2012 CristianoCamiloLopes

UNIVERSIDADE DE SO PAULO-USP
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO: ESTUDOS COMPARADOS
DE LITERATURAS DE LNGUA PORTUGUESA

CRISTIANO CAMILO LOPES

O SAGRADO NA LITERATURA INFANTIL E JUVENIL EM
PROCESSO DE TRANSFORMAO:
da ordem humanista/religiosa das origens na colonizao
para o novo homem em processo em nosso tempo

Orientadora: Profa. Dra. Nelly Novaes Coelho.

So Paulo
2012
2



Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de
Letras Clssicas e Vernculas, rea de Estudos
Comparados em Literaturas de Lngua Portuguesa, da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de
Doutor em Letras.

Orientadora: Profa. Dra. Nelly Novaes Coelho.

So Paulo
2012

3



Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de
Letras Clssicas e Vernculas, rea de Estudos
Comparados em Literaturas de Lngua Portuguesa, da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de
Doutor em Letras.

Aprovada em:________________________________________________________

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. ____________________________________________________________

Instituio: ________________ Assinatura: ________________________________

Prof. Dr. ____________________________________________________________


Prof. Dr. ____________________________________________________________


Prof. Dr. ____________________________________________________________


Prof. Dr. ____________________________________________________________


4

A Deus, luz para o meu caminho...

Mari, parte de mim...

A Joo, expresso do nosso amor...

5

AGRADECIMENTOS

A Deus por me agraciar com sua presena em todos os caminhos percorridos por
mim. A certeza da sua vontade me deu foras para enfrentar os desafios.
Mari, minha esposa, pela companhia, amizade e ajuda em toda a minha vida.
Pelo fato de sermos um, no consigo me definir sem voc, e ser um com voc
uma alegria sem igual.
professora Nelly Novaes Coelho, pela generosidade em me receber como
orientando. Por meio de sua vida, pude ser formado no somente no academicismo
mas, sobretudo, no carter e na tica. Muito obrigado!
A Joo, meu filho, que me ensinou a entender o controle divino em todas as
questes concernentes vida. Eu te amo!
Aos meus pais, Dorival e Raymunda, pelas oraes e pelo incentivo nos projetos e
desafios da vida. Amo vocs.
Aos meus irmos e cunhados, Marcelo, Al, Adri, Juninho, Ju, Mel e Kleber, pela
participao no processo de formao acadmica.
Ao meu irmo/amigo Juninho, a linguagem no expressa o valor da sua amizade.
Voc faz parte deste trabalho.
Aos sobrinhos: Hel, Henrique, Klebinho e Eric. Vocs ganharam um contador de
histrias.
Aos amigos do quarteto fantstico, Ju, David e Loly. Conhecer, conviver e trabalhar
com vocs uma das alegrias da minha vida acadmica. Seja aqui ou l
estaremos sempre juntos.

6

Aos companheiros Adilton e Daniel pela amizade na vida ministerial e pelo incentivo
na vida acadmica.
Aos amigos do grupo de estudos de literatura infantil e juvenil pelas atualizaes
proporcionadas em cada encontro.
Aos Lopes. Esta conquista tambm de vocs.
Aos amigos da Fonte. Vocs me do sentido para tudo isso.
Aos amigos de hoje e sempre: G, Andrea Fagundes, Daniel e Pri, Adilton e Talina,
Joo e Lu, Israel, Marcos, Jos Carlos, Guilherme e Talita, Pep e Adeli, Lily e
Pedro Paulo. Uma das alegrias da vida a nossa amizade.
professora Maria Zilda da Cunha, mentora e amiga. Muito obrigado por todo
ensino, amizade e insistncia para que eu chegasse at aqui.
professora Lcia Pimentel Ges por me proporcionar a continuidade nos meus
estudos e pelo exemplo de dedicao Literatura Infantil e Juvenil.
professora Elisa Guimares, pelas contribuies no Exame de Qualificao e pelo
exemplo de profissionalismo e dedicao ao magistrio.
professora Durvalina Barreto Bezerra, pelo incentivo e olhar orientador.
CAPES pelo apoio e incentivo pesquisa.

7

Ainda que exaurindo imaginrios jamais desvelarei a
Origem. Contudo a minha alma se alimenta da Palavra.

Bartolomeu Campos Queirs

8

RESUMO

LOPES, Cristiano Camilo. O SAGRADO NA LITERATURA INFANTIL E JUVENIL
EM PROCESSO DE TRANSFORMAO: da ordem humanista/religiosa das
origens na colonizao ao novo homem em processo em nosso tempo [Tese]
So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de
So Paulo, 2012, 107 p.

Desde os primrdios, a literatura infantil e juvenil tem acompanhado as
transformaes do homem e da sociedade e tem servido de palco para essas
mudanas. Em diferentes pocas e lugares, podem-se observar produes literrias
que reproduzem a experincia humana e tudo o que com ela se relaciona. Dentre
essas relaes est o sagrado, que se apresenta como um vnculo orgnico e
universal. Nesta pesquisa, ao observar a trajetria do sagrado na literatura,
identificam-se mudanas no modo como ele se manifesta, o que torna possvel
avaliar os elementos que projetaram essas transformaes. No se trata de um
movimento linear, mas de um movimento espiralado que incorpora os elementos das
modificaes e, ao mesmo tempo, se projeta. Assim, prope-se avaliar as transies
do sagrado ao longo da histria da literatura infantil e juvenil a partir de uma anlise
das principais manifestaes literrias desde o perodo da colonizao portuguesa
no Brasil contemporaneidade a fim de compreender como as transformaes,
ocorridas ao longo desse perodo, se refletem na sua configurao atual. Ao revisitar
o ontem da literatura, pode-se compreender melhor o hoje, uma vez que o
presente apresenta marcas do passado. Alm de analisar excertos da produo
literria da poca da colonizao ao incio do sculo XIX, no perodo dos
precursores da literatura infantil e juvenil brasileira, no perodo dos ideais do
modernismo, na exploso da literatura infantil nos anos 1970 e na
contemporaneidade, a pesquisa envolve, sobretudo, a anlise comparada das obras
dos autores Sophia de Mello Breyner Andresen (Portugal) e Bartolomeu de Campos
Queirs (Brasil). Ao compar-las, verifica-se uma nova configurao do sagrado em
suas articulaes.

Palavras-chave: Sagrado, Literatura Infantil e Juvenil, Histria, Transformao,
Ldico.

9

ABSTRACT

LOPES, Cristiano Camilo. THE SACRED IN THE CHILDREN AND JUVENILE
LITERATURE IN TRANSFORMATION PROCESS: Humanist/Religious order of
the origins in the colonization to the new man in process in our time [Thesis]
So Paulo: "Faculty of Philosophy, Languages and Human Sciences, University of
So Paulo, 2012, 107 p.

Since the beginning, the children and juvenile literature has following the
transformations of the man and of the society, and it has been serving as stage for
such changes. In different times and places, literary productions that reproduce the
human experience and everything related to it can be observed. Among these
relations, there is the sacred, which presents itself as an organic and universal
connection. In this research, when observing the trajectory of the sacred in the
literature, changes in the way it manifests are identified, which enables us to evaluate
the elements that designed such transformations. it is not about a linear movement,
but it is a spiraled movement, which incorporates the elements of the modifications
and, at the same time, it is projected. Therefore, it is proposed to evaluate the
transitions of the sacred throughout the history of the children and juvenile literature,
as form an analysis of the main literary manifestations since the period of the
Portuguese colonization in Brazil to the contemporaneity, in order to encompass how
the transformations, occurred throughout this period, reflect in its present
configuration. When revisiting the "yesterday" of the literature, the "today" can be
better understood, as it presents the marks of the past. Besides analyzing excerpts of
the literary production of the colonization time until the beginning of the XIX century,
in the period of the precursors of the Brazilian children and juvenile literature, in the
period of the ideals of the modernism, in the boom of the children literature in the
1970s, and in contemporaneity, the research involves, above all, the compared
analysis of the works from the authors Sophia de Mello Breyner Andresen (Portugal)
and Bartolomeu de Campos Queirs (Brazil). When comparing them, it is verified a
new configuration of the sacred in their articulations.

Key Words: Sacred, Children and Juvenile Literature, History, Transformation,
Ludic.

10

RESUMEN

LOPES, Cristiano Camilo. LO SAGRADO EN LA LITERATURA INFANTIL Y
JUVENIL EN PROCESO DE TRANSFORMACIN: del orden humanista/religioso
de los orgenes en la colonizacin al nuevo hombre en proceso en nuestro
tiempo [Tesis] So Paulo: Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias Humanas,
Universidad de So Paulo, 2012, 107 p.

Desde los orgenes de la humanidad, la literatura infantil y juvenil ha acompaado
las transformaciones del hombre y de la sociedad y ha servido de escenario para
esos cambios. En diferentes pocas y lugares se pueden observar producciones
literarias que reproducen la experiencia humana y todo lo que se relaciona a la
misma. Entre esas relaciones est lo sagrado, que se presenta como un vnculo
orgnico y universal. En esta investigacin, al observar la trayectoria de lo sagrado
en la literatura, se identifican cambios en el modo de cmo se manifiesta el mismo,
lo que hace posible evaluar los elementos que han proyectado esas
transformaciones. No se trata de un movimiento lineal, sino de un movimiento en
espiral que incorpora los elementos de las modificaciones y, al mismo tiempo, se
proyecta. De esta manera, se propone evaluar las transiciones de lo sagrado a lo
largo de la historia de la literatura infantil y juvenil a partir del anlisis de las
principales manifestaciones literarias desde el perodo de la colonizacin portuguesa
en Brasil hasta la poca contempornea, a efectos de comprender cmo se reflejan
en su configuracin actual las transformaciones ocurridas a lo largo de ese perodo.
Al revisitar el ayer de la literatura, se puede comprender mejor el hoy, ya que el
presente exhibe las marcas del pasado. Adems de analizar extractos de la
produccin literaria de la poca de la colonizacin a comienzos del siglo XIX, en el
perodo de los precursores de la literatura infantil y juvenil brasilea, en el perodo de
los ideales del modernismo, en la explosin de la literatura infantil de los aos 1970
y en la contemporaneidad, la investigacin involucra, sobre todo, el anlisis
comparado de las obras de los autores Sophia de Mello Breyner Andresen (Portugal)
y Bartolomeu de Campos Queirs (Brasil). Al compararlas, se verifica una nueva
configuracin de lo sagrado en sus articulaciones.

Palabras clave: Sagrado, Literatura Infantil y Juvenil, Historia, Transformacin,
Ldico.

11

RSUM

LOPES, Cristiano Camilo. LE SACR DANS LA LITTRATURE INFANTO-
JUVNILE EN PROCESSUS DE TRANSFORMATION: de lordre
humaniste/religieux depuis les origines lpoque de la colonisation jusquau
nouvel homme en processus de transformation notre poque [Thse] So
Paulo: Facult de Philosophie, Lettres et Sciences humaines, Universit de So
Paulo, 2012, 107 p.

Depuis le dbut, la littrature infanto-juvnile a suivi les transformations de lhomme
et de la socit et a servi de scne pour ces changements. diffrentes poques et
diffrents endroits, lon peut observer des productions littraires qui reproduisent
lexprience humaine et tout ce qui est en rapport avec elle. Parmi ces rapports,
figure le sacr, qui se prsente comme un lien organique et universel. Dans cette
recherche, si nous observons la trajectoire du sacr dans la littrature, nous pouvons
identifier des changements dans la manire dont il se manifeste, ce qui permet
dvaluer les lments qui ont projet ces transformations. Il ne sagit pas dun
mouvement linaire, mais dun mouvement en spirale, qui incorpore les lments
des modifications, et en mme temps, qui se projette. Ainsi, nous proposons
dvaluer les transitions du sacr tout au long de lhistoire de la littrature infanto-
juvnile partir dune analyse des principales manifestations littraires depuis la
priode de la colonisation portugaise au Brsil jusqu lpoque contemporaine, afin
de comprendre comment les transformations survenues au cours de cette priode
se refltent dans sa configuration actuelle. Si nous revisitons lhier de la littrature,
nous pouvons comprendre mieux laujourdhui, tant donn que le prsent porte les
marques du pass. Outre lanalyse dextraits de la production littraire de lpoque
de la colonisation au dbut du XIXe sicle, lors de la priode des prcurseurs de la
littrature infanto-juvnile brsilienne, lpoque des idaux du modernisme, de
lexplosion de la littrature infantile dans les annes 1970 et la priode
contemporaine, la recherche se consacre surtout lanalyse compare des oeuvres
des auteurs Sophia de Mello Breyner Andresen (Portugal) et Bartolomeu de Campos
Queirs (Brsil). En les comparant, nous constatons une nouvelle configuration du
sacr dans leurs articulations.

Mors-cls: Sacr, Littrature infanto-juvnile, Histoire, Transformation,
Ludique.

12

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 Captulo 1 O poema de Anchieta, de Benedito Calixto. Referncia
disponvel na internet: http://www.blogcaicara.com/2009/12/anchieta-na-areia-de-
iperoig.html ........................................................................................................... 22

Figura 2 Captulo 2 Ilustrao da obra O patinho feio ................................... 29



Figura 5 Captulo 3 Ilustrao da obra Poesias Infantis ................................. 39

Figura 6 Captulo 3 Ilustrao da obra Poesias Infantis ................................. 48

Figura 7 Captulo 4 Ilustrao da obra O bom diabo ..................................... 51

Figura 8 Captulo 4 Ilustrao da obra O bom diabo ...................................... 59

Figura 9 Captulo 4 Ilustrao da obra O bom diabo .................................... 61

Figura 10 Captulo 4 Ilustrao da obra O bom diabo ................................... 62

Figura 11 Captulo 4 Ilustrao da obra O bom diabo .................................. 63

Figura 12 Captulo 5 Ilustrao da obra A arca de No ............................... 64



13



Figura 17 Captulo 6 Ilustrao da obra Escritura ........................................ 78

Figura 18 Captulo 6 Ilustrao da obra A noite Natal .................................. 78









14

SUMRIO

INTRODUO ....................................................................................................... 16
1 O SAGRADO COMO FIM: AS PRIMEIRAS MANIFESTAES DA LITERATURA
INFANTIL E JUVENIL BRASILEIRA ..................................................................... 22
1.1 O sagrado e sua nova representao no complexo colonial de vida e
pensamento .......................................................................................................... 23
1.2 O sagrado como fim em Perguntas que um pecador faz ao menino Jesus no
prespio e respostas do mesmo menino, de Jos de Anchieta ............................ 26
2 DO SAGRADO COMO FIM PARA O MORALISMO RELIGIOSO: OS
PRECEDENTES DA LITERATURA INFANTIL E JUVENIL BRASILEIRA .......... 29
2.1 A literatura infantil e o moralismo religioso ...................................................... 30
2.2 O moralismo religioso em O patinho feio, de Hans Christian Andersen ......... 33
3 O SAGRADO COMO MEIO: A FORMAO DA LITERATURA INFANTIL E
JUVENIL BRASILEIRA ......................................................................................... 39
3.1 O sagrado e o sujeito ideal ............................................................................... 40
3.2 O sagrado como meio em Deus (Poesias Infantis), de Olavo Bilac .............. 45
3.3 Algumas consideraes a respeito da ilustrao de Deus ............................ 48
4 A SUBVERSO DO SAGRADO: A LITERATURA INFANTIL E JUVENIL
BRASILEIRA NA MODERNIDADE ....................................................................... 51
4.1 Modernizao, identidade e Monteiro Lobato .................................................. 52
4.2 A subverso do sagrado em O bom diabo (Histrias de Tia Nastcia), de
Monteiro Lobato ...................................................................................................... 55
4.3 As ilustraes de O bom diabo ao longo de suas edies ............................ 58

15

5 O SAGRADO E O LDICO: A LITERATURA INFANTIL E JUVENIL
BRASILEIRA DOS ANOS 1970 ............................................................................ 64
5.1 A linguagem, o ldico e o sagrado ................................................................... 65
5.2 O sagrado e o ldico em Natal (A arca de No), de Vincius de Moraes ....... 68
5.3 Algumas consideraes a respeito das ilustraes de Natal ......................... 71
6 A REVELAO E A TRANSCRIAO DO SAGRADO: A LITERATURA
INFANTIL E JUVENIL CONTEMPORNEA EM PERSPECTIVA COMPARADA 78
6.1 A fragmentao do homem atual ..................................................................... 80
6.2 O fazer literrio e o sagrado ............................................................................. 82
6.3 A revelao do sagrado em A Noite de Natal, de Sophia de Mello Breyner
Andresen ................................................................................................................ 85
6.4 A transcriao do sagrado em Escritura, de Bartolomeu Campos de Queirs 91
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................... 102
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 104

16

INTRODUO

De acordo com Cambi
1
, a histria o exerccio da memria realizado para
compreender o presente e para nele ler as possibilidades do futuro, mesmo que seja
de um futuro a construir, a escolher, a tornar possvel. Em outras palavras, a
ativao da memria do passado um caminho para se compreender o presente. E
nesse caminho que se busca, nesta tese, analisar as transformaes do sagrado
ao longo da histria da literatura infantil e juvenil brasileira.
Partimos do sculo XVI, perodo da colonizao portuguesa (poca em que
as ordens religiosas se encarregaram da educao das crianas aqui no Brasil).
Passamos pelo sculo XIX (perodo do surgimento dos precursores da literatura
infantil e juvenil brasileira) at chegarmos ao sculo XX (perodo da modernizao e
exploso da literatura infantil e juvenil) e contemporaneidade. Nossa perspectiva,
portanto, diacrnica (percorre, no tempo, a trajetria do sagrado na literatura
infantil e juvenil) e sincrnica (em cada momento histrico estudado, se estabelecem
relaes entre o texto literrio e o seu contexto). Detectar a histria do sagrado na
literatura infantil e juvenil abrir caminho para o conhecimento e comprovao da
importncia do registro esttico-literrio, no processo continuado da vida, uma vez
que:

[...] registrando ou perpetuando vivncias de todos os tempos, idades
ou eras, o livro, a palavra escrita, permite ao homem tornar-se
contemporneo de todas as pocas: conviver com o passado mais

1
CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. So Paulo: Unesp, 1999, p. 35.

17

remoto e antecipar o futuro ao participar, vivencialmente, da longa
caminhada da humanidade pela histria.
2

Por meio desse itinerrio de investigao diacrnica/sincrnica, selecionamos
textos que sintetizam as foras transformadoras dos contextos em que estavam
inseridos, objetivando avaliar como essas literaturas se apropriam da cosmoviso
presente no respectivo momento histrico.
Uma vez que a insero do sagrado no mundo desemboca em um
comportamento existencial especfico
3
, entendemos que o estudo de suas
transformaes na literatura uma forma de acompanharmos os passos do homem
e de sua histria, em um processo de compreenso, que se faz ouvir, dentre outras
formas, pela literatura.
Assim, o sagrado, quando estudado em perspectiva histrica, revela-se como
um fenmeno de cultura, pois atesta [...] que o mundo, o homem e a vida tm uma
origem e uma histria [...] e essa histria significativa, preciosa e exemplar.
4

Nossa nfase na histria do sagrado na literatura infantil e juvenil, busca revisitar o
passado, que serve de subsdio para chegar-se a uma melhor comparao com o
presente.
Na relao entre sagrado e literatura, evoca-se o fato de que esta se
transforma ao longo do tempo, e isso lhe confere no apenas o status de registro,
mas tambm o de construtora da realidade
5
. E a literatura infantil e juvenil (nosso

2
COELHO, Nelly Novaes. Panorama histrico da literatura infantil e juvenil. Das origens indo-
europeias ao Brasil contemporneo. 5.ed., Barueri/SP: Manole, 2010, p. 51.
3
RIES, Julien. O sentido do sagrado nas culturas e nas religies. Aparecida/SP: Ideias e Letras,
2008, p. 16.
4
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. 6.ed., So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 22.
5
LACAPRA, Dominick. Repensar la histria intelectual y leer textos. In: PALTI, Elias Jos. Giro
lingustico e histria intelectual. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilme, s/d.
18

foco nesta pesquisa) [...] soube incorporar de cada perodo certas marcas
essenciais com seu tempo
6
, pois sua inveno decorre de condies sociais em
seu contexto mais amplo
7
. Portanto, possvel avaliar a trajetria do sagrado ligada
trajetria da literatura infantil e juvenil, pois ambas so um fenmeno de cultura.
importante ressaltar que nossa abordagem no segue uma perspectiva
histrica retilinear. Antes, propomos um olhar para o passado a fim de constatar que,
em diversas pocas, o sagrado se reconfigura em sua estrutura e se abre para as
foras propulsoras do futuro [...] conforme o movimento da espiral que retorna,
interfere e projeta essa forma. Alm disso, essa estrutura, embalada por gestos
criativos similares, retoma ento o modelo e impulsiona-o, no permitindo assim que
ele se petrifique.
8
Assim, nessa abordagem histrica, em que se exploram o texto e
o contexto, inter-relacionamos a literatura, que imprime e exprime o homem, com
os fatos e pensamentos vigentes em cada perodo estudado.
Para essa abordagem, traamos o seguinte caminho:
No primeiro captulo, O SAGRADO COMO FIM: AS PRIMEIRAS
MANIFESTAES DA LITERATURA INFANTIL E JUVENIL BRASILEIRA,
procuramos evidenciar a presena da voz religiosa do sagrado nas primeiras
manifestaes literrias durante o perodo da colonizao. Tais manifestaes se
destacam no trabalho dos jesutas, as quais tm em Jos de Anchieta seu principal
representante.
No segundo captulo, DO SAGRADO COMO FIM AO MORALISMO
RELIGIOSO: OS PRECEDENTES DA LITERATURA INFANTIL E JUVENIL

6
LAJOLO, Marisa; ZILBERMAN, Regina. Um Brasil para crianas. Para conhecer a literatura infantil
brasileira: histrias, autores e textos. 3.ed., So Paulo: Global. 1988, p. 182.
7
ARROYO, Leonardo. Literatura Infantil e juvenil brasileira. 3.ed., So Paulo: Unesp, 2011, p. 6.
8
ADBALA JUNIOR, Benjamin. Comparando Textos das Literaturas de Lngua Portuguesa. In:
Culturas, Contextos e Discursos. Limiares Crticos no Comparatismo. Rio Grande do Sul: Editora da
Universidade, 1999, p. 165.
19

BRASILEIRA, analisado o perodo de transio entre as manifestaes literrias
ocorridas no perodo da colonizao e a formao da literatura infantil brasileira na
segunda metade do sculo XIX. Nesta, predomina o moralismo religioso que
imperava em grande parte das obras destinadas s crianas que chegavam de
Portugal. Moralismo da qual exemplo a adaptao de Arnaldo de Oliveira Barreto
para a obra O patinho feio, de Hans Christian Andersen.
No terceiro captulo O SAGRADO COMO MEIO: A FORMAO DA
LITERATURA INFANTIL E JUVENIL BRASILEIRA, destacamos o sagrado visto
como um meio para a formao do sujeito ideal. O modelo de sujeito ideal foi muito
difundido na rede escolar em formao durante os primeiros anos da Repblica, e o
sagrado integrou as metas da poca, dando suporte ao projeto escolar. Esse projeto
analisado no poema Deus, de Olavo Bilac, pois ele expressa a confluncia do
moralismo religioso e o didatismo pedaggico, que eram ideais vigentes nesse
perodo.
No quarto captulo, A SUBVERSO DO SAGRADO: A LITERATURA
INFANTIL E JUVENIL BRASILEIRA NA MODERNIDADE, analisamos uma mudana
de paradigma no sagrado, pois o que, at ento, era considerado profano passou a
ser considerado sagrado. Mudana patente em O bom diabo, de Monteiro Lobato.
No quinto captulo, O SAGRADO E O LDICO: A LITERATURA INFANTIL E
JUVENIL BRASILEIRA DOS ANOS 1970, discutimos as marcas deixadas pela
subverso do sagrado, que sugerem a manifestao de um sagrado mais livre,
visando levar a criana a interagir de forma ldica com ele. Esse ludismo ser
analisado no poema Natal, de Vincius de Moraes.
No sexto captulo, A REVELAO E A TRANSCRIAO DO SAGRADO: A
LITERATURA INFANTIL E JUVENIL CONTEMPORNEA EM PERSPECTIVA
20

COMPARADA, so comparadas duas obras de literatura infantil e juvenil, uma
portuguesa e outra brasileira. Ambas tratam do tema Natal e expressam
respectivamente a revelao e a transcriao do sagrado na contemporaneidade.
Embora haja obras que continuem a expressar aspectos antigos e tradicionais
do sagrado, h outras que acompanham as mudanas ocorridas na sociedade. Com
base nestas ltimas obras, fez-se a seleo do corpus desta pesquisa, o qual
buscou ressaltar textos literrios em que se pudessem analisar elementos
identificadores da transformao do sagrado na literatura. No tratamento dado ao
corpus, analisamos o texto verbal bem como o texto visual (quando houvesse) a fim
de afinar a poesia do texto com a poesia da imagem, apreciar o silncio de uma em
relao outra.
9
De acordo com Antonio Candido: [...] todo o processo de
comunicao pressupe um comunicante, no caso o artista; um comunicado, ou
seja, a obra; um comunicando, que o pblico a que se dirige; graas a isso define-
se o quarto elemento do processo, isto , o seu efeito.
10
Assim, refletimos sobre os
efeitos da interao entre texto verbal e texto visual a fim de alcanar a
compreenso plena da mensagem do texto literrio. Alm disso, o que vemos
uma parte fundamental do que sabemos, e o alfabetismo visual pode nos ajudar a
ver o que vemos e a saber o que sabemos
11
Ademais,

ler um livro ilustrado no se resume a ler texto e imagem. isso, e muito
mais. Ler um livro ilustrado tambm apreciar o uso de um formato, de
enquadramentos, da relao entre a capa e guardas com seu contedo;
tambm associar representaes, optar por uma ordem de leitura no espao
da pgina, afinar a poesia do texto com a poesia da imagem, apreciar
silncios de uma em relao outra... Leu um livro ilustrado depende
certamente da formao do leitor.
12

9
LINDEN, S. V. Para ler o livro ilustrado. So Paulo: Cosacnaify, 2011, p. 9.
10
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. 11.ed., Rio de Janeiro: Ouro Sobre Azul, 2010. p. 31
11
DONDIS, Donis A. Sintaxe da linguagem visual. Trad. Jefferson Luiz Camargo. So Paulo,
Martins Fontes, 2003.
12
LINDEN, Sophie V. Para ler o livro ilustrado. So Paulo: CosacNaify, 2011, p. 8, 9.
21

Alm da anlise do texto verbal e no verbal, buscamos selecionar textos que
explorassem a temtica do nascimento de Jesus. As excees foram Deus e O
bom diabo, pois, embora no privilegiassem a temtica, so textos imprescindveis
para a avaliao dos processos de mudana da expresso do sagrado na literatura,
uma vez que so amostras sinalizadoras e significativas da manifestao do
sagrado, tpica do perodo estudado.
Esperamos, dessa forma, contribuir para uma melhor compreenso do
sagrado e da literatura, pois ambos tm revelado os valores (e desvalores)
dominantes na sociedade e, ao mesmo tempo, semeado novas perspectivas para o
amanh.

22

1 O SAGRADO COMO FIM: AS PRIMEIRAS MANIFESTAES DA LITERATURA
INFANTIL E JUVENIL BRASILEIRA

Figura 1 - O poema de Anchieta, de Benedito Calixto.

que po, que comida,
que divino manjar
se nos d no santo altar
cada dia!

Filho da Virgem Maria,
que Deus-Padre c mandou
e por ns na cruz passou
crua morte,

e para que nos conforte
se deixou no sacramento
para dar-nos, com aumento,
sua graa.

Esta divina fogaa
manjar de lutadores,
galardo de vencedores
esforados, [...]
13

13
ANCHIETA, Jos. Do santssimo sacramento. In: Poemas. Lrica Portuguesa e Tupi. 2.ed., So
Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 21.

23

Neste captulo, seguimos o itinerrio da literatura infantil e juvenil durante o
perodo da colonizao portuguesa. Com essa revisitao histrica, procuramos
encontrar o elemento propulsor para as transformaes. Destacamos a religio
como o fator-eixo que se circunscreveu nas primeiras manifestaes de uma
literatura voltada para a criana. Foi pela palavra dos jesutas que o Brasil comeou
a se construir como civilizao crist, tal como a europeia. Com a palavra sagrada,
a nova terra foi ganhando alma, e o real ganhou uma nova dimenso: o maravilhoso,
o imaginrio, a fantasia...

1.1 O sagrado e sua nova representao no complexo colonial de vida e
pensamento

No dia 29 de maro de 1549, desembarcaram na Vila Pereira (depois Vila
Velha) quatro padres e dois irmos da Companhia de Jesus, liderados por Manoel
da Nbrega. Esse fato integra os acontecimentos que marcaram o perodo do
Descobrimento do Brasil e chamam a ateno para os dois eixos culturais em torno
dos quais se organizaram o ensino e a educao no Brasil recm-descoberto: o
aprendizado da lngua (atributo que distingue o ser humano dos animais e fator de
coeso social e de poder) e a semeadura do esprito cristo (Religio: fator-chave de
comunho ou atrito entre os homens).
sabido que as origens das primeiras manifestaes literrias no Brasil
resultam de uma hibridizao entre os cdigos literrios europeus e as
mensagens/contedos surgidos no Brasil colonial. Essa hibridizao marcou os trs
24

primeiros sculos das manifestaes literrias que, embora, de certo modo, no
pudessem ser consideradas como um sistema literrio formado
14
, lanaram as
razes de um complexo sistema de aculturao lingustica, mediado pelos valores
sociais europeus, alicerados na religio crist. importante ter-se em mente que
esse complexo colonial de vida e pensamento
15
se desenvolveu atravs de um longo
processo de aculturao lingustica
16
: foi atravs de um novo falar (mescla da lngua
portuguesa com falares indgenas) que os missionrios europeus penetraram no
imaginrio indgena e nele inseriram a mensagem crist.
Desse procedimento resultou: a) uma nova representao do sagrado que se
configurou no Brasil [...] no era nem teologia crist nem a crena tupi, mas uma
terceira esfera simblica [...] que a situao colonial tornara possvel
17
(trata-se da
amlgama composta pela interao entre a religio tupi e o ensino cristo dos
jesutas; ao utilizar-se dos elementos da cultura tupi, Anchieta procurou
correspondentes do cristianismo na religio tupi a fim de contextualizar a mensagem
da qual era portador para, assim, obter xito na comunicao do evangelho entre os
ndios); b) uma concentrao do esforo missionrio no ensino das crianas, pois os
jesutas viram nelas uma maior abertura para a aculturao lingustica, contudo tal
ensino das crianas no pode ser pensado como algo predeterminado pela
Companhia de Jesus concebido antes do embarque [...] so fruto da prpria

14
De acordo com Antonio Cndido, dos sculos XVI a XVIII, havia manifestaes literrias, porm
no um sistema literrio brasileiro. Para o autor, um sistema literrio pressupe autores nacionais,
obras produzidas por esses e um pblico leitor. Assim [...] todo o processo de comunicao
pressupe um comunicante, no caso o artista; um comunicado, ou seja, a obra; um comunicando,
que o pblico a que se dirige; graas a isso, define-se o quarto elemento do processo, isto , o seu
efeito.
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. 11.ed., Rio de Janeiro: Ouro Sobre Azul, 2010. p. 31
15
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. 43.ed., So Paulo: Cultrix, 2006, p. 11.
16
BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: 4.ed., So Paulo: Companhia das Letras, 2009,
p. 64.
17
Idem, Ibidem, p. 65.
25

experincia missionria dos padres do Novo Mundo
18
; c) uma nova representao
do sagrado que se concretiza na criana porque os missionrios criam que por meio
dela se faria, no Brasil, uma nova cristandade.
Os resultados acima descritos delineiam a relao entre sagrado (entenda-se
aqui religio) e literatura para crianas, uma vez que a educao da criana foi uma
das primeiras aes da Companhia de Jesus na Amrica Portuguesa. Alguns
estudiosos acreditam que as primeiras discusses do conceito de infncia e a
ocorrncia da transformao da estrutura familiar na Europa moderna contriburam
para essa ao focada na criana. A famlia que, at ento, era tida apenas como
um vnculo consanguneo passou a ser vista como uma unidade unicelular, isto ,
marido, mulher e filhos.
Essa nova estrutura nascente fez com que surgisse a preocupao com a
criana: as relaes entre indivduo e grupo resultaram no nascimento de novas
formas de afetividade e a prpria afirmao do sentimento de infncia
19
. Portanto,
uma vez que a religio foi o fator-eixo deste perodo, e os missionrios jesutas se
dedicaram propagao da f crist bem como catequese das crianas, o
sagrado foi o fim a ser alcanado com as primeiras produes literrias destinadas
s crianas.
A fim de melhor compreendermos a relao entre sagrado e literatura para
criana no complexo colonial de vida e pensamento, pautaremos nossa reflexo na
anlise de Perguntas que um pecador faz ao menino Jesus no prespio e respostas
do mesmo menino, de Jos de Anchieta.

18
PRIORE, Mary D. Org. Histria das crianas no Brasil. 6.ed., So Paulo: Contexto, 2007, p. 58.
19
26

1.2 O sagrado como fim em Perguntas que um pecador faz ao menino Jesus
no prespio e respostas do mesmo menino, de Jos de Anchieta

PERGUNTAS QUE UM PECADOR FAZ AO MENINO JESUS
NO PRESPIO E RESPOSTAS DO MESMO MENINO

_ Que fazeis, menino Deus,
nestas palhas enconstado?
_ Jazo aqui por teu pecado.

_ menino mui formoso,
pois que sois suma riqueza,
como estais em tal pobreza?

_ Por fazer-te glorioso
e de graa mui colmado,
jazo aqui por teu pecado.

_ Pois que no cabeis no cu,
dizei-me, santo menino,
que vos fez to pequenino?

_ O Amor me deu este vu,
em que jazo emburulhado,
por despir-te do pecado.

_ menino de Belm,
pois sois Deus de eternidade,
quem vos fez de tal idade?...

_ (Por querer-te todo o em
e te dar eterno estado,
tal me fez o teu pecado.)

Em Perguntas que um pecador faz ao menino Jesus no prespio e respostas
do mesmo menino, percebemos que o sagrado o fim a ser alcanado por meio da
arte potica, se levarmos em conta que o objetivo dar ao ouvinte uma instruo
acerca da f crist. Essa instruo desenvolvida ao longo do poema na
argumentao sobre a razo de Cristo (sendo Deus) ter nascido homem. Com a
27

finalidade de instruir, o dilogo d forma ao poema. E a instruo aparece desde o
ttulo e ao longo das estrofes.
De um lado, vemos o pecador interrogando o menino e, do outro, o menino
Jesus sempre respondendo de forma adequada s realidades apresentadas pelo
pecador. importante observar que Cristo no s tem a resposta para as questes,
como tambm apresenta a si prprio como a resposta. Em outras palavras, ele no
somente tem a sabedoria, mas tambm a sabedoria encarnada.
A forma de instruo tambm reforada pela presena das antteses. De um
lado Cristo (Deus santo), e de outro o pecador. Assim, temos: riqueza e pobreza
(pois que sois suma riqueza, como estais em tal pobreza?); revestimento de glria
e vestimenta de pecado (_ Por fazer-te glorioso e de graa mui colmado, jazo aqui
por teu pecado)
20
; eternidade e finitude (_ menino de Belm, pois sois Deus de
eternidade, quem vos fez de tal idade?)
21
. Esses contrastes remetem a ideia de que
somente algum distinto do pecador poderia resolver o problema do pecado, por
isso a expresso Jazo aqui por teu pecado
22
repetida entre os interlocutores a
cada jogo de perguntas e respostas.
Merece destaque tambm o espao em que se passa a narrativa o
prespio. Trata-se de um lugar de contemplao, no qual se encontra um menino
diferente de qualquer outro, em posio central e reinando em uma manjedoura. No
dilogo que se d entre um pecador (adulto) e o menino, o espao soma-se
pessoa e expressa o sentido de um caminho possvel: um rei em um lugar pobre,
porm acessvel.

20
ANCHIETA, Jos. Poemas. Lrica Portuguesa e Tupi. 2.ed., So Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 3.
21
Idem, Ibidem, p. 4.
22
Idem, Ibidem, p. 3.
28

Ademais, a anttese enfatiza a diferena entre as personagens, ao mesmo
tempo que as aproxima, uma vez que o prprio Cristo se fez homem para levar o
homem pecador at ele: Por querer-te todo o bem e te dar eterno estado, tal me fez
o teu pecado.
23

Portanto, a arte de Anchieta evidencia que o sagrado era, naquela poca, o
fim, e a arte, por sua vez, o meio para a difuso desse fim.

23
ANCHIETA, Jos. Op. Cit., p. 4.
29

2 DO SAGRADO COMO FIM AO MORALISMO RELIGIOSO: OS PRECEDENTES
DA LITERATURA INFANTIL E JUVENIL BRASILEIRA

Figura 2 Ilustrao da obra O patinho feio

Um patinho bem educado deve afastar os ps com
certo cuidado! Vejam como eu fao: olhem... assim...
aprenderam?
Depois, inclinem a cabea de leve, e digam: rap!
Os petizes, obedeceram e saram-se bem na prova.
24

24
ANDERSEN, Hans C. O patinho feio. So Paulo: Weiszflog Irmos, 1915, p 14. (edio fac-simile
comemorativa publicada em 1990)

30

Os primeiros sinais da literatura infantil como sistema surgiram no sculo XIX
com a vinda das edies portuguesas. Essas edies precederam a formao da
literatura infantil brasileira e eram marcadas pela moral religiosa. Em decorrncia
disso, as edies nacionais tambm carregaram essa marca.
Nesta seo, nosso objetivo discorrer sobre a transio do sagrado como
fim (captulo anterior) para o sagrado como meio (prximo captulo). Para isso,
julgamos necessrio tecer algumas consideraes a respeito do moralismo religioso
vindo das terras portuguesas para a gnese da literatura infantil brasileira.

2.1 A literatura infantil e o moralismo religioso

Os sculos XVII-XIX foram muito importantes para a consolidao da
literatura infantil na Europa. No sculo XVII, na Frana, Charles Perrault (1628-1703)
retomou a narrativa primordial de razes populares, com a fantasia oriental (As mil e
uma noites). Os sculos XVIII e XIX merecem destaque pelas publicaes feitas
pelos irmos Grimm, Hans Christian Andersen, Lewis Carroll, etc. Assim, em
retrospectiva, o sculo XVII foi rico de obras importantes para literatura infantil, mas
a Idade de Ouro foi, sem dvida, o sculo XVIII [...] o mesmo ocorrendo com o
sculo XIX [...] o sculo de afirmao da literatura infantil.
25

No Brasil, esse repertrio chegou por meio de Portugal ao longo do sculo
XIX. At esse perodo ocorreram manifestaes nacionais e regionais que se
limitavam a livros religiosos e, quanto ao plano profano, literatura oral, que veio

25
ARROYO, Leonardo. Literatura Infantil e juvenil brasileira. 3.ed., So Paulo: Unesp, 2011, p. 21, 22.
31

naturalmente com os primeiros marinheiros portugueses. Nesse aspecto,
destacamos a figura de Trancoso e sua obra Histrias de proveito e exemplo, o qual:

deve ter vindo para o nosso pas nos primeiros anos de colonizao,
ou seja, na data de sua primeira edio de 1575 [...]. Trancoso [...]
nome bastante popular em todas as velhas regies brasileiras. Seus
contos alimentaram a fantasia de adultos e crianas, espraiando-se
pela rea da tradio popular na literatura oral.
26

A histrias de Trancoso entraram em confluncia com outras bases da nossa
formao cultural. De acordo com Gilberto Freyre,
27
trs bases culturais agiram na
formao do brasileiro: a europeia, a indgena e a africana. Essas bases em
interao proporcionaram a prtica da contao de histrias pelas amas africanas
que cuidavam dos filhos dos colonos: Por intermdio dessas negras velhas e das
amas de menino, histrias africanas, principalmente de bichos bichos
confraternizando com as pessoas, falando com gente, casando-se, banqueteando-
se eram contadas, e se somavam s portuguesas, de Trancoso, contadas aos
netinhos pelas avs coloniais quase todas histrias de madrastas, de prncipes,
gigantes, pequenos polegares, mouras encantadas, mouras-tortas.
Temos, assim, uma vertente precedente literatura infantil brasileira que se
caracterizou pela literatura oral difundida pelo pas em cidades e campos,
sobrevivendo na memoralstica de nossos escritores, de nossos romancistas.
28

26
ARROYO, Leonardo. Op. Cit., p. 51.
27
FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala. 4.ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1950, p. 560.
28
32

Ao lado da literatura oral, no plano das publicaes, a literatura infantil deu
seus primeiros passos em terras brasileiras por meio das edies portuguesas dos
clssicos publicados na Europa. Com o passar do tempo, surgiram as edies
brasileiras ao lado das obras editadas em Portugal, alm das tradues nacionais:
[...] o incio da literatura infantil brasileira fica marcado pelo transplante de temas e
textos europeus adaptados linguagem brasileira [...]
29
Ademais, circulam, assim,
neste tempo, verses abrasileiradas de textos de Perrault, Grimm e Andersen [...],
que refletem, na sua linguagem, as intenes de nacionalizao do acervo
europeu.
30

Em muitas dessas primeiras obras imperava o rano europeu
31
do
moralismo religioso que foi caracterizado por um carter conservador expresso no
modelo cvico-pedaggico. Em linhas gerais, o conservadorismo pregava
ensinamentos para uma vida correta, exemplar, e era diludo no texto literrio com o
intuito de fazer a criana assimil-los quase sem perceber, como um remdio sem
gosto
32
. Assim, a moral encontrou nos preceitos cristos o alicerce para as suas
expresses como retido de carter, honestidade, solidariedade, fraternidade.
33

Feitas essas consideraes, recorreremos anlise literria para uma melhor
compreenso do moralismo religioso expresso na literatura infantil.

29
30
31
32
GANZAROLI, W.,Apud. ARROYO, Leonardo. Literatura Infantil e juvenil brasileira. 3.ed., So
Paulo: Unesp, 2011, p. 29.
33
33

2.2 O moralismo religioso em O patinho feio, de Hans Christian Andersen

A obra O patinho feio, adaptada pelo educador Arnaldo de Oliveira Barreto
(1869-1925), foi o primeiro volume da coleo Biblioteca Infantil lanada em 1915.
At ento havia a falta de um material adequado realidade da criana brasileira:
eram edies portuguesas que no tinham, com os pequenos leitores brasileiros,
sequer a cumplicidade do idioma. Editadas em Portugal, eram escritas num
portugus que se distanciava bastante da lngua materna dos leitores brasileiros.
34

Fruto do empreendedorismo de Arnaldo Oliveira Barreto, a coleo foi um
marco no mercado editorial e espalhou-se por todo o pas como a mais popular
coleo de livros para crianas: [...] uma centena de ttulos desta srie em milhes
de exemplares espalhou-se pelo Brasil.
35
Vale ressaltar que o sucesso da obra
tambm se deu pela mediao da escola, uma vez que nela se encontram os
leitores-consumidores visados pelo projeto.
36

Contudo, a inovao da obra ocorreu tanto do ponto de vista editorial como do
ponto de vista grfico, pois no apresentavam o peso e o tamanho (grandes) dos
livros europeus destinados s crianas da poca. Alm disso, tambm traziam
ilustraes feitas pelo pintor tcheco Franz Richter. Essas ilustraes eram coloridas
e foram consideradas de alta qualidade artstica.

34
LAJOLO, Marisa; ZILBERMAN, Regina. Literatura infantil brasileira histria e histrias. 6.ed., So
Paulo: tica, 2006, p. 31.
35
36
LAJOLO, Marisa; ZILBERMAN, Regina. Op. Cit., p. 31.
34


Com muita delicadeza, o ilustrador fecha a imagem unindo o texto verbal ao
visual em uma borda de estilo clssica, conferindo-lhe, assim, uma unidade de
sentido entre a palavra e a imagem.
Nessa unidade narrativa, o ilustrador optou pela diagramao associativa
37

que ora apresenta a imagem na parte superior, ora apresenta a imagem ao meio ou

37
Associao (diagramao): A diagramao mais comum, no tocante ao livro ilustrado, rompe essa
dissociao entre pgina de texto e pgina de imagem, e rene pelo menos um enunciado verbal e
um enunciado visual no espao da pgina.
35

na parte inferior da pgina. Todas elas esto associadas ao texto por meio da
ausncia de moldura na parte inferior de cada imagem, o que tambm refora a
unidade narrativa.


36

Destacamos que a suavidade plstica de cada ilustrao refora o mrito
artstico da obra. No plano da expresso visual, a obra apresenta um zelo artstico
que atrai o leitor de todas as idades para a contemplao.
Todavia, no plano do contedo, a obra apresenta as marcas do moralismo
religioso herdado da tradio portuguesa.
Na obra em questo, o protagonista, como uma representao da criana,
recebe da me as orientaes para a vida. Assim, a pata assume a expresso da
voz divina devendo ser digna de crdito por parte do filho: _ Ouam este
conselho
38
. Em decorrncia disso, o pato definido pela me como tolinho,
reforando, assim, a falta de discernimento dele. Entretanto, o termo no visto de
forma pejorativa, uma vez que, pelo sufixo inho, a fala da me carregada de um
tom sentimental realidade do filho. Dessa forma, o moralismo se expressa na
reverncia voz da me.
Ademais, a me o paradigma da boa educao e do comportamento
adequado moralidade religiosa: Vejam como eu fao.
39
A relao entre o
exemplo da me e a moral religiosa vem com a expresso desgracioso
40
, pois
esse termo remete ideia de desprovimento da graa divina. Portanto, os filhos, ao
reproduzirem o exemplo da me, atingiam o comportamento ideal e podiam, ento,
seguir rumo a um novo desafio: [...] obedeceram e saram-se bem na prova.
41

Devemos destacar tambm o papel do narrador como mediador da
moralidade religiosa. Em vrias passagens, o narrador interage com o leitor
interpretando os dilogos e fatos ocorridos com as personagens. a partir dessas

38
ANDERSEN, Hans C. O patinho feio. So Paulo: Weiszflog Irmos, 1915, p 12. (edio fac-simile
comemorativa publicada em 1990)
39
40
41
37

interpretaes que o narrador insere um princpio/preceito a ser vivido ou ainda uma
lio de moral.
Esse aspecto da obra fica mais claro nas seguintes passagens: Ai, que lindas
aves! [...]; No as invejava, no! No se deve invejar cousas to perfeitas!.
42

Temos, assim, a prescrio das virtudes bem como a denncia dos vcios que
deformam o carter.
Por meio da interveno do narrador, percebemos tambm que a moralidade
religiosa, na obra, se apresenta como necessria para a totalidade do ser. Isso
tambm pode sinalizar que a obra reduz as vrias dimenses da vida moralidade:
As azas do patinho, sem ele o perceber, haviam tambm crescido nos duros
tempos do seu infortnio. Eram como uma riqueza compensadora que Deus lhe
mandra!.
43
Aqui a reduo da vida moralidade se d pelo fato de a vida ser uma
constante prova a ser encarada e vencida. S assim a personagem pode receber a
recompensa pelo comportamento adequado. Trata-se de uma graa meritria que
leva em considerao somente a capacidade vinculada obedincia s virtudes
ideais.
Atravs dessas inseres do narrador, percebemos que o conceito de graa
meritria que emerge da moralidade religiosa se assemelha ideia de legalismo, ou
seja, observao fiel dos preceitos/leis dessa moral. O legalismo sempre aponta
para os acertos (ou erros) daquele que recebe as instrues a serem seguidas. Por
isso, o narrador sempre comenta a relao ao-consequncia da personagem
patinho: Escondeu a cabea em baixo de uma aza, por no saber o que havia de

42
ANDERSEN, H. C. A. Op. Cit., p. 38.
43
38

fazer. Mas no o dominava a vaidade. Um bom corao no se deixa nunca levar
por esse feio sentimento.
44

Devemos ressaltar ainda que a moralidade religiosa tambm est atrelada a
ideia de beleza. Na obra, o pato atinge o reconhecimento interior e pblico de que
belo (uma espcie de upgrade) por sua fidelidade ao caminho da moral. Dessa
forma, ao final da obra, aps ter vencido todos os obstculos que poderiam
desvirtu-lo, ele pde confessar: _Como poderia eu sonhar tanta felicidade! Eu, que
era to feio!.

44
ANDERSEN, H. C. A. Op. Cit., p. 49.
39

OlaVo BfLflC
xf, yf/vV
3 O SAGRADO COMO MEIO: A FORMAO DA LITERATURA INFANTIL E
JUVENIL BRASILEIRA

Figura 5 - Ilustrao da obra Poesias Infantis

[...] Reza, e procura o teu leito,
Para adormecer contente;
Dormirs tranquilamente,
Se disseres satisfeito:

Hoje, pratiquei o bem:
No tive um dia vazio,
Trabalhei, no fui vadio,
E no fiz mal a ningum.
45

45
BILAC, Olavo. Poesias Infantis. So Paulo: Emprio do Livro, 2009, p. 52.

40

Como vimos, no perodo da colonizao, com a finalidade de estabelecer
contato com os indgenas e com os filhos dos imigrantes portugueses, os esforos
se voltaram para a criao de contos ou cantigas de uma incipiente literatura,
palmilhada pelo moralismo religioso (base da educao jesutica). Na segunda
metade do sculo XVIII e ao longo do sculo XIX, inicia-se um novo perodo, no qual
a preocupao com o esprito religioso d lugar erudio. Se no perodo anterior a
religio imperava nas primeiras manifestaes da literatura infantil e juvenil
brasileira, agora ela comea a dividir espao com uma literatura cuja busca se
concentra no sujeito. Por isso, nossa abordagem, nesta seo, demonstrar a
transio entre a religio e a preocupao com o sujeito. Entenda-se sujeito aqui
como o agente-potencial do ideal de modernizao do pas, um sujeito impulsionado
por um forte sentimento nacionalista e atuante no movimento de nacionalizao do
Brasil. Nossa nfase recai sobre os pensamentos que formaram uma nova
mentalidade refletida na fase da formao da literatura infantil e juvenil brasileira.

3.1 O sagrado e o sujeito ideal

O perodo que abrange os anos de 1808 a 1919 considerado pela crtica
como a poca da formao da literatura para crianas brasileiras, pois foi, nesse
perodo, que surgiram os precursores dessa literatura. No que diz respeito relao
entre sagrado e literatura, a poca foi marcada por uma oscilao entre a tradio (o
sagrado como herana moral e religiosa ensinada pelos jesutas) e a inovao,
oriunda de novas correntes filosficas que comearam a chegar ao Brasil.
41

O ano de 1808 marca a vinda da famlia real portuguesa para o Brasil. Com a
mudana do trono real, instaurou-se uma nova semeadura literria: a criao da
imprensa rgia. Tal acontecimento deu incio atividade editorial no Brasil. At
ento, o Brasil encontrava-se num estado de indigncia cultural, mas comeava a
dar, paulatinamente, sinais de mudanas culturais.
Com a famlia real, vieram para o Brasil muitos nobres portugueses que
trouxeram consigo outras formas literrias diferentes das que j eram vinculadas no
Brasil. Vale ressaltar que, no sculo XVIII, houve a descoberta da literatura para
crianas na Europa. E esse tipo de literatura s chegou a Portugal pouco tempo
depois. Foi nesse perodo que os portugueses trouxeram as narrativas orais que
circulavam na Europa e que serviram de humus para o incio da literatura para
crianas e jovens no Brasil. No perodo dos precursores da literatura para crianas,
houve a publicao de obras estrangeiras, mas tambm ocorreu a produo dos
primeiros livros destinados criana, escritos por autores nacionais.
Na Europa do sculo XVIII, o contexto histrico foi marcado pelo surgimento
de novas ideias filosficas, as quais estavam aliceradas nos ideais iluministas que
influenciaram o conhecimento e o ensino, e que colocaram em xeque o
conhecimento proveniente da f.
Com o advento da cincia, o homem moderno passou a ser logocntrico e
no mais pisteocntrico
46
, isto , ele substituiu uma cosmoviso pautada na f por

46
Uma vez que no h um termo na Lngua Portuguesa que abarque a ideia de uma vida centrada na
f, propomos o termo pisteocntrico para representar o sentido da mentalidade baseada na f. Os
termos gregos pistis e pisteuo significam respectivamente f e crer. Na literatura grega clssica,
pistis significa a confiana que um homem pode ter nas pessoas ou nos deuses [...] No perodo
helnico, no decurso da luta contra o ceticismo e o atesmo, pistis adquiriu o sentido da convico
quanto existncia e atividade dos deuses [...] No Novo Testamento os termos foram aplicados
tradio crist primitiva e fazem referncia a centralidade da f crist que norteou a vida at a Idade
Mdia.
COENEN, Lothar; COLIN, Brown. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. Trad.
Gordon Chown. 2.ed., So Paulo: Vida Nova, 2000, p. 809ss.
42

uma cosmoviso racionalista, que tem a razo como fundamento ltimo da
apreenso da realidade. Instaurou-se, portanto, a valorizao do saber
epistemolgico em que cada indivduo interpreta os fatos e os racionaliza. A cincia
passou a ser a fonte de conhecimento, e no mais a f (a qual servia de pedra
fundamental em torno da qual a vida se articulava). O embate f versus razo
entrou em evidncia.
Na esfera social, essa mudana fez com que o conhecimento intelectual fosse
visto como um grande caminho para o aperfeioamento interior do indivduo, bem
como para sua ascenso social: era uma poca de um otimismo radiante e quase
ftuo, fortemente entrincheirado na f de que o homem era capaz de aperfeioar-se
infinitamente mediante a educao.
47
A nfase recaiu sobre a soberania do sujeito,
que devia torn-lo o centro do todo o conhecimento humano [...].
48

A formao dessa elite pensante resultou no progresso cultural e cientfico da
colnia. No ano de 1750, D. Jos I assumiu o trono portugus e colocou o Marqus
de Pombal na posio de ministro. Em 3 de Setembro de 1759, Pombal, influenciado
pelos ideais iluministas, levou D. Jos a assinar o decreto de expulso dos jesutas
dos territrios portugueses (incluindo suas colnias). Tal ao foi impulsionada pela
oposio de Pombal aos valores religiosos dos jesutas. Dessa forma, com a
expulso destes do territrio nacional, o Brasil ficou sem o alicerce de seu primeiro
projeto educacional (a escola e a religio). Durante muito tempo, no houve nada
que preenchesse essa lacuna.

47
MACKINTOSH, H. R. Teologia moderna. Trad. Deuber de S. Calaa. So Paulo: Novo sculo,
2004, p. 26.
48
SAID, Edward W. Humanismo e crtica democrtica. So Paulo: Cia das Letras, 2007, p. 28.
43

J ao longo do sculo XIX, na luta pela modernizao, o Brasil buscou o
crescimento por meio de fatores como a acelerada ascenso da riqueza mineradora
do centro-sul, proveniente da descoberta de novas minas de ouro e diamantes.
Alm disso, fatos como a Abolio da Escravatura e a Proclamao da Repblica
reforaram a imagem de um Brasil em processo de modernizao.
49
Esses fatores
trouxeram mudanas na vida social brasileira, dentre elas a urbanizao. A partir
dessa urbanizao, houve a necessidade de um sistema escolar que desse conta de
atender nova estrutura familiar que se formava. Os pais saam para o trabalho, as
mulheres se responsabilizavam pela instruo domstica, e a escola, pela formao
intelectual.
Assim, a escola passou a dividir com os pais o papel da formao da criana,
contudo essa diviso de funes no foi de todo harmoniosa: por um lado, a
instruo domstica cuidava da formao moral, e, por outro, a escola era
responsvel pela formao intelectual (pautada num ensino enciclopdico que
visava ao desenvolvimento de habilidades e tcnicas). Surgiu uma tenso entre os
princpios morais estabelecidos pela tradio e os ideais de formao da elite. Nesse
contexto, a grandeza do homem passou a ser medida por sua inteligncia e cultura.
Esse cenrio social e educacional resultou em campanhas de instruo e na
luta pela ampliao da rede escolar. Com o crescimento da escola, surgiu a
necessidade de equipar o Brasil com uma literatura voltada para a criana que a
frequentava.
Assim, os escritores produziam suas obras para a escola, a qual se tornou um
meio de distribuio de livros destinados s crianas. Em relao ao contedo
dessas obras de literatura para crianas, observamos a existncia dos ideais

49
44

nacionalistas do Brasil republicano expressos na exaltao da natureza brasileira e
na unidade e grandeza nacionais; por via ainda, da exaltao de vultos e de
episdios da histria do Brasil [...].
50

Nesse perodo de formao, a nascente literatura para a criana evidenciou
tanto a busca pela tradio, expressa em forma de moralismo, religiosidade e
didatismo, como o ideal racionalista em evidncia. O nacionalismo que imperava nas
obras apontava para esse ideal, contudo a escola assumiu uma postura
conservadora: [...] muitos textos desta poca exortam explicitamente a caridade, a
obedincia, a aplicao no estudo, a constncia no trabalho, a dedicao famlia,
e, alm disso, reforam certos contedos curriculares e difundem modelos de lngua
nacional.
51

Dessa forma, uma vez que, na campanha pelo patriotismo brasileiro, a
literatura infantil e juvenil passou a mostrar crianas exemplares como protagonistas,
o sagrado foi o meio que permitiu a reproduo de um modelo de comportamento a
ser difundido na escola. Da a necessidade de tornar a literatura infantil e juvenil uma
literatura escolar.
Nossa tarefa , portanto, expor, por meio da anlise literria, o sagrado como
meio usado para estabelecer o padro de comportamento da criana no fim do
sculo XIX e incio do sculo XX.

50
LAJOLO, Marisa; ZILBERMAN, Op. Cit., p. 19
51
Idem, Ibidem, p. 19
45

3.2 O sagrado como meio em Deus (Poesias Infantis), de Olavo Bilac

Deus

Para experimentar Octvio, o mestre
Diz: J que tudo sabe, venha c!
Diga em que ponto da extenso terrestre
Ou da extenso celeste Deus est!

Por um momento apenas fica mudo
Octvio, e logo esta resposta d:
Eu, senhor mestre, lhe daria tudo,
Se me dissesse onde que ele no est!

O poema Deus integra a obra Poesias Infantis, de Olavo Bilac, publicada em
1904. Percebemos a vigncia de ideais da literatura infantil e juvenil deste perodo:
conservadorismo e misso formadora e pedaggica. Isso fica mais evidente no
seguinte trecho do prefcio da obra:

O que o autor deseja que se reconhea neste pequeno volume,
no o trabalho de um artista, mas a boa vontade com que um
brasileiro quiz contribuir para a educao moral das creanas do seu
pai. Se, nas escolas, as creanas gostarem dos seus versos, o
rimador das Poesias Infantis ficar satisfeito, e dar por optimamente
empregados o seu tempo e o seu trabalho.
52

Na obra, o sagrado est a servio dessa misso formadora. A comear pelo
ttulo (Deus), a ateno do leitor fixada na divindade, e, a partir desse ttulo, o
poema se constri na questo da onipresena divina: [...] Diga em que ponto da

52
BILAC, Olavo. Poesias Infantis. Rio de Janeiro: Livraria Clssica de Francisco Alves & Co., 1904, p.
7, 8.
46

extenso terrestre ou da extenso celeste Deus est!.
53
Essa reflexo sobre a
divindade e sua onipresena (considerada, pela Teologia, um atributo divino
incomunicvel) apresenta Deus como o fundamento para a arquitetura do ser. Isso
pode ser verificado na quebra de expectativa que ocorre no poema. Inicialmente
sinalizado para o leitor o potencial do interlocutor Octvio (J que tudo sabe), mas,
ao final, o que se destaca a sua impotncia (lhe daria tudo). Em outras palavras,
aquele que tudo sabe (Octvio) reconhece que nada sabe diante da
grandiosidade divina. Ao mesmo tempo, para o leitor, fica evidente, na resposta de
Octvio, sua perspiccia em dar uma resposta que continua a destac-lo em sua
sapincia.
Uma vez que Deus o assunto e a tudo permeia com a sua presena, o texto
ressalta o xito do protagonista Octvio: uma criana que no dilogo com seu
mestre, quando por este interrogado, o surpreende com uma reflexo teolgica
sobre a onipresena divina:

Para experimentar Octvio, o mestre diz: J que tudo sabe, venha
c! Diga em que ponto da extenso terrestre ou da extenso celeste
Deus est! Por um momento apenas, fica mudo Octvio, e logo esta
resposta d: Eu, senhor mestre, lhe daria tudo, se me dissesse onde
que ele no est!
54

No desafio entre o mestre e Octvio, o sagrado se articula ao intelectualismo,
servindo a este como razo/assunto da reflexo. Dessa relao entre o sagrado e o
intelectualismo, advm o comportamento desejvel para a criana: uma criana
exemplar que surpreende o mestre com uma reflexo sobre Deus, que exalta tanto

53
BILAC, Olavo. Poesias Infantis. So Paulo: Emprio do Livro, 2009, p. 44.
54
47

este quanto o homem (representado pela criana). Essa interao entre
intelectualismo, moralismo e religiosidade atestam os valores ideolgicos da poca:

Intelectualismo: valorizao do estudo e do livro, como meios
essenciais de realizao social - meios que permitiriam a ascenso
econmica atravs do saber [...] Moralismo e religiosidade: exigncia
absoluta de retido de carter, honestidade, solidariedade,
fraternidade, pureza de corpo e alma, dentro dos preceitos cristos
55

Alm disso, verificam-se, nos elementos formais, as caractersticas da poesia
tradicional: rimas finais e cruzadas, versos decasslabos acentuados na sexta e na
dcima slabas. Esses elementos, de certa forma, tambm remetem a uma relao
entre o tema (Deus) e a forma (padro). Deus pode ser visto no poema como a
expresso da exatido, da perfeio e da ordem e, portanto, a forma potica
tradicional torna concreta a ideia abstrata da divindade.
Nota-se tambm que a instruo de Octvio se d pelo mestre e no pelos
pais. A nfase na relao professor-aluno no desqualifica os pais, mas refora a
importncia da escola como formadora de padres a serem aprendidos pelas
crianas. no ambiente escolar e pelo estmulo do mestre que Octvio mostra
prontido na resposta: [...] Por um momento apenas, fica mudo Octvio, e logo esta
resposta d [...]. Essa nfase na educao escolar tambm se faz presente no texto
visual.

55
48

3.3 Algumas consideraes a respeito da ilustrao de Deus

Figura 6 Ilustrao da obra Poesias Infantis

49

O texto visual de Deus se harmoniza com o texto verbal na comunicao do
discurso didtico-pedaggico, a comear pela diagramao associativa (texto visual
mais texto verbal). Nessa diagramao, apresentam-se o texto visual e o texto
verbal centralizados na pgina. Alm disso, a imagem focaliza a sala de aula em
uma viso panormica e diagonal a partir do fundo da sala. Nesse foco, destacam-
se a figura do professor, disposta em uma posio superior em relao aos alunos, e
o perfil de Octvio que, de costas para o leitor, se projeta em uma posio abaixo do
professor, assim como os demais alunos. Todavia, observa-se que a inclinao do
pescoo de Octvio para cima denota a altivez que caracterstica da personagem.
Isso pode sugerir que, embora o professor se mantenha como uma figura de
destaque e de respeito tpica da poca, h a superao do homem no uso da razo,
o que j ressalta a tendncia ao antropocentrismo. O homem mantm sua
religiosidade, todavia passa a refletir racionalmente sobre ela.
Alm disso, a representao do mestre ressalta a postura de inquiridor ao
colocar as mos sobre o queixo (para experimentar Octvio), e a representao do
aluno, por sua vez, sugere uma atitude de prontido para o desafio que se coloca
diante dele, uma vez que a personagem Octvio coloca as mos na cintura (e logo
esta resposta d). Merece destaque, ainda, o fato de que Octvio est entre o
professor e a sala. Essa localizao fronteiria pode sugerir que sua condio j no
a de um aluno em meio aos outros, mas a de algum de destaque em meio
massa (os alunos). Isso tambm pode indicar a exaltao ao aluno que se destaca
dentre os demais por sua perspiccia e sabedoria. Octvio seria, de certo modo, o
padro no qual as demais crianas deveriam se enquadrar.
Podemos concluir que h coerncia entre os elementos imagticos e verbais
com o contexto histrico do texto. Ao considerarmos a importncia da escola para o
50

perodo estudado e a expectativa de oportunidades que ela representava para o
ideal republicano, percebemos que o sagrado no se apresenta como um alvo a ser
conquistado, afinal ele no est presente na imagem. Essa ausncia do sagrado, na
verdade, confirma a relevncia do projeto educacional para o momento, reafirmando
um padro de conduta e comportamento.
Essa preocupao com a formao do sujeito, de certa forma, permeou todos
os momentos da literatura infantil tendo em vista sua relao com a escola. Todavia,
a partir de 1920, novos valores passaram a integrar essa literatura. Podemos,
portanto, vislumbrar uma nova face do sagrado veiculada pela literatura infantil e
juvenil, o qual comea a se revelar em meio a uma busca mais orgnica das
questes da identidade nacional. o que veremos no prximo captulo.
51

4 A SUBVERSO DO SAGRADO: A LITERATURA INFANTIL E JUVENIL
BRASILEIRA NA MODERNIDADE

Figura 7 - Ilustrao da obra Histrias de Tia Nastcia

_Ento, ests agora bonito, hein, diabo?
56

56
LOBATO, Monteiro. Histrias de Tia Nastcia. So Paulo: Globo, 2009, p. 56.

52

Por volta da dcada de 1920, os artistas brasileiros passaram a produzir
obras que pudessem, de alguma forma, desvelar a identidade da nao. Assim, as
artes, de uma maneira geral, refletiam a busca pela brasilidade. Espelhando esse
ideal de modernidade nacional, um processo de subverso do sagrado comeou a
sinalizar-se na produo literria da poca, inclusive nos textos de Monteiro Lobato.
Este, em sua maestria na busca pelo imaginrio da identidade nacional, reatualizou
mitos nacionais, conferindo, assim, uma abordagem singular ao sagrado.

4.1 Modernizao, identidade e Monteiro Lobato

Fatos como o fim da Primeira Guerra Mundial e o centenrio da
Independncia fomentaram a busca pela verdadeira identidade nacional. Qual a
essncia da brasilidade? O interesse por encontrar respostas a essa pergunta
tornou-se, de certo modo, o ideal do Modernismo, o qual se fez percebido na
valorizao das origens do Brasil, a partir das razes indgenas e africanas, e da
linguagem coloquial em que se destacavam os diferentes nveis de fala.
A modernizao tambm ocorreu no contexto econmico e social. A
economia cafeeira fortaleceu a classe mdia e estimulou o crescimento urbano,
fazendo surgir novos grupos sociais (a burguesia e o proletariado) com novas
necessidades. Dentre essas necessidades, destaca-se a escola, a qual tinha de dar
conta da instruo da burguesia que primava por uma formao mais pragmtica.
Surgiu, ento, nesse perodo, a chamada nova escola que propunha um ensino de
cunho cientfico e pragmtico, opondo-se, assim, ao ensino tradicional e religioso.
53

Como a literatura infantil, at ento, sempre esteve atrelada escola, o crescimento
desta resultou em um aumento na demanda por uma literatura voltada para a
criana. Em decorrncia disso, surgiu no mercado editorial um novo nicho.
Ademais, Monteiro Lobato foi o grande marco da literatura infantil e juvenil:
sua obra deu um salto na literatura vigente destinada criana, pois ele inseriu o
imaginrio na realidade cotidiana e rompeu com os limites entre verdade e fantasia.
Lobato valeu-se do folclore e das tradies orais, usando uma linguagem gil e
coloquial na qual se buscava a fala brasileira
57
, e promoveu a fuso do real com o
maravilhoso. Alm disso, construiu um microcosmo do Brasil, o Stio do Pica-pau
Amarelo:

Este o sentido da modernidade nessa obra, que concilia o
nacionalismo com o desejo de equiparao do stio (leia-se: da
Nao) com as grandes potncias ocidentais. Por isso, ele tanto
mais moderno, quanto mais rural, porque este ltimo fator que
assegura a nacionalidade do espao.
58

Soma-se a esse aspecto interno o fato de que Monteiro Lobato foi um
visionrio em relao abertura do mercado para a literatura para crianas; ele se
lanou como escritor e como profissional do mercado editorial.
A busca pela identidade da nao, impulsionada pelo nacionalismo,
possibilitou que, na literatura infantil e juvenil, a nfase recasse no imaginrio como
crtica ao real experimentado pelo leitor. Nesse caso, buscou-se encontrar a
identidade nacional voltando s origens, ao passado indgena e africano, e tal
encontro s poderia ser patrocinado por um novo projeto educacional (a chamada
Nova escola conhecimento ligado experimentao).

57
SANDRONI, Laura. A dcada de 1970 e a renovao da literatura infantil e juvenil. In: Nos
caminhos da literatura. So Paulo: Peirpolis, 2008, p. 220.
58
Paulo: tica, 2006, p. 59
54

Embora Lobato no tenha sido um educador, seu contato e concordncia com
as ideias do amigo Ansio Teixeira evidencia que o autor era favorvel s novas
propostas educacionais.
59
De um lado, a nova escola ameaava o poder do ensino
catlico. Do outro, as ideias e os questionamentos expressos na obra de Lobato
tambm desafiavam os valores do ensino religioso da escolas confessionais. Por
esse motivo, muitas obras de Lobato foram proibidas de circular nessas escolas
catlicas:

O escritor acusado de produzir um discurso anticlerical e amoral,
alm de propagar ideias permissivas e divulgar exemplos de maus
costumes, atravs de suas personagens. Contudo, esse aspecto est
estreitamente entrelaado com o poltico, medida que sua postura
ideolgica (materialista dogmtica e dialtica), segundo os censores
catlicos, vai contra a ordem estabelecida.
60

Dessa forma, como (para Lobato) importava a busca pelo passado indgena e
africano, elementos, considerados pela religio, como maus, passam por um
processo de transformao, no qual se identifica a subverso do sagrado.
Essa transio se fez em processo: alguns autores seguiram as tendncias
modernas e rejeitaram os valores tradicionais. Outros tentaram conciliar as recentes
descobertas cientficas com os valores tradicionais religiosos. Como nosso enfoque
a mudana do sagrado ao longo da histria, selecionamos um corpus para a
anlise que evidencie essa mudana, revelando, assim, uma diferente forma de
conceber o sagrado, impulsionada pelos ideais modernistas.

59
DEBUS, Eliane. Monteiro Lobato e o leitor esse conhecido. Itaja: Univali, Florianpolis: UFSC,
2004, p. 61 ss.
60
55

4.2 A subverso do sagrado em O bom diabo (Histrias de Tia Nastcia), de
Monteiro Lobato

Histrias de Tia Nastcia foi publicado em 1937 e rene contos que remetem
cultura popular brasileira. Esses contos, narrados pela cozinheira Tia Nastcia,
so de origem europeia, indgena e africana, e o fato de a narradora ser a Tia
Nastcia (personagem que lembra as negras que cuidavam das crianas na poca
do Imprio e lhes ensinavam, de forma no oficial, os costumes e culturas
populares) acentua a ideia de que as histrias por ela contadas fazem parte da
memria popular. Ela passa a ser uma figura que representa a voz do povo.
61
E
nessa condio, ela retoma a funo de perpetuar a tradio folclrica brasileira, o
que, de certa forma, a escola no estava fazendo.
Para dar voz a essa tradio folclrica, em Histrias de Tia Nastcia, Monteiro
Lobato rene os Contos populares do Brasil, publicado por Silvio Romero em 1885,
e os usa como matria de criao
62
de sua obra, a fim de evidenciar os ideais de
renovao. Desse modo, Lobato no pde ocultar a conciliao com o tradicional,
no porque o esforo modernizador fosse frgil ou incoerente, mas porque, no
conjunto e na mesma poca, assim se comportou a sociedade nacional [...].
63

Dessa forma, com o propsito de ressignificar os contos recolhidos por Silvio
Romero, Lobato atualizou personagens e no se desvinculou do nativismo.

61
LAJOLO, Marisa; CECCANTINI, Joo Lus (Orgs). Monteiro Lobato livro a livro. Obra infantil. So
Paulo: Unesp, 2008, p. 375.
62
63
56

Dentre os contos de Histrias de Tia Nastcia, selecionamos O bom diabo
pois ele revela traos caractersticos do sagrado nesse momento da literatura infantil
e juvenil. Esse conto foi publicado na obra de Silvio Romero com o ttulo de A
proteo do diabo. Com a alterao do ttulo para O bom diabo, o diabo,
tradicionalmente conhecido como ente profano distinto/oposto ao sagrado, passa por
um processo de transformao que o torna bom, e a bondade considerada uma
virtude crist. Na verdade, ao romper com os preconceitos existentes em relao ao
diabo, aproximando o profano (o diabo) do sagrado (a bondade), a obra apresenta a
oposio sagrado/profano como uma concepo antiga e ultrapassada: [...] Correu
cidades e reinos, at que por fim chegou a um stio onde havia uma capela de So
Miguel, com a imagem desse santo e a figura do diabo, mas tudo em runas [...]
64

(grifo nosso)
Essa desconstruo da imagem preconcebida do diabo pode ser observada
em diversas declaraes ao longo do texto: [...] o diabo no to feio como lhe
pintam; [...] se o co co, viva o diabo; [...] gritou Emlia: No h animal melhor,
nem mais nobre que o co.
65
Essas passagens foram introduzidas a partir do
argumento de Pedrinho: _Influncia do meio! gritou Pedrinho que andava a ler
Darwin. Darwin marcou a busca pelo conhecimento no mais centrado em Deus.
este o questionamento que se circunscreve no conto: se Deus j no mais uma
verdade universal, o diabo no ruim como se pensa. Deixa-se a religiosidade de
lado, para olhar os fatos por um outro prisma, mais humanista. Alm disso, a fala de
Pedrinho (_Influncia do meio!
66
) salienta as ideias vigentes no momento. A
personagem tem a postura de um socilogo, que toma tais narrativas como objeto

64
LOBATO, Monteiro. Histrias de Tia Nastcia. So Paulo: Globo, 2009, p. 55.
65
66
57

de estudo de uma manifestao cultural especfica, a qual, por sua vez, constitui
elemento de extrema relevncia na formao da mentalidade do povo brasileiro.
67

A descoberta do prncipe a respeito da bondade do diabo representa a
revelao de que a dualidade bem/mal so ultrapassadas na perspectiva
apresentada no conto. Isso pode ser visto no incio quando o prncipe atinge a sua
maioridade e est pronto para receber conhecimentos at ento no revelados:
Houve um rei que tinha um filho de 18 anos. _ Meu filho disse a rainha - , tempo
de eu ler a tua sina.
68

No espao ficcional, merece destaque a representatividade do stio e da
capela. O stio, como j visto, remete ao Brasil e a capela remete construo
humana para o abrigo do sagrado: o templo um reflexo do mundo divino e sua
arquitetura existe imagem da representao do divino que tm os homens.
69

Portanto, as antigas construes humanas embasadas no sagrado necessitavam de
reforma. importante observar que, nessa reforma, o sagrado no aniquilado mas
ele sofre uma subverso.
A partir disso, constri-se a ideia de que o diabo em contato com o santo
pode ser transformado em algo bom: ele recebe a ajuda de um prncipe, ele livra o
prncipe de sua sina de morte, ele se transforma em um nobre. Mas quem recebe a
glria por essa bondade do diabo So Miguel: O prncipe [...] voltou capelinha
de So Miguel para agradecer ao bom santo.
70
O santo reconhece a beleza do

67
LAJOLO, Marisa; CECCANTINI, Joo Lus (Orgs), Op. Cit., p. 376.
68
69
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. 21.ed., Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2007.
70
LOBATO, Monteiro. Op. Cit., p. 56.
58

diabo: [...] o santo ps-se a conversar com o diabo. _Ento, ests agora bonito,
hein, diabo?.
71

Merece destaque tambm o fato de Emlia gostar da histria _Pois gostei! -
gritou Emlia. _Est a uma historinha que descansa a gente daquelas repeties
das outras. E mais que tudo gostei da camaradagem entre o santo e o diabo.
72
O
comentrio de Emlia revela a ruptura com as concepes tradicionais e tambm
sugere a aprovao de uma nova concepo, na qual o sagrado, tal como
representado pela tradio crist, subvertido.

4.3 As ilustraes de O bom diabo ao longo de suas edies

Tomamos para nossa anlise as seguintes edies do conto O bom diabo:
Andr Le Blanc 10
a
. edio (1957), Manoel Victor 15
a
. edio (1974) e 18
a
. edio
(1979) e Cludio Martins 1
a
. edio, (2009).
A ilustrao abaixo de Andr Le Blanc, a mais antiga ilustrao.

71
LOBATO, Monteiro. Op. Cit., p. 56.
72
59


Por meio da interao entre texto visual e texto verbal, percebemos que o
diabo apresentado como bom pela voz e pela postura do santo. Destacam-se as
faces tanto do santo como do diabo como faces humanas.
60

Como em Deus, de Olavo Bilac, a ilustrao associativa (texto visual mais
texto verbal) e ocupa uma pgina inteira ao lado direito do livro. Por causa dessa
rpida sucesso de imagens e textos curtos
73
, a leitura torna-se mais dinmica.
Em relao ao enquadramento, a representao do santo, com traos
caractersticos de esculturas clssicas, aparece em sua totalidade, acima de um
pedestal. desse pedestal que o santo olha o diabo, de cima para baixo. Este
sequer dirige seu olhar ao santo, apenas parece aproximar o ouvido, demonstrando
uma postura subalterna. Ambos so representados como figuras humanas.
Ainda merecem destaque os instrumentos e a indumentria. Em relao aos
instrumentos, o santo carrega uma Bblia, o que sugere que ele detm a revelao e
a verdade. J o diabo, como figurado no imaginrio ocidental, porta consigo um
tridente, que o instrumento do castigo: serve para entregar os culpados ao flagelo
do fogo.
74
Tal instrumento identifica no imaginrio coletivo a natureza do diabo, que,
apesar de sua bondade, no deixa de ser diabo. Em relao a indumentria, o santo
se veste de uma toga, que era a roupa clssica do Imprio Romano, e o diabo se
veste parcialmente de uma capa que, geralmente, era usada para disfarar o perigo.
Todavia, na imagem do conto ela est aberta, o que pode sugerir que, no conto, se
desvela uma nova perspectiva do diabo.
Por fim, o texto verbal Ento, ests agora bonito, hein, diabo? que se liga
imagem, por meio da ironia, desconstri a perspectiva que se tem do diabo ironia
que tambm percebida no sorriso sarcstico do santo. A opo por manter uma
figurativizao tpica tanto do santo como do diabo se desfaz no prprio juzo que o
santo faz do diabo.

73
LINDEN, Sophie V., Op. Cit., p. 69.
74
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. 21.ed., Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2007, p. 905.
61

Verifiquemos as ilustraes de Manoel Victor Filho, das 15
a
e 18
a

edies:


Nessa imagem, o santo no est mais presente, e, no enquadramento,
priorizam-se a face e o rabo da personagem principal. A face no apresenta mais
uma forma humanizada, pois as orelhas, os chifres e as marcas na face apontam
para um aspecto mais monstruoso do que humano.
A ilustrao tambm nica, mas compartimentada com o texto verbal
ocupando ! da pgina ao fim do conto.
Nesse caso, a nfase recai sobre a personagem principal o diabo.
interessante notar como a figura do santo vai, aos poucos, perdendo seu espao e
cedendo lugar para a personagem principal.

62


Sem a presena do diabo, a ilustrao prioriza as personagens secundrias.
Tanto o olhar de Narizinho como o de Pedrinho esto voltados para Tia Nastcia
que faz uma expresso de perplexidade diante das heresias apresentadas no conto.
Isso nos leva a percepo de que, nesta edio, o texto visual foge da lgica do
texto verbal. O assunto principal a bondade do diabo, porm na ilustrao o diabo
no aparece e ainda cede espao para a expresso de descontentamento da Tia
Nastcia. Essa expresso evidencia a ideia de desvio da verdade quando se pensa
na bondade do diabo.
Como nas outras edies, a nica ilustrao que aparece no conto. E,
nessa edio, ela tambm aparece compartimentada com o texto verbal, ao final do
conto ocupando ! da pgina.
Dessa forma, podemos concluir que, por meio do texto visual, se tenta
suavizar a subverso que se faz do sagrado, pela negao e excluso do diabo na
ilustrao. Isso, de certo modo, contradiz o texto verbal, cuja nfase recai sobre o
diabo e sua transformao.
A ltima ilustrao de Claudio Martins.
63


Diferentemente das outras ilustraes, essa edio apresenta uma ilustrao
inicial, centralizada, que complementa o ttulo. Assim, a diagramao por ser
conjuntiva no permite o isolamento do texto e da imagem, pois um participa do
outro no mbito de uma expresso decididamente plstica.
75

Ademais, o diabo representado como um animal pequeno, domesticado,
dcil e sem forma humana. Por meio dessas caractersticas, h uma tentativa de
interao com a personagem, que, de certo modo, manipulada a domesticar esse
pequeno ser. Essa interao pressupe a possibilidade de convivncia com o diabo.
Em outras palavras, o que j foi considerado perigo na tradio passa agora a ser
um objeto de convvio e prazer.
Concluindo este captulo, percebemos que, neste perodo, abriu-se caminho
para a liberdade no trato com o sagrado. A cincia tirou Deus do centro, e essa
descentralizao repercutiu tambm no sagrado, na medida em que abriu espao
para que criana interagisse de forma ldica com um assunto que era considerado,
at ento, intocvel. o que veremos no prximo captulo.

75
LINDEN, Sophie V., Op. Cit., p. 71.
64

5 O SAGRADO E O LDICO: A LITERATURA INFANTIL E JUVENIL
BRASILEIRA DOS ANOS 1970

Figura 12 - Ilustrao da obra A arca de No

[...] E o galo cocoricou:
_Cristo nasceu!

Bale o cordeiro tambm:
_Em Belm! M! Em Belm!
76

76
MORAES, Vincius. A arca de No. Rio de Janeiro: Record, 1984.

65

Neste captulo, nossa reflexo se pauta pela chamada era ps-lobatiana, que
colheu as sementes deixadas por Lobato e levou a literatura infantil e juvenil a um
patamar jamais atingido crescimento no mercado editorial, excelncia nos
elementos de literariedade das obras, novos suportes miditicos, etc. Esses fatores
viabilizaram a reproduo do sagrado de uma maneira libertria, por meio do ldico.
Assim, discutiremos alguns elementos-chave para compreender como se deu esse
processo, e depois procederemos com a anlise literria.

5.1 A linguagem, o ldico e o sagrado

Na segunda metade do sculo XX, uma srie de fatos marcou a
modernizao do pas: a abertura do mercado nacional para as multinacionais; a
ascenso dos meios de comunicao de massa; o surgimento dos grandes centros
urbanos em virtude da industrializao, etc. Essa modernidade tambm esteve
presente na literatura destinada criana. Houve a profissionalizao dos escritores
(que a partir da segunda metade da dcada de 1970 lanam as sementes da
literatura infantil e juvenil contempornea), a periodicidade de lanamentos e a
produo de livros em srie:

O fato de os livros para crianas serem produzidos dentro de um
sistema editorial mais moderno implica regularidade de lanamento no
mercado e agenciamento de todos os recursos disponveis para
criao e manuteno de um pblico fiel. Como consequncia, alguns
escritores lanam vrios livros por ano, perfazendo dezenas de ttulos
66

que independentemente da qualidade garantem seu consumo graas
obrigatoriedade da leitura e agressividade das editoras.
77

A temtica das obras priorizou a sociedade contempornea. Em sntese, os
autores retomaram os ideais de Monteiro Lobato e incorporaram novos mitos e
novas referncias s paisagens do cotidiano:

A literatura infantil brasileira mais contempornea tambm reata
pontas com a tradio lobatiana por outras vias. Por exemplo, pela
inverso a que submete os contedos mais tpicos da literatura infantil.
Essa tendncia contestadora se manifesta com clareza na fico
moderna, que envereda pela temtica urbana, focalizando o Brasil
atual, seus impasses e crises.
78

Esses fatores possibilitaram mudanas na literatura infantil e juvenil, e, a partir
de 1970, predominaram o riso e o ldico nos textos destinados s crianas. Houve,
ento, o perodo de exploso da literatura para crianas no Brasil.
A partir da, a literatura infantil e juvenil, ainda que atrelada escola, se
aperfeioou como arte (nfase na ilustrao em articulao com o texto verbal e a
consequente multiplicao de ilustradores, temticas urbanas e cotidianas, etc). No
tocante forma, ainda que mantendo os traos clssicos (como o caso da poesia
infantil), houve o rompimento com o discurso didtico-pedaggico, que possibilitou a
entrada do ldico na linguagem. Foi, nesse nterim, que a temtica do sagrado
passou a fazer parte desse espao ldico. Dessa forma, se o sagrado, no passado,
serviu de padro de comportamento e de virtude, nesse perodo, ele se apresentou

77
Paulo: tica, 2006, p. 125.
78
67

livre das antigas instituies que o difundiam para se fixar tambm no interior do
homem e se expressar pela linguagem.
Ao avaliarmos a mudana na manifestao do sagrado nesse perodo,
percebemos uma ruptura com um estilo mais srio e mais antigo, que normalmente
era usado para expressar a temtica do sagrado. Quando as formas tradicionais de
expresso do sagrado so postas em confronto com as novas formas que se
estabeleceram nessa poca, revela-se a diferena do olhar do adulto para o olhar da
criana no olhar da criana h pureza, e a forma que esta adota para expressar
seu pensamento a atividade ldica, marca dessa diferena: mesmo quando [a
criana] no imita os instrumentos dos adultos, confronto e, na verdade, no tanto
da criana com os adultos, mas destes com a criana. Pois quem seno o adulto
fornece primeiramente criana os seus brinquedos?.
79

Com o ldico, surge, ento, uma nova forma de aprendizagem do sagrado.
Em vez da rigidez da linguagem e da prescrio comportamental, vemos que o
ldico foi o elemento que proporcionou a incorporao do sagrado vida da criana,
pois o jogo e nada mais, que d a luz a todo hbito. Comer, dormir, vestir-se,
lavar-se devem ser inculcados no pequeno irriquieto de maneira ldica, com o
acompanhamento do ritmo de versinhos.
80

79
BENJAMIN, Walter. Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao. 2.ed., So Paulo: Duas
Cidades, 2009, p. 96.
80
68

5.2 O sagrado e o ldico em Natal (A Arca de No), de Vincius de Moraes

Natal

De repente o sol raiou
E o galo cocoricou:
_Cristo nasceu!
O boi, no campo perdido
Soltou um longo mugido:
_ Aonde? Aonde?
Com seu balido tremido
Ligeiro diz o cordeiro:
_ Em Belm! Em Belm!
Eis seno quando, num zurro
Se ouve a risada do burro:
_ Foi sim que eu estava l!
E o papagaio que gira
Ps-se a falar: - mentira!
Os bichos de pena, em bando
Reclamaram protestando.
O pombal todo arrulhava:
_ Cruz credo! Cruz credo!
Brava
A arara a gritar comea:
_ Mentira! Arara. Ora essa!
_ Cristo nasceu! canta o galo.
_ Aonde? pergunta o boi.
_ Num estbulo! - o cavalo
Contente rincha onde foi.
Bale o cordeiro tambm:
_ Em Belm! M! Em Belm!
E os bichos todos pegaram
O papagaio caturra
E de raiva lhe aplicaram
Uma grandssima surra.

69

A poesia Natal de A Arca de No (1974), ao unir a arte potica com a
msica, mostra a liberdade e a leveza da nova expresso do sagrado. A partir disso,
podem-se perceber as marcas do contexto histrico da literatura infantil e juvenil.
Em relao s formas poticas, observam-se as caractersticas tradicionais
(redondilha, compasso binrio ascendente, rima emparelhada, etc). Todas essas
caractersticas, em interao com a linguagem musicada, produzem um efeito de
sentido que no veicula ensinos ou dita padres de comportamento. Por meio da
interao entre forma potica e msica, prope-se uma atividade ldica cujo tema
o sagrado.
A expresso do sagrado por meio do ldico tornou-se possvel porque:

a adeso da literatura infantil ao urbano [...] legitimou definitivamente
o tom de oralidade e coloquialismo, isto , legitimou literariamente
um registro lingustico bastante mais flexvel do que o padro de
linguagem em vigor nos primeiros livros brasileiros destinados
infncia
81
(grifo nosso).

Por isso, essa renovao se d a partir do ponto de vista da criana sobre as
questes abordadas na literatura. Assim, o sagrado, na perspectiva da criana, s
poderia ser representado de maneira ldica.
Esse espao ldico possibilitou a reinveno da histria do Natal. Na poesia,
houve o cuidado de ressaltar a figura dos animais, que so personificados na
histria: [...] o galo cocoricou; [...] o boi soltou um mugido; [...] ligeiro diz o
cordeiro; [...] s houve a risada do burro e o papagaio que gira ps-se a falar.
82

81
82
70

H, portanto, uma busca por contextualizar a histria ao universo ldico da criana.
E, nesse caso, o sagrado j no se apresenta como meio para o estabelecimento de
virtudes, mas como um palco no qual se transmite um contedo a partir de uma
perspectiva prpria do universo da criana. Esse aspecto ainda se sobressai na
medida em que, no texto verbal de A arca de No, no h meno s figuras
humanas envolvidas no nascimento de Cristo (Jos, Maria, reis magos, pastores). O
nico humano presente na histria Cristo, mas ele mesmo no est presente no
espao ficcional do texto verbal. Os bichos conversam em outro momento e em
outro lugar sobre o que aconteceu em Belm, e h apenas a informao de que
Cristo nasceu:

De repente o sol raiou
E o galo cocoricou:

_Cristo nasceu!

[...] Com seu balido tremido
Ligeiro diz o cordeiro:

_Em Belm! Em Belm!

Eis seno quando, num zurro
Se ouve a risada do burro:

_Foi sim que eu estava l!
83

A partir da informao do nascimento de Cristo, a bicharada inicia a sua
algazarra. Na festa dos bichos, a graa est na brincadeira que os animais fazem
diante do evento do nascimento de Cristo: os bichos protagonizam situaes que se

83
MORAES, Vincius. Op. Cit.
71

afastam do convencional, e com isso, mergulham a poesia infantil contempornea
num clima inslito e de estranhamento [...].
84

Em uma espcie de jogral, os bichos alternam suas falas em um jogo de
linguagem, cujo objetivo a interao. A comear pelo galo, depois passando pelo
boi, pelo burro, pelas pombas e, por fim, pela arara, as falas so intercaladas pela
repetio do cordeiro: Em Belm, Em Belm!. A repetio refora a distncia do
espao do nascimento de Cristo para o espao ficcional onde os bichos se
encontravam. Alm disso, tal repetio caracteriza a atividade ldica, uma vez que o
prazer do jogo conduz os participantes a um novo comeo, sempre marcado pela
repetio: [...] a grande lei que, acima de todas as regras e ritmos particulares rege
a totalidade do mundo dos jogos: a lei da repetio. Sabemos que para a criana ela
a alma do jogo; que nada a torna mais feliz do que o mais uma vez
85

Feitas essas consideraes, verificaremos como o sagrado e o ldico se
estabelecem na relao entre texto verbal e texto visual de algumas edies de A
arca de No.

5.3 Algumas consideraes a respeito das ilustraes de Natal

Para a anlise do texto visual selecionamos as ilustraes dos seguintes
artistas: Antonio Bandeira, Coleo Abre-te Ssamo (1984), Laurabeatriz (1991) e
Nelson Cruz (2004).

84
Paulo: tica, 2006, p. 151.
85
BENJAMIN, Walter. Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao. 2.ed., So Paulo: Duas
Cidades, 2009, p. 101.
72

Comecemos pela ilustrao de Antonio Bandeira.

Figura 13 Ilustrao da obra A arca de No

Sabendo que h uma relao de interdependncia
86
entre as palavras e as
imagens, podemos afirmar que a ilustrao de Antonio Bandeira da poesia Natal se
relaciona com o texto verbal configurando uma relao de complementao, na qual
o texto completa a imagem preenchendo as lacunas e dissipando as
ambiguidades.
87

86
BADER apud LINDEN, S. V. Para ler o livro ilustrado. So Paulo: Cosacnaify, 2011, p. 90.
87
LINDEN, Op. Cit., p. 91.
73

Assim, se no texto verbal no h meno das personagens envolvidas no
nascimento de Jesus, na imagem h. Um casal, os animais e uma criana
configuram um ambiente familiar. nesse sentido que a ilustrao narra o
nascimento de Jesus enquadrando em primeiro plano o menino deitado na
manjedoura, e em segundo plano seus pais e os animais. Nessa interdependncia
entre texto verbal e texto visual, o leitor consegue apreender o sentido da
mensagem.
A diagramao prioriza a dissociao
88
com a pgina nobre
89
, e isso
ressalta o impacto do leitor na aquisio da mensagem primeiramente pelo texto
visual e em seguida pelo texto verbal.
Destacamos que a estilizao das imagens sugere um jogo com o sagrado
uma vez que as faces humanas e as caras dos animais no apresentam qualquer
expresso, nem olhos, bocas, narizes, etc. Na representao imagtica dos homens,
dos animais e da casa/estrebaria, parece haver uma contextualizao da imagem
com o cenrio brasileiro. No h homens e mulheres vestidos com roupas que eram
usadas na poca do nascimento de Cristo, mas sim pessoas aparentemente
comuns. Assim, no texto verbal, o ldico como meio de expresso do sagrado se
expressa na leveza da linguagem, o que tambm ocorre no texto no verbal, no qual
observamos leveza e simplicidade na estilizao da ilustrao.
Na ilustrao de Laurabeatriz de uma s cor, verificamos suavidade na
linguagem visual tambm por meio da estilizao das personagens.

88
Dissociao (diagramao): Nesse tipo de organizao, a imagem costuma ocupar aquilo que os
tipgrafos chamam de pgina nobre, a da direita aquela em que o olhar se detm na abertura do
livro , ao passo que o texto fica na pgina da esquerda. Temos aqui uma situao de mxima
separao entre textos e imagens, a dobra se materializando na demarcao entre os dois espaos
reservados. LINDEN, Op. Cit., p. 68.
89
Trata-se da pgina da direita - aquela em que o olhar se detm na abertura do livro -, ao passo
que o texto fica na pgina da esquerda. LINDEN, Op. Cit., p. 68.
74


Por meio de uma diagramao associativa do lado direito e no final da pgina,
a ilustrao apresenta apenas Jesus, Maria e os anjos. Jesus nos braos da me ao
centro e os anjos nas laterais formando uma espcie de moldura. Em todos eles, a
75

expresso facial a mesma: olhos iguais e sorrisos leves e, nesse sentido,
infantilizados. Isso nos conduz a ideia de que no se trata de uma cena sacra no
sentido formal/srio/tradicional do termo, antes o que percebemos uma espcie de
musicalidade da imagem, entoada pela leveza das expresses das personagens.
Ademais, o ambiente no o terreno, mas o celeste, onde estrelas e nuvens
so o suporte e a ornamentao para a relao entre Maria, Jesus e os anjos. Alm
disso, h o silncio sobre os animais, reforando a ideia de que a ligao com
sagrado se d em dois planos: o terreno onde acontece o nascimento de Jesus e o
celeste que, de l de cima, contempla e, ao mesmo tempo, festeja a chegada de
Jesus.
Por fim, analisemos a ilustrao de Nelson Cruz.

76


a verso que apresenta mais de uma ilustrao. A primeira ilustrao ocupa
a pgina inteira do lado esquerdo, e a segunda, o fim da pgina, aps o texto verbal.
Por se tratar de uma diagramao associativa, o texto verbal se apresenta entre as
imagens, comeando a narrativa com uma enunciao visual, passando pela
enunciao verbal e terminando com a enunciao visual novamente.
Por meio desses elementos, verificamos que o jogo com o sagrado se
apresenta nas imagens como uma espcie de disputa. Na primeira imagem, no
enquadramento, no se centralizam as personagens principais, estas so colocadas
ao fundo como sendo o lugar de chegada. E, numa sucesso de pistas, os animais
percorrem o caminho em direo a essa chegada, inclusive a serpente que, no
contexto bblico, representa o contraponto de Jesus.
77

Na segunda imagem, essa disputa sugerida pela ilustrao do sol
perseguindo a estrela. Aquele, em uma espcie de antropomorfizao, aponta para
o alvo a ser conquistado no jogo a estrela.
Assim, o jogo com o sagrado nas imagens de Nelson Cruz apresenta as
possveis desavenas da convivncia entre os seres. Ideia que reforada no texto
verbal pela postura dos animais, com o papagaio - ave que sempre foi vista como
do contra.
A partir dessas consideraes sobre texto e imagens, percebemos que o
sagrado libertou-se da prescrio pedaggica, passou pela subverso e se tornou
expresso da subjetividade humana e, assim, comeou a se manifestar pela palavra
humana. Isso, veremos no prximo captulo.

78

6 A REVELAO E A TRANSCRIAO DO SAGRADO: A LITERATURA
INFANTIL E JUVENIL CONTEMPORNEA EM PERSPECTIVA COMPARADA

Figura 17 Ilustrao da obra Escritura

Figura 18 Ilustrao da obra A noite de Natal

Houve o cu e a terra. Houve oceanos e montanhas, noites e manhs.
Peixes, aves e ervas verdes se multiplicaram sob o sol e a lua. Depois do
sexto dia, presidindo a tudo - mesmo os animais selvagens - houve o
homem e a mulher.
No me pergunte desde quando tudo houve. Eu no estava l. Sei apenas
sopros desta histria. Sim, todas as horas so poucas, toda distncia
pequena, todo calendrio insuficiente para medir o eterno.
Ah! O eterno o sempre. No tem ns de nascimentos ou embaraos de
mortes. E o pensamento, este terreno demais para decifrar intenso
mistrio.
90

90
QUEIRS, Bartolomeu C. Escritura. 3.ed., Belo Horizonte: Maza, 1998, p. 7.

79

De acordo com Grenz e Miller, nas artes, assim como na literatura, o
significado tcnico de contemporneo se situa entre o atual e o recente, de um
lado, e o moderno, de outro.
91
Assim, nomeamos de contempornea, a literatura
produzida a partir do fim do sculo XX e incio do sculo XXI. Trata-se de um
perodo de mudanas de paradigma. Por vivermos em um tempo-em-mutao, no
possvel analisar todas essas mudanas, contudo podemos refletir sobre alguns
elementos que sinalizam esse homem contemporneo em sua relao com o
sagrado pelo vis da literatura, uma vez que esta imprime e exprime o homem
92
.
Podemos comear ressaltando que o homem de hoje se tornou uma
preocupao para os pensantes. Vivendo em meio ao imediatismo, ele rompeu com
as pontes que o ligavam ao passado e abandonou-se situao e ao acaso. Os
valores do passado para o homem contemporneo so meras fices; parece que o
homem entrou no nada e no desespero que se apossa do nada. A partir de
Niestzsche (Deus morreu), a vida humana tornou-se uma vida de massa. Todavia,
para alm do fluxo dessa descida, o homem toma conscincia de que:

Ser homem tender para um incessante ultrapassar, e no achar
paz seno em algo que se busca, mas que no existe. Todavia este
perptuo ultrapassar do homem gera tambm uma profunda
inquietao que se pode transformar em revolta e em dio, que pode
descer ao nvel de um universal desprezo, ceder lugar angstia,
transformar-se num desespero vido de salvao.
93

91
MILLER, Ed. L.; GRENZ, Stanley J. Teologias contemporneas. Trad. Antivan G. Mendes, So
Paulo: Vida Nova, 2011, p. 11.
92
CANDIDO, Antonio. A Literatura e a Formao do Homem. In: Revista do Departamento de Teoria
Literria, Campinas: Unicamp, 1999.
93
JASPERS, Karl. Para um novo humanismo. Conferncia in Encontros Internacionais em Genebra.
08/09/1949.
80

Se no passado predominava, como verdade, a voz das instituies religio
e sociedade na relao com o sagrado, agora a sua busca se faz por uma nova voz:
a do prprio homem e sua palavra.

[...] o mundo real existe revestido pelo mundo da linguagem. A
palavra cria o real (ideia-base da fenomenologia, a teoria do
conhecimento atual). O homem um ser de linguagem [...] O que
no nomeado no existe. A literatura sempre uma experincia
de vida transformada em palavra [...]
94

Ocorre que a voz do homem no unssona. H um jogo de vozes que
expressam a fragmentao do momento atual. No sem propsito que muitos
tericos no so unnimes na interpretao da atualidade: para muitos se trata de
ps-modernidade, outros preferem modernidade lquida, outros, ainda, de
modernidade tardia. Mas, a despeito dessa variao de nomes, podemos afirmar
que a palavra e o sagrado esto entre os pilares desse novo homem.
Apresentamos alguns elementos da vida atual para, depois, refletirmos sobre
o sagrado no fazer literrio.

6.1 A fragmentao do homem atual

A globalizao tem como caracterstica a imposio de padres de
comportamento. Dizer que o mundo se tornou uma aldeia global equivale a dizer
que vivemos numa certa presso pela uniformizao do viver.

94
COELHO, Nelly N. Literatura e leitura em tempos de internet. In: Nos caminhos da literatura. So
Paulo: Peirpolis, 2008, p. 214.
81

A vida nessa aldeia global vem sendo moldada pela tendncia conflitante
nos homens de uma busca de nova identidade. Fatores como a revoluo da
tecnologia de informao e a reestruturao do capitalismo abriram caminho para a
sociedade globalizada, conectada em rede, e para a diminuio do distanciamento
entre as pessoas:

[...] caracterizada pela globalizao das atividades econmicas
decisivas do ponto de vista estratgico; por sua forma de
organizao em redes; pela flexibilidade e instabilidade do emprego
e a individualizao da mo de obra. Por uma cultura de virtualidade
real construda a partir de um sistema de mdia onipresente,
interligado e altamente diversificado. E pela transformao das bases
materiais da vida [...]
95

Trata-se de uma nova forma de organizao da vida em sociedade, em um
processo de globalizao que atinge todos os nveis sociais. Essa nova forma tem
transformado culturas, criado riquezas e induzido pobreza, incitado a ganncia, a
inovao e a esperana, e ao mesmo tempo impondo o rigor e instilando o
desespero. Admirvel ou no, trata-se na verdade de um mundo novo.
96

Alm disso, os fatores acima elencados atestam que as modernas condies
de produo fazem da sociedade globalizada uma sociedade do espetculo. Nela,
toda a vida [...] se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o
que era vivido diretamente tornou-se uma representao
97
. Nessa sociedade, o
homem se configura como um ser em busca de formas particulares desse
espetculo: informao ou propaganda, publicidade ou consumo direto de

95
CASTELLS, Manuel. O Poder da Identidade. Trad. Klauss Brandini Gerhardt. 6.ed., So Paulo: Paz
e Terra, 2008, p. 17.
96
97
DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008, p. 13.
82

divertimentos [...] a afirmao onipresente da escolha j feita na produo, e o
consumo que decorre dessa escolha.
98

Assim, no sem propsito que, em nossa cultura, predominem o veloz, o
efmero, o descartvel, o instvel, o novo. Todos esses elementos fazem do
homem moderno um ser imagem e semelhana dos produtos que consome.
99

Nessa perspectiva, podemos afirmar que o homem moderno se encontra entre a
alienao e a aparncia; entre o ser e o ter/fazer. Trata-se de efeitos que a vida
moderna, globalizada e pautada na aparncia, imprimiu no homem. H a ausncia
de identidade, de propsito para o viver, alm de uma viso ofuscada sobre os reais
valores e necessidades. Portanto, torna-se necessria uma nova nomeao do real
ou uma renovao do mundo, a fim de que o homem possa dialogar com as normas
vigentes sem se deixar marcar por cada uma delas.

6.2 O fazer literrio e o sagrado

Tendo em vista a crise de conhecimento instaurada desde a modernidade,
constatamos que h inmeras lacunas no que diz respeito s verdades da vivncia
do homem. Nesse sentido, nossa proposta tentar analisar como a arte da palavra
cria e recria caminhos para que o homem resgate a possvel verdade de sua
essncia, levando-o a refletir sobre si e sobre o mundo. No texto literrio, a palavra

98
DEBORD, Guy. Op. Cit., p. 14, 15.
99
QUEIROZ, Jos J. Deus e Crenas Religiosas no Discurso Filosfico Ps-moderno; linguagem e
religio. REVER, So Paulo, 2006. p. 2.
83

enfraquecida no ser de linguagem toma corpo e ganha voz
100
, proporcionando uma
nova realidade a partir do universo ficcional.
A ausncia de respostas para as crises da modernidade servem de campo
para a criao literria, e a literatura apresenta direes para os complexos
caminhos do viver moderno.
A partir da proposta de Ernst Bloch
101
, verificamos que a literatura procura no
mundo aquilo que ajuda o mundo, abrindo, assim, o espao para a: [...] esperana
compreendida [...] que no aparece na histria das cincias, nem como fenmeno
psquico nem como fenmeno csmico e menos ainda como o portador daquilo que
nunca ocorreu [...]. De acordo com o autor, pensar significa transpor [...] de tal
maneira que aquilo que est a no seja ocultado nem omitido. Ao criar uma nova
realidade pela palavra, com tempo e espao prprios, a literatura renomeia o mundo,
dentro da sociedade em que o homem vive.
No universo literrio, por meio de uma histria (que apresenta as relaes da
realidade) e da linguagem (que a mediadora entre o homem e o mundo), o homem
expressa a realidade de forma experiencial. Alm disso, atravs da linguagem
adquirida, ele pode exercitar a decodificao do conhecimento apreendido. A
linguagem [...] transforma-se num meio de acesso ao real, na medida em que
facilita a ordenao de experincias existenciais, pelo conhecimento de histrias, e a
expanso de seu domnio lingustico.
102

100
PAPES, Cleide da Costa e Silva. A Vivncia e a Inveno na Palavra Literria So Paulo:
Paulinas, 2008, p. 149.
101
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. Trad. Nlio Schneider. Rio de Janeiro: Editora da UERJ,
2005.
102
ZILBERMAN, Regina. Literatura Infantil na Escola. 11.ed., So Paulo: Global, 2003, p. 46.
84

Como disseminadora do poder da palavra, a literatura articula a esperana
sabedora e concreta que, por sua vez, apresenta um novo paradigma sob o qual a
vida se faz: [...] nos efeitos desumanizadores, o homem sente a urgncia de um
propsito de vida a fim de que se superem as suas crises de afeto, de valores e de
identidade.
103

Portanto, como uma aventura espiritual, a literatura revela, em diversas de
suas produes, uma experincia sobrenatural, uma manifestao do sagrado, que
no est vinculada estritamente a questes religiosas.
So novas formas de expresso do sobrenatural expressas na palavra
humana e focadas na transcendncia. De tempos em tempos, o homem cria meios
que viabilizem sua busca pelo transcendente, e isso caracteriza o chamado eterno
retorno. Quando falamos do mito do eterno retorno (tese proposta por Mircea
Eliade), propomos uma releitura do sagrado na curvatura do tempo. Trata-se da
concepo dialtica da Histria, da combinao entre a circularidade e a retilinidade:
[...] conforme o movimento dialtico espiral, que retoma, interfere e projeta essa
forma. A forma artstica, embalada por gestos criativos similares, retoma ento o
modelo e impulsiona-o, no permitindo assim que ele se petrifique.
104
H, portanto,
a incorporao e o desenvolvimento do sagrado (entendido como ato criador). Por
meio dessa incorporao e desenvolvimento, se d a transcriao e a revelao do
sagrado na contemporaneidade.

103
PAPES, Cleide. Op. Cit., p. 150.
104
ADBALA, Benjamin, Jr. Comparando Textos das Literaturas de Lngua Portuguesa. In: Culturas,
Contextos e Discursos. Limiares Crticos no Comparatismo. Rio Grande do Sul: Editora da
Universidade, 1999. p. 165.
85

Nessa linha de pensamento, nossa proposta comparar obras desse perodo,
pertencentes ao macrossistema das literaturas dos pases de Lngua Portuguesa. O
corpus de nosso estudo aponta para a aprendizagem da literatura, como fator
integrante da identidade do eu como pertencente a um povo: a lngua que
singulariza cada povo, cada ser humano, e o liga sua terra. Assim, neste estudo
comparado, procuramos expor como a literatura serve de palco para a manifestao
dos vrios elementos constitutivos de um novo homem.

6.3 A revelao
105
do sagrado em A Noite de Natal, de Sophia de Mello
Breyner Andresen

Em A noite de Natal (1959/1996), desenvolve-se um jogo de linguagens que
se relacionam na abordagem do sagrado. Trata-se da interao dos ndices e
smbolos da linguagem verbal com os ndices da linguagem visual que produzem
pistas para a revelao do sagrado.
Quando falamos em revelao do sagrado, entendemos que o termo
revelao significa tirar o vu para o entendimento de algo que est por detrs do
evento narrado. No caso de A noite de Natal, temos a revelao de Cristo como um
amigo que vem dar sentido a um cotidiano marcado pela ausncia de
transcendncia.

105
MATOS, M. L. S. Os itinerrios do maravilhoso. Uma leitura dos contos para crianas de Sophia
de Mello Breyner Andresen. Porto/PT: Porto Editora, 1993, p. 43.

86

Tentando decodificar os smbolos da trama narrativa, temos:

SMBOLO SIGNIFICADO
Joana Joo (discpulo/amigo de Jesus)
Manuel Cristo (E)Manuel - Deus conosco
Casa amarela Realeza, eternidade, divindade
Jardim Centro, paraso divino
Muro Defesa, limite abertura superior para o olhar por cima
Cedro Resistncia e fora
Estrela Orientao, ideal, direo

O encadeamento das aes da narrativa apresenta os smbolos de forma
crescente e cclica. De incio, so apresentados o jardim, a casa amarela e o ttulo
do captulo (O amigo) que armam o cenrio para o desenrolar da histria. Em
seguida, surge a protagonista Joana que v o amigo Manuel por cima do muro. Em
certo sentido, o muro no s representa o elemento vedado e transgredido, como
tambm remete ao limite que h em relao ao conhecimento histrico acerca do
nascimento de Cristo, desvinculado de uma reflexo/experincia sobre esse
conhecimento.

87


Na histria, o muro tambm indica a proteo, pois Manuel brinca com Joana
no jardim localizado do outro lado do muro. interessante observar que o jardim
reage presena de Manuel, e quem faz essa indicao o texto no verbal, pois
as letras se alteram (ficam trmulas) todas as vezes que algo sobrenatural parece
acontecer (conforme figura acima).

88


Alm disso, o cedro (que geralmente simboliza a fora e tem sido usado nas
representaes de Jesus na cruz) mencionado no texto forma uma sombra protetora
para os amigos.
Assim, a partir desse dia, Joana abria-lhe a porta e iam os dois sentar-se sob
a sombra redonda do cedro. E foi assim que Joana encontrou um amigo. Era uma
89

amigo maravilhoso [...].
106
Um amigo maravilhoso que tem um [...] pai que est no
cu.
107

No enredo, chega o momento em que h a necessidade de Joana ir ao
encontro de Manuel, pois at ento ele vinha todos os dias ao jardim para encontr-
la. nesse momento, na noite de Natal, que comea a busca de Joana por Manuel.
A menina, orientada por uma estrela, percorre a floresta procura do amigo.
Em meio a essa procura, ocorre o entrecruzamento do tempo/espao da
histria bblica com a histria de Joana. Surgem os reis magos que tambm so
guiados pela mesma estrela que ajudava Joana, e a menina se une a eles rumo ao
encontro de Manuel: [...] _Vou com a estrela - disse ela. _Tambm eu - disse o rei -
, tambm eu vou com a estrela. E juntos seguiram atravs do pinhal [...].
108
E assim
Joana encontra o amigo:

[...] Joana viu um casebre sem porta. Mas no viu escurido, nem
sombra, nem tristeza. Pois o casebre estava cheio de claridade,
porque o brilho dos anjos o iluminava. E Joana viu o seu amigo
Manuel. Estava deitado nas palhas entre a vaca e o burro e dormia
sorrindo. Em sua roda, ajoelhados no ar, estavam os anjos [...] _Ah -
disse Joana -, aqui como no prespio! [...] Ento Joana ajoelhou-se
e poisou no cho os seus presentes.
109

A revelao do sagrado se d atravs da interao entre texto verbal e no
verbal: quando Joana v o menino e reconhece a semelhana com o prespio, as
letras voltam a ficar trmulas. A ltima pgina do livro conduz imagem da capa, na
qual j se revela o final da histria. Em outras palavras, as pistas j nos so dadas

106
ANDRESEN, Sophia Mello B. A noite de natal. Porto/PT: Figueirinhas, 1996, p. 12.
107
108
109
Idem, Ibidem, p. 32, 33.
90

ao longo da histria; mas s no final podemos notar esse encadeamento cclico: o
final j aparece no incio. Assim, tais indicaes podem [...] introduzir o leitor
110
na
compreenso da histria, uma vez que a primeira e a quarta capas podem se
relacionar formando uma nica imagem, separada pela lombada em dois espaos
distintos [...].
111


110
111

91


Por meio da revelao do sagrado, podemos notar a necessidade que o
homem contemporneo tem de ressignificar o que a tradio estabeleceu como
sagrado. E nessa ressignificao que se percebe a sua importncia para o homem
contemporneo.

6.4 A transcriao do sagrado em Escritura, de Bartolomeu de Campos
Queirs

A obra Escritura, de Bartolomeu Campos Queirs, foi publicada em 1990 e
narra o nascimento de Cristo, ressaltando que, diante do enigma da vida, o poeta
92

volta Palavra Reveladora de Deus.
112
O ttulo Escritura remete Bblia Sagrada,
tambm chamada de Escrituras Sagradas, contudo essa intertextualidade incorpora
o termo bblico e o projeta para alm do sentido religioso. Nesse sentido, pode-se
dizer que, no texto, o termo escritura ambguo, visto que incorpora tanto a
referncia Bblia como a referncia a uma obra de arte escrita, que se apoia no
sagrado.
Adotamos aqui o termo transcriar
113
para descrever o procedimento adotado
em Escritura. Entendemos que se trata de uma transcriao, porque, na narrao do
nascimento de Cristo, h a incorporao e a projeo do texto bblico formando uma
rede de novas significaes que vo alm dos sentidos tradicionais.
Essas significaes vo alm, em primeiro lugar, do teolgico/religioso,
porque expressam a funo potica evidenciada na materialidade do signo. A forma
no somente adorno da linguagem, mas algo fundamental para a sntese das
emoes e impresses que se entrecruzam na produo de sentido. Isso pode ser
verificado por meio do eixo metafrico e do eixo metonmico.
Ao analisar Escritura, notamos que a metfora no se apresenta somente
como um elemento de linguagem. A metfora delineia a lgica e o pensamento do
texto e constri o enredo:

a metfora no somente uma questo de linguagem, o dizer de
palavras meramente [...] pelo contrrio, os processos do pensamento
humano so em grande medida metafricos [...] o sistema conceitual

112
COELHO, Nelly Novaes. Dicionrio crtico de literatura infantil e juvenil. 5.ed., So Paulo: Ibep,
2006, p. 129.
113
De acordo com Enrique Mandelbaum transcriar trata-se apenas de mais uma leitura, isto , de um
dilogo crtico com o original que leve esse prprio texto estranhar-se na familiaridade que lhe
espelhada atravs da leitura/transcriao.
GOHN, Carlos; NASCIMENTO, Lisley (Orgs). Destraduzindo a Bblia. A realizao utpica de Haroldo
de Campos. In: A Bblia e suas tradues. So Paulo: Humanitas, 2009.
93

humano est estruturado e se define de uma maneira metafrica.
114

(traduo nossa)

Ao apresentar Jos como o futuro pai de Jesus, bem como Jos refletindo ou
agindo em relao ao menino, o texto metaforiza a figura de Jesus:

Assim manso, a paz rabiscava em seu rosto breves rugas em doura
e fortaleza. Ungido pelo suor, Jos se recolhia em solitrio silncio
para melhor adotar o destino.
115

No abandono de certas tardes entre fadigas e propsitos a
infncia visitava o homem. Esculpindo pequenos pastores e
rebanhos, modelando jumentos e bois, o carpinteiro videnciava
menino correndo entre as lidas do dia, brincando sob sombra de
oliveiras, sem pranto.
116

Seguiam Jos e Maria o destino de Belm. Tinham o caminhar
macio, escolhendo cuidados para no machucar a poesia em
vsperas de revelao.
117

Jos, convertido pelo encantamento, visitava o futuro. Ele sabia que
o presente era pequeno para abrigar o ainda secreto.
118

Por meio da metfora, revela-se a perspectiva que Jos tinha dos
acontecimentos futuros. Jos no seria o pai biolgico do menino, e tinha apenas
um contrato de noivado com Maria. Por isso, ele teve de ser trabalhado, para a
aceitao da vontade divina, ao escolher Maria, como sua noiva, futura me de

114
[...] la metfora no es solamente una cuestin del lenguaje, es decir, de palabras meramente.
Sostenemos que, por el contrario, los procesos del pensamiento humano son en gran medida
metafricos [...] el sistema conceptual humano est estructurado y se define de una manera
metafria.
LAKOFF, George; JOHNSON, Mark. Metforas de la vida cotidiana. 8.ed., Madrid: Ctedra, 2009, p.
42.
115
QUEIRS, Bartolomeu C. Escritura. 3.ed., Belo Horizonte: Maza, 1998, p. 11.
116
117
118
94

Jesus. A metfora aqui se apresenta no somente como ornamentao da
linguagem, mas como instrumento usado na construo da argumentao. Dessa
forma, o olhar de Jos para Jesus expressa o conhecimento dos propsitos de Deus
em relao a Maria, bem como o reconhecimento de que esse propsito era
singular. Portanto, o que podemos ver sobre Jesus por meio dessas metforas um
Cristo descrito com uma delicadeza potica que gera um novo significado: as
implicaes metafricas podem caracterizar um sistema coerente de conceitos
metafricos e um sistema coerente correspondente de expresses metafricas
desses conceitos
119
(traduo nossa).
Temos, assim, na metfora uma relao de semelhana que gera um novo
paradigma para os conceitos j conhecidos sobre Jesus e sobre o sagrado. Essa
nova projeo incorpora os smbolos que circunscrevem a pessoa de Jesus sem,
contudo, anul-los. Em outras palavras, projetam-se novos cones (novas figuras)
sobre os smbolos (as antigas palavras), e isso confirma a funo potica de uma
obra: [...] podemos dizer que a funo potica da linguagem se marca pela projeo
do cone sobre o smbolo [...] fazer poesia transformar o smbolo (palavra) em
cone (figura) [...].
120

A personificao tambm integra o eixo metafrico. Em Escritura, h uma
abundncia de expresses carregadas de personificao, e que tm sido
destacadas pelos crticos ou analistas:

119
[...] las implicaciones metafricas pueden caracterizar un sistema coherente de conceptos
metafricos y un sistema coherente correspondiente de expresiones metafricas de esos conceptos.
LAKOFF, George; JOHNSON, Mark. Metforas de la vida cotidiana. 8.ed., Madrid: Ctedra, 2009, p.
45.
120
PIGNATARI, Dcio. O que comunicao potica. 9.ed., So Paulo: Ateli Editorial, 2006, p.1.
95

Ainda que exaurindo imaginrios jamais desvelarei a Origem.
Contudo a minha alma se alimenta da Palavra.
121

Assim manso, a paz rabiscava em seu rosto breves rugas em doura
e fortaleza. Ungido pelo suor, Jos se recolhia em solitrio silncio
para melhor adotar o destino.
122

Seduzida pelo recado do cu, fertilizada pela palavra, a Senhora se
trancou em festas.
123

O sol, nesta hora, ensaiava adoar o mundo, encastoando em luz as
linhas dos montes.
124

O olhar de Maria recolhia as ovelhas e segredava onde prados mais
verdes, onde folhas mais tenras, onde fontes mais frescas.
125

E as razes confidenciavam notcias s pedras que se faziam
preciosas.
126

A personificao tambm uma forma de metfora e costuma ser classificada
como metfora ontolgica. Na personificao,

[...] as metforas ontolgicas mais bvias so aquelas nas quais o
objeto fsico se especifica como uma pessoa. Isto nos permite
compreender uma ampla diversidade de experincias com entidades
no humanas em termos de motivaes, caractersticas e atividades
humanas
127
(traduo nossa).

As personificaes de Escritura apontam para a lgica de um novo sagrado,
que processa a vida poeticamente. Se na tradio os elementos sagrados se

121
QUEIRS, Bartolomeu C. Op. Cit., p. 5.
122
123
124
125
126
127
[...] las metforas ontolgicas ms obvias son aquellas en las que el objeto fsico se especifica
como una persona. Esto nos permite comprender una amplia diversidade de experiencias con
entidades no humanas en trminos de motivaciones, caractersticas y actividades humanas.
LAKOFF, George; JOHNSON, Mark. Op. Cit., p. 71.
96

apresentam de forma categorizada em oposio ao profano, em Escritura, o sagrado
veicula a arte e exala a poesia. uma nova experincia revelada pela metfora:

As metforas ontolgicas servem a diversos efeitos e os diferentes
tipos de metforas refletem os tipos de fins a que servem [...] as
metforas ontolgicas como esta so necessrias inclusive para
tratarmos de enfrentar as nossas experincias de maneira racional.
(traduo nossa)
128

H ainda o eixo metonmico confirmando a funo potica de Escritura. Por
meio da metonmia, verificamos a riqueza dos smbolos, o que nos leva a entender
que:

O simbolismo cultural e religioso constitui um caso especial de
metonmia [...] os sistemas conceituais das culturas e as religies
so de natureza metafrica. As metonmias so laos crticos entre a
experincia cotidiana e os sistemas metafricos coerentes que
caracterizam as religies e as culturas. As metonmias simblicas
que se passam em nossa experincia fsica so um meio essencial
de compreender os conceitos religiosos e culturais.
129
(traduo
nossa)

Ao narrar a postura de Maria como me de Jesus, o narrador se vale da
metonmia, a fim de descrever o comprometimento do carter de Maria com o
propsito divino:

128
Las metforas ontolgicas sirven a efectos divesos, y los diferentes tipos de metforas reflejan los
tipos de fines para los que sirven [...] las metforas ontolgicas como sta son necessarias incluso
para tratar de enfrentanos de manera racional con nuestras experiencias.
129
El simbolismo cultural y religioso constituye un caso especial de metonimia [...] los sistemas
conceptuales de las culturas y las religiones son de naturaleza metafrica. Las metonimias simblicas
son eslabones crticos entre la experiencia cotidiana y los sistemas metafricos coherentes que
caracterizan las religiones y las culturas. Las metonimias simblicas que se basan en nuestra
experiencia fsica son un medio esencial de comprender los conceptos religiosos y culturales.
97

Maria ainda menina, aprendera a ler no livro de Ana.
130

Maria, que aprendera a decifrar o sinais no livro de Ana leu em
sombras sinuosas o caminho do calvrio.
131

Mas a mulher, que aprendera a ler no livro de Ana, propositadamente
aspergia mais migalhas, como que prolongando o dilogo.
132

O livro de Ana refere-se ao Livro de Samuel do Antigo Testamento na Bblia.
Trata-se da histria de Ana, me de Samuel, que era estril e enfrentou um longo
sofrimento at gerar um filho, por interveno divina. Note-se a gradao do texto na
descrio de Maria, por meio da metonmia menina, Maria, mulher. Essa gradao
apresenta o amadurecimento de Maria, no s em relao vida, mas tambm ao
seu discernimento do propsito divino em relao a ela, como me, e a Jesus, como
filho. Esse propsito divino fora anunciado pelos profetas do Antigo Testamento, e
agora, pela metonmia, revela-se a familiaridade de Maria com esse patrimnio da
educao judaica. Assim, Maria simboliza a entrega do eu ao cumprimento da
vontade de Deus.
Todos esses elementos metafricos e metonmicos expem a funo potica
da obra por meio da relao entre forma e contedo, e essa relao, por sua vez,
configura a epifania. H uma manifestao nova e, at ento, jamais vista do
sagrado: a rede de significaes de Escritura vai alm dos sentidos tradicionais,
porque vai alm dos territrios (lugares) e dos tempos (espao/tempo). O texto parte
do local e fala ao homem universal (em todos os lugares e em todas as pocas). Por
meio de um repertrio comum (intertextualidade nascimento de Cristo), a obra se

130
QUEIRS, Bartolomeu C. Op. Cit., p. 9.
131
132
98

revela como uma transcriao que percorre um caminho no trilhado pelas
tradues religiosas.
Essa transcendncia espao/temporal pode ser verificada na seguinte
passagem da obra: Fazes circular o sagrado na carne do mundo e na espessura da
lngua gesto audacioso, pois cria, para desassossego de tudo o que h, um
paroxismo de verdade.
133
Tal citao remete ao tempo cclico do sagrado (tambm
chamado de eterno retorno) e ao espao interno do homem, evidenciando a
necessidade humana de um Princpio norteador para o viver. O preldio e o posldio
evidenciam a origem do mundo em mltiplas transformaes:

Houve o cu e a terra. Houve oceanos e montanhas, noites e
manhs. Peixes, aves e ervas verdes se multiplicaram sob o sol e a
lua. Depois do sexto dia, presidindo a tudo - mesmo os animais
selvagens - houve o homem e a mulher.
No me pergunte desde quando tudo houve. Eu no estava l. Sei
apenas sopros desta histria. Sim, todas as horas so poucas, toda
distncia pequena, todo calendrio insuficiente para medir o
eterno.
Ah! O eterno o sempre. No tem ns de nascimentos ou
embaraos de mortes. E o pensamento, este terreno demais para
decifrar intenso mistrio.
134

H o cu e a terra. H oceanos e montanhas, noites e manhs.
Peixes, aves e ervas verdes se multiplicaram sob o sol e a lua.
Depois do sexto dia, presidindo a tudo - mesmo os animais
selvagens - houve o homem e a mulher.
No me pergunte desde quando tudo h. Eu no estava l. Sei
apenas sopros desta histria. Sim, todas as horas so poucas, toda
distncia pequena, todo calendrio insuficiente para medir o
eterno.
Ah! O eterno o sempre. No tem ns de nascimentos ou
embaraos de mortes. E o pensamento, este terreno demais para
decifrar intenso mistrio.
135

133
QUEIRS, Bartolomeu C. Op. Cit.
134
Idem, Ibidem, p. 7.
135
99

Tambm destacamos a ilustrao da obra, uma vez que ela tambm enuncia
o sagrado. Em Escritura, o incio de cada captulo sobre a vida de Jesus apresenta
uma iluminura e a letra inicial estilizada no tipo gtico. O estilo gtico, por sua vez,
retoma a arte medieval e evidencia o sagrado, pois, na Idade Mdia, as artes se
circunscreviam principalmente no contexto cristo, uma vez que havia a
centralizao do poder poltico nas mos da igreja catlica.
Dessa forma, cada captulo apresenta um desenho decorativo sobre o
assunto a ser tratado, seguido de uma borda e de uma letra capitular para abrir a
seo. Isso nos chama a ateno para o fato de que o sagrado da imagem se
eclipsa ao sagrado da palavra, pois a letra ilustrada de tal modo que a palavra se
torna a imagem e a imagem se torna a palavra, conforme notado por analistas:
Existe [...] uma ocasio to particular que chega a ser excepcional [...] quando
a prpria imagem se constri a partir das palavras....
136


136
ALESSANDRINI, Jean apud LINDEN, S. V. Para ler o livro ilustrado. So Paulo: Cosacnaify, 2011,
p. 92.
100



101

Na leitura de Escritura, vemos a expresso do sagrado na ornamentao da
linguagem em harmonia com a poesia da imagem. Por ser a linguagem verbal e
visual algo inerente ao homem e sua subjetividade, o sagrado transcriado a cada
manifestao da expresso artstica humana.
A partir dos aspectos da obra aqui trabalhados, percebemos que, embora os
tempos sejam diferentes a cada gerao, o homem continua o mesmo. Em tempos
de ps-utpia
137
ou ps-humanismo
138
ou novo humanismo (ser-em-processo), a
palavra literria proporciona a expanso da linguagem (e a linguagem inerente ao
homem) para superar a disperso e a alienao promovida pelo viver
contemporneo. E o sagrado se apresenta como um componente que acompanha o
homem em suas configuraes internas. Verificamos, ento, que, na palavra
literria, surge um veio sagrado que opera contra as dissolues e fragmentaes
do homem atual.

137
CARLOS, Gohn; LYSLEI, Nascimento (Orgs). A Bblia e suas tradues. So Paulo: Humanitas,
2009, p. 64.
138
SANTAELLA, Lucia. Culturas e artes do ps-humano. So Paulo: Paulus, 2003.
102

CONSIDERAES FINAIS

Por meio das anlises das obras literrias feitas ao longo deste estudo,
constatamos que o sagrado revela o mundo, o homem e a vida, pois, desde a poca
da colonizao at a contemporaneidade, ele tem expressado as aspiraes do
homem em sua vivncia. Este tem a liberdade de se expressar por meio do sagrado,
visto que, embora o sagrado transite no contexto social, ele tem em sua essncia a
transcendncia. Por isso, o conhecimento advindo da relao do homem com o
sagrado mpar, uma vez que a postura humana diante do sagrado singular.
Destacamos tambm que, na relao entre texto e contexto, a literatura
infantil e juvenil imprimiu as transformaes do sagrado ao longo dos perodos
estudados, confirmando assim que a literatura decorre das condies sociais em
seu contexto mais amplo.
139

Constatamos ainda que as transformaes do sagrado se mostraram
condicionadas a fatores como religio (o sagrado como fim), educao e poltica
(o sagrado como meio), e arte e cultura (a subverso do sagrado e o sagrado e o
ldico). E, em relao contemporaneidade, os fatores de condicionamento das
transformaes do sagrado esto ligados ao interior do homem, isto , no h a
necessidade de uma instncia social para a sua expresso. Por isso, no captulo A
REVELAO E A TRANSCRIAO DO SAGRADO: A LITERATURA INFANTIL E
JUVENIL CONTEMPORNEA EM PERSPECTIVA COMPARADA, temos a
revelao de uma relao direta entre o homem e o sagrado (no mais mediada
pelas instituies, quer religiosas, quer escolares). Destacamos que a linguagem
humana exerce a funo de disseminadora dessa relao homem-sagrado.

139

103

No podemos deixar de considerar a relevncia da literatura infantil e juvenil
para o conhecimento do homem e sua histria. Com maestria e delicadeza, a
literatura infantil e juvenil traou seu prprio caminho e deu novos sentidos para os
fatos ocorridos ao longo da histria. Por isso, pensar a trajetria do sagrado tendo a
literatura infantil e juvenil como vereda possibilitou uma leitura singular e reveladora.
Por meio dessa leitura, foi possvel rever a histria, ressignificar os fatos e ampliar o
conhecimento j obtido sobre essa histria. Isso tambm confirma a relevncia do
estudo da literatura infantil e juvenil para o conhecimento.
Por meio dos estudos comparados, percebemos tambm que o sagrado
integra um imaginrio intercambiado entre as Literaturas de Lngua Portuguesa. Tal
fato nos remete ideia de que as manifestaes locais do sagrado, quando vistas
em conjunto, refletem a concepo de uma comunidade a dos pases de lngua
oficial portuguesa. Nessa perspectiva, a aprendizagem das Literaturas de Lngua
Portuguesa se apresenta como fator integrante da identidade do eu como
pertencente a um povo.
a lngua que singulariza cada povo, cada ser humano, e o liga sua terra.
Tornar a criana um feliz habitante do mundo da linguagem (ou melhor, do mundo
da literatura) a principal tarefa da educao renovada. Lev-la desde cedo ao
convvio prazeroso com as cantigas de ninar, acalantos, parlendas e histrias
prepar-las para as grandes lies de vida que, ao longo do tempo, formaro sua
personalidade e o seu estar-no-mundo com o Outro.

104

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