A lgica estuda a razo como INSTRUMENTO da cincia ou meio de adquirir e possuir a

verdade. Pode-se defini-la: a arte que dirige o prprio ato da razo.

Sntese: a lgica um instrumento do homem para que o ato da razo possa ser
conduzido de maneira correta, sem erros ou desvios.
Instrumento: O que ?
um objeto que serve a outro fim; atravs do qual, portanto, uma ao (fim, objetivo,
escopo) pode ser atingida, isto , praticada. Sem o instrumento adequado para a ao
que se busca, a ao ainda poder ser praticada, no entanto, sem a mesma eficincia
do que se o instrumento certo fosse empregado adequadamente.
Se a lgica um instrumento, a lgica um objeto. A ao que pode ser levada a efeito
mediante a utilizao correta desse instrumento o ato da razo.
Como a lgica um instrumento do ato da razo, isto significa que o ato da razo pode
ser obtido de outras maneiras, sem a utilizao da lgica. Entretanto, se a lgica for
utilizada, o ato da razo pode ser obtido mais facilmente, sem erros e com ordem.
TODO OBJETO QUE PODE SER UTILIZADO PARA LEVAR A EFEITO UMA AO
QUALQUER.
Isto , que nos permite chegar com ordem, facilmente e sem erro ao prprio ato da
razo.
Ato prprio da razo: o que ?
Jos Ferrater Mora, em seu dicionrio de filosofia, identifica trs possveis significados
para o termo razo. No entanto, apenas dois deles podem ser considerados
predominantes, so eles:
1. Diferena especfica atribuvel ao homem, distinguindo-o dos outros animais. Nesse
sentido, definida como a faculdade que dispem os homens de partir do
conhecimento individual e singular para atingir o conhecimento universal, ou o
universal e necessrio, ascendendo at o reino das ideias.

2. A razo pode ser definida ainda como o fundamento, isto , como a razo de ser de
algo. Assim, neste segundo sentido, a razo, ento, como uma coisa de um modo e
no pode ser de outro modo.

Ex. A razo do direito promover a adaptao social.
Nesse sentido, o direito no pode ser um fator de desagregao social, pois isto vai
contra a sua razo.
Entendo que na proporo: a lgica o instrumento ou a arte que dirige o prprio ato
da razo; o vocbulo razo significa pensar e o seu produto ou consequente o
pensamento. Logo, a palavra razo est empregada no primeiro sentido.

Assim sendo, a lgica a arte que dirige o prprio ato do pensar e,
consequentemente, do pensamento, j que o pensamento consequncia do ato de
pensar ou do ato de razo.

As trs operaes do esprito:- qual o ato prprio da razo como tal?
RACIOCINAR.
Raciocinamos quando pensamos por exemplo:

O que espiritual incorruptvel;
Ora, a alma humana espiritual;
Logo, ela incorruptvel.


Diferente do autor, eu entendo que o ato prprio da razo (pensar) o pensamento e
no o raciocnio. O pensamento que pode tomar a forma de um raciocnio, mas no
exclusivamente. O pensamento pode ser um simples conceito (=ideia ou noo), uma
proposio e um raciocnio, que consiste no pensamento mais complexo, j que
envolve tanto conceitos como proposies.

O raciocnio a operao mais complexa do nosso esprito; raciocinando que vamos
das coisas que j conhecemos s que ainda no conhecemos, que descobrimos, que
demonstramos, que fazemos progredir a nossa cincia. A lgica, que estuda a razo
como meio de adquirir a cincia, deve portanto considerar, entre as operaes do
esprito, antes de tudo o raciocnio. Todavia, h outras operaes do esprito que ela
precisa considerar. Considera-as, porm, em relao ao raciocnio, em funo do
raciocnio.

O raciocnio o ato prprio da razo porque dentre os atos da razo ele o mais
complexo e o nico por meio do qual das coisas conhecidas podemos chegar at as
coisas desconhecidas, realizar demonstraes encontrar a verdade. Existem mais duas
operaes do esprito, so elas: o conceito/ideia/noo ou simples apreenso e a
proposio ou juzo. Tanto um como o outro existem em funo do raciocnio e tem
como funo permitir que raciocinemos. Por isso, o raciocnio considerado o ato
prprio da razo.

O ato de raciocinar uno e indiviso, no sentido de que, por meio de um raciocnio,
conclumos algo ou enunciamos uma verdade evidente. No h como fragmentar um
raciocnio em partes, tipo, parte inicial, final etc., todavia, o raciocnio um ato
complexo, vez que formado por outras operaes do esprito. O raciocnio consiste
num encadeamento de atos do esprito ordenados para um objetivo, que pode ser a
demonstrao de uma verdade, ou o conhecimento de algo. Cada um desses atos
contm uma afirmao ou uma negao, algo que se afirma ou que se nega e outra
coisa: chamam-se, por isso, de juzos ou proposies.

O juzo ou proposio outra operao do esprito que antecede o raciocnio e por
ele suposta.

PROPOSIO OPERAO DO ESPRITO PELA QUAL SE DIZ UMA COISA DE OUTRA,
AFIRMANDO OU NEGANDO.

PR. EX. A CASA DE DAVID BRANCA.

OU

PR. EX. A CASA DE DAVID NO BRANCA.

O que caracteriza a proposio o ato de julgar, isto , de afirmar ou negar uma coisa
de outra. Sem isso, no teremos uma proposio, mas to somente uma disposio
aleatria e sem sentido de conceitos (ideias).

Ex. casa David branca.

A proposio tambm um ato uno e indiviso. Por ela afirmamos ou negamos uma
coisa de outra. Quando unimos e coordenamos proposies, criamos um raciocnio,
que, para ser verdadeiro e concluir algo evidente, deve obedecer a certas regras
lgicas. No entanto, assim como o raciocnio formado por proposies, a proposio
formada por conceitos, ou ideias, vez que, cada elemento da proposio expressa
uma noo ou apreenso que temos sobre determinados objetos. Assim, a proposio
possui um objeto complexo, vez que cada palavra sujeito ou predicado- - que o
compem indicam apreenses de objetos distintos.

Assim, temos:
Raciocnio: ato uno e indiviso, mas complexo.
Proposio: ato uno e indivisvel, mas com o seu objeto complexo.

A proposio, como dissemos, formada por palavras que designam ideias, conceitos,
isto , simples apreenses do esprito.
Por exemplo: casa/David/branca.
Cada uma dessas palavras corresponde a um conceito.

O ato pelo qual o esprito capta alguma coisa, formando um conceito, uma ideia, uma
apreenso do objeto captado est EVIDENTEMENTE no incio de todo conhecimento
intelectual do homem.

Este ato de uma importncia capital, como dito, ele o incio do conhecimento
intelectual do homem. Por ele, a mente humana forma entes do pensamento ou entes
da razo.

O ato pelo qual ns formamos nossos conceitos, ideias alm de ser de importncia
capital, extremamente IMPERFEITO .Com ele, ns percebemos ou apreendemos
determinado objetos do pensamento. Este ato imperfeito porque ns apreendemos
determinado objeto e fomamos dele um conceito, uma ideia, que corresponde a uma
imagem intelectual dele, sem, contudo, discernir na coisa os outros objetos do
pensamento que esto unidas a ela numa existncia atual ou possvel.


Por exemplo: casa. A noo de casa implica diversas notas, ou caractersticas. Das
quais, conhecemos apenas algumas das caractersticas atuais e, qui, algumas das
caractersticas possveis.

Por isso que, ao formar um conceito, uma ideia, o homem ainda no tem nada o que
afirmar ou engar da coisa. Ou seja, ele no pode formar juzos ainda sobre
determinada coisa. Antes de afirmar ou negar, preciso algo a mais, como, por
exemplo, definir, que significa limitar o conceito, determinando o que ele abarca e o
que ele no abarca, o que lhe prprio e o que no ; em suma: o lhe torna o que ,
sem a qual deixaria de ser ele mesmo e se tornaria outra coisa.

Com o conceito ns s temos no esprito uma verdade comeada, isto , o incio da
verdade. A verdade s se aperfeioa quando formamos um juzo e afirmamos uma
coisa de outra. Mas o ato do conceito em si precisa ser verdadeiro para que,
consequentemente, as proposies tambm o sejam.


Em sntese, o ato de apreenso ocorre quando o nosso esprito se contenta em
perceber, captar o apreender uma coisa, afirmar ou negar coisa alguma.



O conceito ato uno e indiviso e tambm ato simples e indivisvel. Ou seja, diferente
do raciocnio, no h atos diversos que o compe.

Alm disso, o seu objeto simples, pois apreendemos to somente um objeto, ao
contrrio da proposio que, por sua natureza, implica objetos do pensamento
diferentes, ou seja, conceitos diferentes.


Vale acrescentar, ainda, que o to de simples apreenso no o primeiro ato de
conhecimento do homem. Na verdade, o primeiro ato de conhecimento se d com a
captao da coisa pelos sentidos. S depois, de posse desses dados, h a formulao
do conceito ou da idea do objeto extrado dos sentidos. Forma-se um novo objeto, que
existe apenas na nossa mente e que por isso denominado de objeto do pensamento,
que deve possuir razo in re, isto , na prpria coisa percebida pelos sentidos e, ao
mesmo tempo mostra-se um objeto diverso da coisa percebida. O conceito a
primeira operao do esprito, mas no a primeira operao de conhecimento do
homem.

ASSIM, AS TRS OPERAES DO ESPRITO SO: A SIMPLES APREENSO, O
JUZO/PROPOSIO E O RACIOCNIO.

importantssimo distinguir as operaes do esprito, que so atos do esprito, e as
obras do esprito, que surgem em si mesmo em decorrncia das operaes do esprito.


CAP. 1.

Ato de simples apreenso: o que ?

o ato pelo qual a inteligncia percebe, capta e apreender alguma coisa, sem nada
afirmar ou negar.

Por exemplo: a ideia de homem um resultado da operao de simples apreenso. A
ideia de copo, de bolo, de casa, de carro. So tambm obras do ato de simples
apreenso do esprito.

Este ato do esprito, a simples apreenso, possui dois objetos: o objeto material e o
objeto formal. O objeto formal a coisa, qualquer que seja, que apreendemos pelo
pensamento.

O objeto formal aquilo que imediatamente apreendido pela inteligncia como
objeto da razo ou ente da razo.

O objeto formal sempre alguma essncia, natureza ou quididade. O termo essncia,
natureza ou quididade tomado aqui em sentido genrico, assim representando o que
uma coisa ; noutros termos, pode-se dizer que a essncia aquilo que colocado
diante de mim por esta ideia e por este nome.

O termo homem representa uma ideia/conceito que uma obra (=resultado) de uma
simples apreenso (= 1 operao do esprito).

Da simples apreenso da coisa homem, exsurge no intelecto um objeto formal, que
sempre uma essncia, ou seja, o que a coisa apreendida , ou seja, aquilo que a ideia
da coisa e o termo encerram em mim.


OBJETOS COMPLEXOS E OBJETOS INCOMPLEXOS.

Existem, dentre os objetos do pensamento (entes da razo, objetos formais), objetos
simples e indivisveis ou incomplexos e os complexos. Os primeiros encerram uma s
essncia, uma s quididade. Estes so indivisveis em si mesmo, pois constituem uma
s essncia. Por exemplo: homem, animal racional, Pedro.

So objetos incomplexos ou simples porque constituem uma s essncia, de tal modo
que se acrescentarmos ou retirarmos alguma coisa do que a constituem
intrinsecamente, ou seja, da quididade que captamos, o objeto ser destrudo ou se
tornar uma nova essncia.

Os objetos complexos ou divisveis em si mesmo so aqueles que so formados por
duas ou mais quididade, naturezas ou essncias. Por exemplo: a graa de bico torto
suntuoso; a casa grande; a imensa torcida; a grande casa branca.

Esses so objetos formais complexos.


Resumo: o ato (=operao) de simples apreenso do esprito pode ser definido como o
ato pelo qual a inteligncia capta, percebe ou apreende uma coisa, sem nada afirmar
ou negar. A obra do ato de simples apreenso o conceito, que ser objeto de estudo
no prximo tpico. Por ora, cabe estudar apenas a simples apreenso. Continuo: o
objeto da simples apreenso pode ser material ou formal. O objeto material a coisa
que percebida. O objeto formal o que imediatamente captamos da coisa na
inteligncia pelos sentidos. o novo objeto que surge da coisa. O objeto formal,
tambm chamado de objeto do pensamento ou ente da razo lgica, o objeto da
lgica. Consiste sempre numa natureza, quididade ou essncia, aqui definida como o
que a coisa ou aquilo que colocado diante de mim por este ideia e este nome.

A partir disto, percebe-se que h objetos incomplexos e objetos formais complexos,
conforme o nmero de essncias nele representadas. Um objeto ser simples ou
incomplexo quando for indivisvel em si mesmo, posto que represente uma nica
essncia. De tal modo que, se retirarmos ou acrescentarmos algo o objeto deixar de
ser ele mesmo, sendo destrudo ou constituindo uma nova essncia e,
conseguintemente, um novo objeto.

O objeto formal complexo aquele divisvel em si mesmo, pois aquele que
formada por duas ou mais quididade, essncias ou naturezas. Por exemplo? A rvore
grande. O estdio do Vasco. A gazela magra.


Termo:

O termo um sinal que significa convencionalmente um conceito. O termo oral, por
sua vez, uma articulao de som (ou som articulado) que significa
convencionalmente um conceito.

Os termos so sinais convencionais porque so criados arbitrariamente pelo homem
para representar uma ideia, um conceito. Os sinais podem ser naturais ou
convencionais, tambm denominados de arbitrrios. Os termos so sempre sinais
convencionais, pois so sempre criados pelos homens para representar uma ideia
(=conceito).

Um sinal natural, por exemplo, a fumaa, que indica o fogo. Da porque: onde h
fumaa, h fogo. No entanto, os termos escritos fumaa e fogo, so termos, isto ,
sinais que representam convencionalmente conceitos.

Os termos mentais ou conceitos so representados por termos orais e os termos orais
so representados por temos escritos. Estes representam os termos orais de maneira
material, e, os termos orais representam o prprio conceito, enquanto que os
conceitos se referem s prprias coisas, que so apreendidas pelo esprito, dando
origem aos conceitos. Da, temos: os conceitos representam as coisas; os termos orais
representam os conceitos; os termos escritos representam os termos orais.