Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 18 - n. 2, p. 69-82, Jul./Dez.

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A FUNDAO DO SUBJETIVO:
O HBITO PARA ALM DA PSICOLOGIA
Auterives Maciel Junior

Danilo Augusto Santos Melo

RESUMO
Tomando como ponto de partida o conceito de repetio tal como ele desen-
volvido na filosofia de Gilles Deleuze o presente artigo pretende trabalhar a
noo de hbito visando realizao de uma crtica abordagem desta noo
feita pela psicologia. Mostra tambm como a constituio do hbito inseparvel
de uma contemplao passiva que se encarrega da fundao do tempo do vivo,
demonstrando como possvel pensar a emergncia da subjetividade a partir de
uma nova inflexo. Visa, portanto, compreender a subjetividade procurando es-
clarecer a sua emergncia luz de uma perspectiva ontolgica e esttica, para
alm da Psicologia.
Palavras-chave: Repetio. Hbito. Contemplao. Subjetividade. Psicologia.
THE SUBJECTIVE FOUNDATION:
HABIT BEYOND PSYCHOLOGY
ABSTRACT
Taking as a start point the concept of repetition - as its been developed by Gilles
Deleuzes philosophy - the article treats the habit notion and, in particular, a cri-
tique to the way psychology deals with such notion. In addition, presents how the
habits constitution is inseparable from a passive contemplation, which is
responsible for the foundation of the alive time, still showing how possible it is to
think about the subjectivity emergence in terms of a new inflection. Therefore,
based on an ontology and esthetic perspective, it goals an understanding of
subjectivity, as well as its emergence beyond psychology.
Keywords: Repetition. Habit. Contemplation. Subjectivity. Psychology.

Prof. Dr. do Mestrado em Psicologia da Universidade Federal Fluminense

Mestre em Psicologia - Universidade Federal Fluminense (UFF); Doutorando do Programa de

Ps-Graduao. Memria Social Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO).
End. Rua Baro do Bom Retiro, 351, ap. 502, Engenho Novo, Rio de Janeiro - RJ,
CEP. 20715-002.
E-mail: danilaugusto@yahoo.com.br
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Auterives Maciel Junior e Danilo Augusto Santos Melo
Quando a psicologia interroga a conduta humana, esquece de colocar a seu
respeito uma questo preliminar: a que modelo de subjetividade remete a conduta
que se encontra questionada? Assim, por exemplo, ela aborda os hbitos, a apren-
dizagem, a necessidade, sem, contudo, interrogar a condio de possibilidade do
objeto a que suas prticas se referem. Pois, em suas investigaes, a Psicologia
toma a subjetividade humana como um dado, algo que se apresenta como um
conjunto de funes que tendem para um determinado fim. No mbito do vivido,
ela interroga o ser humano procurando deslindar os seus motivos, os seus desdo-
bramentos, cuidando sempre dos seus resultados prticos. Dessa forma, ela nunca
interroga a concepo de subjetividade da qual ela parte. Mas de que subjetivida-
de se trata? Como ela se constitui? Ser possvel uma Psicologia que leve aos
extremos as conseqncias de tais indagaes?
Ora, quando questionamos a subjetividade procurando problematiz-la
luz da sua constituio, encontramos, talvez, a chave que ir elucidar o esqueci-
mento da Psicologia: afinal a subjetividade se constitui ou no ao longo de um
processo? Pensar a emergncia da subjetividade foi, no sc. XX, a tarefa da filoso-
fia de Gilles Deleuze. Para tanto, ele se serviu de algumas noes pertinentes ao
campo da Psicologia com o intuito de revir-las, dando a ela uma nova inflexo.
Pelos mesmos motivos, ele estabeleceu consideraes crticas ao modo como es-
tas noes foram trabalhadas pela Psicologia.
H em Deleuze uma curiosa sntese entre hbito e subjetividade que pro-
duz, quando reportada ao campo da Psicologia, um certo estranhamento. Deleuze
pretende, ao explicitar esta sntese, mostrar como a subjetividade emerge simult-
nea a uma multiplicidade de hbitos, contrados passivamente na experincia de
repeties elementares. Com isso, ele d repetio o estatuto de condio de
emergncia do subjetivo como diferena, derivando da uma nova concepo de
tempo, de necessidade e de aprendizagem, que no s ir explicar o pressuposto
da Psicologia, como tambm nos obrigar a rever, luz de uma apreciao crtica,
o uso que estas noes tiveram no contexto das teorias psicolgicas. Neste artigo,
procuraremos explicitar as articulaes propostas pelo filsofo, enfatizando as
iluses que ele evidencia quando trabalha estas noes no campo da Psicologia.
A seqncia estabelecida por ns tem incio na apreciao da noo de re-
petio. Passemos ento a esta concepo tal como Deleuze (1988) a pensa em
diferena e Repetio .
A REPETIO PARA SI MESMA: O PROBLEMA DO HBITO
Para pensarmos o estatuto da repetio, evocaremos a seguinte sentena
humeniana citada por Deleuze em Diferena e Repetio: A repetio nada muda
no objeto que se repete, mas muda alguma coisa no esprito que a contempla.
(DELEUZE, 1988, p. 127). Como poderia a repetio mudar algo no objeto que se
repete, seja ele um caso ou elemento, j que cada apresentao implica uma per-
feita independncia? J que um no aparece sem que o outro tenha desaparecido?
Pois a repetio segue a regra da descontinuidade ou instantaneidade de acordo
com o estado da matria como mens momentnea. Ou seja, no h na realidade
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A fundao do subjetivo: o hbito para alm da psicologia
da matria alguma conexo em-si ou repetio em-si, posto que a repetio se
desfaz medida que se faz. Ento perguntamos, a partir da apresentao dos obje-
tos, como seria possvel ordenar o segundo, o terceiro e o mesmo, j que
a repetio no tem em-si, que no existe a priori? No existir a priori indica: no
possvel antes de qualquer experincia. , pois, neste ponto, que devemos consi-
derar a parte seguinte da sentena de Hume. Assim, a repetio repetio para
algo que a experimenta, que a contempla. Falar-se- de imaginao, de mente, de
esprito etc.
Porm, cabe ressaltar que no h esprito da contemplao em-si, como
uma substncia pr-organizada para sentir os estmulos, pois, repetio material e
esprito no preexistem isoladamente antes de considerados em relao. Esprito,
ou alma contemplativa, e vibrao material, s existem na relao, no encontro
entre corpos-sensveis e corpos-vibrteis, sendo sensao e vibrao uma coisa s
nesta relao, pois a sensao s sente por que vibra, por que vibrao que se
conserva; e a vibrao s vibra por que sente, por que se torna qualidade de sentir
outras vibraes. So foras: fora-sensao e fora-vibrao; e como tais, s exis-
tem em relao. (DELEUZE; GUATTARI, 1992).
Enfim, algo muda no esprito que contempla a repetio. De uma repetio
de casos ou elementos, uma diferena, algo de novo se produz no esprito. De
uma seqncia objetiva do tipo AB, AB, AB, A ..., cada uma independente da
outra, o esprito passa a aguardar na seqncia que se segue uma repetio dos
mesmos casos. Assim, quando A aparece, o esprito aguarda o aparecimento de B,
da forma como o acompanhava na repetio que se deu anteriormente. Esta mu-
dana consiste na fuso dos casos ou elementos idnticos ou semelhantes inde-
pendentes, no esprito; definido o esprito como um poder de contrao, como
uma placa sensvel que contrai os casos e os elementos e os funde numa impresso
qualitativa de determinado peso. Pois, quando A aparece, aguardamos B com uma
fora correspondente impresso qualitativa de todos os AB contrados. A contra-
o na contemplao opera sempre a qualificao de uma ordem de repetio de
acordo com os elementos ou casos. (DELEUZE, 1988).
atravs desta idia de contemplao que Deleuze ir nos introduzir no
problema do hbito. Segundo ele, a subjetividade originria que resulta da repe-
tio dos casos elementares emerge como diferena a partir da contrao/fuso
dos elementos ou casos repetidos. O hbito, na inflexo deleuzeana, se formaria
nessa instncia contemplativa, coincidindo, portanto, com a emergncia do sub-
jetivo. Isso deve significar que originariamente somos constitudos por uma
multiplicidade de hbitos que fazem trama do nosso viver. A idia de que o
hbito a fundao do vivo, isto , o estatuto a partir do qual a matria viva ir
se diferenciar, torna a abordagem deleuzeana extremamente singular. Isto por
dois motivos: em primeiro lugar, por conferir noo de hbito um estatuto
ontolgico, pois ela se presta na teoria como explicao plausvel para a emer-
gncia do ser vivo; e em segundo, porque ela libera essa noo do mbito da
psicologia, que toma a idia de hbito como produzida a partir da repetio de
aes de uma subjetividade j considerada dada.
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Ora, diante da concepo proposta por Deleuze plausvel perguntar: a psi-
cologia acerta quando diz que agindo que adquirimos hbitos? Claro est que a
noo de hbito, tal como Deleuze a prope, difere-se completamente das aborda-
gens feitas pelas psicologias. Cabe aqui, neste momento, elucidar os seus meandros.
O caminho percorrido por Deleuze tem incio na filosofia de David Hume.
Segundo sua prpria indicao, foi l que ele encontrou a noo de hbito que
desenvolveu estendendo em todo o domnio do vivo. Entretanto, como ele mesmo
diz Hume apenas ofereceu as condies, uma vez que pensou o hbito to somente
no mbito da imaginao. Como aqui a nossa tentativa se inscreve em um esforo
de elucidao do problema, consideramos importante compreender como a noo
foi trabalhada por Hume e reapropriada por Deleuze. Neste pequeno esforo
genealgico acreditamos tornar mais clara a inflexo deleuzeana. Passemos ento
a Hume para compreendermos melhor a importncia da construo de Deleuze.
O HBITO EM HUME
Hume, o mais radical de todos os empiristas, comea a sua obra abordando
o problema do entendimento. Segundo ele, as inferncias feitas pelo entendimen-
to humano acerca das questes de fato so pautadas na experincia, sem que com
isso concorra algum princpio racional. Para Hume, a razo sempre um meio,
nunca um fim. Desta forma, ele introduz o problema do conhecimento atacando
no s o racionalismo clssico, como tambm a metafsica resultante deste
racionalismo. Ora, ao ter destitudo a razo da condio de princpio, Hume se
esforar para provar que todos os nossos raciocnios que caracterizam o nosso
conhecimento emprico se fundam nos hbitos constitudos na experincia. Para
tanto, ele parte de uma inferncia feita pelo entendimento a partir da relao de
causa e efeito. Diz que apenas pela experincia que podemos inferir a existncia
de um objeto a partir da existncia de outro, pois o que produz a associao nasce
da conjuno freqente (repetio) de objetos, e deve atingir sua perfeio
gradativamente, adquirindo mais fora a cada caso observado. Assim, quando al-
guma coisa se seguiu uma vez de um objeto, conclumos que se seguir dele para
sempre. Por exemplo,
Lembramo-nos de ter visto aquela espcie de objeto que
denominamos chama, e de ter sentido aquela espcie de
sensao que denominamos calor. Recordamo-nos
igualmente de sua conjuno constante em todos os casos
passados de que tivemos experincia com este objeto. Dessa
forma, chamamos a primeira de causa e segunda de
efeito, e inferimos a existncia de uma da existncia da
outra. (HUME, 2001, p. 116).
Chama-se de conjuno constante a relao entre causa e efeito, a qual
Hume a situa em sua obra no nvel da imaginao. Porm, claro que, pela
simples observao de um ou de ambos os objetos, jamais perceberemos o lao
pelo qual esto unidos, nem seremos capazes de afirmar com certeza que h uma
conexo entre eles. Mas, supondo-se que observemos diversos exemplos (repeti-
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A fundao do subjetivo: o hbito para alm da psicologia
o) em que os mesmos objetos esto sempre em conjuno uns com os outros,
imediatamente conceberemos uma conexo entre eles e comearemos a fazer uma
inferncia de um ao outro. Assim, Hume afirma que essa multiplicidade de casos
semelhantes, essa repetio de casos similares que se apresentam mente, consti-
tui a essncia mesma da conexo, do que nos faz inferir um objeto da percepo de
outro. Ou seja, a repetio de objetos semelhantes em relaes semelhantes de
sucesso e proximidade no produz nada, nem nesses objetos, nem nos corpos
externos, mas a sua observao produz uma nova impresso na mente, a qual
nos faz passar de um objeto quele que usualmente o acompanha. Dessa maneira,
podemos ento perguntar: qual o fundamento de nossa inferncia feita a partir da
observao da conjuno constante? A resposta de Hume no deixa de ser surpre-
endente. Trata-se exclusivamente do hbito.
Com isso, aps a observao da conjuno freqente ou constante entre
objetos, no temos nenhuma razo para fazer uma inferncia a respeito de outro
objeto alm daqueles de que tivemos experincia. Ou seja, a experincia passada
fornece informaes diretas e certas apenas sobre aqueles objetos precisos e aque-
le perodo preciso de tempo de que teve conhecimento. Assim, para ilustrar, pro-
pe Hume: se nos for apresentado um corpo de cor e consistncia parecidas s do
po, que j comemos, no temos receio de repetir a experincia, certos de que ele
nos proporcionar o mesmo alimento e sustento (HUME, 1980, p. 147). Enfim,
podemos dizer que todos os argumentos derivados da experincia fundam-se na
semelhana que descobrimos entre os objetos naturais, e que nos leva a esperar
efeitos semelhantes aos que vimos decorrer de tais objetos.
Outros exemplos fornecidos por Hume tornam mais consistente sua expli-
cao: Depois que uma criana experimentou a sensao de dor por haver tocado
a chama de uma vela, ter o cuidado de no mais aproximar a mo de uma vela,
esperando um efeito semelhante de uma causa semelhante pelas qualidades sens-
veis e pela aparncia (HUME, 1980, p. 149). Ou, quando atiro ao fogo uma acha
de lenha seca, minha mente levada no mesmo instante a conceber que ela au-
mentar a chama em lugar de apag-la (HUME, 1980, p. 156).
Dessa forma, sempre que a repetio de algum ato ou operao particular
produz uma propenso de renovar o mesmo ato ou operao, dizemos que essa
propenso efeito de um hbito. O hbito , pois, o grande guia da vida humana.
aquele princpio nico que faz com que nossa experincia nos seja til e nos
leve a esperar, no futuro, uma seqncia de acontecimentos semelhante s que se
verificaram no passado (HUME, 1980, p. 152).
Entretanto, preciso acrescentar que o hbito, para Hume, a condio da
inferncia, produzindo-se no esprito a partir da experincia como uma sntese
passiva que antecede de direito as inferncias que faremos no mbito das operaes
do entendimento. Ou seja, todas as inferncias ativas do entendimento se operam
a partir dos casos contemplados e contrados pela imaginao. O entendimento
distingue o que a imaginao contraiu ao contemplar. Hume pretende situar a
constituio do hbito na imaginao contemplativa, pensando a sua produo na
repetio observada pelo esprito.
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aqui que se situa a interface Deleuze / Hume, onde lemos a multiplicidade
de casos, na repetio; a conjuno constante produzindo a conexo para a
imaginao, na contrao; e o costume ou o hbito, na espera que a se-
qncia repetida no passado torne a aparecer no futuro.
Mas Deleuze vai alm: mesmo pensando o hbito da mesma maneira que
Hume, ele estende o problema para o nvel do organismo. Pensa a constituio do
vivo como um somatrio de hbitos e articula a noo emergncia do subjetivo.
O hbito que em Hume explicava o problema do entendimento, em Deleuze expli-
car a fundao do ser vivo.
Contudo, preciso notar que isto que chamamos contrao, no uma
memria nem uma operao do entendimento. Mas, ento, o que ela realmente ?
O que ela produz? Deleuze o dir: ela forma uma sntese do tempo. Isso deve
significar que Deleuze aborda o vivo e a subjetividade sob o ponto de vista do
tempo? o que pretendemos agora explicar.
A SNTESE DO TEMPO
Deleuze considera que o tempo s se constitui na sntese originria que
incide sobre a repetio dos instantes, j que o tempo no existe em-si, mas uma
impresso produzida no esprito. Esta sntese contrai uns nos outros os instantes
sucessivos independentes, e assim, ela constitui o presente vivo; e neste pre-
sente que o tempo se desenrola, pois a ele que pertence o passado e o futuro: o
passado, na medida em que os instantes precedentes so retidos na contrao; e
o futuro, por que a expectativa antecipao nesta mesma contrao. Eis as
duas caractersticas da contrao ou da sntese do tempo: reteno dos elemen-
tos ou casos idnticos ou semelhantes, e expectativa que revela uma possibili-
dade para o futuro, ou seja, ela forma uma regra viva do futuro. Embora nesta
sntese s haja presente, a reteno e a expectativa constituem-se to somente
como dimenses deste presente na medida em que ele contrai os instantes.
Sob todos os aspectos, esta sntese deve ser denominada sntese passiva;
pois sendo constituinte, nem por isso ela ativa. No feita pelo esprito, mas se
faz no esprito que contempla, precedendo toda memria e reflexo. Ela funda o
tempo como presente vivo, pois para o esprito que contempla, os instantes suces-
sivos se do no presente. No momento desta fundao pela fuso dos presentes
que se sucedem, sempre no tempo presente do instante que se apresenta ao espri-
to, o passado e o futuro surgem como dimenses deste presente, e no como ins-
tantes. Pois s havendo presente no tempo, ou melhor, sendo o tempo o prprio
presente, o passado tomado como uma dimenso deste tempo pela reteno
dos instantes precedentes na contrao; e o futuro, tambm como dimenso do
presente, surge pela expectativa, que a diferena produzida no esprito nesta
mesma contrao.
Nestas formulaes acerca da fundao do tempo, Deleuze trs cena a
figura de Henri Bergson, afirmando que este presente vivo, esta sntese passiva,
a durao. Pois para Bergson, nossas sensaes sucessivas retm alguma coisa
da exterioridade, dos momentos heterogneos que se penetram uns nos outros,
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A fundao do subjetivo: o hbito para alm da psicologia
formando uma sntese mental (BERGSON, 1984). Ou seja, tudo o que contra-
do, que retido e gera uma expectativa, dura em ns. Embora no possamos falar
em ns neste nvel, j que nesta passividade contraente da repetio no h um
ns ou um eu como sujeito, mas um esprito no qual as snteses passivas se
do. O eu, ou o sujeito, constituir-se- a partir destas snteses passivas, e sua ativi-
dade representativa que lhe caracteriza ser chamada de sntese ativa.
Mas, no devemos apenas distinguir formas de repetio (de elementos
ou de casos) em relao sntese passiva, mas nveis de snteses passivas, com-
binaes destes nveis entre si e combinaes destes nveis com as snteses ati-
vas. Desta forma, no rol das snteses passivas, podemos distinguir o nvel das
snteses orgnicas, das snteses sensveis, das snteses perceptivas, etc, dentre
uma enorme variedade.
Pensando a relao entre estes nveis, Deleuze (1988, p. 131) nos fala:
[...] na ordem da passividade constituinte, as snteses
perceptivas remetem s snteses orgnicas, como a
sensibilidade dos sentidos remete a uma sensibilidade primria
que somos. Somos gua, terra, luz e ar contrados, no s
antes de reconhece-los ou de representa-los, mas antes de
senti-los. Em seus elementos receptivos e perceptivos, como
tambm em suas vsceras, todo organismo uma soma de
contraes, de retenes e expectativas. Ao nvel desta
sensibilidade vital primria, o presente vivido j constitui no
tempo um passado e um futuro: este futuro aparece na
necessidade como forma orgnica da expectativa; e o passado
da reteno aparece na hereditariedade celular.
Aqui, Deleuze afirma a radicalidade do seu pensamento e do alargamento
conceitual que d noo de repetio, ao colocar em todo o organismo e em
cada clula deste organismo almas contemplativas, ou seja, uma espcie de sen-
sibilidade vital primria capaz de contrair os elementos ou uma conjuno de ele-
mentos que se repetem.
Ele, ento, pergunta: Que organismo no feito de elementos ou casos de
repetio, de gua, de azoto, de carbono, de cloretos, de sulfatos contemplados e
contrados, entrelaando, assim, todos os hbitos pelos quais ele se compe?
(DELEUZE, 1988, p. 134).
Neste sentido, Deleuze diz que preciso atribuir uma alma ao corao, aos
msculos, aos nervos, s clulas, mas uma alma contemplativa cujo papel con-
trair hbitos. hbitos!? Sim! do problema do hbito que estamos tratando e
que tivemos de estender at o orgnico; pois o hbito contrao. E encontramos
hbito at no caso do corao, onde a contrao pode ser de cada elemento (Dila-
tao/Contrao), ou do caso, da combinao sucessiva destes dois elementos con-
trados numa alma contemplativa (Dilatao-Contrao). assim a sntese passi-
va que constitui nosso hbito de viver, isto , nossa expectativa de que isto
continue, que um dos dois elementos sobrevenha aps o outro, que a dilatao
sobrevenha contrao cardaca, assegurando a perpetuao de nosso caso.
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Assim, sendo o hbito aquilo que dura, podemos dizer que um organismo dispe
de uma durao de presente, de diversas duraes de presente, segundo o alcance
natural de contrao de suas almas contemplativas. (DELEUZE, 1988, p. 134).
O hbito manifesta a sua plena generalidade, que no s concerne aos hbi-
tos sensrio-motores que temos, mas, em primeiro lugar, aos hbitos primrios
que somos, s milhares de snteses passivas que nos compem organicamente.
Pois, contraindo que somos hbitos, mas pela contemplao que contra-
mos. E nesta medida que somos pretenses, j que o fenmeno da pretenso
somente ainda a contemplao contraente pela qual afirmamos nosso direito e
nossa expectativa sobre o que contramos.
Com isso, Deleuze nos diz: A partir de nossas contemplaes definem-se
todos os nossos ritmos, nossas reservas, nossos tempos de reaes, os mil entrela-
amentos, os presentes e as fadigas que nos compem (DELEUZE, 1988, p.
138). Pois, a fadiga marca o momento em que a alma j no pode contrair o que
contempla, o momento em que contemplao e contrao se desfazem, segundo o
alcance natural de contrao das almas contemplativas. Por isto, podemos afirmar
que somos compostos de fadigas tanto quanto de contemplaes.
Pensando a partir da proposio Plotiniana de que tudo contemplao,
Deleuze ir afirmar que no s a necessidade e o hbito, mas todos os outros
fenmenos, ou repousam sobre contemplaes ou so eles prprios contempla-
es. Dessa forma, um fenmeno como a necessidade pode ser compreendido sob
a espcie da falta ou do negativo, quando se tomado diretamente do ponto de
vista da ao e das snteses ativas. Por outro lado, este fenmeno pode ser compre-
endido como uma extrema saciedade, do ponto de vista da sntese passiva.
Deste ponto de vista, portanto, podemos dizer que a repetio est essen-
cialmente inscrita na necessidade, por que a necessidade repousa numa instn-
cia que concerne essencialmente repetio, que forma o para-si da repetio,
para-si de uma certa durao. Pois, para Deleuze, o presente se estende entre
dois surgimentos da necessidade e se confunde com o tempo que dura uma
contemplao.
Mas o que Deleuze quer dizer com a expresso contemplar? Na sua cons-
truo terica onde se pe a pensar o conceito de repetio e a potncia que este
comporta, ele responde: Contemplar questionar. Pois a questo que apresen-
ta ao mesmo tempo esta insistncia ou esta obstinao e este cansao, esta fadiga,
que correspondem necessidade.
Que diferena existe? esta a questo que a alma contemplativa formula
a repetio e cuja resposta ela transvasa a repetio.
Deleuze, ento, afirma que a necessidade exprime a abertura de uma ques-
to, antes de exprimir o no-ser ou a ausncia de uma resposta. Pois as concepes
do negativo vm de nossa precipitao em compreender a necessidade em relao
com as snteses ativas que, de fato, se elaboram sobre o fundo das snteses passi-
vas, ou solo contemplativo. Assim, a necessidade , regularmente, muito imper-
feitamente tomada em considerao e compreendida segundo estruturas negativas
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A fundao do subjetivo: o hbito para alm da psicologia
que j a relacionam com a atividade e a tomam como uma falta, como uma
carncia. Contudo, nem mesmo suficiente invocar a atividade que est em vias
de se fazer, de se preparar, se no se determina o solo contemplativo sobre o qual
ela se constitui. Neste, portanto, a necessidade compreendida, em sua emergn-
cia, como que por um excesso, por uma extrema saciedade, por uma fadiga ou
um cansao de contrair um transbordar de repeties.
Por outro lado, como veremos, a Psicologia parte exatamente do ponto de
vista da ao j pronta e intencionada a uma utilidade prtica, negando ou recu-
sando o ponto de vista que pensa a constituio processual que condio de
toda atividade, seja motora seja representacional. Para a Psicologia, portanto, a
necessidade sempre tomada como uma atividade condicionada por uma nega-
o, por uma falta. Vejamos, ento, como a Psicologia concebe o hbito e a
aprendizagem ao tom-los a partir dos pressupostos utilitrios que caracterizam
sua investigao.
O PONTO DE VISTA DA AO
O hbito, do ponto de vista da Psicologia, definido como modo de ser, de
agir, de sentir, de pensar, e sua aquisio , inicialmente, atribuda repetio das
aes sofridas ou feitas pelo ser que o adquire.
Contudo, a Psicologia chama a ateno para o fato de que no h total segu-
rana que a repetio seja sempre necessria e que o ato possa vir, s vezes, de um
s golpe, criar um novo hbito. Pois, se se repetisse sempre um ato, nenhuma
mudana a iria advir, e ento jamais se aprenderia qualquer coisa. Por outro lado,
porque o ser no se limita a reproduzir que aprende, que progride, que se adapta.
Dessa forma, aponta-se para a contradio entre a idia de repetio, no sentido
rigoroso de reproduo do mesmo ato, e a idia de aquisio de um modo de
agir novo. (GUILLAUME, 1939).
Assim, o ato que se reproduzido, tem sua definio elaborada de acordo
com a inteno que o inspira. Pois a criana que se exercita a traar a letra A, por
exemplo, acaba por obter realizaes cada vez mais perfeitas desta inteno, na
medida em que sua realizao aproxima-se cada vez mais do interesse que ocasi-
onou sua ao. Com isso, podemos dizer que no somente os atos procedem da
mesma inteno e tm o mesmo efeito social til, mas vem agora apresentar
uma quase identidade de forma (GUILLAUME, 1939). Assim, de uma reprodu-
o atenta, o hbito passa para um automatismo que corresponde aos interesses
teis que condicionam sua aquisio.
Portanto, do ponto de vista da repetio, o hbito no seria mais que a
associao entre uma situao e uma resposta, uma conexo que se fortifica pelo
uso freqente, e enfraquece pela falta de uso. Porm, se partirmos do ponto de
vista que considera os efeitos em funo do interesse do indivduo, definiramos
o hbito pelas motivaes que as conseqncias decorrentes da associao entre
um sinal e a reao obtida trazem de satisfao ou dano ao indivduo; produzindo,
em consonncia com estes afetos, o fortalecimento ou a destruio da recorrncia
de um determinado ato. Dessa forma, nenhuma aprendizagem completa parece
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Auterives Maciel Junior e Danilo Augusto Santos Melo
possvel quando no h interveno de qualquer motivao, pois os atos prelimi-
nares so fixados ou eliminados por efeito das sanes (reforo) ou conseqn-
cias afetivas que dele resultam (GUILLAUME, 1939).
Pensemos, ento, quais os equvocos que a Psicologia assume ao consi-
derar to somente a perspectiva ativa ou interesseira em sua investigao da
conduta humana.
A ILUSO DA PSICOLOGIA
Influenciados pela Psicologia da aprendizagem, portanto, acabamos por
considerar o hbito como a aquisio de um comportamento automtico, mecni-
co, resultado de uma srie de condicionamentos, ou seja, de uma srie de cone-
xes regulares entre estmulos e respostas. Contudo, ela percebeu que esta aquisi-
o no se devia somente repetio regular destas conexes, mas suspeitou que
a formao dos hbitos implicava tambm uma satisfao, uma fruio. Mas ela
reduziu esse gosto, auto-satisfao que caracteriza todo hbito, idia de re-
foro (recompensa ou punio), dando um carter utilitrio e adaptativo a um
processo que , na verdade, condio de possibilidade de toda utilidade e de toda
adaptao (EIRADO, 1998).
Mas ento, por outro lado, como explicar que nas batidas do corao,
ou nas trocas gasosas do pulmo, ou ainda no fenmeno da sede ou da fome,
nos sintamos to prximos do mistrio do hbito e, todavia, nada reconhea-
mos a daquilo que habitualmente se chama de hbito? Deleuze nos res-
ponde que talvez se deva procurar as razes disto nas iluses mesmas da
Psicologia. Ele nos diz:
Esta (a Psicologia) fez da atividade o seu fetiche. Seu furioso
temor da introspeco fez com que ela observe apenas o que
se mexe. Ela pergunta como, agindo, se adquire hbitos. Mas
assim, todo o estado de learning corre o risco de ser falseado
enquanto no se levanta a questo prvia: agindo que se
adquirem hbitos... ou, ao contrrio, contemplando ?
(DELEUZE, 1988, p. 132).
que a Psicologia s olha para a dimenso do comportamento, da respos-
ta, daquilo que observvel (pelo experimentador), no dando nenhuma impor-
tncia maneira pela qual a observao constituda no sujeito experimental,
pois considera como adquirido que o eu no pode contemplar a si prprio. Mas
esta no a questo. Porm, interessa saber se o eu, ele mesmo, j no uma
contemplao, se no em si mesmo uma contemplao. E com isso, resta saber
se se pode aprender, formar um comportamento e formar a si prprio a no ser
contemplando.
Este fato, portanto, revela o carter espontneo da formao dos hbitos,
pois contramos hbitos o tempo todo, na maioria das vezes sem nos darmos
conta e sem termos contribudo para tal, apenas por estarmos continuamente ex-
postos a uma grande variedade de repeties (EIRADO, 1998, p. 6). E exata-
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A fundao do subjetivo: o hbito para alm da psicologia
mente pelo fato da contemplao no surgir em qualquer momento da ao, dela
est sempre atrs, e como ela nada faz (se bem que alguma coisa, e alguma coisa
totalmente nova se faa nela), que fcil esquec-la e interpretar o processo com-
pleto da excitao e da reao sem qualquer referncia repetio, pois esta refe-
rncia s aparece na relao das reaes como das excitaes com as almas
contemplativas. (DELEUZE, 1988). Dessa forma, o hbito , em si mesmo, ante-
rior a qualquer atividade do sujeito, seja ela motora, cognitiva ou motivacional.
Assim, em todos os nveis, o hbito, antes de se confundir com a aquisio
de um novo comportamento, de uma nova funo, exprime a inveno de uma
nova experincia, de um gosto; ou seja, a possibilidade de tornar sensvel algu-
ma coisa totalmente estranha e, a priori, sem sentido para ns (EIRADO, 1998).
Com isso, no lugar de nos adaptar a um meio previamente dado, ele nos permite
anexar um fora, e assim, inventar a ns mesmos e ao mundo. Pois, enquanto
permanecermos presos ao mero aspecto psicolgico do hbito, estaremos conde-
nados a no enxergar seu problema fundamental, a saber: a emergncia do subje-
tivo, a inveno da subjetividade (EIRADO, 1998, p.6). Todos os elementos
germinais do sujeito constituem-se nesta operao: como uma expectativa,
uma espera e uma ao nascente. O subjetivo surge, ento, antes de toda e qual-
quer atividade do sujeito, em funo de uma atividade que no nem psquica,
nem fisiolgica, nem to pouco fsica, mas puramente temporal. O momento
que marca o surgimento do subjetivo , ento, o momento da contrao, ou da
atividade do hbito frente repetio. Nesse nvel, porm, no h algum para
fazer alguma coisa, mas apenas alguma coisa se fazendo (EIRADO, 1998, p. 8).
CONCLUSO: O HBITO PARA ALM DA PSICOLOGIA
A idia de que o hbito funda a subjetividade nos conduz a um para alm da
Psicologia. Pois quando esta o concebe, problematiza-o sempre a partir de cone-
xes entre sinais e respostas, definindo-o no nvel das funes do vivido. Entre-
tanto, escapa Psicologia a dimenso passiva e criativa da constituio do ser
vivo. Como no desenvolvimento do nosso trabalho propusemos pensar o hbito
na instncia da contemplao passiva, isto , contemplao constituinte da prpria
subjetividade, consideramos insuficiente a abordagem psicolgica. Cabe ento
perguntar: como definir esse para alm? Se na emergncia da subjetividade verifi-
camos uma instncia ptica aqum da separao sujeito e objeto, ali onde o subje-
tivo emerge tal como um devir que dura, como pensar este processo no limite da
abordagem psicolgica?
Acreditamos que a tese deleuzeana coloca em cena dois aspectos estrita-
mente filosficos, que elucidam, no nosso entender, uma srie de aporias mal
resolvidas no campo da Psicologia. So eles: a ontologia e a esttica. No aspecto
ontolgico, Deleuze perguntando como que uma repetio material pode
transvasar uma diferena, conclui que atravs da repetio a diferena emergente
a prpria subjetividade. A partir da, ele diz que a subjetividade ancorada no
organismo fruto de muitos hbitos contrados na contemplao passiva. O hbi-
to como fundao um verdadeiro devir subjetivo. Se faz em ns, no por ns,
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Auterives Maciel Junior e Danilo Augusto Santos Melo
caracterizando a nossa instncia passiva originria ao ponto extremo de podermos
afirmar que os nossa vida bio-psquica , na realidade, um somatrio de hbitos.
Como a aquisio do hbito se faz pela contemplao, sendo esta, por sua
vez, algo que antecede a emergncia de um sujeito, h, neste nvel passivo, uma
sensibilidade primria constituinte que antecede, de fato, as atividades que a
Psicologia ir tratar. Esta sensibilidade vital primria permite a Deleuze pensar
numa esttica. Entretanto, a esttica aqui evocada, singulariza-se por no mais
separar o domnio da subjetividade originria do domnio da arte como produto
de uma reflexo esttica, segundo a tradio. Para Deleuze, a esttica sensibili-
dade primria que somos a condio da experincia artstica. Desta forma, no
h necessidade de definir, como Kant o fazia, a esttica em dois domnios: a
sensibilidade e a teoria do belo ou da arte. Para Deleuze, quando contemplamos
agenciamos o nosso ser com um Fora, produzimos alguma coisa ao agenciarmos
e devimos, isto , nos diferenciamos de ns mesmos. Se esta a condio da
experincia artstica, devemos acrescentar que aqui a obra de arte se tornou uma
verdadeira experimentao.
Cabe dizer, com isso, que nessa contemplao originria a subjetividade ,
prioritariamente, um composto de sensaes. a sensao primria que somos
que define o nosso processo, definindo tambm as mudanas subjetivas que ir
impor vida uma nova direo. Para alm da Psicologia deve aqui significar um
para alm dos condicionamentos, das atividades estratificadas pelos reforos
condicionantes, que nos atam a funes estabelecidas pelos padres de medida
definidos pela tcnica. Se na nova inflexo contrair um hbito novo pressupe se
colocar em uma instncia contemplativa, isto , esttica, onde um devir poder
ganhar consistncia, ser que esta possibilidade se efetuar sem que o indivduo se
coloque em uma experimentao? Se a condio da aquisio de um novo hbito
a contemplao, sempre atravs dela que um devir pode consistir. A contem-
plao assim, na perspectiva do hbito que aqui estudamos, a condio da cria-
o de ns mesmos. Isto talvez, a contribuio deleuzeana para pensarmos, alm
da Psicologia, uma dimenso esttica do existir que implique, evidentemente, em
uma reflexo acerca de uma nova perspectiva clnica.
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A fundao do subjetivo: o hbito para alm da psicologia
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Recebido em: Janeiro/2006
Aceito em: Abril/ 2006