IDENTIDADE, REPRESENTAO E MEMRIA: A FESTA

COMO SOCIABILIDADE NA CIDADE DE BORDA DA MATA

MG

CLEYTON ANTONIO DA COSTA

ANDREA SILVA DOMINGUES

Este artigo tem como objetivo problematizar e discutir as maneiras de ver e fazer a
festa de Nossa Senhora do Carmo na cidade de Borda da Mata, localizada no Sul de Minas
Gerais, com seus diferentes significados que a ela so atribudos pela populao local. Assim,
buscamos entender como os homens e mulheres deste espao social se agenciam com o
festejo religioso (por ser organizado pela Igreja) uma das prticas culturais e sociais
mais esperadas pela comunidade. a partir desse recorte cultural que poderemos
compreender as diferentes memrias e sentidos relacionados festa, e como os
trabalhos da cidade de diferentes geraes se agenciam nesta rede social.
Para se entender os diferentes significados que a festa possui se torna pertinente
discutir o festejar, ou seja, a categoria festa. Festejar, momento em que o sujeito social
rompe com sua rotina de trabalho e assim, parte para momento de lazer, de religiosidade
e de sociabilidade. Estes elementos norteiam este perodo festivo, possibilitando a
construo de um espao repleto de manifestaes, gestos somente realizados neste
nterim, como, por exemplo, acompanhar a novena religiosa, adquirir produtos
comercias em estabelecimentos informais, as barracas, assistir a apresentaes
musicais em praa pblica, entre outros.

Graduado em Histria pela Universidade do Vale do Sapuca (UNIVS) Pouso Alegre - MG.

Coordenadora do Curso de Histria da Universidade do Vale do Sapuca (Univs) Pouso Alegre - MG;
Professora Dra. Pesquisadora do Mestrado em Cincias da Linguagem da Univs.
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Cria-se um universo que vai alm do cotidiano, perodo aguardado pela
populao com expectativa. Devido a esta alterao nos ares da pequena cidade de
Borda da Mata, como demonstra Guarinello:

[...] uma festa uma produo social que pode gerar vrios produtos, tanto
materiais como comunicativos ou, simplesmente, significativos. O mais
crucial e mais geral desses produtos , precisamente, a produo de uma
determinada identidade entre os participantes, ou, antes, a concretizao
efetivamente sensorial de uma determinada identidade que dada pelo
compartilhamento do smbolo que comemorado e que, portanto, se inscreve
na memria coletiva como um afeto coletivo, como a juno dos afetos e
expectativas individuais, como um ponto em comum que define a unidade
dos participantes. A festa , num sentido bem amplo, produo de memria e,
portanto, de identidade no tempo e nos espaos sociais (GUARINELLO,
2001: 972).

, tambm, por meio das festividades que os sujeitos sociais reafirmam sua
identidade, sua concepo de mundo, os seus valores. A partir dos festejos a populao
bordamatense, atravs do tempo, construiu um contexto para a Festa de Nossa Senhora
do Carmo e do Aniversrio poltico-administrativo do municpio, duas festas em um
mesmo dia, quando suas prticas culturais so reforadas e ou resignificadas. E com
isto, a identidade de homens e mulheres assim reafirmada. Assim, memrias se fazem
presentes e so instrumentos de extrema importncia para o efetivo conhecimento desta
identidade formada atravs do tempo, por meio das festas realizadas.
A festividade marcada por um processo dicotmico, como podemos analisar na
seguinte fala da senhora Austerlina Cobra: E foi sempre assim, um momento de orao, n?
Porque tinha as novenas, as... porque antigamente tinha... ao invs de ser missa a noite era reza.
Rezava o tero, rezava a ladainha e dava a beno ao santssimo. Ento a gente ali, depois ia na
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quermesse.
1
E com esta dinmica presente-passado-presente, a narradora expe como era pois
foi sempre assim, reafirmando com o uso do termo antigamente. Notamos um discurso
construdo por uma ideologia expressada por dois mbitos, o sagrado e o profano. Que so
marcados por prticas diferenciadas. Sendo dois contextos regidos por valores antagnicos e
contraditrios.
E descrevendo como se realizava as quermesses, a senhora Maria ngela relembra:

Tinha uma barraca-bar, chamava barraca-bar, bem grande. As garonetes, a
gente ajudava a servir e tinha um microfone, um estdio fica um locutor l,
geralmente era o Almir Ribeiro [...]. Fazia um correio elegante entre as...
entre as... as moas e moos, ento uma moa ia l e escrevia: ofereo esta
msica pra fulano de tal e dizendo que eu... ... estou de vestido vermelho
pro rapaz identificar, sabe? A o rapaz ia l; j entendi, j te vi e... mando
um abrao e no sei o qu, ento era um... era muito gostoso, sabe? Aquele
intercmbio de... de recadinho, no escrevia, no mandava o bilhete, falava
no microfone [...] . E eu sei que subia tudo mundo [enftica] pra aquele lado
l. No ficava ningum no jardim, ficava todo mundo l em cima, perto da
quermesse, msica... s msica boa mesmo no microfone, naquela poca no
existia bar, balada, no tinha... no tinha barraca, no tinha parque no tinha
nada, era s ali mesmo... o miolinho da quermesse.
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Por meio desta fala, percebemos como a quermesse da festa proporcionava uma
significativa sociabilidade, em que ocorria aproximao dos jovens por meio do correio
elegante e a vivncia de estar na quermesse. Na fala de Maria ngela era muito gostoso,
afirmando a experincia dos festejos, constituindo um momento atpico, cujo os dias de festa
eram aguardados com ansiedade e alegria.


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Entrevista realizada com Austerlina Cobra Dantas Moraes, 69 anos, em 21/09/2011.
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Entrevista realizada com Maria ngela Costa de Oliveira, 65 anos, em 29/03/2011.
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A festa de Nossa Senhora do Carmo era... aqui em Borda, o esperado era o
Natal e festa de Nossa Senhora do Carmo. De todas as datas, a gente marcava
no calendrio pela festa de Nossa Senhora do Carmo e pelo Natal. Quando a
gente tava trabalhando: Nossa! J t chegando a festa de Nossa Senhora do
Carmo, frias.
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Percebe-se o quo significativa a festa para a senhora Maria ngela, a comparao
com as festividades natalinas. E tambm evidenciado a expectativa pela chegada da festa,
expressando o valor atribudo festa, a gente marcava no calendrio pela festa de Nossa
Senhora do Carmo. Sendo um evento anual, tido como um referencial cronolgico das
atividades cotidianas, devido sua realizao, que redefinia os modos de viver da populao de
Borda da Mata.

Um socilogo francs sugeriu que os homens nas sociedades tradicionais
vivem da lembrana de uma festa e da expectativa da prxima. Thomas
Gray insistiu no mesmo ponto quando escreveu sobre Turim, em 1739: Esse
carnaval s dura do Natal at a Quaresma; metade do ano restante se passa
lembrando o ltimo Carnaval, a outra metade se esperando o Carnaval
seguinte. As pessoas contavam o tempo pelas grandes festas, como o de So
Miguel (29 de setembro) ou o dia de So Martinho (11 de novembro)
(BURKE, 2010: 244).

Reafirmar tal data, como faz senhora Maria ngela, reforar os significados que o
festejo proporciona, tendo como prticas como prestar votos a santa padroeira, ter o espao da
quermesse para prestigiar e conviver com os familiares e amigos, pois a festa se realiza no ms
de julho, frias escolares.
Desta forma,
a memria nem poderia mesmo ser exposta, tal um quadro, exposto aps ser
pintado. Por ser viva, manter-se em constante processo de construo, ao

3
Entrevista realizada com Maria ngela Costa de Oliveira, 65 anos, em 29/03/2011
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invs de ser revelada, exposta ou apresentada, ela trabalhada em meio s
conversas que se manteve com cada depoente. O processo de recordar ,
portanto, uma ao e inclui uma multiplicidade de vivncias. (DOMINGUES,
2011: 26)

Refletindo essas palavras, observarmos que a memria se faz e refaz a cada dia, por
meio das experincias que cada depoente vivencia. Assim, no depoimento da senhora Maria
ngela ao relembrar da qualidade da msica executada na quermesse, da presena e motivao
que tal cenrio festivo constitua-se. E, tambm, nota-se a questo da vivacidade da festa ao
apontar que era muito gostoso. Aqui perceptvel que o apreciar e o entender a festa passa
por um processo dinmico. Diante disso, trabalhamos com memria dos sujeitos, procurando
valorizar, no somente o passado, mas sim, e, sobretudo todo o processo de mudana e
experincias vividas, tais como constituidoras da cultura, aqui entendida como um movimento
oriundo de vrios pontos de tenso e portanto num constante processo de construo
(DOMINGUES, 2007: 121).
A narradora Cilene Maria, vendedora em um comrcio de calados e moradora do
Bairro Nossa Senhora de Ftima, compartilha suas memrias sobre a festa partindo de uma
referncia familiar:
Bom da infncia e adolescncia esta festa era a coisa mais importante do
mundo, n? Porque a gente morava na roa e a gente fica o tempo inteirinho
na expectativa do dia dezesseis. Ir na barraca, compr as coisas. Compr no!
Olh! Porque no tinha dinheiro pra compr [risos]. Pra ir na igreja, v a
coroao. Ento era um suspense, era uma coisa maravilhosa do mundo,
quando era criana. E quando minha me era viva, ela cantava na festa, como
eu ti falei que ela cantava, era melhor ainda porque ela incentiva a gente,
gostava de tudo. Destes dias quando eu vou na festa, eu s consigo lembr a
presena ali... fico olhando ali e lembrando do tempo que minha me cantava
no coro...
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Entrevista realizada com Cilene Maria de Oliveira, 44 anos, em 12/10/2011.
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Apoiada pelas lembranas ao estar participando do festejo, Cilene aponta o
significado que este momento lhe representa, dando o status de a coisa mais importante
do mundo. Desta forma, entrelaa este aspecto perpassado pela sociabilidade
proporcionada pela festa, pois eram uns dos momentos que a famlia reunida ia cidade.
Famlia humilde que restava a opo de admirar os produtos oferecidos pelas
barracas.
Tecendo seu olhar para com o passado festivo rememora a sua me, Conceio,
em que discute a presena e a atuao da mesma. E nesta perspectiva realiza uma
dialtica sustentada pelo ir e vir da memria, em que ao estar junto com sua me que
possibilita este recordar quando participa, na atualidade, da festa. Nisto vemos, as
experincias sociais que marcam as vidas de pessoas e que atravs da prtica da Histria
Oral, em que pela narrativa se torna possvel trazer o novo, o invisvel, [...] que s
vezes est to prxima de ns e no a observamos, [...] que para muitos banalidade do
cotidiano e se esquecem de que so estes rastros da vida que nos revelam histrias
ocultas e silenciadas (DOMINGUES, 2011: 09).
Del Priore em seus estudos menciona que uma

expresso teatral de uma organizao social, a festa tambm fato poltico,
religioso ou simblico. Os jogos, as danas e as musicas que a recheiam no
s significam descanso, prazeres e alegria durante sua realizao; eles tem
simultaneamente importante funo social: permitem as crianas, aos jovens,
aos espectadores a atores da festa introjetar valores e normas da vida coletiva,
partilhar sentimentos coletivos e conhecimentos comunitrios (DEL
PRIORE, 2000:10).

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Neste sentido, a festa se constitui como um teatro social que extrapola o ritmo rotineiro
do cotidiano, impulsionando aqueles que constroem uma funo aos festejos, como sendo
momento de lazer, de distrao, de religiosidade. Em que experienciam, tambm, valores e
gestos que se afloram nos dias da festa.
Igualmente vemos que a festa possui funes e objetivos diferenciados, que
tambm h agentes sociais que contribuem para a realizao dos festejos. Um deles o
festeiro. Indivduo responsvel pela organizao da festa na parte religiosa e social, no
que tange a Igreja.
De acordo com o Diretrio Pastoral e Sacramental da arquidiocese de Pouso
Alegre, que se adverte no artigo n 175: Sejam observados os seguintes critrios para
escolha do festeiro: a) Ser catlico; b)Ser uma pessoa atuante na vida da comunidade
local. (COORDENAO ARQUIDIOCESANA DE PASTORAL, 2006:58).
Pautado nestas exigncias eclesisticas, nota-se que a tarefa exercida pelo
festeiro resume-se em ressonncia com as normas da Igreja. Pois, aquele que festeiro
estaria realizando uma atividade em nome da Igreja, ou seja, representando a mesma ao
estar organizando a festa.
Dona Maria ngela, rememora:

Meu pai foi festeiro tambm desta... desta festa... e... minha me [...] fazia
aqui... era tudo feito em casa, no pagava ningum pra fazer nada. Hoje se
paga tudo, n? Aqui assava as leitoas, frangos, fazia doces, mandava pros
padres. Os padres vinham aqui tom caf, rosca, isso... a casa ficava lotada o
dia inteiro, sabe? Que era festeiro, n?
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Entrevista realizada com Maria ngela Costa de Oliveira, 65 anos, em 29/03/2011.
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Na festa de 1958, Centenrio da Parquia e Inaugurao da Nova Matriz, o pai
de Maria ngela foi o festeiro. E ao narrar dinmica deste momento, partilha com
satisfao que a maiorias dos produtos, como salgados, prendas, doces eram feitos na
casa de sua me.
Na sua fala expressa a responsabilidade pelo preparo dos quitutes para a festa
um exerccio, exclusivamente, feminino. Analisando esta prtica cultural do preparo
dos alimentos que seriam consumidos na festa, proporciona, com efeito, um momento
de sociabilidade, em que experincias culinrias so partilhadas (DOMINGUES, 2007) .
Em que, o voluntariado era presente, segundo sua observao, no pagava ningum pra
fazer nada. Hoje se paga tudo, n? E com este dilogo envergado no passado e no
presente, buscando uma confirmao, expressa que seu olhar mudou a respeito da
colaborao com a festa.
Tambm, em sua narrativa expe a sociabilidade suscitada pela preparao dos
mantimentos para a festa, ao afirmar que, a casa ficava lotada o dia inteiro. Isto
prope que a casa do festeiro no se restringia a atuao dos familiares, mas
possivelmente de amigos e dos sacerdotes que confiaram em seu pai funo de
festeiro.
Continuando Maria ngela aponta:

O papel do festeiro, hoje eu no sei, mas sei, mais quando meu pai foi
festeiro. Ele arrecadava e... tudo pra festa, mantimentos. A gente saia na rua
pedindo pra faz bolo, pastel, rosca, estas coisas, prendas pro leilo. Era tudo
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que o festeiro arrecadava, saia ficava dois, trs meses, no dava tempo de
fazer nada, s trabalhando pra igreja
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.

Nesta narrativa, pertinente o papel do festeiro, sendo aquele que,
antecipadamente, se organiza, junto com seus familiares, para que possam arrecadar
mantimentos, prendas, gado, leitoas. Sendo destinados para a realizao dos leiles ou
bingos. Estando em sintonia com a pesquisa de Domingues, notamos que:

Os festeiros so as pessoas de maior evidncia da festa. Devem coletar as
esmolas, coordenar as aes para levantar fundos, como bingos e bailes
durante o ano, administrar e organizar as atividades como a vinda dos ternos
de congo, tratar da divulgao da festa e, principalmente, do oferecimento
das refeies, ou seja, garantir o banquete aqueles que participam da festa
(DOMINGUES, 2011).

A funo maior do festeiro organizar a festa, com isto, todo o material
necessrio para a realizao da festa fica sob sua responsabilidade. Constituindo-se uma
rede de relaes, em que as pessoas contribuem, pois se trata do festeiro e ele est em
nome de evento especifico que a populao aguarda e legitima a expectativa dos
festejos, colaborando.
Outro ponto em sua fala que atualmente ela no sabe o que realmente o papel
desempenhando pelo festeiro, porm comenta que sabe, mais quando meu pai foi
festeiro. Neste discurso nota-se que mudanas ocorreram que a forma de organizar a
festa modificou. Dando o exerccio do festeiro um valor ntimo e familiar, pois se trata

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Entrevista realizada com Maria ngela Costa de Oliveira, 65 anos, no dia 29/03/2011.
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do pai, e desta forma, pode ter contato com toda a dinmica de realizar e contribuir,
efetivamente, com a festividade.

Lidar com o tempo nas narrativas tambm lidar com a memria. A fala oral
est sempre impregnada de memria. Nas conversas estamos em contato
direto com modos como as pessoas costumam significar o passado, marcar e
usar o tempo. Compreend-lo e explic-los requer mais do que uma ateno a
diferentes temporalidades e as suas mtuas relaes em processos histricos
especficos; requer apreender maneiras como as pessoas, com quem falamos,
dividem, significam e usam o tempo (KHOURY, 2004: 128).

E com este aporte terico, cunhamos nosso olhar acerca do festejo de Nossa
Senhora do Carmo, utilizando a Histria Oral, metodologia esta que possibilita uma
contemplao da experincia social, que pode apresentar contradies, antagonismos,
construindo, desta maneira, um cenrio rico em informaes pautadas nas memrias dos
narradores.
E partilhando com os estudos de Portelli, entendemos que a Historia Oral tende
a representar a realidade no tanto como um tabuleiro em que todos os quadrados so
iguais, mas como um mosaico ou colcha de retalhos, em que os pedaos so diferentes,
porm, formam um todo coerente depois de reunidos (PORTELLI, 1997: 16).
Joo Bertolaccini conta que

depois que terminou a igreja. Em 74, eu fui festeiro da festa de Nossa
Senhora do Carmo. O Monsenhor [Pedro Cintra] pego e em chamou e falou:
Quantos bezerros que voc j tirou pra festa? D quantos? Ah, Monsenhor,
eu tirei 280 e tantos bezerros. E a o Monsenhor falou: T muito bom,
nossa. Alm, tinha fazendeiro que no dava tempo pra oc ir na casa dele.
porque as vezes no d tempo, oc passa no ta na casa dele. oc no ta l,
ento quem ta no tem ordem de d um bezerro ou outra coisa. Ento a gente
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ficava de ir depois, mais no voltava porque j tinha passado l no bairro.
Falava pro padre: Fulano passo l e eu no tava l, mais eu trouxe o
bezerro! E era deste jeito [...]. e a, em 74 , o Monsenhor me chamou e me
falou: T com tantos bezerros. Ento o seguinte, voc pode peg o dinheiro e
dar uma atrao boa pro povo. Porque a igreja no ta precisando mais de
dinheiro [...]. Da, eu peguei e falei: Monsenhor, vou traze o qu? No c
pode traz, o povo gosta muito de... espetculo pirotcnico [...]. Foi uma
festa... foi um espetculo pirotcnico muito bonito. O pessoal aqui nunca
tinha visto. Puseram de cima da Igraja, uma cachoeira de fogos. Acoisa mais
bonita do mundo. E... na noite da festa, n? Foi a nica atrao.
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Bertolaccini tece seu dilogo acerca se sua atividade com festeiro, que era,
tambm, arrecadar fundos para os festejos. Um modo devido ao fato que a economia do
municpio de Borda da Mata, era baseada na agropecuria. Muitos sitiantes ou
moradores da zona rural doavam bezerros para a realizao dos leiles durante as
festividades.
Trabalhar como festeiro exige toda uma dedicao, como percorrer todo o
municpio para angariar as prendas e, do mesmo modo, divulgar a festa. Expondo que
ele o responsvel.
E com a expressiva arrecadao, segundo Bertolaccini, pode desta maneira
desenvolver uma atrao para a populao, pois antes todo o dinheiro arrecado com a
festa se destinava, exclusivamente, para com a construo da igreja matriz. Com sua
interlocuo como sacerdote responsvel da parquia, Monsenhor Pedro Cintra, orienta
a contratar um espetculo de fogos pirotcnicos.

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Entrevista realizada com Joo Bertolaccini, 80 anos, no dia 24 /05/2011.
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Sua busca de trazer uma atrao diferenciada almeja em registrar a
grandiosidade da festa que realizara, expondo que o povo gostou muito sendo a coisa
mais bonita do mundo. Enfatizar a dimenso que atinge a festa que foi responsvel e
todo o seu trabalho do debruado em obter os bezerros para os leiles tem o intuito de
evidenciar que cumpriu sua responsabilidade de festeiro.
Alm do leilo de gado, havia a quermesse, que segundo Ana Cabral se estrutura
da seguinte forma:

Tinha barraca-bar, servio de alto-falante com oferecimento de msicas,
barracas coloridas em que os jovens da Barraca Amarela competiam com os
da Barraca Azul, Vermelha, Rosa, etc. para atrair os compradores de
bijuterias, bibels, balas, doces e tudo que se podia imaginar; tambm
tomavam conta do famoso Correio Elegante. Havia ainda barracas de jogos: a
do tradicional coelhinho e de aviozinho para a alegria e diverso da
crianada. (SANTOS, 2005:06)

Pelo apresentado se nota a sociabilidade que a quermesse proporcionava a
populao, sendo um momento em que se reuniam familiares para poderem prestigiar as
atraes que eram oferecidas.
Maria ngela partilha

E[...] quermesse l a noite, era sempre a noite. Tinha uma barraca-bar,
chamava barraca-bar, bem grande. As garonetes, a gente ajudava a servir e
tinha um microfone, um estdio fica um locutor l, geralmente era o Almir
Ribeiro [...] fazia um correio elegante.
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[...] No ficava ningum no jardim, ficava todo mundo l em cima, perto da
quermesse, msica... s tinha msica boa mesmo. Era s ali mesmo... o
miolinho da quermesse.
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A quermesse como possibilidade de dinamizao do festejo funciona como
mecanismo de neutralizao dos conflitos e diferenas, cria uma convivncia ilusria de
que a sociedade igualitria e solidria (LUCENA, 2007:99).
Aqui, compreensvel que a quermesse uma extenso das festividades ligadas
a Igreja, pois por meio da realizao que possvel se arrecadar fundos. Visto esta
oportunidade, pois como na fala de Maria ngela era participativa, pelo fato que a
maioria escolhia estar interagindo junto quermesse, do que em outros lugares.
Aponta Austerlina Cobra que

agora, o padre Ramom acabou com a parte da quermesse porque o pessoal
dizia que no ia. Ele perguntava porque voc no faz a novena? Ah,
porque eu tenho que ficar aqui fritando, no fao porque tenho que fica aqui
olhando. Ento, ele viu que o dzimo ta correspondendo. Ento no tem
necessidade de... ento fico s a parte religiosa hoje. E a parte de atraes
com o prefeito, n?
9


Cada sacerdote que fica responsvel pela parquia, tem formas diferentes de
conduz s atividades da mesma. Isto notrio, com o atual proco, Padre Ramom
Ferreira, que diante da concorrncia dominante realizada pelas atraes organizadas
pela Prefeitura Municipal em praa pblica, como os shows, praa de alimentao,
barracas de roupas, calados, etc., decidiu no realizar mais a quermesse. Esta

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Entrevista realizada com a senhora Maria ngela Costa de Oliveira, no dia 29/03/2011.
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Entrevista realizada com Austerlina Cobra Dantas Moraes, 69 anos, em 21/09/2011.
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quermesse era realizada no Centro Comunitrio So Jos, ao lado esquerdo da Igreja
Matriz.
E na fala de Austerlina Cobra prope que cada festa tem sua funo, em que a
da Igreja s da parte religiosa e da Prefeitura Municipal, de proporcionar atraes a
populao.
Destarte, compreendemos que a festa no se limita, apenas a mera aglomerao
de pessoas que gera socialibilidade, mas toda uma gama que perpassa por vrios
ambitos que constroem diversas percepes para com o festejo. Culminando a festa, de
modo anlogo, h uma colcha de retalho, uma totalidade repleta de diferentes valores,
gestos e dinmicas.
Diante do trmino da construo da Igreja Matriz, em 1958, o montante
arrecado, com as atividades dos festeiros, possibilitou a insero de shows de cantores
sob a responsabilidade da Igreja. Porm, em 1985, com a renncia da Parquia, pelo
ento proco, Monsenhor Pedro Cintra, fora transferido para Borda da Mata o padre
Jos Eugenio da Fonseca.

Padre Jos Eugenio chegou aqui. Quando chegou no primeiro ano da Festa de
Nossa Senhora do Carmo [sob sua responsabilidade]. Ele j falou pro
festeiro: Dinheiro da festa no vai pra cantor, no viu. Dinheiro da festa vai
s pra igreja. Nenhum tusto pra cantor. No temo nada com cantor [...] A,
o pessoal ficou sabendo. O pessoal, l dos vereadores ficaram sabendo e
ficaram enchendo o saco pra pr na Lei Orgnica, compreendeu? [...] Sete de
setembro de mil novecentos e vinte trs, foi o governador, Doutor Raul
Soares de Andrade assino e... o decreto emancipando Borda da Mata [...]
Nunca houve. Esta comemorao partiu do seguinte na Lei Organica. O
Ditinho e o Carlos narcy colocaram na cabea dos vereadores, que o padre
no ia ajud mais faz festa no dia dezesseis de julho. e que povo j tava
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acostumado com o cantor, com isto, com a festinha, n? Ento, porque no
punha na Lei Orgnica. Assim, em vez de Borda ser emancipado em sete de
setembro, a emancipao de Borda da Mata se deu no dia dezesseis de julho
de mil novecentos e vinte e trs ou vinte e quatro.
10


De acordo com Bertolaccini, diante da postura do novo proco, que fora
irredutivo, pessoas influentes da cidade juntamente com os vereadores se organizaram
para manter a realizao de shows.
E permeado por este conflito entre poderes publico e religioso da cidade, se
buscou uma estratgia que a transferncia da comemorao da emancipao do
municpio. Segundo Bertolaccini, que nunca houve, decidiram incluir e assim
legitimar na Lei Orgnica do municpio de Borda da Mata, o seguinte pargrafo: 4 -
data cvica do Municpio o dia 16 de julho, em que se comemora a sua emancipao
poltico-administrativo, ocorrido em 1924 (BORDA DA MATA, 1991: 09).
E diante deste respaldo poltico, a Prefeitura Municipal se torna responsvel pela
organizao e realizao da festa do aniversario poltico-administrativo no dia 16 de
julho.
Mediante jogo poltico organizado por interesses de manter a dinmica da
festividade, porm sem apoio eclesistico, a memria referente cidade alterada.
E ao mencionara dia 16 de julho como data cvica, na Lei Orgnica, prope
estabelecer uma dinmica comemorativa diversa da que a Igreja Catlica realizara.
Constituindo-se contrapostos.


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Entrevista realizada com Joo Bertolaccini, 80 anos, em 24/05/2011.
16


Ns, os bordamatenses, entendemos que no se pode indefinidamente
comemorarmos erroneamente a data da Emancipao Poltico-Administrativa
de nossa cidade. uma aberrao insistir na data de 16 de julho, que no tem
absolutamente nada a ver com a data certa da Emancipao Poltico-
Administrativa de nosso municpio (BERTOLACCINI, 2007: 01).

Na primeira pgina do Jornal Galeria do Comrcio, Joo Bertolaccini redigi
um artigo partindo do principio de alertar aos bordamatenses acerca do erro em se
comemorar o aniversario da cidade na data de 16 de julho. Definindo com aberrao,
expe sua indignao que pautada em conhecimentos histricos, pois sempre se
mostrou curioso sobre a histria de Borda da Mata.

Esta festa social, a com cantor, aquela coisa tudo. A prefeitura passou a
pagar isto, em comemorao a emancipao poltica. Agora, o qu que voc
me diz? Ento, a, que eu depois de muito anos, que no possvel d um
estalo na cabea do vereador, l. E no fal: que isto, no podemo fic
tapiando as geraes futuras, que a Borda. Pode pergunt pro mocinho a.
Quando a Borda emancipou? Dezesseis de julho.[argumenta com voz
infantil]. Ele vai fal pra voc. Porque eles grit no microfone, a. No dia da...
eles grit: Hoje emancipao poltica da Borda e Festa de Nossa Senhora
do Carmo! Que coincidncia, n? Diz isto tudo junto, mais no no. Ento
no podemo fica tapiando geraes futuras, com esta data errada deste jeito.
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Pautado na revolta, devido ao fato, de continuar a legitimao de uma data
errnea, no que tange a histria da cidade de Borda da Mata, em que aponta, com certo
tom spero, a continuao do que ele define como em estar tapiando as geraes
futuras.
Como vemos a memria do municpio se torna manipulvel, pois afeta o
dinamismo festivo que resguarda um momento de evidncias das obras e aes

11
Entrevista realizada com Joo Bertolaccini, 80 anos, no dia 24/05/2011.
17


realizadas pela Prefeitura Municipal. Pois entendemos que a memria histrica
constitui uma das formas mais poderosas e sutis de dominao e de legitimao
(ALMEIDA; FENELON, 2004: 06). E percebendo a memria que nas mos daqueles que
detm o poder, se torna uma ferramenta passvel diante de seus objetivos.

A memria ativada visando, de alguma forma, ao controle do passado (e,
portanto, do presente). Reformar o passado em funo do presente via gesto
das memrias significa, antes de mais nada, controlar a materialidade em que
a memria se expressa (das relquias, aos monumentos, aos arquivos,
smbolos, rituais, datas, comemoraes...). Noo de que a memria torna
poderoso(s) aquele(s) que a gere(m) e controla(m). (SEIXAS, 2001, p. 42)

Neste contexto marcado pela atuao poltica com a memria, notamos que o
que realmente fora buscado com a transferncia da festa do aniversario da cidade junto
festa de Nossa Senhora do Carmo.

No, pra... t duas festas grandes na cidade, o municpio no tem dinheiro.
Ficava difcil, porque o dia da cidade dezesseis de novembro, parece, ou
vinte e trs. em novembro. E passaram pra... junto pra fazer uma festa s e
aproveitar que frias pros bordamatenses ausentes poderem vir, n?
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Memrias divergentes oscilam quando se discute a(s) festa(s) realizada(s) no dia
16 de julho. Como de Maria ngela partindo de uma perspectiva financeira, em que o
municpio no possui possibilidades de realizadas duas festividades. E abarca a questo
da data ser 16 de julho ser frias escolares, que possibilita a vinda dos bordamatenses
que residem em outras cidades. Porm, a festa religiosa se formula com total

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Entrevista realizada com Maria ngela Costa de Oliveira,65 anos, no dia 29/03/2011.
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responsabilidade da Igreja Catlica, que por meio de uma rede de organizao prpria
angariam fundos usando o apelo religioso, para que assim executem os rituais festivos.
Analisando a Lei Orgnica do Municpio de Borda da Mata, deparamos com
uma definio atpica da festa:

5. - A Semana em que recair o dia 16 de julho constituir a SEMANA
DO MUNICPIO, perodo em que o Executivo e o Legislativo, promovero
festas cvicas e encontros para estudo, anlise e reflexo dos anseios e
necessidades de seus habitantes e dos planos para o desenvolvimento
harmnico do Municpio. ( BORDA DA MATA. 1991: 09).

O que vemos ento que os planos para o desenvolvimentos harmnico do
Municpio so resumidos em pagar dvidas de festa com capital de recursos de outras
reas, como educao e sade?
A narradora Cilene reinvidica:

Acho que fosse uma festa mais cultural, seria uma festa, alm de Nossa
Senhora do Carmo agradecia. A seria uma forma de... evangelizar, uma
forma de ajudar melhor o conhecimento da populao participa mais. Tem
um dia com uma pea de teatro, um dia com cantor folclrico, um dia com...
sabe pra pessoas terem conhecimento, aprende a conhecer a cultura e
aprender uma vida melhor.
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Seu olhar parte discutindo que a festa deve ter um sentido cultural e pedaggico,
motivando a populao a adquirir conhecimento e cultura, tendo como objetivo
aprender uma vida melhor. Cilene aponta tal perspectiva devido o grande gasto que

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Entrevista realizada com Cilene Maria de Oliveira, 44 anos, em 12/10/2011
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voltado para a realizao de shows de artistas. E tambm elenca a festa da cidade com
um momento de valorizar os seus artistas.

Ento, que valorize as pessoas da cidade. Tem uma poca que eu morava em
So Paulo, eu vim pra c e eu achei legal, n? Porque abriram o espao pro
da cidade cant. Se voc vai pag quarenta, cinqenta mil pra um cantor
qualquer, pega o cinqenta mil e divide pro grupo da cidade. uma poca
pra ganhar um pouquinho de dinheiro pra ele cant e aparece tambm.
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Partindo do pressuposto que possibilitando o espao para a apresentao dos
artistas locais estar os valorizando, pois mediante apresentao haver o pagamento
pelo mesmo e assim a populao bordamatenses conhecer os talentos que residem
entre eles.
E ao partilhar suas evidencias e reinvidicaes sobre a festa da cidade, temos
cincia que a fonte oral uma fonte viva, inacabada, e que, portanto a histria que se
quer fazer uma histria inacabada; o entrevistado relata e ao mesmo tempo cria sua
histria de vida atravs do tempo (DOMINGUES, 2011:31).
Tecendo este trabalho de pesquisa apoiando se neste aporte terico em que
valorizamos os mais diversos olhares em torno do festejo, notamos quo ricas o so.
Pois o (a) depoente com suas experincias e aspiraes pincela um cenrio que
possibilita uma maior circulao e pertencimento. Cilene ao questionar acerca da
possibilidade de espao ao artista bordamatense, como j ocorreu segundo ela,
concretiza-se uma festividade que tem o objetivo de comemorar a santa padroeira e o

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Idem.
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aniversario da cidade com os habitantes desta localidade. Pois so estes que colaboram
na sua maneira na construo do municpio. E vendo um colega de trabalho e/ou
vizinho no palco, local de maior evidencia na festa, reflete em uma percepo de que
todos podem agir em varias reas da cidade possibilitando assim, como a prpria
depoente afirma uma festa mais cultural.

Eu acho que... ela... esconde a cidade, porque quem entra no v a cidade,
no v a praa, no v nada, porque... o povo... eu acho que atrapalha um
pouco sim. Atrapalha, ela consome a luz do municpio quase tudo que as
vezes chega na igreja apaga a luz e no acende mais, ento... a parte
mundana, brigas, e... tem briga feia que j aconteceu na festa de Nossa
Senhora do Carmo. Eu acho que at morte mesmo j teve. E eu acho assim
que esta festa de fora ...no tem nada haver com a igreja, nada haver tanto
que j aconteceram coisas... horrveis a durante a festa, n? Porque eles
ficam a quinze dias, n? Bebedeiras demais, muito mundanismo, n? Eu no
gosto da festa de fora no.
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Denominando a festa do Aniversario Poltico Administrativo do Municpio
como festa de fora, Maria ngela reveste a festa religiosa como um espao sagrado,
um local protegido do mundanismo. E por meio da estrutura fsica como palco,
parque, barracas construda para a esta de fora, ela aponta que esta festa esconde a
cidade. Com um olhar que restringe a cidade sendo, somente, o centro da mesma, em
que por meio das festividades a cidade anula ou altera seu cotidiano. Diante desta
interpelao, que cidade esta? Com um olhar repleto de evidncia religiosa, Maria
ngela compe sua fala que a Igreja escondida, devido ao fato como ela mesma

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Entrevista realizada com Maria ngela Costa de Oliveira, 65 anos, no dia 29/03/2011.
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partilha que fica mais gente pra fora do que dentro da igreja, pois a maior dinmica
ocorre na rua sem nenhum respaldo religioso.
Trava-se um duelo entre o sagrado versus profano, em que a festa de fora
atrapalha os ritos religiosos como o consumo de energia eltrica excessivo causando
alguns apages na cidade.
Este conflito tambm marcado pelos usos dos espaos, como as praas
centrais.
Por exemplo, era uma coisa religiosa era da igreja, ento a procisso, porque,
altamente significativa pra quem catlica [...]. Ela tomava posse, vamos
dizer, da cidade, porque ela saia, dava volta em vrios lugares, entrava na
praa, quer dizer a praa estava aberta para a imagem passar [...]. Ento a gente
caminhando pela praa e tal. Hoje no tem mais espao pra fazer isto. Uma
praa que entupiu de barracas, o comrcio muito grande [...]. e a uma
procisso religiosa que vai ter que fazer, vai ter que ir por fora, n?
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O que percebido que os valores so alterados mediante o passar do tempo,
devido ao processo de laicizao, tornando se isento de influncias religiosas. Se antes o
ato de participar da procisso evidenciava uma conotao de confirmao pblica
acerca da crena religiosa, em que a cidade materializa pelo espao da praa central que
estava aberta para a imagem passar. Atualmente, o que notrio pela narrativa oral,
que este processo teve que se alterar, pelo fato que o local de destaque agora ocupado
por outros valores como o lazer, o entretenimento, o consumo de bebidas e comidas. O
que antes era o cerne da vida do bordamatense, agora se realiza pelas margens,
competindo com as estruturas fsicas da festa de fora, como Maria ngela a define.

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Entrevista realizada com Adolfo Cabral Junior, 58 anos, realizada no dia 03 de maro de 2012.
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O festejo retrata uma experincia social, que integra vrios elementos, como o
lazer, a religiosidade, a ruptura do cotidiano, e constitui um campo repleto de valores e
sentimentos, em que se notam vrias disputas sociais. Aonde espaos, gestos so
marcados e reafirmados. Com isto, so notrios os diversos olhares e significados para o
festejo de Nossa Senhora do Carmo e para o dia 16 de julho, que se comemora, tambm,
o aniversario de emancipao poltico-administrativo do municpio de Borda da Mata.


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