Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
ISSN: 0100-3143
educreal@ufrgs.br
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Brasil
Landowski, Eric
PARA UMA SEMITICA SENSVEL
Educao & Realidade, vol. 30, nm. 2, julio-diciembre, 2005, pp. 93-106
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Porto Alegre, Brasil
30(2):93 - 106
jul/dez 2005
PARA UMA
SEMITICA SENSVEL
Eric Landowski
A partir de De lImperfection
Na maior parte de nossas atividades cotidianas, das mais triviais s mais
cientificamente sofisticadas, privilegiamos a eficcia prtica, o poder-fazer ou o
saber-fazer em detrimento de outros modos de relao possveis com o nosso
ambiente. Esquecemos que um outro olhar possvel, um olhar que, ao nos fazer
ver o mundo por ele mesmo, nos permitiria tambm ter conhecimento dele, mas
de um modo menos imediatamente interessado: como objeto de contemplao e
no como campo de ao, ou, na ao, como parceiro antes do que como meio
ou instrumento. Mas, quer se trate das coisas que manipulamos, quer das pessoas com as quais interagimos, ns nos contentamos, o mais das vezes, com
operar sobre elas, ou com elas. Nosso interesse limita-se quilo que nelas nos
pode ser til, ou agradvel. Essa maneira de fixar a significao e o valor dos
objetos a partir de critrios de ordem instrumental deixa por princpio os seres e
as coisas no estatuto de realidades, por assim dizer, sem alma. Em outras palavras, a perspectiva funcional que subjaz s nossas prticas ordinrias nos conduz a objetivar o mundo e, assim fazendo, a dele nos distanciar.
At uma data recente, a semitica assumiu essa viso dualista, que coloca
diante do sujeito um mundo-objeto visto como pura exterioridade, alheia e distante. Entretanto, em seu ltimo livro, De lImperfection, Greimas abriu uma via
para uma srie de investigaes complementares, que abordam uma outra forma
de encontro entre o homem e o mundo, o encontro esttico1. Nesse plano, no
mais uma distncia objetivante, mas uma proximidade imediata ou, at mesmo,
alguma forma de intimidade efusiva que se estabelece entre os dois plos da
relao, entre um sujeito para quem o conhecer no se separa do sentir, e um
objeto, ou um outro sujeito, tambm cognoscveis mediante o sentir. No se
trata, evidentemente, de preconizar dessa maneira o retorno, entre os homens e
a natureza, ou entre os prprios homens, s formas de relao participativa que,
em outros tempos, permitiam viver como imaginamos em harmonia com o
universo num grande todo sem exterioridade, ou seja, como diz Greimas, na
pancalia original (De lI, p. 992) graas a um modo de apreenso do real fundado sobre o poder unificador do simbolismo mtico. Independentemente desse
gnero de nostalgia, a questo , todavia, de saber se ainda possvel conceber
algum modo de relao com as figuras do mundo que seja capaz de remediar o
desencantamento da separao.
O caminho proposto em Da imperfeio passa pela mediao do sensvel e,
portanto, do esttico ou, mais fundamentalmente, da estesia. Na experincia
estsica esse momento em que, como escreve Michel Tournier, as coisas se
revelam na sua essncia, sem buscar outra justificao que a sua prpria
perfeio3 , pode ocorrer que a realidade faa sentido de um modo quase
fusional, como se o contato com o perfume dos objetos bastasse para tornar
o sujeito plenamente presente ao mundo e o mundo imediatamente significante.
A convocao do sujeito pelas qualidades imanentes das figuras do mundo
94
Fraturas e escapatrias
Da estesia e da paixo como acidentes
A interpretao mais conhecida entre os semioticistas tem suporte nas anlises conduzidas pelo autor na primeira parte do livro A fratura , sobre
cinco acontecimentos estticos respetivamente evocados, em outros tantos
breves relatos, por M. Tournier, I. Calvino, R.M. Rilke, J. Tanizaki e J. Cortzar.
Vemos a a experincia sensvel do encontro entre sujeito e objeto tomar a forma
de uma sbita irrupo do sentido e do valor apario inexplicada e inexplicvel,
acidental, sob um fundo de cotidianidade marcada pela monotonia e vivida na
indiferena, seno mesmo no tdio. A partir da, muitos acreditaram-se autorizados a reduzir a concepo esttica de Greimas a um algoritmo elementar, ao
mesmo tempo catastrofista quanto forma e romntico quanto viso do mundo. O esquema comumente proposto de acordo com essa tica dos mais simples.
Conforme o esquema popularizado por Propp, tudo comea por uma falta
nesse caso, uma falta de sentido devida planititude da vida cotidiana: melancolia vaga e sem objeto ( Mme Bovary) rebatizada de espera do inesperado
95
(De lI, p. 89). Acontece ento segundo tempo um verdadeiro milagre destinado a preencher essa espera, uma apario sbita e deslumbrante que vem
inopinadamente provocar o xtase do sujeito, fazendo-o entrever, para alm da
banalidade das aparncias, um mundo outro, carregado de sentido. o momento esttico propriamente dito, em completa ruptura com tudo aquilo que o
precedeu, bem como com tudo aquilo que o suceder. De fato, o acidente esttico, essa fratura na ordem das coisas, introduz no fluxo de uma continuidade
considerada como imutvel e necessria uma sbita descontinuidade, to
imprevisvel quanto efmera (De lI, p. 16). Pois ltima etapa , mal chegado o
instante do deslumbramento, comea a inelutvel volta ao ponto de partida, a
recada no mundo banalizado e automatizado de todos os dias (De lI, p. 86).
Percurso em trs etapas, portanto, mas cuja sucesso em forma de ida e volta
nada mais faz, na realidade, do que traduzir no plano sintagmtico uma articulao paradigmtica estritamente binria: de um lado, a experincia esttica, apresentada como um relmpago passageiro, e do outro, o ramerrame do cotidiano, reino de anestesia, do qual o sujeito emerge somente um instante para, logo
a seguir, novamente mergulhar nele.
O problema que o modelo esquematizado dessa forma tem pouco valor
explicativo. A insistncia colocada nas rupturas que pressupe a alternncia
entre maneiras de estar-no-mundo, radicalmente opostas entre si, permite sistematizar as diferenas entre os estados considerados. Mas isso no equivale a
construir um dispositivo terico que ajudaria a compreender como se articulam
entre elas essas maneiras de ser. Em vez disso, multiplicam-se de maneira
tautolgica os planos sob os quais a perspectiva dualista adotada pode ser
projetada. Assim, da mesma forma que a experincia estsica apresentada
como a pura e simples negao da anestesia que ela pressupe, o momento
propriamente dito dessa experincia caracterizado unicamente por sua pontualidade acidental, isto , em negativo, por oposio durao sem surpresa que
o precede e o suceder. Ainda do mesmo modo, a respeito das significaes que
resultam dessa sucesso de seqncias heterogneas, a interpretao admitida
limita-se a ressaltar o contraste entre dois regimes de existncia do sentido
radicalmente antitticos: de um lado, um sentido puramente denotativo, paradoxalmente qualificado como dessemantizado (pelo desgaste De lI, p. 87,
p. 93); do outro, um sentido apreensvel somente no xtase, mas tido por revelador
da essncia mesma das coisas ; e, entre esses dois plos, uma descontinuidade
radical.
O mesmo tipo de dualismo categrico aparece, assumido de maneira explcita, em Semitica das paixes, livro escrito mais ou menos no mesmo momento,
se bem que publicado somente alguns anos depois, em colaborao com J.
Fontanille4. tensividade andina das formas cotidianas do discurso
passional, os autores opem as paixes violentas, como a clera, o desespero, o deslumbramento ou o terror (SdP, p. 18). Reaparece ento o tema da
fratura, to ou ainda mais fortemente acentuado do que em Da imperfeio
(SdP, p. 18; De lI, p. 72). Nenhuma expresso parece ter sido excessiva aos
olhos dos autores para sublinhar a fora de ruptura que, segundo eles, acompanha o que se poderia chamar o acidente patmico, em paralelo com o acidente
96
97
98
99
quadro de uma reflexo geral sobre as precondies da emergncia do sentido. Nesse contexto, que os prprios autores situam no limite da fabulao mtica
(trata-se da construo do imaginrio da teoria SdP, p. 16), a relao estsica
descrita como o movimento inverso daquele que resolve os sincretismos, e,
mais adiante, como o ressentir do estado limite e a espera do retorno fuso,
alicerado na fidcia (SdP, p. 30-31). O que segue imediatamente no acrescenta muita luz a essas evocaes sibilinas; nem tampouco as anlises que constituem o corpo do livro, j que, como vimos, elas dizem respeito aos dispositivos
actanciais e modais, ou seja, a um nvel de pertinncia gramatical isento de toda
determinao estsica. Escolha tanto mais surpreendente que ambas as paixes
que os autores escolheram para analisar avareza e cime poderiam ter sido
consideradas como fundamentalmente ancoradas em relaes ao corpo do outro, um corpo estesicamente sentido em sua matria mesma, aqui o ouro, l a
carne.
Por todas essas razes, no na Semitica das paixes que se encontrar
elementos conceituais suscetveis de ajudar na elaborao de uma semitica
que, deixando de opor o cognitivo ao sensitivo, o racional ao passional, o inteligvel ao sensvel, o energtico ao material, ou, hoje, o tensivo ao estsico,
procuraria articular essas dimenses de maneira a permitir dar conta da contribuio do sensvel na produo da significao. As premissas de uma tal abordagem se acham num outro lugar: na segunda parte de Da imperfeio. Na
seo bem intitulada As escapatrias, o esquema binrio que acabamos de
explicitar ser colocado em questo, e ser mesmo ultrapassado. No de maneira
explcita e sistemtica, mas de um modo discretamente irnico, e, mais profundamente, a partir da idia de um fazer esttico inscrito na durao e sustentado por
um certo voluntarismo. No lugar do catastrofismo, comea ento uma empreitada construtivista, cujo reconhecimento constitui a meta da segunda leitura que
se pode fazer desse livro.
Mehr Licht !
Uma auto-aprendizagem
Em contraponto temtica da fratura e do acidente irrupes imprevisveis,
acontecimentos pontuais , encontramos agora uma problemtica na qual vo
dominar a intencionalidade e a progressividade, e que no se deter na fronteira do sensvel mas tentar englob-lo. A despeito do carter cognitivamente
inapreensvel da experincia sensvel (De lI, p. 72), no fechar as plpebras,
exclama Greimas (De lI, p. 99), mas procurar compreender, enquanto semioticista,
o modo como ela faz sentido.
Primeira diferena que marca a passagem de uma viso outra, a apreenso
da forma sensvel do sentido atravs da experincia estsica no mais ser
associada exclusivamente a circunstncias excepcionais, produzindo bruscas
100
101
para isso, sugere um processo duplo de negao criadora que desemboca, por
um lado, na produo de formas do no-contnuo, permitindo a apario de
efeitos de sentido meldicos e, por outro, em articulaes no-descontnuas
potencialmente geradoras de harmonias significantes.
Pode-se esquematizar essa interpretao da seguinte maneira8:
Duas formas de existncia do no-sentido:
modelo catastrofista
(Da imperfeio, 1a parte, e Semitica das paixes).
O contnuo
Sucesso montona
regida pela necessidade.
Efeito de sentido:
excesso de coeso:
o insignificante
(a rotina).
1
4
O no descontnuo
Sucesso no catica
regida pelo no aleatrio,
isto , por uma ordem.
Efeito de sentido:
o harmonioso
( o hbito).
O descontnuo
Sucesso catica
regida pelo acaso.
Efeito de sentido:
excesso de disperso:
o insensato
(os acidentes).
3
2
O no contnuo
Sucesso no montona
regida pela no necessidade,
isto , por escolhas.
Efeito de sentido:
o meldico
( a fantasia).
102
103
104
105
Notas
1. A. J. Greimas. De lImperfection, Prigueux: Fanlac, 1987. Ttulo doravante abreviado
em De lI, seguido do nmero da pgina (na edio francesa). Traduo de A. C. de
Oliveira, Da imperfeio, So Paulo, Hacker, 2002.
2. Pancalia: palavra formada do grego: pan, todo, e kalos, belo. (NdT).
3 M. Tournier, Vendredi ou Les limbes du Pacifique, citado por Greimas, op. cit., p. 14 e
18.
4. A.J. Greimas et J. Fontanille, Smiotique des passions, Paris: Seuil, 1991. Ttulo
doravante abreviado em SdP, seguido do nmero da pgina (na edio francesa). Traduo de M. J. Coracini, Semitica das paixes, So Paulo, tica, 1992.
5. Sobre essa discusso, ver E. Landowski Diferena e variao: um encontro permitido,
uma articulao necessria, Caderno de discusso do Centro de Pesquisas
Sociossemiticas, So Paulo: C.P.S., 2003, e E. Landowski Prolgomnes une thorie
du double principe defficience de la discursivit, prefcio a R. Dorra, La maison et
lescargot, Nouveaux Actes Smiotiques, Limoges: Pulim, 2004.
6. Cf. J. Fontanille, Smiotique du discours, Limoges: Pulim, 1998.
7. Teria que fazer aqui referncia ao conjunto dos trabalhos de Jean-Marie Floch. Destacamos somente Les formes de lempreinte, Prigueux: Fanlac, 1986 e Lecture de Tintin
au Tibet, Paris: P.U.F., 2003. Ver tambm A. J. Greimas, Smiotique figurative et
smiotique plastique, Actes Smiotiques-Documents, 60, 1984 (traduo de I. Assis
Silva. In: A.C. de Oliveira (Org.) Semitica plstica, So Paulo: Hacker, 2004).
8. Esse modelo foi ulteriormente ampliado e reformulado: cf. E. Landowski, Les
interactions risques, Nouveaux Actes Smiotiques, 103-105, Limoges: Pulim, 2005,
108 p.
9. Cf. E. Landowski, Viagem s nascentes do sentido. In: I. Assis Silva (Org.), Corpo e
Sentido, So Paulo: Edunesp, 1996 ; Alm ou aqum das estratgias, a presena
contagiosa, So Paulo: Edies CPS (col. Documentos de estudo, 3), 2005, 64 p.
Traduo revisada e adaptada pelo autor a partir do original, Pour une smiotique
sensible, Passions sans nom, Essais de socio-smiotique III, Paris, Presses
Universitaires de France, 2004, cap. II.
Eric Landowski diretor de pesquisa no Centre National de la Recherche
Scientifique (CNRS), em Paris. No Brasil, professor visitante permanente na
Ps-Graduao em Comunicao e Semitica da PUC-SP e diretor do Centro de
Pesquisas Sociossemiticas (CPS).
Endereo para correspondncia:
CNRS CEVIPOF
98, rue de lUniversit 75007 Paris Frana
elandowski@hotmail.com
106