4. O esquecimento, a memria e a boa sade.

Neste captulo ser discutida a relao entre o ato de esquecer com a

conservao de uma vida saudvel. A abordagem do assunto se dar com base na
Segunda Dissertao do livro Genealogia da Moral (1887). Contudo antes de
entrar propriamente nesta discusso, comearei traando, em linhas gerais, as
questes que Nietzsche coloca, no Prlogo e na Primeira Dissertao, sobre sua
concepo do processo genealgico. Estas colocaes serviro, mais adiante, para
direcionar a concluso desta pesquisa.
No Prlogo desta obra de 1887, Nietzsche compara o homem de
conhecimento a uma abelha, pois assim como este inseto
79
protege a sua colmia
de forma implacvel, o homem d tanto valor ao conhecimento das coisas que se
esquece de se autoconhecer. Porm, se o ser humano se conhecesse de fato,
saberia que sua busca no deveria ser o acmulo de saberes, mas sim a vida, a
valorao das paixes e dos desejos. Para Nietzsche, conhecer a si prprio o
mesmo que ouvir o corpo e deixar que suas necessidades mais instintivas se
expressem. Contudo, ao inventar a moral o sujeito rompeu com o corpreo em
favor de um bem maior, puro e livre dos desejos da carne. Assim o sujeito
passou a desejar o nada, pois este bem supremo que se almeja alcanar no
passa de uma subverso Metafsica dos Valores. Para Nietzsche, a construo de
uma genealogia sobre a moral justamente uma tentativa de crtica dos valores,
assim o processo genealgico se d a partir do conhecimento das circunstncias
que levaram exaltao de uma determinada forma de encarar o mundo. Portanto
a prpria genealogia uma espcie de antdoto, um medicamento contra a
moralizao das aes e tambm contra o aprisionamento dos desejos. A
genealogia dos valores possibilita ao ser humano um maior conhecimento de si,
pois se utiliza da memria como instrumento, isto ; ela faz uso da rememorao

79
No a primeira vez que Nietzsche utiliza a metfora sobre abelhas para designar a busca do
homem pelo conhecimento. No texto de 1873, Sobre a verdade e a mentira, o conhecimento
comparado a uma colmia: Tal como a abelha trabalha simultaneamente na construo dos favos
e no preenchimento destas com mel, tambm a cincia trabalha sem cessar neste grande
columbrio dos conceitos, no sepulcro das intuies, e constri incessantemente degraus novos e
mais altos, d forma, limpa, renova os favos velhos, e esfora-se sobretudo por encher esta frgil
armao monstruosamente alterada e a arrumar todo o mundo emprico, ou seja, o mundo
antropomrfico (Sobre a verdade e a mentira, p. 99).
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das condies que levaram o homem a tornar-se um sujeito moralizado
80
.
Nietzsche aponta assim uma necessidade de pensar a histria, pois, segundo ele,
os psiclogos que tentaram fazer uma genealogia da moral basearam-se no
esprito a-histrico que persegue os filsofos
81
. Assim conceitos, como o de Bem,
eram explicados por eles atravs da utilidade das aes, isto : fazer o bem de
incio era praticar uma ao til, com o passar do tempo, tais utilidades eram
esquecidas e transformadas em um hbito. Desta forma as aes boas teriam
surgido atravs de um esquecimento do homem de que a origem do bem se
encontra nas aes que lhes so convenientes.
Nietzsche, diferente da interpretao dos psiclogos de sua poca,
acreditava que as primeiras relaes que fizeram o homem conviver em sociedade
e estabelecer algo como Bom ou Ruim, no foram criadas a partir da utilidade ou
inutilidade dos atos, mas sim atravs de relaes de poder que se estabelecem
entre as foras. Portanto a genealogia no deve procurar uma origem das coisas na
utilidade ou em qualquer outro modo de encarar aquele conceito. Uma construo
genealgica deve partir da criao, ou seja: deve-se primeiro ter em mente, que
qualquer tentativa de reconstruo fidedigna dos fatos histricos pura iluso e,
por isso, em todo momento, a histria recriada por todos. Portanto a histria
ganha sempre novos sentidos, dependendo da vontade que se apodera dela; isto
vale no s para a histria como para qualquer outra coisa na qual se pretenda
procurar uma origem para sua existncia. A genealogia uma forma de se
imprimir novos valores s coisas, ela revalora aquilo que se investiga, isto : ela
sempre um novo poder que se apropria das foras, recriando-as.
Na primeira Dissertao de Genealogia da Moral, Nietzsche explica
como ocorreu esta inverso moral dos valores nobres para os valores escravos. A
metafsica foi a forma inventada pelos fracos, para que estes triunfassem diante
dos homens corajosos, pois ela alm de apresentar o mundo como uma mera
dualidade seja ela entre Emprico e Racional, Bem e Mal, Sensvel e Inteligvel,
ainda bloqueou e moralizou as pessoas. Antes da moral crist aquele que era

80
claro que a partir dessa lembrana preciso conseguir livrar-se, esquecer da moral que at
hoje permeia nossas aes.
81
Em Humano demasiado humano, Nietzsche j afirmava: A falta de sentido histrico o defeito
hereditrio de todos os filsofos: alguns at tomam de improviso a mais recente configurao do
homem, tal como surgiu sob o efeito de determinadas religies ou mesmo de determinados
acontecimentos polticos, como forma fixa, da qual se tenha de partir. (1997, p. 22).
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considerado nobre
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partia de uma definio de nobreza que s dependia dele,
portanto sua base de interesse para a inveno da moral nobre partia do que era
bom para a conservao e expanso da vida. Tratava-se, ento de retirar da vida o
que ela tem de melhor, onde o parmetro era o prazer e a felicidade. De um outro
lado, o escravo retirava seus fundamentos morais a partir do nobre, ou seja; ele s
conseguia se afirmar como bom, se primeiro definisse o outro como mau. Assim o
escravo retira sua fora moral a partir da falta e da alteridade, enquanto o nobre,
atravs do transbordamento da vida e dos desejos, expande sua potncia de viver.
O nobre definia o escravo como ruim tendo como ponto de partida ele mesmo, ou
seja; definia-se o fraco por simples oposio. Contudo a moral escrava
denominou-se boa por primeiro definir a moral nobre como m, assim, pela
negao dos instintos nobres que ela inverteu a equao. Com o cristianismo, a
moral dos escravos acabou vencendo e modificando a noo de bom
completamente, se antes ser bom era seguir o que sua vontade e seu corpo pediam:
os desejos, impulsos e paixes,..., agora ser bom trata-se de podar seus instintos
mais amorais, de ajudar e respeitar o prximo, de ser compassivo com o outro sem
pensar em levar vantagens (pelo menos aparentemente, j que isto assegura o
reino dos cus e l que a justia divina vingar os fracos!). Assim, a inverso
dos valores foi interiorizada por todos, introduzindo a crena nos ideais acticos e
produzindo o sentimento de culpa e m conscincia, o que acabou por tornar o
sujeito um ressentido com a vida. Viver tornou-se assim uma busca da melhor
conduta moral, da verdade e do bem supremo. Segundo Nietzsche a sociedade
moderna sofre desta doena da m conscincia que cultivou a planta do
ressentimento e o sentimento de culpa dentro de si. O bicho-homem passou a se
autopunir para poder reprimir os seus impulsos mais profundos e violentos, desta
maneira tornou-se amargurado e enfermo com a sua existncia.

4.1 A Memria, o Esquecimento e a Violncia.

Nietzsche, na Segunda Dissertao, ir fazer uma genealogia do sujeito,
atravs da investigao da histria da responsabilidade. O autor comea reiterando
o que j havia esboado na Segunda Intempestiva: que o esquecimento aquele

82
Em Nietzsche, assim como na energtica, chama-se nobre a energia capaz de transformar
(DELEUZE, Nietzsche e a Filosofia, p. 35).
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que possibilita uma vida saudvel. Assim como o aparelho digestivo, a atividade
de esquecer tem como funo fazer o homem digerir e metabolizar o alimento de
forma benfica. Esquecer permite, portanto, uma boa absoro das informaes
recebidas pela conscincia (que se do cada vez em maior velocidade). Com o
esquecimento evitam-se muitos males ao corpo e a mente, pois atravs dele o
sujeito capaz de escapar da subjetividade por alguns instantes. O esquecimento
uma espcie de guardio da boa sade fsica e mental, pois ele que pode fazer o
corpo e os instintos falarem sem a interveno da racionalidade. A diferena da
concepo de esquecimento nesta obra com relao anteriormente estudada,
Sobre a verdade e a mentira, que na obra de juventude o esquecimento assume
um carter paradoxal
83
, pois ao mesmo tempo em que ele petrifica uma metfora
ele tambm a vivifica. Contudo em Genealogia da Moral, Nietzsche ir valorizar
a parte positiva de esquecer (como j fizera nas Extemporneas), enfatizando na
Segunda dissertao que esquecer no se trata de uma simples passividade ou
de uma contraposio memria, ao contrrio: o esquecimento atua como uma
capacidade ativa do sujeito, permitindo uma boa digesto das idias, esquecer
contribui para uma boa assimilao psquica do sujeito.

Um pouco de tbula rasa da conscincia; para que novamente haja lugar
para o novo (...) eis o papel do esquecimento, ativo, como disse, espcie de
guardio da porta, de zelador da ordem psquica da paz, da etiqueta: como o que
se v que no poderia haver felicidade, jovialidade
84
, esperana, orgulho,
presente, sem o esquecimento
85
.

A memria uma faculdade desenvolvida a partir do esquecimento, sendo
oposta a este. O hbito de memorizar advm da promessa uma vez empenhada e
que j no-pode-mais-ser-esquecida, ou seja; dentro da sociedade no se pode
deixar de cumprir certos compromissos, foi desta forma que o bicho homem se
transformou em um indivduo soberano de sua vontade. Assim o sujeito passou a
ter a capacidade de fazer valer sua vontade no porvir, independente do curso das

83
Acredito que este carter paradoxal do esquecimento permanece em Genealogia da moral, pois
esquecer tanto pode ter um carter ativo ou reativo, contudo Nietzsche deseja acentuar o carter
positivo do esquecimento nesta obra, j que o esquecimento sempre foi visto como uma
negatividade, um vazio.
84
interessante conferir que nesta citao Nietzsche ainda mantm a mesma idia de
esquecimento da Segunda Intempestiva; isto ; o esquecimento como guardio do novo, como o
que possibilita a felicidade, assim como protetor da juventude e da boa sade. O autor neste trecho
apenas constata uma caracterstica que j estava implcita no esquecimento em obras anteriores
que a sua fora ativa na criao de novas crenas.
85
Nietzsche, Genealogia da moral, p. 48.
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coisas. Ele tornou-se responsvel por seus atos, pois s desta maneira se pode
conquistar credibilidade junto s outras pessoas da sociedade. Trata-se aqui da
criao de uma memria ativa que possa garantir que a vontade seja cumprida no
futuro, sem a interferncia do acaso. Em princpio, a constituio da memria se
dava a partir da vontade de querer o que j foi querido outrora, ou seja; ela no era
uma simples remisso ao passado, mas sim um lanamento no futuro, uma
tentativa do homem de prever e controlar o futuro
86
. Contudo nos tempos
modernos, a memria ganhou um papel apenas de repetio e de represso da
vontade, pois o querer pensado a partir de um armazenamento de premissas
morais que o enfraquecem, fazendo do sujeito um ser culpado e ressentido, pois
ele deve controlar a violncia dos instintos em prol de uma vida em sociedade.
A sociedade moderna obriga o homem a prometer e cumprir a sua palavra,
porm para isto acontecer, o ser humano teve de tornar-se constante,
uniformizando a sua subjetividade, produzindo identidades e podando suas
vontades instintivas. Foi s deste modo que o homem pde se transformar num
indivduo soberano, autnomo, supramoral e livre. Pela violncia o sujeito retm
na memria conceitos e verdades que so empurrados mesmo contra a vontade, a
fim de se viver os benefcios da sociedade. Contudo, como um indivduo pode ser
livre se est constantemente escravizado pela memria coletiva de seu povo? O
homem livre aquele que empenha a sua palavra tendo absoluta certeza de sua
realizao no futuro. O homem moderno o fruto maduro deste tornar-se
constante. Para chegar a este nvel e poder se tornar para si mesmo confivel, o
homem teve que aprender a calcular o porvir, criar e prever causas e efeitos no
mundo. O indivduo que pode responder por seus atos no futuro tem a sensao de
ter alcanado poder e liberdade, ele o senhor do livre arbtrio. A partir deste
domnio de si, o homem adquiriu um domnio das circunstncias. O homem
soberano
87
, consciente de si, condena e despreza os mentirosos, os fracos e os
loucos que prometem quando no tem capacidade de cumprir coisa alguma.

86
A concepo de memria de Nietzsche, tambm parece ter sido desenvolvida no decorrer de
suas obras, pois a noo de memria como afirmao da vontade j aparece na Segunda
Intempestiva. O que acontece que o autor agora atravs da Genealogia desenvolve um estudo de
como foi possvel ao animal do esquecimento a inveno da memria.
87
O produto acabado da atividade genrica no absolutamente o prprio homem responsvel ou
o homem moral, mas o homem autnomo e super-moral, isto , aquele que aciona efetivamente
suas foras reativas, no qual todas as foras reativas so acionadas. (...) O produto da cultura no
o homem que obedece a lei, mas o indivduo soberano e legislador que se define pelo poder sobre
si mesmo, sobre o destino, sobre a lei; o livre, o leve, o irresponsvel. Em Nietzsche, a noo de
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O orgulhoso conhecimento do privilgio extraordinrio da
responsabilidade, a conscincia dessa rara liberdade, desse poder sobre si mesmo
e sobre o destino, desceu nele at a sua mais ntima profundeza e tornou-se
instinto dominante como chamar ele a esse instinto dominante, supondo que
necessite de uma palavra para ele? Mas no h dvida: este homem soberano o
chama de sua conscincia..
88


A natureza do homem paradoxal, pois como ele pde cultivar uma
memria sendo um animal do esquecimento? Foi somente pela violncia que o
bicho homem pde gravar, memorizar. Atravs do trauma da punio sofrida ao
prejudicar o outro pela quebra de uma promessa, foi possvel criar no ser humano
uma memria. Portanto foi atravs de muito sofrimento e violncia que o homem
teve condies de se tornar livre. Grava-se a ferro e a fogo, para que fique na
memria: apenas o que no cessa de causar dor fica na memria
89
e assim que a
sociedade torna algumas idias fixas, como no ascetismo, por exemplo: Os
procedimentos e ideais ascticos so meios para livrar tais idias da concorrncia
de todas as demais, para faz-las inesquecveis
90
. Os homens srios de hoje so
o reflexo deste passado violento e profundo que precedeu a conscincia. A
memria foi constituda atravs de muitos sacrifcios e sangue empenhados em
tornar certas idias fixas. Contudo uma idia s pode se tornar inesquecvel
quando fica marcada no corpo
91
. desta forma que se estabelece a lei e o direito,
assim como hbitos e costumes morais. As leis penais de cada povo variam de
acordo com a capacidade de memorizao dos hbitos morais, portanto quanto

responsabilidade, mesmo em sua forma superior, tem o valor limitado de um simples meio; o
indivduo autnomo no mais responsvel por suas foras reativas diante da justia, ele o seu
senhor, o soberano, o legislador, o autor e o ator. ele quem fala, no precisa mais responder.
(DELEUZE, 1976, p. 114.).
88
Nietzsche, Genealogia da moral, p. 50. Foi desta forma que o homem criou uma nova natureza
para si (ou uma segunda natureza como ele afirma na Segunda Intempestiva).
89
Ibid., p. 50.
90
Nietzsche, Genealogia da moral,p. 51.
91
Recomendo o filme Amnsia (Memento) do diretor Chistopher Nolan, pois este discute a
questo da memorizao e sua relao com o corpo. No filme o personagem principal no
consegue obter uma memria recente das coisas. Ele apenas consegue lembrar do passado que
fora anterior morte de sua esposa (ou pelo menos ele acredita que se lembra...). Assim o
personagem tem como obsesso se vingar do assassino da sua esposa (que ele sabe que tem as
iniciais J e G). Contudo para poder achar esta pessoa, ele inventa fatos que estariam relacionados a
um tal John Gammel. Para no esquecer das lembranas de suas investigaes sobre Jonh G., o
personagem marca o corpo com tatuagens, que contm as informaes que ele precisa lembrar e
que assim no podem ser apagadas pelo tempo. O filme foi concebido de traz para frente, de forma
que o espectador tenha a mesma sensao de amnsia do personagem, alm disso, por estar sempre
se esquecendo das coisas, o personagem inventa e reinventa a cada momento sua histria conforme
manda a sua vontade.
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menos memria um povo tem sobre seus costumes, mais severas so as leis penais
e as formas de punio aplicada pela justia. O cumprimento da palavra e da lei
existe por parte das pessoas, pois, desta forma, adquire-se o direito de viver e
compartilhar dos benefcios que o convvio social proporciona, alm disso, o
respeito lei existe na medida em que ningum quer ser punido, mas sim punir.

4.2 Justia, Poder e Violncia.

Em Sobre a verdade e a mentira, texto de 1873, Nietzsche relacionava a
criao da conscincia, da moral e da verdade ao surgimento de uma necessidade
de sobrevivncia e tambm pela sua utilidade na vida em sociedade. Contudo, em
Genealogia da Moral, o filsofo critica justamente este ponto de vista da utilidade
como uma motivao para a inveno de um Bem. Portanto, com a adoo da
genealogia como forma de anlise, Nietzsche estabelece a origem do convvio em
sociedade na relao credor-devedor (que no fundo no passa de uma relao de
poder entre as foras
92
). a partir do momento que o bicho-homem comea a
avaliar, medir uma pessoa com a outra dando a cada uma determinado valor, que
se estabelecem as primeiras formas de organizao social. Assim a relao de
dbito-crdito a figura primria do contrato que se estipula entre os homens.
Atravs destes acordos chega-se a seguinte generalizao: cada coisa tem seu
preo, tudo pode ser pago deste lema que derivar o cnone moral da Justia.

Estabelecer preos, medir valores, imaginar equivalncias, trocar - isso
ocupou de tal maneira o mais antigo pensamento do homem, que num certo
sentido constituiu o pensamento: a se cultivou a mais velha perspiccia, a se
poderia situar o primeiro impulso do orgulho humano, seu sentimento de
primazia diante dos outros animais
93
.

Aquele que devia e no pagava a sua dvida (atentando, desta forma,
contra o credor) tornou-se um criminoso e foi excludo da comunidade, pois o
devedor passou a ser uma ameaa estabilidade. Castigava-se o criminoso como
um inimigo de guerra que no tem direito a nenhuma proteo ou benefcio. O

92
Segundo GIACOIA, 2001(p. 115): Se no se pode encontrar nenhum limiar mais recuado de
civilizao em que no sejam reconhecveis vestgios daquela matriz jurdico-obrigacional do
dbito e do crdito, ento isso implica que o primeiro trabalho formativo que a humanidade
exerceu foi um trabalho sobre si mesma: o trabalho dessa mnemotcnica da crueldade.
93
Nietzsche, Genealogia da moral, p. 59.
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sentimento de culpa que hoje vinculado com o da justia, naquela poca no
tinha sentido, o lema da justia moderna de que o criminoso merece castigo
porque poderia ter agido de outro modo, no era valorizado pelas primeiras
comunidades. Punia-se em princpio, a fim de se reparar uma dvida, assim o
criminoso no era punido por ter culpa do seu ato. A punio foi a forma
encontrada para reparar o prejuzo obtido por aqueles que descumpriam a palavra.
A mentira era condenvel quando feria o interesse e causava danos. Ora, o que se
estabelece nesta relao com a mentira a primeira noo de credito
94
, a qual o
devedor deveria dar alguma garantia ao credor como; por exemplo: sua mulher,
seu corpo ou uma parte dele, enfim a dvida que era material transformava-se em
uma punio a ser cobrada. Punir era a forma encontrada pelos homens para
resgatarem suas dvidas. Assim, para Nietzsche, deslocar o conceito de justia
para a origem dos atos bons e maus (como queriam alguns genealogistas)
absurdo, pois, inicialmente, a justia se d entre homens cujo poder
relativamente o mesmo. A justia era um acordo de boa vontade entre eles e um
meio deste grupo aumentar o poder sobre os mais fracos. Somente mais adiante
(com o cristianismo, iluminismo e todos os outros ismos...) a equidade passou a
definir a justia.
A questo que se coloca diante desta concepo de justia como forma de
resgate da dvida a seguinte: em que medida pode o sofrimento ser
compensao para a dvida?. Para Nietzsche, o que ocorre neste processo uma
permuta entre o desprazer do credor pelo contra-prazer de fazer sofrer o devedor.
Quanto maior a diferena social entre os dois, maior ser o prazer da punio, pois
aumenta o sentimento de poder daquele que pune. Portanto a substituio de um
dano por uma satisfao ntima concedida ao credor, como recompensa e
reparao, o ultraje do devedor. Assim o credor se torna uma autoridade, tendo o
direito a essa reparao.

Atravs da punio ao devedor, o credor participa de um direito dos
senhores, experimenta enfim ele mesmo a sensao exaltada de poder desprezar e
maltratar algum como inferior - ou ento, no caso em que o poder de execuo

94
Segundo Deleuze no crdito, no na troca que Nietzsche v o arqutipo da organizao
social. (1976, Nietzsche e a filosofia, p. 112). Pode-se concordar com Deleuze, pois o crdito
pressupe uma relao de interesse, enquanto a troca traz o sentido de igualdade (troca justa).
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da pena j passou autoridade, poder ao menos v-lo desprezado e maltratado.
A compensao, portanto, um convite e um direito crueldade
95
.

Segundo Nietzsche, os grandes espetculos de outrora, sempre tinham um ato de
crueldade includo, fosse em casamentos de prncipes ou em autos de f, toda
comemorao necessitava de uma execuo ou coisa parecida. Ver-sofrer faz
bem, fazer-sofrer mais bem ainda
96
. Sem crueldade no existia festa. O
sofrimento era um espetculo para os deuses que se deliciavam com as tragdias
humanas
97
. Contudo, a violncia que era algo prazeroso para o homem, passou a
ser encoberta pelo vu da justia, da moral e do dever com o decorrer do tempo. A
sociedade moderna, ao arrancar a violncia como caracterstica do homem na
sociedade, passou a interioriz-la atravs do sentimento de culpa e m
conscincia. Neste caso, o criminoso passa a ser aquele que no conseguiu
dominar a violncia que existe dentro de si e que por isto mesmo merece ser
castigado, pois poderia ter agido de outro modo, isto a justia
98
. Contudo, como
pode deste modo a justia cumprir o seu papel de ser igualitria e justa ao
enquadrar e punir o criminoso em favor de um certo modo de agir que ela impe?
No estaria, desta forma, sendo injusta a prpria justia? Segundo Nietzsche,
acreditar numa pureza da justia muito ingnuo, pois a gnese desta se constitui
a partir de uma violncia. atravs de atos desiguais que acabam sendo igualados
entre si, que se pode formar um conceito como o de justia. Esta igualao da
diferena j uma violncia. O pensamento moderno de justia, que
aparentemente to natural e inevitvel na verdade uma forma bastante tardia e

95
Nietzsche, Genealogia da moral, p.54.
96
Ibid., p. 53.
97
Indico o filme Clube da luta (Fight Club) do diretor David Fincher. Na trama o personagem
principal um profissional bem sucedido que, apesar de ter todos os seus sonhos de consumo
realizados, tem dificuldade para dormir. O personagem pede ao seu mdico ajuda para curar sua
insnia e o doutor lhe recomenda ir ao grupo de ajuda mtua de pessoas com cncer de testculos,
pois aquilo sim sofrimento, diz o mdico. Seguindo seu conselho o personagem comea a
freqentar grupos de toda espcie de ajuda mtua, assim ele sofre e chora com os outros, mas ao
sair ele se sente aliviado, feliz e bem disposto, pois se lembra de que no tem nenhuma daquelas
doenas. Assim o personagem consegue alcanar um sono tranqilo novamente, pois agora ele
participa de sofrimentos piores que o dele. Seu sono vai bem at ele descobrir outra impostora
(Marla Singer) que tambm uma freqentadora assdua de tais grupos. Ela passa a refletir para o
personagem a sua prpria farsa em relao quilo tudo e o faz perder o sono novamente. E assim
ele tem que procurar uma outra forma de sentir prazer com a dor, o que o faz fundar o clube da
luta, isto : uma reunio de homens que sentem prazer na violncia e no fazer-sofrer.
98
Indico como leitura o conto de Machado de Assis a causa secreta, pois trata justamente do
prazer na dor e na violncia.
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mesmo refinada do julgamento e raciocnios humanos, quem desloca para o incio,
engana-se grosseiramente quanto psicologia da humanidade antiga
99
.

4.3 Justia e Modernidade

A concepo de justia como um julgamento frio, objetivo e imparcial dos
atos tardia. Segundo Nietzsche, conforme a comunidade vai aumentando seu
poder sobre as pessoas atravs do aprimoramento da conscincia de si, ela vai
adquirindo mais estabilidade. Assim a importncia dada aos desvios individuais
vai se tornando insignificante com a formao da sociedade, pois o criminoso no
representa mais um perigo iminente de desestruturao da vida social. Se antes o
criminoso era punido diretamente pelo prejudicado e afastado do grupo, agora ele
acolhido pela sociedade que desvincula o malfeitor da pessoa prejudicada. O
direito penal passa a considerar os atos do criminoso resgatveis, assim acredita-
se que possvel a regenerao do malfeitor
100
. Conforme se consegue inserir nos
membros da comunidade a noo de responsabilidade e escolha de seus atos (livre
arbtrio), as leis se tornam menos rgidas. Se a noo de responsabilidade vier a
enfraquecer, ameaando a estabilidade social, as leis se tornaro mais rigorosas
novamente. O 'credor' se torna sempre mais humano, na medida em que se torna
mais rico; e o quanto ele pode suportar de injria sem sofrer , por fim, a prpria
medida de sua riqueza
101
. A comunidade que consegue fixar o conceito de
responsabilidade em seus membros pode se dar ao luxo de deixar seus parasitas
impunes, pois ela tem muito mais fora do que eles. Assim a justia que antes era
implacvel e temida, faz agora vistas grossas aos desvios de conduta e passa a
ser a coisa mais bondosa e piedosa que existe (o que Nietzsche caracteriza como
auto-supresso da justia
102
).

99
Nietzsche, Genealogia da moral, p.54.
100
Ibid., p. 64.
101
O nico sentido ativo da responsabilidade-dvida o desaparecer no movimento pelo qual o
homem se libera: o credor libera-se porque participa do direito dos senhores, o devedor libera-se,
mesmo ao preo de sua carne e de sua dor; ambos liberam-se, desprendem-se do processo que os
adestrou. Este o movimento geral da cultura: que o meio desaparea do produto. A
responsabilidade como responsabilidade diante da lei, a lei como lei da justia, a justia como
meio da cultura tudo isso desaparece no produto da prpria cultura. A moralidade dos costumes
produz o homem liberto da moralidade dos costumes, o esprito das leis produz o homem liberto
das leis, por isso Nietzsche fala de uma autodestruio da justia. A cultura a atividade genrica
do homem; mas visto que toda a atividade seletiva, ela produz o indivduo como o seu objetivo
em que o prprio genrico suprimido. (DELEUZE, Nietzsche e a filosofia, p. 114).
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Para Nietzsche, a justia como equidade algo totalmente parcial, pois se
pressupe que todos os afetos so iguais, o que cria inimigos fortes que tem como
base outros tipos de sentimentos opostos concepo de justia moderna. Ser
justo para o homem moderno apenas uma forma de vingana contra um mal que
foi causado no passado, ser justo ter no sentimento reativo do ressentimento a
base de todo julgamento. Contudo, para Nietzsche, este afeto reativo o ltimo
campo que a justia conquista. Assim a discusso sobre a existncia de homens
com esprito de justia, j abordada na Segunda Intempestiva, retomada por
Nietzsche. Segundo ele o homem justo aquele que consegue positivar todos os
atos, at mesmo aqueles que o prejudicaram diretamente. Ser justo no implica
um julgamento imparcial, frio e objetivo dos fatos, pois este tipo de justia
apenas um ideal reativo, ou seja, O homem ativo, violento, excessivo, est
sempre bem mais prximo da justia que o homem reativo; pois ele no necessita
em absoluto avaliar seu objeto de modo falso e parcial, como faz, como tem que
fazer o homem reativo
103
. Portanto, o homem forte tem a viso aberta, pois a sua
conscincia est livre do ressentimento. A pr-histria do direito pertenceu a estes
homens, pois a criao do direito tinha como objetivo a luta contra o
ressentimento reativo dos homens fracos. Assim a justia era um meio de conter
os sentimentos reativos, ela era estabelecida conforme os interesses dos homens
fortes, que eram os nicos que poderiam submeter uma enorme quantidade de
pessoas em um nico ideal, o da sua vontade.

Em toda parte onde se exerce e se mantm a justia, vemos um poder
maior que busca meios de pr um fim, entre os mais fracos a eles subordinados
(grupos ou indivduos), ao insensato influxo do ressentimento, seja retirando das
mos da vingana o objeto do ressentimento, seja colocando em lugar da
vingana a luta contra os inimigos da paz e da ordem, seja imaginando, seja
sugerindo ou mesmo forando compromissos, seja elevando certos equivalentes
de prejuzos categoria de norma, qual de uma vez por todas passa a ser
dirigido o ressentimento.
104


A arma decisiva contra tais sentimentos reativos se d com a instituio da
lei e o estabelecimento do que permitido e do que proibido fazer, a partir da,
que um ato arbitrrio passa a ser julgado como justo ou injusto de acordo com a
determinao da sociedade. Assim, a justia deixa de ser um meio para se alcanar

103
Nietzsche, Genealogia da moral, p. 63.
104
Ibid., p. 64.
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mais potncia e torna-se um fim em si, onde se objetiva os atos tendo como
base condutas justas. O criminoso passa a ser afastado daquele que prejudicou, e,
desta maneira, a justia torna-se cada vez mais impessoal, imparcial e contra o
esprito de vingana. Contudo, no existe sentido em falar de atos justos ou
injustos em si, pois ser justo violentar, ofender e explorar. Segundo Nietzsche, a
vida por ser constituda por relaes de poder, atua justamente violentando,
destruindo e explorando. O direito sempre se constitui a partir de uma violncia,
pois ele no passa de uma exceo, j que ao estabelecer uma determinada lei,
restringe-se a outros tipos de manifestaes de vontade de vida. Assim, o que
ocorre que o direito que era um meio que possibilitava o aumento de poder de
um determinado grupo, passa a ser tido como o prprio fim soberano que deve ser
alcanado por todos. O direito passa a ser um fim em si porque a vontade
sempre visa mais poder, e sendo assim, todos querem alcanar o mesmo poder do
grupo dominante; um dos meios de atingir este objetivo seria a igualdade do
direito. Porm ao colocar o direito no centro das aes, o homem constri um
conceito metafsico de justia que adoece e destri a vida e o futuro do ser
humano. Esta concepo tem na lei, um meio contra toda a luta, isto , um meio
para a paz. Porm como se pode pressupor uma paz, se o homem sente prazer em
violentar, mesmo quando acredita esta sendo democrtico, pois a democracia
pressupe que todas as vontades so iguais, o que um princpio hostil vida.

4.4 Castigo e Culpa

Segundo Nietzsche, aqueles que acreditam que o castigo foi inventado
para punir os malfeitores e criminosos, e que seus procedimentos violentos foram
apenas um meio de efetuar a punio, no entendem que esta finalidade atribuda
ao castigo ingnua, pois a utilidade do castigo se d de acordo com as
configuraes de foras que se apropriam deste, portanto o castigo poder ser
utilizado para diversos fins.

Castigo como neutralizao, como impedimento de novos danos. Castigo
como pagamento de um dano ao prejudicado, sob qualquer forma (tambm na de
compensao afetiva). Castigo como isolamento de uma perturbao do
equilbrio, para impedir o alastramento da perturbao. (...) Castigo como festa,
ou seja; como ultraje e escrnio de um inimigo finalmente vencido. Castigo como
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correo de memria, seja para aquele que sofre o castigo a chamada
correo- seja para aqueles que os testemunham
105
.

Assim a finalidade do castigo sempre fluda. Alm disso, os
procedimentos utilizados no castigo so muito mais antigos do que o prprio
castigo, pois s porque a violncia prazerosa que o homem inventa o castigo.
Se o bicho-homem fosse pacfico e generoso por natureza (como quer a
modernidade) no se precisaria do castigo. Portanto, o ato de castigar no est
relacionado diretamente ao sentimento de culpa e remorso da conscincia
106
. Ao
contrrio, o remorso entre criminosos e prisioneiros raro. Ao ser castigado, o
criminoso se torna mais frio e mais resistente a dor. Para Nietzsche, o sentimento
de culpa repelido pelos criminosos, pois a punio s faz o prisioneiro perceber
que o mesmo ato de violncia que ele pratica nos outros, a justia tambm pratica
nele. E, contudo, tais aes quando executadas pela justia so aes de modo
algum reprovadas e condenadas em si pelos juzes, mas apenas em certo aspecto e
utilizao prtica
107
. A m-conscincia e a culpa no se manifestam no
criminoso, ele no pensa que no deveria ter feito o que fez, ao contrrio, ele
apenas reflete sobre qual parte de seu plano saiu errado, por que ele foi
descoberto? O criminoso no sente culpa por ter cometido um delito, pois
exterioriza toda a sua violncia ao cometer tais crimes. A punio serve apenas,
para criar uma prudncia no delinqente que, ao ser punido, grava em sua
memria a lembrana de que, da prxima vez, agir de maneira mais cautelosa.
Desta forma, ele passa a julgar melhor a si mesmo e as suas fraquezas. Alm
disso, por muito tempo, o criminoso no era visto como culpado, mas como
causador de danos. Assim o castigo tido por eles, como uma doena que no tem
jeito de se escapar, o delituoso enfrenta o castigo de forma fatalista. O que em
geral se consegue com o castigo, em homens e animais, o acrscimo do medo, a
intensificao da prudncia, o controle dos desejos: assim o castigo doma o
homem, mas no o torna melhor com maior razo se afirmaria ao
contrrio
108
.


105
Nietzsche, Genealogia da moral, p. 69.
106
E do mesmo modo que a justia no tem o ressentimento como origem, o castigo no tem a m
conscincia como produto. (DELEUZE, Nietzsche e a filosofia, p. 113).
107
Nietzsche, Genealogia da moral, p. 70.
108
Ibid., p. 72.
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4.5 M conscincia.

A m conscincia, segundo Nietzsche, foi uma doena que o homem criou
para poder viver de forma pacfica. Assim ela no representa uma evoluo do
sujeito, mas sim uma ruptura com os instintos, ela como uma doena fatal que
no se pode lutar contra. Portanto, em princpio, no um contrato que define a
inveno do Estado e da sociedade, mas a violncia de alguns homens que se
consideram conquistadores e que, por isso, pretendem organizar o resto das
pessoas conforme as suas leis. Assim estes homens inserem, em pessoas sem
limites e regras, um modo estvel de vida atravs do Estado. Cada personalidade
segue a sua vontade, seja ela nmade, por exemplo, ou conquistadora. Contudo,
aqueles que desejam conquistar, querem tambm, moldar as outras vontades
conforme os seus desejos, porque tais homens no conseguem viver sem dominar,
isto faz parte do que lhes d prazer. Apesar deste domnio sobre as outras
vontades, estes homens conquistadores no so odiados pelos outros, pois do
conhecimento de todos, que eles criam tudo isso, porque no fundo precisam
inventar normas, valores, verdades,... , eles tm uma postura artstica diante do
mundo, como Nietzsche afirma:

Eles no sabem o que culpa, responsabilidade, considerao, esses
organizadores natos; eles so regidos por aquele tremendo egosmo de artista, que
tem o olhar de bronze, e j se cr eternamente justificado na obra, como me no
filho: Neles no nasceu a m conscincia; isto mais do que claro mas sem eles,
ela no teria nascido, essa planta hedionda, ela no existiria se, sob o peso de seus
golpes de martelo, da sua violncia de artistas, um enorme quantum de liberdade
no tivesse sido eliminado do mundo, ou ao menos do campo da viso, e tornado
como que latentes
109
.

Esta fora ativa que faz com que alguns sejam artistas da violncia e organizem os
Estados, a mesma que, interiorizada, cria a m conscincia
110
. A m conscincia
faz o homem construir ideais negativos para sua vida, pois, com ela, a crueldade,

109
Nietzsche, Genealogia da moral, p. 105.
110
Deleuze ressalta bem a diferena entre o homem violento e o da m conscincia: O escravo
precisa das premissas da reao e da negao, do ressentimento e do niilismo para obter uma
concluso aparentemente positiva. E ainda assim ela s tem a aparncia da positividade. Por isso
Nietzsche esfora-se tanto em distinguir o ressentimento e a agressividade: eles diferem segundo a
natureza. O homem do ressentimento precisa conceber um no-eu, em seguida opor-se a esse no-
eu para colocar-se enfim como si. Estranho silogismo do escravo: precisa de duas negaes para
fazer uma aparncia de afirmao. Ns j sentimos sob que forma o silogismo do escravo teve
tanto sucesso em filosofia: a dialtica. A dialtica como ideologia do ressentimento. (Nietzsche e
a filosofia, p. 100/101).
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que sempre foi exteriorizada, tem que ser reprimida e voltar-se conta si mesma. A
conscincia , justamente, uma interiorizao dos impulsos e instintos reguladores
da boa sade. Um animal, que, por exemplo, fosse obrigado a deixar de ser
aqutico para tornar-se terrestre, tendo que, desta maneira, perder seus instintos,
carregar a si mesmo e suportar o peso de seu corpo (pois as guas no os levariam
mais), padeceria rapidamente. O ser humano tambm deixou de lado seus instintos
ao reduzi-los a um simples calcular e inferir causa e efeitos. O bicho-homem fora
assim diminudo ao seu rgo mais frgil que ele chama de conscincia. Os
instintos tiveram que arranjar outras formas de manifestar-se. A autopunio de si
atravs da culpa e do ressentimento foi a maneira encontrada por estes impulsos,
para conseguirem se reativar. A m conscincia uma forma de vontade de poder
dos instintos de se afirmarem, pois todos os instintos que no se descarregam
para fora voltam-se para dentro isto o que eu chamo de interiorizao do
homem: assim que no homem cresce o que depois se denomina sua alma
111
.
O homem foi se tornando cada vez mais profundo e com as bases calcadas
pelo Estado acabou isolando seus impulsos mais bsicos, passando a consider-los
como nocivos para a sociedade moderna. Portanto para proteger o sujeito de si
mesmo (isto : de sua selvageria, crueldade, egosmo, hostilidade etc) foi criado
toda forma possvel de controle dos instintos. Agora quem possui tais impulsos
est contra si prprio, pois no se tolera tal comportamento. A soluo controlar
esta violncia e enclausur-la no ntimo de sua vontade, pois, mesmo quem
quisesse extravasar tal fora, iria se frustrar, ao no encontrar inimigos, nem
resistncias para isto. O lema do amor ao prximo e o ideal humanista
encheram a Terra de homens no egostas e a favor da paz, o que fez o ser
humano separar-se de vez de seu passado animal. O esquecimento deste passado e
a constante lembrana da autopunio tornaram o homem doente e sem vida.
O bicho-homem, com a m conscincia, enclausurou-se dentro de si,
reprimindo o seu prazer na violncia, se auto-torturando. Se no incio sua relao
com o mundo era sdica, ou seja; o prazer estava em fazer-sofrer, agora a relao
masoquista, pois, o homem violenta-se a si prprio, ao impedir que tais impulsos
se exteriorizem. A religio foi uma forma encontrada pelo homem da m
conscincia para que este pudesse se auto-martirizar e violentar-se melhor. Para a

111
Nietzsche, Genealogia da moral, p. 73.
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religio, os instintos animais so intolerveis, desta forma o sujeito reinterpreta
tais impulsos atravs do sentimento de culpa por-no-conseguir-livrar-se-destes-
instintos. A vontade do homem se volta assim para a crueldade psquica de que a
penitncia e a expiao do castigo nunca so suficientes, pois os sentimentos de
culpabilidade e de responsabilidade no param de se manifestar.
Nietzsche investiga assim, as formas de poder que possibilitaram a criao
da m conscincia. Segundo ele, a antiga relao credor-devedor criou uma dvida
da tribo com seus antepassados e com tudo o que eles fizeram para fundar e
manter a comunidade unida e em paz. Os mais antigos passaram a serem vistos
como espritos poderosos, semideuses, que podem garantir o futuro do grupo.
Assim tudo de bom que acontecia para a comunidade era visto como uma ddiva
de algum antepassado. Em troca de toda essa bondade, o povo devia pagar com
sacrifcios, homenagens, festas, hbitos e costumes. Quanto maior o crescimento
daquela comunidade, maior o poder, a dvida e medo dos ancestrais. Contudo,
assim como so responsveis pelos acontecimentos fortuitos, os ancestrais
tambm carregavam a responsabilidade dos acasos infelizes que podiam ocorrer
ao grupo o que os enfraquecia como dolos. Nesse primeiro momento da
comunidade a relao com os deuses era de temor, pois no existia piedade.
Somente quando os nobres passaram a restituir os deuses com juros, que
aconteceu o enobrecimento e a aristocratizao da religio. Assim a dvida torna-
se infinita.
A humanidade foi herdando todas as dvidas das eras tribais e familiares
(as quais os nobres estabeleceram aquilo que bom e aquilo que ruim, assim
como inventaram as hierarquias). A dvida resgatada passou a ser tanta, que at os
escravos eram submetidos adorao dos deuses de seus senhores. Assim, a culpa
foi crescendo, at atingir seu cume com o cristianismo. O Deus piedoso dos
cristos fez com que essa dvida com Deus se tornasse irreparvel, pois Deus
bom e, por isso, Ele no quer que paguem a dvida. Assim o homem ficou
impotente diante de Deus e passou a se sentir mais culpado, pois ele no passa de
um ser maldoso e sujo comparado infinita piedade divina. Nietzsche chega a
pensar no atesmo como uma soluo, pois se o homem eliminasse os deuses
estaria isento da dvida. Contudo, para alm do medo ou da piedade divina, o
sentimento de culpa se interiorizou no homem atravs da moralizao dos atos e
do dever, portanto no bastaria para o homem desacreditar em Deus para livrar-se
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dos sentimentos reativos, pois a conscincia j est tomada por tal pathos. Assim
tais noes reativas se instauram de vez na m conscincia, tornando o sujeito um
pessimista, uma pessoa que d sentido para sua vida atravs de ideais ascticos
112
.
No devedor a culpa surgiu, pois ele no conseguia pagar sua dvida, j o credor
sentia culpa pela dvida que tinha com seu ancestral. O homem diante deste afeto
cada vez mais forte encontrava-se perturbado e confuso, quando, subitamente, ele
foi surpreendido com a viso de um Deus se sacrificando por todas as suas dvidas
e culpas, pagando-as com a prpria vida! E assim o sujeito transferiu a sua dvida
ao Deus cristo, o homem passou a ser eternamente grato por Sua bondade. O
sujeito ficou preso s normas e regras impostas pelo cristianismo, o que fez dele
um ser enfermo.
Nietzsche no pretende com essa crtica que se extingam todas as formas
de religio, ou crenas; pois o homem necessita das crenas para continuar
vivendo feliz. Como j vimos no primeiro captulo, o homem constri um mundo
estvel a partir do esquecimento de que tudo criado, ou seja; de que tudo o que o
sujeito acredita conhecer no passa de uma fico (deste modo a partir da crena).
Portanto o esquecimento possibilita no s a sobrevivncia do homem como
tambm ajuda na potncia criativa. Contudo, existem outras maneiras de fazer uso
dos deuses em prol de uma boa sade. Os gregos antigos, por exemplo;
apropriavam-se dos deuses para justificar os atos de um malfeitor; assim, a
explicao para os delitos cometidos era de que um deus teria enlouquecido tal
homem. Os deuses gregos, desta maneira, tomavam para si a culpa do criminoso,
alm disso; eles afirmavam a crueldade, pois esta era um saboroso espetculo que
os seres humanos podiam oferecer-lhes.

4.6 A boa sade.

Nietzsche no pretende alimentar iluses pessimistas, quando afirma ser a
crueldade um prazer do homem, pois os pessimistas poderiam alegar que se a vida
dor e crueldade melhor no viv-la. Para o autor, este prazer na dor e na
crueldade um impulso que deve ser afirmado e no negado. O homem moderno
pessimista, pois se envergonha de tal violncia, achando que assim se tornar

112
A terceira dissertao de Genealogia da moral trata destes ideais ascticos.
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bom, justo, anjo. A inocncia e alegria do animal lhe so repulsivas. Recusando-se
a extravasar sua violncia, o sujeito moderno desenvolveu um estmago
arruinado, sua cultura baseia-se totalmente na lembrana, no cumprimento do
dever, da responsabilidade, do livre arbtrio e da moralidade dos costumes, no
existe mais o direito de esquecer, isto ; de no cumprir promessas. Segundo
Nietzsche, o homem moderno quase um dispptico, pois sua capacidade de
digesto, de esquecimento, no funciona mais plenamente, o que pe em risco a
sua sade fsico/mental. O sujeito bem que tentou aniquilar seu lado violento,
porm o prazer na crueldade no foi extinto do sentimento moderno, mas somente
transportado para dentro do homem, para o plano da conscincia. Assim sob o
nome da compaixo, o sujeito mascara o seu prazer na dor, pois ele passa a se
punir e se violentar em prol deste sentimento de solidariedade com o prximo.

Hoje em dia, quando o sofrimento sempre lembrado como o primeiro
argumento contra a existncia, como o seu maior ponto de interrogao, bom
recordar as pocas em que se julgava o contrrio, porque no se precedia do
fazer-sofrer, e via-se nele um encanto de primeira ordem, um chamariz vida.
Talvez ento - direi para consolo dos fracotes - a dor no doesse como hoje; ao
menos o que poderia concluir um mdico que tratou negros (tomados aqui
como representantes do homem pr-histrico) vtimas de graves infeces
internas, que levariam ao desespero os mais robustos europeus o que no
acontece com os negros
113
.

Na modernidade a dor mais intensamente sofrida, necessitando de
uma sublimao para assim ser justificada. O sofrimento precisa de um sentido, de
um deus, que no caso da modernidade ser moralmente correto e justo: ser
justo para fazer o bem e justificar o mal feito por meus ancestrais. a partir desta
justificativa que o homem pode viver. Porm, segundo Nietzsche a boa sade do
sujeito s pode ser alcanada com uma alguma dose de esquecimento, pois desta
forma o homem pode eliminar o sentimento de culpa e vingana que o corri por
dentro e que o torna srio diante da vida. Vivemos numa cultura
114
do cultivo da
memria; claro que esta importante para a prpria sobrevivncia da espcie
humana, porm no em excesso. Um exemplo, de um bom uso da memria a

113
Nietzsche, Genealogia da moral, p. 57.
114
Deleuze distingue trs funes da cultura na histria em Nietzsche: 1.
o
A cultura como
atividade pr-histrica ou genrica, tarefa de adestramento e seleo; 2.
o
o meio utilizado por essa
atividade, a equao do castigo, a relao da dvida, o homem responsvel; 3.
o
o produto dessa
atividade; o homem ativo, livre e poderoso, o homem que pode prometer. (Nietzsche e a filosofia,
p. 112).
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prpria genealogia que ao ativar a lembrana, constri uma nova relao de
interpretao do fato. Sendo assim, se o homem o animal do esquecimento,
quando ele rememora, na verdade ele est recriando o passado. Portanto fazer uma
genealogia inventar novos valores para o que j passou, ou seja, para o que
temos calcado na memria, pois assim pode-se transformar a lembrana de um
trauma e sua ligao com o sentimento de culpa em uma outra relao que esteja
ligada com a afirmao daquele passado, criando desta maneira uma nova
interpretao do que ficou marcado. A genealogia um antdoto que, tem como
caracterstica a dosagem adequada de rememorao e de esquecimento, devendo
ser utilizada para obterem-se novas formas de criao, de potncia de vida.
Portanto isto que aqui apresentei tambm um ideal construdo, como o prprio
Nietzsche comenta em Genealogia da moral: Para se erigir um santurio,
preciso antes destruir um santurio: essa a lei.
Diferente dos genealogistas que confundem origem com finalidade, para
Nietzsche, a genealogia trata de coisas distintas ao falar de origem, finalidade e
utilidade final. Para ele gnese e finalidade so diferentes, j que, tudo que existe,
est sempre se reinventando; isto , est sempre sendo reinterpretado e utilizado
de novas maneiras. Portanto a finalidade est sempre sendo reapropriada por um
novo poder. (...) todo acontecimento do mundo orgnico um subjugar e um
assenhorear-se, e todo subjugar e assenhorear-se uma nova interpretao, um
ajuste, no qual o sentido e a finalidade anteriores so necessariamente
obscurecidos ou obliterados
115
. Portanto, a crena de que a utilidade de uma
determinada coisa ou conceito se refere sua gnese equivocada, pois no existe
um processo lgico ou uma evoluo para as coisas, mas sim uma cadeia de
significaes e de mltiplos sentidos que, apropriam-se, apoderam-se e imprimem
s coisas um novo significado a cada instante (que por sua vez no precisa ter
necessariamente um encadeamento lgico ou pressupor causas anteriores). Assim
os processos de subjulgamento so mltiplos e trazem consigo resistncias e
metamorfoses. Para Nietzsche, o progresso s pode ser compreendido como uma
relao de foras, na qual a fora mais potente sai vitoriosa e consegue avanar e
impor o poder de sua vontade. Contudo, a forma democrtica de encarar o mundo
do homem moderno, fez com que o homem se adaptasse a essa anulao das

115
Nietzsche, Genealogia da moral, p. 66.
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foras e passasse a considerar primeiramente a adaptao e, secundariamente, a
atividade da vontade.

Mas com isso se desconhece a essncia da vida, a sua vontade de poder,
com isto na se percebe a primazia fundamental das foras espontneas,
agressivas, expansivas, criadoras de novas interpretaes e direes, foras cuja
ao necessariamente precede a adaptao; com isso se nega, no prprio
organismo, o papel dominante dos mais altos funcionrios, aqueles nos quais a
vontade de vida aparece ativa e conformadora
116
.

Os homens modernos esto to impregnados da herana da m conscincia
que no conseguiriam experimentar a inverso da m conscincia. Para Nietzsche,
ser preciso existir outros tipos de homens que tenham como virtudes o esprito
guerreiro, o egosmo, a petulncia, pois s desta forma a vontade pode ser
afirmada e potencializada. A esperana nos espritos jovens ainda mantida pelo
filsofo, que acredita que somente no futuro o sujeito poder livrar-se dos
sentimentos reativos que foram inventados e empurrados ao longo do tempo. A
m conscincia para o filsofo uma doena como a gravidez, ou seja; ela foi
gerada pelo prprio homem, ela uma de suas criaes. Contudo, assim como a
gestao um estado temporrio do corpo, na qual o organismo se volta
totalmente para o ser que est para nascer (e que, diga-se de passagem, um outro
ser diferente do progenitor); a m conscincia um fruto tardio do homem e que
ele no deve confundir com si mesmo. O ressentimento e a culpa surgem atravs
do cultivo da m conscincia que, ao tentar afastar a violncia da natureza do
homem, est na verdade cometendo outra violncia; assim o sujeito ao pacificar-
se termina por reafirmar este impulso na dor. Portanto para o homem poder livrar-
se desta sua criao nociva que a m conscincia, ele precisa aprender que negar
a sua vontade e sua violncia , simplesmente, concebe-la de modo reativo.
Somente interrompendo esta cadeia de sentimentos reativos, que foram inventados
para expressar a violncia, que poder o sujeito, voltar a fazer novas criaes
que partam de uma nova lgica de vida. Portanto, o resgate de uma boa sade do
homem se d atravs de um esquecimento e de uma memria seletivas, pois assim
como o homem deve lembrar-se de certas coisas que positivem sua existncia, ele
tambm precisa em certas horas livrar-se de das lembranas nocivas para poder
criar. A memorizao e o esquecimento utilizados adequadamente pelo sujeito

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Nietzsche, Genealogia da moral, p. 67.
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proporcionam-lhe uma nova forma de encarar o mundo e a vida, sem o peso da
culpa e do remorso. Portanto o sujeito inventa e transforma tudo em verdade
atravs do esquecimento e, por isso mesmo, at o que ele rememora uma
inveno, pois o prprio ato de esquecer est contido na memria. A lembrana ,
desta maneira, sempre uma inveno, uma nova conexo das imagens que marcam
o corpo
117
.
















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Toda fora est em relao com outras, quer para obedecer, quer para comandar. O que define
um corpo esta relao entre foras dominantes e foras dominadas. Toda relao de foras
constitui um corpo: qumico, biolgico, social e poltico. Duas foras quaisquer, sendo desiguais,
constituem um corpo desde que entrem em relao; por isso o corpo sempre o fruto do acaso, no
sentido nietzscheano, e aparece como a coisa mais surpreendente, muito mais surpreendente na
verdade do que a conscincia e o esprito. (DELEUZE, Nietzsche e a filosofia, p. 33).
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