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Anlise Social, vol. XII (48), 1976-4.

, 917-981
Manuel de Lucena
Ensaios sobre o tema do Estado
2. Ensaio sobre a origem do Estado (i)
i
OS FIOS DA MEADA
1. DEFINIO DO ESTADO
No ltimo nmero da Anlise Social vem o primeiro ensaio desta srie,
em torno da definio do Estado \ E o provisrio resultado a obtido, sendo
interessante em si mesmo, constitui o ponto de apoio da indagao que vai
seguir-se, visando agora o famoso problema da origem. Pois, para se saber
onde, quando, como e porque nasceu o Estado, necessrio se afigura
termos uma ideia do que ele .
A definio a que cheguei nesse anterior trabalho cujo conhecimento
pelos leitores neste passo se pressupe uma definio geral e abstracta.
Diz-nos que o Estado o poder poltico enquanto juridicamente regrado.
Pretende cobrir todas as formas histricas ou pr-histricas que ele foi
assumindo, antes e depois de se chamar assim. E no adere, portanto,
a nenhuma concreta formao, embora tambm no impea (e, antes pelo
contrrio, suscite) a rigorosa abordagem dos vrios tipos polticos, bem como
o entendimento da respectiva insero em distintas e bem determinadas
estruturas sociais. Em breve se lhe pressentir a fecundidade assim o
espero ao perguntarmos pelo Estado nas sociedades primitivas. Mas
a melhor prova ainda tem de ficar para o ensaio seguinte, sobre a diver-
sidade e a eventual sucesso dos Estados: primitivos, asiticos e esclava-
gistas, feudais, capitalistas e comunistas, etc. Ao discutir com Pasukanis [1],
j tive ocasio de defender as definies por gnero prximo e diferena
especfica que o marxismo ora rejeita por escolsticas, ora adopta en passant,
elogiando-as como abstraces racionais. Ainda teremos de voltar ao
assunto, mas sem pressas. Ir reaparecendo sempre que tentarmos apurar
ou tivermos de reformar o nosso conceito de Estado.
A crtica marxista no , alis, a nica a embargar-nos o passo. A partir
de homens como Jean Bodin e Maquiavel, a palavra Estado designou uma
certa estruturao do poder poltico correspondente ao movimento de uma
1
Anlise Social, n. 47. 917
sua secularizao e fascinante racionalizao
2
, movimento esse que se iniciou
nas grandes naes da Europa ocidental; e que, tendo depois corrido o
mundo, ainda no terminou. Tudo isto teve e tem que ver com o capitalismo
e muito , embora lhe no seja propriamente redutvel. Ora, a esta luz
moderna tambm h quem julgue vago ou intil o conceito universalista
em que assentamos, porque incapaz de captar a directriz das histrias nacio-
nais. A mim parece-me que a objeco ou reflecte simples preferncias
terminolgicas ou infundada. Baralha diversos nveis do conhecimento;
e, alm disso, ao desconhecer o que uma chefia primitiva (ou mesmo uma
tribo acfala) tem, apesar de tudo, em comum com o Estado moderno,
est a impedir uma compreenso unitria do animal poltico. Para j no
falarmos na unidade do gnero humano, que prefiro deixar em paz, pois
facilmente se transforma em chavo. De qualquer modo, tambm s pouco
a pouco se ir esclarecendo este ponto.
Definir o Estado como poder poltico juridicamente regrado defini-lo
como ordem coactiva, desde que se veja na coaco o elemento distintivo do
Direito, o trao que nos permite separ-lo conceitualmente de outros sis-
temas normativos: das regras religiosas, morais ou de etiqueta. Na minha
tentativa de definio tomei o cuidado de salientar que esse poder poltico
normativizado (regrado, normalizado, estabilizado) a que chamamos Estado
no s o poder central, mas antes um enlace de poderes centrais e peri-
fricos, formalmente reconhecidos e consagrados ou no. O poder no sin-
gular designa apenas a unidade poltico-jurdica e a necessria submisso
das partes ao todo, que, em ltima instncia, sempre se verifica, enquanto
essa unidade durar. Recordo este passo para prevenir uma objeco em
sentido contrrio ao da precedente e segundo a qual o nosso conceito
de Estado se no aplica s formaes polticas em que opere um acentuado
contratualismo, ou em que o princpio federativo consequentemente se
imponha; e ainda menos s sociedades primitivas, nas quais muito boa
gente no vislumbra nenhuma ordem coactiva. Mas a este ltimo caso
vamos j passar. E o que acerca dele apurarmos reagir sobre os restantes.
Obviamente, este captulo da origem do Estado tambm no dispensa
uma mais detida anlise do problema da coaco jurdica, problema que at
aqui sobrevoei, mas que no ser marginalizvel quando, a pginas tantas,
tivermos de qualificar a ordem social do chamado comunismo primitivo.
Ser ela jurdica ou no? O normativismo concreto
3
que prevalece na
concepo do Direito anteriormente exposta [2] vai agora ser posto prova
de soberbos factos. Ento veremos como se aguenta uma concepo extrada
da teoria pura de Kelsen a qual se elaborou a olhar para as normas
de um Estado moderno legislador e centralizado quando a confrontarmos
com ordenamentos essencialmente consuetudinrios e em que no existe,
ao que frequentemente se diz nenhum aparelho estadual.
* O artigo de Fernando Gil Razo e escola: o que (e no ) ensinavel,
publicado no ltimo nmero da Anlise Social, fornece de passagem uma boa pista
para a compreenso das implicaes polticas da revoluo intelectual sobre que
repousa a modernidade. Refiro-me sobretudo, mas no s, noo de ratio com-
pendiaria e ao seu objectivismo, inseparvel de uma vontade pedaggica e de um
certo enquadramento poltico.
3
Sobre o sentido desta expresso paradoxal veja-se adiante cap. ii, 2, alnea c),
in finem, e 4; e tambm o meu Ensaio sobre a definio do Estado, cap. iii,
918 in finem, e cap. iv.
Por essa ocasio ter igualmente lugar uma discusso a srio com
Max Weber, autor a que at agora s muito ao de leve me referi. A dis-
cusso ter por objecto quer a definio mesma do Direito, quer aquela
articulao entre o conceito sociolgico-poltico e o conceito jurdico do
Estado que constitui um n grdio da respectiva teoria e j bastante nos
ocupou [3]: esto nomeadamente por assentar algumas ideias sobre a
deciso jurdica, momento atravs do qual a referida articulao se d.
Porm, prevejo tudo isto para o lavar dos cestos; ou seja, para quando
tivermos de reflectir sobre uma multido de dados concretos cuja vindima
ainda no comeou. Ora ela ser demorada, pelas razes que passo a expor.
2. HISTRIA DESTA INVESTIGAO
Contrariamente ao que sucedeu com o precedente, ao qual foram
desaguar leituras, reflexes e discusses de longa data, este ensaio corres-
ponde a preocupaes mais recentes. Em 1973, uma leitura de Engels
levou-me a comentar por escrito A Origem da Famlia, da Propriedade
Privada e do Estado, na mira de um nmero da revista Polmica, que no
chegou a sair. Nesse projecto de artigo, que agora retomo e desenvolvo no
captulo in, limitava-me a uma crtica de A Origem... do ponto de vista
da sua coerncia interna, que desde logo me pareceu frgil. Supunha, por
hiptese, que Deus se chamava Lewis H. Morgan; e discorria, pois, como
se todas as informaes e ensinamentos fundamentais que Morgan forneceu
ao companheiro Marx fossem divinos e inabalveis decretos. A questo
foi: poder Engels tirar legitimamente da Ancient Society as concluses que
tira quer quanto falta do Estado no comunismo primitivo, quer quanto
ao seu posterior advento nas sociedades arcaicas? E, caso possa, at que
ponto pode? Caso no possa, que pensar?
Como Engels prope uma noo de Estado eminentemente sociolgica
de um Estado-aparelho instrumento de hegemonias classistas , claro
que o comentrio sua obra no afinava nenhum conceito jurdico. No
sendo expeditivo nem puramente negativo, extraa de A Origem... certos
inesperados palpites acerca do carcter estadual das sociedades comunistas
primitivas, bem como algumas preciosas indicaes sobre a essencial,
se bem que circunscrita, autonomia do Estado. E depois, uma vez deposta
a fico propiciatria da crtica interna, abria-se naturalmente ao desejo
de passar em revista a antropologia e a histria posteriores a Morgan e a
Engels. Mas curioso notar que tambm j conclua pela necessidade im-
periosa de rever luz do Direito a definio do Estado, pedindo nomeada-
mente a contribuio da teoria pura como forma de reorientar todo
o debate.
Nesta conformidade, o projecto de artigo para a Polmica prosseguia
ento (1973) com um breve captulo sobre Direito e Estado, em torno de
Hans Kelsen, que constituiu, afinal, o embrio de todo o Ensaio sobre a
definio do Estado, que a Anlise Social publicou no ltimo nmero
e do qual estamos agora partindo... Quer isto dizer que as duas reflexes
como que mutuamente se engendram. Continuaremos alis a ser remetidos
de uma para outra; e no termo desta conversa sobre a origem dar-se- um
novo encontro, qui recontro, com definio...
Algo haver, sem dvida, de ocasional e estritamente pessoal neste
vaivm, mas no creio que ele se deva to-s a factores exgenos. Estou 919
convencido de que a coisa de certo modo intrnseca ao tema: e a restante
histria desta investigao refora-me o convencimento. Por isso, vale
a pena continuar a cont-la. Do mesmo passo, estarei a lanar e a justificar
um plano de exposio.
Quando, h j alguns meses (atravs de um confronto de Kelsen com
Schmitt e Pasukanis), cheguei, na linha da teoria pura, a uma primeira
definio do Estado, a embalagem adquirida sugeria uma maneira assaz
simples de retomar a questo da origem. Pois que assentara na ntima
implicao (e na inseparabilidade) do Direito e do Estado, que jamais exis-
tem revelia um do outro, dir-se-ia que era de passarmos simplesmente em
revista a melhor antropologia social contempornea, a ver se ela confirma ou
contesta o velho e ilustre aforismo de que ubi societas, ibi jus. E ento de
duas uma, consoante o jurdico comparea ou no chamada, nas socieda-
des primitivas que essa antropologia estudou. Em caso afirmativo, a questo
ficava desde logo, e ipso facto, resolvida: se por origem se entende advento
4
,
poderamos intemeratamente afirmar que o Estado contemporneo da
formao das sociedades humanas e jamais lhes adveio. O comunismo
primitivo, entenda-se por ele o que se entender, teria sido afinal uma ordem
coactiva, to estadual como as que o so. S em caso de resposta negativa
(que partida se afigura improvvel) que teramos de ir procura de
um posterior aparecimento da instncia poltico-repressiva, decerto corres-
pondente supervenincia de um determinado condicionalismo social.
Confirmar-se-ia a hiptese de uma pr-histria sem Estado; e talvez se
reforasse a revolucionria profecia de que ele vai acabar...
Disse de duas uma, mas de duas trs: pois a digresso antropolgica
tambm se podia revelar inconclusiva, ou esbarrar em novas complicaes:
suponhamos por um momento que, dentre as sociedades mais atrasadas,
algumas tm e outras no tm Estado... Tudo isto esquemtico, mas
trata-se apenas de sugerir uma pista.
S aparentemente fcil, esta maneira de encarar o problema no nada
m e l iremos. Mas, embora a deixe esboada pr-memria , num
primeiro lance, resolvi no correr s por ela. E por vrios motivos: uma,
porque a sua lgica e atraente simplicidade tende para uma certo simplismo;
e outra, porque a busca do Direito nas tribos mais primitivas pressupe
alguns inquritos preliminares, irrealizveis a uma luz puramente jurdica:
o que ao certo uma tribo? Que deve entender-se por comunismo primi-
tivo? Como situar as diversas sociedades ditas primitivas na evoluo
socieconmica e cultural da humanidade? Mais: que sentido far hoje o
evolucionismo? Eis algumas questes prvias, cujo mbito excede mani-
festamente o do Direito. Ora preciso responder-lhes para podermos
aplicar com proveito a disponvel aparelhagem jurdica.
* Este ensaio no examina as teorias do pactum subjectionis e do pactum
societatis entendidos como explcitas celebraes entre indivduos primitivamente
dispersos e insubmissos. Este contratualismo individualista indefensvel:
j ningum acredita em Robinson Cruso, embora ainda ouamos alguns ecos
(atenuados) do seu mito em certos ditirambos de Morgan, retomados por Engels,
sobre a liberdade do homem tribal. Na Ancient Law, Sir Henry Maine estabeleceu
que o contrato (no sentido de acordo entre vontades gerador de recprocas obrigaes)
uma figura jurdica tardia [3a] , acabando de desacreditar o contratualismo clssico.
Mas o caso pode pr-se diversamente, como adiante veremos (cap. vi), quando
tivermos de acudir ao problema da troca (limitada ou generalizada) nas sociedades
920 primitivas.
Por outro lado, cumpre salientar que o exame crtico da teoria marxista
sobre a origem constitui apenas um dos objectivos deste trabalho e de
modo algum o nico. Muito para alm dele e preparando desde j a
futura abordagem dos grandes tipos de Estado, na sua articulao com
as correspondentes formaes sociais , de sumo interesse irmos recen-
seando e, se possvel, compreendendo, relacionando-as umas com as outras
e inserindo-as no respectivo meio ambiente, as primeiras estruturas pol-
ticas de que h notcia. este, alis, um domnio em que a contribuio
marxista se me afigura notvel. E a vontade de refutar, que, confesso, me
anima ao passar pelo crivo o mito libertrio da origem, em nada prejudica
uma gostosa aceitao das lies cientficas de Karl Marx e dos seus me-
lhores discpulos.
Por tudo isto, decidi retomar aqui o meu comentrio de 1973 ao livro
clssico de Engels (A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do
Estado), embora melhorando-o e assegurando-lhe alguns devidos prolon-
gamentos. A melhoria deve-se sobretudo a que, ao reescrever, j estou mais
familiarizado com o tema; mas deve-se igualmente considerao de
alguns escritos conexos do mesmo autor (Sobre a histria dos antigos
Germanos, A marca, A poca dos Francos) que em 1973 no tomara
em conta. E os prolongamentos vo em duas direces, que, por consti-
turem outros tantos captulos autnomos, merecem uma referncia parte.
O primeiro tenta situar A Origem,., na cincia do seu tempo. E procede
da leitura de dois autores que, na matria em apreo, so (com Bachofen)
os autores fundamentais; o j citado Lewis Morgan, um dos fundadores
da moderna antropologia, a quem Engels expressamente agradece no s a
base, mas tambm as grandes linhas da sua teoria; e Sir Henry Summer Maine,
patriarca da histria jurdica, que foi o crtico mais interessante da Ancient
Society, Do que um e outro disseram muita coisa caducou, tendo sido
nomeadamente engeitadas as ideias de Morgan sobre o matriarcado e as
de Maine sobre o patriarcalismo e sobre a origem do Direito, que muito de
perto nos tocam. Mas continuamos a dever-lhes um grande impulso global,
alm de mltiplas informaes e anlises parciais. Do ponto de vista cien-
tfico, a Ancient Society um livro incomparavelmente mais srio do que
A Origem... e, portanto, mais problemtico, que nos leva a pressentir que
Engels foi, antes de mais nada, um genial propagandista. Quanto ao que
achei na Ancient Law e em outros livros de Maine difcil antecipar, pois
se trata de um enriquecimento muito vrio e subtil. Mas calcule o leitor
qual no foi a minha surpresa ao v-lo concluir os seus Estudos sobre a
Histria das Instituies Primitivas, com oitenta pginas dedicadas a uma
discusso cerrada com Austin (sobre a soberania e a exacta determinao
do domnio jurdico), que constitui, escrito h cem anos, um luminoso
preldio da teoria pura do Direito.
O segundo prolongamento diz respeito insero da teoria criticada
no mais vasto corpus marxista. Por um lado, j em Marx (sobretudo o Marx
dos Grundrisse) e at no prprio Engels se acham anlises e indicaes
bem mais complexas e finas do que as de A Origem.... E, por outro lado,
assistimos nos ltimos anos a uma renovao do marxismo que no se
pode ignorar. Contribuies como as de Godelier, Hobsbawm, Terray ou
Meillassoux, que, como veremos, confirmam em certos aspectos as virtua-
lidades criticas e cientficas da escola, afiguram-se indispensveis para com-
preender quer a estrutura quer os movimentos de adaptao ou evoluo 921
das sociedades tribais. Mas refira-se desde j que, muito significativamente,
estes homens parecem de todo alheios aos aspectos mitolgicos e profticos
da originria teoria marxista do Estado. Embora se abstenham de confessar
uma descrena, esto para o paraso libertrio do comunismo como estava
um poeta brasileiro progressista para o Inferno catlico, que, segundo ele,
<d existir existe, mas no funciona. Ora esta ocultao poltica, que talvez
no seja cientificamente inofensiva, tambm h-de merecer algumas
observaes suplementares.
Com estes marxistas j estaremos em plena antropologia social do
sculo xx. qual se pediro duas coisas: primeiro, um esclarecimento
daqueles conceitos de tribo e de sociedade e comunismo primitivos que atrs
nos surgiram como questes prvias e em aberto ficaram; e, depois,
uma mais ampla informao acerca das ordens normativas (bem como do
funcionamento dos sistemas polticos) tribais.
E ento, uma vez consultados investigadores como Marcel Mauss,
Malinowski, Radcliffe-Brown, Evans-Pritchard, Max Glukmann, Marshall
Sahlins, Raymond Firth, C. Lvi-Strauss e Pierre Clastres, poderemos re-
flectir decisivamente acerca da presena ou ausncia do Direito e, conse-
quentemente, do Estado na sociedade primitiva.
Aqui que Kelsen e Weber voltaro baila (bem como Engels e
Morgan e a soberania segundo Sir Henry Maine), ao discutir-se o que
seja a coaco jurdica e ao pesar-se atentamente a definio do Direito
que trago do antecedente. Um passo capital dir respeito ao problema da
reciprocidade como sano e outro ao da natureza das penalidades mgico-
-religiosas e rituais primitivas.
Nada redigi, por enquanto, desta parte final. Ainda tenho de ler uns
textos e de pensar numas dificuldades. Mas, de acordo com a posio
inicial do problema que no captulo seguinte se expe, pressinto que a
concluso ser a de que o Direito, como ordem coactiva, existiu mesmo
nas mais primitivas sociedades humanas: as quais, portanto, se devem
tomar como verdadeiros Estados. Pois... Mas ele h Estado e Estado:
como j vimos, a palavra tanto designa a sociedade politicamente organi-
zada quanto o poder que a ordena. Ora nas sociedades primitivas no
parece que este poder se configure como um aparelho estvel e bem definido,
nitidamente distinto e at separado, sobranceiro sociedade, monopolizador
da coaco jurdica. Neste sentido, poder talvez haver direito sem Estado
e para muitos este sentido o que mais importa.
De um ponto de vista jurdico, eis uma lebre que vem corrida do
precedente ensaio, cujo conhecimento pelos leitores repito aqui se
pressupe. E, desse ponto de vista, a relevncia do aparelho material
meramente tcnica. Mas impe-se-nos agora reconsiderar o caso de um
ponto de vista sociolgico: uma reflexo sobre a violncia nas sociedades
primitivas (na qual avultar o contributo de Ren Girard: La violence et
Ie sacr) mostrar que, mesmo sociologicamente falando, a falta do
aparelho separado se deve considerar inessencial.
Mas ateno: inessencial no quer dizer algo menor ou de pouca
monta. Pelo contrrio: a fixao dos rgos do Estado, a formao de um
aparelho especializado e dominador, constitui um acontecimento de
transcendente importncia. Mas diz respeito histria do Estado e da
diviso social do trabalho , no da sua origem. E o adequado tratamento
922 dos problemas que levanta no cabe neste ensaio. O qual todavia no ter-
minar sem uma referncia ao condicionalismo socieconmico da especiali-
zao, trocando impresses acerca do seu significado e destino.
3. OBSERVAO BIBLIOGRFICA
Os antroplogos atrs referidos constituem uma grande parte dos
que em primeira mo conheo: as citaes iro dizendo quais os livros de
cada qual que li. Mas este ensino deve bastantes e importantes informa-
es Sociedade e Natureza, de Kelsen, e respectivas notas, obra em
que exaustivamente se registam as manifestaes do princpio retributivo
(jurdico) nos costumes e mitologias tribais, segundo os relatos de um
batalho de estudiosos do terreno, que bateram todos os continentes.
E trabalhei apoiado nas snteses de A. Diamond (Primitive Law) e de
Hoebel (The Law of the Primitive Man) sobre o Direito primitivo, bem
como na antologia editada por Meyer Fortes e Evans-Pritchard (African
Political Systems), com anlises de diversas estruturas tribais por distintos
autores. Enfim, tentei iniciar-me nos mistrios da moderna antropologia
econmica
5
. Mas o total das minhas leituras ainda escasso, correspon-
dente a uma investigao de poucos meses. Ora parece correcto informar
os leitores dessa escassez; e salientar que ela tem algo a ver com a estrutura
barroca e com o prprio excessivo tamanho deste ensaio. Embora uma e
outra tambm derivem da intrnseca configurao e dificuldade do tema,
a verdade que s uma alimentao abundante e uma digesto pausada
propiciam discursos curtos e lmpidos.
4. PLANO
Dado o que precede, pode enunciar-se sem mais explicaes o plano
geral deste trabalho:
II Hans Kelsen e a ordem jurdico-estadual primitiva.
III A origem do Estado segundo Friedrich Engels.
IV O problema em Lewis Morgan e Sir Henry Maine.
V O lugar de A Origem,,, no corpus anarxista.
VI Contribuies da antropologia contempornea.
VII Discusso final.
II
HANS KELSEN E A ORDEM JURDICO-ESTADUAL PRIMITIVA
1. POSIO DO PROBLEMA
Uma vez concebido o Estado como poder que juridicamente se estru-
tura e se disciplina; e entendido o Direito, ordem de constrangimento, como
sistema normativo que o poder poltico tutela e impe sendo pois que
5
Alm dos iniciadores Malinowski (The Argonauts of Southern Pacific, 1922)
e Firth (Primitive Polinesian Economy, 1939) e do marxista Claude Meillassoux
(Antropologie conomique des Gouro), servi-me de duas antologias, a de R. Forter,
Themes in Economia Antropology (Londres, Tavistock, 1967), e a de LeClair e
Schneider, Economic Antropology (Nova Iorque, Holt, 1968), que organizam um
significativo debate de tendncias mais recentes. 923
as duas instncias formam no fundo uma s, a ordem jurdico-estadual ,
claro que a origem do Estado pode e deve ser encarada como advento
do Direito e vice-versa. Perguntar por um perguntar pelo outro, j que,
por definio, existem e evoluem solidariamente. Ou, melhor: j que cons-
tituem dois aspectos de uma mesma realidade poltica: o poder regrado
e a regra do poder...
Vou agora assentar a pesquisa no Direito, privilegiando-o de certo
modo, por uma razo bem simples: a de que geralmente se admite que as
sociedades primitivas tm os seus sistemas normativos, por muito que a
esses sistemas de conduta devida, obrigatria, se negue um carcter pro-
priamente jurdico; h, portanto, fcil acordo, partida, sobre o gnero
prximo; e o inqurito poder concentrar-se sobre a presena ou a au-
sncia, nos ordenamentos primitivos, daquela peculiar coaco que carac-
teriza o Direito. Eis um ponto preciso e bem determinado, capaz de orientar
toda a discusso, introduzindo at um mnimo rigor na abordagem (que
evidentemente se no ladeia, apenas legitimamente, se pospe) do aparelho
de Estado: pois que de um aparelho coactivo se trata, no saberamos
situ-lo sem definir a coaco.
Como o leitor est vendo, o problema situa-se na linha do pensamento
de Kelsen, que continua a guiar-me embora lhe no jure uma total e eterna
fidelidade. Seguindo de muito perto (e^at reproduzindo literalmente) varia-
das indicaes e anlises suas, todavia possvel que, no fim de contas, o
presente texto se deva considerar bastante autnomo da musa que o
inspirou. Como e porqu? Porque e na medida em que aqui se leva a cabo
uma tentativa de articular dois pontos de vista o sociolgico e o ju-
rdico, tentativa essa que em princpio parece alheia, se no mesmo
contrria, depurada dmarche de Kelsen.
Acerca disto, devo justamente dizer que vou agora usar de elementos
colhidos em obras suas que relevam de dois diversos mtodos e correspon-
dem a bem distintas preocupaes. Primeiro e na sequncia do ensaio
antecedente tratar-se- de situar a questo da origem na rbita da
teoria pura do Direito e de acordo com o tratamento que o nosso autor
lhe d nos seus livros de teoria geral (jurdica) do Estado; livros esses que
j nos so familiares. Mas depois e na esperana de preparar o acesso
quela infra-estrutura fctica sobre a qual se alam as normas recor-
rerei a uma obra de cariz sociolgico, Society and Nature (1943), na qual
Kelsen se desinteressa por completo do positivismo jurdico.
Society and Nature (que citarei da traduo em espanhol, Buenos
Aires, Ed. Depalma, 1945) no se ocupa de Direito positivo, mas sim de
como o homem primitivo interpreta a natureza que o rodeia; e de como,
a partir dos fundamentos dessa interpretao [...] se desenvolveu a ideia
de causalidade e com ela o conceito moderno de natureza [...] que significa
a separao, na mente humana, entre a natureza e a sociedade. Kelsen
sustenta que o primitivo interpreta a natureza segundo normas sociais
e que, para o primitivo, a natureza parte integrante da sociedade, ao
passo que a cincia moderna, muito pelo contrrio, trata de alcanar o
seu propsito monista concebendo a sociedade como parte da natureza [4].
E procura ento compreender o longo percurso entre estes dois extremos
como a histria de uma progresso intelectual, em que a lei de causalidade
se foi gradualmente emancipando de um pensamento jurdico, dominado
pelo princpio retributivo, e muito especialmente pela lei de talio, que
924 constitua a sua frrea necessidade...
No o caso de nos embrenharmos aqui por estes caminhos. E facil-
mente se intui que Society and Nature, embora fazendo parte de um
sistemtico inqurito sobre a ideia de justia [5], se desinteressa do Direito
positivo e no cura da respectiva origem ou definio. Mas a anlise
psicossociolgica da mentalidade primitiva, conduzida por Kelsen na base
de um imenso material etnolgico, aferra-se ao princpio jurdico do talio
como fio condutor e detm-se a discutir a vendetta e as sanes mgico-
-religiosas, como formas socialmente organizadas de o impor. Dessa arte,
parece-me fornecer um contributo da maior relevncia para uma soluo
global do problema do Direito e do Estado primitivos. Ora esse contributo,
embora j no seja s jurdico, parece-me plenamente integrvel, sem
falcatruas metodolgicas, no esquema da teoria pura.
Mas vamos l por partes.
2. TEORIA DO DIREITO E ORIGEM DO ESTADO
Liminarmente, cumpre lembrar que a questo da origem do Estado
metajurdica, cabendo sociologia formul-la e resolv-la. A teoria do
Direito, ao definir a ordem jurdico-estadual como sistema de normas
coactivas, limita-se a propor um critrio distintivo; o qual nos permite,
perante um dado ordenamento, reconhecer ou negar a sua pertena esfera
do Direito e do Estado. Mas nada mais.
Claro que este contributo da maior relevncia. O socilogo no
aceitar passivamente a definio do jurista, mas no pode ignor-la.
Adiante retomarei este ponto e numa certa discordncia metodolgica com
Kelsen, como se ver. Mas entretanto acompanhemo-lo na sua luminosa
abertura do jogo, orientadora de toda a posterior reflexo.
a) Primeiro, a sociologia. Se bem que a pura teoria jurdica se desin-
teresse de indagar de onde o Direito vem, Kelsen no se fecha na sua arte;
d todo o valor indagao sociolgica da origem, tendente a saber sob
que condies naturais, econmicas e histricas nascem e se tornam efi-
cazes certas representaes de normas com um certo contedo (coactivo);
e acrescenta inclusivamente que os mesquinhos resultados at agora obtidos
no constituem objeco sria a que a sociologia continue a esforar-se [6].
Ora este problema da origem do Estado, que o problema da formao
de uma ideologia social especfica, pode enfrentar-se de dois modos: ou
atribuindo-a directamente a determinadas condies extrnsecas (geogr-
ficas, econmicas, psicossociolgicas...) ou concebendo-a como fruto de
uma evoluo interna da prpria esfera ideolgica. Da primeira maneira,
que Kelsen considera no ter dado at hoje nenhum resultado srio (pois
apenas se assentou em que o Estado pressupe a coexistncia permanente
de muitos homens), ocupar-nos-emos adiante. Quanto segunda, consiste
em tentar explicar como que de uma primeira situao (e de uma ordem)
que j social (normativa), mas ainda no estadual (coactiva), brota uma
situao (e uma ordem) coactiva, ou seja, estadual.
De acordo com Kelsen, s h sociedade em geral ou Estado em parti-
cular se, reflexiva ou intuitivamente, um grupo de homens toma cons-
cincia da reciprocidade das respectivas condutas, reciprocidade essa que
necessariamente limita os comportamentos impulsivos, correspondentes
aos interesses e aos desejos de cada um. Portanto, toda e qualquer socie-
dade (e no s o Estado) comea com esse tu deves que [...] tem de estar 925
partida numa possvel contradio com o tu queres [7], Toda a socie-
dade , por definio, normativae temos de extrair as devidas conse-
quncias deste facto.
verdade que as normas de conduta social nem sempre sero coacti-
vas, no sentido da coaco jurdica, que uma coaco externa, social-
mente organizada. A convico ou o respeito humano (coaco interna)
podem bastar para que tu faas o que deves. E da o termos de conceder
que a coaco externa (jurdica) no seja consubstanciai ao prprio conceito
de sociedade. No obstante, toda a ordem social implica isso sim
uma tendncia para a coaco, quanto mais no seja porque a satisfao
das mltiplas necessidades humanas se tem de efectuar com um nmero
reduzido de bens [8]. E tambm porque no h vida comum sem adopo
de modelos de conduta, ou seja, sem a excluso, moralmente obtida ou
fisicamente imposta, dos ineonformismos desagregadores. De resto, arbi-
trria seria (e antidialctica) a concepo que em absoluto desligasse a
violncia interior e a coaco externa, como se elas pudessem nada ter uma
com a outra.
Mas ento, se a tendncia a coagir imanente sociedade, temos que
se verifica mesmo nas formaes sociais mais primitivas, cuja ordem por-
tanto j constitui um Estado embrionrio. E ento ser intil procurar-
mos um momento histrico exactamente determinvel [...] em que, su-
posta a verificao de certas condies exteriores [...] o grupo no estadual
se converte eim Estado [...] e a ordem social passa a incluir entre os seus
elementos '[...] [a] coaco externa. E porqu? Porque, suposta essa
tendncia a coagir, evidente que a transformao da ideologia social
genrica numa ideologia especificamente estadual releva da intensidade da
conscincia colectiva (normativa); e s concebvel no continuum de um
desenvolvimento material [9]. No h, com efeito, espao para uma rup-
tura radical e original (um pecado...) cujo fruto seja o Estado, se o Estado
est no horizonte de toda a existncia e aco colectivas. Vir inscrito na
condio primeira do animal poltico e as condies supervenientes (econ-
micas, sociais, naturais...) apenas servem para precipitar e/ou conformar
um destino.
b) luz do que precede, Kelsen passou apreciao das principais
teorias sociolgicas; e em primeiro lugar daquela, antiqussima, que v na
famlia a origem do Estado. Esta teoria, cuja base, mais do que na
experincia histrica, reside na auto-reflexo reconstrutiva, , num certo
sentido, exacta. E exacta, diz-nos ele (tendo-se expressamente aconse-
lhado com Freud), na medida em que a famlia, primeira instncia no
processo de socializao, constitui tambm a primeira instncia normativa,
a fonte do primeiro dever ser que aos homens se depara. As outras auto-
ridades, mais tarde, aparecem-lhes como substitutos do pai [ou do
patriarca, ou do tio materno, podemos ns acrescentar]; e s enquanto
tais suscitam em seu favor aqueles efeitos anmicos que os reconvertem
em crianas sem vontade prpria [...] [10]
No quer isto dizer que o Estado se deva organizar imagem da
famlia. Kelsen rejeita tal pretenso ideolgica, cientificamente infundada.
Mas no deixa por isso de assentar em que a famlia e outros grupos
inferiores se revelam a um detido exame como ordens coactivas, contendo
portanto em si mesmos o germe da estadualidade. Observa ento que a
926 ordem social primitiva, no s pune de morte o incesto, como tambm
realiza actos coactivos quando trata de proteger a vida. E, referindo-se
depois nomeadamente vendetta, sustenta que nada obsta em princpio a
que a realizao do acto coactivo, como reaco jurdica contra um facto
socialmente daninho, seja pelo Direito confiada ao prprio ofendido, o qual
deve ser visto nessa eventualidadecomo verdadeiro rgo do Estado.
Nesse caso, vendetta (que predominou nas sociedades primitivas) s
impropriamente se pode chamar privada [11].
Claro que, de um ponto de vista tcnico (e tambm em termos sociais),
constitui um considervel progresso o cometimento da coaco a rgos
especializados, assim se evitando os juzos em causa prpria; e outro
progresso notvel o da fixao escrita das normas jurdicas, de que advm
uma certeza e uma clareza desconhecidas do flutuante direito consuetu-
dinrio. Bom. Mas reconhecer a excelncia desta evoluo, bem como a
sua necessidade (enquanto fruto da diviso do trabalho), uma coisa.
Outra, muito diferente, seria dizer que uma ordem jurdica no Estado
enquanto esta evoluo se no d. Eis o que suscitaria a crena sem funda-
mento de que entre ele [Estado] e uma ordem jurdica tecnicamente pri-
mitiva medeia uma distncia essencial. Essa convico implicaria ainda a
ideia de que, na falta de uma especializao, as comunidades primitivas
no teriam rgos, quando a verdade que entre o juiz moderno e o filho
antigo que sanciona (se vinga de) quem ilicitamente lhe matou o pai a
diferena no de qualidade, mas sim de grau.
Se se quiser, apesar de tudo, chamar Estado apenas a uma ordem
jurdica que funcione atravs de rgos especializados, nos quais delega
funes especficas, nada h a objectar... desde que com esse termo se
no pretenda exprimir seno o momento tcnico-social [12]. Eis, displi-
centemente feita, uma concesso aparentemente menor.
E eis-nos introduzidos no exame da teoria da diviso e da luta de
classes como fundamento e origem do Estado, teoria essa que, muito pelo
contrrio, considera o Estado como sendo essencialmente um aperelho
coactivo...
c) Gabe prevenir desde j um possvel mal-entendido: Kelsen no
nega que a oixlem estadual sofra, no seu contedo concreto, a influncia
decisiva da submisso de um grupo de homens por outro ou do trnsito
de uma forma de produo a outra. Isso para ele bvio. Apenas refuta
a doutrina de que o Estado tenha por nica finalidade assegurar o predo-
mnio classista, fundado na propriedade privada dos meios de produo.
Pois o conceito do Estado designa qualquer ordem coactiva oposta
liberdade anrquica; e o Estado tanto pode, em princpio, servir para
agravar ou manter, como para suavizar, qui suprimir, a explorao do
homem pelo homem... [13]
A teoria marxista acerca da origem do Estado aparece a Kelsen como
mero postulado tico-poltico, sem nenhum valor cientfico. Porqu? Por-
que, no fundo, a hiptese do comunismo primitivo, situao anrquica
pr-estatal, resulta especulativamente de um desejo: o desejo de que a
ordem jurdica (coactiva) tenha nascido de uma diviso em classes imoral
e antinatural, para com ela morrer. Mas a hiptese comunista, sentencia
Kelsen, est em contradio com os factos [14], irremediavelmente.
Uma boa parte deste ensaio consistir num atento exame da teoria
marxista sobre a origem do Estado, a fim de verificar justamente se ela se
acha ou no em contradio com os factos. primeira vista dir-se-ia que
Kelsen, em duas tiradas secas, a pe fora dos combates da cincia, por 927
muito que lhe no consiga minar o fascnio poltico. E eu devo confessar
que, num certo sentido, muito do que ainda direi se me afigura por vezes
mero rodeio probatrio, srie de ademanes processuais em torno de uma
causa desde j entendida. Mas, de facto, o caso talvez seja bastante mais
rduo do que primeira vista parece.
Ir-se- vendo. Para j, e recapitulando, deve salientar-se que a argu-
mentao de Kelsen tem dois aspectos que devem manter-se distintos:
Por um lado e esse o seu aspecto sociolgico (num sentido
amplo, confinante at com a filosofia) , essa argumentao procede de
um conceito que implica a priori uma noo de autoridade, excluindo por
a a tese de que as sociedades primitivas tinham sido anrquicas; ou que
alguma cultura se possa jamais desenvolver mantendo-se os homens em
estado de natureza, quer os consideremos naturalmente bons quer natu-
ralmente corruptos...
Embora os ecos da respectiva problemtica devam frequentemente
ecoar aqui e ali, pois no h compartimentos estanques, no vou seguir
de imediato nesta direco. A este respeito, apenas quero para j observar
duas coisas: em primeiro lugar, que, para reforo da posio kelseniana
(e de certo modo extremando-a), poderamos hoje recorrer ao pensamento
antropolgico de Lvi-Strauss, para quem toda a cultura regra, e h crculo
vicioso em se procurar na natureza a origem de regras institucionais que
[j] pressupem e mais: que j so a cultura. Alm disso, Lvi-Strauss
considera a proibio do incesto a dmarche fundamental atravs da qual
e na qual se opera a passagem da natureza cultura [15]. Ora o que a
proibio do incesto, universalmente observvel (e no aprioristicamente
deduzida), seno uma rigorosa regra jurdica?
Mas, em segundo lugar e em sentido contrrio, tambm ocorre lem-
brar a antiqussima distino entre autoridade em sentido amplo e poder
em sentido restrito, propriamente coercitivo. a distino efectuada por
Engels, quando ele admirativamente nos fala na autoridade no-estadual
dos chefes iroqueses, autoridade veneranda e leve porque em perfeita
sintonia com o sentimento comunitrio geral. Cari Schmitt tambm se lhe
refere (para conceber Hitler como um antigo germano, condutor de uma
unssona comunidade de estirpe...), observando a propsito que, desde
h sculos, o Direito a esqueceu...
Ora tudo isto pe alguns problemas, que adiante retomarei.
Por outro lado e acentuando um momento jurdico , a argumen-
tao de Kelsen procede de um conceito de ordem jurdico-estadual como
ordem coactiva, subalternizando, como vimos, a noo de aparelho espe-
cializado, que para ele inessencial. Ora, a partir deste conceito, um
caminho desde logo se nos oferece: o de perguntar etnologia se os comu-
nismos primitivos constituem ou no ordens coactivas.
No , porm, uma pergunta fcil. Estamos, pelo contrrio, chegando
a um passo assaz delicado e algo paradoxal da nossa digresso, pois se
trata de uma daquelas perguntas cuja formulao j depende da resposta.
Melhor se diria que h aqui um vaivm, cuja necessidade comecei por
intuir vagamente; e neste momento extremamente difcil fornecer desta
necessidade uma explicao satisfatria, para no dizer cabal, pois no
posso antecipar tudo. Mas vou ver se consigo dar uma ideia.
Para abalizar uma opinio acerca da existncia ou no do Direito
928 nas sociedades comunistas primitivas, h que definir muito precisamente
a coaco jurdica. No nos podemos ficar pela vaga ideia de uma sano
socialmente organizada. Nem basta acrescentar que todo o trem coactivo
assenta num monoplio da violncia legtima. Refinando a anlise, teremos
de, pelo menos, esclarecer bastante melhor trs relaes da coaco:
coaco e violncia; coaco e rgos do Estado; coaco e norma. Sem
isso no seremos capazes de englobar numa concepo coerente todo o
material normativo que um estudo das sociedades primitivas nos fornece.
Como acima disse, no este o momento azado, sobretudo se o leitor for
leigo, para a compreenso de tudo o que est em jogo. Por ora andamos
a tactear e a preparar o terreno. Mas vou adiantar algumas coisas.
Sobre coaco e violncia, um problema que teremos de resolver o
de certas sanes mgico-religiosas do Direito primitivo, de notvel
eficcia, mas que em princpio no relevam de nenhuma violncia fsica
exercida sobre os culpados; e que, portanto, no parecem constituir ne-
nhuma coaco exterior. Poder-se- qualificar de jurdico um sistema
normativo que repouse essencialmente sobre sanes assim?
Sobre coaco e rgos do Estado pem-se dois problemas: em se
admitindo, com Kelsen, que os indivduos que exercem uma violncia
legtima no tm por fora de integrar um aparelho especializado, quais
sero as condies em que devem actuar? E assim, por exemplo: como
distinguir a vendetta em que o vingador actua como rgo ad hoc da
ordem jurdico-estadual primitiva de uma mera violncia privada? Este
problema tem a ver com o da paz e pe-se analogamente no Direito
Internacional contemporneo. Hobbes dizia que durante o tempo em que
os homens vivem sem um Poder comum que os traga todos amedrontados
esto nessa condio a que se chama guerra. E explicava depois que a
natureza da guerra no consiste na luta propriamente dita, mas sim na
disposio conhecida durante todo o tempo em que no h segurana do
contrrio [16]. E, ento, como ligar a vendetta instaurao da paz?
Ainda ser Direito uma lex talionis (primitiva ou internacional) cuja
indefinida sucesso de represlias parece apontar para uma violncia
sem fim?
O estado de natureza hobbesiano pode interpretar-se ou como fico
metodolgica ou como situao-limite. Mas nem por isso escapamos
dificuldade que h em sair dele. Para pr termo guerra, que fora ou
poder se requer? Marshall Sahlins anota que a situao de guerra intestina
tribal pode, na prtica, revelar-se bem menos violenta do que a jurdica
situao americana. Mas nos E. U. A. h um Governo que a todos ame-
dronta e, porque ningum tem o direito de fazer a lei por suas prprias
mos, l que vigora a paz... [17]
Aqui, todas as questes tumultuam, incluindo as que atrs nos vieram
pela mo de C. Schmitt e C. Lvi-Strauss. Derivamos da sociologia para
o Direito, mas o Direito remete-nos para a sociologia, a qual no acolhe
passivamente as definies da pura teoria jurdica e o facto d que
pensar. E assim, por exemplo: quem sabe se a noo de aparelho especia-
lizado, que juridicamente , sem dvida, inessencial, no designa, socio-
logicamente falando, o grande salto qualitativo das sociedades humanas...?
Embora julgue que no vamos em definitivo chegar a tal concluso, tenho
de assinalar o problema.
Mas h algo ainda mais interessante, algo j implicado no que precede,
mas que plenamente se nos revela ao considerarmos de perto as relaes 929
entre a coaco e a prpria norma. Pois, se certo que a coaco externa
qualifica a norma jurdica, descobrimos agora que a norma, por seu turno,
tambm qualifica a coaco.
Com efeito, no apenas pela coaco externa, com o seu fundo de
violncia, que a norma jurdica se define. Como j sabemos, o Direito,
enquanto sistema de normas de conduta social, tem de ordenar efectiva-
mente o comum viver, de constituir um ordenamento (voltaremos a isto),
e, para tanto, as normas precisam de fazer sentido e de ser relativamente
estveis, normalmente aplicadas (eficazes) e minimamente coerentes umas
com as outras... A coaco externa apenas especifica as normas jurdicas
dentro do gnero prximo das normas de conduta social. E, portanto, se
pensarmos bem, talvez seja de concluir que todo o acto coactivo, para
assumir, ao imprimi-lo, um carcter jurdico, h-de estar sancionando uma
norma de conduta com as caractersticas que acabam de ser referidas e
no outra coisa qualquer, como um capricho momentneo ou uma revo-
luo permanente. Deste ponto de vista, a norma que qualifica a coaco
6
.
E a teoria do Direito a isso mesmo alude quando, a propsito da coaco,
nos fala em violncia legtima, uma violncia, pois, que decorre da ordem
jurdica vigente, por muito que o cunho jurdico dessa ordem tambm dela
(da violncia) proceda... Debatemos este ponto no ensaio anterior e bastante
de espao, a partir do exemplo simples da galinha e do ovo, do polcia e da
lei que um ao outro se pem. Assim, nada de novo desponta agora no
nosso discurso;..
No entanto, talvez no seja mau prossegui-lo. E prossegui-lo fazendo
notar o seguinte: que costumamos pensar o Direito de olhos postos nos
sistemas evoludos, isto , em ordens jurdico-estaduais dadas, que j c
esto; de cuja natureza jurdica se no duvida; e que j de longa data se
caracterizam, tcnico-socialmente, pela existncia de um aparelho especia-
lizado, detentor de um monoplio da violncia legtima e ao qual a execuo
dos actos coactivos se acha normalmente reservada. evidente que, mesmo
neste caso, a coaco no ser jurdica porque procedente do aparelho
mas sim na medida em que se apresente como sano de normas vlidas,
na medida em que constitua uma aplicao do Direito vigente. Pois . Mas
tambm j vimos, por outro lado, que a eficcia global condio sin qua
non (embora para Kelsen no seja a causa) da validade da ordem jurdica;
e sabemos, enfim, que as normas isoladas tambm deixam de valer (desue-
tudo specifica) quando sistematicamente as no apliquem. Foi, alis, esta
conexo do Direito e do facto, reconhecida por Kelsen, mas que ele no
gosta de desenvolver, que me sugeriu o acento tnico do precedente ensaio:
acento esse que se no acha na teoria pura do Direito e que a expresso
normativismo concreto
7
pretende salientar.
Para o normativismo concreto mutais mutandis, a sistemtica
aplicao de uma norma coactiva, tal como a eficcia global de um sistema
normativo qualificado pela coaco externa, tendem a implicar validade
e juridicidade. Ora claro que, uma vez verificada a especializao de um
aparelho de Estado, veculo privilegiado do poder poltico, o seu comporta-
Kelsen: o elemento da coaco s relevante enquanto parte do contedo
da norma jurdica [17a].
7
Sobre o sentido desta expresso veja-se cap. ii, 4; e tambm o j citado
930 Ensaio sobre a definio do Estado, cap. iii, in finem.
mento influi poderosamente na definio do Direito. A pontos de se poder,
grosso modo, afirmar que s constituem Direito e digam o que disserem
as escritas leis aquelas normas que o aparelho de Estado concretamente
sanciona. Julga-se, em suma, que o aparelho de Estado, como um rei Midas,
transforma em Direito tudo aquilo em que insiste. Esta convico, no sendo
errada, facilita no entanto o esquecimento da complexidade acima referida,
caracterstica das relaes entre a norma jurdica e a respectiva coaco.
Ora essa complexidade, em qualquer caso, mantm-se: mesmo no Estado
moderno, a norma e a coaco continuam a determinar-se reciprocamente.
E, por isso, nem toda a coaco de aparelho poder presumir-se inilidivel-
mente jurdica.
No precedente ensaio j falei da instabilidade essencial das tiranias
(individuais ou colectivas, e por vezes revolucionrias), chegando conclu-
so, nomeadamente a propsito do totalitarismo, de que elas so, no fundo,
antiestaduais e antijurdicas, por muito que duradoiramente concentrem e
imponham um poder. E porqu? Porque, como refere o nomos basileus
antigo (lex rex), a lei da fora, mas a fora da lei... A norma jurdica
coactiva, mas a coaco tem de referir-se (ou impor uma) norma e
uma norma no nem um caprichoso impulso, nem uma contnua superao
revolucionria do que ontem se decidiu. Serve para ordenar estavelmente
condutas. E a violncia de Estado tem de impedir a desordem, a violncia
sem fim: em absoluto, no pode pois ser toda e qualquer. Kelsen tem
razo ao pretender que o Direito positivo capaz de servir as mais diversas
polticas e de assumir todos os contedos; mas tem razo dentro das fron-
teiras que acabmos de ver. A teoria pura do Direito fala-nos de normas
assentes, indubitveis e de sistemas dados, que j c esto.,.
Pois bem: com isto, eis-nos quase chegados ao termo de uma digresso
que oxal no tenha semeado graves confuses; e que se destinou a enqua-
drar o desenvolvimento seguinte sobre a vendetta e o talio, elementos de
cuja anlise depender a nossa entrada nas sociedades primitivas.
3. A VENDETTA E O TALIO
Nas suas grandes obras de jurista, Hans Kelsen sustenta repetidamente
embora sempre de passagem a ideia de que as sociedades ditas pri-
mitivas constituem verdadeiras e prprias ordens jurdicas. Diz-nos que as
normas consuetudinrias so de Direito positivo, embora no sejam
fruto [...] de um acto concreto de determinao autoritria. E, com efeito,
a definio do Direito de que parte imparcial quanto s fontes. Acerca
dos actos coactivos de um chefe de tribo que, por exemplo, profira senten-
as irreferenciveis a leis ou costumes gerais tambm basta recordar que a
teoria pura acolhe com a maior serenidade normas jurdicas individuais,
vlidas to-s para uma certa e bem determinada situao: o contrato
lei das partes, a sentena norma do caso concreto, um testamento regula
juridicamente o destino de uma dada massa de bens. E, de resto, voltando
tribo, Kelsen observa que, para que o chefe seja chefe, ou seja, para
podermos consider-lo rgo da comunidade, temos de pressupor uma
norma que o institua nessa funo [18]. a norma fundamental da tribo,
norma essa cuja existncia teoricamente deduzimos, mas que, corresponde
assaz exactamente, repare-se, ao contedo muito concreto da conscincia
colectiva nas sociedades tribais. 931
No vou recapitular, mas sim desenvolver o que ficou para trs.
Kelsen adianta que um homem, no caso o chefe tribal (ou, melhor, um
acto de chefia por ele praticado), no pode ser visto como funo orgnica
e, portanto, como acto colectivo ou estadual, sem uma ordem qualificadora
desse homem ou da sua funo. Assim, a ordem primitiva, tal como uma
ordem jurdica desenvolvida, um esquema de interpretao de factos
reais. E, embora o nosso autor admita que se queira reservar a palavra
Estado para quando comparea o respectivo aparelho especializado (para
quando, nomeadamente, certas funes capitais como o castigo do
delinquente no fiquem entregues ao arbtrio de qualquer membro da
comunidade), j vimos que (sem embargo da importncia tcnica e social
que lhe reconhece no atribui a essa reserva uma significao essencial.
Em boa teoria jurdica, o aparelho de Estado corresponde a um conceito
mais restrito, que compreende os actos de certos homens que realizam em
maior grau e com maior identidade do que outros funes a que se concede
particular importncia [19]. Mas nada mais. Logo veremos at que ponto
a sociologia concorda com tudo isto.
Sobre este pano de fundo e admitindo (a benefcio de inventrio)
que o comunismo primitivo desconhece toda e qualquer especializao
orgnica vamos agora avanar um pouco na teoria dos rgos no espe-
cializados da sociedade primitiva. Considerando que, entendida a coisa
em termos hbeis, o primeiro Direito foi penal (ou, melhor, como diz
Kelsen, que o Direito originariamente Direito penal), a teoria dos rgos
no especializados talvez comece pela da vertdetta e do talio.
Digo talvez porque estou a tomar a parte pelo todo; e porque duvi-
doso que certos aspectos, qui decisivos, dos sistemas normativos em
apreo se possam cabalmente integrar nestas categorias. Estou sobretudo
a pensar na proibio do incesto crime especial, diz Kelsen, e at
nos animais punido , que primeira vista no parece relevar da vertdetta
e cuja ligao lex talionis tambm se no afigura bvia. E muitos tabus
tambm qui se pem parte. Mas cumpre observar em contrrio que os
esquemas da troca e da reciprocidade generalizadas, em que nos falam
homens como Mauss, Malinowski e Lvi-Strauss, abrem a possibilidade
de uma viso global, de uma concepo unitria dos fundamentos do
Direito primitivo. Duas palavras a este respeito no ficaro mal antes de
prosseguirmos.
Foi Kelsen, uma vez mais, quem nos lanou nesta pista. Em Society
and Nature salienta o interesse do Essai sur Ie don, de Mauss; diz que
Malinowski v acertadamente na natureza recproca de toda a cooperao
uma das garantias mais eficazes da observncia dos deveres sociais; cita
Lloyd Warner (A Black Civilization), para o qual o princpio [...] que
suporta todas as causas de guerrear dos Murguin (Austrlia) o da reci-
procidade [...] reciprocidade negativa [talinica], mas que encaixa numa
reciprocidade mais ampla; enfim (para no alongar), releva com Elsdon
Best que os Maoris dispem de uma s palavra (utu) para designar a troca,
a vendetta e a retribuio... [20]
De resto, este ltimo termo retribuio o que Kelsen elege para
designar, no s o princpio normativo fundamental das sociedades tribais,
como a prpria chave de toda a mentalidade e cosmoviso primitivas.
Society and Nature pe, com efeito, partida, a hiptese de que o homem
932 primitivo considera a natureza como parte da sociedade, uma socie-
dade consciente ou inconscientemente dominada pelo princpio retributivo;
depois tenta apanh-lo em aco no Direito, na magia e nos ritos, na mito-
logia, em suma, por toda a parte. Ora a palavra retribuio exprime uma
ideia anloga de reciprocidade: para Mauss, a reciprocidade consiste
sobretudo num devar de rendre... extremamente curioso ver um homem
como Kelsen arribar a estas paragens, sobretudo quando nos lembramos
de que a antropologia contempornea, a exemplo do que j sucedeu
histria jurdica de Sir Henry Maine, vem desaguar temtica da teoria
pura do Direito... Mas adiante se tratar disto
8
. Agora preciso no perder
o fio do discurso. Vamos l ento saber da vertdetta e do talio.
O leitor ainda no ter olvidado a parte final da seco anterior; e o
aborrecimento que foi gastar as pestanas com as elocubraes que l lhe
propinei acerca da recproca determinao da norma pela coaco e da
coaco pela norma. Ora no deveras um assunto risonho e repousante,
mas todos ns temos de fazer mais um esforo se quisermos ser republi-
canos; e nunca de largar o osso que uma vez se mordeu. Bom. Nesse caso
tentarei ser o mais breve e simptico possvel nas duas alneas que ainda
faltam para o fim deste captulo. Na primeira, menos rida para ganhar
flego, apresentarei as informaes e interpretaes do talio enquanto
norma e da vendeta enquanto forma de coaco, com as quais o Kelsen
socilogo nos gratifica em Society and Nature. Na segunda discutirei
juridicamente com ele acerca dos vingadores como possveis rgos
descentralizados do Estado; e acerca da analogia entre o Direito primitivo
e o Direito Internacional.
a) Do talio como norma e da vendetta como coaco
A primeira concluso que Kelsen extrai do material etnolgico sua
disposio a de que tanto a lex talionis como a vendetta constituem ver-
dadeiras e prprias instituies sociais, de nenhum modo interpretveis
como simples expresso de um cego impulso vingativo ou como espontnea
tendncia individual de autoconservao ou auto-afirmao. Nada disso:
discutindo nomeadamente o naturalismo de Steinmetz, que trazia a sede
de vingana para o primeiro plano, Kelsen observa desde logo que os
rancores do homem primitivo so de ndole extremamente impulsiva,
que se satisfaz facilmente e desaparece com rapidez, incapazes portanto
de explicar todo o esprit de suite (no duplo sentido da articulao racional
e da permanncia no tempo) que a vendetta nos revela. O seu fundamento
ultrapassa, portanto, os humores individuais, embora possa de certo modo
integr-los, coisa esta que alis nem sempre sucede [21],
Com efeito, a vendetta, frequentemente exercida em grupo (auxlio dos
parentes do ofendido, expedies punitivas...), no se orienta sempre na
direco que o rancor e o interesse individual indicariam. Pelo contrrio:
em inmeros casos de vendetta substitutiva, ou de vendetta desde logo
exercida sobre inocentes, ou at de vendetta ao calhas, o que avulta um
critrio social, no s na escolha das vtimas, mas tambm na determinao
do tratamento a dar-lhes: assim, por exemplo, os Apayos, das Filipinas,
vingam a morte de um chefe errando pela selva ao acaso e matando quem
8
Cf. caps. vi e VII, nomeadamente a propsito das definies de Direito de
Hoebel, Radcliff-Brown e Marshall Sahlins. 933
passar, para depois utilizarem ritualmente um certo nmero de cabeas
nas cerimnias morturias [22].
Alm disso, cumpre salientar que a vendetta constitui, antes do mais,
um dever e, por vezes, um dever extremamente penoso. Eis uma surpresa
para o naturalismo individualista, incapaz de a entender. Mas as notcias
no nos permitem de facto duvidar de que a vingana de sangue corres-
ponde a uma precisa e imperativa solicitao social. Neuhauss (Deutsch
Neu-Guinea) escreve que, se o temor dos terrveis espritos {dos mortos,
que clamam por vingana...] no fosse realmente maior do que o temor
dos inimigos e o amor dos bens, nunca os Papuas empreenderiam uma
expedio guerreira. E afirmaes assim encontram-se em muitos outros
autores
9
. Mas a melhor prova de que a vendetta constitui uma obrigao
social eventualmente desagradvel -nos fornecida indirectamente pelas
regulamentaes da dispensa da vendetta e pelos mltiplos casos de ven-
detta fingida citados pelo prprio Steinmetz (Ethnologische Studien..., i,
308), em que os primitivos simulam vingar-se para comodamente se de-
sobrigarem. Tem a ver com isto, ao que parece, em certas tribos, o costume
de nunca se perguntar aos homens que regressam de uma expedio puni-
tiva o que efectivamente sucedeu... [23]
A obrigao de vendetta surge frequentemente associada a uma
ideologia das almas dos mortos. Estas almas (elas sim) clamam por vin-
gana. E certos vivos (normalmente os prximos parentes) actuam ento na
qualidade de representantes delas, chegando a ser considerados como sua
autntica reincarnao. Na Electra, de Sfocles, ainda se pode ler que
as maldies obram, os mortos redivivem/e olho por olho o sangue do
assassino corre/s mos dos espritos das vtimas....
Esta ideologia dos mortos vingativos no deve, evidentemente, ser
tomada pelo seu valor facial, mas sim enquanto expressiva de reais necessi-
dades de coeso social. Pode discutir-se longamente acerca do alcance exacto
da vendetta como sano penal primitiva, articulando-a simplesmente com
um princpio retributivo; ou vislumbrando j intenes preventivas que s
muito mais tarde se tero autonomizado; ou descobrindo provavelmente
que tudo isto insuficiente como explicao. Mas no vamos lanar-nos
aqui nessa discusso, muito interessante, mas que nos no inflectir o
rumo. Basta-nos assentar em que a vendetta constitui, de qualquer modo,
uma obrigao imposta pela colectividade, mesmo quando corresponda
tambm ao interesse de quem se vinga. Nesta medida, nunca poderemos
confundi-la com uma vingana privada. Os seus executantes actuam como
rgos da comunidade e do respectivo sistema normativo. Estamos che-
gando ao talio.
A lex taionis {olho por olho, dente por dente) constitui a primeira
e mais drstica forma do princpio retributivo que, na opinio de Kelsen,
domina toda a vida social primitiva. E comeou por ser uma lei rgida, sem
apelo nem agravo. Quando, numa sociedade primitiva, se admite o recurso
compensao, pecuniria ou outra, os tribunais no vm longe. Aproxima-
-se o tempo da administrao da justia por um rgo especializado em que,
como diz a Ilada, o pai empunha a sua urea balana, para nela pesar
os destinos da onerosa morte. As vingadoras Erinias esto prestes a ter
Kelsen cita, entre outros, A. B. Ellis (The Tshi-speaking peoples of the Gold
coast, p. 159), Niewenhuis (Quer durch Borneo, ii, p. 454) e Steinmetz (Two expedi-
934 tives [...] in Australia, ii, p. 241).
de ceder as suas antiqussimas prerrogativas: Bachofen compreendeu per-
feitamente que o jogo em torno de Orestes significava o trespasse de um
Direito materno e isso valeu-lhe a condescendncia de Engels. Mas a
transformao das terrveis filhas da noite em brandas Eumnides, servi-
doras de um tribunal a que presidem os diurnos deuses olmpicos, no
significa apenas a instaurao de um princpio jurdico masculino e de
uma nova lei. Designa igualmente o advento do aparelho de Estado. E o
caso grego no , evidentemente, o nico.
Mas voltemos ao talinico rigor. Com a embalagem que trazemos,
e dada a repetida sugesto de que a vendetta e o talio se correspondem,
estamos perfeitamente preparados para aceitar agora a ideia de que a
lex talionis tambm no pode ser naturalisticamente entendida. Por razes
simplicssimas: desde logo, se bem reparamos, o olho por olho, equivaln-
cia falsamente bvia, decorre no s de uma elaborao racional, mas tam-
bm da deciso tica de limitar e proporcionar as represlias; depois o talio,
tal como a vendetta, tambm constitui uma obrigao social, no consa-
grando atitudes e interesses meramente individuais; enfim, a sua grosseria
aparente. Seno vejamos.
Acerca do carcter transindividual e obrigatrio, j no necessrio
insistir. Como a vendetta executa determinados preceitos do talio, claro
que valem aqui, mutatis mutandis, as consideraes fundamentais que
acerca dela fizemos. Mas nada se perde em vincar um pouco melhor certas
coisas. E em primeiro lugar o predomnio da responsabilidade colectiva no
sistema talinico de sanes. Estas sanes incidem frequentemente sobre
indivduos que o Direito moderno no consideraria culpados, mas, no fundo,
o que sucede que o talio, nesse caso, se orienta primariamente contra o
grupo a que pertence o prevaricador. Assim, a vida de um homem pagar-
-se- muitas vezes com a de outro (do oposto cl) que no o assassino,
etc. De tal modo que chega a poder afirmar-se que, nas sociedades primi-
tivas, a unidade social o grupo, e no o indivduo [24].
Certos casos de talio resolvem-se numa autopunio imposta ao
prprio responsvel da conduta faltosa ou criminosa, o qual deve executar
o olho por olho arrancando-se o dente. Ora um destes casos, contado
por John Lockman, S. J. {Traveis of the Jesuits into various parts of the
world), merece ser referido, porque acentua e exemplifica magnificamente
vrios aspectos do talio. Ouamo-lo:
Entre os hindus da regio de Madura, se uma mulher se envenena
bebendo o suco de alguma planta ou erva peonhenta, outra mulher que
tenha sido causa disso fica obrigada a fazer o mesmo; caso deixasse de o
fazer, os demais incendiar-lhe-iam a casa, roubar-lhe-iam o gado e ator-
ment-la-iam constantemente at que cumprisse plenamente o seu de-
ver. [25]
Esta passagem, que no deixa subsistir nenhuma dvida acerca do
carcter coactivo da obrigao imposta, introduz igualmente uma reflexo
sobre o problema dos rgos no especializados de que uma comunidade
primitiva dispe para executar ou forar a execuo das suas normas de
conduta. Pois esta histria, depois de tudo o que temos estado a ver,
sugere poderosamente que, na sociedade primitiva e malgrado as aparncias,
a sano no queda ao arbtrio do ofendido quer se considere como tal
indivduo quer o grupo a que ele pertence. A verdade que o ofendido
s actua em pessoa em certas eventualidades e sob certas condies... 935
De entre estas condies, as mais importantes e que fundamental-
mente excluem qualquer arbtrio individual ou colectivo dizem respeito
proporcionalidade da retribuio talinica. Em Seligman, por exemplo
(The Melanesians of British New-Guinea), l-se que os nativos da| Nova
Guin, gulosos canibais, s podem matar e comer um nmero de inimigos
capturados que no exceda o das prprias baixas. Karsten (Blood, Revenge,
War... among the Jibaro Indicans...) diz que o ndio a quem mataram um
irmo pode, se no encontrar o homicida, matar um membro (mas um s)
da respectiva famlia. E Adair (History of American lndians) relata a
extraordinria dificuldade experimentada por um rapazinho que andava aos
pssaros quando quis vingar-se, equitativamente, do amigo cuja flecha lhe
acertara de raspo... [26]
Cumpre observar, a propsito, que a proporcionalidade talinica nem
sempre tende para a igualdade. Com efeito e isto acaba de arruinar o
naturalismo , h olhos muito mais preciosos do que outros. J atrs se
viu que a morte de um chefe filipino pede vrias cabeas. Mas h outros
exemplos: dos nativos de Luzn, tambm nas Filipinas, escreve Blumentritt
(The Quinganes of Luzn) que, se um homem proeminente morto e no
cl do assassino no h ningum que o valha, a famlia ofendida espera
pacientemente que se verifique uma promoo social; e s ento a
vendetta prossegue, mesmo que muitos anos j tenham passado [27].
O formalismo e o ritualismo que envolvem as aces do homem tribal
e cuja intensidade se mede pela gravidade e importncia delas - cons-
tituem outro factor no dispiciendo de enquadramento do trem penal que
estamos a considerar. Mas no necessrio determo-nos neste aspecto das
coisas, pois j sabemos quanto basta para ordenar a discusso, nesta pri-
meira fase em que ela est.
Tudo o que vimos tende a confirmar-nos na impresso de que a
lex talionis , nas suas principais manifestaes, autntico Direito: de que
a vendetta, em sentido prprio, constitui uma aco coactiva perfeita e por
vezes minuciosamente enquadrada de um ponto de vista jurdico, portanto,
nada arbitrria; e de que, por conseguinte, os seus agentes (indivduos ou
grupos) actuam como verdadeiros rgos da ordem jurdica primitiva e
portanto de um Estado, por muito que se no constituam em aparelho
especializado.
Esta tambm, nas suas grandes linhas, a posio de Kelsen. Mas no
est tudo dito. E o acordo com ele no total, como se vai ver.
b) Direito primitivo e Estado tribal
Da anlise precedente resultou, parece-me sem sombra de dvida, por um
lado, que a lei do talio constitui uma norma de conduta social obrigatria
e coactiva; e, por outro lado, que a chamada vendetta, pelo menos naqueles
casos em que correlativa ao talio, constitui uma conduta (individual ou
colectiva) inconfundvel com a impulsiva ou arbitrria vingana. Os actos
que a compem, a aco em que se resolve, integram uma precisa previso
legal, sendo pois imputveis prpria comunidade, cuja ordem jurdica
atravs deles se realiza. E os seus agentes, esses indivduos ou grupos que
coactivamente actuam (contra outros indivduos ou grupos que o talio
designa como objecto das sanes), aparecem-nos assim como verdadeiros
936 rgos da comunidade. E isto por muito que tambm prossigam interesses
privados e que a seu respeito se no possa falar em especializao e pro-
fissonalizao. E mais: embora, portanto, no formem um estvel aparelho
monopolizador da violncia legtima, nem por isso deixa a comunidade,
enquanto tal, de ser a detentora desse monoplio
10
, uma vez que lhe cabe
a determinao das condies em que o uso da fora, longe de ser um acto
privado arbitrrio e censurvel, deve, pelo contrrio, ser entendido como
justo e razovel, porque comunitariamente conforme.
De um ponto de vista jurdico, queda talvez demonstrado (numa de-
monstrao de ntido perfil kelseniano) que as ordens normativas a que
nos temos estado a referir so verdadeiros sistemas jurdicos e que as
tribos em questo constituem autnticos Estados.
Nesta qualificao, o acordo com Kelsen afigura-se primeira vista
total. A sua teoria integra, com efeito, e muito bem, a ideia de que a rea-
lizao do acto coactivo [seja] primitivamente abandonada ao [prprio
indivduo] lesado no seu interesse, mais no vendo na sua tardia comisso
ao aparelho de Estado do que um importante progresso tcnico e social.
E, do mesmo modo, acha naturalssimo que os actos talinicos tenham
comeado por se configurar como sacrifcios rituais, no ficando, por isso,
excludo o seu carcter penal. Quanto noo de rgo da comunidade
que acabei de utilizar, bem como de imputao, so as suas; tal como
seu o princpio de que o elemento coactivo s [juridicamente] relevante
enquanto [...] estipulado por uma norma [28]: assim as aces da vendetta,
previstas pelo talio...
Reconhecendo o imenso progresso registado desde a vendetta at
relativa imparcialidade dos tribunais; e tambm o progresso que se verificou
na prpria concepo da pena, do dente por dente at aos nossos dias
Kelsen insiste todavia em consider-lo menos significativo do que a
diferena, esta, sim, qualitativa, entre a vendetta e o reflexo instintivo de
defesa [29]. E ns com ele, pois ali se trata de um aperfeioamento dentro
da mesma ordem (jurdica), enquanto aqui se transita da natureza cultura.
Dir-se-ia com isto que a causa est juridicamente entendida e, num
certo sentido, provvel que esteja: o sentido de se assentar em que as
sociedades primitivas constituem (de um ponto de vista jurdico, repita-se)
ordens jurdico-estaduais. E, no entanto, a persistente aproximao efec-
tuada por Kelsen entre o Direito Internacional e o Direito tribal talinico
merece srias reservas. E suscita um problema de alto l com ele, cuja
resoluo no deixar de afectar profundamente a sequncia deste nosso
discurso.
c) Direito primitivo e Direito Internacional
A analogia entre o Direito primitivo e o Direito Internacional ocorre
vrias vezes na obra de Kelsen, e quer na do Kelsen socilogo quer na do
jurista. Em Society and Nature observa que ainda hoje h um ramo muito
importante do Direito Internacional, que continua, na sua maior parte,
na situao tecnicamente primitiva da autodefesa. E, na teoria geral do
10
Kelsen designa-o como monoplio descentralizado, o qual se verifica
quando os indivduos competentes para executar os actos coactivos [...] no tm
o carcter de rgos especiais [...] quando ainda perdura o princpio da autode-
fesa [27a]. 937
Estado, os Estados surgem-nos como rgos da comunidade internacional
(civitas mxima), submetendo a uma sano especfica [...] a guerra as
condutas contrrias ao Direito das gentes [30].
Nesta civitas mxima (cujo Direito propriamente interestadual
11
ser
essencialmente constitudo pelo princpio pacta sunt servanda, compreen-
dendo ainda, por exemplo, uma extensa faculdade de resistncia ou de
represlia contra eventuais agresses) verifica-se indubitavelmente uma
deficincia tcnica, porque a realizao dos actos coactivos no cabe
a rgos especiais da comunidade internacional exclusivamente institudos
para esse fim; cabe ao prprio Estado que, na sua opinio, tenha sido
injustamente prejudicado em seus interesses e que deste modo actuar,
por via de regra, como juiz em causa prpria, imagem e semelhana dos
membros de uma sociedade tribal. Por isso, o Direito Internacional ainda
um Direito de tipo completamente primitivo, mas isso no razo sufi-
ciente para negar-lhe o carcter jurdico. [31]
Esta tomada de posio kelseniana deve-se a um intenso desejo
poltico de afirmar uma plena, se bem que imperfeita, juridicidade do
Direito Internacional, o que talvez contribua para o suscitar. Mas por
uma vez colhem, como vamos ver, as normalmente injustas acusaes de
formalismo que chovem sobre Kelsen. Critic-lo-emos aqui a partir de si
prprio.
No plano sociolgico, o formalismo da analogia entre as comunidades
primitivas e a comunidade internacional salta aos olhos: de um lado,
homogeneidade religiosa, lingustica, cultural, econmica; do outro, babi-
lnicas discrepncias; de um lado, continuidade ou, pelo menos, proximi-
dade geogrfica e homens em modesto nmero; do outro, multides e
lonjuras... Com o resultado de que nas sociedades tribais se d uma con-
sistente solidariedade e autntica integrao social, uma e outra manifesta-
mente ausentes quando contemplamos a cena do vasto mundo. E, inversa-
mente, o carcter arbitrrio de que se revestem as relaes interestaduais
tambm no caracteriza de modo algum o comportamento recproco dos
membros de uma tribo, detalhada e precisamente obrigados uns para com
os outros em todos os aspectos da vida. Ora, quando contrapomos o
arbtrio obrigao, j estamos talvez a passar da sociologia ao Direito...
Quando Kelsen quase admite que o contedo do Direito Internacional
se possa reduzir ao princpio de que os pactos so para se cumprir (pacta
sunt servanda) e seus imediatos arredores (ou seja: as regulamentaes
internacionalmente pactuadas, letra frequentemente morta), uma tal escassez
sintomtica. De qu? De que a comunidade internacional como as
naes em formao. Ter existncia meramente embrionria, ou virtual,
at que no seu seio se imponham, orientando e disciplinando eficazmente
a aco, princpios tico-polticos deveras comuns. Eis um processo que
avana, conexo com o (mas no anexo ao) da unificao do mercado
mundial e que todavia ainda no cristalizou em instituies minimamente
consistentes cuja autoridade realmente se imponha.
Nas tribos, uma autoridade impe-se, mesmo quando tenhamos de
concluir que no (?) um poder. Na comunidade internacional ainda no
11
Com efeito, o Direito Internacional de Kelsen uma ordem jurdica total que
integra todas as ordens nacionais ditas soberanas, tal como um primitivo Direito
938 tribal integraria o quase absoluto poder dos chefes de famlia na esfera domstica...
h autoridade. A civitas maxima continua anrquica (ou seja: ainda no
cidade), no passando os povos que a compem, bem como os respectivos
Estados, das pedras por dispor de um futuro mosaico. Exceptuar-se-o
certas alianas ou integraes parciais (regionais) que no entram nesta
nossa discusso.
Etimologicamente entendido, o problema da anarquia decisivo, no s
do ponto de vista da sociologia, como de um ponto de vista jurdico. E
isso mesmo que Kelsen, no seu desejo de promover um direito das gentes,
parece no querer entender, depois de nos ter propiciado as bases do
entendimento. Ora a anarquia relaciona-se intimamente com o arbtrio,
individual ou colectivo. E tudo o que atrs se viu a propsito das condies
de exerccio da vendetta tribal tende a demonstrar que ela nada tem de
propriamente arbitrrio, pois se move no interior de uma ordem detalhada-
mente imperiosa, que reserva ao impulso e convenincia privados um
espao dos mais restritos. Infelizmente, no pode dizer-se o mesmo da
guerra enquanto vendetta estadual; qual, se bem repararmos, no
corresponde nenhuma obrigatria proporcionalidade, nenhum verdadeiro
princpio do talio e cujo exerccio, portanto, se no encontra limitado
por nenhuma regra jurdica. Convm aprofundar este ponto.
Quando o Estado entra em guerra, costuma por certo invocar um direito
de legtima defesa (caso tenha sido ou pretenda ter sido ou estar na imi-
nncia de ser agredido); ou ento queixa-se de que o inimigo o prejudicou
gravemente, ao violar as obrigaes constantes de um pacto livremente
celebrado. E isso pode, na prtica, ser verdade ou mentira, o que no se
afigura nada relevante para esta nossa discusso. O que importa, sim,
que no s no h nenhum poder distinto que disso possa imparcial-
mente julgar, como falta inclusivamente qualquer autoridade geralmente
reconhecida e normalmente eficaz uma opinio pblica, um costume
imperativo, uma comum tradio que se sobreponha opinio estadual
(que ao nvel da civitas mxima se tem de considerar privada), que controle
o desenvolvimento das meras relaes de fora, que possa pr termo
guerra em nome de um interesse universal, inconfundvel com o de qualquer
beligerante.
Nas sociedades primitivas existe uma figura realmente anloga da
guerra: a vendetta sem fim, destruio do Direito tribal, que pode levar
autodestruio da tribo, definitiva ruptura do tecido social e, pois,
ao desmembramento do corpo poltico. Mas justamente a regra da vendetta
no essa. a do equilbrio talinico: por um homem morto, morra um
homem e pronto. Engels, salientando a raridade do recurso vendetta,
diz que, nos casos em que a compensao de um assassnio se revelava
impossvel, a gens ofendida nomeava um ou mais vingadores, que tinham
a obrigao de executar o assassino; ento, a gens do homem executado
no tinha direito de se queixar; o caso ficava arrumado. E Kelsen
reconhece, por seu turno, que, quando a morte de algum constitui a
retribuio jurdica exercida sobre um violador da lei, os sobreviventes
ficam dispensados do pesado dever da vingana [32].
Juridicamente falando, a isto que se chama a paz. Ao passo que na
guerra entre naes nenhum fim pode ser juridicamente previsto e predis-
posto. E, se o tecido social da civitas maxima se no rompe, nem o seu
corpo poltico se pulveriza, e porque ainda no existe. Por outro lado,
claro que no podemos garantir que a vendetta tribal se no transforme em 939
vendetta sem fim. Mas isto no constitui objeco: num Estado moderno
tambm impossvel excluir a hiptese de uma guerra civil...
Na frase atrs citada erra portanto Marshall Sahlins ao afirmar que
nas sociedades tribais vigora a guerra, por mais pacficas que praticamente
elas sejam. A razo de Hobbes outra. E a sua teoria, do bellum omnium
contra omnes, na medida em que se reporte a acontecimentos reais, apenas
contempla as situaes-limite da revoluo e da guerra. Como disposio
usual, nenhuma comunidade humana vive em estado de natureza, excep-
o talvez da nascitura comunidade internacional
12
.
Chegado a este rduo ponto, gostava de prevenir certas objeces e de
fixar os limites da convico obtida, preparando por a o ulterior exame do
que ficou por decidir. E, assim:
1. No colhem objeces a este discurso como as que, por exemplo,
argumentem com a tragdia grega ou citem outras fontes que nos falam
da vendetta como se ela fosse, por via de regra, desordenada e sem fim:
as insaciveis e desgrenhadas Ernias... Pois a Oresteia alude precisamente
a uma crise revolucionria, ao trnsito da pr-histria histria, da
sociedade tribal sem classes sociedade classista arcaica, de uma a
outra ordem jurdico-estadual... Refere-se, portanto, a uma situao excep-
cional. E a inexpivel vingana maffiosa marginal, correlativa a uma
certa proverbial ausncia do Estado italiano na Siclia.
2. No tem razo Kelsen quando sustenta a sua analogia entre o Direito
primitivo e o Direito Internacional. Ele bem sabe que, mesmo juridicamente
falando, a fora se usa para prevenir o uso da fora, que o Direito uma
organizao da fora que transforma o seu uso em monoplio da comuni-
dade e que o ordenamento jurdico certamente existe para a promoo
da paz [33]. Ora, por outro lado, Kelsen reconhece que a validade da
ordem jurdica est suspensa de uma condio, a condio de ela ser
globalmente eficaz. Se bem concluo, esta eficcia tem de se reportar, antes
de mais nada, manuteno da paz; ou seja: a ordem normativa interna-
cional, para ser um dia vero Direito, tem de constituir um meio eficaz de
manter a paz o que pressupe a existncia de uma autoridade internacio-
nal que, com ou sem aparelho especializado, se imponha efectivamente aos
Estados-membros e a todos os homens. Obviamente, ainda no o caso.
Na tribo, essa autoridade existe, sem dvida, mesmo que no seja um
poder, mesmo que, para design-la, s disponhamos da palavra costume ou
da palavra tradio. Mas h, de ordinrio, os ancios, os feiticeiros, certos
conselhos, como nas fratrias judicirias de Morgan... E talvez tudo isto
tenha de ser visto como um embrio de aparelho...
A analogia de Kelsen formalista, na medida em que, desinteressando-
-se da paz, sustenta a eficcia do Direito Internacional na base de que as
12
Trata-se, evidentemente, de uma aluso polmica. Reconheamos, pois, desde
j que as relaes internacionais nem sempre so inteiramente arbitrrias. Ao longo da
histria tem sucedido determinados padres de conduta ou, pelo menos, certos
limites de actuao imporem-se a subgrupos mais ou menos numerosos de pases ou
povos que reconhecem uma autoridade comum. Em certos casos, como o da cristan-
dade medieval (ou o do actual Mercado Comum), pode inclusivamente pr-se (ou
vir a pr-se) o problema de saber se essa autoridade supranacional no seria (ou se
no tornar) soberana. Poderemos ser induzidos em erro se generalizarmos sem
cautela o transitrio conceito de Estado-nao. O que em cada caso interessa saber
940. onde est a soberania, ou seja, quem regula a paz...
condutas que violem um pacto (ou algum raro princpio geral do direito
das gentes) caem sob a alada de uma precisa sano (a guerra). De modo
que, se tivermos presente que o Direito Internacional deixa ao arbtrio dos
Estados a apreciao do casus belli (ou seja, o juzo sobre se houve violao
de pacto ou quebra de princpio), temos de chegar concluso de que o
Direito Internacional coactiva e normalmente aplicado, portanto eficaz...
Pois, quando um Estado no reage (no recorre guerra), porque con-
sidera no ter havido violao do Direito, o que equivale a que deveras nada
de antijurdico se tenha passado...
13
Esta a consequncia do princpio,
neste passo aceite por Kelsen, de que o arbtrio pode ser normativo se uma
norma jurdica assim o determinar. E pode, mas s desde que no seja
um puro arbtrio, um arbtrio total como neste caso . Em Direito, no s
a livre disposio das partes, mas tambm certas manifestaes de vontade
unilaterais e discricionrias, produzem frequentemente plenos efeitos
(jurdicos), mas isso desde que se contenham dentro dos limites do
ordenamento que assegura a paz. Admitem-se mais ou menos extensamente
casos de autodefesa (assim a vendetta), mas nunca se deixa real gana dos
sujeitos a definio dos seus fundamentos nem se lhes confere o direito
arbitrrio de reagir pela desmesura s agresses.
Perfeitamente consciente desta dificuldade, Kelsen diz que a guerra
s admissvel como reaco contra uma infraco do Direito Internacional,
ou seja, supostas certas condies estritamente determinadas por ele
[sublinhado meu]. Mas salva-se com uma pirueta ao acrescentar
que a circunstncia de se deixar aos interessados o determinar por sua
conta se tais condies se do ou no e de, portanto, ser altamente discu-
tvel que o acto coactivo signifique deveras a realizao do Direito, e no
uma nova ilegalidade no constitui uma diferena qualitativa [...] relati-
vamente ordem jurdica estadual [35]. Ora constitui sim senhor, como
estivemos a ver, e quer do ponto de vista sociolgico, quer do ponto de vista
jurdico. Do ponto de vista sociolgico, porque no se disciplinam real-
mente os Estados nem se assegura a paz. Do ponto de vista jurdico, porque
a garantia da paz constitui uma credencial sine qua non do Direito
14
; e
porque a guerra entre Estados, ao contrrio do que sucede com todos os
actos jurdicos coactivos (e inclusivamente com a vendetta tribal), no
realmente regulamentada nem concebvel como um dever.
Contrariamente ao que nos diz Kelsen, as condies da guerra no so
estritamente determinadas pelo pseudodireito dito Direito Internacional
13
H por certo uma nuance terica. Com efeito, parece que o Estado chamado
pelo Direito Internacional e por isso [o dizem] 'soberano' a resolver por si
mesmo, isto , pelos seus prprios rgos, se os seus direitos foram violados por
outros Estados e se, por conseguinte, deve levar-se a cabo a reaco do Direito das
gentes, a guerra. Mas a palavra soberania vai entre aspas e Kelsen explica logo em
seguida que, admitida a existncia de um Direito Internacional superior aos Estados,
as diversas ordens jurdico-estaduais no sero soberanas; e que os actos jurdicos
que [...] [se reputam] realizados por rgos prprios do Estado so, na verdade, obra
dos rgos prprios da ordem jurdica internacional [...] muito [embora] os homens
que os constituem sejam ao mesmo tempo rgos da ordem jurdica interna. Mas
o distinguo artificioso e sem qualquer relevncia prtica [34].
14
A questo da paz , pois, relevante sociolgica e juridicamente. No parece
legtima a ideia de que o Direito tenha a vocao de assegurar a paz, mas no
perca o carcter jurdico quando manifestamente incapaz de o fazer. E tambm
difcil concebermos a guerra como a sano do Direito Internacional: seria um pouco
como ver na revoluo uma realizao do Direito interno. 941
quer se trate das condies de a comear, quer de a prosseguir, quer de a
terminar. Tudo, na guerra, fica ao arbtrio. Na arena internacional, por ora,
onde haja norma no h coaco, estamos perante meros votos de moral
poltica; e onde surge a coaco (guerra), nenhuma norma a regula, porque
nos falta uma autoridade superior.
3. A posio de Kelsen um bocado mais complexa do que atrs se
sugere e, nomeadamente, o seu internacionalismo no se mostra absoluta-
mente peremptrio. Ele tambm admite, como possibilidade terica to
rigorosa como a que prefere, que s ao Direito estadual se reconhea
carcter jurdico. Mas acrescenta que, nesse caso, s poderemos reconhecer
a existncia de um nico Estado. E porqu? Vejamos.
Uma ordem jurdico-estadual , por definio, soberana, neste sen-
tido de que no tem fundamento nem reconhece qualquer autoridade fora
de si. E, portanto, ou decidimos que a ordem jurdica internacional
suprema, integrando todos os Estados (os quais, em rigor, deixaro de ser
soberanos); ou achamos que a primazia cabe ordem jurdica estadual,
e ento no possvel aceitar a validez simultnea de duas ou mais
ordens jurdico-estaduais. E uma iluso julgar que o problema se resolve
recorrendo ao vulgarssimo recurso de dizer que aqui existe um Estado [...]
e ali um Estado diferente, porque aquilo de que se trata no do compor-
tamento dos homens motivados pela representao psquica das normas,
mas sim da validez [ideal] dos sistemas normativos [...] Duas ordens no
podem ser ditas vlidas, como ordens jurdicas, seno referindo essa validade
a um fundamento unitrio. E essa ideia vulgar de que aqui existe um Estado
e ali outro diferente, afirmando aparentemente o contrrio, encerra, no
obstante, o pensamento de que essas ordens tm de achar-se mutuamente
limitadas na sua validade [...] [o que] pressupe uma norma ou ordem
que determine o mbito de cada uma [...] [36].
Esta argumentao talvez colha no plano de uma certa deduo tcnico-
-jurdica, plano esse em que corresponde muito exactamente s querelas
ideolgicas e polticas alternativas do reconhecimento ou no de um Estado
pelas organizaes internacionais ou da recepo ou recusa por esse Es-
tado do Direito das gentes e dos tratados que s valem no plano interno
quando pelo Estado sejam aceites. Porm, no plano da cincia jurdica,
e desde o momento em que, como Kelsen e muito bem, se diz
que s vlido o sistema normativo globalmente eficaz, o critrio do
reconhecimento da existncia dos Estados tem de conter esse elemento
sociolgico da eficcia e pode perfeitamente fazer acepo de territrios.
Os vrios Estados sero soberanos enquanto a vigncia das respectivas
ordens jurdicas no dependa de um qualquer aval externo, mas a sua
eficcia espacialmente circunscrita: o jurista anota a circunscrio, mesmo
quando o legista no queira aceit-la.
Qual ser ento o critrio do reconhecimento de uma ordem jurdico-
-estadual? A meu ver, o proposto por Kelsen, com uma s reserva.
Kelsen diz que um poder poltico se reconhece (considerando-se juridica-
mente vlida a ordem por ele instaurada) quando a populao do territrio
sobre o qual esse poder se exerce, por via de regra, o acata: se A manda
e B, na maioria dos casos, obedece, ento A deve mandar e B obedecer
sempre. No a primeira vez que encontramos esta frmula [37] e
uma frmula justa. Mas mencionei uma reserva. Qual ela? A de que
942 este reconhecimento, contrariamente ao que pretende o nosso autor, no
o reconhecimento de um Estado pelo Direito internacional (que ainda no
existe), mas to-s a sua identificao em sociologia ou pela cincia jurdica.
4. BALANO
Esta discusso com Kelsen sobre a pretensa analogia entre o Direito
Internacional e o Direito tribal discusso que no fica arrumada re-
sume de certo modo, ou prefigura, muitas das que viro. E ter-se-
pressentido que estivemos perante um n do problema, por muito que
primeira vista as pginas precedentes constitussem uma simples digresso.
Mas convm explicitar o que deveras esteve em jogo, antes de prosseguir-
mos viagem.
a) A polmica acerca do Direito Internacional envolve toda a questo do
que o Direito. Aceitando de Kelsen a lio magistral de que o Direito,
antes do mais, norma, tenho por vezes falado, quando de Kelsen me
afasto, em normativismo concreto. Na aparncia, trata-se de uma expresso
insustentavelmente contraditria, j que toda a norma, por definio,
abstrai. O Direito o que deve ser, o que, portanto, pode no ser, modelo
de conduta, que jamais coincidir com o acontecer efectivo da vida real.
E constitui, portanto, uma ordem ideal, como sustenta, contra ventos
e mars, a sua teoria pura. Mas, por outro lado, s jurdica uma ordem
globalmente acatada, ou seja, um dever-ser que realmente (e no apenas
idealmente) oriente a aco social dos homens. E mais: Kelsen reconhece
a possibilidade de uma desuetudo specifica. Quer isto dizer que tambm
cada norma (individualmente considerada) s jurdica se normalmente
se cumpre; ou se sua detectada violao costumam deveras corresponder as
previstas sanes. Ou ainda, grosseiramente falando: s constitui norma
jurdica o dever-ser que habitualmente seja. E melhor: o Direito a ordem
ideal (no idealista) que realmente disciplina as condutas do homem em
sociedade, assegurando a paz. Parece-me que Kelsen, embora reconhecendo
que no h validade sem eficcia, no extrai disso as devidas consequn-
cias e acaba s vezes por cantonar-se numa concepo do Direito como
ordem puramente ideal.
Tenho usado o paradoxo do normativismo concreto para salientar
que a ordem jurdica, tanto na sua validade quanto no seu contedo, est
sempre dialecticamente dependente dessa mesma prtica com a qual jamais
coincide...
Mas ento, se s podemos chamar jurdica norma que realmente
se impe no espao social; se o seu contedo no necessariamente como
vem escrito, mas sim qual se aplica; e se s Direito uma ordem global-
mente eficaz no se v como este requisito da eficcia se poder dispensar
quando entra em cena o prprio fim do Direito, aquilo mesmo para que
as normas existem, a manuteno da paz. J atrs aludi a isto, mas no
quero deixar de insistir no ponto, a fim de que se entenda, sem margem
para dvida, que um ponto fulcral.
Guardei para este momento os textos mais significativos de Kelsen,
extrados da 2.
a
edio da Teoria Pura do Direito [38], textos esses que
explicitamente, embora algo contraditoriamente, conjugam dois temas:
o do Direito primitivo e o do aparelho de Estado. A se nos diz o seguinte:
Por um lado, que a custo se poder falar de pacificao, mesmo
relativa, da comunidade, nos estdios primitivos da evoluo jurdica [...]
enquanto todo e qualquer indivduo que se julgue lesado por outro [...] 943
for autorizado a empregar a fora [...] enquanto nas relaes entre os
Estados a guerra no for proibida [...] No pode validamente afirmar-se
que a situao jurdica represente necessariamente uma situao de paz.
O que pode afirmar-se que a evoluo do Direito tem essa tendncia [...].
Por outro lado, que a ordem jurdica, ao determinar os pressupostos
sob os quais a coaco, como fora fsica, deve ser exercida, protege os
indivduos que lhe esto submetidos
15
contra o emprego [arbitrrio] da
fora por parte dos outros [...] Quando esta proteco atinge um determi-
nado mnimo, fala-se de segurana colectiva [...] Pode dar-se j por
alcanado esse mnimo quando a ordem jurdica institui um monoplio
descentralizado '[...] Mas tambm podemos conceber uma noo mais
restrita da segurana colectiva [...] [existente] somente quando o monoplio
da coaco [...] atinja um mnimo de centralizao [...] A segurana
colectiva pode assim ter vrios graus [...]
Dir-se-ia que Kelsen hesita: que a segurana colectiva conhece graus,
eis o que bvio. Mas este segundo texto sugere que ela ter sempre de
se dar para que haja Direito. O primeiro permite dispens-la. E, em qual-
quer caso, parece que s a supervenincia de uma relativa centralizao
(leia-se de um aparelho de Estado) garantir uma paz consistente, essa paz
medrosa teorizada por Hobbes...
Nas pginas precedentes creio j ter colocado a questo noutros e
melhores termos, que recusam ao aparelho de Estado (centralizado) a
novidade da paz. No altura de insistir na argumentao. Mas a seu
tempo ser retomada, no fim deste trabalho, quando novamente tivermos
de nos pronunciar sobre a definio da ordem jurdico-estadual.
b) Ordem coactiva... No desenvolvimento da nossa investigao sobre
a origem do Estado, tambm teremos de retomar uma outra srie de ques-
tes cujo perfil neste pargrafo se foi acusando. Assim o problema das
sanes mgico-religiosas, bem como o da reciprocidade como sano,
que ambos ficaram em aberto. Sero sanes jurdicas? E que lugar ocu-
pam nos sistemas normativos tribais? E a propsito: o que ao certo uma
Uribo? Como se relaciona com os cls ou gentes e outros grupos que
a componham?
A tudo isto teremos de ir respondendo. Mas a pergunta que subjaz
a todas as outras refere-se autoridade na tribo, fora unificadora que
assegura a coeso dos tecidos sociais primitivos e neles orienta a aco
dos indivduos e dos corpos intermdios. Talvez seja excessivamente difcil
captar directamente o que , em que consiste... Mas a seu respeito devem
poder apurar-se algumas coisas. A saber:
Em primeiro lugar, se deveras e de todo dispensa rgos especializados;
Em segundo lugar, se, mesmo em os dispensando, tal autoridade no
implicar (e em que medida?, em que termos?) um poder coerci-
tivo, qui totalitrio;
18
Kelsen adverte que nas ordens jurdicas primitivas ainda se no probe [...]
todo o uso da fora que no tenha o carcter de uma reaco imputvel comuni-
dade [...] contra uma situao de facto considerada nociva. Os estrangeiros e os
escravos, que ficam porta do corpo poltico, no beneficiariam da proteco. A meu
ver, o problema da escravatura mais complexo porque a escravatura regulamen-
tada e o prprio direito de vida ou de morte pode no ser incondicionado. Tambm
no certo, por outro lado, que, ao matar um estrangeiro, o homem tribal no actue
944 comunitariamente.
E em terceiro lugar, qual o significado jurdico-poltico e sociocultural
do advento (ou ento do pleno desenvolvimento) de um estvel
aparelho de Estado.
Em suma: uma vez definido o Direito, iremos para a pr-histria
procura dele: o trabalho at agora executado consistiu em armadilhar a
floresta primitiva com alguns conceitos, na esperana de por meio deles
atrair e capturar caa grossa. Mas no so conceitos rgidos, e quem sabe
se alguma imprevista descoberta no acabar por nos modificar a definio.
De resto, e conforme preveni, comearemos justamente pela mo de um
autor cujas posies discordam radicalmente das acabadas de expor.
IIIA ORIGEM DO ESTADOSEGUNDO FRIEDRICH ENGELS
Em 1884, ao publicar A Origem da Famlia da Propriedade Privada
e do Estado (que analisarei na verso definitiva de 1891), Engels conta-nos
que Marx se entusiasmara com a Ancient Society e logo planeara expor
os resultados da investigao de Morgan em ligao com os da sua prpria.
A morte veio impedi-lo de levar a cabo o projecto, mas Marx deixou
abundantes resumos da Ancient Society anotados e comentados. E Engels
serviu-se deles, apresentando-se-nos, ao publicar A Origem..., como seu
executor testamentrio
Mas A Origem... sua, no de Marx, por muito que tambm cons-
titua uma espcie de Bblia do movimento comunista. Ora este captulo
apenas contm a crtica do dito livro e a reposio do problema em epgrafe
que essa crtica fomenta, embora tambm por vezes se refira s obras co-
nexas de 1881-82 Sobre a histria dos antigos Germanos, A marca
e A poca dos Francos , obras menores, mas extremamente interessan-
tes. Fica para mais adiante a considerao de outros escritos de Marx e do
amigo que interessam ao tema (nomeadamente as Formen e o Anti-Dring),
bem como a tentativa de situar A Origem... no mais vasto corpus marxista,
vendo o que dela pensam os etnlogos da escola nossos contemporneos.
No ponho por ora em causa os dados de facto sobre os quais Engels
teorizou; e tambm s no prximo captulo procederei ao confronto com
Morgan, que nem sempre diz exactamente o que lhe pem na boca. Muito
instrutiva deste ponto de vista, a directa leitura da Ancient Society permi-
tir, alm disso, preencher algumas lacunas da exposio que agora vai
seguir-se, particularmente sensveis em matria de famlia e de parentesco.
Como tambm j disse, estas pginas foram primeiro redigidas em
1973. Agora, ao retom-las, melhorei-as. Mas, de um ponto de vista
ensastico, pareceu-me instrutivo conservar a primitiva estrutura. Este
texto corresponde a um abrir dos olhos cuja ingenuidade matinal, que
relativa, talvez no seja insignificante.
Cumpre advertir, enfim, que nos estaremos ocupando da origem his-
trica do Estado, e no de nenhum pactum subjectionis, de um possvel
fundamento contratual (ou mais latamente consensual) do corpo poltico.
Eis um problema que fica para depois e que s indirectamente poder ser
aflorado nestas pginas. Mas recorde-se entretanto a justssima observao 945
de Hobbes de que a essncia e a funo do soberano poder so os mesmos
quer ele resulte de um pacto, quer s pela fora se imponha [39].
E, posto isto, podemos comear. Este captulo divide-se em trs partes,
que tratam sucessivamente do comunismo primitivo, do advento do Estado
e de fazer o ponto terico dos resultados obtidos.
1. DA PR-HISTRIA SEM ESTADO
Segundo Engels, tempos houve em que a sociedade no conhecia
Estado e tempos viro em que ele deixar de existir. Concebido como
instncia autoritria, surge nos braos da diviso social do trabalho, em
consequncia de uma apropriao privada dos instrumentos produtivos
e da correlativa diviso da sociedade em classes. As classes tendem para
o conflito aberto, inexpivel, ameaando destruir a sociedade. E o Estado,
ao assegurar a ordem, garante e refora ao mesmo tempo o predomnio de
uma delas. A saber: da que j for a classe economicamente dominante.
Nesta ordem de ideias, o Estado antigo era, antes de mais nada, o Estado
dos proprietrios de escravos [...] como o Estado feudal foi o rgo da
nobreza [...] e como o Estado representativo moderno o instrumento da
explorao do trabalho assalariado pelo capital [40].
No mais remoto passado, a forma de organizao social ter sido, no
entanto, substancialmente diversa. Baseando-se na obra de Lewis Morgan
1<5
,
Engels descreve longamente as estruturas gentlicas e tribais, que julga
terem precedido o aparecimento das classes e do Estado e que s mos
destes ltimos haviam de morrer. Tal como Morgan, parte da gens iroquesa,
que ainda subsistia nos E. U. A. (Regio de Nova Iorque) em fins do
sculo passado; e verifica que ela essencialmente semelhante s antigas
gentes gregas, romanas, celtas e germnicas, redescobertas e descritas pela
historiografia do seu tempo. Com efeito, todas estas formas de organizao
social lhe parecem corresponder a sociedades de comunismo primitivo,
sociedade sem classes, em que no s a propriedade privada, como a
famlia monogmica, eram ilustres desconhecidas; e em que as mulheres,
no obstante j se verificar uma evoluo do matriarcado para o patriar-
cado, ainda no teriam cado em sujeio. preciso salientar in limine
que Engels achou na Ancient Society uma grandiosa viso de todo o per-
curso humano, que encadeava o desenvolvimento das tcnicas (artes de
subsistncia) com a evoluo rigorosamente paralela das formas da famlia,
da propriedade e do governo. Em Morgan, cada uma destas formas parece
guardar um dinamismo prprio, embora tambm surjam em funo umas
das outras. Mas o marxismo identifica o econmico como o factor em
ltima instncia decisivo.
Tomemos ento o caso dos Peles-Vermelhas. No um caso isolado,
porque Morgan provou que, no interior de uma tribo de ndios americanos,
os grupos consanguneos, designados por nomes de animais, so essencial-
mente idnticos aos genea dos Gregos e s gentes dos Romanos [embora]
a forma greco-romana seja ulterior, derivada [41]. E mais: a gens e genos
correspondem muito exactamente djanas em snscrito, kan e kne em
diversas lnguas germnicas, kin em anglo-saxo, etc. Corresponde o nome
(da raiz ariana comum, gan) e corresponde a coisa. Que coisa? Pois um
946 16 Ancient Society (1877).
grupo reclamando-se de um antepassado comum (feminino nos mais primi-
tivos), entre cujos membros o casamento interdito (regra da exogamia),
que herdam uns dos outros (os bens do morto so partilhados entre os
'gentios' mais prximos) e se devem ajuda e proteco, em particular para
efeitos de vendetta. A gens possui certos nomes, que s ela tem o direito
de usar; tem um cemitrio prprio; pode adoptar estrangeiros, que por esse
acto se tornam igualmente membros da tribo [42]; e j veremos em detalhe
qual a sua organizao poltica. Antes disso vem a economia.
Nas tribos primitivas, de que a gens constitui uma subdiviso, os
homens caam e pescam quando no guerreiam; e as mulheres ocupam-se
da casa, preparam os alimentos e confeccionam o vesturio. A famlia
conjugal, mas do tipo sindismico, ou seja, facilmente dissolvel. E a
economia domstica acabada de referir comum a vrias famlias: o que
se faz e utiliza em comum propriedade colectiva: a [grande] casa, a horta,
a piroga. Mas cada qual proprietrio dos instrumentos que fabrica
e utiliza, o homem das armas, a mulher dos recipientes caseiros. Aqui e s
aqui, acrescenta Engels, que vale a noo de propriedade como fruto do
trabalho pessoal, que os juristas e economistas erradamente aplicam
sociedade civilizada, ltimo e mentiroso pretexto jurdico em que ainda
se apoia a propriedade capitalista. [43]
Engels escreve sempre de olhos postos no presente, s vezes de mais,
a ponto de transviar o passado. Mas continuemos na gens. A gens de
Morgan nasce quando os homens ainda se encontram no estado selvagem
e atinge o apogeu no estdio inferior da barbrie, que data da introduo
da cermica e precede o aparecimento da agricultura e a domesticao dos
animais (barbrie mdia)
17
. E o nosso autor, tal como Morgan, acha que
a organizao gentlica a de todas as raas ao atravessarem a mesma fase '
do progresso humano. Da que possa extrair do seu estudo concluses abso-
lutamente gerais. Acompanhemo-lo, pois, nas suas descries e reflexes.
No ser mau comearmos pela base econmica. E ento saliente-se,
com o nosso autor, que a primeira diviso do trabalho ocorreu entre os
homens e as mulheres
18
, diviso essa, porm, que s tardiamente veio a
inferiorizar o belo sexo. Tal inferiorizao s se ter processado quando
o desenvolvimento da pecuria e o da agricultura ligados ao progresso
das tcnicas ocorrido na fase mdia da barbrie comeou a suscitar
instrumentos de trabalho mais complexos e a fornecer excedentes de pro-
duo transaccionveis fora de portas; o que implicava diminuio do
peso relativo do trabalho feminino, predominantemente domstico, na eco-
nomia gentlica. Ter sido, pois, o despontar desta supremacia econmica
do trabalho viril, ligada pela vez primeira formao de uma massa consi-
dervel de bens durveis (armas, alfaias, peles...), que, atravs de uma
inverso das regras sucessrias
19
, levou instaurao de uma ordem
17
A fase superior da barbrie, segundo Morgan, comea com a fundio do
ferro e pratica a agricultura em grande escala. A passagem civilizao advm com
a inveno da escrita. Quanto ao anterior estado selvagem, tambm tem trs perodos:
no inferior, os homens teriam vivido nas rvores, comido os respectivos frutos e
chegado fala (linguagem articulada). A fase mdia comeou com a descoberta do
fogo e o consumo do peixe e lascou a pedra; a fase superior, do arco e a flecha,
puliu a pedra...
18
Vo no mesmo Sentido alguns investigadores marxistas contemporneos, como
Claude Meillassoux, ou Emmannuel Terray, cujos trabalhos discuto no cap. v.
19
Adiante se descreve esta modificao. 947
patriarcal. Mas o patriarcado s desemboca na monogamia ao afirmar-se
plenamente um modo de produo baseado na propriedade privada
individual. A acaba tambm a gens como forma poltica dominante;
e logo desponta o Estado. Tout se tient.
Ter sido a gens uma forma poltica sui generis? Pelas descries de
Engels, claro que foi, embora ele se no exprima assim. Na gens, com
efeito, encontramos um conselho, que a sua mxima autoridade. Dizemos
autoridade, e no poder, porque o conselho se no separa da generalidade
dos membros da gens nem se coloca acima da comunidade. Todos os
adultos (homens e mulheres) l tomam assento e votam. O conselho elege,
verdade, um chefe civil e um chefe militar, mas pode destitu-los em
todo o tempo e mantm-nos na sua dependncia, submetidos a uma
permanente fiscalizao [44].
O sachem, chefe civil, parece desempenhar funes sobretudo religio-
sas, dispondo de um poder paternal... puramente moral, no coactivo; e a
separao rigorosa entre ele e o chefe militar, que, pelo seu lado, no
actua no plano interno, implica provavelmente a conscincia de um risco
de contaminao do interior pelo exterior, dos mtodos da paz pelos da
guerra; bem como uma consequente inteno profilctica. A gens quer
proteger-se do impacte do poder militar. Engels no desenvolve este ponto,
que se arrisca a ser muito embaraoso para a sua posio, como adiante
veremos.
As gentes federam-se em tribos, em cujos conselhos j s tm assento
os chefes delas, embora as deliberaes sejam pblicas, vista do povo
inteiro. E os comuns, que no votam, podem sempre opinar; se forem
mulheres, no entanto, tero de arranjar um porta-voz masculino... Estes
conselhos tribais, que deliberam sobre todos os assuntos internos de inte-
resse geral, decidem, por outro lado, da paz e da guerra com as outras
tribos [45]. E de notar que podem destituir os chefes que uma gens livre-
mente elegeu. Voltemos gens.
Entre as atribuies do conselho de uma gens contam-se, alm da
eleio dos chefes, a eventual adopo de estranhos e a composio das
querelas, sobretudo das querelas de sangue, que se resolviam pela oferta
de dons expiatrios (wergeld), ou ento pela vendetta, a qual por vezes
degenerava em autntica guerra civil [46].
Assim, parece, primeira vista, que estamos perante um autntico poder
poltico. Perante um Estado? Para Engels de modo algum. E porqu?
Porque s Estado um poder separado, dispondo de uma fora pblica
que j no coincide directamente com a populao por si prpria instituda
em fora armada [47]. E ainda: um poder que sustenta os seus rgos
com recursos obtidos atravs do imposto, comprimindo os contribuintes.
E mais: que deixou de exprimir interesses e aspiraes de todos e passou
a intervir com parcialidade nas discrdias. E enfim: que, nas suas delibera-
es, ou se afasta da democracia directa, ou dela exclui a massa dos
oprimidos: escravos, metecos...
Podemos talvez concluir que s este Estado nasceu e morrer com a
propriedade privada. Mas para Engels, justamente, s este poder Estado,
que existe separado e vive da separao. H aqui algo mais do que uma
simples questo de palavras. E estamos chegando a um passo difcil.
Na sua descrio do mundo gentlico e tribal. Engels distribui pro
948 domo sua o cor-de-rosa e o negro, reservando o negro (muito pouco dialecti-
camente) para as relaes exteriores, intertribais, regidas pelo princpio da
guerra. Entre as tribos, diz ele, o que necessrio declarar (e que, portanto,
constitui a excepo) a paz. No universo gentlico, o estrangeiro no
beneficia em princpio de qualquer proteco ou garantia. Teremos de
esperar pelo Estado, cuja organizao territorial h-de suplantar os vnculos
gentlicos do sangue, para que possa vir a formar-se um jus gentium. Quer
isto dizer que o advento do direito das gentes exigiu o colapso poltico da
gens. Engels no cala nem este nem outros progressos, de que o Estado foi
condio sine qua non e co-autor. Adiante o ouviremos narrar a proteco
concedida aos camponeses oprimidos da tica e plebe romana pelo
Estado nascente...
Mas, em troca dos benefcios que nos trouxe, que decadncia interna
o acompanha! E Engels desembesta furioso contra a escravatura, a explora-
o, a prostituio, as mltiplas alienaes com que o advento da proprie-
dade privada, da famlia monogmica e do Estado gratificou a espcie
humana. Mas insiste sobretudo na decadncia poltica. Ouamo-lo: acha
que o mais vil polcia do Estado civilizado tem mais poder do que todos
os organismos reunidos da sociedade gentlica. E mantm, no obstante,
que o maior homem de Estado ou o maior chefe militar da civilizao
podem invejar ao mnimo chefe gentlico a estima espontnea e incontes-
tada de que este gozava. E porqu? Porque o chefe gentlico vive no
ntimo seio da sociedade, ao passo que o homem de Estado obrigado
a pretender representar algo que est fora ou acima dela [48]. Eis-nos
aqui perante a diferena qualitativa entre os poderes polticos de antes e
depois da propriedade privada e do Estado, tutor dela e seu filho.
E em que consiste essa diferena? No se trata s de uma formai
separao entre o Estado e a sociedade, mas tambm e sobretudo
da substncia cultural, social e poltica das relaes entre os homens. No
interior da gens no h lugar para domnio e servido, no h ainda ne-
nhuma diferena entre direitos e deveres. Nem ao ndio se pe a questo
de saber se a participao nos negcios pblicos e na vendetta [...]
direito ou dever [...] [questo] to absurda como perguntar-lhe se comer,
dormir, caar, so direitos ou deveres [49]. A razo ltima desta coinci-
dncia entre o direito e o dever evidentemente econmica: os produtores
controlam a produo e consomem eles prprios o produto, que no pode
sair-lhes das mos. Por isso, a produo no engendra o espectro de
foras estrangeiras, ao contrrio do que se passa regular e inelutavelmente
na civilizao [50]. O primitivo no sofre das nossas alienaes nem da
nossa solido. No seu panegrico do primeiro comunismo, Engels vai
longssimo e chega a fazer sua, para terminar, esta concluso de Morgan:
[...] a prxima etapa da sociedade [...] ser uma revivescncia mas sob
uma forma superior da liberdade, igualdade e fraternidade da antiga
gens. [51]
Assim, o comunismo primitivo prefigura deveras, muito intimamente,
o comunismo futuro. No fornece apenas uma analogia genrica, acompa-
nhada por certas indicaes parciais. Visto pelo ideal revolucionrio mo-
derno, no empalidece. Decerto lhe faltava toda a nossa acumulao de
saber, a tcnica moderna, a abundncia. Mas apenas pecou, por estreiteza,
no plano das relaes exteriores. No plano interno, a organizao gentlica
correspondeu a uma sociedade que no conhecia contradies internas
(sic) [52]. Eis o fin mot de lafaire e aqui que nos vamos deter. Pois por
aqui que o gato vai s filhoses. 949
Engels concentrou-se na gens. Mas h a tribo. Admitamos, por ora, que
a gens era como ele diz. J quanto tribo, a sua descrio introduz uma
orte nuance, que o autor no aprofunda. A democracia tribal comea
a ser indirecta (conselho s dos chefes); o poder tribal impe-se exterior-
mente ao da gens (possibilidade de destituio de chefes por ela eleitos);
e as decises de guerra e de paz so em definitivo tomadas por poucos,
pelos chefes em conselho, embora este seja pblico, exposto portanto
opinio de muitos. Engels diz-nos, alm disso, que, em caso de operaes
militares, os combatentes seriam quase sempre voluntrios: eis algo de
que tenderamos a duvidar
20
; e sustenta que o rex tribal, chefe militar,
era temporrio e sem quaisquer prerrogativas intramuros... Mas observa,
por outro lado, a tendncia estabilizao desse mesmo rex e diz que
algumas tribos tm um chefe supremo, embora com poderes reduzidos [54].
Admitamos ainda (Engels fornece indicaes nesse sentido) que nos
tempos ureos do comunismo primitivo, isto , no comunismo mais
primitivo, a coincidncia entre a sociedade e o poder fosse perfeita ou quase.
Pensemos numa lenta e gradual decadncia das estruturas descritas. E re-
lacionemos este processo com o seguinte: Engels, no termo do percurso
pr-histrico, tambm nos no diz em que momento exacto deixou de haver
gens para passar a haver Estado. Indica apenas (para a Grcia, para Roma,
para os povos germnicos) a poca da passagem, determinada pela super-
venincia de certas condies, pela predominncia da propriedade privada.
Ora isto no merece crtica: perfeitamente natural que entre o apogeu da
gens e o advento do Estado tenha decorrido uma impura fase de transio,
E podemos, inclusivamente, supor que a descrio mais optimista s valha
em absoluto at aos tempos recuadssimos da barbrie inferior, ainda
plenamente matriarcais, anteriores domesticao dos animais e inveno
da horticultura, bem como primeira
21
grande diviso do trabalho,
quando as tribos de pastores se isolaram [das] restantes [55].
A este respeito, o nosso autor afirma que, tendo o desenvolvimento da
pastoreia precedido o da agricultura, da veio a acumulao que condenou
o princpio matrilinear. Os pastores no tinham s a vantagem do leite e deri-
vados, da carne em maior abundncia; tinham tambm as peles, as ls, os
tecidos. Foi assim que, pela primeira vez, uma troca regular [de produtos]
se tornou possvel [...] primeiro de tribo a tribo, por intermdio dos
chefes [...] [e depois] individual, quando os rebanhos comearam a passar
para a propriedade privada. Mas a transio s chega ao fim quando se
d a segunda diviso do trabalho, isto , quando o artesanato se separa da
agricultura [56], Entretanto, tambm os escravos tinham entrado em
cena. A expanso das foras produtivas continuara, multiplicando os con-
flitos intertribais; e as acrescidas necessidades de mo-de-obra, nomeada-
mente agrcola, sugeriam o emprego produtivo dos prisioneiros de guerra,
que pelo trabalho escapariam morte
22
.
20
O problema no est, de resto, em apurar se a maioria dos combatentes
costumavam bater-se entusiasticamente, mas no que sucederia a quem recusasse
bater-se. Ora o prprio Engels nos informa de que, nos tribunais gentlicos, um dos
raros casos de pena de morte visava o crime de cobardia [53]...
21
Engels no conta aqui, por evidente lapso, com a diviso sexual, que atrs
mencionou.
22
este o fundamento pactista (acordo entre o vencedor e o vencido) das
950 justificaes romanas da escravatura. A justificao grega recorria ideia de uma
Admitamos que tudo se tenha passado mais ou menos deste modo.
Vrias dvidas persistem, mesmo sem sairmos do esquema de Engels e
utilizando apenas os dados que ele nos d. chegada a altura de as passar
em revista e de as ordenar.
Em primeiro lugar, consideremos a distino entre tribo e gens.
A ausncia de srias contradies internas e a tendencial coincidncia da
sociedade e do poder caracterizam a gens, tal como Engels a descreve, mas
no a tribo. Ora parece que s a ordem tribal era soberana. a tribo o
todo, de que jazem parte as gentes. a tribo, de resto, a entidade origi-
nria que ocupou o territrio e se subdivide em gentes, s quais, por seu
turno, acontece subdividirem-se, quando se d um excessivo acrscimo
populacional
23
. E , enfim, a tribo que decide da paz e da guerra. Donde:
afigura-se-me que a comparao decisiva tem de se fazer entre a tribo
primitiva e o Estado que lhe sucedeu e no entre o Estado e a gens.
Se a tribo a entidade de que depende a defesa comum contra os
inimigos externos, a primeira coisa pela qual logo ocorre perguntar pela
ltima instncia em matria de manuteno da ordem interna. Mas Engels,
embora vrias vezes se refira vendetta intergentes, nada adianta, quer
quanto motivao desses conflitos, quer quanto ao papel da tribo na
resoluo deles. Ora difcil conceber, sobretudo no quadro de um pensa-
mento marxista, que, por via de regra, os casos de sangue no tivessem
qualquer motivao econmica
24
; ou que a dimenso colectiva que assu-
miam era devida puramente a factores rituais, expresso de meros vn-
culos familiares ou instintivo reflexo de segurana colectiva. E tambm
difcil admitir que a tribo, instncia que se debruava sobre os assuntos de
interesse comum das gentes que a compunham, se alheava justamente dos
problemas mais graves...
No devia alhear-se. A propsito da resoluo dos conflitos, Engels
conta que, quando um assassino e a sua vtima pertenciam a fratrias
diferentes, a gens ofendida apelava para as gentes suas irms. Reunia-se
ento o conselho da respectiva fratria, que pedia do assassino que inter-
viesse, para obter reparao [58]. Mas quid jris quando este mecanismo
empanava?, ou quando um conflito grave se anunciasse entre duas fratrias?
Porque isso lhe convm, Engels no pesquisa por este lado, preferindo
salientar a dimenso ritual e cerimonial das fratrias, encarregadas dos
jogos, dos funerais, da prtica de mistrios religiosos, etc. Ora a tribo
tem igualmente o seu papel a desempenhar nestas matrias, ocupando-se
de uma data de representaes religiosas comuns e de cerimnias do
culto, as quais sumamente interessavam aos primitivos. sua maneira
brbara, eram um povo religioso, sentencia o nosso autor referindo-se aos
Iroqueses. Ora precisaramos de saber o que que a religio recobre.
Da fratria grega, por exemplo, -nos dito que se encarregava de certas
inferioridade racial. E de notar, com Sir Henry Maine, que a concreta condio
dos escravos parece ter sido bem pior na Grcia do que em Roma [56a].
23
A gens inicial, gens-me, passa ento a fazer ofcio da fratria, corpo
intermdio que integrar todas as gentes-ilhas e entre cujas funes avultam
as de conciliao militares e as rituais [...].
24
At porque, em sociedades onde a fora de trabalho humana constitui o
principal meio de produo, os casos de sangue devem ser considerados, em si
mesmos, como de natureza (no s mas tambm) econmica. Imediatamente... 951
prticas religiosas e de perseguir quem matasse algum dos seus mem-
bros... [59] Indicao fugidia, sobre a qual nenhuma reflexo se pode
desenvolver. Ainda voltaremos a falar na religio e nos ritos, tratados por
Engels com grande -vontade e ligeireza, mas que s em degenerando se
transformam em coisas essencialmente ritualsticas.
Entretanto repare-se no seguinte: em que a organizao econmica
gentlica (ou tribal?) vem descrita em A Origem... em termos de comu-
nismo primitivo, que repousam numa transposio de conceitos nados e
criados em situaes socieconmicas muito outras. Ora, na medida em que
essa transposio no seja ( e em A Origem... no ) criticamente perspec-
tivada, corre o risco de deformar a realidade primitiva ou de passar ao lado
daquilo que essencialmente a constitui.
E assim, por exemplo: o nosso conceito de propriedade privada
oriundo do Direito romano quiritrio, que a concebe como um direito
absoluto (jus utendi ac abutendi) tendente a excluir todos os no proprie-
trios de toda e qualquer fruio da coisa, que s ao dono pertence. pois
um direito atribudo a indivduos como tomos (ou famlia como clula)
da sociedade. Bom. A esta luz evidente que a propriedade privada ou no
existe ou no predomina nas sociedades tribais, que facilmente sero
consideradas comunistas. E da a concluir-se que, desconhecendo tam-
bm as nossas classes, no podem ser afectadas por conflitos econmicos
graves e estruturais vai um pequeno passo errado que muita gente d.
Mas ponha-se um momento de parte esse conceito absoluto da pro-
priedade, bem como a sua conotao individualista. E considere-se, por um
lado, que o indivduo nem sempre o agente autnomo, caracterstico do
capitalismo liberal; nem o titular por excelncia dos direitos e das obriga-
es de contedo econmico. Admita-se, por outro lado, que a determina-
o da propriedade importa por vezes bem menos do que a das vrias
faculdades ou poderes que a diversos sujeitos podem ser atribudos sobre
a mesma coisa. E reconhea-se que a compreenso da economia primitiva
releva destes esquemas mentais; saliente-se, enfim, que, na sociedade tribal,
o econmico se no deixa isolar do resto
25
. Logo ficaremos abertos para
o entendimento de conflitos diferentes dos nossos; e no concluiremos
apressadamente da impossibilidade de uns a necessria ausncia de todos
os outros
Adiante teremos de aprofundar esta temtica, que apenas deixarei
esboada aqui. Mas devo desde j chamar a ateno para algumas carncias
do discurso comunista engelsiano.
Em matria de propriedade, A Origem... navega em plena impreciso.
E, assim:
a) Quanto propriedade colectiva, comea por desvaloriz-la, ao
salientar a escassez demogrfica tribal, o povoamento esparso [60], a fraca
densidade populacional, e ao dizer, expressis verbis, que sobrariam sempre
bastantes terras incultas para tornar intil qualquer querela sobre a pro-
priedade do solo [61]. Aps o que, ora lhe chama gentlica ora tribal.
A nuance, porm, de tomo: se optamos pelo segundo termo, arriscamo-
25
E nomeadamente do poltico: Engels anota, de passagem, que, alm dos
bens, a herana gentlica compreende obrigatoriamente as amizades e inimizades do
952 de eu jus: deveres de hospitalidade, vendetta ou compensao, etc. [59a].
-nos a no querer dizer grande coisa: todo o territrio da tribo. E, quer
se trate de cultivar a terra, quer de nela caar ou de colher frutos silvestres,
os estrangeiros no sero bem recebidos. Por si s, a expresso propriedade
tribal no fornece nenhum critrio de repartio e organizao interna
e tanto menos quanto mais terra houver. Mas, se optssemos pelo se-
gundo termo, isto , se a propriedade fosse gentlica senso strictu, ento
teramos uma propriedade privada (da gens), fonte de possveis conflitos
e graves com outras gentes sempre que a terra faltasse
26
...
Em dado passo, Engels parece inclinar-se para uma noo de proprie-
dade tribal com usufruto gentlico. quando, ao referir o desenvolvimento
da cultura dos cereais, nos diz que as terras cultivadas ainda continuaram
propriedade da tribo, cabendo a sua utilizao primeiro gens e depois,
por seu intermdio, s comunidades domsticas e, enfim, aos indiv-
duos [62]. Ora o recurso a este usufruto (como, de resto, a ideia de uma
gens proprietria de terras) levanta alguma perplexidade, na medida em
que a gens no constitui um agrupamento territorial; e em que a exogamia
lhe dispersa os membros, no parecendo, primeira vista, bem fadada para
organizar o amanho da terra. E, talvez por isso, Engels diz que, por inter-
mdio de gens, a terra acaba por ser entregue s comunidades domsticas,
que compreendem membros de diversas gentes.
Seja como for, ou a terra muita e a expresso comunismo primitivo
alude sobretudo cultura e aos repastos em comum; ou a terra pouca e a
gravidade dos conflitos intergentlicos pedir a interveno de alguma auto-
ridade superior, em querendo manter-se a paz...
b) Quanto propriedade do gado (nesses tempos muito mais raro
e precioso do que a terra), Engels confessa que ela cedo se tornou privada
(patriarcal), apenas hesitando sobre se o patriarca Abrao tinha os reba-
nhos a ttulo de chefe de famlia ou de chefe de uma gens [63].
c) Os utenslios, enfim (instrumentos de produo), eram, em prin-
cpio, como j vimos, propriedade individual. Tem-se, portanto, a impresso
de que as coisas raras tendem a constituir propriedades privadas, ou,
melhor, a ser objecto de precisos direitos privados, individuais ou gentlicos,
pois os utenslios, tal como as pessoas, tambm de certo modo pertencem
gens
f
como o prova a digresso sobre direito sucessrio a que vamos
passar. um direito rigoroso (os bens tm de ficar na gens...), por si s
sintomtico de uma escassez e de uma concorrncia primitivas que excluem
toda a viso de uma idlica harmonia comunista.
Cada gens priva as restantes de tudo aquilo que em exclusivo possui
ou usufrui. E isto parece um lugar-comum. Mas as regras sucessrias refe-
ridas por Engels atestam claramente a existncia de uma escassez primitiva,
se no de uma ressentida penria e, portanto, de uma virtual e virtual-
mente grave oposio de interesses.
Inicialmente, os filhos de um casamento de grupo (mais tarde, os
filhos de casais sindismicos, instveis) pertencem gens materna e no
86
Falando dos antigos Germanos, um historiador marxista, Perry Anderson,
que prefere falar em modo de produo comunal, afirma que a agricultura de
floresta por eles praticada era uma agricultura itinerante (shifting agriculture), origi-
nando frequentes guerras sazonais [61a]. certo que se refere a conflitos entre
tribos, mas (caso suponhamos a ausncia de um poder superior) no parece que os
conflitos dessa situao de concorrncia e escassez poupassem por definio, as
relaes entre gentes no domnio intratribal. 953
herdam do pai, pai esse cuja determinao extremamente problemtica,
se no impossvel. Morto um homem, os seus bens ficavam na gens de sua
me, nas mos dos mais prximos parentes gentlicos. No passavam aos
seus(?) filhos. Mas depois, quando o trabalho masculino suplanta o fe-
minino, o regime sucessrio modifica-se. E, para que os filhos possam
receber do pai, sem que por isso os bens em causa transitem ipso jacto
para a gens materna a que esses filhos pertencem, que se invertem, a
pginas tantas, os vnculos da descendncia, que deixa de ser matrilinear.
Decerto nada disto brilha pela clareza. Em primeiro lugar e pelo
que aos instrumentos produtivos diz respeito , parece que os indivduos
nunca poderiam ser propriamente herdeiros em regime comunista, mas,
quando muito, veculos hereditrios das colectividades. Em segundo lugar,
tambm se no percebe l muito bem (no quadro do regime matrimonial
sindismico e das relaes de parentesco punaluanas
27
que Engels descreve)
como que ter despontado o desejo paterno de transmitir aos filhos.
Eis o que talvez pressuponha a preexistncia das estruturas cujo advento
se pretende explicar: tem-se por vezes a impresso de que Engels introduz
desprevenidamente na cabea dos primitivos esquemas mentais muito pos-
teriores qui mesmo uma mentalidade burguesa que eles no deviam
ter...
Mas adiante. O nosso autor considera esta metamorfose na posio
relativa do homem e da mulher como uma das mais radicais da histria
humana, embora aduza argumentos seus e de Marx tendentes a
demonstrar que foi uma revoluo pacfica
28
. Fosse como fosse, o que fica
exposto basta para ser impossvel eliminar a priori, como ele elimina, as
contradies econmicas no comunismo primitivo. Suponhamo-las por um
momento relevantes e ipso facto despontar a hiptese de os rgos
tribais constiturem uma instncia poltica superior, distinta e
x
a seu modo,
autoritria (portanto estadual), capaz de limitar ou resolver os conflitos
reais e potenciais do universo gentlico.
Esta hiptese constitui uma grave objeco teoria de Engels sobre
a origem do Estado. E no adianta tentar matiz-la, sustentar que o Estado
27
O sistema de parentesco punaluano corresponde aos homnimos casamentos
em que grupos de homens e de mulheres se possuam mutuamente: toda uma srie de
irms (ou irmos) coabitariam ento indiscriminadamente com um certo nmero
de maridos (ou esposas), apenas se excluindo da conjugalidade, em princpio, os ir-
mos das mulheres e as irms dos homens. Da uma nomenclatura em que os irmos
da minha me (e os irmos do meu pai) so minhas mes (e pais), em que os
respectivos filhos so meus irmos (e no primos), etc. Ora os sistemas de parentesco
so capazes, segundo Morgan, de sobreviver s formas familiares que os originaram.
E isso ter acontecido justamente ao parentesco punaluano, que se manteve quando
a famlia passou forma sindismica.
28
Em primeiro lugar, Engels anota que, ao realizar-se a transformao de um
sistema matrilinear em patrilinear, todos os membros da gens podiam continuar
como dantes. Bastava decidir que, futuramente, os descendentes dos membros
masculinos [ que] ficariam na gens, enquanto os descendentes dos membros
femininos seriam dela excludos. Em segundo lugar, relata a facilidade com que,
em pleno sculo xix, algumas tribos americanas (como os Shawnees e os Delware)
efectuavam a passagem, tanto por influncia de uma acrescida riqueza e de modifi-
caes no modo de existncia (migrao da floresta para a pradaria), como por
influncia da civilizao dos missionrios [63a]. Tudo isto tem que se lhe diga, mas
s ser discutido no captulo iv, procedente de uma leitura do prprio Morgan,
954 cujas informaes so bem mais complexas do que as citadas por Engels.
tribal estava ainda muito perto do (e como que colado ao) povo. Alm de
que uma tal proximidade teria fatalmente de variar consoante as circuns-
tncias e de diminuir muito nos perodos de crise, em que os dissdios
se agudizassem , o nvel de reflexo a que o prprio Engels nos convida
no se compadece com argumentos de mais ou menos. No h que ver
se o Estado primitivo era mais ou menos democrtico, mas sim se era
ou no era Estado.
No cabe por ora ir mais longe. Mas ainda quero acrescentar aqui
que a identificao de toda a propriedade privada com a propriedade
privada individual no afecta s a teoria da origem do Estado. Repercute-se
igualmente na convico marxista de que a extino da propriedade privada
(considerada inevitvel, se no iminente, no termo catastrfico do capita-
lismo individualista) traria consigo o gradual desaparecimento do Estado.
Ora sabemos hoje, saber de experincia feito, que existem outras formas
de apropriao privada (directa ou indirecta) dos instrumentos produtivos;
sabemos que novas feudalidades se podem constituir; e vimos certas na-
cionalizaes integrais imporem as mais frreas hierarquias, desembocando
em acentuadas desigualdades ao nvel da apropriao do produto. O fim
da propriedade privada individual, em vez de dispensar o Estado, pode
levar a uma sua imensa expanso...
Tem-se frequentemente a impresso de que Engels reconstri a pr-
-histria a partir de categorias inadequadas ao objecto; ou seja: categorias
que antes exprimem, sem medio nem adaptao crtica, a poca moderna
e a paixo revolucionria do autor. Do que resulta uma interpretao
apressada e por vezes forada. Esta censura mais do que um autor pioneiro,
atinge os discpulos que por a o repetem hoje beatamente. Ora ainda se
no apontou tudo o que h de duvidoso na pressuposta ausncia de con-
dies no comunismo primitivo. Vamos ao que falta.
Engels define as classes correlativamente propriedade dos meios de
produo, qual h quem tenha e quem no tenha acesso; e to-s entre
as classes deste medo obtidas que admite contradies suficientemente
profundas e duradoiras ou antagnicas, como hoje se diz para que
o recurso suprema e distinta autoridade do Estado se imponha. Assim,
quando a anlise econmica das sociedades primitivas lhe revelou a inexis-
tncia dessas classes, logo poderia ter concludo pela inexistncia
do Estado, sem mais indagaes e dispensando-se de qualquer anlise po-
ltica. Pois a poltica, em ltima instncia, no tem para ele autonomia.
Claro que no foi to expeditivo assim. Mas verdade que apenas super-
ficialmente analisou o poder poltico na gens e na tribo, como temos andado
(e continuaremos) a ver. Ora suponhamos ento que, contrariamente ao que
ele supe, outras graves contradies se podem dar entre os homens e os
grupos sociais intermdios. E suponhamos que essas contradies efectiva-
mente se davam na sociedade tribal, no quadro alis de uma relativa indife-
renciao das instncias econmica e poltica. A coisa , de resto, provvel.
Nesse caso, s muito dificilmente poderia a pintura de Engels reflectir com
fidelidade a pr-histria que retrata.
Tenho estado a expor e a comentar A Origem,., como se a investiga-
o etnolgica posterior confirmasse todas as descries em que o nosso
autor se baseou. Ou seja: como se o santo nome de Deus fosse Lewis
Henry Morgan. Mas h, pelo menos, um ponto e decisivo em que
a pesquisa moderna radicalmente as desmente. E, a ttulo excepcional 955
(abandonando por um momento a crtica interna do texto), tenho de
antecipar aqui uma contribuio contempornea. A descrio de Engels
fornece-nos uma imagem idlica do tecido social primitivo. J o ouvimos
aplaudir a liberdade, a igualdade e a fraternidade da antiga gens. Ouamo-lo
agora acrescentar que, para disciplina dos seus membros, a organizao
gentlica, porque desprovida de contradies internas, no dispunha de
nenhum meio de coaco, excepto a opinio pblica (64]. Interpretada
como Engels a interpreta (sugere, por exemplo, que, em caso de guerra,
quem no quisesse combater contra o inimigo no seria forado a faz-lo),
claro que esta coaco da opinio pblica se afigura algo como uma
simples desaprovao sem consequncias precisas. Eis o que deveras im-
plicaria a inexistncia de um autntico Direito nas sociedades primitivas
e, portanto, tambm a inexistncia do Estado. Mas resulta do imenso
material etnolgico hoje disponvel que as sociedades primitivas acumulam
uma notvel violncia
29
; que vivem no temor de exploses desenfreadas
(que chegaram a aniquilar algumas delas); que multiplicam as instituies
e os mecanismos protectores; e que os mitos e os ritos (memria transposta
do caos originrio, de desastres ancestrais, expresso de um constrangi-
mento social intensssimo) fazem parte de um Direito severo, cuja funo
primria a de conter essa violncia, impondo as regras imperativas do
convvio social. Refiro-me nomeadamente aos ritos sacrificiais, em que
a conteno da violncia se obtm pela representao sublimatria (e arris-
cada) das situaes-limite (violentas), cuja repetio real se pretende
teatralmente evitar; e tambm aos ritos iniciticos, rigorosamente integra-
dores das jovens geraes.
Atravs dos mitos e dos ritos, a ordem primitiva aparece assim como
fortemente jurdica e mesmo assaz formalista, embora, evidentemente,
se trate de um Direito no escrito. E nada ou quase nada ostenta de comum
com o que possamos imaginar de uma sociedade libertria. uma ordem
que controla rigorosamente e tende mesmo a absorver os seus membros;
uma ordem cuja extrema coaco decerto ostenta uma notvel componente
interna, temperando, ao obter uma ntima adeso dos indivduos, o recurso
violncia externa a ponto de chegar a parecer-nos espontnea, fruto
to-s de usos e costumes mansamente elaborados e reflectindo a natural
adaptao de todos e de cada um s necessidades da vida. Mas no. Se
bem repararmos, prevalece a convico de que repousa num profundo
e estremecido temor. Como um feiticeiro esquim confessou a Rasmussen,
tememos tudo o que nos no familiar, e por isso temos o nossos costu-
mes [65].
Na ordem primitiva, a ntima adeso aos costumes e tabus 'provavel-
mente muito forte. Mas isso no tem por fora de significar que as normas
sejam automaticamente acatadas
3O
dispensando todo o recurso coaco.
E, de resto, certos rgos da comunidade comunista primitiva talvez
sejam muito menos indefinidos ou instveis e muito mais especializados ou
* Esta questo da violncia, que decisiva, vem desenvolvida no cap. vi,
nomeadamente a propsito das suas relaes com o sagrado segundo Ren Girard.
80
uma ideia muito difundida a de que nas sociedades primitivas, e como
diz Williams (Orokaiva Society), o indivduo se acha de tal modo submerso na
unidade social que obedece s suas leis o mais das vezes automaticamente [65a].
956 Mas este automatismo tem limites. Se os no tivesse, excluiria toda e qualquer
separados do que usualmente se pensa. A tudo isto teremos de voltar
adiante. Mas, entretanto, parece que as normas de conduta primitivas so
verdadeiras normas jurdicas. E que as comunidades tribais so capazes de
constituir verdadeiros Estados. Ponto que se assente na ntima conexo
entre o Direito e o Estado e que a nossa definio do primeiro resista
quela indiferenciao dos domnios tico, religioso e jurdico que dizem
caracterizar o primitivismo tribal.
Dir-se- que estamos saindo de Engels. E estamos, mas pela sua mo.
Pois Engels, ao descrever as funes dos primitivos conselhos, l refere
as funes rituais, numerosas e variadas, e que, no caso das fratrias, at
so as mais numerosas. S que as no analisa, afectando consider-las como
puramente religiosas verdadeiras bagatelas [66] de escasso ou nenhum
relevo poltico. Ora isto j no sustentvel hoje em dia
91
. Sabemos hoje
que a violncia contida pelos ritos tal, que tem de designar graves con-
flitos ou contradies entre os homens. Mas quais, quando ainda no
existem as classes de Marx e Engels?
Uma, que os etnlogos referem, contradio entre classes, sim, mas
classes etrias. Nas sociedades primitivas, extremamente conservadoras,
so os velhos quem guarda, com a pureza dos ritos, a fidelidade aos cos-
tumes, opondo-se a todas as inovaes susceptveis de os pr em causa, e
nomeadamente quelas que limitem a autoridade e o prestgio de que eles
gozam na comunidade tribal. Disto Engels no se ocupa: devia parecer-lhe
uma contradio secundria, por muito que brilhe nos ritos iniciticos.
Outra, j aflorada, ser a que ope homens e mulheres, a qual trans-
parece, por exemplo, nos mitos amaznicos; e ainda palpita na tragdia
grega (estou a pensar nas Bacantes, de Eurpides), bem como na excluso
dos homens de certas cerimnias, como da Demter Temosfria (anterior-
mente a Demter Ernia), deusa da fertilidade e da justia. Ora deste
conflito Engels fala; mas pouco. E subalterniza-o completamente, o que
curioso, pois considera que a primeira grande diviso de trabalho se deu
entre homens e mulheres. Se a transio do matriarcado ao patriarcado foi,
como pretende, uma das Revolues mais radicais da humanidade, como
sustentar ( luz sobretudo da mitologia amaznica) que de todo tenha
dispensado e continue a dispensar a violncia? Sobretudo quando
nos lembramos de certas indicaes de Morgan sobre a anterior supremacia
feminina, isso custa a crer.
Deslizarei sobre as oposies raciais, porque a descrio de Engels, em
princpio, as integra: so conflitos exteriores gens o que pressupe,
note-se, o traado de uma divisria absoluta entre o dentro e o fora da
tribo (e uma imunizao interna) que deixar perplexo qualquer amador
da dialctica. Mas enfim...
Refiram-se, porm, os inmeros conflitos interindividuais, obviamente
menores no discurso classista de Engels, mas cuja relevncia social (ima-
ginvel revelia de ideologias individualistas) pode ser notvel: sexo,
prestgio, potncia...
noo de dever e a prpria existncia de verdadeiras normas de conduta. Teremos
ocasio de voltar ao assunto (cap. vi) na linha de Malinowski, cujas observaes
sobre o comportamento jurdico dos primitivos desacreditaram a tese automatista.
31
Bem vistas as coisas, nem sequer no tempo de Engels; sobretudo depois de
Morgan ter dado boas indicaes (como veremos no captulo iv) de que as funes
sacerdotais tambm eram polticas. 957
Sejo como for e pense-se o que se pensar separadamente destas
especficas questes, o discurso de Engels afigura-se, em geral, muito
pouco convincente. E manifestamente ideolgico (ilusrio) quando encara
a substncia cultural da pr-histria humana em termos que excluem a
possibilidade de compreender toda a violncia que de ls-a-ls a penetrou.
Bem mais ilusrio do que a hiptese freudiana da horda primitiva, que,
com alguma ligeireza, se costuma relegar para o campo das explicaes
alegricas... Ora h uma ntima relao entre a violncia e o poder poltico.
A coaco estadual uma violncia que tem por fim conter a violncia,
impedir uma violncia sem fim. Hannah Arendt fazia notar que h sempre
uma morte nas fundaes: Caim mata Abel, Rmulo mata Remo. Todo
o Estado ter pois na origem um crime e na conscincia um remorso? Para
o marxismo, a violncia derivada e no fundadora, como vamos ver.
Chegou com efeito o momento de abordar o advento do Estado
segundo Friedrich Engels.
2. O ADVENTO DO ESTADO
Demos conta de como Engels relata e explica a passagem do comu-
nismo primitivo s sociedades classistas, que no seu irado ventre trazem
o Estado. J sabemos que o Estado , para ele, o instrumento de uma
dominao de classe. E j o suspeitamos de extremas simplificaes ideo-
lgicas. Mas Engels v coisas que quase todos os discpulos deixam no
tinteiro. Ao correr da pena, anota muitos factos sobre os quais vale a pena
reflectir. Critic-lo no negar-lhe o interesse. Vamos ento passar ao
que tem a dizer-nos sobre o advento do Estado. Por falta de espao,
resumirei as suas anlises mais do que gostaria, custa sobretudo da
insero das aces a que se reportam nos respectivos contextos histricos.
Vale-nos o captulo seguinte, onde o cotejo de Engels com Morgan e Maine
permitir colmatar as lacunas mais sensveis.
a) O Estado embrionrio
Como j sabemos, as estruturas gentlicas tero atingido o seu apogeu
no estdio inferior da barbrie. Ora o advento do Estado aparece a Engels
como passagem da barbrie civilizao. Entre uma coisa e outra trans-
correram muitos sculos, ao longo dos quais as tcnicas progrediram,
vrias divises do trabalho sobrevieram e a gens decaiu. Inevitavelmente,
tempos houve em que as sociedades j no estariam organizadas segundo
os princpios gentlicos, mas tambm ainda no eram propriamente Estados.
Seriam Estados germinais ou embries de Estado. Esta terminologia
conota-se obviamente com um evolucionismo de raiz biolgica, mas no
a introduzo arbitrariamente: est em Engels, admirador de Darwin.
Tambm est em Marx, o qual, por exemplo, num passo clebre, se
refere famlia como germe do Estado: [...] a famlia [...] contm em
germe, no s a escravatura, mas tambm a servido da gleba, pois se re-
laciona, antes de mais nada, com os trabalhos agrcolas. Contm em
miniatura todos os antagonismos que em seguida ho-de desenvolver-se
958 largamente na sociedade e no Estado. [67] Famlia, que vem do latim
farnulus, escravo domstico, constitui no Direito romano um conceito
patrimonial, compreensivo, alis, de pessoas e bens: famlia id est patri-
monium, diz Gaio.
Esta digresso romana prende-se de perto ao nosso assunto, pois vem
justamente a propsito de uma instituio muito difundida a famlia
patriarcal que, de acordo com Engels, representa a transio entre
a forma sindismica, tpica da gens, e a forma rigidamente monogmica
em estreita conexo com o Estado
82
. A famlia romana constitui apenas
o tipo acabado [68] da famlia patriarcal, caracterstica da fase embrio-
nria do Estado e germe, ela prpria, dele. No quadro de uma explicao
que no mecnica, mas sim dialctica, o enlace da economia com a
poltica d-se sobretudo a este nvel familiar. Vejamos como.
A famlia patriarcal sucede famlia sindismica (casais temporrios
e instveis) depois de, no seio desta, se ter operado aquela revolucionria
superao do direito materno a que atrs aludimos. Ora Engels observa
que o direito paterno, com a transmisso da fortuna aos filhos, favorece
a acumulao de riquezas na famlia, transformando-a numa potncia
oposta gens; a diferena de riquezas (entre as famlias) actua, por sua
vez, sobre a constituio (poltica), criando os primeiros rudimentos de
uma nobreza e de uma realeza hereditrias [69]. Entramos, de resto, num
perodo de egosmo anticomunista desenfreado, em que a riqueza se
acumula por todos os meios, do desenvolvimento, da escravatura ao bandi-
tismo sistemtico; e em que as antigas regras gentlicas so profunda-
mente alteradas. Apenas faltava uma coisa: uma instituio que no so-
mente protegesse as riquezas recentemente adquiridas pelos particulares
contra as tradies comunistas da ordem gentlica, que no s santificasse
a propriedade privada, outrora to desprezada [...] Mas tambm que
[legalizasse] as novas formas em constante desenvolvimento de aquisio
da propriedade [...] de aumento cada vez mais rpido da riqueza [...] Ora
essa instituio veio mesmo: inventou-se o Estado [70]. Assistiremos dentro
em breve inveno. Mas, antes disso, cumpre relevar que o embrio
desse Estado se no acha somente na famlia patriarcal. A estrutura
poltica que imediatamente precedeu o Estado foi aquilo a que Engels
chama a democracia militar, noo que tambm pede uma breve
referncia.
O que seriam ento as democracias militares? O caso tpico, que o
nosso autor analisa, o da constituio grega dos tempos homricos, altura
em que, ao mesmo tempo que os rebanhos, as populaes aumentaram, em
que a agricultura se desenvolvia, o artesanato nascia, as cidades se fortifi-
cavam e as fortunas dentro delas divergiam, despontando uma aristocracia.
Nessa altura, as tribos j formavam pequenas naes, no interior das
quais, contudo, as gentes, as fratrias e as tribos ainda guardavam a sua
prpria autonomia [71].
Politicamente, estas naes eram governadas por um conselho (a boul)
autoridade permanente, originariamente composto pelos chefes gentlicos,
mas evoluindo no sentido de se transformar num aristocrtico senado;
e por uma assembleia de todo o povo (agora), obrigatoriamente convocada
32
A supervenincia das teses de Kowalevsky sobre as comunidades domsticas
eslavas do Sul (bem como a descoberta das comunas russas) complicou um POUCO
o esquema, mas sem levar Engels a alter-lo, pois as comunidades domsticas so
basicamente patriarcais... 959
para decidir votando os assuntos importantes e na qual, em ltima
instncia, residia o soberano poder. Como se v, trata-se de uma adaptao
das estruturas anteriores. Engels diz que a democracia primitiva ainda
estava viosa [72], no deixando que o terceiro elemento deste esquema
pusesse, por assim dizer, o p no seu verde ramo. Esse terceiro elemento
era o chefe, em grego basileus, no qual j temos falado. Donde o chamar-se
basileia a estrutura global.
Referindo-se a uma polmica de Marx contra Gladstone, Engels
insiste muito, et pour cause, em que o basileus no era propriamente um rei,
no sentido de soberano hereditrio que a palavra foi posteriormente adqui-
rindo. E porqu? No era soberano porque a sua aco quedava sob
estreito controlo popular. E no era hereditrio porque era electivo. A bem
dizer, verdade que se verificava (na Grcia arcaica, como entre os
Iroqueses de Morgan) uma hereditariedade tendencial; quando o lugar
vagava, a sucesso cabia geralmente, mas no automaticamente, ao filho
ou a um dos filhos do defunto. Na gens iroquesa matrilinear, o sucessor
em potncia era o filho da irm ou o irmo dela. Nunca, porm, se dispen-
sava uma eleio ou ratificao popular. E, por isso, Engels conclui pelo
carcter ainda, malgr tout, electivo do basileus grego, que o rex romano,
o grande chefe, em suma, nas sociedades que atingiram o estdio de desen-
volvimento a que este passo se reporta.
Mas h mais: e que, no contente com isto, Engels procura por todos
os modos inculcar nos seus leitores a ideia de que o basileus, tal como o
rex, exerce funes muito restritas. Acentua, por um lado, a sua origem
e vocao militar (Agammnon [...] no aparece na Ilada como rei
supremo [...] mas como comandante-chefe [...]) [73], um pouco na linha
daquela oposio rgida entre o dentro e o fora das tribos que j
acima critiquei. Mas, por outro lado, tem de reconhecer que, alm de
cabo-de-guerra, o basileus tinha tambm funes sacerdotais e judicirias.
E ento, perante uma dificuldade certa, surge-nos a primeira pirueta b-
via e grave.
J atrs reparmos na facilidade com que Engels se desembaraa do
factor religioso, como se as estruturas religiosas no fossem tambm
polticas: isso criticvel (e voltaremos ao assunto no captulo dedicado
a Morgan, o qual no cai nesse primarismo); mas, enfim, Engels escreveu
em pleno positivismo e o positivismo, cujas costas so muito largas, seria
o culpado de uma compreensvel errncia. Com a funo judicial do
basileus, o caso piora ao vermos Engels escapulir-se, francesa, de uma
dificuldade que lhe no pode ter passado despercebida. Diz ele, preparando
a fuga, que as funes judiciais [do basileus] no so muito exactamente
determinadas. E tal indeterminao quanto lhe basta para nada mais
dizer, concluindo serenamente que o basileus nunca tem funes civis ou
administrativas, embora parea ter sido membro ex officio do conselho
[dos chefes] [74]. Chama-se a isto audcia...
primeira vista, to bvia como a finta se afigura, todavia, a sua
inutilidade. Pois a teoria engelsiana, ao situar o advento do Estado no
termo de um longo desenvolvimento econmico e social, integra perfeita-
mente a ideia de que esse advento se processou atravs de (ou foi precedido
por) formas germinais do aparelho governamental e da mquina adminis-
trativa em progressivo desabrochar. Portanto, no est obrigada a entender
960 o salto qualitativo como brusca ruptura, cujo momento se deva muito
precisamente averiguar. Engels podia, portanto, reconhecer que o basileus
j era de certo modo um poderoso funcionrio, quer em tempo de guerra,
quer em tempo de paz e tanto no plano das relaes exteriores como no
da vida interna do seu povo. Ora, sendo assim, por que razo se teria
lanado na to duvidosa batalha terica pela democracia militar, tendente
a provar que o basileus no era rei, nem a basileia reino (Estado)?
Podem adiantar-se duas ou trs explicaes:
A primeira, muito genrica, rebate algo que acabo de dizer. Como?
Pois sustentando ter sido Engels um marxista demasiado fino para no ter
perfeita conscincia dos limites do gradualismo na pintura da natividade
estadual. Se toda a revoluo salto qualitativo, violncia que rompe com
o antecedente, urgia demarcar com grande nitidez o antes e o depois
do Estado. No conviria reconhecer-lhe grandes afinidades com as estrutu-
ras que imediatamente o precederam.
A segunda explicao pode vir de que a organizao das demo-
cracias militares, descritas por Engels, se assemelha das tribos iroquesas,
podendo facilmente conceber-se como um seu desenvolvimento natural.
Estou sobretudo a pensar naquelas tribos iroquesas em que encontramos
um chefe supremo [...] cujos poderes so muito reduzidos, mas que
constitui, num estdio muito rudimentar, uma tentativa [...] para investir
um funcionrio no poder executivo [75]. Engels acrescenta, certo, que foi
uma tentativa quase sempre estril. Mas nem por isso deixa de ser fcil
concebermos a basileia como desenvolvimento ou fruto natural destas
estruturas tribais, se no at como procedente de um progresso prprio da
ideia de governo em que fala Morgan... Ora a posio oficial dos
Iroqueses em matria de estdios do desenvolvimento ainda extremamente
atrasada: barbrie inferior, linhagens matrilineares, slido comunismo...
Confessar a existncia entre eles de germes estaduais, eis o que j seria
extremamente embaraoso
a3
.
E da o interesse em traar uma ntida divisria entre o Estado e as
democracias militares, que com a tribo iroquesa to sugestivas seme-
lhanas guardam... Da ainda a necessidade de excluir o debate acerca
do basileus enquanto funcionrio e cabea daquilo que j seria (ou quase)
uma administrao.
Como uma grande teoria implica sempre uma estratgia calculada
dos movimentos intelectuais que a integram, quem sabe se um motivo
adicional desta evacuao do basileus se no ficou a dever necessidade
de acautelar aquilo a que chamarei a linha das tribos germnicas? Estas
tribos pem um problema bicudo (a que j iremos), na medida em que o
Estado lhes advm de maneira assaz diversa da do advento romano ou
ateniense; e colhendo-as num estdio menos avanado da evoluo. Engels
situa entre Csar e Tcito o trnsito dos Germanos da barbrie mdia
barbrie superior, que ter sido acelerado pelo intercmbio com Roma.
Chegam assim vspera do Estado ainda profundamente imbudos dos
costumes gentlicos, do comunismo primitivo e do direito materno.
38
Cumpre salientar aqui que, tal como os Iroqueses, certas tribos germnicas
se confederaram. E que, tal como entre os Iroqueses, embora mais duradoiras e
numerosas, surgiram na Germnia as clientelas armadas (Gefolgshaften) de chefes
militares poderosos, compostas de impacientes guerreiros e votadas prtica de
operaes de rapina, etc. [75a]. 961
No , pois, de estranhar que a democracia militar destas tribos fique
a meio caminho entre a basileia e uma organizao puramente gentlica:
a assembleia do povo germnico j tribal, ao passo que entre os Iroqueses
s existe ao nvel da gens (ao nvel da tribo, as deliberaes do conselho
iroqus so pblicas; toda a gente pode opinar, porm s os chefes votam).
Mas, na vspera das grandes invases, os Germanos, tal como os Iroqueses,
ainda distinguem muito nitidamente os chefes (prncipes) dos comandantes
militares (duces) [76]. Ainda tinham muito que andar.
Na sequncia do discurso de Engels h depois uma certa discrepncia
ao lermos que, entre os Germanos, eram os sacerdotes quem exercia o
poder disciplinar nos exrcitos; e tambm que, em Roma, o eleito era
o chefe do exrcito e sumo sacerdote [77]. E as coisas ficam vagas, pois
Engels raro se preocupa com a detalhada explicao dos factores polticos.
Seja como for, bem se compreende, porm, que lhe no convenha, dada a
sua vontade de impor uma viso unitria, acentuar as diferenas entre os di-
versos processos de formao do Estado. Ora a isso o conduziria fatalmente
uma anlise exaustiva das vrias situaes polticas que imediatamente
precederam o Estado: maxime se confessasse ou, pelo menos, admitisse
a possibilidade de o basileus j ser como que um soberano e a basileia
um quase-Estado, qualitativamente diferente da organizao imediatamente
pr-estadual das tribos germnicas.
No insistirei separadamente neste ponto. Mas vou j ter de o retomar
e desenvolver ao observar, de uma nova perspectiva, o unitarismo da con-
cepo em apreo.
b) A plena constituio do Estado
Segundo a teoria marxista, o Estado o fruto das diferenas de riqueza
entre os homens e da diviso em classes, a confisso de que a sociedade
se embrenha numa insolvel contradio consigo prpria, por se ter cindido
em inconciliveis oposies que no consegue conjurar. Donde a necessi-
dade de um poder separado e superior, capaz de controlar o conflito,
de o manter dentro dos limites da ordem. Esse poder o Estado que nasce
da sociedade, mas se lhe vai tornando cada vez mais estrangeiro [78].
Esta a essncia. De um ponto de vista descritivo, avultam em seguida
trs elementos constitutivos do Estado: a territorialidade, que se substitui
aos vnculos gentlicos do sangue como critrio de repartio dos sbditos;
a instituio de uma fora pblica, que no se compe apenas de homens
armados, mas tambm de instrumentos materiais, prises e penitencirias...
que a sociedade gentlica ignorava completamente; e, enfim, a percepo
de impostos, tambm absolutamente desconhecidos da gens, mas necess-
rios manuteno do novel aparelho de Estado [79],
Nas pginas que vo seguir-se haver que no perder de vista nenhum
destes momentos da concepo marxista, que formam um bloco aparen-
temente incidvel.
Engels analisa o advento do Estado em Atenas, em Roma e entre as
tribos germnicas. Em Atenas apresenta-se-nos a forma mais pura [...]
em que o Estado [...] nasce directamente dos antagonismos de classe que
se desenvolvem no prprio seio da sociedade gentlica. Ao passo que em
Roma o Estado se deve ao facto de a gens se ter transformado em aristo-
962 cracia fechada, rodeada por uma plebe [...] privada de direitos e sobre-
carregada de deveres. Esta plebe so os estrangeiros circundantes, desde
cedo atrados pelo desenvolvimento da urbs e que nenhum parentesco real
ou fictcio podiam invocar com os cls locais. Entre os Germanos, enfim,
vencedores do Imprio Romano, o Estado nasce directamente da con-
quista de vastos territrios estrangeiros que a organizao gentlica no
capaz de dominar [80].
Como Atenas constitui o caso mais puro e aquele que melhor quadra
com a sua teoria, Engels comea naturalmente por ele, tratando-o com
maior cuidado (e pormenor) do que o concedido a Roma. Quando trata
do caso romano, procura sobretudo fazer ressaltar um paralelismo com o
processo ateniense e menciona a latere (ou seja, no esconde, mas tambm
no aprofunda) o que possa separar as duas ilustres cidades. E, quando
chega aos Germanos caso que pressentimos bicudo, j leva os dados,
por assim dizer, lanados. Ou, melhor: j criou uma atmosfera intelectual
capaz de atenuar o choque de alguns dados inquietantes para a sua teoria,
dados esses cuja predestinada interpretao no satisfar um leitor atento,
mas cuja macia eficcia se encontra de antemo garantida.
Seguirei aqui o percurso inverso, comeando pela Germnia, em
parte porque isso me facilita a crtica e em parte para aproveitar a emba-
lagem com que venho da alnea anterior.
I) Nas tribos germnicas, a democracia militar que ter precedido
o Estado no pode propriamente identificar-se com a basileia grega (hom-
rica), nem com a anloga constituio romana. J vimos porqu: porque
os Germanos se no achavam no mesmo ponto da evoluo, porque
ocupavam uma posio a meio caminho dos Iroqueses e porque o chefe
militar germano no acumula funes civis. J sabemos que tudo isto
muito sujeito a cauo (mesmo sem termos de duvidar um instante das
informaes de Morgan), sobretudo porque Engels despreza expeditiva-
mente as actividades sacerdotais, que, no entanto, so capazes de realizar
um enlace do civil com o militar... Mas, enfim, a histria que nos conta
escassa e temos de assentar em alguma coisa.
Tal como na tribo americana, que constitui o obrigatrio ponto de
referncia, os chefes civis germanos so quase sempre eleitos na mesma
famlia: tratar-se- de uma estabilizao de funes, e, portanto, de um
germinal aparelho de Estado? primeira vista parece que sim, sobretudo
ao ouvirmos que esses chefes j vivem de dons... gado, cereais, oferecidos
pelos membros da tribo. No estar aqui um embrio de imposto envolvido
em roupagens cerimoniais? Engels, que nem a propsito dos Iroqueses
desenvolve estas questes, muito menos o faria agora. Limita-se a dizer que
os dons so honorficos. Mas salienta (aproximando por este lado os
Germanos da Grcia e de Roma) que a passagem ao direito paterno [...]
favorece o progressivo trnsito da eleio hereditariedade e simultanea-
mente a constituio de uma famlia nobre em cada gens [81] ora isto,
tendencialmente pelo menos, tambm j acontecia na tribo iroquesa matri-
linear e Engels teria de nos explicar porqu...
O funcionamento das assembleias populares germnicas representa um
progresso, pois elas constituem o rgo soberano da tribo, no sendo
(como no caso iroqus) soberanas to-s da gens. O conselho dos chefes
no pode deixar de lhes submeter todos os assuntos importantes;
e nela reside o poder judicial. Eis outra diferena relativamente ao modelo 963
greco-latino da democracia militar, em que o rei juiz. E Engels no
se cansa de elogiar esta justia popular, bem como um direito penal que
s previa a pena de morte para os crimes de traio ou cobardia e para os
vcios antinaturais, uma justia comunista directa e concreta, contraproposta
ao formalismo, abstraco, distanciao e ao individualismo romanos
34
;
uma justia em que todos participam: nas assembleias do povo germnico,
diz-nos Engels, o chefe no pode ter sido encarregado seno de dirigir os
debates. Mas acrescenta um curioso pormenor: o de que as decises,
judiciais ou outras, incidiam sobre proposta dos chefes, sendo por mur-
mrios o no, por aclamaes o sim... [82] Processo plebiscitrio este
que, parecendo excluir as votaes, seria o mais vulnervel manipulao
poltica. Hitler e os seus juristas tambm elogiaram estes sos costumes
germnicos, cuja invocao, frequentemente sincera, abriu caminho mais
frrea tirania.
De toda esta descrio parecem resultar duas coisas: em primeiro lugar,
que no legtimo assimilar a organizao germnica s democracias mi-
litares grega e romana. E, em segundo lugar, que ela parece ocupar uma
posio intermdia entre essas democracias militares e a estrutura tribal
iroquesa. Mas ento ter de discutir-se a hiptese terica de atribuir a
evoluo, pelo menos em parte, a um dinamismo interno e autnomo das
formas polticas, que umas s outras como que naturalmente se chamem
o que, repare-se, no exclui a interferncia (nem sequer uma relativa
supremacia) de outros factores econmicos e sociais. Alis, um pouco
isso mesmo o que sugere Morgan quando nos fala em desenvolvimento
da ideia de governo, um desenvolvimento que, na sua concepo, corres-
ponde muito precisamente (qui at um tanto ou quanto miraculosamente)
aos progressos da famlia e da propriedade...
Engels, ao qual esta discusso no convm em nenhuma das suas
partes, prescinde dela. Mas, tendo prescindido, fica condenado a sobrevoar
o aspecto propriamente poltico da formao dos Estados germnicos.
E, com efeito, o captulo viu de A Origem... no trata do assunto mencio-
nado no respectivo ttulo: ocupa-se sim e alis de modo assaz estimu-
lante das grandes invases enquanto fecundao (e dos Germanos inva-
sores enquanto fermento) da Europa ex-romana
35
... E fornece-nos, por
tabela, preciosas indicaes sobre o contedo das ordens jurdico-estaduais
que dessas invases emergiram. Mas quase nada adianta quanto ao advento
34
O Direito romano, com a sua anlise clssica das relaes de propriedade,
devia parecer puramente absurdo aos Germanos [...] tradicionalmente habituados a
achar por si prprios o direito em algumas horas [...] na assembleia aberta do
tribunal popular, as formas e os exrdios solenes do processo romano deviam
aparecer-lhes como outros tantos pretextos da denegao da justia; e o enxame de
advogados e procuradores em torno do procnsul deviam produzir neles a impresso
do que de facto eram: verdadeiros golpistas [...] [81a]
35
Para com a barbrie comunista e libertria, as novas naes europeias tero
contrado uma enorme dvida, que Engels detalha em A Origem... e em outras obras
que lhe andam associadas, avultando nomeadamente o contributo germnico em
matria de: ) resistncia camponesa s exaces feudais; preservao de uma
propriedade comum dos baldios; b) sentido das liberdades pblicas em geral e que
muito particularmente viria a animar as comunas urbanas do Ocidente, bem como as
corporaes das artes e ofcios; c) aspirao permanente a uma justia democrtica
e a um direito concreto; d) promoo da mulher. Sobre tudo isto ver A Origem...,
pp. 125-144. Sobre a histria dos antigos Germanos, A marca e A poca dos
964 Francos, op. cit., pp. 189..., pp. 272-278 e pp. 240...
propriamente dito do Estado; e o que diz no favorece l muito a sua
ideia. Seno vejamos.
Entre os Germanos, o Estado nasce directamente da conquista de
vastos territrios estrangeiros. Importa salientar, com Engels, o advrbio
(directamente), porque ele bem se apercebe de que o simples facto da
conquista vibrava um golpe mortal na organizao gentlica. Com efeito
e por muito que o esprito da gens sobrevivesse, como sobreviveu, na
constituio da marca
36
, claro que no se podia proceder adopo
das massas romanas nos grupos gentlicos, nem domin-las por intermdio
destes ltimos. cabea dos organismos romanos da administrao local...
era preciso colocar um substituto do Estado romano, o qual no podia
ser seno um outro Estado. Os organismos da constituio gentlica
tinham, portanto, de se transformar em rgos de Estado e muito rapida-
mente, sob a presso das circunstncias. [83]
Este texto iluminante. Como, para Engels, as tribos invasoras ainda
eram, apesar de tudo
87
, alheias diviso em classes, esta imediata
58
neces-
sidade do Estado (que tem certamente a ver com uma dominao, mas de
outro tipo) no pode ser compreendida como fruto de uma luta entre elas.
E do que Engels nos conta retira-se at muito pelo contrrio, a impresso
de que, neste caso, foram a lgica e a dinmica do poder poltico as grandes
responsveis pela posterior estratificao social. Com efeito, a primeira
coisa que fez o rei franco, promovido de simples chefe militar supremo
categoria de verdadeiro prncipe, foi transformar a propriedade do povo
[em que avultavam os territrios anteriormente pertencentes ao Estado
romano] em domnio real, roub-la ao povo e d-la como presente ou
feudo aos homens do seu squito, aos quais, de resto, se veio juntar outra
gente (escribas romanos indispensveis, escravos libertos, etc), elementos
heterogneos a partir dos quais se formou a nova aristocracia funcionria
e terratenente. Engels reconhece inclusivamente que a antiga nobreza dita
de tribo desapareceu quase sempre durante as invases ou logo aps... [84a]
Nada disto adere l muito bem tese engelsiana, nem se afigura
compatvel com a sua fundamental explicao ateniense, em que o Estado
nos surge como fruto de um processo interno da sociedade gentlica; antes
parecendo confirmar, com certas variantes, a ideia de Glumpowikz, o qual
via na submisso de um povo s mos de outro (na conquista dos pacficos
86
A partilha das terras tomadas aos Romanos fez-se segundo a organizao
gentlica [...] Em cada gens, os campos e pradarias, divididos em pores iguais,
foram tiradas sorte [...] e as diversas partes cedo se tornaram propridade privada
alienvel. Mas as florestas e pastagens conservaram-se indivisas [...] o uso e o
processo de cultura das terras regularam-se, segundo o antigo costume, por deciso
da colectividade. Da as marcas (Markgenossenschaften) associaes rurais
simultaneamente econmicas, polticas, militares, com todo o poder residindo nas
assembleias do povo, que elegiam os raros funcionrios comunais, regulamentavam
as culturas, o uso das pastagens, as servides e administravam a justia... As
marcas agrupavam-se regionalmente em centrias, notveis sobretudo pelos seus
tribunais populares, os tribunais dos cem [82a].
37
Apesar de tudo, isto : apesar de j haver uma famlia nobre em cada gens
e de em certas tribos j terem aparecido reis que aspiravam tirania e a ela por
vezes chegavam. E apesar das Gafolgschaten (cf. supra, p. 961), cujos membros
haviam de constituir, aps as invases, um dos elementos das futura nobreza [83a].
38
A imediata necessidade do Estado ter igualmente resultado da imediata
dissoluo das estruturas gentlicas que as migraes acarretaram, misturando no
somente tribos e linhagens, mas tambm povos inteiros [84]. 965
agricultores pelos blicos pastores) a origem do Estado. Mas contra esta
ideia tem-se, e muito bem, oposto o argumento (que tambm acerta em
Engels) de que a conquista j pressupe necessariamente, no povo que a ela
se lana, a existncia de uma ordem coactiva e portanto a existncia do
Estado [85]. Engels bem quer, viva fora, isolar o momento militar
autoritrio da restante organizao social germnica. Mas um tal isolamento
s vivel no reino da fantasia, de uma abstraco v comandada por
convenincias ideolgicas sobretudo se nos lembrarmos de que, no
decorrer das grandes invases, todo o povo invasor acompanhava os
exrcitos. Com efeito, o que se deu foram, letra, migraes de povos [...]
[que] se punham a caminho com mulheres e filhos e todos os haveres.
Carros cobertos de peles de animais forneciam alojamento [...] o gado
tambm vinha vindo [...] era uma expedio guerreira durante o dia e um
acampamento militar noite, na cidadela das viaturas [...] era uma aven-
tura de ou vai ou racha. Se a expedio tinha sucesso, os sobreviventes
instalavam-se em solo estrangeiro; se fracassava, toda a tribo desaparecia
da face da Terra. Engels quem narra [86]. E, nestas condies, era im-
possvel que os poderes civis e militares se no congregassem, no tendessem
at a fundir-se.
Chegados a este ponto, em que uma ordem coactiva no nasce de uma
prvia diviso em classes (e em que, pelo contrrio, quase se diria que a
provoca ou precipita), cumpre recordar que, de acordo com as informaes
de Morgan, os Iroqueses tambm eram um povo conquistador, que venceu
outras tribos, em parte expulsando-as do territrio em que se instalou e em
parte reduzindo-as a uma condio tributria. Ora as tribos iroquesas con-
federaram-se (tal como vrias tribos germnicas); e, embora desprovida
de chefe civil, a confederao iroquesa, em cujo conselho as decises eram
por unanimidade, tinha dois chefes de guerra supremos, lembrando
Engels a propsito os dois reis de Esparta, os dois cnsules romanos.
Talvez o facto de no exercerem domnio directo sobre os precedentes ocu-
pantes do territrio conquistado tenha algo a ver com a permanncia dos
vnculos gentlicos anteriores, ainda vivazes no tempo de Morgan, vrios
sculos depois da conquista. Mas isso no far esquecer o problema que
Engels deixa no tinteiro quando admirativamente se limita a salientar, na
mesma passagem, que a confederao iroquesa representa a organizao
social mais avanada a que jamais chegou alguma tribo ndia sem ultra-
passar o estdio inferior da barbrie [86a], E esse problema consiste
justamente em explicar que l tenha chegado e sem que organizada
violncia das suas relaes exteriores correspondesse o menor constrangi-
mento na ordem interna. Eis um denso mistrio, pois somos adiante
informados de que s na fase superior da barbrie a confederao de tribos
aparentadas se torna necessria, desembocando nas democracias mili-
tares [86b].
Aparentemente ignara do que isso implica para a teoria da origem, a
melhor historiografia marxista contempornea j abandonou o tema das
democracias militares, pelo que no teremos muito que discutir quando vol-
tarmos ao assunto, no captulo v. Aqui e antecipando um pouco bastar
mencionar um autor como Perry Anderson, segundo o qual o contacto com
os Romanos, tendo acelerado notavelmente o processo social e poltico
das tribos germnicas
89
, levou formao de verdadeiros Estados bem
966 antes de se iniciarem as grandes invases: o Estado marcomano, por exem-
pio, que do sculo n d. C, ou o Estado visigtico da Dcia, que data dos
princpios do sculo iv. Alm disso, este autor refere-se descontraidamente
s monarquias arcaicas (e no democracias militares) romana e ateniense,
vtimas, nos sculos vi e ix a. C. respectivamente, de revolues lideradas
pelas aristocracias tribais [87]. O que muito curioso e tem como imediata
consequncia uma considervel antedatao do Estado.
Mas no antecipemos. altura de acompanharmos Engels na sua
breve anlise do caso romano.
II) Acerca de Roma. o nosso autor comea por constatar, reportando-
-se poca da fundao, que as tribos trazem impressa a marca da sua
composio artificial. So em nmero de trs, cada uma das quais com-
posta por cem gentes, as quais, por sua vez, se reagrupam em dez crias.
Uma anloga simetria se observa, alis, em Atenas, onde as tribos so
quatro, com trs fratrias e trinta gentes cada uma. O nosso autor no cuida
de nos explicar o porqu deste artificialismo. E, embora observe que, na
sua Roma pr-estadual, j quase nada havia de primitivo, excepo da
gens, contenta-se com a ideia de que no possvel excluir que o ncleo
de cada uma das tribos tenha sido uma verdadeira tribo antiga [88]. No
se pronuncia sequer sobre a lenda de Rmulo e Remo, a partir da qual
possvel conceber a fundao da cidade como deliberao poltica cons-
ciente, voluntria e mesmo autoritria, capaz de determinar as referidas
simetrias. Eis uma viso que no serviria os desgnios do nosso autor, pelo
facto de antedatar consideravelmente o Estado e ser incompatvel com a sua
noo de democracia militar. Alm de que Rmulo mata Remo; ora uma
violncia poltica fundamental (fundadora) no quadra com a viso en-
gelsiana desses recuados tempos.
Bom: o que curioso salientar que o prprio Engels hesita notoria-
mente sobre a datao do Estado romano. Tendo definido a democracia
militar nos termos atrs referidos, diz que a populao da urbs e do agro
entrou a aumentar, em parte pela imigrao e em parte pela integrao dos
habitantes das regies circunvizinhas, que foram sendo conquistadas. Ora
Engels refere-se imediatamente aos imigrantes e s populaes submissas
como a sbditos do Estado [...] [que] estavam fora das antigas gentes,
crias e tribos, no fazendo, portanto, parte do populus romanus propria-
mente dito. E acrescenta que eram pessoalmente livres e podiam possuir
bens fundirios, deviam pagar imposto e cumprir obrigaes militares. Mas
no podiam ocupar cargos pblicos, nem participar nas assembleias curiais,
nem na distribuio das terras conquistadas pelo Estado [88a]. Portanto,
j havia Estado, pelo menos o que se depreende de toda esta citao,
que no deixa subsistir nenhuma dvida sobre a existncia do respectivo
aparelho, de uma ordem jurdica, etc.
E, no entanto, parece que no havia, no senhor, pois Engels prossegue
dizendo que s posteriormente, numa data e em circunstncias de resto
incertas, se deu a revoluo que ps fim velha organizao gentlica.
39
Do ponto de vista propriamente poltico, Perry Anderson salienta o sistema
dos foederati, chefes brbaros aliados ou clientes de Roma, e a entrada de muitos
elementos germnicos na burocracia imperial civil e militar. Esta viso das coisas
coincide com a de Sir Henry Maine acerca da influncia que o Direito Romano cedo
ter exercido nos Direitos das tribos germnicas. 967
E atribui ao rei Srvio Tlio a nova constituio (estadual), inspirada na
de Slon, que adiante se descreve. Como o. espao no sobra e h que
evitar repeties, remeto o leitor para a descrio, na alnea iii), da consti-
tuio de Slon, limitando-me aqui ao estritamente necessrio.
Os emigrantes e as populaes submetidas formavam uma plebe
excluda de todos os direitos pblicos, cujo nmero crescia e que amea-
adoramente enfrentava o populus gentlico, que aristocraticamente se fe-
chava sobre si. E a ameaa plebeia era tanto maior quanto mais notveis os
direitos econmicos da plebe. Ora l notveis eram: [...] a propriedade
fundiria parece ter-se repartido assaz igualmente entre o populus e a plebe,
enquanto a riqueza comercial e industrial [...] ainda pouco desenvolvida,
parece ter pertencido sobretudo plebe. A plebe romana surge-nos, assim,
como uma espcie de burguesia ascendente, que economicamente j pre-
domina e que se prepara para conquistar o poder poltico. J existiam,
portanto, as classes, j havia Estado nas mos de uma delas? Esta con-
cluso parece inevitvel. Mas Engels afirma que as lutas entre a plebe e o
populus foram seguramente a causa (...] da revoluo que ps fim orga-
nizao gentlica e da qual emergiu o Estado [89].
caso para perguntar em que ficamos. E claro que o recurso
noo de Estado embrionrio para definir a estrutura pr-revolucionria
(anterior a Srvio Tlio) no pode aqui satisfazer-nos. Talvez germe a germe
encha a galinha o papo, mas por esse caminho e de recuo em recuo
tambm j vimos a facilidade com que se chega ideia de um Estado
germinal iroqus, quem sabe se filivel em Ado e Eva... Eis uma con-
sequncia que muito boa gente aceitaria. Mas no os marxistas. Mais acer-
tadamente se dir ento que a flutuante terminologia de Engels reflecte
a costumeira impreciso dos seus conceitos jurdicos e polticos; porque
os acha secundrios, trata-os com desenvoltura, figuram na sua teoria como
moos de fretes, ao servio de outra coisa. Com o resultado de se mistura-
rem alhos com bugalhos e de se estar provavelmente chamando origem do
Estado ao q[ue no passou de uma revolucionria transio entre duas
formas do dito.
Suponhamos, no entanto, que esta crtica erra. Suponhamos que o
Estado nasce como Engels quer. Ou seja: como vitria da plebe estran-
geira sobre as aristocrticas gentes, vitria essa que, acabando de destruir
a estrutura gentlica, ergueu sobre as suas runas o Estado, no qual a
aristocracia gentlica e a plebe ho-de desaparecer completamente [90].
No perodo post-revolucionrio vai certamente instaurar-se uma nova
hierarquia social e poltica. Mas a classe ascendente no se transforma,
pelos vistos, em classe dominante. Desaparece. Atravs da criao do Estado
d-se como que uma fuso dos contentores. Mesmo que em definitivo, e
como quer Perry Anderson [91], essa fuso apenas tivesse significado o
alargamento da primitiva nobreza gentlica por incluso de uma abastada
plutocracia, a qual se ter servido da plebe mida para atingir os seus fins
(desde logo fornecendo, como boa vanguarda, os respectivos tribunos e de-
pois os primeiros cnsules plebeus), nunca se poder dizer que o processo da
repblica romana foi causado pelo que produziu. O finalismo tem limites,
salvo em teologia barata. E o que parece claro no discurso de Engels
que o Estado romano nascente transcendeu as classes iniciais, produzindo
968 primariamente um notvel alargamento do corpo poltico; e atribuindo
ou confirmando maioria dos cidados direitos que anteriormente no ti-
nham (os polticos) ou no tinham seguros (os civis)
40
.
Ora no se tratou, repare-se, de um processo rapidamente esgotado:
os patrcios ainda monopolizaram o consulado at 366 a. C; s no prin-
cpio do sculo in a. C. as assembleias tribais assumiram o poder legislativo;
data de 172 a. C. a primeira vez em que ambos os cnsules foram ple-
beus, etc.
Que pensar de tudo isto? Pois iremos vendo aos poucos. E, para
comear, ouviremos algumas respostas do prprio Engels, pois ele teve de
enfrentar factos semelhantes mesmo no caso mais puro de Atenas; mas
tambm tinha pronta uma concepo dialctica da histria, luz da qual
cada progresso constitui ao mesmo tempo um relativo recuo, pois o bem-
-estar e o desenvolvimento de uns se obtm pelo sofrimento e recalcamento
dos outros [92]. Entra aqui em cena a escravatura, claro est...
III) O caso de Atenas ento o mais puro, aquele em que o Estado
nasce directamente dos antagonismos de classe que se desenvolvem no
prprio seio da sociedade gentlica. Aceitarei aqui a pureza do caso.
E pouparei ao leitor a repetio das objeces j formuladas contra a
democracia militar. Tambm no insistirei em episdios conquistadores,
como a Guerra de Tria, nem nos incessantes conflitos intestinos que desde
cedo agitaram a Grcia e que dificilmente tero deixado de se repercutir
na estrutura interior das cidades. Aceitarei toda a descrio engelsiana,
concentrando a crtica na interpretao dos factos narrados pelo nosso
autor. Assistiremos, portanto, a um processo em que o Estado se desenvolve
a partir dos prprios organismos gentlicos, que vo sendo ou transfor-
mados ou postos de parte (...] [e] enfim completamente substitudos por
verdadeiras autoridades do Estado [93], quando uma fora pblica se
substitui ao povo em armas, que at ento a si prprio se protegia...
Engels salienta neste passo que as observaes relativas ao contedo
econmico da evoluo ateniense lhe pertencem. S tomou de Morgan
os elementos relativos evoluo da forma poltica.
J nos tempos hericos, a Constituio atribuda a Teseu instalara uma
primeira administrao central em Atenas, indo mais longe do que jamais
foram os povos indgenas da Amrica. Com efeito, a confederao iro-
quesa fora uma mera justaposio de tribos. Ora Teseu ter igualmente
dividido o povo em trs classes, os nobres (euptridas), os agricultores
(geomores) e os artesos (demiurgos), sem atender repartio gentlica
e reservando para os primeiros o desempenho das funes pblicas. Eis uma
transformao do velho costume de confiar os cargos gentlicos a certas
famlias. Como efeito desta progresso aristocrtica, o cargo do basileus
foi caindo em desuso
41
, substitudo por arcontes escolhidos pelos nobres;
40
S lentamente, ao longo de um processo que transita da Repblica para o
Imprio e que leva nomeadamente consolidao e progressiva extenso da
equidade pretoriana, revelia do (e por vezes contra o) jus civile quiritrio, se
caminhar para a igualdade jurdica entre patrcios e plebeus em matrias to im-
portantes como o direito de propriedade, o casamento, o direito de testar, etc. [91a].
41
Como j disse, o conceito de democracia militar acha-se desacreditado. E que na
Grcia arcaica vigoravam monarquias, eis o que hoje aceite, mesmo por marxistas
como Godelier e Perry Anderson. Para este ltimo, tal monarquia, regime largamente
difundido em toda a Grcia, ter correspondido a uma idade das trevas (dark age)
sucessiva ao colapso da civilizao micnica e durando, grosso modo, de 1200 a 969
e as assembleias do povo decaram, enquanto a economia monetria, de-
senvolvendo-se, agia como um dissolvente do modo de existncia tradicio-
nal das comunidades rurais, baseado na economia natural [95].
Em Atenas, o Estado surge-nos na linha da segunda grande diviso
do trabalho (agricultura-artesanato), numa altura em que j as prprias
artes e ofcios se subdividem; em que o comrcio martimo ateniense se
expande custa dos Fencios; em que os membros das gentes, fratrias e tribos
cada vez mais se misturam uns com os outros, impossibilitando o auto-
governo delas; em que o nmero de esicravos aumenta muito e se acentuam
as diferenas de riqueza e de estatuto entre os Atenienses, mesmo os mem-
bros de uma mesma gens. Para ser mais preciso: o processo de formao
do Estado ateniense acompanha este desenvolvimento econmico e social,
podendo ele considerar-se formado com a Constituio de Slon
42
. Cons-
tituio democrtica: Engels afirma que, pois a organizao gentlica no
podia ajudar o povo explorado, s restava o Estado nascente. E este veio
socorr-lo com as leis de Slon, reforando-se do mesmo passo a si prprio,
em detrimento da organizao antiga. E o nosso autor acrescenta que
Slon inaugurou a srie das revolues polticas [...] mediante Um atentado
propriedade, a propriedade dos credores [...] [pois] as dvidas foram
simplesmente anuladas. Tratava-se sobretudo de terras hipotecadas pelos
camponeses pobres nobreza usurria, terras essas que Slon libertou,
fixando, alm disso, limites propriedade rstica, a fim de impedir o re-
torno sujeio dos atenienses livres. As prerrogativas aristocrticas foram
reformadas (ou seja, parcialmente mantidas), sob a forma de privilgios
da riqueza, mas o povo guardou o poder decisivo [97].
Engels alude aqui ao Conselho dos 400, que eram cem por tribo.
A estrutura estadual ateniense teria assim resultado de uma adaptao das
antigas estruturas tribais, dialecticamente desnaturadas e conservadas; e,
pois, em linha recta, no procedeu, das estruturas gentlicas bsicas. J
sugeri que justamente a tribo (no a gens) talvez tivesse sido a forma
estadual anterior. Mas deixemos isso por ora; concentremo-nos neste
Estado, que, ao nascer, manifesta to excelente vocao popular e demo-
crtica.
claro que Engels acentua, mo direita, outras funes menos
virtuosas do Estado nascente: o tutor do esclavagismo (no o criador,
800 a. C. Sobreveio ento um pouco por toda a parte o regime aristocrtico, coinci-
dente com o princpio de um desenvolvimento das cidades e do comrcio martimo.
Aps o que (entre 650 e 510 a. C. aproximadamente) a poca das tiranias populistas
veio quebrar o predomnio aristocrtico, constituindo a passagem para a polis
democrtica. Sempre segundo Perry Anderson, os tiranos representaram uma camada
mais recente de proprietrios e mercadores, fruto do progresso econmico precedente;
e fica-se com a impresso de que foram uma espcie de tribunos da plebe grega,
mas que assumiram todo o poder e cuja aco bem mais consequente do que a dos
seu homlogos romanos impediu o latifndio e assegurou a sobrevivncia dos peque-
nos e mdios proprietrios, base da democracia clssica. Na sua parte final, a narrao
de Anderson perfeitamente compatvel com a de Engels, apenas com a ressalva
de no interpretar como origem do Estado os acontecimentos a que se reporta [94].
42
Mais tarde, a Constituio de Clstenes (509 a. C.) representar o termo lgico
da evoluo, ao ignorar completamente os laos do sangue e ao consagrar o domiclio
como critrio de repartio dos cidados. Passou a subdividir-se no o povo, mas
sim o territrio [...] [e] toda a tica foi dividida em cem demos ou municpios
dotados de administrao autnoma e formando um corpo militar. Dez demos
970 formavam uma tribo, que j nada tinha a ver com as tribos antigas [96].
repare-se); e tambm garante, mediante certas reformas, a manuteno de
desigualdades que tambm j existiam antes dele... Tudo visto e consi-
derado, o advento do Estado ter assegurado em Atenas o predomnio
do comrcio e das artes maiores sobre os grandes terratenentes,
mediante uma aliana dos primeiros com o campesinato pobre. Uma
vez mais, Engels transpe para o remoto passado categorias que
apurou na contemplao do seu tempo e passa a Grcia pelo crivo
de 1789 e seguintes o que discutvel, muito embora, e por uma vez,
a analogia possa at certo ponto colher... De qualquer modo, explica-nos
que o atentado de Slon contra a propriedade foi to-s contra uma das
suas formas e em favor de outra; declarando inclusivamente que em Atenas
se verifica a lei geral do roubo de uns para dar a outros, caracterstica de
todas as revolues polticas; uma lei qual s a grande revoluo social
proletria escapar. Mas adiante.
Slon dividiu os Atenienses em quatro classes, determinadas de
acordo com o rendimento da propriedade. S as trs primeiras acediam
ao desempenho dos cargos pblicos (reservando-se primeira as mais altas
funes); a quarta apenas votava e os escravos nem isso, naturalmente
excludos da polis. No plano militar (e no quadro da organizao democr-
tica atrs referida), as duas primeiras classes eram de cavaleiros, a terceira
fornecia a infantaria couraada, a ltima a infantaria ligeira. certo que, a
partir de Aristides, o sistema censitrio decaiu, tendo-se generalizado o acesso
a todos os cargos; e que, malgrado as distines de riqueza, Engels reco-
nhece que o povo conservou o poder decisivo: nas assembleias, a quarta
classe era maioritria. Elogia tambm a organizao municipal, vendo
inclusivamente no demos, base do Estado nascente em Atenas, a unidade
a que chega o Estado moderno no seu mais alto grau de desenvolvi-
mento [98]. E tudo isto belo. Mas tudo isto ficou a dever-se ao facto
de todos os homens livres de Atenas terem tido de se aliar contra os es-
cravos. Os escravos tinham passado a constituir a esmagadora maioria da
populao, sobre eles recaindo em cheio a coaco estadual
43
.
A invocao da escravatura capital para confirmar a definio do
Estado como instrumento de dominao classista, que, de outro modo,
sairia da precedente narrativa fortemente abalada. Assim, parece que
Engels tem, apesar de tudo, razo ao dizer que o Estado nasceu da
necessidade de refrear as oposies de classe, mas [que], como nasceu em
pleno conflito delas, , em regra, o Estado da classe mais poderosa, da que
domina do ponto de vista econmico que, graas a ele, se torna tambm
politicamente dominante; e adquire deste modo novos instrumentos para
dominar e explorar a classe oprimida, e que s excepcionalmente, quando
as classes em luta quase se equilibram, [ que] o poder do Estado como
pseudomediador guarda durante algum tempo certa independncia [100].
A citao foi longa, mas valeu a pena, pois contm a teoria geral (oficial)
marxista do Estado.
Em A Origem..., a justificao desta teoria repousa na anlise do caso
ateniense, em que a expanso da escravatura e o desenvolvimento demo-
43
Engels diz que Atenas, no seu apogeu, contava com, pelo menos, 18 escravos
por cada cidado livre. As estimativas contemporneas citadas por Perry Anderson
(que se inclina, com Andrews, para que os escravos fossem 3 por cada 2 homens
livres no tempo de Pricles) oscilam entre a proporo de 4 para 1 (Finley) e a
paridade (Jones) [99]. 971
crtico parecem correr paredes meias, implicando-se mutuamente. Depois,
Engels (que ignora Esparta) sobrevoa Roma, para chegar inclume
considerao dos Estados germnicos posteriores s grandes invases.
E, embora aqui as coisas no sejam to lmpidas, nem a coordenao tem-
poral to bvia, a verdade que tambm existe um nexo entre o advento
das novas aristocracias europeias e o da servido pr-feudal. Sobretudo na
rea dos Francos, aos quais o nosso autor dedica outra e j citada obra:
a se concentra, significativamente (e saltando mais uns sculos), na anlise
dos benefcios e das recomendaes carolngeas e dos outros mecanis-
mos atravs dos quais um campesinato livre foi sendo adstrito gleba.
Essa anlise , alis, do maior interesse e contribui para a compreenso
de muita coisa. Mas j nada tem a ver com a origem do Estado.
Ora da origem que se trata. Depois de termos exposto os trs
painis que Engels lhe consagra, de passarmos a um comentrio global.
IV) Deixarei por ora entre parnteses todas aquelas dvidas atrs for-
muladas acerca do comunismo primitivo, bem como as que de mais longe
trago sobre a concepo do Estado como aparelho especializado, aspectos de
fundo que reservo para depois. E tambm no insistirei na heterogeneidade
dos trs adventos engelsianos (grave para quem fornece uma explicao
unitria), porque a questo tem um sabor metafsico e os elementos de
reflexo que A origem... a este respeito nos fornece so deveras escassos.
, de facto, muito pouco dizer que o caso de Atenas o mais puro,
aquele em que o Estado resulta de um processo interno da sociedade gen-
tlica que se vai dividindo em classes. E contar depois outras duas histrias,
em que essa diviso ou posterior ou se afigura duvidosa, como se de casos
menos puros somente se tratasse. Teria sido preciso descrever com cuidado
os processos romano e germnico e em 1894, data em que deu a ltima
demo a A Origem..., Engels s no o fez porque no quis
44
. Mas adiante.
Suponhamos que o Estado nasceu, grosso modo, como Engels quer. E ento
h que observar o seguinte:
d) A invocao da escravatura, espcie de argumento-moca, de
encarar sob as maiores reservas. E porqu? Porque o modo de produo
esclavagista, enquanto modo dominante, no pode, em geral, considerar-se
anterior ou sequer contemporneo do processo formativo do Estado des-
crito pelo nosso autor. Seno vejamos.
Em Atenas, a concomitncia duvidosa. O prprio Engels, referindo-se
explicitamente ao apogeu da cidade (sculo v a. C), depois de instaurada
a Constituio de Clstenes (que de 510 a. C), diz-nos que o antago-
nismo de classes sobre o qual repousavam as instituies sociais e polticas
j no era entre nobres e plebeus, mas entre escravos e homens livres [101].
De j no era parece legtimo inferir que tinha sido... Ora a Constituio
de Slon data de princpios do sculo vi a. C. e Engels encontra j alguns
germes do Estado no lendrio Teseu...
Parece, pois, que, quando a escravatura se tornou dominante, j havia
Estado ou que o Estado ateniense nascente ainda no era uma santa aliana
de todos os cidados contra os escravos. Mas, enfim, pelo menos verdade
44
Para no ir mais longe, a obra de Sir Henry Maine, ao qual Engels de
passagem se refere, fornece (como veremos no captulo seguinte) variadas indicaes
972 que eram de ter em conta, de discutir pelo menos. Ora a Ancient Law de 1861.
que desde muito cedo se verifica na Grcia (e no s em Atenas) uma
conexo entre o progresso da escravatura e o desenvolvimento da polis
45
.
verdade que Engels no tentou integrar Esparta no seu esquema:
Licurgo anterior a Slon... Ora em Esparta os escravos eram propriedade
do Estado e as tendncias comunistas da cidade pr-lhe-iam um curioso
problema
46
. Mas, parte isso, bem se entende que tenha sido impressionado
pela relao entre escravatura e democracia no caso de Atenas, que lhe o
menos desfavorvel.
O caso de Roma, porm, j no permite dvidas nem oferece escapa-
trias: a-escravatura s tardiamente corrompeu o agro romano, a cidade
e a prpria Repblica, de modo algum constituindo um factor determinante
na crise da sua fundao
47
...
b) A guiarmo-nos pelo que Engels nos conta, a violncia estadual nada
teve a ver nem com a criao das classes, nem com o primeiro predomnio,
ainda puramente econmico, de uma delas. O Estado s nasce quando se
agudiza um preexistente conflito classista, que no criou. verdade que,
ao solucionar esse conflito, impe uma ordem, define uma hierarquia em
que h superiores e inferiores, explorados e exploradores. Mas uma
imposio que procede, atravs da reforma e da disciplina, dos anteriores
privilgios; o Estado nascente redefine-os e limita-os no preciso momento
em que os consagra e estabiliza. Eis o que implica necessariamente uma
distanciao (relativa, mas muito significativa) vis--vis das classes domi-
nantes; e tambm que se concedam s dominadas algumas das coisas que
elas reclamavam e ainda no tinham. Estamos perante uma empresa de
integrao poltica e social
48
, sugerindo que o advento do Estado representa
pelo menos uma racionalizao dos interesses dominantes; que poupa os
grupos sociais dominados aos excessos da fora bruta, lhes garante um
mnimo de regalias e lhes promete que o pior no suceder.
45
Perry Anderson, que tambm data do sculo v a. C. o predomnio, na Grcia,
do modo de produo esclavagista, salienta, por outro lado, esta conexo entre a
escravatura e o advento, no do Estado, mas da liberdade poltica. Refere, por
exemplo, Quios como a primeira cidade a importar escravos e a primeira tambm
em que a democracia se instaurou. Diz que a salvao do campesinato grego indepen-
dente foi acompanhada por uma expanso da escravatura. E tambm resulta da sua
narrativa que, em Atenas, o apogeu da democracia coincide com o da escravatura:
em 450 a. O, com efeito, que a assembleia popular deixa de tomar em conta as
resolues do aristocrtico conselho [102].
46
O eforato espartano correspondia, com efeito a uma aristocracia muito
especial. Segundo Perry Anderson, as tradies igualitrias eram to fortes que,
na crise do sculo n a. C, Esparta deu azo aos espantosos episdios de reis radicais,
sobretudo Nbis, cujo programa social inclua o exlio dos nobres, a abolio do
eforato... a emancipao dos escravos e a distribuio das terras, o mais coerente
e radical conjunto de medidas revolucionrias jamais formulado na antiguidade [103].
47
Segundo Perry Anderson, a dominao do modo de produo esclavagista
exerce-se em Roma e nos seus domnios entre o sculo n a. C. e o sculo ii d. C.
[104].
48
Integrao por vezes dos prprios escravos. E assim, por exemplo, em certos
regimes da antiguidade, como o de Hamurabi, bem assentes, o escravo no tem
direitos, mas a sua condio estabiliza-se. E, sem deixar de ser precria, conhece
algumas objectivas garantias. Porque a escravatura regulamentada: os escravos
sero explorados, vendidos, mortos, etc, mas no de qualquer maneira. Nem tudo
lhes pode suceder. E a regulamentao da passagem de escravo a liberto (em certos
casos obrigatria) representa a porta mais alta da fuga ao puro arbtrio, o qual s
em pocas de crise do sistema poder alastrar [105].
Contraprova: os tempos em que tudo pode suceder correspondem,
por via de regra, decadncia do Estado. Ento e em plena incerteza
jurdica os senhores arrogam-se extraordinrios direitos e renegam os
tradicionais correlativos deveres; e os sbditos, por seu turno, comeam a
defender-se por conta prpria; e at a sonhar com a Lua; de modo que ou o
sistema ainda capaz de reforma, ou a revoluo o levar. De resto, e como
observou Tocqueville, no no apogeu dos privilgios que a revoluo
estala. quando, j abalados (como estavam bem antes de 1789 ou de 1917),
eles deixam de se articular com o desempenho de funes de interesse
geral. As revolues confirmam, acelerando-a, uma prvia dissoluo do
Estado. Claro: tudo o que humano, a pginas tantas, perece. A histria,
porm, tambm se faz por herana e renascena, metamorfose; e, por isso,
a teoria do Estado no devia privilegiar as formas decadentes, nem fixar-se
numa contemplao de runas. Mas verdade que elas fascinam o pensa-
mento revolucionrio de inspirao marxista.
H em Marx melhores indicaes: assim, por exemplo, um clebre
texto de A Ideologia Alem, propiciatrio de uma autntica compreenso
da autonomia do Estado, em que se refere a necessidade, para a classe
dominante, de dar forma universal aos prprios desgnios, o que implica
uma certa recepo, subalterna, mas efectiva, dos interesses alheios. Mas
indicaes como esta logo tendem a ser marginalizadas na mar alta do
catastrofismo, quando no so completamente ignoradas e, de qualquer
modo, os marxistas costumam ter a maior dificuldade em reconhecer
vocao integradora do Estado o estatuto terico que merece. De entre os
clssicos da escola, Gramsci, ao meditar sobre a hegemonia, foi quem
melhor tentou compreender essa vocao: para ele, o Estado no um
mero aparelho coercitivo, mas sim a unidade dialctica da sociedade civil
e da sociedade poltica, da hegemonia e da coaco. E, sem dvida, o
exerccio do poder poltico destina-se a favorecer a expanso da classe
dominante; mas, quando o Estado consistente, isso dar-se- no quadro
de um desenvolvimento de todas as energias nacionais. Com efeito, os
interesses dessa classe predominam ento sem mesquinhez corporativa.
Gramsci diz que a existncia da hegemonia pressupe [...] que se tomem
em conta os interesses e as tendncias dos grupos sobre os quais a hegemo-
nia se ir exercer; e acrescenta ser preciso que o grupo dirigente faa
sacrifcios de ordem econmico-corporativa. Embora tambm seja bvio
que, do seu ponto de vista, tais sacrifcios no podem dizer respeito ao
essencial [106], a verdade que Gramsci v no Estado um compromisso;
e que, atravs da noo de uma contnua ultrapassagem de equilbrios
instveis, abre um caminho heterodoxo pelo qual se pode chegar muito
longe (por exemplo, a Berlinger) e a imprevistas terras, pondo em causa
certos dogmas fundamentais
49
.
49
A heterodoxia gramsciana d-se desde logo na concepo dos dois nveis da
superstratura, a sociedade civil (onde as hegemonias se elaboram) e a sociedade
poltica (sede da coaco), das quais a primeira era em Marx infra-estrutural...
Em Gramsci, alm disso, estas duas sociedades tambm se no enfrentam como no
mestre. So vasos comunicantes e revelam-se inclusivamente capazes de desempenhar
funes uma da outra. Em certas condies, e dentro de certos limites, a sociedade
poltica de Gramsci ser civil e a civil poltica. Bons exemplos da troca sero,
por um lado, a escola pblica ou a actividade parlamentar, que cooperam na
formao e difuso da hegemonia ideolgica; e, por outro lado, as associaes
privadas, na medida em que, ao exercerem funes disciplinares, participam na
974 coaco.
Ainda no desta vez que procederei discusso de Gramsci. Ele
figura aqui pr-memria e tambm para assinalar que algo lhe devo do
que aqui vai
50
; e, enfim, porque o esboo da sua complexa posio con-
tribui, por contraste, para situar o simplismo de A Origem...
Que Engels pensa catastroficamente o Estado, eis o que particular-
mente evidente em dois passos. Em primeiro lugar, quando, tendo enu-
merado vrias classes, as polariza sempre em torno de duas, minimizando
tudo o que no seja o antagonismo delas; e, em segundo lugar, quando
afirma que, perante o dissdio classista, s excepcionalmente o Estado se
comporta como autntico medianeiro
51
. Confunde aqui, muito interesseira-
mente, mediao com imparcialidade. Afirmar que s quando duas ou mais
classes ou grupos sociais se equilibram haver alguma consistente impar-
cialidade uma coisa. Mas a mediao outra, bem diferente, e essa tem
de dar-se sempre, sob pena de morte do Estado. Os casos de Atenas e
Roma citados pelo nosso autor so, de resto, ptimos exemplos desta lei.
Nela reside o primeiro fundamento da autonomia relativa do Estado, que
o pensamento marxista actualmente redescobre, mas cuja fundamentao
terica o mais das vezes lhe escapa. Quando julga assistir ao advento do
Estado, Engels no o v como o define e no define o que v. Define o que
prev, de acordo com a profecia do fim das classes, servindo-se da definio
para reforar cientificamente um desejo poltico.
c) Se a dominao econmica precedeu a subjugao poltica, coisa
que em breve ouviremos alguns etnlogos negar, o Estado de Engels brota
duma crise dessa dominao: revolta dos explorados ou desfavorecidos;
profundas contradies de interesses entre diversas espcies de beneficiados
ou exploradores. Lendo A Origem..., fica-se com a impresso de que o
primeiro aspecto ter marcado o processo em Roma, ao passo que o
segundo se manifestou significativamente em Atenas. Mas, quer seja porque
os dominados atacam, quer porque os dominantes rivalizam, a concluso
ser sempre a de que o advento do Estado se liga a um certo enfraqueci-
mento da primitiva hegemonia (puramente econmica, dizem-nos os
marxistas, ou, pelo menos, apoltica), a uma crise que sobrevm quando
aos economicamente privilegiados j no basta possuir para paulatinamente
prosperar.
Do-se aqui algumas fortes perplexidades, pois no fcil descortinar-
mos essa prvia hegemonia econmica desenrolando-se em santa paz
durante um considervel perodo de acumulao das contradies; e sem
80
A si e a discpulos seus. Sobre a vocao integradora do Estado, vem a
propsito referir o que Giovani Procacci conta na sua Storia degli italiani [107]
acerca das sortes opostas de Veneza e Gnova nos sculos xiv e xv. So duas cidades
martimas e expansionistas, rivais no Mediterrneo, dominadas ambas por riqussimos
armadores e mercadores. Mas a oligarquia veneziana, apesar de ser muito mais
fechada e unida e absoluta no seu domnio poltico, capaz de distinguir entre os
seus interesses imediatos e os do Estado e de se arriscar por ele. Em Gnova, mal
uma grave crise se revela, os grandes credores do Estado renem-se em con-
srcio o Banco de S. Giorgio e obtm por seu intermdio a administrao
directa da dvida pblica, passando mais tarde a administrar tambm directamente
alguns territrios da Repblica, que chegam a vender. Eis um Estado que se trans-
forma numa verdadeira e prpria firma diz Procacci e que rapidamente cai
na dependncia estrangeira; enquanto Veneza reage, vence a crise, contm o Turco
e resistir, j no sculo xvi, Liga de Cambrai.
51
O exemplo clssico desta excepo que confirma a regra o das monarquias
europeias ditas de ancien regime. Engels tambm refere o bonapartismo e (com
alguma ironia) Bismark. 975
que a posse e conservao das riquezas despertasse rivalidades, cobias,
ressentimentos contra os quais a fora tivesse de argumentar. Essas per-
plexidades aumentam ao ouvirmos da boca de Engels que os marcos
hipotecrios (figuras jurdicas por excelncia e mesmo burocrticas) enxa-
meavam os campos da tica antes de Slon [108], num tempo diz
ele em que ainda no havia Estado. E, por outro lado, quando nos lem-
bramos de que a escravatura existiu a partir da barbrie inferior, as nossas
dificuldades no diminuem, mesmo que fosse ento uma escravatura es-
pordica, como o nosso autor diz que era [109], Mas aceitemos pr de parte
tais objeces. Cingindo-nos ento narrativa de Engels, e tomada a sua
verso dos acontecimentos como ouro de lei, que resultar da? Ser poss-
vel ajustar o seu esquema interpretativo de modo a compreender como
servio prestado s classes dominantes as bvias concesses ou vantagens
que o nascimento do Estado trouxe s dominadas?
Neste sentido, decerto possvel sustentar que a medio poltica
funciona como ltima ratio de senhores deriva; e que os privilgios
passam do facto ao direito (aceitando pois aquelas sobreditas limitaes)
para melhor poderem desenvolver-se, ou at pura e simplesmente subsistir.
Algo mudar, em suma, para que tudo fique na mesma. E eu no nego
que uma certa verdade perpasse aqui. Mas, salvo todo o respeito pela
argcia do Gattopardo, uma verdade escassa. sada da crise, a classe
dominante tem mesmo de fazer concesses importantes, de se aliar com
outras, de partilhar poderes, de permitir o alargamento do corpo poltico
e de respeitar novos quadros institucionais, se quiser que o Estado dure
e lhe aproveite. Eis o que acarreta uma notvel consequncia.
Com efeito, que quer tudo isto dizer (como, alis, se depreende das
descries atenienses de Engels) seno que o Estado ser, por definio,
objecto de uma luta incessante, embora mais ou menos aguda; e que (eis o
segundo fundamento, paradoxal, da sua autonomia) a luta social decorre
no s fora, mas tambm, qui em surdina, dentro dele? partindo da
dicotomia liberal entre o Estado e a sociedade civil e simplificando esta,
pela polarizao em duas classes que se chega concluso de que, salvo
raros perodos de equilbrio, uma classe se apodera do Estado para dele
tranquila e monopolisticamente fruir. H em tudo isto uma passagem ao
limite da qual a teoria da evoluo catastrfica do capitalismo a nica
fiadora. A supor que esta teoria acerta, a definio marxista do Estado s
corresponder plenamente realidade emprica quando o capitalismo e o
Estado entrarem nos ltimos estertores, isto , quando o Estado, in articulo
mortis, deixar de ser o que tem sido. Mas nunca antes. Engels, que nos d
todos os elementos necessrios para no aderirmos sua definio sim-
plista, acaba por cair nela porque est no fundo a ler o advento do Estado
com a inteno de acelerar o seu profetizado fim, que, de resto, considerava
mais ou menos iminente. Desponta aqui um crculo vicioso, na medida em
que A Origem... queria fundamentar a profecia ao dela se alimentar. Claro
que a f remove crculos.
Talvez seja por pressentir excessivas dificuldades que Engels quase
nada adianta, concretamente, sobre Roma, me do Direito e, pelo menos,
madrinha do Estado. Nem lhe conviria adiantar, pois o pouco que diz j
chega para torcermos o nariz. Diz que foi a plebe desprovida (exterior
s gentes) que recorreu ao Estado. Com o resultado de, pela sua (dele)
976 aco, se terem primeiro dissolvido e como que fundido os grupos antag-
nicos em presena (a plebe e o primitivo populus, aristocracia gentlica),
s depois se gerando uma nova hierarquia classista. Tal como Engels os
descreve, os primitivos rgos do poder poltico romano nunca podero,
pois, ter sido, nem o instrumento da classe anteriormente dominante (a aris-
tocracia gentlica), nem sequer o de uma classe ascendente (a plebe exterior),
que tambm ia desaparecer (fundir-se) no novo corpo poltico. Assim, as
instituies estaduais antes tero concorrido poderosamente para a criao
de novos grupos e classes; eis um imprevisto exemplo de como o poder
poltico senhor de um dinamismo prprio. Com demasiada frequncia
se esquece que os seus rgos tambm constituem autnticos corpos sociais
que por si e para si tendem a existir, por muito que enalteam a devoo
coisa publica e por muito que essa coisa sirva interesses privados. E aqui
est o terceiro fundamento da autonomia relativa do Estado, pena que
Engels no tenha procurado captar em aco os rgos do primeiro Estado
romano, no decurso da profunda transformao social a que aludiu.
Se o tivesse feito, ter-nos-ia porventura explicado, ou, pelo menos,
sugerido, que o poder poltico, em vez de passivamente reflectir interesses,
os inflecte poderosamente, quando os no cria novos. E mais: no se limi-
tando ento sua usual actividade medianeira, o Estado chega, por vezes, a
funcionar como o cadinho de uma nova classe ou casta dominante.
O sculo xx, que tambm disto fornece revolucionrios e reaccionrios
exemplos, bem precisado anda de os compreender um pouco melhor. Ora
uma mais atenta considerao da histria romana ajudar-nos-ia neste
particular. A propsito, por exemplo, daquela fuso de elementos
patrcios e plebeus referida por Engels, no basta reconhecer genericamente
que ela se processou pela mo do Estado, pois a verdade que a vemos
realizar-se, em parte, no interior do prprio aparelho estadual: em
primeiro lugar, nos comcios centuriais que englobavam ou excluam
indistintamente todos os cidados Engels dixit, conforme satisfi-
zessem ou no as obrigaes militares [110]; e em segundo lugar, mais
precisamente, pelo acesso ao Senado dos cnsules e outros magistrados
plebeus cessantes. Destarte se promoveu a plebe romana abastada (e depois
sucessivas camadas de notveis provinciais), transformando-se a aristocracia
de gentlica em senatorial...
generalizao da cidadania romana correspondeu, por via de regra,
uma paralela criao de novos corpos aristocrticos, acarretando sucessivas
transformaes da classe dominante. A qual, ao fim de alguns sculos de
expanso, seria irreconhecvel por um patrcio das origens. E a qual,
decerto arrimada ao Estado, com ele entreteve, no entanto, relaes com-
plexas. Recordemos, por exemplo, com Perry Anderson [111], a luta de
alguns imperadores do sculo in contra a aristocracia senatorial, fundamen-
talmente composta por grandes proprietrios da Itlia, da Ibria e da Glia.
Foi sobretudo o caso de Diocleciano, que os quis excluir dos grandes cargos
pblicos. E em favor de quem? Pois nomeadamente da ordem equestre,
grande concessionrio dos impostos; e de elementos burocrtico-militares
nados e criados ao servio do Estado
52
.
88
O latifndio predominava nas regies ocidentais do Imprio e os impera-
dores de que se trata eram rudes militares da Pannia e da Ilria. Perry Anderson
diz que o conflito foi ultrapassado por Constantino, o qual reabriu os escales
superiores do funcionalismo civil aristocracia senatorial, agora fundida com a
ordem equestre para formar uma nobreza nica. Mas os comandos militares conti-
Engels no explora este filo, em que as relaes do poltico com o
econmico sobremaneira se complicam. E compreende-se que no o faa,
se tivermos em conta que decidira que elas fossem simples. Ter esta
deciso algo a ver com uma evoluo do seu pensamento, que inicialmente
se mostrara muito mais aberto e poltico? Teremos de voltar ao assunto,
no captulo v, quando compararmos as explicaes de um discpulo e de
um adversrio (Godelier e Wittfgel) [112] acerca da eliminao, em
A Origem..., do modo de produo asitico
53
. Aqui, essa discusso ainda
no cabe.
Na base dos dados de que partiu Friedrich Engels, e utilizando at cer-
tas indicaes que ele adianta, eis-nos uma vez mais chegados a concluses
bem diversas das suas. No termo de uma primeira aproximao, verdade
que as suas teses sobre o Estado e a respectiva origem me parecem furadas.
Mas ainda vamos no adro. Pode ser que uma melhor anlise permita, ou
at imponha, uma reabilitao total ou parcial. Mas muito mais importante
do que essas teses a corrente reflexiva em que se integram, pois h uma
fecundidade terica que, exigindo rigor, se no confunde com a simples
exactido. Portanto, convir no se fazerem contas de merceeiro ao apreciar
esta obra de h um sculo, que ainda hoje nos estimula a reflexo. S que
nela tambm perpassa uma irritante vocao catequstica: degenerou em
cartilha por fomentar activamente muitos daqueles adeptos que se limitam
a repeti-la monocordicamente e se comportam ridiculamente como socia-
listas cientficos irracionais. Ora nisto tambm se deve reparar.
Ao fechar A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado,
vejamos em que guas fica o nosso problema, para orientao das seguintes
investigaes.
3. BALANO
Quais sero, pois, as principais concluses a extrair do exame crtico
a que procedemos? E quais os grandes problemas em trnsito que adiante
teremos de retomar? Tacteando do fim para o princpio, acho o seguinte:
a) As vrias achegas acabadas de fornecer em matria de autonomia
do Estado inscrevem-se numa concepo da instituio poltica como
empresa essencialmente intelectual; isto , como desgnio por definio
integrador, implicando sempre uma racionalizao (e, portanto, uma de-
limitao dos interesses que favorece); e nunca deixando de repousar
numa dosagem entre o livre consenso dos sbditos e a coaco que sobre
eles se faz pesar. Quando o Estado nega esta sua vocao, logo estremece;
miavam fechados classe economicamente dominante, cujas relaes com o poder
poltico oscilaram ao longo de todo o sculo iv: ento, os imperadores foram fre-
quentemente oficiais de baixa extraco social, sados das escolas palatinas; e com a
converso de Constantino comeara a promoo dos cristos, assistindo-se pro-
liferao de novas posies burocrticas e ao contnuo crescimento do Estado na
ltima fase social romana [111].
83
Em outras obras de Marx e Engels, a evoluo da humanidade bem menos
unvoca. No Anti-Dhring, por exemplo, vem que o Estado pode ter duas origens:
na propriedade privada ou num excesso de poder poltico. Esta segunda possibilidade
relaciona-se justamente com o modo de produo asitico, em que a classe domi-
nante se constitui a partir de uma actividade administrativa, ligada necessidade de
criar e manter vastos sistemas de irrigao. Wittfogel relaciona a evacuao do
conceito de modo de produo asitico com intuitos defensivos do socialismo marxista
978 autoritrio, face contestao antiburocrtica dos anarquistas.
e quando reincide no sectarismo, cai. Mesmo o conquistador mais
amargo, se quiser instituir-se, h-de fazer-se reconhecer.
Eis o que nos permite situar uma sugestiva expresso de Lewis Morgan:
o desenvolvimento da ideia de governo. No que tal ideia nos aparea
desgarrada e desencarnada, revelia dos concretos interesses que na socie-
dade se defrontam; ou que seja toda poderosa em face deles. Muito pelo
contrrio: a ideia poltica existe para dar conta do conflito social e para
isso tem de o incorporar. Mas no passiva: ope-lhe a sua fora estrutu-
rante, veste-lhe formas institucionais que tm um dinamismo prprio e que
naturalmente tendero a evoluir numa certa direco. Tem de facto uma
certa lgica interna o progressivo alargamento da participao popular, do
conselho da gens ao conselho tribal; tem a sua lgica a correlativa evoluo
senatorial do conselho dos chefes; e tem-na a gradual fixao da chefia:
eleioeleio numa famliasimples ratificaohereditariedade... Sa-
bemos ser necessrio que as circunstncias exteriores se prestem, para que
a progresso se d, mas quase diramos que estas formas se puxam por si
prprias umas s outras...
b) Este problema da autonomia das instituies polticas, ser revisto
quando, noutro ensaio, contemplarmos o histrico desfile das formas esta-
duais. Aqui e pelo que origem do Estado diz respeito, os in-
dcios com que topmos de um desenvolvimento relativamente autnomo da
ideia de governo no favorecem evidentemente a teoria de que a pginas
tantas se ter verificado um verdadeiro e prprio advento. Apontam no
sentido de um continuum em que os rgos do poder pouco a pouco se
distinguem do mais vasto corpo gentlico e tribal, sem que, todavia, possa-
mos dizer que a certa altura se verificou um salto qualitativo, em que o
povo perde a sua liberdade poltica s mos de um aparelho de Estado. Pelo
contrrio, vimos que a democracia militar, situada embora, segundo
Engels, no declive pr-estadual, representou no obstante (e de acordo com
a sua prpria descrio) um alargamento da democracia directa, Ter sido
a, nos conselhos tribais da basileia, que se reproduziu o mecanismo de
participao total na res pblica, que at ento s se dava ao nvel subal-
terno das gentes...
c) De entre todas as restantes crticas que atrs fui emitindo h que
salientar as que so de ordem geral e tambm algumas outras que, no o
sendo, tocam em pontos cuja relevncia estratgica grande na nossa
discusso.
Entre estes ltimos conta-se o da determinao do nvel poltico ao
qual se deve perguntar pelo Estado. Pareceu-me que a gens, ou cl, instn-
cia social e culturalmente dominante, no era todavia o organismo sobe-
rano nas sociedades primitivas. Uma eventual soberania deve ter de
procurar-se ao nvel da tribo. Mas o que ao certo uma tribo? Eis uma
questo em aberto. Outra diz respeito teoria das democracias militares,
acabadas de referir. E uma terceira definio do que seja e signifique
propriedade em termos gentlicos e tribais, bem como dos mecanismos
da sua transmisso mortis causa. Mas esta j introduz directamente o tema
mais vasto do comunismo primitivo, que em rigor ainda no sabemos
o que seja.
De entre as crticas de ordem geral avultam as que tiveram por objec-
tivo uma imagem idlica do universo gentlico ligada ideia de que nas
sociedades tribais, socialmente homogneas, e no contraditrias, a vio- 979
lncia interna , por definio, um fenmeno secundrio e ocasional. Esta
viso releva de uma noo muito estreita dos conflitos sociais relevantes e
das respectivas causas. Mas em favor de uma pintura mais variada ape-
nas aduzi pressentimentos; ainda no produzi materiais que atestem a
existncia de srios dissdios no classistas no interior da sociedade
tribal; ora terei de o fazer.
Mas a questo decisiva ser provavelmente outra, em que todas estas
confluem. E ela que, a meu ver, deve orientar todo o debate.
d) Essa questo a da definio do Estado. Uma das crticas mais
graves que se podem fazer a A Origem... a de que Engels se refere a
uma entidade cuja essncia deveras lhe escapa; e da qual faz uma ideia
extremamente aproximativa e grosseira, predeterminada por uma inverifi-
cvel profecia e aderente s convenincias da polmica poltica. Ora esta
censura junta-se a uma outra de certo modo mais ampla e segundo a qual
o nosso autor aplicou pr-histria humana conceitos modernos, sem
um prvio ou concomitante trabalho de adaptao e controlo terico. Para
o prosseguimento da nossa investigao requerem-se conceitos de Estado
e de aparelho de Estado muito mais afinados; e tambm nos no bastam
as noes de propriedade e troca que circulam em A Origem..., livro onde
todo o jurdico escasseia. Mas, ao afinar jurdica e sociologicamente esses
conceitos, ser preciso pr simultaneamente em causa a sua aplicabilidade
sociedade tribal, manter um constante vaivm entre o mtodo que
eles integram e o uso que desse mtodo estivermos fazendo.
x
Ao longo de toda a precedente digresso sobre A Origem... mantive
a linha argumentativa, por vezes ingnua, da sua primeira redaco, em
1973. Resisti quase sempre tentao de sofisticar o texto, de o beneficiar,
salvo em algumas notas de p de pgina, com apports do trabalho entretanto
realizado sobre a definio do Estado; ou ento extrados do captulo pre-
cedente, onde j se experimenta a aplicao de alguns conceitos da teoria do
Direito ao estudo das sociedades tribais. Mas o leitor ter a cada passo
sentido que o problema da origem pode ser abordado nessa linha.
E l chegaremos.
(Continua)
NOTAS BIBLIOGRFICAS
[1] M. LUCENA, Ensaio sobre a definio do Estado, cap. v, in Anlise Social,
n. 47.
[2] ID., ibid., caps. m, in finem, e iv.
[3] ID., ibid., caps. n, 1, e iv.
[3a] HENRY MAINE, Ancient Law, cap. ix, Londres, Dent, ed. de 1954.
[4] KELSEN, Sociedad y Naturaleza, Buenos Aires, Ed. De Palma, 1945 p. 2.
[5] ID., ibid., p. xiii.
[6] ID., Teoria General del Estado, Labor, S. A., 1934, p. 27.
[7] ID. ibid., p. 30.
[8] ID., ibid; mesma pgina.
[9] ID., ibid., p. 31.
[10] ID., ibid., mesma pgina.
[11] ID., ibid., p. 70
[12] ID., ibid., pp. 32 e 349 e segs.
[13] ID., ibid., p. 33.
[14] ID., ibid., mesma pgina.
[15] CLAUDE LVY-SRAUSS, Structures lmentaires de Ia parent, Paris, Mouton,
980 1967, pp. 9 e 29.
[16] HOBBES, Leviathan, XIII.
[17] MARSHALL D. SAHLINS, Tribesmen (trad. brasileira, Sociedades Tribais, Rio
de Janeiro, Zahr Ed., 1970), pp. 14-15.
[17a] KELSEN, General Theory of Law and State, Nova Iorque, Russel and Russel,
2.
a
ed., 1961, p. 30.
[18] ID., Teoria General del Estado, pp. 303-304 e 349-351.
[19] ID., ibid, p. 352.
[20] LLOYD WARNER, A Black Civilization, p. 159, e ELSDON BEST, Maori's Forest
Lore, p. 153, apud KELSEN, Sociedad y Naturaleza, pp. 100 e 493-495.
[21] KELSEN, Sociedad y Naturaleza, p. 484.
[22] BLUMENTRITT, Der Ahnenkultus der Malayen des Philippinen, p: 155, apud
KELSEN, op. cit, pp. 486-487.
[23] NEUHAUSS, Deutsch Neu-Guinea, iii, p. 61, e STEINMETZ, Ethnologische
Studien, i, p. 308, apud KELSEN, op. cit., pp. 484 e 490.
[24] KELSEN, General Theory of Law and State, pp. 56-57.
[25] JOHN LOCKMAN, S. J., Traveis of the Jesuits into various parts of the world, ii,
p. 410, apud KELSEN, Sociedad y Naturaleza, p. 93.
[26] SELIGMAN, The Melanesians of British New-Guinea, p. 569; KARSTEN, Blood,
Revenge, War... among the Jibaro Indians, p. 10, e ADAIR, History of Ame-
rican lndians, p. 157, apud KELSEN, op. cit., pp. 94-96.
[27] BLUMENTRITT, The Quinganes of Luzn, p. 390, apud KELSEN, op. cit., p. 95.
[27a] KELSEN, Teoria Pura do Direito, Coimbra, Studium, 1964), i, p. 71.
[28] ID., Teoria General del Estado, pp. 63 e 70.
[29] ID., ibid., p. 66, e Sociedad y Naturaleza, p. 91.
[30] ID., ibid., p. 145.
[31] ID., ibid., mesma pgina.
[32] ENGELS, A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, Paris,
d. Sociales, 1954, pp. 84 e 91-92, e KELSEN, Sociedad y Naturaleza, p. 163.
[33] KELSEN, General Theory of Law and State, p. 21.
[34] ID., Teoria General del Estado, pp. 145-146.
[35] ID., ibid., p. 164.
[36] ID., ibid, pp. 156-158.
[37] ID., ibid., p. 167.
[38] ID., Teoria Pura do Direito, Coimbra, Studium, 2.* ed., 1961, vol. I, pp. 70-74.
[39] HOBBES, op. cit. n, 20.
[40] ENGELS, op. cit, p. 157.
[41] ID., ibid. p. 81.
[42] ID., ibid., pp. 83-84.
[43] ID., ibid., p. 146.
[44] ID., ibid., pp. 82-85.
[45] ID., ibid., pp. 87-88.
[46] ID., ibid., pp. 83, 84, 95, etc.
[47] ID., ibid., p. 156.
[48] ID., ibid. p. 157.
[49] I D, ibid., p. 145.
[50] I D, ibid., p. 159.
[51] I D, ibid., p. 163.
[52] I D, ibid, p. 154.
[53] I D, ibid., p. 133. Cf. tambm Sobre a histria dos antigos Germanos,
op. cit, p. 189, e A marca, ibid., p. 277.
[54] I D, ibid., p. 89.
[55] I D, ibid., p. 146.
[56] I D, ibid., p. 149.
[56a] HENRY MAINE, op. cit, p. 97.
[57] ENGELS, op. cit, pp. 87 e 145.
[58] I D, ibid., p. 86.
[59] I D, ibid., p. 95.
[59a] I D, ibid., p. 130.
[60] I D, ibid., p. 146.
[61] I D, ibid., p. 131.
[61a] PERRY ANDERSON, Passages from Antiquity to Feudalism, Londres, N. L B.,
1974, p. 108.
[62] I D, ibid., p. 147. 981
982
[63] PERRY ANDERSON, op. cit, pp. 54-55.
[64] ID., ibid., p. 154.
[65] RASMUSSEN, Intellectual Culture of the Glulik, p. 54, apud KELSEN, Sociedad
y Naturaleza, pp. 179-460 e 533.
[66] ID., ibid., pp. 86-87 e 154.
[67] MARX, Archiv, p. 31, in ENGELS, op. cit, p. 58.
[68] ENGELS, op. cit, p. 57.
[69] ID., ibid., p. 101.
[70] ID., ibid., mesma pgina.
[71] ID., ibid., p. 98.
[72] ID., ibid. p. 99.
[73] ID., ibid., p. 100.
[74] ID., ibid., mesma pgina.
|75] ID., ibid., p. 89.
|75a] ID., ibid., pp. 134 e 88.
|76] ID., ibid., p. 133.
|77] ID., ibid., pp. 133 e 117-118.
|78] ID., ibid., pp. 155-156.
79] ID., ibid., pp. 156-157.
|80] ID., ibid., p. 155.
|81] ID., ibid., p. 133.
81a] ID., Sobre a histria dos antigos Germanos, op. cit, p. 198.
82] ID., op. cit, p. 133.
[82a] ID., ibid., p. 139.
[83] ID., ibid., p. 140.
[83a] ID., ibid., pp. 133-134.
[84] ID., A poca dos Francos, op. cit, p. 224.
[84a] ID., op. cit., pp. 133 e 141.
[85] KELSEN, Teoria General dei Estado, p. 33.
[86] ENGELS, Sobre a histria dos antigos Germanos, op cit, p. 176.
[86a] ID., op. cit, pp. 89-90.
[86b] ID., ibid., p. 150.
[87] PERRY ANDERSON, op. cit, pp. 29-30, 53 e 107-109.
[88] ENGELS, op- cit, p. 112.
[88a] ID., ibid., p. 119.
[89] ID., ibid., mesma pgina.
[90] ID., ibid., p. 155.
[91] PERRY ANDERSON, op. cit, p. 55.
[91a] HENRY MAINE, op. cit, caps. v, vi e viii.
[92] ID., ibid., p. 65.
[93] ID., ibid., p. 102.
[94] PERRY ANDERSON, op. cit, pp. 29-31.
[95] ENGELS, op. cit, p. 103.
[96] ID., ibid., p. 109.
[97] ID., ibid., pp. 107-108.
[98] ID., ibid., p. 108.
[99] PERRY ANDERSON, op. cit, pp. 22-23; ENGELS, op. cit, p. 111.
[100] ENGELS, op. cit, p. 157.
[101] ID., ibid., pp. 109-111.
[102] PERRY ANDERSON, op. cit, pp. 22, 37 e 39.
[103] ID., ibid., p. 58.
[104] ID., ibid., p. 22.
[105] Sobre a regulamentao da escravatura vide GAUDEMET, Histoire des Institu-
tions de l`Antiquit.
[106] ANTONIO GRAMSCI, (Euvres Choisies, pp. 221-222, 241-242, 295 e 436.
[107] GIOVANNI PROCACCI, Storia degli Italiani, i, Bari, Ed. Laterza, 1969, pp. 76-85.
[108] ENGELS, op. cit, p. 104.
[109] ID., ibid., p. 55.
[110] ID., ibid., p. 119.
[111] PERRY ANDERSON, op. cit, pp. 90-100.
[112] Cf. M. GODELIER, prefcio a MARX, ENGELS e LENINE, Sur les Socits pr-
capitalistes, Paris, Ed. Sociales, 1973, pp. 103-105, e K. WITTFOGEL, Oriental
Despotism, Yale University Press, 9. ed., 1976, especialmente pp. 382-388.