFrito de sua cabea estaria dormindo1 'inda no podemos fazer com :ue a criana, com seus esperneios, prati:ue ginEstica ou eurritmia1 +sso . impossF el1 !ampouco podemos ministrar@l?e uma educao musical :uando ela apenas agita as pernas e no mEDimo dE alguns gritos1 (em podemos contar ainda com a arte1 'inda no encontramos uma ponte nFtida da ontade para o espFrito adormecido da criana1 0ais tarde, :uando de alguma maneira nos aproDimamos de sua ontade, podemos atuar sobre esse espFrito adormecido, bastando podermos proferirl?e as primeiras pala ras, pois aF BE eDiste uma interferncia na ontade1 Ento a:uilo :ue por meio das primeiras pala ras en iamos aos -rgos fonadores BE se introduz como ati idade oliti a no espFrito adormecido da cabea, comeando a acordE@lo1 0as na mais tenra idade no dispomos inicialmente de :ual:uer ponte ade:uada1 (o eDiste uma corrente conduzindo dos membros 8 nos :uais a ontade estE desperta 8 ao espFrito dormente da cabea1 'F . preciso um outro mediador, BE :ue n-s, como educadores na primeira idade do ?omem, no podemos criar muitos meios1 Surge ento algo :ue tamb.m . gnio, :ue tamb.m . espFrito fora de n-s1 ' linguagem cont.m seu gnio, mas no podemos ainda, nas mais tenras .pocas da e oluo infantil, apelar apenas para a linguagem1 ' pr-pria (atureza, por.m, cont.m seu gnio, seu espFrito1 Se no o possuFsse, n-s, ?omens, terFamos de defin?ar mediante a lacuna criada educacionalmente em nossa e oluo nos prim-rdios da idade infantil1 Jois bem, o gnio da (atureza cria algo capaz de construir essa ponte1 &az surgir da e oluo dos membros, do ?omem@membros, uma substTncia :ue, port estai e oluti amente ligada ao ?omemmembros, tem em si algo dele 8 . o leite1 % leite surge no ser ?umano feminino relacionando@se com os membros superiores, com os braos1 %s -rgos produtores de leite so como :ue a continuidade, para dentro, desses membros1 !anto no reino animal :uanto no ?umano, o leite . a ;nica substTncia :ue possui Fntimo parentesco com a natureza dos membros, tendo de certa forma nascido da mesma e contendo, portanto, tamb.m sua fora1 E en:uanto damos leite C criana, este atua como a ;nica substTncia, ao menos no essencial, :ue desperta o espFrito adormecido1 Eis o espFrito eDistente em toda mat.ria, e :ue se manifesta onde de e manifestar@se1 % leite traz em si seu espFrito, cuBa tarefa . despertar o espFrito infantil dormente1 (o . uma simples imagem, e sim um fato cientFfico@natural bem fundamentadoM o gnio sediado na (atureza, fazendo nascer dos misteriosos subterrTneos desta a substTncia leite, . :uem desperta o espFrito ?umano dormente na criana1 !ais rela>es profundamente misteriosas na eDistncia c-smica de@ em ser discernidas1 S- ento . :ue se compreende :ue mara il?osas leis esto de fato contidas nesse #ni erso1 'F se compreende cada ez mais :ue na erdade nos tornamos mais terri elmente ignorantes :uando elaboramos teorias da substTncia material como se essa substTncia fosse apenas algo indiferentemente dilatado, fracionE el em Etomos e mol.culas1 (o, essa mat.ria no . isto1 Essa mat.ria . algo cuBo elemento como o leite, ao ser produzido, tem a mais Fntima necessidade de despertar o espFrito ?umano adormecido1 !al como podemos falar de necessidade no ?omem e no animal, isto ., da fora subBacente C ontade, tamb.m no caso da mat.ria podemos falar de Inecessidade6 em sentido gen.rico1 E s- consideramos o leite de forma abrangente ao dizer :ue este, ao

7676767676767676767676767676767676

ser produzido, anseia por ser o despertador do espFrito ?umano infantil1 'ssim, tudo :ue estE ao nosso redor se i i@fica :uando o consideramos corretamente1 $esta forma nunca ficamos realmente li res da relao entre tudo :ue eDiste no mundo e o ?omem1 $isto se :ue o pr-prio gnio da (atureza cuida da primeira .poca do desen ol imento ?umano1 Continuando a desen ol er a criana e educando@a, de certa forma retiramos do gnio da (atureza seu trabal?o1 Comeando a atuar nela por meio da ontade, da linguagem e de nosso agir :ue ela imita, continuamos a:uela ati idade :ue emos o gnio da (atureza efetuar en:uanto alimenta a criana com leite, fazendo do ?omem apenas um meio para realizar essa alimentao1 0as com isto tamb.m se :ue a (atureza educa naturalmente 8 pois sua alimentao pelo leite . o primeiro meio educati o1 ' (atureza educa naturalmente1 (-s, ?omens, ao comearmos a atuar educati amente sobre a criana mediante a linguagem e nosso agir, comeamos a educar animicamente1 Jor isto . importante :ue no ensino e na educao nos tornemos cKnscios de no podermos, como educadores e mestres, iniciar grande coisa com a cabea1 Esta BE nos traz % :ue l?e cabe ser neste mundo ao atra essar o nascimento1 Jodemos despertar o :ue eDiste nela, mas no podemos absolutamente inseri@lo nela1 Comea ento, naturalmente, a necessidade de esclarecer :ue s- algo bem determinado pode ser introduzido, pelo nascimento, na ida terrena fFsica1 % :ue surgiu, pela con eno eDterior, apenas no decorrer da e oluo cultural no constitui preocupao para o mundo espiritual1 +sto significa :ue nossos meios con encionais de leitura, nossos meios con encionais de escrita 8 BE eDpli:uei isto de outros Tngulos8, esses naturalmente a criana no traz consigo1 %s espFritos no escre em1 %s espFritos tampouco lem1 (o lem nos li ros nem escre em com penas1 (o passa de uma in eno dos espFritas o fato de os espFritos professarem uma linguagem ?umana e at. mesmo escre erem1 % :ue estE contido na linguagem e na escrita . con enao cultural, e reside a:ui na !erra1 E s- :uando no apenas oferecemos C criana essa con eno cultural, essa leitura e essa escrita atra .s da cabea, mas tamb.m atra .s do tronco e dos membros, . :ue l?e estamos fazendo bem1 (aturalmente, :uando a criana atingiu sete anos de idade e em C escola primEria 8 nem sempre a pusemos deitada no beroM ela BE fez algo, BE aBudou a si pr-pria imitando os adultos, BE cuidou para :ue seu espirito na cabea acordasse de alguma forma 8, ento podemos utilizar a:uilo :ue ela pr-pria despertou de seu espFrito na cabea, a fim de ministrar@l?e a leitura e a escrita da maneira con encionalS mas aF comeamos a preBudicar esse espFrito da cabea por nossa influncia1 Jor isto eu l?es disse :ue num bom ensino a escrita e a leitura no podem ser ministradas a no ser a partir da arte1 %s primeiros elementos do desen?o e da pintura, os primeiros elementos musicais de em preced@las, pois atuam sobre o ?omem@membros e o ?omem@t-raD, e apenas indiretamente sobre o ?omem@cabea1 (o entanto, despertam a:uilo :ue . inerente ao ?omem@cabea1 (o maltratam o ?omem@cabea como n-s o maltratamos ao ministrarmos C criana a leitura e a escrita simplesmente tal como surgiram con encionalmente, de maneira intelectual1 &aamos a criana primeiro desen?ar e depois desen ol er, da:uilo :ue desen?ou, as formas da escrita, e assim estaremos educando do ?omem@membros para o ?omem@cabea1 0ostremos C criana, digamos, um F. Se ela ti er de obser ar o F e depois copiE@lo, ento pela obser ao estaremos atuando primeiro no intelecto, :ue por sua ez adestra a ontade1 Este . o camin?o in erso1 % camin?o correto . acordar tanto :uanto possF el o intelecto por meio da ontade1 S- conseguimos faz@lo passando do ele@ mento artFstico C formao intelectual1 'ssim, BE nos primeiros anos do ensino, :uando a criana nos . confiada, de emos empen?ar@nos em proporcionar@l?e a escrita e a leitura de forma artFstica1 U preciso ter em mente :ue a criana, en:uanto a ensinamos e educamos, tem de fazer tamb.m algo di erso da:uilo :ue fazemos com ela1 Ela precisa fazer todo tipo de coisas :ue s- indiretamente pertencem C nossa alada1 Ela de e crescer1 Crescer . o :ue ela precisa, e os Sen?ores de em estar cKnscios da necessidade de ela crescer cor@

7777777777777777777777777777777777

retamente en:uanto a educam e ensinam1 0as o :ue significa istoR Significa :ue no se pode perturbar o crescimento por meio do ensino e da educao1 (o se de e interferir no crescimento de forma perturbadora1 %s Sen?ores s- podem educar e ensinar camin?ando paralelamente C necessidade do crescimento1 % :ue digo agora . de importTncia muito especial para o primeiro grau escolar1 Jois se at. C troca dos dentes a estruturao da forma parte da cabea, durante os anos do primeiro grau o desen ol imento ital estE presente, isto ., o crescimento e tudo o :ue l?e . relacionado at. C puberdade 8 por @ tanto, durante o ensino de primeiro grau1 S- a puberdade marca o desfec?o do desen ol imento oriundo do ?omem torEDico1 Jor isso, durante a primeira .poca escolar . principalmente com este :ue lidamos1 (o se procede corretamente a no ser sabendo :ue, ao ser ensinada e educada, a criana se desen ol e atra .s de seu organismo do t-raD1 Jrecisamos, de certa forma, tornar@nos compan?eiros da (atureza, pois esta desen ol e a criana por meio do organismo torEDico 8 pela respirao, alimentao, mo imentao, etc1 E os Sen?ores precisam tornar@se bons compan?eiros da (atureza1 0as como podero faz@lo sem con?ecer essa e oluo naturalR Se, por eDemplo, no sabem em absoluto como retardar ou acelerar animicamente o crescimento, no ensino ou na educao, como podero ensinar e educar bemR 't. certo grau os Sen?ores tm at. mesmo nas mos incenti ar no educando a:uelas foras do crescimento :ue o faam espic?ar at. tomar@se um arapau, o :ue em certas circunstTncias poderia ser noci o1 't. certo ponto tm nas mos inibir doentiamente o crescimento da criana, de forma :ue ela permanea pe:uena e franzina 8 . erdade :ue s- at. certo grau, mas os Sen?ores tm isso nas mos1 U preciso, pois, ter discernimento Bustamente :uanto Cs condi>es do crescimento do ?omem1 %s Sen?ores de em ter esse discernimento tomando por base o anFmico e tamb.m o corp-reo1 Como podemos, com base no anFmico, compreender as condi>es do crescimentoR !emos Bustamente de oltar@nos para uma psicologia mel?or :ue a psicologia comum1 ' mel?or psicologia nos diz :ue tudo a:uilo :ue acelera as foras de crescimento do ?omem, plasmando@as de maneira :ue ele cresa espigadamente, relaciona@se com uma certa formao da mem-ria1 Se eDigimos eDcessi amente da mem-ria, ento fazemos da pessoa, dentro de certos limites, um magricelaS se apelamos eDageradamente C fantasia, inibimo@ l?e o crescimento1 ' mem-ria e a fantasia tm um misterioso relacionamento com as for as :ue desen ol em a ida do ?omem, e cumpre dedicarmos alguma ateno a essas rela>es1 % professor de e estar, por eDemplo, em condi>es de fazer o seguinteM ele de e lanar uma esp.cie de ol?ar abrangente sobre seus alunos no comeo do ano escolar, especialmente no inFcio das .pocas da ida, por mim mencionadas, :ue se relacionem com os no e e os doze anos1 Ento de e passar em re ista o desen ol imento fFsico, atentando para o aspecto de suas crianas1 (o fim do ano, ou em outro perFodo, de e fazer no a re iso e obser ar as altera>es ocorridas1 E o resultado dessas duas re istas de em dar@ l?e a saber :ue durante esse tempo uma criana no cresceu to bem :uanto de ia, e a outra espic?ou um pouco demais1 Cabe@l?e ento impor@se a perguntaM como, no pr-Dimo ano escolar ou no pr-Dimo semestre, promo erei o e:uilFbrio entre fantasia e mem-ria, a fim de combater a anomaliaR NeBam, por isso tamb.m . to importante acompan?ar os alunos durante todos os anos escolares, e por isso . uma instituio to absurda entregar os alunos, a cada ano, nas mos de um outro professor1 0as tamb.m ?E o re erso1 (o comeo do ano escolar e no inFcio das .pocas do desen ol imento 2O, 9, 12 anos4 o professor con?ece cada ez mais seus alunos1 &ica con?ecendo a:ueles alunos :ue eDplicitamente tm o tipo fantasioso, :ue transformam tudo1 E fica con?ecendo a:ueles :ue sem d; ida se re elam pela mem-ria, atentando a tudo muito bem1 !amb.m isso o professor de e recon?ecer, o :ue . feito por meio de ambas as re is>es :ue indi:uei1 0as esse recon?ecimento de e ser elaborado de forma :ue ele en?a a saber no somente pelo crescimento fFsico, mas ainda pela fantasia e pela mem-ria, se a criana tende a crescer muito rapidamente no caso de

7878787878787878787878787878787878

ela possuir uma mem-ria muito boa 8 ou se tende a ser muito baiDota 8 no caso de ter fantasia em eDcesso1 $e e@se recon?ecer a relao entre corpo e alma no somente por meio de todo tipo de ret-rica e pala readoS . preciso tamb.m obser ar, na pessoa em desen ol imento, a cooperao entre o corpo, a alma e o espFrito1 Crianas repletas de fantasia crescem diferentemente de crianas dotadas de mem-ria1 HoBe em dia tudo estE pronto, para os psic-logosM eDiste a mem-ria, :ue ento . descrita nos compndios de JsicologiaS eDiste a fantasia, :ue tamb.m . descrita1 (o mundo real, entretanto, tudo estE em inter@relao E s- con?ecemos essas inter@rela>es :uando nos adaptamos um pouco a elas com nossa capacidade de compreenso 8 ou seBa, :uando no usamos essa capacidade :uerendo definir tudo corretamente, e sim tornando essa pr-pria compreenso dinTmica, de forma a possibilitar a modificao intrFnseca e conceitual do :ue BE foi con?ecido1 N@se :ue o anFmico@espiritual conduz por si pr-prio ao fFsico@corp-reo, at. mesmo ao ponto de podermos dizer o seguinteM pela influncia corp-rea, pelo leite, o gnio da (atureza educa a criana na mais tenra idade1 (-s, ento, educamo@la desde a troca dos dentes, instilando@l?e a arte na .poca escolar1 E com a aproDimao do fim do primeiro grau, isto se modifica de certa maneira1 $a fase posterior BE cintila cada ez mais o BuFzo independente, o sentimento de personalidade, o impulso autKnomo1 ' isto fazemos Bus C medida :ue estruturamos o currFculo escolar de forma a apro eitar tamb.m na realidade o :ue aF cumpre incluir.

$UC+0' SE/#($' C%(&E"[(C+'

5 de setembro de +,+,

'o obser ar o corpo ?umano, de emos relacionE@lo com nosso derredor fFsico@ sensorial, com o :ual ele se encontra em contFnua relao c-smica e pelo :ual . sustentado1 $irigindo nosso ol?ar ao derredor fFsico@sensorial, nele percebemos seres minerais, egetais e animais1 (osso corpo fFsico tem afinidade tanto com a essncia do mineral como do egetal e do animal1 0as o tipo especial de afinidade no se torna clara C primeira ista mediante uma obser ao sup.rfluaS . necessErio penetrar profundamente na essncia dos remos naturais :uando se deseBa con?ecer o inter@relacionamento entre o ?omem e seu ambiente fFsico@sensorial1 Jercebemos no ?omem, en:uanto fFsico@corp-reo, inicialmente sua s-lida estrutura -ssea e seus m;sculos1 'profundando@nos mais nele, percebemos a circulao sangGFnea com seus -rgos pertinentes1 Jercebemos a respirao1 Jercebemos os processos alimentares1 Jercebemos como das mais di ersas formas de asos 8 como so denomina@ dos nas cincias naturais 8 se desen ol em os -rgos1 Jercebemos o c.rebro e os ner os, os -rgos sensoriais, e surge a tarefa de integrar os di ersos -rgos do ?omem e seus processos ao mundo eDterior, dentro do :ual ele se encontra1 Jartamos da:uilo :ue no ?omem aparenta ser o elemento mais perfeito 8 o :ue ocorre, na realidade, BE ti emos oportunidade de er 8M seu sistema neurocerebral, :ue se congrega aos -rgos sensoriais1 'F temos a:uela organizao do ?omem :ue deiDou atrEs de si a mais longa e oluo temporal, de modo :ue ultrapassou a forma desen ol ida pelo mundo animal1 $e certa maneira o ?omem percorreu o mundo animal no :ue se refere a esse seu sistema da cabea, tendo ultrapassado o sistema animal para atingir o autntico sistema ?umano, cuBa eDpresso mais nFtida . a formao da cabea1 %ra, ontem abordamos em :ue medida nossa formao da cabea participa da e oluo ?umana indi idual, em :ue medida a estruturao do corpo ?umano emana das foras dispostas na cabea1 E imos :ue de certa forma . estabelecida uma esp.cie de ponto final para a atuao da cabea, com a troca dos dentes ao redor dos sete anos1 $e erFamos ter em mente o :ue realmente ocorre en:uanto a cabea ?umana estE em

7979797979797979797979797979797979

inter@relao com os -rgos do tronco e dos membros1 $e erFamos responder C perguntaM o :ue ocorre realmente com a cabea ao desempen?ar seu trabal?o em coneDo com os sistemas do tronco e dos membrosR Ela estE continuamente formando e plasmando1 (ossa ida consiste realmente no fato de nos primeiros sete anos emanar da cabea uma forte configurao :ue se derrama at. na forma fFsica, e de no entanto a cabea sempre continuar a aBudar, mantendo, animando e espiritualizando a forma1 ' cabea se relaciona com a estruturao da forma ?umana1 Jois bem 8 mas serE :ue a cabea plasma nossa forma ?umana autnticaR +sto ela realmente no faz1 %s Sen?ores de em acostumar@se BE C id.ia de :ue a cabea :uer, contFnua e secretamente, fazer de n-s algo diferente do :ue somos1 Ento eDistem momentos em :ue a cabea gostaria de moldar@nos de maneira a parecermos um lobo1 Em outros momentos, gostaria de moldar@ nos de forma a parecermos um cordeiroS depois, de forma a parecermos um ermeS gostaria de tornar@nos er@me, tornar@nos drago1 !odas as formas :ue nossa cabea pretende realizar em n-s so encontrE eis na (atureza, espal?adas nas di ersas formas animais1 %bser ando o reino animal, pode@se dizerM ILE estou eu pr-prio, s- :ue meu sistema do tronco e meu sistema dos membros me fazem o obs.:uio de continuamente, en:uanto, por eDemplo, a forma de lobo emana da cabea, transformar essa forma de lobo em forma ?umana16 Estamos continuamente superando em n-s o elemento animal1 'poderamo@nos dele de tal forma :ue no o deiDamos eDistir totalmente 8 metamorfoseamo@lo, transformamo@lo1 % ?omem estE, pois, numa relao com o ambiente animal mediante seu sistema da cabea, mas de uma maneira tal :ue, pela ao criati a de seu corpo, estE sempre superando esse ambiente animalesco1 % :ue permanece real@ mente em n-s, afinalR %s Sen?ores podem obser ar um ?omem1 +maginem@no, e podero firmar a interessante constataoM 8 'F estE o ?omem1 Em cima ele tem sua cabea1 Eis :ue aF se mo e realmente um lobo, mas no c?ega a ser um loboS este . logo es anecido pelo tronco e pelos membros1 Eis :ue aF se insinua de fato um cordeiro, mas . dissol ido pelo tronco e pelos membros1 Constantemente as formas animais se mo imentam supra@sensi elmente no ?omem, sendo ento dissol idas1 % :ue seria, pois, se ?ou esse um fot-grafo supra@sensF el :ue conser asse esse processo, ou seBa, :ue fiDasse esse processo numa c?apa fotogrEfica ou em fotogramas consecuti osR Ner@se@iam os pensamentos do ?omem1 Esses pensamentos do ?omem so mesmo o correlato supra@sensF el da:uilo :ue no se eDpressa sensorialmente1 (o Tmbito sensorial no se manifesta essa contFnua metamorfose do animalesco, fluindo da cabea para baiDo, mas supra@sensorialmente atua no ?omem como o processo do pensamento1 +sto eDiste de fato como um processo supra@sensF el real1 (os sa cabea no . somente a:uela indolente sobre os ombros, mas . a:uela :ue gostaria de manter@nos realmente na animalidade1 Ela nos dE as formas de todo o reino animal, :uerendo :ue continuamente surgissem remos animais1 0as por meio de nosso tronco e dos membros no deiDamos :ue, no decorrer da ida, um completo reino animal en?a a surgir por nosso interm.dioS transformamos esse reino animal em pensamentos1 U assim :ue nos colocamos em relao com o reino animal1 $eiDamo@lo surgir supra@ sensorialmente em n-s e no permitimos :ue c?egue C realidade sensF el 8 detemo@lo no supra@sensF el1 % tronco e os membros no consentem :ue esses animais nascentes penetrem em seu Tmbito1 Puando a cabea possui demasiada tendncia a produzir algo desse elemento animalesco, o resto do organismo se recusa a assimilE@lo, e ento a cabea necessita, a fim de eDterminE@lo no amente, recorrer a enDa:ueca e a outras coisas :ue nela se desenrolam1 !amb.m o sistema do tronco estE em relao com o ambiente1 Este, por.m, no estE em relao com o mundo animal, mas com toda a eDtenso do mundo egetal1 #ma misteriosa relao eDiste entre o sistema do tronco ?umano e o mundo egetal1 (o sistema torEDico@abdominal se desenrola o principal da circulao, a respirao, a ali@ mentao1 !odos estes processos esto numa relao recFproca com o :ue ocorre lE fora na natureza fFsico@sensorial, no mundo egetal, por.m numa relao muito singular1

8080808080808080808080808080808080

!omemos primeiramente a respirao1 Pue faz o ?omem ao respirarR Sabemos :ue ele assimila o oDignio e, unindo@o ao carbono, transforma@o em gEs carbKnico mediante seu processo ital1 % carbono se encontra no organismo mediante as substTncias alimentares transformadas1 E esse carbono :ue o oDignio absor e, daF resultando o gEs carbKnico1 Jois bem, neste ponto ?a eria uma bela oportunidade para o ?omem caso ele no eliminasse o gEs carbKnico de si, mas o conser asse1 Se ele pudesse, agora, no amente separar o carbono do oDignio, o :ue ocorreriaR Josto :ue o ?omem, por meio de seus processos itais, primeiro inspira oDignio e em seu interior transforma@o em gas carbKnico pela unio com o carbono, o :ue surgiria nele se esti esse agora em condi>es de liberar interiormente o oDignio, por.m assimilando o carbonoR % mundo egetal1 $e repente cresceria no ?omem toda a egetao 8 ?a eria possibilidade para isso1 Com efeito, o :ue obser amos a planta fazerR Ela no respira o oDignio com a mesma regularidade :ue o ?omem, e sim assimila o gEs carbKnico1 $e dia . E ida por gEs carbKnico, liberando oDignio1 Seria ruim se no o fizesseS n-s no terFamos este ;ltimo, nem tampouco os animais o teriam1 0as a planta ret.m o carbono, transformando@o em amido e a;car, e em tudo :ue cont.m em siS com ele estrutura todo o seu organismo1 % mundo egetal surge Bustamente pelo fato de as plantas se estrutura rem a partir do carbono :ue segregam por meio de sua assimilao do gEs carbKnico1 %bser ando o mundo egetal, constata@se :ue este .carbono metamorfoseado, segregado do processo de assimilao :ue corresponde ao processo respirat-rio ?umano1 ' planta tamb.m respira um pouco, por.m diferentemente do ?omem1 S- uma obser ao superficial diz :ue a planta tamb.m respira1 U erdade :ue ela respira um pouco, especialmente C noiteS mas . como se algu.m dissesseM IEis uma na al?a 8 ou cortar carne com ela16 (as plantas o processo respirat-rio . diferente do :ue nos ?omens e nos animais, tal como a na al?a . um tanto di ersa de uma faca de mesa1 'o processo respirat-rio no ?omem corresponde, nas plantas, o processo in erso, o processo de assimilao1 %s Sen?ores compreendero, portanto, :ue se continuassem em si o processo pelo :ual surgiu o gEs carbKnico, isto ., se o oDignio fosse eliminado e o gEs carbKnico transformado em carbono, tal como a (atureza faz lE fora para tal disporiam tamb.m das substTncias em si pr-prios 8, ento poderiam fazer nascer em si toda a egetao1 Joderiam repentinamente despontar como mundo egetal, :ue surgiria simultaneamente ao seu desaparecimento como ?omens1 EDiste de fato, no ?omem, a capacidade de produzir continuamente um mundo egetalS s- :ue ele no deiDa isso acontecer1 Seu sistema do tronco tem uma forte tendncia a produzir constantemente o mundo egetal1 ' cabea e os membros no permitem :ue isso acontea, fazendo@l?e oposio1 E assim o ?omem eDpele o gEs carbKnico, no deiDando surgir em si o reino egetal1 $eiDa :ue este surBa lE fora, a partir do gEs carbonico1 Constitui uma curiosa inter@relao entre o sistema torEDico@abdominal e ambiente fFsico@sens-rio o fato de ?a er lE fora o reino dos egetais, e de o ?omem estar continuamente coagido, para no se tornar planta, a no tolerar em si o processo egetal, en iando@o para o eDterior assim :ue surge1 JoderFamos, pois, dizer :ue em relao ao sistema do tronco o ?omem estE na situao de criar o anti@reino egetal1 +maginando@se o reino egetal como positi o, o ?omem produz o negati o desse reino 8 de certa forma, um reino egetal in ertido1 Pue sucede, pois, :uando o reino egetal principia a desempen?ar@se mal dentro do ?omem, sendo :ue a cabea e os membros no possuem a fora para destruir logo seu aparecimento, eliminE@loR % ?omem fica doenteQ (o fundo, as doenas internas oriundas do sistema torEDico@abdominal consistem no fato de o ?omem estar muito fraco para inibir imediatamente a egetabilidade nascente nele1 !o logo nasce em n-s um mFnimo se:uer de tendncia ao egetal, caso no esteBamos em condi>es de cuidar para :ue esta saia e estabelea seu reino no eDterior, ficamos doentes1 $e forma :ue . mister buscar a natureza dos processos patol-gicos no fato de egetais comearem a crescer no ?omem1 (aturalmente no se tornam plantas, por:ue afinal o interior ?umano no constitui

8181818181818181818181818181818181

nen?um ambiente ade:uado ao lFrio1 0as, por uma fra:ueza dos demais sistemas, pode surgir a tendncia ao nascimento do reino egetal, e ento a pessoa fica doente1 Jor isso, prestando ateno a todo o ambiente egetal do nosso derredor ?umano, de emos concluir :ue, em certo sentido, temos no ambiente egetal tamb.m as imagens de todas as nossas doenas1 Este . o curioso mist.rio na relao do ?omem com o mundo naturalM ele no apenas, como BE indicamos em outras oportunidades, de e er nas plantas imagens de sua e oluo at. C puberdade, mas tamb.m as imagens de seus processos patol-gicos, especialmente :uando essas plantas so aptas a frutificar1 +sto . algo :ue tal ez o ?omem no goste de ou ir, pois ob iamente ama o mundo egetal em seu aspecto est.tico e, :uando este desen ol e sua essncia fora dele, tem razo :uanto a essa est.ti@ ca1 0as no momento em :ue o mundo egetal :uer desen ol er@se dentro do ?omem, egetalizando@o, a:uilo :ue atua no mundo egetal belamente colorido torna@se patognico no ?omem1 ' medicina se tornarE uma cincia :uando comparar cada doena com alguma forma do mundo egetal1 #ma ez eDpirado o gEs carbKnico, no fundo o ?omem estE eDpirando continuamente, em fa or de sua pr-pria eDistncia, o mundo egetal :ue nele :uer nascer1 Jor isso no . de causar admirao :ue, comeando a planta a ultrapassar sua eDistncia ?abitual e a produzir enenos, esses enenos tamb.m se relacionem com os processos salutares e patol-gicos do ?omem1 0as isto tamb.m se relaciona com os processos normais de nutrio1 ' nutrio, :ue tamb.m se realiza no sistema torEDico@abdominal 8 tal :ual, ao menos :uanto ao ponto de partida, o processo respirat-rio 8, de e ser considerada de forma bem semel?ante C respirao1 Jela alimentao o ?omem assimila tamb.m as substTncias de seu derredor, por.m no as deiDando ficar como so, e sim transformando@ as1 Ele as transforma Bustamente com a aBuda do oDignio da respirao1 'p-s transformadas pelo ?omem, as substTncias assimiladas pela alimentao unem@se ao oDignio1 +sto se assemel?a a um processo de combusto, parecendo como se o ?omem ardesse continuamente em seu interior1 !amb.m a cincia natural afirma muitas ezes :ue no ?omem atua um processo de combusto 8 mas no . erdade1 % :ue sucede no ?omem no ., nen?um processo combusti o real, mas um processo combusti o 8 obser em bem isto 8 ao :ual faltam o inFcio e o fim1 U simplesmente a etapa mediana do processo de combusto, carecendo de comeo e fim1 (o corpo ?umano nunca de e ocorrer comeo e fim do processo combusti o, mas apenas sua fase mediana1 U noci o ao ?omem :uando em seu organismo se realizam as etapas primordiais de um processo combusti o como a maturao de frutos 8por eDemplo, :uando ele come uma fruta erde1 Esse processo inicial, semel?ante C combusto, o ?omem no pode perfazer1 +sto no l?e . inerente, e o faz adoecer1 E se ele . capaz de comer muitas frutas erdes, tal como por eDemplo os fortes camponeses, ento de e ter muita, muita afinidade com a (atureza em redor para poder digerir mas e pras imaturas como digere frutos BE amadurecidos ao sol1 Jortanto, ele s- pode acompan?ar o processo do meio1 $e todos os processos combusti os o ?omem s- pode, no decorrer da nutrio, perfazer a etapa mediana1 Se o processo atinge seu final, le ando a fruta por eDemplo a apodrecer, o ?omem no pode mais acompan?E@lo1 Jortanto, ele no de e participar do final, e sim eliminar a substTncia alimentar antes disso1 $e fato ele no realiza os processos naturais tal como estes se desenrolam no meio ambiente, e sim apenas a fase medianaS no l?e . dado consumar o inFcio e o fim1 E agora emos algo altamente digno de nota1 %bser em a respirao1 Esta . o oposto de tudo :ue ocorre lE fora no mundo egetal1 U, de certa forma, o anti@reino egetal, ligando@se interiormente com o processo da alimentao, :ue por sua ez . uma fase mediana do processo :ue ocorre lE fora1 NeBam, em nosso sistema torEDico@abdominal i em duas coisasM esse processo anti egetal, :ue aF se desenrola pela respirao, atua sempre em conBunto com a fase mediana do processo natural eDterior1 'mbos se interpenetram, e 8 eBam os Sen?ores 8aF se relacionam a alma e o corpo1 E aF :ue reside a misteriosa conceDCo entre alma e corpo1 En:uanto o :ue se desenrola pelo processo respirat-rio se une aos restantes processos naturais, cuBa realizao se processa apenas

8282828282828282828282828282828282

em sua fase mediana, o elemento anFmico, ou anti@processo egetal, liga@se ao elemento corp-reo tornado ?umano, :ue . sempre a fase mediana do processo natural1 ' cincia poderE cogitar por muito tempo sobre a inter@relao entre o corpo e a alma caso no a procure na misteriosa relao entre o respirar tornado anFmico e a eDistncia tornada corporal da fase mediana dos processos naturais1 Estes no nascem nem morrem no ?omem1 Ele os deiDa nascer eDteriormente, e s- l?es permite morrer ap-s ?a @los eliminado1 % ?omem s- se une corporalmente a uma parte central dos processos da (atureza, permeando@os de alma no processo respirat-rio1 Surge a:ui a:uela trama sutil de processos :ue a medicina, a ?igiene do futuro terE de estudar com bastante nfase1 A ?igiene do futuro de erE impor@se a perguntaM como . :ue, lE fora no #ni erso, interagem os di ersos graus de calorR Como atua o calor no caso da passagem de um lugar mais frio para um mais :uente, e ice@ ersaR E de :ue maneira a:uilo :ue lE fora atua como processo cal-rico age no organismo ?umano, :uando este se encontra inserido nesse processoR (o processo egetal eDterior o ?omem encontra uma inter@relao entre o ar e a Egua1 Ele de erE estudar como isto atua nele pr-prio :uan do se ac?a aF inserido, e assim por diante1 Com relao a tais coisas, a medicina de ?oBe estE num Fnfimo comeo 8 mal se trata ainda de um comeo1 Ela atribui, por eDemplo, um alor muito maior ao fato de encontrar, no caso de uma forma de doena, o agente patol-gico a partir do bacilo ou da bact.ria1 !endoo, fica satisfeita1 (o entanto, cabe muito mais con?ecer como . :ue o ?omem fica suscetF el, num momento de sua ida, a deiDar desen ol er um pouco em si um processo egetal, de forma :ue os bacilos fareBem aF um agradE el ?abitat1 !rata@se de mantermos nossa constituio corp-rea de tal maneira :ue aF no ?aBa mais :ual:uer ambiente agra@ dE el para toda essa proliferao egetalS se agirmos assim, esses dominadores no podero empreender de asta>es muito grandes em n-s1 "esta@nos ainda a seguinte :uestoM como se relacionam de fato o es:ueleto e os m;sculos com todo o processo ital ?umano, ao obser armos o ?omem em sua coneDo corporal com o mundo eDteriorR NeBam, c?egamos a algo :ue os Sen?ores de em compreender incondicionalmente caso :ueiram entender o ser ?umano 8 algo :ue, na cincia moderna, :uase no . considerado1 %bser em uma ez o :ue ocorre ao fleDionarem o brao1 Jela contrao muscular :ue fieDiona o antebrao os Sen?ores pro ocam um processo totalmente me@ cTnico1 +maginem agora :ue isto simplesmente ocorresse pelo fato de ?a erem assumido uma posio inicial como a do primeiro desen?o :ue segueM

!ensionariam em seguida uma corda 2c4 e a enrolariamS ento esta ?aste realizaria este mo imento 22e desen?o41 E um mo imento totalmente ma:uinal1 !ais mo imentos os Sen?ores tamb.m realizam ao fleDionar seu Boel?o e ao andar1 U :ue no andar todo o mecanismo de seu corpo . posto em mo imento, e continuamente atuam foras1 So principalmente

8383838383838383838383838383838383

foras de ala anca, mas enfim so foras :ue atuam1 +maginem agora :ue, por um processo fotogrEfico sofisticado, pudessem fazer com :ue de um ?omem andando nada mais fosse fotografado al.m de todas as energias :ue ele emprega 8 para erguer a perna, para recolocE@la no c?o, para pospor a outra1 $o ?omem, portanto, nada seria fotografado seno as energias1 +nicialmente, caso os Sen?ores issem essas foras desen ol er@se, seria fotografada uma sombra, e, no andar, at. mesmo um feiDe de sombras1 %s 'migos esto redondamente enganados ao pensar :ue i em com seu eu em m;sculos e carneS no . aF :ue i em com seu eu :uando despertos, e sim principalmente nessas sombras fotografadas, nas foras por cuBo interm.dio seu corpo eDecuta seus mo imentos1 Jor mais grotesco l?es soeM ao sentar@se, os Sen?ores comprimem suas costas contra o espaldar da cadeira, e i em com seu eu na energia desen ol ida nessa compres@ so1 E ao ficar de p., i em na energia com a :ual seus p.s pressionam o solo1 %s Sen?ores i em continuamente em energias1 (o . absolutamente erdade :ue i emos com nosso eu em nosso corpo isF el1 Ni emos com nosso eu em energias1 (osso corpo isF el n-s apenas carregamos conosco, somente o arrastamos durante nossa ida fisica at. C morte1 0as tamb.m em nosso estado de igFlia i emos meramente num corpo energ.tico1 E o :ue faz, afinal, esse corpo energ.ticoR +mp>e@se continuamente uma tarefa singular1 En:uanto se alimentam, os Sen?ores ingerem tamb.m todo tipo de substTncias minerais1 0esmo no salgando em demasia sua sopa 8 o sal BE se inclui na comida 8, assimilam substTncias minerais1 Jossuem tamb.m a necessidade de assimilar substTncias minerais1 Pue fazem ento com tais substTnciasR %ra, seu sistema da cabea no tem muito o :ue fazer com essas substTncias minerais1 !ampouco seu sistema tronco@torEDico1 Seu sistema motor, por.m, podeS isto impede :ue essas substTncias minerais assumam em seu interior sua peculiar forma cristal-ide1 Se os Sen?ores no desen ol essem as foras de seu sistema de membros, ao comer sal se transformariam num cubo salino1 Seu sistema dos membros, o es:ueleto e o sistema muscular tm a constante tendncia a atuar contra a mineralizao eDercida pela !erra, isto ., a dissol er os minerais1 's foras :ue dissol em os minerais no ?omem m do sistema dos membros1 Puando o processo patol-gico ultrapassa o simplesmente egetati o, ou seBa, :uando o corpo tem a tendncia a deiDar comear em si no s- o estado egetal, mas tamb.m o processo mineral de cristalizao, eDiste ento uma forma mais acentuada, mais destruidora, de doena como, por eDemplo, o diabetes1 Ento o corpo ?umano no estE em condi>es de realmente dissol er, a partir da fora de seus membros recebida do #ni erso, o mineral :ue ele de e estar continuamente dissol endo1 E se ?oBe os ?omens no podem dominar Bustamente a:uelas formas de doenas resultantes de mineraliza>es patol-gicas no corpo ?umano, isto resulta muitas ezes do fato de no podermos empregar suficientemente os antFdotos :ue, contra essas enfermidades, de erFamos todos obter dos conBuntos dos -rgCos sensoriais ou do c.rebro, dos condutores ner osos e similares1 $e erFamos empregar de certa forma as pseudo@substTncias 8 denomino@as assim por certos moti os 8 eDistentes nos -rgos sensoriais, no c.rebro e nos ner os, essa mat.ria em decomposio, para dominar doenas tais como gota, diabetes e semel?antes1 (este Tmbito s- poderE ser alcanado o :ue . realmente salutar para a Humanidade :uando for totalmente discernida a relao do ?omem com a (atureza, do ponto de ista :ue ?oBe l?es propiciei1 (o se pode eDplicar o corpo do ?omem de outra maneira a no ser con?ecendo primeiramente seus processos 8 sabendo@se :ue o ?omem de e dissol er em si o mineral, in erter em si o reino egetal e superar em si o reino animal, espiritualizando@o1 E tudo :ue o professor de e saber sobre o desen ol imento corp-reo tem por fundamento uma obser ao antropol-gica, antropos-fica tal como l?es eDpus a:ui1

8484848484848484848484848484848484

$UC+0' !E"CE+"' C%(&E"[(C+'

F de setembro de +,+,
Jodemos compreender o ser ?umano em seu relacionamento com o mundo eDterior, c?egando a discernir como de emos tratar a criana no :ue tange a esse seu relacionamento, :uando nos baseamos em crit.rios como os :ue ad:uirimos nestas conferncias1 !rata@se apenas de aplicar ade:uadamente esses crit.rios C ida1 Jonderem os Sen?ores :ue de emos considerar Bustamente um d;plice comportamento do ?omem em relao ao mundo eDterior o fato de podermos dizer :ue a configurao do ?omem@ membros . bem oposto C do ?omem@cabea1

$e emos assumir a difFcil id.ia de :ue s- compreendemos as formas do ?omem@ membros imaginando :ue as formas da cabea seBam iradas do a esso, como uma lu a ou uma meia1 % :ue com isto se re ela . de grande importTncia em toda a ida do ?omem1 $esen?ando isso es:uematicamente, podemos dizer :ue a forma da cabea . moldada de tal maneira :ue parece pressionada de dentro para fora, como :ue por inc?ao1 Jensando nos membros do ?omem, podemos imaginar :ue seBam pressionados de fora para dentro, pela in erso 8 isto significa muito na ida do ser ?umano 8 na fronte1 !en?am presente :ue seu Fntimo ?umano flui, partindo de dentro, para sua fronte1 %bser em a superfFcie interna de suas mos e de seus p.sM sobre elas . eDercida

8585858585858585858585858585858585

continuamente uma esp.cie de presso igual C :ue . eDercida de dentro sobre sua fronte, s- :ue na direo oposta1 Puando, pois, os Sen?ores estendem as palmas das mos ao mundo, :uando imp>em as plantas dos p.s no solo, atra .s destas flui do eDte rior a mesma coisa :ue flui do interior contra a fronte1 Este . um fato eDtraordinariamente importante, por permitir@nos constatar como o anFmico@espiritual estE disposto no ?omem1 Esse anFmico@espiritual 8como os Sen?ores em 8 . uma corrente, e como tal atra essa realmente o ?omem1 E o :ue, ento, . o ?omem frente a esse anFmico@espiritualR +maginem :ue uma corrente de Egua a ance e seBa detida por uma barragem, de forma :ue estan:ue e reflua1 U assim :ue o anFmico@espiritual Borra para o ?omem, :ue para ele . um di:ue anFmico@espiritual1 Ele gostaria realmente de percorrer o ?omem sem entra es, mas este o det.m e o retarda, represando@o em si1 %ra, na erdade esse efeito :ue designei por corrente . bastante curioso1 0encionei@l?es essa ao do anFmico@espiritual :ue percorre o ?omem como sendo uma corrente, mas o :ue . esta realmente, diante da corporalidade eDteriorR U uma contFnua suco do ?omem1 % ?omem estE diante do mundo1 % anFmico@espiritual tenciona continuamente sugE@ lo1 Jor isso . :ue estamos constantemente desfol?ando, escamando1 E :uando o espFrito no . suficientemente forte, temos de eliminar por>es, como por eDemplo as un?as, por:ue o espFrito, indo de fora, :uer destruF@las por suco1 Ele destr-i tudo, e o corpo det.m essa destruio eDercida pelo espFrito1 E no ?omem . preciso ser criado um e:uilFbrio entre o anFmico@espiritual destruidor e a ao sempre construti a do corpo1 +ntercalado nessa corrente estE o sistema torEDico@abdominal1 U este o sistema :ue se lana contra a destruio do anFmico@espiritual penetrante, e :ue por si pr-prio permeia o ?omem com substTncias materiais1 0as disto se :ue os membros do ?omem, :ue se estendem para al.m do sistema torEDico@abdominal, so realmente tamb.m o elemento mais espiritual, pois neles . :ue menos se realiza o processo produtor de mat.ria1 Somente os processos metab-licos en iados do sistema torEDico@abdominal para os mem@ bros . :ue fazem destes algo material1 (ossos membros so espirituais em alto grau, e so eles :ue consomem nosso corpo ao mo imentar@se1 E o corpo precisa desen ol er em si a:uilo a :ue o ?omem estE realmente predisposto desde seu nascimento1 Se os membros se mo em muito pouco, ou inade:uadamente, no consomem suficientemente o corpo1 % sistema torEDico@abdominal fica ento na feliz situao 8 feliz para ele 8 de no ser suficientemente consumido pelos membros1 % :ue conser a de sobeBo ele aplica na produo de materialidade eDcessi a no ?omem1 Essa materialidade eDcessi a permeia ento a:uilo :ue estE predisposto no ?omem desde seu nascimento 8 o :ue, portanto, ele realmente de eria possuir de corporalidade por ter nascido como ser anFmico@espiritual1 Jermeia a:uilo :ue ele de eria possuir com algo :ue no de eria possuir, com o :ue ele spossui materialmente como ?omem terreno, e :ue no estE, no erdadeiro sentido da pala ra, predisposto no sentido anFmico@espiritualM permeia@o cada ez mais com gordura1 Puando, por.m, essa gordura . armazenada no ?omem de maneira anormal, op>e@se demasiadamente ao processo anFmico@espiritual :ue penetra como processo de suco, como um processo consumidor, dificultando@l?e o acesso ao sistema da cabea1 Jor isto no . correto permitir Cs crianas :ue assimilem muita alimentao lip-genaM isto faz com :ue sua cabea seBa desmembrada do anFmico@espiritual, pois a gordura se deposita no camin?o do anFmico@espiritual, e a cabea se torna azia1 !rata@se de desen ol er o tato para agir de acordo com toda a situao social da criana, para :ue esta no se torne de fato muito gorda1 0ais tarde, na ida, engordar depende de toda esp.cie de outras coisas, mas na infTncia sempre se tem nas mos, em casos de crianas de constituio especialmente d.bil 8 no a:uelas com desen ol imento anormal 8, :ue por serem fracas engordam com facilidade mas so normalmente desen ol idas, a possibilidade de aBudar a combater uma grande tendncia a engordar1 0as diante dessas coisas no se terE a correta responsabilidade se a elas no for atribuFda toda a sua grande importTncia, se no se recon?ecer :ue ao permitir C criana

8686868686868686868686868686868686

acumular muita gordura estamos perturbando o processo c-smico :ue pre para o ?omem algo :ue ele eDpressa fazendo com :ue seu elemento anFmico@espiritual o percorra1 Jerturba@se, de fato, o af do processo c-smico :uando se deiDa a criana engordar demais. %ra, nessa parte superior do ?omem, na cabea, ocorre algo altamente notE elM :uando tudo :ue . anFmico@espiritual . detido, este reflui de olta como a Egua ao c?egar a uma barragem1 +sto significa :ue a mat.ria trazida pelo anFmico@espiritual reflui, como a areia do 0ississipi, dentro do c.rebro, de forma :ue neste eDistem correntes :ue se rebatem, represando@se aF o anFmico@espiritual1 E no refluDo do elemento material a mat.ria estE sempre entrando em colapso no c.rebro1 E :uando a mat.ria ainda permeada de ida entra em colapso, como l?es descre i, surge ento o ner o1 % ner o surge sempre :ue a mat.ria, atra essando a ida sob o impulso do espFrito, entra em co @ lapso e perece dentro do organismo i o1 Jor isto o ner o . mat.ria morta dentro do organismo i ente, de forma :ue a ida se desloca, det.m@se em si mesma, desintegra mat.ria, sucumbe1 'ssim surgem no ?omem canais direcionados para toda parte, preenc?idos por mat.ria morta, os ner osS aF ento o anFmico@espiritual pode refluir de olta no ?omem1 'o longo dos ner os ele o percorre, por:ue necessita de mat.ria decomposta1 &az a mat.ria decompor@se na superfFcie do ?omem, le ando@a a descamar1 Esse anFmico@espiritual s- se permite preenc?er o ?omem :uando neste a mat.ria primeiramente perece1 U ao longo dos condutos ner osos materialmente mortos :ue se mo e, no Fntimo, o anFmico@espiritual do ?omem1 U desta forma :ue se distingue a maneira como o anFmico@espiritual realmente trabal?a no ?omem1 Jode@se @lo introduzindo@se de fora, desen ol endo uma ati idade de suco e consumo1 Jode@se @lo penetrar e como . detido, como reflui, como ani:uila a mat.ria1 N@se como a mat.ria se desagrega dos ner os e com isto o anFmico@espiritual pode agora c?egar tamb.m at. a pele, de dentro para fora, preparando ele pr-prio o camin?o :ue percorre1 Jois a:uilo :ue i e organicamente o anFmico@espiritual no atra essa1 %ra, como . :ue os Sen?ores podem imaginar o orgTnico, o i oR Jodem imaginE@lo como algo :ue assimila o anFmico@espiritual e no o deiDa passar atra .s1 % morto, material, mineral os Sen?ores podem imaginar como algo :ue permite a passagem do anFmico@espiritual, de modo :ue podem obter uma esp.cie de definio do corp-reo@ i ente e uma definio do -sseo@ner oso, bem como principalmente do mineral@materialM o orgTnico@ i ente . impermeE el ao espFritoS o fisicomorto . permeE el a ele1 I% sangue . uma sei a muito especial6, pois estE para o espFrito assim como a mat.ria opaca estE para a luzS no deiDa o espFrito atra essE@lo, conser ando@o em si1 ' substTncia ner osa tamb.m ., na erdade, uma substTncia bastante especial1 Ela . como idro transparente diante da luz1 !al como o idro transparente deiDa a luz passar, assim a substTncia fisico@ material, inclusi e a substTncia ner osa, dE passagem ao espFrito1 NeBam, aF tm os Sen?ores a diferena entre as duas partes constituti as do ?omemM o :ue nele . mineral, sendo permeE el ao espFrito, e o :ue nele . mais animal, mais orgTnico@ i ente, detendo o espFrito nele, fazendo o espFrito engendrar as formas :ue plasmam o organismo1 %ra, disso resulta todo tipo de coisas para a maneira de tratar o ser ?umano1 Puando este, digamos, trabal?ando corporalmente mo imenta seus membros, isto significa :ue estE nadando totalmente submerso no espFrito1 Este no . o espFrito :ue se dete e dentro deleS . o espFrito :ue se encontra lE fora1 SeBa cortando len?a, seBa andando 8 basta :ue os Sen?ores mo imentem seus membros para um trabal?o ;til ou in;til, esto continuamente patin?ando no espFrito, esto sempre lidando com o espFrito1 +sto . muito importante1 E mais importante ainda . :uestionarM ora, :ue sucede :uando laboramos es@ piritualmente :uando pensamos ou lemos, ou algo assimR Jois bem, aF lidamos com o anFmico@espiritual :ue estE dentro de n-s1 'F no somos n-s :ue patin?amos com nossos membros no espFrito 8 aF o anFmico@espiritual trabal?a em n-s e se ser e continuamente

8787878787878787878787878787878787

de nosso elemento corp-reo, ou seBa, eDprime@se totalmente em n-s num processo fFsico@ corp-reo1 'F dentro, mediante esse represamento, a mat.ria . constantemente repelida1 $urante o trabal?o espiritual, nosso corpo estE numa ati idade eDcessi aS durante o trabal?o corporal, ao contrErio, . o espFrito :ue se encontra num eDcesso de ati idade1 (o podemos trabal?ar anFmico@espiritualmente sem :ue esteBamos continuamente acompan?ando no Fntimo, com nosso corpo, esse trabal?o1 Puando trabal?amos corporalmente, no mEDimo nosso anFmico@espiritual participa interiormente ao darmos direo ao andar, ao atuarmos de maneira orientada pelo pensamentoS o anFmico@ espiritual de fora, por.m, participa1 (-s trabal?amos continuamente para dentro do espFrito do #ni erso1 #nimo@nos continuamente a ele ao trabal?ar corporalmente1 !rabal?o corp-reo . espiritual, trabal?o espiritual . corp-reo, Bunto ao ?omem e dentro dele1 U preciso assimilar e compreender este paradoDo de o trabal?o corp-reo ser espiritual e o trabal?o espiritual ser corp-reo no ?omem e Bunto ao ?omem1 % espFrito nos ban?a en:uanto trabal?amos corporalmente1 ' mat.ria em n-s estE ati a en:uanto trabal?amos espiritualmente1 U preciso saber essas coisas :uando se :uer pensar compreensi amente sobre o trabal?o, seBa este espiritual ou corporal, e sobre recuperao e cansao1 (o se pode pensar claramente sobre trabal?o, recuperao e cansao :uando no se discerne de maneira realmente nFtida o :ue acabamos de tratar1 %ra, imaginem :ue um ?omem traba@ l?e demais com seus membros, :ue trabal?e demais corporalmente 8 :ual serE a conse:Gncia distoR +sto o le a a uma afinidade muito grande com o espFrito1 % espFrito o ban?a continuamente :uando ele trabal?a com o corpo1 Em conse:Gncia, o espFrito gan?a um poder muito grande sobre o ?omem 8 o espFrito :ue de fora se aproDima dele1 !ornamo@nos muito espirituais :uando trabal?amos corporalmente em demasia1 !ornamo@ nos muito espirituais a partir de fora1 % resultado . :ue temos de entregar@nos por muito tempo ao espFrito, isto ., precisamos dormir muito1 Se trabal?amos corporalmente em demasia, temos de dormir por muito tempo1 E um sono muito prolongado estimula no@ amente e com igor a ati idade corp-rea, :ue pro .m do sistema torEDico@abdominal, e no do sistema da cabea1 Essa ati idade pro oca uma forte mo imentao ital, e tornamo@nos muito febris, muito :uentes1 % sangue circula demais em n-s, no podente ser elaborado em sua ati idade no corpo :uando dormimos em eDcesso1 Jroduzimos, portanto, a ontade de dormir demais em conse:Gncia de trabal?o fFsico eDcessi o1 0as os preguiosos gostam tanto de dormir, e dormem bastanteS de onde em issoR Nem do fato de o ?omem no poder de forma alguma deiDar o trabal?o1 Ele no pode fazer isso1 % preguioso tem seu sono no por trabal?ar muito pouco, pois tamb.m precisa mo imentar suas pernas o dia inteiro, e de alguma forma gesticula com seus braos1 Ele tamb.m faz algo, o preguiosoS na erdade, obser ado de fora, ele no faz menos :ue o diligente 8 por.m o faz sem sentido1 % diligente se olta para o mundo eDterior, ligando sua ati idade a um sentido1 E esta . a diferena1 JKr@se em ao insensatamente, como faz o preguioso, induz mais ao sono do :ue ati ar@se com pleno prop-sito1 U :ue esta ;ltima atitude no apenas nos faz patin?ar pelo espFritoS mo imentando@nos com pleno sentido em nosso trabal?o, atraFmos pouco a pouco o espFrito para dentro de n-s1 'o estender a mo para um trabal?o coerente, unimo@nos ao espFrito, e este, por sua ez, no precisa trabal?ar muito no sono de maneira inconsciente, por:ue trabal?amos com ele conscientemente1 (o se trata, portanto, de o ?omem ser ati o, pois isto tamb.m o . o preguioso, mas sim do :uanto o ?omem . coerentemente ati o1 Coerentemente ati o 8 estas pala ras de em impregnar@nos en:uanto nos tornamos educadores de crianas1 Puando . :ue a pessoa atua sem sentidoR Puando age apenas conforme seu corpo eDige1 Ela . coerentemente ati a :uando age conforme a eDigncia de seu ambiente, e no simplesmente de seu corpo1 !emos de le ar isto em conta no caso da criana1 Jodemos, de um lado, conduzir a ati idade corp-rea eDterior da criana cada ez mais para o :ue simplesmente reside no corpo 8 para a ginEstica fisiol-gica, :uando simplesmente perguntamos ao corpoM :ue mo imentos de emos le ar a efeitoR E podemos conduzir a

8888888888888888888888888888888888

mo imentao eDterna da criana a mo imentos plenos de sentido, impregnados de prop-sitos, de forma :ue ela no patin?e com seus mo imentos no espFrito, mas siga@o em suas dire>es1 Ento estaremos desen ol endo os mo imentos corporais em direo C eurritmia1 Puanto mais pro ocamos uma ginEstica meramente corporal, mais conduzimos a criana a culti ar uma eDcessi a ontade de dormir, uma eDcessi a tendncia C obesidade1 Puanto mais pro ocarmos uma oscilao entre o corp-reo 8 :ue naturalmente no podemos negligenciar de todo, por:ue o ?omem de e i er no ritmo 8 e a coerente impregnao dos mo imentos como na eurritmia, onde cada mo imento eDprime um som, onde cada mo imento tem um sentido, :uanto mais fizermos alternar a ginEstica com a eurritmia, mais estaremos pro ocando uma sintonia entre a necessidade de sono e de igFlia, e mais normal manteremos tamb.m a ida da criana a partir do lado da ontade, do lado eDterior1 % fato de ?a ermos tornado tamb.m a ginEstica gradualmente sem sentido, fazendo dela uma ati idade :ue simplesmente segue o corpo, foi um sintoma da .poca materialista1 % fato de :uerermos alE@la a um esporte, no :ual no apenas fazemos eDecutar mo imentos sem sentido, sem significado, eDtraFdos simplesmente do corpo, mas ainda l?e atribuFmos o contra@senso, o anti@sentido, isto corresponde C pretenso de reduzir o ?omem no apenas a um ser :ue pensa materialmente, mas a um ser com sensa>es embrutecidas1 ' ati idade esporti a eDagerada . darcinismo prEtico1 % darcinismo te-rico significa afirmar :ue o ?omem descende do animal1 % darcinismo prEtico . o esporte, e significa estabelecer a .tica :ue reconduz o ?omem no amente ao estado animal1 U preciso dizer estas coisas, ?oBe em dia, desta forma radical por:ue o educador atual precisa entend@las, por:ue ele no de e tornar@se simplesmente educador das crianas :ue l?e so confiadas, e sim atuar tamb.m socialmenteS por:ue de e atingir, por sua ez, toda a Humanidade, para :ue no sobre en?am cada ez mais tais coisas :ue progressi amente de eriam animalizE@la1 +sto no . falso ascetismo 8. algo eDtraFdo do Tmbito obBeti o do discernimento real, sendo to erdadeiro :uanto :ual:uer outro con?ecimento cientFfico@natural1 Pue ocorre, pois, com o trabal?o espiritualR % trabal?o espiritual, portanto o pensar, ler e assim por diante, . constantemente acompan?ado de ati idade fFsico@corp-rea, de contFnua degenerao interna da mat.ria orgTnica, de perecimento dessa mat.ria1 Jortanto, en:uanto nos ocupamos anFmico@espiritualmente em demasia temos em n-s mat.ria orgTnica decomposta1 Se passamos o dia inteiro, sem descanso, em ati idade intelectual, C noite temos em n-s eDcessi a mat.ria decomposta, mat.ria orgTnica decomposta1 Esta atua em n-s, perturbando@nos o sono tran:Gilo1 % trabal?o anFmico@ espiritual eDagerado perturba tanto o sono :uanto o trabal?o corp-reo eDagerado torna algu.m sonolento1 0as :uando nos esforamos demais psicomentalmente, lendo algo difFcil e tendo de pensar en:uanto lemos 8o :ue no e muito apreciado pelas pessoas de ?oBe 8, :uando, portanto, :ueremos ler pensando em demasia, ento adormecemos1 %u :uando ou imos no o -b io pala r-rio dos oradores populares ou de outra gente a dizer s- o :ue BE se sabe, mas sim a:uelas pessoas cuBas pala ras . preciso acompan?ar com o pensar, pois dizem o :ue ainda no sabemos, ento ficamos cansados e sonolentos1 U con?ecido o fenKmeno de as pessoas, indo a conferncias e concertos por:ue Ie assim :ue se faz6 e no estando acostumadas a compreender, pensando e sentindo, o :ue l?es . apresentado, dormirem ao primeiro som ou pala ra1 &re:Gentemente elas coc?ilam durante toda a conferncia ou todo o concerto ao :ual compareceram por obrigao ou status) ':ui eDiste no amente uma dualidade1 'ssim como ?E uma diferena entre a ati idade eDterior coerente e a ocupao eDterior sem sentido, tamb.m ?E uma diferena entre a ati idade pensante e contemplati a :ue transcorre mecanicamente e essa mesma ati idade :uando acompan?ada de sentimentos1 Se nosso trabal?o psicomental . prati@ cado de forma :ue continuamente l?e dedi:uemos interesse, ento esse interesse, essa ateno i ificam nossa ati idade torEDica e no deiDam os ner os se desgastarem no

8989898989898989898989898989898989

eDcesso1 Puanto mais os Sen?ores simplesmente lem sem esforar@se para assimilar com profundo interesse o :ue foi lido, mais incenti am a degenerao de sua mat.ria interior1 Puanto mais acompan?am tudo com interesse, com calor, mais estimulam a ati idade sangGFnea, a manuteno ital da mat.ria, impedindo tamb.m :ue a ati idade mental perturbe o sono1 Puando . preciso enfrentar os eDames metendo tudo na cabea 8 pode@ se tamb.m dizer Iestudando feito um burro6, de acordo com o clima 8 assimila@se muita coisa contrEria ao interesse1 Jois se algu.m s- assimilasse o :ue fosse de seu interesse 8 ao menos de acordo com as circunstTncias atuais 8, ento seria repro ado1 ' conse:Gncia . :ue lotar a cabea ou Iestudar feito um burro6 perturba o sono, introduzindo desordem em nossa eDistncia ?umana normal1 +sto de e ser obser ado especialmente em crianas1 Jor isto serE bem mel?or, no caso de crianas, e correspoderE maDimamente ao ideal da educao, se abandonarmos totalmente o ac;mulo de mat.ria :ue sempre precede os eDames, ou seBa, se abandonarmos totalmente os eDames, e se o fim do ano escolar transcorrer tal :ual o inFcio 8 se, como professores, assumirmos o compromisso de dizer a n-s mesmosM IJara :u, afinal, a criana de er ser eDaminadaR Eu a ti e o tempo todo diante dos ol?os, e sei muito bem o :ue ela sabe ou no sabe16 (aturalmente, nas atuais circunstTncias, isto por ora s- pode ser um simples ideal, e de modo geral peo@l?es no dirigir muito acentuadamente para fora sua natureza rebelde1 +nicialmente diriBam a:uilo :ue tm contra nossa atual cultura como se fossem espin?os para dentro, fazendo lentamente 8 pois neste Tmbito s- podemos atuar lentamene 8 com :ue as pessoas aprendam a pensar de outra maneiraS ento as condi>es sociais eDternas se tornaro diferentes do :ue so ?oBe1 0as . preciso pensar tudo em coneDo1 U preciso saber :ue a eurritmia . uma ati idade eDterna permeada de sentido, . uma espiritualizao do trabal?o fFsicoS e :ue tornar o ensino interessante de forma no banal 8 literalmente falando 8 . a i ificao, a sangGFnizao do trabal?o intelectual1 $e emos espiritualizar o trabal?o para foraS temos de permear de sangue o trabal?o para dentro, o trabal?o intelectualQ Jensem sobre estas duas frases, e ero :ue a primeira cont.m um significati o lado educacional e um significati o lado social, e :ue a ;ltima possui um significati o lado educacidnal e tamb.m um significati o lado ?iginico1

$UC+0' P#'"!' C%(&E"E(C+'

5 de setembro de +,+,
Se considerarmos o ?omem da maneira como at. agora fizemos para o culti o de uma autntica arte pedag-gica, ento nos ficarE e idente, sob os mais ariados aspectos, tamb.m sua trimembraCo corporal eDterior1 $istinguimos claramente entre tudo :ue se relaciona com a formao, a configurao da cabea ?umana e o :ue se refere C for mao do t-raD e do abdome, e ainda o :ue tem coneDo com a formao dos membrosS a:ui, no entanto, temos de imaginar :ue a formao dos membros . muito mais complicada do :ue se sup>e ?abitualmenteM o :ue estE predisposto nos membros e, como imos, estE realmente estruturado de fora para dentro, continua para o interior do ?omem, e por isto temos de distinguir no ?omem a:uilo :ue estE construFdo de dentro para fora e o :ue de fora para dentro, de certa forma, estE inserido no corpo ?umano1 Se ti ermos em mente essa trimembrao do corpo ?umano, ento se nos tornarE bastante nFtido como a parte superior, a cabea do ?omem, BE . um ?omem completo, um ?omem inteiro destacado da esp.cie animal1 (a cabea temos a cabea propriamente dita1 !emos na cabea o troncoM trata@se de tudo :ue pertence ao nariz1 E temos na cabea a parte dos membros, :ue se prolonga at. a ca idade do corpoM tudo :ue circunda a boca1 Jodemos, assim, er como na cabea ?umana esta presente o ?omem todo1 S- :ue o t-raD da cabea BE estE atrofiado a ponto de tudo :ue pertence ao nariz de certa forma s- permitir recon?ecef imprecisamente sua

9090909090909090909090909090909090

relao como o Tmbito pulmonar1 (o entanto, o :ue pertence ao nariz se relaciona com o Tmbito pulmonar1 $e certa maneira esse nariz ?umano . algo como um pulmo meta@ morfoseado1 Com isto tamb.m transforma o processo respirat-rio de maneira a desen ol @lo mais em direo ao fFsico1 % fato de os Sen?ores tal ez considerarem os pulm>es menos espirituais :ue o nariz constitui um erro1 % pulmo . construFdo artisticamente1 U mais permeado pelo espiritual 8 ao menos pelo anFmico 8 do :ue o nariz, :ue de fato, :uando se compreende corretamente o assunto, proBeta@se com grande impudicFcia da face ?umana, en:uanto os pulm>es, apesar de mais anFmicos :ue o nariz, escondem@se mais pudicamente1 Ligado a tudo :ue pertence ao metabolismo, C digesto e C alimentao, prosseguindo para dentro do ?omem a partir das foras dos membros, estE o conteDto da boca, :ue de fato no pode renegar seu parentesco com a alimentao e com o Tmbito motor1 'ssim, a parte superior do ?omem, a cabea, constitui um ?omem completo, s:ue aF o :ue no . cabea se encontra atrofiado1 % t-raD e o abdome esto presentes na cabea, por.m atrofiadamente1 Puando em oposio a isto consideramos o ?omem@membros, em tudo :ue este nos apresenta eDteriormente como configurao se e idencia, essencialmente, a transformao de ambas as maDilas do ?omem 8 a superior e a inferior1 % :ue a boca encerra embaiDo e em cima ., embora atrofiado, a:uilo :ue constitui pernas e p.s, braos e mos1 \asta pensarmos nas coisas corretamente situadas1 %ra, os Sen?ores podem dizer :ue, imaginando serem seus braos e mos como maDilas superiores e suas pernas e p.s como maDilas inferiores, teriam de :uestionarM 8 Jois bem, para onde aponta o :ue se eDprime nessas maDilasR %nde se realiza, afinal, a mordidaR %nde fica, enfim, a bocaR 8 E aF tm de lanar a respostaM no local onde o brao se aneDa ao corpo, no local onde a coDa, o fmur se aneDa ao corpo1 $e maneira :ue, se :uiserem imaginar :ue a presente figura seBa o tronco ?umano, de em supor :ue em algum lugar lE fora esteBa a autntica cabeaS

9191919191919191919191919191919191

esta abre a boca em direo C parte superior e C inferior, de forma :ue os Sen?ores podem imaginar uma curiosa tendncia dessa cabea in isF el, :ue abre suas mandFbulas em direo a seu t-raD e a seu abdome1 Pue faz, afinal, essa cabea in isF elR Ela nos de ora continuamente, escancara sua boca contra n-s1 E a:ui temos, na figura eDterior, uma mara il?osa imagem da realidade obBeti a1 En:uanto a erdadeira cabea do ?omem . uma cabea corp-reo@material, a:uela pertencente aos membros . a cabea espiritual1 !orna@se, por.m, um pou:uin?o material, para poler consumir constantemente o ?omem1 E na morte, :uando o ?omem perece, ela o terE consumido totalmente1 E este, de fato, o mara il?oso processo nossos membros serem construFdos de forma a consumir@nos continuamente1 Estamos incessante@ mente entrando com nosso organismo na boca escancarada de nossa espiritualidade1 % espiritual eDige constantemente de n-s o sacrificio de nossa entrega1 E tamb.m na formao de nosso corpo estE eDpresso esse saerificio de nossa entrega1 (o compreendemos a figura ?umana :uando no encontramos esse sacrFficio BE eDpresso na relao dos membros ?umanos com o resto do corpo ?umano1 Sendo assim, podemos dizer :ue as naturezas da cabea e dos membros so contrErias, e a natureza do t-raD ou do abdome, situada no meio, mant.m certo sentido e e:uilFbrio entre esses dois opostos1 (o t-raD do ?omem eDiste, de fato, tanto a natureza da cabea :uanto a dos membros1 'mbas se mesclam na natureza torEDica1 % t-raD tem, em direo ascendente, a contFnua disposio para tomar@se cabea, e em direo descendente a disposio para integrar@se aos membros estendidos, ao mundo eDterior 8 portanto, em outras pala ras, para tornar@se natureza dos membros1 ' parte superior da natureza torEDica tem a contFnua tendncia a tomar@se cabeaS a parte inferior, a tomar@se ?omem@membros1 Jortanto, a parte superior do tronco ?umano :uer continuamente tomar@se cabea, s- :ue no o pode1 ' outra cabea impede@l?e isto1 Sendo assim, apenas estE sempre produzindo uma imagem da cabea 8 poder@se@ia dizer, algo :ue constitui o comeo da formao da cabea1 'caso no podemos recon?ecer claramente como, na parte superior do t-raD, realiza@se o germe para a formao da cabeaR 'F se situa a laringe, denominada _e?laopf com base na linguagem popular1 ' laringe do ?omem . efeti amente uma cabea atrofiada 8 uma cabea :ue no pode ir a s@lo totalmente e :ue, por isto, eDtra asa sua natureza cefElica na fala ?umana1 ' fala ?umana . a tentati a da laringe, empreendida continuamente no ar, de tornar@se cabea1 Puando a laringe tenta tomar@se a parte superior da cabea, m C tona a:ueles sons :ue demonstram nitidamente serem retidos com eDtremo igor pela natureza ?umana1 Puando a laringe ?umana tenta tornar@se nariz, no o consegue por ser impedida pelo nariz erdadeiro, por.m lana ao ar a tentati a de tomar@se nariz por meio de sons nasais1 % nariz autntico det.m, portanto, nos sons nasais o nariz a.reo :ue :uer surgir1 U eDtraordinariamente significati o como o ?omem, ao falar, faz constantemente no ar a tentati a de produzir fragmentos de uma cabea, e como esses fragmentos prosseguem em mo imentos ondulantes :ue se detm Bunto C cabea fisicamente constituFda1 Eis em :ue consiste a fala ?umana1 (o ., pois, de admirar :ue no momento em :ue a cabea de certa forma se tornou corporalmente pronta com a troca da dentio, por olta dos sete anos, ?aBa surgido a oportunidade de permear a cabea anFmica, eDpelida da laringe, com uma esp.cie de sistema -sseo1 S- :ue precisa ser um sistema -sseo anFmico1 +sso n-s fazemos no ao sim@ plesmente desen ol ermos a linguagem de maneira inculta pela imitao, mas :uando persistimos em desen ol er a linguagem por meio do elemento gramatical1 !en?amos pois, meus :ueridos amigos, a conscincia de :ue, ao recebermos a criana na escola, temos de eDercer animicamente, Bunto a ela, uma ati idade semel?ante C :ue o corpo eDerceu ao implantar a segunda dentio nesse organismoQ 'ssim fiDamos, mas apenas animicamente, a formao da linguagem ao ministrarmos racionalmente o elemento gramatical 8 a:uilo :ue a partir da linguagem interfere na escrita e na leitura1 %bteremos a correta relao
Jala ra alem composta de Kehl 2garganta4 e Kopf 2cabea4, traduzindo@se literalmente por Icabea da garganta61 2(1!14

9292929292929292929292929292929292

afeti a para com a linguagem ?umana :uando soubermos :ue as pala ras formadas pelo ?omem esto, na erdade, dispostas a tornar@se cabea. %ra, tal como o tronco ?umano tem, no sentido ascendente, a tendncia a tornar@se cabea, no sentido descendente tende a tornar@se membros1 !al como o :ue emana da laringe como linguagem . uma cabea refinada, uma cabea :ue permaneceu a.rea, tudo :ue parte do tronco para baiDo, organizando@se em direo aos membros, . natureza motora embrutecida1 (atureza motora condensada, embrutecida . o :ue o mundo eDterior, de certa forma, impele para dentro do ?omem1 E :uando um dia a cincia natural c?egar a descobrir o mist.rio de como as mos e os p.s, os braos e as pernas so embrutecidos e mais inseridos no ?omem do :ue protuberantes, ento terE descoberto o segredo da seDualidade1 E s- ento o ?omem encontrarE o tom correto para falar sobre tal assunto1 (o ., pois, de admirar :ue todo o pala reado in estido sobre a maneira como de e ser culti ada a educao seDual carea bastante de essncia1 Jois no se pode esclarecer bem o :ue no se compreende por si pr-prio1 % :ue a cincia da atualidade no entende em absoluto . a:uilo :ue . apenas indicado :uando se caracteriza o ?omem@ membros em relao com o ?omem@tronco da maneira como acabo de fazer1 Jor.m . preciso saber :ue, tal como nos primeiros anos escolares, de certa forma, se introduziu no anFmico o :ue penetrou na natureza dentEria antes dos sete anos de ida, assim se introduziu na ida anFmica infantil, nos ;ltimos anos do primeiro grau, tudo o :ue se origina da natureza dos membros, e :ue s- em C tona ap-s a puberdade1 E tal como na capacidade de aprender a ler e escre er nos primeiros anos escolares se anuncia a dentio anFmica, em toda ati idade da fantasia e em tudo :ue . permeado de calor interno se anuncia a:uilo :ue a alma desen ol e no final dos anos do primeiro grau a partir dos doze, treze, catorze e :uinze anos1 Ento sobressaem com bastante n @ fase todas as faculdades anFmicas :ue precisam ser impregnadas de amor anFmico interior, ou seBa, a:uilo :ue se eDprime como fora da fantasia1 ' fora da fantasia 8 a ela de emos especialmente apelar nos ;ltimos anos do ensino de primeiro grau1 Jodemos encoraBar a criana, :uando entra na escola aos sete anos, a desen ol er a intelectualidade aprendendo a ler e escre er, muito mais do :ue deiDar de administrar continuamente a fantasia ao BuFzo :ue se aproDima 8 pois este se aproDima lentamente a partir dos doze anos1 0oti ando a fantasia da criana 8 e assim :ue de emos le ar a ela tudo :ue pertence ao ensino de Hist-ria, de /eografia, tudo :ue ela tem de aprender nesses anos1 E tamb.m apelamos de fato C fantasia :uando, por eDemplo, ensinamos C crianaM INeBa, oc iu a lente, a lente con ergente, :ue concentra luzS oc tem essa lente em seu ol?o1 Noc con?ece a cTmara escura, na :ual so reproduzidos obBetos eDterioresS eDiste uma tal cTmara escura em seu ol?o16 !amb.m ao mostrarmos como o mundo eDterior estE disposto no organismo, por meio dos -rgos sensoriais, estamos realmente apelando C fantasia da criana1 Jois o :ue estE estruturado internamente s- . isto em seu estado mortal eDterior, ao ser retirado do corpoS no podemos @lo no corpo i o1 $a mesma forma, todo o ensino ministrado com relao C /eometria, e mesmo com relao C 'ritm.tica, no pode deiDar de apelar C fantasia1 'pelamos C fantasia :uando nos esforamos sempre, tal como tentamos fazer na parte prEtico@didEtica, por no apenas tornar as superfFcies compreensF eis ao intelecto da criana, mas tornar a natureza da superfFcie realmente to compreensF el :ue a criana ten?a de aplicar sua fantasia mesmo na /eometria e na 'ritm.tica1 Jor isto eu disse :ue me admira a de ningu.m ?a er c?egado a eDplicar o teorema da JitEgoras dizendoM ISupon?amos :ue ?aBa ali trs crianas1 ' primeira tem de soprar poeira suficiente para cobrir o primeiro :uadrado com elaS a segunda tem de soprar poeira para cobrir o segundo :uadrado, e a terceira cobrirE o :uadrado pe:ueno16 Ento se aBudaria a fantasia da criana mostrando@l?e :ue a superfFcie grande teria de ser recoberta com tanta poeira :ue a poeira da superfFcie me@ nor e a da superfFcie seguinte somassem a poeira contida na primeira superfFcie1 Ento a criana introduziria sua capacidade de compreenso 8 embora no com preciso

9393939393939393939393939393939393

matemEtica, por.m com configurao plena de fantasia 8 na poeira soprada1 Ela acompan?aria a superfFcie com sua fantasia1 Com esta compreenderia o teorema de JitE@ goras por meio da poeira oando e assentando, :ue teria ainda de ser soprada de forma :uadrangular 8 naturalmente isto no pode ocorrer na realidadeM a fantasia tem de esforar@se1 'ssim, . preciso le ar continuamente em conta :ue especialmente nesses anos . mister desen ol er de forma moti adora a:uilo :ue, dando nascimento C fantasia, passa do professor ao aluno1 % professor de e manter a mat.ria do ensino i a dentro de si pr-prio, de e permeE@la de fantasia1 (o se pode faz@lo a no ser impregnando@a de ontade ligada a sentimento1 's ezes isto atua ainda em anos posteriores, de maneira bastante peculiar1 % :ue de e ser intensificado nos ;ltimos anos do primeiro grau, e :ue se re este de especial importTncia, . a con i ncia, a ida toda ?armoniosa entre o professor e os alunos1 Jor isso no serE bom professor de primeiro grau a:uele :ue no se esforar sempre mais por estruturar com bastante fantasia sua mat.ria de ensino, e de maneira sempre no a1 Jois de fato . assim :ue aconteceM :uando depois de anos se ministra no amente o :ue uma ez se estruturou repleto de fantasia, o assunto congelou intelectualmente1 ' fantasia de e ser necessariamente mantida i a, do contrErio seus resultados congelaro intelectualmente1 +sto, por.m, lana uma luz sobre a maneira como o pr-prio professor de e ser1 Em nen?um momento de sua ida ele pode azedar1 E eDistem dois conceitos incompatF eis :uando se pretende fazer a ida progredirM magist.rio e pedantismo1 Se alguma ez na ida o magist.rio e o pedantismo se encontrassem, esse casamento traria uma desgraa maior do :ue em :ual:uer outra circunstTncia na ida poderia surgir1 (o creio :ue se ten?a admitido o absurdo de alguma ez na ida o magist.rio e o pedantismo terem@se unidoQ $isto se tamb.m :ue eDiste uma certa moralidade interior do ensino, uma responsabilidade Fntima no ensinar1 #m real e categ-rico imperati o para o professorQ E esse imperati o categ-rico para o professor . o seguinteM manten?a sua fantasia i a1 E se oc sentir :ue estE ficando pedante, diga entoM IJara as outras pessoas o pedantismo pode ser um mal 8 para mim . uma per ersidade, uma imoralidadeQ6 +sto de e tornar@se con ico para o professor1 Se isto no acontecer, ento ele de e pensar em paulatinamente aplicar em outra profisso a:uilo :ue assimilou para o magist.rio1 (aturalmente estas coisas no podem ser, na ida, realizadas de acordo com o ideal pleno, por.m . preciso con?ecer o ideal1 Entretanto, os Sen?ores no obtero o correto entusiasmo por essa moral pedag-gica se no se deiDarem permear pelo fundamentalM o con?ecimento de como a cabea em si BE . um ?omem completo, cuBos membros e t-raD apenas esto atrofiadosS como cada membro do ?omem . um ?omem completo, s- :ue no ?omem@membros a cabea estE totalmente atrofiada e no ?omem@t-raD a cabea e os membros mantm o e:uilFbrio1 'plicando este princFpio fundamental, os Sen?ores recebero dele a:uela fora interior :ue poderE impregnar sua moral pedag-gica com o necessErio entusiasmo1 ':uilo :ue o ?omem culti a como intelectualidade possui uma forte tendncia a tornar@se preguiosa, indolente1 E atingirE o mEDimo da preguia se o ?omem a alimentar cada ez mais apenas com id.ias materialistas1 0as se tornarE diligente se ele a alimentar com as id.ias ad:uiridas do espFrito1 Estas, por.m, n-s s- recebemos em nossa alma tril?ando o camin?o :ue percorre a fantasia1 Puantos itup.rios a segunda metade do s.culo V+V lanou contra a introduo da fantasia no ensinoQ (a primeira metade temos figuras bril?antes como, por eDemplo, Sc?elling 8 pessoas :ue tamb.m na pedagogia pensaram de maneira sadia1 Leiam a bela e moti adora eDposio de Sc?elling sobre os m.todos do estudo acadmico 8 o :ue na erdade no . para o primeiro grau, e sim para o nF el superior 8, no :ual estE i o o espFrito da pedagogia da primeira metade do s.culo V+V1 (o fundo, foi s- na segunda metade do s.culo :ue, de uma forma algo mascarada, ele foi ilipendiado, :uando se

9494949494949494949494949494949494

rec?aa a tudo :ue, de alguma forma, :uisesse penetrar na alma ?umana pelo camin?o da fantasia 8 por:ue as pessoas se ?a iam tornado co ardes com relao C ida anFmica, por acreditarem :ue, uma ez entregando@se C fantasia, cairiam imediatamente nos braos da falsidade1 (o tin?am a coragem de ser autKnomas, de ser li res no pensar e ainda desposar a erdade em lugar da mentira1 "ecea am mo er@se li remente no pensar, por acreditarem :ue logo acol?eriam a in erdade em sua alma1 'ssim, C:uilo :ue acabo de dizer, C impregnao de fantasia em sua mat.ria de ensino, o professor de e acrescentar a coragem em relao C erdade1 Sem esta coragem em relao C erdade sua ontade no se desempen?arE no ensino, especialmente Bunto Cs crianas crescidas1 % :ue se desen ol e como ontade de e, por outro lado, andar pari passu com um forte sentimento de responsabilidade perante a erdade1 (ecessidade de fantasia, sentido de erdade, sentimento de responsabilidade 8 eis as trs foras :ue constituem os ner os de pedagogia1 E :uem deseBar imbuir@se de pedagogia prescre a@se a si mesmo o seguinte lema pedag-gicoM Compenetra@te com capacidade de fantasia, tem coragem em relao C erdade, agua teu sentimento para a responsabilidade anFmica1

9595959595959595959595959595959595