História da Educação e

da Pedagogia
Conflitos entre os Modelos
educacionais Jesuíticos e de Portugal
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Núcleo de Educação a Distância (NEAD)

Lúcia Inês Kronemberger Andrade
Sumário
Conflitos entre os Modelos educacionais Jesuíticos e
de Portugal
Para Início de Conversa... ................................................................................ 4
Objetivos ....................................................................................................... 4
1. O Processo de Colonização do Brasil ...................................................... 5
2. Reforma Pombalina e a Educação no
Brasil Colônia .................................................................................................. 9
Referências .......................................................................................................... 12

História da Educação e da Pedagogia 3

Para Início de Conversa... Objetivos
Como vimos, em muitos momentos da História Ocidental e Oriental, a Reconhecer o contexto histórico da educação jesuítica no Brasil Colônia.
educação esteve relacionada diretamente à religião. Dando continuidade
Reconhecer as consequências para a educação brasileira da expulsão
a tal tema, chegamos ao Novo Mundo, na grande colônia portuguesa
dos jesuítas do Brasil Colonial.
denominada de Brasil.

A organização da ocupação efetiva da colônia se deu a partir de 1549,
com a chegada do governador geral Tomé de Souza, acompanhado pela
primeira leva de jesuítas, que tinham como missão manter, converter e
catequizar para a fé católica cristã tanto colonos quantos os indígenas
originários.

Assim, a evangelização dos povos indígenas centrada em aldeias,

colégios e missões, marcou profundamente a educação no Brasil,
deixando marcas indeléveis até os dias atuais.

História da Educação e da Pedagogia 4

1. O Processo de Colonização do Brasil
O ano de chegada dos portugueses ao Brasil é sabidamente reconhecido
como 1500, mas não significou o início imediato de ocupação e
colonização das terras. Entre os anos de 1500 e 1530, os interesses
portugueses estavam, principalmente, voltados para a exploração das
rotas comerciais com a Ásia, passando por pontos estrategicamente
estabelecidos na África. Ao Brasil, restava uma
parca presença lusitana, que utilizava a
mão de obra para a extração da valiosa
madeira do pau-brasil e para garantir
a posse das terras aos portugueses.

Após as pressões de outros

países pela ocupação do
território se acentuarem, o Figura 1: O processo de colonização no Brasil. Fonte: Wikimedia.

governo português começou

Preocupado com o interesse dos holandeses e as investidas de franceses,
a enviar expedições com o
o governo português optou pela terceirização da colonização da terra,
objetivo de fundar povoados
com a divisão do território em capitanias hereditárias e em sesmarias.
e aumentar a exploração das
As Capitanias foram doadas à nobreza, à rica burguesia e aos altos
terras, principalmente, após a
burocratas. Os donatários ficaram responsáveis pela ocupação, defesa
vinda de Martim Afonso de Souza
e desenvolvimento econômico das terras doadas, eximindo a Coroa
e da fundação da Vila de São Vicente,
Portuguesa de grandes investimentos financeiros na colônia. (SILVA,
no atual litoral paulista.
1990, p. 56-57)

História da Educação e da Pedagogia 5

O sistema de Capitanias não deu certo, revelando-se um fracasso, com
terras abandonadas e as resistências dos povos indígenas. O então rei de
Portugal, D. João III, colocou em prática uma inovação na administração
com a criação de um Governo-geral em 1548. Como o próprio nome já
informava, o objetivo era centralizar o governo da colônia coadunando
a defesa das terras contra o ataque de piratas e invasores, assim como
também buscava controlar os indígenas que se rebelavam contra o
sistema implantado. Por isso, em 1549, foi enviado ao Brasil o primeiro
Governador Geral, Tomé de Souza, e com ele um destacamento de
religiosos da recém-criada Companhia de Jesus (SILVA, 1990).
A capitania escolhida para ser a sede do novo governo foi a da Bahia,
que passou a ser uma Capitania Real com a criação de uma capital,
Salvador, fundada em 1549. Com a nova forma de administração, foi
criado todo um aparato da administração do Governo-geral: o Capitão-
mor, responsável pela defesa militar; o Provedor-mor, responsável pelo
abastecimento e finanças; o Ouvidor-mor, encarregado da justiça; e o
Alcaide-mor, incumbido da governança de Salvador(SILVA, 1990).
A Companhia de Jesus foi fundada por Inácio de Loyola, em 1534, durante
o movimento da Contrarreforma. O objetivo principal da Companhia era
a evangelização e disseminação da fé cristã católica pelo mundo, tanto
que os inacianos passaram a ser conhecidos como “Soldados de Cristo”
e seu lema era “Ad Majorem Dei Gloriam” (Para a Maior Glória de Deus)
(NISKIER, 2011).
História da Educação e da Pedagogia
A nova organização político-militar e a presença da Companhia de
Jesus propiciaram uma nova fase de colonização e desenvolvimento
no Brasil. Soma-se a isso, a criação da Diocese de Salvador, em 1551,
com sua Sé administrada pelos inacianos. Era um projeto articulado e
simultâneo colocado em prática por Portugal. Assim, a proposta de
educação na colônia estava diretamente relacionada à política de
colonização portuguesa que pretendia lucrar e, para tanto, a presença
da evangelização dos indígenas não poderia preterir a educação dos
filhos dos colonos, muitas vezes, oriundos da pequena nobreza e da
burguesia, conforme constava nos planos do padre Manuel da Nóbrega
(HOLANDA, 1993).
A atuação da Companhia se deu em todo o território colonial, com a
criação dos Colégios e das Missões, nos quais atuavam diretamente
na evangelização dos povos indígenas por meio de um sistema que
congregava o ensino religioso e o trabalho. Os religiosos responsáveis
por tais tarefas chegaram à colônia com o governador Tomé de Sousa,
comandados por Manuel da Nóbrega. Entre 1549 e 1553, aportaram,
no Brasil, os nomes que são até hoje reconhecidos como aqueles que
mais deixaram relatos sobre esse período histórico: o próprio Manuel
da Nóbrega, Leonardo Nunes, João de Azpilcueta Navarro, em 1549; o
Bispo Simão da Gama chegou em 1550 e, em 1553, foi a vez de José de
Anchieta. O padre Antônio Vieira só chegou ao Brasil em 1614.
6

Figura 2: O missionário espanhol José de Anchieta (na imagem) e Manuel da Nóbrega foram os
primeiros jesuítas que Inácio de Loyola enviou para a América. Fonte: Wikimedia.
A criação dos colégios cresceu rapidamente pela colônia. Inicialmente, as
escolas serviam para abrigar os religiosos, indígenas e recém-chegados.
Segundo Luzuriaga (1975, p. 118-119):
História da Educação e da Pedagogia
‘‘ Aparece
Ordem dos Jesuítas não foi, entretanto, criada só com fins educacionais; ademais,
que no começo não figuravam esses entre os propósitos, que eram antes a
confissão, a pregação e a catequização. Seu recurso principal eram os chamados
“exercícios espirituais”, que exerceram enorme influência anímica e religiosa
entre os adultos. Todavia pouco a pouco a educação ocupou um dos lugares mais
importantes, senão mais importante, entre as atividades da Companhia.
‘‘
O objetivo inicial era a evangelização dos gentios, mas rapidamente
perceberam a importância da educação das crianças, tanto indígenas
quanto portuguesas. Já em 1549 foi fundada em Salvador a primeira
escola de letras, chamada de “escola de ler e escrever”. Portugal, até
então, não possuía tradição escolar ou educativa, as escolas mais
conhecidas eram as das Igrejas, vinculadas às Catedrais, uma herança
medieval que se perpetuava.
‘‘ diminuto
[...] se o sistema escolar português de 1549 era, como acabamos de ver, ainda
e embrionário, nem por isso diríamos que Portugal estava nesse ponto
em grande atraso em relação à maior parte dos países da Europa. A situação
era mais ou menos a mesma na Espanha, no sul da Itália, na Bélgica, Holanda,
Inglaterra, Irlanda, Países Escandinavos, Polônia, Rússia e nos Bálcãs. (MATTOS
1958, p. 41-42)
’’
O Padre Manuel da Nóbrega organizou o plano de trabalho no Brasil, o
Catálogo da Missão Brasileira, distribuindo cargos entre os subordinados e
pensando de que forma superar o primeiro obstáculo: Como evangelizar
os indígenas, de diversas nações, se não falavam a mesma língua? (
MATTOS, 1958, p. 37-38)
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O plano de estudos consistia em duas fases: a primeira era a Os jesuítas submetiam os indígenas ao regime de trabalho, utilizando
alfabetização, com o ensino do português e da doutrina católica. Vale sua mão-de-obra na produção agrícola, tornando-se contrários ao
salientar que a utilização de autos, representações de festas cristãs, apresamento de escravidão dos gentios. Tais ações foram fontes de
da música, era uma forma muito comum e utilizada para o ensino e a constantes conflitos com colonos, como os bandeirantes, que acusavam
cristianização dos indígenas. Concluída a primeira fase o aluno poderia os jesuítas de utilizar a presença dos nativos para
escolher entre o ensino profissionalizante e o que era considerado como enriquecer. (SILVA, 1991)
ensino médio. Como estímulo aos estudos, previa-se um prêmio que era
uma viagem de estudos em uma universidade europeia. Já no final do século XVI, foi publicado
o “Ratio Atque Institutio Studiorum
Uma das estratégias adotadas por Manuel da Nóbrega na conversão dos gentios
Societatis Jesu”, ou simplesmente
foi a construção de aldeias de catequização, que se situavam próximas das vilas e
cidades portuguesas. Essas aldeias eram habitadas pelos padres jesuítas e pelos
“Ratio Studiorum”, pelo padre
índios a serem convertidos e destinavam-se a atingir três objetivos: Geraldo Cláudio Aquaviva e
visava à formação do homem
▪ objetivo doutrinário – que visava ensinar a religião e a prática cristão, de acordo com a fé e a
cristã aos índios; cultura cristã. Era um manual
▪ objetivo econômico – visava a instituir o hábito do trabalho como que apresentava aos jesuítas as
princípio fundamental na formação da sociedade brasileira; práticas e métodos sistematizados
▪ objetivo político – visava a utilizar os índios convertidos contra os a serem utilizados em suas aulas,
ataques dos índios selvagens e, também, dos inimigos externos. surgia uma metodologia jesuíta.
▪ (NETO, 2008, p. 169-189) Consistia em uma metodologia baseada
na filosofia aristotélica e tomista, com
A partir do Catálogo da Missão Brasileira, foram criadas cinco escolas influência renascentista e calcada na formação
de instrução elementar, também chamadas de “casas professas”: Porto humanista, com o emprego da literatura e da música
Seguro, Ilhéus, Espírito Santo, São Vicente e São Paulo de Piratininga; e (NETO, 2008).
três Colégios: Bahia (1553), Pernambuco (1568) e Rio de Janeiro (1567).

História da Educação e da Pedagogia 8


Figura 3: Padre Geraldo Cláudio Aquaviva. Fonte: Wikimedia.
O Ratio Studiorum proporcionava três opções de curso: o secundário
e dois cursos superiores: o de Filosofia e o de Teologia. Os cursos
História da Educação e da Pedagogia
secundários duravam de cinco a seis anos, com uma formação literária
e humanista, sendo o curso que mais floresceu no Brasil. Os cursos
superiores eram constituídos pelos cursos de filosofia e artes, duravam
três anos e tinham, em seu currículo, as disciplinas de Lógica, Metafísica,
Ética, Matemática, Ciências Físicas e Ciências Naturais. No Brasil, o Ratio
Studiorum foi adaptado às necessidades que a colônia apresentava
(RIBEIRO, 1998, p. 21-22):
(...) diversificada, com o objetivo de atender à diversidade de interesses
e de capacidades. Começando pelo aprendizado do português, incluía
o ensino da doutrina cristã, a escola de ler e escrever. Daí em diante,
continua, em caráter opcional, o ensino de canto orfeônico e de música
instrumental, e uma bifurcação tendo em um dos lados, o aprendizado
profissional e agrícola e, de outro, aula de gramática e viagem de estudos
à Europa.
2. Reforma Pombalina e a Educação no
Brasil Colônia
No período conhecido como União Ibérica, no qual Portugal e Espanha
tinham a mesma administração, o padre visitador Cristóvão de Gouvêa
descreveu nesses termos o colégio da Bahia (CARDIM, s.d, p. 144-145):
9
 Após o fim do período conhecido como União Ibérica (1540-1680) em
‘‘ Os padres têm aqui collegio novo quasi acabado; é uma quadra formosa com boa
capella, livraria, e alguns trinta cubículos, os mais delles têm as janellas para o que as coroas de Portugal e Espanha estiveram unidas, pretendeu-se
mar. O edifício é todo de pedra e cal de ostra, que é tão boa com a de pedra de reorganizar o poder do estado, interna e externamente, visto que (PRADO
Portugal. Os cubiculos são grandes, os portaes de pedra, as portas d’angelim, JR., 1969, p. 49):
forradas de cedro; das janelas descobrimos grande parte da Bahia (...). A igreja é
capaz, bem cheia de ricos ornamentos de damasco branco e roxo, veludo verde e
carmesim, todos com tela d’ouro; tem uma cruz e thuribulo de prata (...). O Collegio
‘‘ Portugal sairia arruinado da dominação espanhola, a sua marinha destruída o seu
império colonial esfacelado (..). Efetivamente, só lhe sobraria o antigo império
tem tres mil cruzados de renda, e algumas terras adonde fazem mantimentos; ultramarino, o Brasil e algumas posses na África. Estas aliás só valerão como
residem nelle de ordinario sessenta; sustentam-se bem de mantimentos, carne
e pescados da terra; nunca falta um copinho de vinho de Portugal (...) vestem e
fornecedores de escravos para o Brasil.
‘‘
calçam como em Portugal; estão empregados em uma lição de Theologia, outra O reinado de D. José I buscou reafirmar o poder do Estado Absolutista,
de casos, um curso d’artes, duas classes de humanidades, escola de ler e escrever; dentro da doutrina do Despotismo Esclarecido, com o apoio e estímulo
confessam e pregam em nossa igreja, sé, etc. Outros empregam-se na conversão à indústria, ao comércio mercantilista, permitindo a recuperação dos
dos índios.
‘‘ lucros. Com tal objetivo em mente, Sebastião José de Carvalho e Melo,
o Marquês de Pombal, foi nomeado para ministro. Na administração da
Mesmo com suas adaptações às necessidades da colônia, o ensino
colônia, os atritos entre os jesuítas e o Marquês de Pombal surgiram da
continuava sendo no estilo europeu, destinado à formação dos filhos dos
oposição jesuíta à libertação dos indígenas e secularização das missões
colonos e da formação de futuros sacerdotes. Aos indígenas restava a
eclesiásticas e do cumprimento dos Tratados de Limites entre Portugal e
catequese. É válido informar que não somente os inacianos mantiveram
Espanha (NEVES, 1978).
escolas no Brasil, outras ordens assim o fizeram também, como os
Beneditinos, os Franciscanos e os Carmelitas, todos em suas casas. Porém,
nenhum deles esteve tão intrinsecamente ligado ao projeto colonizador
como os membros da Companhia de Jesus e é, por isso, que sua expulsão
dos territórios portugueses no século XVIII, provocou consequências
duradouras na educação brasileira.

História da Educação e da Pedagogia 10


Figura 4: Sebastião José de Carvalho e Melo. Fonte: Wikimedia.
Em 1750, foi assinado o Tratado de Madri que colocou a área dos Sete
Povos das Missões, na região sul do Brasil, à disposição de Portugal em
troca da colônia do Sacramento e com isso, foi determinada a saída dos
jesuítas. Mas nem os religiosos nem os indígenas aceitaram o acordo,
promovendo o que ficou conhecido como Guerra Guaranítica, uma série
de conflitos entre os índios e a aliança de Portugal com a Espanha.
Sucedeu-se, então, o fim da presença jesuíta em terras brasileiras com
História da Educação e da Pedagogia
a expulsão dos inacianos do Grão-Pará e Maranhão, em 1751, para
culminar com a expulsão de toda a Ordem em 1759. Com a saída dos
religiosos, extinguiu-se todo o sistema de ensino que funcionava na
colônia até então (NEVES, 1978).
Para suprir a falta das escolas jesuítas, o Marquês de Pombal fez a Reforma
dos Estudos Menores e criou o cargo de Diretor Geral dos Estudos, ao
qual todos os professores ficavam subordinados; determinação de
exames para os professores postulantes ao cargo. Mas as diretrizes
encontraram extremas dificuldades para vigorarem, sobretudo, a falta de
recursos. Assim, em 1772, foi criado o “Subsídio Literário” que pretendia
abastecer os professores e as escolas com recursos financeiros. (FÁVERO,
2000, p.87-102)
‘‘ suavissimamente,
O fundo monetário que há de manter este projeto pode estabelecer-se
e com muita satisfação dos Povos, que para ele hão de
contribuir na imposição de um Real em cada canada de vinho, e quartilho de
aguardente, no Reino e Ilhas, em cada arrátel de vaca na Ásia, América e África.
(FÁVERO, 2000, p.99)
’’
Com isso, foram criadas escolas de ler e escrever no Rio de Janeiro (02),
Bahia (4), Pernambuco (4), São Paulo (1), Mariana (1), Vila Rica (1), Sabará
(1), São João dei Rei (1), Pará (1) e Maranhão (1). De gramática latina: Rio
de Janeiro (2), Bahia (3), Pernambuco (4), Mariana (1), São Paulo (1), São
João dei Rei (1), Pará (1) e Maranhão (1). E também aulas de retórica: Rio
de Janeiro, Bahia, Pernambuco, Pará, Mariana e São Paulo.
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As escolas criadas continuavam a receber, em sua maioria, filhos de
colonos e pouquíssimos mestiços, os negros eram de todo excluídos
da educação, desde o tempo dos jesuítas. Houve, também, a solicitação
para a criação de uma universidade na colônia, mas não foi autorizada.
As primeiras universidades do Brasil só foram criadas com a chegada
da Corte em 1808. Em 210 anos de presença da Companhia de Jesus
no Brasil, os indígenas foram catequizados, em detrimento de sua
constituição cultural, formaram os filhos dos colonos, gerando novos
sacerdotes e uma elite intelectual, difundiram e unificaram a língua
portuguesa por todo território, além da fé cristão católica.
Nesse ínterim de 210 anos, catequizaram maciçamente os índios,
educaram os filhos dos colonos, formaram novos sacerdotes e a elite
intelectual brasileira. Sobretudo, promoveram o controle da fé e da
moral dos habitantes e a difusão e unificação da língua portuguesa de
Norte a Sul do país.
História da Educação e da Pedagogia
Referências
CARDIM, F. Narrativa Epistolar de uma Viagem e Missão Jesuítica. In:
Tratados da terra e gente do Brasil. [s.d] [S.l].
FÁVERO, L. L. Heranças - a educação no Brasil colônia. In: Revista Anpoll,
n. 8, jan./jun., p. 87-102, 2000.
HOLANDA, S. B. História geral da civilização brasileira: o Brasil
monárquico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1993.
LUZURIAGA, L. História da educação e da pedagogia. São Paulo: Nacional,
1975.
MATTOS, L. A. Primórdios da educação no Brasil: o período heróico (1549-
1570). Rio de Janeiro: Aurora, 1958.
NETO, A. S.; MACIEL, L. S. B. O ensino jesuítico no período colonial
brasileiro: algumas discussões. Educar, Curitiba, n. 31, 2008, p. 169-189.
NEVES, L. F. B. O combate dos soldados de Cristo na terra dos
papagaios. colonialismo e repressão cultural. Rio de Janeiro: Forense-
Universitária, 1978.
NISKIER, A. História da Educação Brasileira. De José de Anchieta aos dias
de hoje, 1500/2010. São Paulo: Europa, 2011.
12
PRADO JR., C. História econômica do Brasil. São Paulo: Brasiliense, 1969.

SILVA, F. C. T. Conquista e colonização da América Portuguesa. In: LINHARES,

Maria Yedda (Org.). História Geral. Rio de Janeiro: Campus, 1990.

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