Autonomia, opresso e identidades: a ressignificao da experincia na teoria poltica feminista
Flvia Biroli 1
Resumo: O artigo analisa abordagens distintas para a relao entre autonomia, opresso e construo das identidades na teoria poltica feminista. Tomando como ponto de partida os conceitos de corpo vivido e conhecimento vivido, discute as possibilidades de ressignificao da experincia e definio autnoma das identidades em contextos sociais em que prevalecem relaes de poder desiguais e assimtricas. Um dos problemas enfocados o fato de que as identidades, ainda que caras aos indivduos, possam reproduzir os valores que esto na base da sua condio de subalternidade e que justificam as formas presentes de opresso. Por outro lado, considera em que medida, e de que formas, os indivduos responderiam ativamente s alternativas restritas que as estruturas de poder oferecem, podendo reconfigur-las e, no limite, confront-las. Procura, assim, considerar aspectos e matizes nessas abordagens que permitem superar a oposio entre escolhas autnomas e coero.
Palavras-chave: gnero, teoria poltica feminista, autonomia, opresso, identidade, experincia.
O processo de produo das opinies, das preferncias e dos interesses no individual, mas remete s posies em uma coletividade, em redes desiguais que se estabelecem em contextos sociais concretos 2
1 Professora do Instituto de Cincia Poltica da Universidade de Braslia, onde coordena o Grupo de Pesquisas sobre Democracia e Desigualdades, e pesquisadora do CNPq. E-mail: flaviabiroli@gmail.com . Essa compreenso vincula as opes dos indivduos aos padres de socializao e s variantes institucionais. So estes que definem o horizonte em relao ao qual se organizam identidades que esto, por sua vez, na base do entendimento que se tem dos prprios projetos e ambies, assim como daquilo que define o bem-estar para cada indivduo. Pode-se, nesse sentido, considerar que as preferncias so aprendidas (Phillips, 2007, p. 150) ou adaptativas, constitudas por fatores que incluem o contexto em que a preferncia expressa, as regras legais existentes, escolhas passadas de consumo e a cultura em geral (Sunstein, 2009 [1991], p. 5). 2 As discusses presentes neste artigo integram as pesquisas Desafios da teoria democrtica numa ordem desigual: contribuies das teorias polticas feministas (edital MCT/CNPq/SPM-PR/MDA n 20/2010) e Desigualdade e preferncias: a tenso entre o valor da autonomia individual e a crtica opresso na teoria poltica contempornea (PQ/CNPq). Agradeo a Luis Felipe Miguel pela leitura. 2
Seria possvel desdobrar esse entendimento em uma compreenso de que, sendo as preferncias aprendidas, as escolhas e a prpria identidade dos indivduos so uma conseqncia de padres e valores sociais que os definem, de certo modo, a partir de fora. Em certo sentido, isso significaria negar que existam de fato escolhas. Mas pode-se entender, diferentemente, que o que essa posio nega, no limite, o entendimento de que as preferncias so sempre aprendidas porque as considera luz de outra noo, a de preferncias prprias. Em outras palavras, e sem avanar de maneira precisa nessa discusso neste momento, estaramos trabalhando com uma oposio entre agncia individual e estruturas (valores, constrangimentos, instituies) sociais. O problema se torna mais complexo e mais nuanado, no entanto, quando entendemos que as identidades dos indivduos so socialmente aprendidas, mas que esse no um ponto de chegada para as reflexes sobre o impacto das estruturas e as formas que a ao individual assume. Considerar suas escolhas e o grau de autonomia nelas envolvido consider-las a partir dessa base, isto , de sua insero no contexto de relaes sociais concretas. O fato de que so socialmente constitudas e motivadas no significa, no entanto, que os indivduos no faam escolhas e que estas no tenham impacto na definio das suas vidas. Mas significa que so feitas em meio a presses, interpelaes e constrangimentos que no so necessariamente percebidos como tal. Assim, o problema da constituio autnoma das identidades, que objeto deste artigo, no se define na oposio entre autonomia individual e produo social da individualidade. Partir dessa premissa, que de fato a orientao mais fundamental assumida neste artigo, no esgota o problema. Da a necessidade de analisar diferentes abordagens para esse problema num campo da teoria poltica em que a crtica opresso e a anlise da constituio diferenciada das identidades (em alguns casos, como reao opresso, em outros como sua reproduo) vem sendo fecundo, a teoria poltica feminista. 3
Uma das questes que se colocam, e que particularmente relevante para esta discusso, se possvel levar em conta as influncias e limites na definio das preferncias dos indivduos sem jogar fora a noo de que so (segundo uma definio e em um grau que precisam ser definidos) autnomos. Em outras palavras, se possvel sustentar que as opes dos indivduos devem ser consideradas, valorizando sua experincia (Young, 2005) e tomando como relevante a noo de autonomia decisional (Cohen, 1997, p. 149), sem desconsiderar que suas percepes se definem em redes intrincadas de incitaes e constrangimentos sociais que envolvem relaes de poder. As percepes individuais podem resultar de formas de opresso que mobilizam e naturalizam valores que, mesmo sendo desvantajosos e colocando os indivduos em posies de subordinao, esto na base de suas identidades e, portanto, de como percebem seus interesses e elaboram suas preferncias. Por outro lado, o destaque opresso como forma de apagamento da autonomia poderia desdobrar-se em uma desvalorizao (poltica e cognitiva) das opes feitas pelos indivduos, assim como de sua vivncia concreta e especfica. Tambm as ressignificaes das normas e convenes sociais ao longo do tempo, com seu impacto sobre a vivncia dos indivduos e a construo das identidades poderiam ser desconsideradas ou perder peso nas anlises (Fraser, 1997). Na teoria poltica feminista, esse debate composto por abordagens variadas, e distintas nos seus pressupostos, e pode ser exemplificado pela anlise da relao entre mulher, maternidade e famlia. Em algumas abordagens, a relao entre as mulheres e o cuidado com os filhos ou indivduos vulnerabilizados (como os idosos) entendida como a base para valores diferenciados e para uma tica distinta. A relao entre as mulheres e a vida domstica, tal como produzida pela diviso convencional dos papeis sexuais, no se constituiria, assim, como um obstculo definio autnoma de seus interesses, de sua voz e de sua participao poltica (Elshtain, 1981; Gilligan, 1982; Ruddick, 1989). Em outras abordagens, diferentemente, ressaltada no apenas a historicidade desses valores e das identidades neles fundadas 4
(Badinter, 1985 [1980]), mas tambm o fato de que contriburam e contribuem para naturalizar formas de opresso que esto na base dos obstculos atuao das mulheres nas esferas profissional e poltica (Miguel, 2001; Miguel e Biroli, 2011; Okin, 1998; Phillips, 1997). Um dos aspectos dessa crtica ressalta a relao entre os esteretipos e a internalizao da opresso (Biroli, 2011; Seiter, 1986). Ainda que estejam na base de compreenses socialmente legitimadas do que diferencia mulheres e homens, a prpria definio de determinados atributos e comportamentos como femininos ocultaria o fato de que no tm quaisquer conexes intrnsecas ou necessrias, mas apenas ideolgicas, com as mulheres ou o corpo feminino (Moi, 1999, p. 104). O ponto de partida para a discusso neste artigo so os conceitos de corpo vivido, tal como mobilizado por Iris Marion Young em On females body experience, e de conhecimento vivido, do modo como definido na anlise de Catherine A. Mackinnon em Towards a feminist theory of the state. A partir desses conceitos, mas tambm de argumentos e posies sustentados mais amplamente nas obras de Mackinnon e Young, procuramos situar duas abordagens diferenciadas para os problemas relacionados produo autnoma das identidades. As possibilidades de ressignificao da experincia e definio autnoma das identidades em contextos sociais em que prevalecem relaes de poder desiguais e assimtricas so consideradas de maneiras diversas pelas autoras, permitindo avanar nessa discusso. Na primeira seo do artigo, discutimos a valorizao das experincias especficas das mulheres, e das identidades a elas relacionadas. O foco central a anlise das possibilidades de ressignificao da experincia, sem desconsiderar as relaes de opresso nas quais tomam parte em posio de desvantagem. A segunda seo discute abordagens que enfatizam, diferentemente, as restries vivncia e construo de identidades alternativas, e autnomas, quando h opresso sistemtica a um grupo social, no caso s mulheres. Nela, o foco vai para as tenses entre identidades autonomamente constitudas e preferncias 5
aprendidas, que potencialmente reproduziriam os padres de opresso vigentes. Por fim, a terceira e ltima seo do artigo indica, brevemente, desdobramentos da anlise das tenses entre o valor da autonomia e a crtica opresso considerando as contribuies, e os limites, das abordagens discutidas nas sees anteriores. Opresso, ressignificao das experincias e corpo vivido As mulheres so marcadas pelo corpo de maneiras socialmente diversas dos homens. Essa afirmao, desde que mantida assim genrica, pode ser associada amplamente crtica feminista contempornea e prpria noo de gnero. Pode corresponder, ainda genericamente, crtica ao fato de que as mulheres sejam percebidas como o Outro dos homens e que essa alteridade seja definida pela oposio entre corpo e razo. A crtica objetificao das mulheres passa, assim, pelo fato de que o feminino (como oposio binria ao masculino) seja perfilado a partir do olhar dos homens, de seu ponto de vista, sem que isso implique reciprocidade na definio do que caracterizaria as identidades de umas e outros. Logo no incio do primeiro volume dO segundo sexo, obra de Simone de Beauvoir que, como se sabe, teve forte impacto sobre o debate feminista no sculo XX, a definio do que significa ser mulher discutida a partir das relaes de poder entre mulheres e homens. A pergunta se apresenta a partir da prpria condio das mulheres. Um homem, diz a autora, no precisa se apresentar como um indivduo de determinado sexo: que seja homem natural (...) o homem representa ao mesmo tempo o positivo e o neutro (Beauvoir, 2008a [1949], pp. 11-12). E continua: (...) h um tipo humano absoluto que o masculino. A mulher tem ovrios, um tero; eis as condies singulares que a encerram na sua subjetividade; diz-se de bom grado que ela pensa com as glndulas. O homem esquece soberbamente que a sua anatomia tambm comporta hormnios e testculos. Encara o corpo como uma relao direta e normal com o mundo que acredita apreender sua objetividade, ao passo que considera o corpo da mulher sobrecarregado por tudo o que o especifica: um obstculo, uma priso (Beauvoir, 2008a [1949], p. 12) 3
.
3 Em todas as passagens aqui citadas, os trechos da verso portuguesa utilizada pela autora deste artigo foram adaptados para seu uso comum no portugus do Brasil. 6
J nessa crtica de Beauvoir, com a qual dialogam anlises posteriores, o corpo e a identidade da mulher so ao mesmo tempo apreendidos como dados de sua condio (fisiolgica e social, sem que a primeira tenha existncia separada da segunda) e como objetos forjados pelo olhar masculino. Um dos problemas centrais a Beauvoir, que atravessa as abordagens feministas de diferentes vertentes, que as mulheres constituam sua prpria percepo, de si e de sua posio do mundo, a partir desse olhar. Ela se preocupa em esclarecer que existem incentivos sociais de diversos tipos para que as mulheres se acomodem viso masculina e aos interesses masculinos em 1949, quando o livro foi originalmente publicado, a posio scio-econmica vantajosa dos homens em relao mulher e o prestgio que o casamento confere a elas foram apontados como os principais incentivos. O seu ser-para-os-homens , assim, elemento essencial de sua condio. No contexto de desigualdades descrito pela autora, a mulher se conhece e se escolhe, no tal como existe para si, mas tal qual o homem a define (Beauvoir, 2008a [1949], p. 211, grifos acrescentados). Mas no s da perspectiva masculina que o corpo feminino se constituiria como um obstculo. Embora seja central singularidade humana o dilogo com a fenomenologia e com o existencialismo produz as afirmaes de que no h conscincia sem corpo (Beauvoir, 2008a [1949], p. 36), a presena no mundo implica rigorosamente a posio de um corpo que objeto e sujeito, coisa no mundo e ponto de vista sobre o mundo (Beauvoir, 2008a [1949], p.35) , a fisiologia feminina parece constituir uma realidade distinta, um peso diferenciado. A mulher adaptada s necessidades do vulo mais do que a ela prpria. Da puberdade menopausa, o ncleo de uma histria que nela se desenrola e que no lhe diz respeito pessoalmente (Beauvoir, 2008a [1949], p. 58). E, numa formulao que serve como uma sntese dessa percepo de que o corpo feminino opressivo, "a mulher, como o homem, 7
o seu corpo, mas o seu corpo no ela, outra coisa (Beauvoir, 2008a [1949], p. 60). O corpo, portanto, um fator de sua alienao 4 Um dos aspectos que distinguem a mulher do homem , portanto, sua subordinao espcie. E essa compreenso, presente nos trechos citados acima, que vem sendo destacada nas crticas que apontam na anlise de Beauvoir a aceitao de uma compreenso convencional da correspondncia entre mulher, papeis sociais de gnero e determinantes biolgicas. . Pode-se, no entanto, destacar nessa anlise o fato de que a existncia feminina envolveria, ao mesmo tempo, alienao e recusa alienao (Beauvoir, 2008a [1949], p.63). Em sua compreenso, a subordinao espcie e, em certo sentido, aos constrangimentos que o prprio corpo imporia depende de como o corpo vivido em contextos especficos, isto , de como a sociedade regula as possibilidades dos indivduos (Beauvoir, 2008a [1949], p. 67) e de como o contexto ontolgico, econmico, social e psicolgico d sentido aos dados da biologia (Beauvoir, 2008a [1949], p. 69). Assim: no enquanto corpo, enquanto corpos submetidos a tabus, a leis, que o sujeito toma conscincia de si mesmo e se realiza: em nome de certos valores que ele se valoriza e a fisiologia no produz valores (Beauvoir, 2008a [1949], p. 68). como realidade vivida, como corpo assumido pela conscincia que ele tem peso na definio das experincias e da posio da mulher no mundo. a partir desses valores, isto , das normas e ideologias que regem a relao entre os indivduos e seu corpo e no de uma essncia fundada na natureza da fmea ou do macho, que Beauvoir expe uma relao diferenciada entre corpo e autonomia para mulheres e homens. A sociedade, sobretudo a famlia e os educadores, seria responsvel por produzir na mulher um carter de passividade. Mas, levando em conta essa anlise, as ambigidades ficam
4 Esse ltimo trecho faz parte da discusso de Simone de Beauvoir sobre a menstruao. A sequencia da reflexo, quando passa maternidade, aprofunda essa viso da alienao da mulher em relao ao seu corpo. nesse entendimento que vai-se construindo a correspondncia entre espcie, fisiologia e imanncia, de um lado, e indivduo, liberdade e transcendncia, de outro. Essa oposio teria um significado distinto para homens e mulheres. Isso permite que Beauvoir assuma, em vrias passagens, a viso de Merleau-Ponty de que somos nosso corpo, de que o corpo um esboo provisrio do ser total (referncia Fenomenologia da percepo na nota 1, em Beauvoir, 2008a [1949], p. 60), mas diferencie a relao entre corpo e individualidade nas mulheres. 8
mantidas: o fato de que no seja a fisiologia, mas as presses sociais, que restringem sua liberdade (e seus movimentos) no diminui o peso dos corpos na produo das identidades. A relao entre corpo e resignao, de um lado, e corpo e liberdade, de outro, est largamente presente nessa anlise. A experincia da mulher envolve, nas condies sociais descritas, uma relao entre a impotncia fsica e a aceitao de seu lugar na sociedade. No ter confiana no corpo perder confiana em si prprio, envergonhar-se do corpo parte da renncia liberdade e aos prazeres. Os homens, diferentemente, vivenciariam seu corpo como sua expresso objetiva; no homem, os impulsos erticos confirmam o orgulho que tira do seu corpo: neste, descobre o sinal da sua transcendncia e do seu poder (Beauvoir, 2008b [1949], p. 81). Mas o desassossego da mulher em relao ao prprio corpo, assim como o sentimento de impotncia, mais uma vez, no so um destino que se desdobra da biologia. No tom caracterstico dO segundo sexo, Beauvoir afirma que em grande parte a angstia de ser mulher que corri o corpo feminino (Beauvoir, 2008b [1949], p. 82). Numa leitura simptica ao argumento de Beauvoir e que refora nele a crtica ao determinismo biolgico, pode-se entender que mesmo com todos esses constrangimentos, as mudanas na posio social dos indivduos, resultantes de transformaes nas relaes de poder, permitiriam vivncias diferenciadas de si e dos corpos. A anlise de Beauvoir levaria ao entendimento de que uma maior liberdade produzir novas maneiras de ser mulher, novas maneiras de experienciar as possibilidades do corpo de uma mulher (Moi, 1999, p. 66). Nessa leitura, o corpo parte da condio da mulher e, como tal, vivenciado nas relaes menos ou mais opressivas, menos ou mais livres em que esta se define. As convenes e constrangimentos sociais so vivenciados por indivduos concretos que, por sua vez, definem- se e tomam forma em relao a elas. H, assim, uma vivncia ativa dos constrangimentos, que em contextos sociais em transformao pode significar uma transformao das identidades que se definem. 9
nessa chave que Iris Marion Young (2005) retoma Simone de Beauvoir e o conceito de corpo vivido no primeiro captulo da coletnea On female body experience, intitulado Lived body vs. Gender: reflections on social structure and subjectivity. Nos textos reunidos na coletnea, a anlise dos discursos normativos sobre o corpo e a anlise das experincias corporificadas das mulheres aparecem associadas ao esforo, permanente na obra de Young, de refletir sobre formas estruturais de opresso 5 So as tenses e continuidades entre dois esforos, o de analisar criticamente os discursos normativos (a ideologia, as representaes hegemnicas) e o de analisar a singularidade das experincias vividas e corporificadas, que mais interessam discusso feita neste artigo. Young antecipa essas tenses j na apresentao do livro, quando explicita a dupla filiao da abordagem crtica que organiza os textos. De um lado, a tradio fenomenolgica existencialista, representada sobretudo por Maurice Merleau-Ponty e Simone de Beauvoir, que ressalta a corporalidade e concretude das vivncias e, portanto, o fato de que no se esgotam nos discursos normativos, sendo a base para uma teoria da subjetividade. De outro, as abordagens crticas representadas, nominalmente, na introduo da coletnea, por Gilles Deleuze, Jacques Lacan, Jacques Derrida, Julia Kristeva, Lucy Irigaray, Michel Foucault e Pierre Bourdieu, previniriam a leitura inocente da fenomenologia como dispositivo crtico que daria acesso a uma experincia corporificada pura anterior ideologia e cincia , apontando caminhos para a anlise das formas de opresso (Young, 2005, p. 8). . O conceito de corpo vivido definido, a partir de Beauvoir e Merleau-Ponty, como ideia unificada de um corpo fsico agindo e tendo experincias em um contexto sociocultural especfico, como corpo-em-situao (Young, 2005, p. 16). A tradio fenomenolgica existencialista de compreenso do corpo permitiria entend-lo como convergncia entre
5 Publicada em 2005, a coletnea rene textos que haviam sido publicados entre 1980 e 2004, em diferentes peridicos ou coletneas na lngua inglesa. Tm em comum, segundo Young, o objetivo de descrever a subjetividade e a experincia das mulheres como vividas e sentidas na carne (Young, 2005, p. 7). As expresses lived body, embodied experience e lived body experience so recorrentes nos textos da coletnea (Young, 2005) e esto sendo aqui traduzidas, respectivamente, como corpo vivido, experincia corporificada e experincia do corpo vivido. 10
facticidade e situao. O corpo o que as relaes concretas e o ambiente social permitem que seja, mas ganha existncia tambm luz dos projetos e formas de atuao dos indivduos (em relaes de engajamento com outros). O recurso ao conceito de corpo vivido na anlise de Young justificado pela possibilidade que representaria de analisar como os corpos vivenciam sua posio estrutural, como os corpos vivenciam suas posies nas estruturas sociais da diviso do trabalho, das hierarquias do poder e das normas da sexualidade (Young, 2005, p. 26). Permitiria, assim, considerar ao mesmo tempo os constrangimentos estruturais e as reaes a esses constrangimentos, isto , a vivncia diferenciada desses constrangimentos e das oportunidades existentes. Em duas frentes que compem uma mesma argumentao, a autora relaciona o conceito s noes de gnero e de identidade. No primeiro caso, o entendimento de que o corpo sempre constitudo culturalmente reforaria uma compreenso do gnero como hbitos corporais e interaes com outros que ns atuamos e experienciamos 6 Se ns conceitualizamos as identidades individuais como constitudas por diversas identidades de grupo gnero, raa, classe, orientao sexual, e assim por diante parece haver um mistrio sobre como as pessoas so individualizadas e como essas diferentes identidades de grupo se combinam em uma pessoa. Com a idia de corpo vivido esse quebra- cabea no se coloca. Cada pessoa um corpo distinto, com caractersticas especficas, capacidades e desejos que so ao mesmo tempo similares e diferentes dos das outras pessoas em determinados aspectos. Ela nascida em um lugar e tempo particular, criada em um ambiente familiar particular, e todos esses tm histrias socioculturais especficas e que se diferenciam da histria de outras pessoas de maneiras particulares (Young, 2005, p. 18). (Young, 2005, p. 17). No segundo, a discusso avana na direo que nos interessa aqui. O conceito de corpo vivido permitiria pensar a noo de identidade como correspondente a vivncias concretas. Seu mrito seria, nessa abordagem, destacar a identidade como um conjunto de variveis ou parcelas sobrepostas, mas distintas, da experincia. Em outras palavras, o conceito permitira dar conta da singularidade que constitui as identidades individuais ou subjetivas, sem ignorar que elas se definem apenas em interaes sociais concretas e so por elas constitudas. Na exposio da autora:
6 A posio de Young, no entanto, diferente da de Toril Moi (1999), com quem dialoga no texto. Para Young, o conceito de corpo vivido no deve substituir o de gnero, mas somar-se a ele. 11
Nessa compreenso, a anlise da relao entre os dois termos, gnero e identidade, permitiria justamente levar em considerao como os constrangimentos estruturais do forma s identidades de gnero sem que, no entanto, sejam capazes de determinar ou totalizar as experincias das mulheres. Nesse sentido, possvel que algumas mulheres transcendam ou escapem, de diferentes maneiras, aos padres que tipicamente definiriam a feminilidade e que so condicionados pelas estruturas sociais (Young, 2005, p. 31). Isso no invalida, no entanto, o impacto das situaes e definies tpicas na construo das identidades. Em outro estudo, Young lanaria mo dos conceitos de corpo vivido e de srie 7 A prpria noo de identidade, como auto-percepo (que se desdobraria do desenvolvimento psquico dos indivduos) e como pertencimento consciente a um grupo (em que a percepo do que define o indivduo se desdobraria em posicionamento poltico), vista como inadequada porque produziria uma falsa unidade, em um mecanismo de naturalizao e de homogeneizao que excluiria indivduos e experincias que destoam das caractersticas e padres de comportamento presumidos. Mas , alm disso, considerada um passo epistemolgica e politicamente desnecessrio para a compreenso dos padres estruturais de gnero, com as formas de estigmatizao e de marginalizao que implicam. Assim, dizer que uma pessoa uma mulher pode antecipar algo sobre os constrangimentos e expectativas em geral com os quais ele precisa lidar. Mas no antecipa qualquer coisa em particular sobre quem ela , o que ela faz, como ela vivencia sua posio social (Young, 1997, p. 32). Em outras palavras, as marcas de gnero no podem ser evitadas, mas o modo como o gnero marca uma vida individual especfico e varivel (Young, 1997, p. 33). Alm disso, a relao entre o sexo e outras variveis e formas de pertencimento, como classe social, raa, ocupao, pode para expor essa tenso entre tipicidade e variedade, ou entre as determinaes estruturais e as diferentes formas de deslocamento que se impem sem anul-las.
7 A distino entre srie e grupo proposta por Sartre na Crtica da razo dialtica fundamental para os argumentos de Young em Gender as seriality: thinking about women as a social collective, aqui referido (Young, 1997), mas optamos por no incorpor-la a este artigo. 12
definir de maneiras variadas o sentido e o peso relativo que o gnero tem para um indivduo. De modo mais abrangente, os constrangimentos estruturais se impem, mas o modo como recortam identidades e alternativas no est contido nessa afirmao, ainda que ela seja uma premissa bastante razovel. Se Young, claramente, assume um foco mais voltado para as estruturas sociais do que para a subjetividade em sua obra, o que os textos publicados em On female body experience (e tambm em Instersecting voices) parecem mostrar que h um continuum entre estruturas e vivncia subjetiva que preciso considerar para apreender o funcionamento e os efeitos da opresso. Os padres que derivam das formas socialmente estruturadas de opresso, sobretudo os padres das desigualdades que se cristalizam e reproduzem, impem limites autonomia dos indivduos e, portanto, ao modo como vivem e definem seus interesses e projetos. Mas, repetindo de outro modo o que foi dito no pargrafo anterior, esse no todo o enredo. Ou, para tocar no problema de maneira mais direta, a opresso no define os indivduos. E, portanto, defini-los como resultantes dela significaria perder de vista, analtica e politicamente, no apenas questes relativas subjetividade ou vivncia individual das estruturas sociais, mas fissuras e rudos na dinmica de reproduo da opresso e das desigualdades. Ainda que essas fissuras no permitam vislumbrar algo como uma contra- ofensiva coerente ou orquestrada, o custo de ignor-las poderia ser, no mnimo, tomar a dinmica da dominao como mais abrangente, e mais eficaz e onipresente, do que de fato 8 Apesar dessa anlise sobre a tenso entre os constrangimentos estruturais e a especificidade das experincias ter, at este momento, retomado especificamente dois livros de Iris Marion Young, publicados em 1997 e 2005, a presena dessa temtica na obra da autora certamente ultrapassa esse perodo. Mesmo que se tome apenas as duas coletneas mencionadas, pelo .
8 Esse argumento no retoma diretamente os estudos de James C. Scott (1985 e 1990), mas certamente marcado por eles. Foi-se definindo, tambm, a partir de discusses com Luis Felipe Miguel e das anlises presentes em Biroli (2011) e Miguel e Biroli (2011). 13
menos seis dos artigos nelas apresentados, que incluem explicitamente essa preocupao, foram originalmente publicados entre os anos de 1980 e 2002 9 Em seu esforo para lidar com os problemas relativos tenso estrutura-experincia, esses textos apresentam pressupostos e abordagens que tm conexes diretas com o conceito de perspectiva social, proposto pela autora no livro Inclusion and democracy, de 2000, e que tem sido desde ento influente na literatura sobre poltica da diferena e sobre as desigualdades entre os grupos sociais no mbito da representao e da participao poltica . 10 A relao entre categorias como gnero, raa e etnicidade, perspectivas e posies estruturais no direta. Essas categorias no descrevem parcelas identitrias, pertencimentos ou caractersticas que produziriam perspectivas a elas correspondentes, mas seriam uma espcie de atalho para um conjunto de estruturas que posicionam as pessoas (Young, 2005, p. 18). Sua posio nas estruturas mltipla justamente porque se define pelo lugar que ocupam em vrios espaos institucionais, pela maneira como relaes de poder que so multifacetadas isto , que definem constrangimentos e oportunidades de maneiras diversas e tm impactos tambm diversos para os indivduos, segundo sua histria, origem social etc. as situam. O fato de que a configurao e os pesos de diferentes fatores estruturais sejam variveis, no entanto, no impede que as estruturas sociais possam ser definidas como estruturas de . O conceito de perspectiva social corresponde a posies sociais estruturais, relativas, que produzem experincias particularmente localizadas e um conhecimento especfico dos processos sociais (Young, 2000, p. 136). Corresponde, ainda, a um conjunto de questes, tipos de experincia e presunes que so a base para a razo e a compreenso que temos do mundo e de nossa posio nele (Young, 2000, p. 137) e a um modo de olhar para os eventos sociais, que condiciona mas no determina o que se v (Young, 2000, p. 139).
9 Apenas um deles, Menstrual meditations, foi publicado pela primeira vez na coletnea On females body experience, de 2005. 10 O objetivo aqui no buscar pegadas ou o rastro que permitiria chegar a algo como uma viso mais completa de conceitos ou posies abrangentes da autora, mas indicar momentos nessas reflexes em que a tenso estrutura-experincia se coloca ou (supostamente) se resolve. Para uma crtica o conceito de perspectiva em Young, conferir Miguel (2010). 14
constrangimento 11 Mas a razo pela qual se estabelece aqui uma conexo entre o recurso noo de corpo vivido e o conceito de perspectiva social que, nos dois casos, ativada, como orientao normativa, uma valorizao da experincia em sua especificidade . No h, por assim dizer, neutralidade no modo como essas estruturas definem obstculos e oportunidades, vantagens e desvantagens. A reproduo das desigualdades e das hierarquias que se cristalizam nas instituies, nos padres de valorao e de comportamento pode ser tomada como as estruturas em ato, com seus efeitos concretos e, como se disse antes, diferenciados sobre os indivduos. 12
11 Essa expresso de Nancy Folbre (1994 apud Young, 2005, p. 21). . A anlise das formas de opresso tem como um de seus elementos a valorizao das posies variadas, com as perspectivas sociais que nelas se definem. A multiplicidade de posicionamentos nas estruturas mesmo tomando-as como estruturas de constrangimento engendraria experincias politicamente vlidas, cujo resgate seria necessrio para que as formas de deliberao e representao poltica sejam de fato plurais, mas tambm para que a compreenso das interaes e das relaes de poder (e me refiro aqui operao analtica de levar em conta essas interaes) no reproduza a prpria dinmica da opresso, eliminando experincias e vozes. As localizaes sociais diversas so, assim, a base para que seja possvel obter uma viso mais alargada da sociedade. O conhecimento que encerram e as perspectivas que as singularizam so ao mesmo tempo resultantes dos condicionamentos (e constrangimentos) estruturais e das potencialidades a partir das quais seria possvel compreend-los diferentemente e qui redefini-los. 12 A noo de corpo vivido, ponto de partida para o dilogo com Iris M. Young neste artigo, assim como a importncia de Simone de Beauvoir e da fenomenologia existencialista para as discusses da autora, esto presentes, como foi dito, em uma srie de textos escritos em diferentes momentos. Se isso denota sua importncia para as posies assumidas pela autora, indica tambm que, ao menos de forma direta, ela localizada e talvez mesmo marginal. Simone de Beauvoir, muito presente nas discusses dos textos publicados nas coletneas de 1995 e 2003, est ausente na bibliografia de Justice and the politics of difference, publicado em 1990, e de Inclusion and democracy, publicado em 2000. Nesses dois livros, mas sobretudo no primeiro, o problema da relao entre corpo e opresso est presente, mas Beauvoir no chamada discusso. Sartre permanece na bibliografia, nos dois casos, mas tem uma presena pontual (com Rflexion sur la question juive e Critique de la raison dialectique). 15
O artigo House and home: feminist variations on a theme, publicado tanto em Intersecting voices quanto em On females body experience, um exemplo de como Young situa essa discusso. A manuteno rotineira da casa, ainda que tediosa, escravizante (Simone de Beauvoir, 2008a [1949]) e compulsria na construo das experincias e da identidade de muitas mulheres (Lucy Irigaray, 1992), vista por Young como uma atividade que d sentido casa como espao de preservao do que me pertence, mas sobretudo da memria, constituindo a casa como um espao prprio marcado pela histria e trajetria das pessoas (Young, 1997, p. 149-150). Mas revelador que a considerao negativa do trabalho domstico para as mulheres seja vista como um desprezo pela voz das prprias mulheres ao negar inteiramente o valor que muitas do ao cuidado com a casa (Young, 1997, p. 149) 13 As experincias tipicamente femininas ainda que o tpico seja o resultado de convenes que precisam ser questionadas para que as relaes de gnero se organizem de maneira menos desvantajosa para as mulheres so consideradas, nesse caso, como produtoras de identidades que no podem ser negligenciadas. Num passo adiante, o chamado pensamento maternal considera que um dos objetivos da crtica feminista justamente resgatar essas vozes, que dariam acesso a uma sensibilidade e a uma tica diferenciada. O cuidado com a casa, como o cuidado com os mais vulnerveis, aparece como a matria de experincias que fundam perspectivas excludas pelos valores masculinos. Em um exemplo dessa viso, que est na base da relao entre experincias tipicamente femininas e tica relacional (ou do cuidado), Carol Gilligan afirmaria que a sensibilidade s necessidades dos outros e a presuno da responsabilidade por cuidar permite que as mulheres considerem outras vozes, e no apenas a sua prpria, e incluam no seu julgamento outros pontos de vista (Gilligan, 1982, p. 17). Assim, .
13 As noes de homemaking e housework no tm correspondentes que as distingam claramente no portugus. A afirmao, feita pela autora, de que not all homemaking is housework precisa da distino entre cuidado (mais pessoal, que produz identidade e no apenas a repetio de tarefas alienantes) e trabalho (manuteno repetitiva das tarefas domsticas). A distino entre home e house, lar e casa no portugus, contribui tambm para a diferenciao entre algo exterior ao sujeito e algo que constitui sua identidade. 16
as mulheres teriam como um diferencial (positivo do ponto de vista moral e tico) a preocupao com as relaes e a centralidade da sua responsabilidade para com os outros 14 O n, por assim dizer, como distinguir, nessas bases, a especificidade da experincia, isto , a configurao subjetiva das identidades diferenciadas no caso, das mulheres imersas em papeis e atividades tipicamente femininos e as restries s experincias, que resultam de formas sistemticas de opresso. O problema que se configura , portanto, o das continuidades entre as experincias subjetivas, que constituem identidades que so caras aos indivduos, e os constrangimentos a experincias e papeis diversos, que potencialmente ampliariam o leque das alternativas e tornariam mais autnomo o processo de produo das identidades. . Opresso, descoberta das experincias e conhecimento vivido As experincias possveis esto diretamente relacionadas posio social ocupada pelos indivduos. Essa compreenso no est ausente das anlises antes mencionadas, mas ganha, nelas, um sinal positivo. Ela , no entanto, uma das bases para a crtica valorizao da experincia, no sentido mencionado na seo anterior, em anlises que enfatizam o fato de que as experincias no so definidas num mbito subjetivo em que razo ou vontade se imporiam livremente. As crticas valorizao da singularidade feminina jogam luz, por exemplo, sobre o fato de que a vivncia especfica das mulheres, em papeis convencionais de gnero, corresponde ao fortalecimento de determinadas caractersticas que no so em si negativas, mas que implicam a negao ou enfraquecimento de caractersticas e de projetos de vida alternativos. A valorizao da maternidade, por exemplo, no corresponde nesse sentido ateno a experincias individuais, mas a padres que organizam as experincias de um grupo social, no caso as mulheres, e que vm sendo consolidados em detrimento de outras possibilidades de organizao da vida. Em outras palavras, a diferena que a posio social fornece
14 Para um mapeamento do debate sobre tica relacional e gnero, cf. Friedman (2003, especialmente parte II). 17
corresponde a desvantagens relativas que colaboram justamente para manter essas posies sociais tais como esto convencionalmente definidas e hierarquizadas 15 Caractersticas como a afetividade, o talento para dedicar-se a outrem e cuidar das crianas ou mesmo a beleza, para citar apenas alguns exemplos, carregam em si ambigidades que so caractersticas do exerccio da opresso ou, no sentido de Michel Foucault (1995 [1979]), da positividade do poder. A afirmao de que os sujeitos so constitudos pela sua sujeio (Althusser, 2003 [1971]), p. 104) pode ser mobilizada para explicar o carter dessas ambigidades, compreendendo que a identidade subjetiva e a alienao constituem-se de uma mesma matria (no caso de Foucault, as formas de subjetivao que materializam prticas e discursos de verdade ativos em um dado momento; no caso de Althusser, a dinmica pela qual a ideologia interpela os indivduos e os constitui como sujeitos). . O que se passa, ento, algo que poderia ser pensado como a vivncia singular dos padres de opresso que organizam representaes do feminino e potencializam formas de auto-identificao, de identificao dos outros e pelos outros. A diferena corresponde, portanto, a padres que caracterizam e identificam na mesma medida em que constrangem e hierarquizam. Na crtica feminista, h anlises bastante sensveis a essas ambigidades. Betty Friedan (1997 [1963]) d o nome de mstica feminina ao estmulo, difuso porm efetivo, para que as mulheres se dedicassem aos cuidados domsticos com a casa e os filhos, transformando a dedicao a essas atividades em seu valor (afetivo, social) e sua identidade. A autora expe justamente as ambigidades nos relatos que mulheres estadunidenses de classe-mdia, moradoras dos cintures residenciais suburbanos em expanso nos Estados Unidos das dcadas de 1950 e 1960, fazem de sua prpria experincia. Por outro lado, mostra como as mulheres so interpeladas por uma srie de representaes de gnero, presentes na mdia e em discursos de especialistas. Elas do forma realidade que distorcem (Friedan, 1997 [1963], p. 100), celebrando como valor mximo e atividade satisfatria a busca de vivenciar
15 Conferir a crtica de Susan Okin ao chamado pensamento maternal e distino entre tica do cuidado e justia (Okin, 1989a e 1989b). 18
plenamente a prpria feminilidade (Friedan, 1997 [1963], p. 91) 16 O carter de denncia desses dois textos se divide em duas frentes, sempre relacionadas nos argumentos das autoras. Uma delas que as mulheres esto sendo interpeladas a assumir uma identidade que socialmente valorizada, porm restringe suas experincias, seu desenvolvimento e as chances de que ocupem posies e desenvolvam talentos de maneira mais igualitria em relao aos homens. A representao da feminilidade que est na base da identidade de muitas mulheres corresponde a desvantagens no mbito pessoal-afetivo e no mbito pblico, profissional e poltico. Nesse sentido, seria possvel estabelecer uma relao bastante direta entre identidades, preferncias aprendidas e opresso. Voltamos ao n antes anunciado: como distinguir, ento, entre as experincias e perspectivas especficas (no caso, das mulheres) e a vocalizao de preferncias que expressam padres socialmente reproduzidos e desvantajosos, mas moldam comportamentos e formas eficazes de auto- identificao? . Quase trs dcadas depois, Naomi Wolf diria, numa referncia ao livro de Betty Friedan e ao impacto do chamado feminismo de segunda gerao, que as mulheres se libertaram da mstica feminina da domesticidade, mas foram tomadas pela mstica da beleza. A domesticidade daria lugar a uma beleza domesticada, que prescreve comportamentos e no aparncias (Wolf, 2002 [1991], p. 14) e que repe o trabalho de coero social antes feito pela valorizao da maternidade, da castidade e da passividade, impondo um retrocesso conquista de maior igualdade entre mulheres e homens e s idias e prticas feministas (Wolf, 2002 [1991], p. 14). No ltimo captulo do livro de Naomi Wolf, intitulado Beyond the beauty myth, a autora, depois de ter discutido demoradamente o mito da beleza e seus impactos na construo da identidade das mulheres, diria que se trata de um problema de falta de escolha (Wolf, 2002 [1991], p. 271). Perguntas como o que uma mulher?, ela feita do que feito dela?,
16 Friedan relata as observaes de editores de revistas femininas sobre quem seriam as mulheres que constituem seu pblico e observa que contribuem para moldar as identidades das mulheres ao presumirem que so interessadas apenas na famlia e no lar, vivendo um mundo feminino parte, que consistiria em uma paixo, um papel, uma ocupao (Friedan, 1997 [1963]), pp. 84-85). 19
sua vida e suas experincias tm algum valor? (Wolf, 2002 [1991], p. 270) convergem ento, nos argumentos da autora, para a distino entre escolhas reais e coero, liberdade e compulso. O problema complexo da construo das identidades com os recursos que as relaes de opresso ou a ideologia, em Wolf fornece acaba desaguando em uma viso voluntarista e mesmo simplista das escolhas que podem ser feitas se nos distinguimos do mito da beleza e afirmamos identidades slidas como rochas (Wolf, 2002 [1991], p. 273). Olhando umas para as outras, isto , destacando suas experincias compartilhadas e no as imagens que a indstria da beleza coloca em circulao, seria possvel estabelecer outras referncias ou outro ponto de partida para a expresso do self: as mulheres estaro livres do mito da beleza quando pudermos escolher usar nossos rostos e roupas e corpos como simplesmente uma das formas de auto-expresso entre um leque amplo delas (Wolf, 2002 [1991], p. 274, grifos acrescentados). A definio do que so escolhas livres de coero , no entanto, bem mais complexa do que as chamadas de Wolf reao contra o mito da beleza permitem supor 17 Um dos problemas que essa reflexo expe diz respeito funo ideolgica das noes de escolha e consentimento que so caras tradio liberal. Grosso modo, correspondem ao iderio que define como legtimas as obrigaes que correspondem a auto-obrigaes, dentro dos limites estabelecidos pela reciprocidade entre indivduos livres e iguais, que seria . Novamente, tomada em sua complexidade, a compreenso das preferncias como adaptativas ou aprendidas acrescentaria matizes dualidade entre escolhas autnomas e coero.
17 Os exemplos no captulo final do livro so abundantes. Caricata, a viso de que a beleza, assim como a sexualidade, pode ser livre ou controlada expe um elemento importante no que talvez possa ser considerado o senso-comum corrente sobre a autonomia: devemos nos definir a partir de ns mesmos, e no de constrangimentos externos. Os recursos do self, ou os recursos que podemos descobrir e compartilhar quando nos distinguimos do que a dominao faz de ns, permitiriam uma identidade fundada em prticas voluntrias e, avanando um pouco mais nessa viso, espontneas isto , no moldadas pela ideologia. No que talvez seja o pice dessa viso em um livro que, destaco, teve sua importncia na crtica s formas contemporneas de controle das mulheres, Wolf diz que o problema com os cosmticos existe somente quando as mulheres se sentem invisveis ou inadequadas sem eles. O problema com os exerccios fsicos existe somente se as mulheres se odeiam quando no o fazem. Quando uma mulher forada, para adornar-se, a comprar um brinco (...) quando a beleza machuca (Wolf, 2002 [1991], p. 273). 20
caracterstica da norma liberal. O que confere legitimidade s relaes (entre indivduos adultos) , nesse mesmo sentido, o consentimento voluntrio. Mas quais so as condies necessrias para que ele possa de fato existir? A crtica, nesse caso, expe as ambigidades e limites que as desigualdades efetivamente existentes colocam idia de consentimento voluntrio, assim como definio das escolhas que so realizadas autonomamente mesmo quando formalmente os direitos e a autonomia dos indivduos so igualmente estabelecidos (Pateman, 1985[1979] e 1989) 18 Catharine A. Mackinnon , possivelmente, a terica feminista que procurou enfrentar mais diretamente o problema da produo da identidade feminina por meio de uma crtica direta ao voluntarismo e a uma teoria individualista abstrata da formao das preferncias (Mackinnon, 1987 e 1989). Sua abordagem, mas tambm sua atuao como jurista nos movimentos anti-pornografia e de criminalizao do assdio sexual nos Estados Unidos, explicitam essa posio . 19 Um dos problemas centrais, para Mackinnon, que as mulheres no se definiro como indivduos (que optam, que consentem ou recusam, que tm autonomia sobre seu corpo), e no sero assim consideradas, enquanto a perspectiva masculina, dominante, constituir o . Pode-se dizer que contm, abordagem e atuao, uma posio- limite nesse debate: as experincias femininas em sociedades nas quais persistem relaes de gnero assimtricas equivalem, para a autora, a uma percepo mistificada de si. A relao constitutiva entre sexualidade e dominao consolida-se na esfera das relaes pessoais e ntimas em um continuum com as divises que organizam a vida pblica, as leis e as instituies.
18 A discusso sobre consentimento em Pateman bem mais complexa do que a indicao feita aqui. A crtica convivncia entre igualdade formal e desigualdades, assim como a crtica s teorias contratualistas e ao individualismo abstrato so elementos centrais anlise do voluntarismo. Alm disso, Pateman no se limita a indicar que o consentimento voluntrio limitado pelas desigualdades, mas coloca em questo um framing que pressupe, segundo ela, um (mais fraco) consentindo ou no a um outro (mais forte). Seria preciso encontrar outro modo de tratar da relao que se constitui da concordncia entre dois indivduos em condies de igualdade, outro vocabulrio que permitisse descolar-se da idia de consentimento (Pateman, 1989, p. 84). 19 O debate sobre pornografia, no mbito da literatura feminista, variado e apresenta contribuies bastante interessantes para pensar o problema da autonomia. Conferir, entre outras, Cornell (2000), Gibson (2004[1993]) e Strossen (2000 [1995]). 21
Estado e a indstria da cultura, os referenciais objetivos para verificao e julgamento da realidade e as expectativas e sentimentos subjetivos das prprias mulheres: A perspectiva que se define a partir da posio masculina impe a definio da mulher, envolve seu corpo, configura confusamente suas falas e descreve sua vida. A perspectiva masculina sistmica e hegemnica. (...) Porque ela o ponto de vista dominante e define a racionalidade, as mulheres so levadas a ver a realidade em seus termos, embora isso negue seu ponto de vista como mulheres uma vez que contradiz pelo menos parcialmente sua experincia vivida, particularmente a experincia da violao por meio do sexo. Mas, amplamente, o contedo do significado de mulher de um ponto de vista masculino o contedo que define as vidas das mulheres (Mackinnon, 1989, p. 114).
A tomada de conscincia que a base para a transformao dessa posio subordinada dependeria, assim, da ressignificao das experincias vividas, sobretudo daquelas ocultas atrs das fronteiras estabelecidas pelos valores liberais da privacidade e da liberdade. A autora dedica parte importante de sua discusso no livro A feminist theory of the state aos grupos de mulheres, nos quais o compartilhamento da experincia vivida permitiria atingir um conhecimento vivido da realidade social de ser mulher (Mackinnon, 1989, p. 90). O processo descrito por Mackinnon envolve o recurso s experincias comuns s mulheres, que dariam acesso experincia vivida, isto , a experincias comuns que se tornam visveis, permitindo a transposio de uma condio de alienao (viso de si a partir de um ngulo de viso masculino) em direo conscincia da prpria posio social (Mackinnon, 1989, pp. 94-5). H pelo menos dois momentos, interligados, que definem esse processo: a descoberta do que comum s mulheres e a compreenso de que foram, na condio de mulheres, sistematicamente privadas de um self. , assim, o reconhecimento dessa privao, considerada a base da socializao feminina, que permitiria construir suas identidades em outras bases, isto , constru-las autonomamente (Mackinnon, 1989, pp. 89-91). A compreenso que cada mulher tem de si mesma precisa ser modificada. Mas a tomada de conscincia das experincias compartilhadas pelas mulheres, como um grupo social historicamente subordinado aos homens, que permitiria passar do descontentamento e do mal-estar com a prpria condio a reivindicaes baseadas em uma perspectiva identitria de 22
grupo. O que relevante, neste ponto, que essa identidade corresponde ao reconhecimento da privao que se efetua em benefcio de um outro grupo social, no caso o dos homens (Mackinnon, 1989, p. 86). O conhecimento vivido das mulheres , assim, o reconhecimento de que sua subjetividade lhes vem sendo negada, de que sua identidade vem sendo invalidada de diferentes formas. Mackinnon recorre, frequentemente, ao que poderia ser chamado de um aprendizado orientado, porm incompleto, das preferncias. A identidade das mulheres se constituiria, sobretudo, a partir da perspectiva masculina. A prpria definio de mulher (socialmente abrangente, mas tambm fundamental e ntima) est naquilo que lhe , ao mesmo tempo, exterior e fundamental, desvantajoso e central sua identidade. O mal-estar relacionado a essa posio revelador de uma fissura na dominao. uma espcie de falha na socializao das mulheres que produz o mal-estar e permite a crtica a sua condio subordinada, uma vez que o principal efeito dessa socializao seria justamente retirar s mulheres a possibilidade de se construrem como indivduos autnomos isto , indivduos cujas identidades e escolhas derivariam da sua prpria posio e dos seus sentimentos, e no da perspectiva masculina. Essa fissura ou falha no , em si, a garantia de uma conscincia (da crtica com base no reconhecimento de sua posio como grupo), mas o que torna possvel a descoberta de que as identidades que lhes foram impostas so convencionais, e no naturais. Estabelece-se, ento, uma nova relao com as experincias vividas, uma percepo experienciada de como as coisas vieram a ser como so e de que podem ser mudadas (Mackinnon, 1989, p. 91). Nesse sentido, a conscientizao um processo coletivo que equivale a um reordenamento daquilo que toda mulher sabe porque ela viveu (Mackinnon, 1989, p. 96), mas que no corresponde ao conhecimento dos fatos objetivos porque demanda justamente o conhecimento de que poderia ser de outra maneira (Mackinnon, 1989, p. 101). A tenso entre preferncias aprendidas e superao da condio de dominao se estabelece como uma antinomia que produz, potencialmente, a superao de um dos termos que a fundou: 23
A percepo de que as mulheres em grande medida reconhecem a si mesmas de modo estereotipado, de fato sentem necessidades que foram encorajadas a sentir, de fato sentem- se satisfeitas das maneiras esperadas, frequentemente de fato escolhem aquilo que lhes foi prescrito, torna possvel a percepo de que as mulheres ao mesmo tempo no reconhecem a si mesmas dessa forma, no sentem e no escolheram este lugar (Mackinnon, 1989, p. 102).
O feminismo, associado ao compartilhamento das vivncias comuns entre as mulheres, permitiria, assim, entender que um dos principais efeitos da dominao masculina o que a autora chama de uma distoro do self (Mackinnon, 1989, p. 104). A descoberta de si a descoberta dessa distoro. O problema das escolhas feitas pelos indivduos em contextos em que as desigualdades e assimetrias efetivas so acentuadas torna-se, assim, bastante complexo. De um lado, h o reconhecimento de que as mulheres de fato escolhem formas de vida que reproduzem, mesmo e principalmente em suas relaes mais ntimas, as estruturas de dominao e submisso que caracterizam toda a ordem pblica (Mackinnon, 1989, p. 94). H, desse ponto de vista, uma relao intrincada, e contnua apesar de envolver tenses relevantes, como se viu, entre a opresso sofrida pelas mulheres e identidades que podem ser caras s prprias mulheres. Essa uma das razes que levam a autora a defender uma forte atuao do Estado, normativa e punitiva, na vida privada e ntima, nas condutas sexuais e nas representaes dos papeis sexuais pela indstria do entretenimento (por exemplo em Mackinnon, 2005, e em Mackinnon e Dworkin, 1997). A socializao leva a escolhas mistificadas e sua superao depende, ao mesmo tempo, do acesso das mulheres a suas experincias comuns e do controle de formas prticas e simblicas de violncia e de reproduo do status quo da dominao. Para nossa discusso neste artigo fundamental a compreenso da autora de que cada mulher, ao seu modo reproduz e pode mesmo fazer a opo por reproduzir as relaes estruturais de dominao, que a colocam numa posio subordinada e vulnervel (Mackinnon, 1989, p. 94). A autora no est falando de mulheres que no tm alternativas, comparativamente com outras que as teriam, mas de uma estrutura social na qual a socializao levaria os indivduos (no caso, as mulheres) a escolher ser aquilo que se pretende 24
e se presume, de uma perspectiva dominante (no caso, a dos homens), que sejam. A cumplicidade da mulher com sua condio no contradiz o fato de que essa condio seja fundamentalmente inaceitvel. E isso se d justamente porque a alternativa das mulheres, nessas condies, tornarem-se pessoas que escolhem livremente papeis femininos (Mackinnon, 1989, p. 124). assim que um dos aspectos centrais anlise de Mackinnon se estabelece: a dominao sexualizada, por exemplo, vivida como sexo. A dominao assim erotizada, e no o sexo propriamente dito (Mackinnon, 1989, p. 147). Pode-se, nesse ponto, ler essa anlise como uma explicitao do que Pierre Bourdieu entende como sendo um dos efeitos principais da dominao, a harmonizao entre uma dada ordem social e as disposies dos indivduos, com a incorporao da lgica da prpria dominao ao mobilizar como princpios que permitem o conhecimento (de si, dos outros e das relaes e posies nessa ordem) aqueles que de fato correspondem ao reconhecimento dessa mesma ordem. O efeito de doxa, do reconhecimento do mundo a partir das categorias que esse mundo tornou disponvel, d, assim, um papel central s disposies adquiridas, condicionabilidade como capacidade natural de adquirir capacidades no naturais, arbitrrias (Bourdieu, 2001 [1997], p. 166). As disposies correspondem, assim, a uma compreenso prtica da prpria posio no mundo, e do mundo tal como vivenciado a partir dessa posio (Bourdieu, 2001 [1997], p. 169) 20
20 Essa compreenso, e os conceitos-chave que lhe do sustentao na obra de Bourdieu, de habitus, illusio e doxa, esto presentes tambm no ensaio em que o autor analisa a dominao masculina (Bourdieu, 2005 [1998]). Nele, as observaes sobre o habitus feminino correspondem incorporao, pelas mulheres, das perspectivas dominantes em sociedades estruturadas a partir da perspectiva masculina, reproduzindo assim a posio que lhes reservada nessas sociedades. As prprias mulheres aplicam a toda a realidade e, particularmente, s relaes de poder em que se vem envolvidas esquemas de pensamento que so produto da incorporao dessas relaes de poder e que se expressam nas oposies fundantes da ordem simblica (Bourdieu, 2005 [1998], p. 45). Essa anlise do autor recebeu muitas crticas, sobretudo de tericas feministas, como se pode verificar em Young (2005, p. 26) e Moi (1999, pp. 264-299), para mencionar autoras j discutidas neste artigo. . justamente nesse sentido que, voltando a Mackinnon, as escolhas orientadas e aprendidas no se restringem a orientaes embotadas pela dominao. A perspectiva 25
masculina, diferentemente da feminina, tambm um produto das formas arbitrrias de classificao que organizam o mundo e, nele, as posies relativas dos indivduos. Mas coincide com a posio real dos homens em um mundo cujos termos valores, comportamentos, instituies foram por eles definidos. Avanando no modo como essas diferentes posies se traduzem em relaes de dominao, a questo, diz Mackinnon, no que os homens estejam numa posio em que necessariamente trataro mal as mulheres, mas que sua escolha trat-las bem ou mal (Mackinnon, 1989, p. 94), em um mundo no qual eles so sujeitos (Mackinnon, 1989, p. 124). Entre os problemas que essa anlise coloca est a percepo, simultnea, das mulheres como indivduos privados de um self autnomo, da prpria definio de mulher como efeito da dominao, mas tambm das experincias coletivas dessa condio, isto , do seu compartilhamento como a base para a ressignificao das identidades das mulheres e das relaes de gnero. O carter comum das experincias revelaria, ao mesmo tempo, a imposio da perspectiva masculina como total (a iluso em sua materialidade) e o terreno a partir do qual as mulheres podem ser vistas no como o negativo do homem, mas como portadoras de uma perspectiva especfica que, vale repetir, s se faz presente quando se constata a desigualdade social entre os sexos (Mackinnon, 1989, p. 104). A confrontao com o poder masculino seria, ao mesmo tempo, um reconhecimento de que ele total porque define o mundo e os critrios que permitem julgar a adequao dos comportamentos no mundo por ele definido e um reconhecimento de que ele uma iluso, uma mistificao 21
21 A autora estabelece um paralelo entre a tomada de conscincia das mulheres em sociedades dominadas pelos homens e a tomada de conscincia do proletariado nas sociedades capitalistas (Mackinnon, 1989, especialmente nas pp. 103 e 104). . A tomada de conscincia, assim definida, permitiria uma aproximao crtica da imagem fraturada e alienada das mulheres e uma percepo que antecipa, como potenciais, relaes transformadas e igualitrias, que posicionariam as mulheres como sujeitos na construo de suas identidades e na definio das suas preferncias. 26
A crtica feminista e as tenses entre autonomia e opresso H alguns aspectos em comum entre as abordagens presentes nas duas sees anteriores. A afirmao feita por Simone de Beauvoir de que toda a histria das mulheres foi feita pelos homens (2008a [1949], p. 200) orientava a crtica para algo que estaria amplamente presente no feminismo posteriormente: os valores tidos como universais so na realidade masculinos e as experincias das mulheres vm sendo codificadas (e julgadas) a partir deles, isto , pelos homens. A crtica aos valores universais traz como contraponto, nas abordagens discutidas neste artigo, as perspectivas das mulheres. E a constatao de que essas perspectivas no puderam impor-se como tal, isto , de que as vozes das mulheres no foram ouvidas, est presente em abordagens que procuram, de maneiras diferentes, resgatar essas vozes e expor as fissuras existentes na dominao. Por isso to importante, para essas anlises, explicitar que a dominao no totaliza as experincias ou, pelo menos, que h a possibilidade de conhec-las de outro modo ao consider-las como experincias compartilhadas por um grupo social. Mas essa constatao, de que houve e h obstculos para que as perspectivas das mulheres se afirmem, est presente, tambm, na considerao de que as identidades assim constitudas tendem a reproduzir padres convencionais que, por sua vez, justificam o status quo e as posies hierarquizadas que os indivduos nele ocupam. A crtica aos valores universais ultrapassa, no entanto, o prprio feminismo. justamente a radicalidade dessa crtica que coloca a teoria poltica feminista em posio de destaque na teoria crtica contempornea. O fato de que uma dada ordem social produza, ao mesmo tempo, normas, instituies, comportamentos e identidades no um problema novo para a teoria poltica, pelo contrrio. Mas o reconhecimento de que formas efetivas de opresso convivem com direitos universais, restringindo as experincias e escolhas de parte dos indivduos, elevado, pela teoria poltica feminista, a problema prioritrio para as teorias crticas. E um dos desafios colocados pelas abordagens aqui apresentadas que a crtica deve enfrentar, simultaneamente, o problema da excluso das perspectivas desses indivduos sob 27
os vus fundidos da universalidade (como norma) e da opresso (como realidade, muitas vezes velada, mas produtiva) e o problema de que os prprios indivduos que so por ela colocados em posio de desvantagem colaborem para a reproduo de uma ordem opressiva. Os conceitos de corpo vivido e de conhecimento vivido permitiram, neste artigo, percorrer matizes presentes em abordagens que procuram, justamente, dar conta desses dois problemas. H, nelas, um esforo para levar em considerao os dois termos, que podem ser definidos como o da autonomia e o da opresso, como vem sendo colocado desde o incio neste artigo, ou como o da subjetivao e o da alienao, termos que tambm perpassaram, ainda que com menos freqncia, as discusses feitas aqui. No primeiro eixo, a nfase nas formas de ressignificao da experincia expe a vivncia concreta e diferenciada das relaes de opresso. Tem relevncia, epistemolgica e politicamente, o fato de que a dominao no totaliza as experincias dos indivduos e que, portanto, h formas de ao e de auto- identificao que so, de certo modo, distintas dos padres convencionalmente dispostos. Nas palavras de Toril Moi, em sua anlise da influncia da fenomenologia existencialista sobre Simone de Beauvoir, embora as normas sociais sejam de importncia crucial para a formao da subjetividade de uma dada pessoa, uma anlise dessas normas e formas de regulao no ser capaz de explicar por ela mesma a experincia vivida dessa pessoa (Moi, 1999, p. 117). No segundo eixo, diferentemente, a nfase recai nos limites para que exista, de fato, uma experincia fundada em categorias e possibilidades distintas daquelas que so dispostas pela prpria dinmica da opresso. A crtica social, nesse sentido, teria como tarefa crucial desvendar a base restritiva da constituio das identidades dos sujeitos, para que no contribuam para a sua prpria dominao. Mas isso no significa que as possibilidades de ressignificao da experincia estejam sendo excludas ou negadas. Pelo contrrio, a noo de conhecimento vivido, em Catherine Mackinnon, expe justamente o processo por meio do qual as experincias so compartilhadas e ressignificadas. Corresponde, no entanto, a um desvendamento que permite vislumbrar, sob o vu (novamente, o vu fundido da 28
universalidade e da opresso, na metfora utilizada h pouco), a distoro do self. justamente o reconhecimento, e a denncia, dessa distoro e dos prejuzos por ela causados nos indivduos assim posicionados que permitiria a construo de identidades autonomizadas. Nesse ponto, pode-se reforar a distino entre o entendimento de que h experincias que, de algum modo, seriam preservadas sob o vu da opresso e o entendimento de que preciso revelar as experincias compartilhadas da opresso, que teriam que ser assim significadas para que possam ser ressignificadas. H, potencialmente, nas anlises aqui trabalhadas na primeira seo e sobretudo a partir de Iris Marion Young, o reconhecimento e valorizao de experincias que no estariam contidas na dominao e que poderiam ser, assim, reveladoras da agncia de indivduos dominados naquilo que escapa justamente aos padres e moldes socialmente estabelecidos, com seus efeitos restritivos. O que a diferencia da abordagem de Catharine A. Mackinnon, tambm central s reflexes aqui desenvolvidas, que nesta ltima a construo de identidades autnomas depende, necessariamente, do reconhecimento de que o que somos contm muito do que precisa ser reconhecido como exterior para que sejam possveis, ao mesmo tempo, perspectivas coincidentes com nossa real posio na atual ordem social e relaes de poder transformadas, igualitrias. A compreenso de como se definem as identidades e as preferncias um problema central para a crtica da convivncia entre democracia e opresso, entre liberdades iguais e formas sistemticas e violentas de restrio s experincias de parte dos indivduos nas sociedades organizadas com base em valores e instituies liberais. H matizes que precisam ser considerados para se tomar esse problema em sua complexidade, compreendendo de forma mais adequada a formao das preferncias, tema fundamental no apenas para o feminismo mas para toda a crtica voltada para as modalidades e impactos das desigualdades nas democracias contemporneas. Esse texto procurou contribuir para a superao da dicotomia entre a formao autnoma das identidades e a determinao das experincias pelas relaes 29
de opresso, dando passos em direo a uma compreenso mais matizada e complexa da produo das preferncias e das identidades em contextos desiguais.
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