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Psych

ISSN: 1415-1138
clinica@psycheweb.com.br
Universidade So Marcos
Brasil

Rosa Debieux, Miriam


O no-dito familiar e a transmisso da histria
Psych, vol. V, nm. 8, julho-dezembro, 2001, pp. 123-137
Universidade So Marcos
So Paulo, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=30700809

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O no-dito familiar e a transmisso da histria

Miriam Debieux Rosa

Resumo

O trabalho discute as vicissitudes atuais da famlia frente a sua crescente destituio de


uma posio de saber em relao aos filhos, que a leva a buscar ajuda especializada.
Afirma que no foram criados dispositivos substitutivos eficazes, na presente cultura, para
substituir a famlia em sua funo de assegurar a constituio subjetiva de seus filhos e de
garantir a eficcia da transmisso dos significantes fundamentais da filiao e da sexua-
lidade. Aborda os impasses em torno da funo paterna, os entraves com que se depara
e sua relao com a constituio subjetiva e com a transmisso da histria.

Unitermos

No-dito; famlia; transmisso; histria; crianas; adolescentes.

bserva-se seja na clnica, seja nas relaes sociais enorme dificul-

O dade dos pais frente a seus filhos, especialmente os adolescentes. Frente


a suas manifestaes, angstias e sintomas, os pais no sabem o que
fazer. A esse no-saber, entretanto, responde a urgncia de um fazer colocar
limites nas crianas e nos jovens. Mas como, se os dispositivos tradicionais,
habituais em outras geraes, foram se tornando, um a um, insuficientes e, no
caso dos castigos e surras, nocivos ao desenvolvimento? Como colocar limites,
se exatamente essa posio autoritria dos pais que vem sendo questiona-
da? O que colocar no lugar da fora e da imposio, para obter os mesmos
resultados educativos com esses filhos bons alunos, responsveis, cordatos
e felizes, mas no dominados pelos pais ou a eles submetidos? Respondendo a
esse questionamento, como tambm tomados pela esperana de realizao
atravs dos filhos, os pais no suportam tomar qualquer atitude que frustre ou
faa sofrer os jovens. E, se as tomam, constatam a sua ineficcia em um con-
texto que os desautoriza. Em tal cena de desconfiana e suspeita quanto s
suas possibilidades de educar, nela que os pais assistem, angustiados e para-
lisados, perda dos filhos, sem que possam assisti-los nessa perda. Movidos

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por esse no-saber, o que lhes cabe como pais, recorrem aos especialistas,
entre eles o psicanalista.
Isso que descrevemos, no entanto, to-somente o cotidiano, o viver na
carne os tempos da chamada ps-modernidade, que alimenta o declnio do
significante pai e sua substituio por outros saberes. Mas o fato que no
foram criados dispositivos substitutivos eficazes, na presente cultura, para
substituir a famlia em sua funo de assegurar a constituio subjetiva de
seus filhos e de garantir a eficcia da transmisso dos significantess2 funda-
mentais da filiao e da sexualidade, de tal forma que, diante dos entraves,
escolhas e impasses, o sujeito possa construir significaes e precipitar deci-
ses apostando no desejo. E esse desejo que os torna, por si mesmos, capa-
zes de fundar laos sociais fora da famlia.
Vrios caminhos se abrem para estudar tanto essa posio dos pais, quan-
to sua disposio a buscar ajuda especializada. E vamos abord-los
problematizando a funo paterna e o seu papel na transmisso dos signifi-
cantes da filiao e da sexualidade, na tentativa de compreender como se
constitui e com que entraves se depara no exerccio desse papel; e em sua
relao com a constituio subjetiva e com a transmisso da histria. Atravs
da clnica, algumas pistas podem ser seguidas. Pode ser possvel observar
quando a transmisso no se efetiva ou, pelo menos, no da forma pretendida
pelos pais; ou, ainda, casos em que o que se transmite justamente o que,
segundo eles, deveria estar excludo (e por isso no dito), mas retorna, com
nfase, atravs do sintoma.

A transmisso da histria
Jos, 16 anos. Os pais no sabem o que fazer. Jos est sendo expulso da
terceira escola. Desta vez, por ter ateado fogo no banheiro; outras vezes,
por ter agredido os professores. Os pais, profissionais liberais bem sucedi-
dos, lutaram para alcanar essa posio, rompendo com suas famlias de
origem e suas dificuldades, para progredirem por si mesmos. O pai, de fa-
mlia de fazendeiros, tivera seu pai assassinado pelo cunhado que, alm de
impune, ficara com as terras da irm. A me, de famlia de lavradores japo-
neses, destacara-se intelectualmente e desprezava suas tradies. O com-
portamento do filho, absolutamente fora de seus valores ou da educao
que pretenderam dar, surpreende. Surpreende tambm que, quando inter-
rogado sobre o que o preocupa e o questiona, ele responda falando de sua
timidez, absolutamente alheio ao que ocorre sua volta como se a ques-
to no fosse dele, nem sequer a ele dirigida.

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Esses pais, como muitos, partem de pelo menos trs suposies. Pensam
que possvel construir um futuro independente do passado justamente o
que estanca a transmisso e que esse passado, quando penoso, deve ser
apagado, esquecido, uma vez que a sua revelao poderia ser traumatizante
para o filho. Supem tambm que s se transmite o que se diz e que, portanto,
deve-se com esse dizer passar a idia de um mundo harmonioso e bem
sucedido, para que os filhos tenham bons exemplos em que se espelhar e
sintam-se felizes.
A questo sobre o que se deve transmitir dos acontecimentos vai alm
das dificuldades de cada famlia, levando a questionar o prprio modo de con-
duzir a questo da transmisso de uma histria. JULIEN (1997a) discute a
soluo dada s crianas do nazismo que, tanto filhos de judeus como de ale-
mes, so mantidos longe da histria de seus pais; assim como os franceses
omitiram de sua histria a participao no movimento nazista. Afinal, o que
mais traumtico o dito ou o no-dito? possvel desfazer-se do passado
penoso para caminhar rumo ao futuro? Que futuro subsistiria, quando o pas-
sado que o constitui eliminado?
A soluo de nossa poca foi premiada recentemente com o Oscar de
1999, para o filme A vida bela, de Roberto Benini. Mas, a que preo? Sub-
metida a perceber o mundo apenas atravs dos olhos do pai, a criana levada
a crer que o campo de concentrao uma grande brincadeira. O paradoxal,
na transmisso dessa histria, que o prprio olhar do pai tomado pela
soluo nazista: eliminar o que se oponha perfeio do mundo idealizado por
ela. Observa-se que essa opo impera. Basta atentar para os segredos, a su-
presso ou distoro de dados da histria, encontrados com freqncia em
temas como adoo, morte, doenas, defeitos, questes de ordem moral como
delitos vrios, injustias, humilhaes, infidelidades etc. A alternativa seria,
ento, expor os ps de barro da histria? Arre! Estou farto de semi-deuses,
diria Fernando PESSOA (1933). No entanto, no advogamos que se deva falar
tudo, pois aqui tambm se passa por outros canais que no os analticos, como
a exposio ou a confisso. Mais do que tudo, o dito amor pela verdade pode se
tornar destrutivo, quando se esquece de que a verdade no pode ser dita inte-
gralmente, uma vez que nenhum enunciado porta o saber total sobre ela.
Entre o dizer e o no-dizer, entre a verdade velada ou exposta, discuti-
remos a soluo adotada pelos pais: a de no falar sobre o passado doloroso,
lembrando que esto submetidos aos processos inconscientes e no tm claro
o que, nos acontecimentos, os faz emudecer. A histria que nos interessa,

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ento, no so os fatos ditos em si, mas aqueles encerrados como marcas


daquilo que no foi representado ou foi encoberto por uma viso imaginria e
definitiva, que veda ao sujeito interrogar-se.
O que no est dito, recoberto pelo j dito, o que permite movimentar
a cadeia significante para produzir novos sentidos. Desta forma, o relato dos
fatos propicia a criao de cenas, que permitem analisar como se estrutura o
desejo na dialtica da relao com o outro. Nessa articulao, possvel a
emergncia de um sujeito3. A histria no tomada aqui como seqncia de
fatos e datas, mas como significncias, como trama de sentidos. Os fatos exis-
tem enquanto reclamam sentido4. sempre junto da falta de sentido e pela
exigncia de preenchimento dessa falta que se forma o pressentimento daqui-
lo que ser a histria de cada um.
A teoria freudiana do discurso, explicita MASOTTA (1988), correlativa
da constituio factual e histrica, basicamente concreta e radicalmente parti-
cular do sujeito. Enquanto o sujeito se historiciza, o significante insiste na
significao, e cada significante, por sua vez, remete ao cdigo transindividual
do sujeito. Uma verdadeira mquina de calcular constitutiva de um incons-
ciente propriamente subjetivo, no qual se historiciza a histria do sujeito ou o
sujeito como histria. Neste sentido, continua o autor, a Psicanlise se situa
mais aqum da questo histria x estrutura. Quando se trata de Psicanlise,
trata-se de restituir a cadeia simblica articulada sincronicamente em trs
dimenses: a histria de uma vida vivida como histria; a sujeio s leis da
linguagem, responsvel pela sobredeterminao; e o jogo intersubjetivo, pelo
qual a verdade do desejo penetra no real, dimenso do sem-sentido que inti-
ma o sujeito articulao com o outro para que possa, nesta relao, existir.
Levando em conta a articulao da cadeia simblica, fica claro que a
Psicanlise no compartilha com a ideologia vigente, no apoio aos pais nas
justificativas para no falarem do passado ou, melhor dito, de si mesmos. Essa
ideologia, que interpela os sujeitos como indivduos, como sustenta Paulo
SILVEIRA (1994), est a servio da imagem do Eu nessa absteno do dizer.
Isso porque os enunciados no valem por si, pelo explcito, pelo fato relatado
em si, mas pela enunciao concomitante e pelo posicionamento do falante.
nessa dimenso da linguagem que o dizer pode abrir para novos sentidos,
abrir para o enigma do sujeito e retir-lo do refgio narcsico, fazendo-o de-
frontar-se com a equivocao. O equvoco refere-se ao fato de que o dito, o
enunciado, traz consigo uma enunciao, ou seja, vai alm da inteno, e traz,
junto com a palavra recusada, aquilo que no se quer dizer. Ou seja, o dito tem

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efeito sobre aquele mesmo que fala o processo analtico mostra isto pois
produz nesse falante uma separao e faz enfrentar o estranhamento que tal
separao provoca: o desconhecido no prprio ser, desconhecido dos pais por
eles mesmos e pelo filho, a quem uma escuta pode permitir construir suas
prprias concepes. H uma questo de implicao dos pais como sujeitos
em jogo nessa forma de exercer a funo paterna.

O no-dizer e o pai imaginrio


Os pais temem que dizer as dores e falhas prprias ou da famlia
possa lev-los a perder o controle, a autoridade e a direo das normas, ideais
e valores que pretendem transmitir, uma vez que o efeito desse dizer sobre o
filho no previsvel: o que ele vai pensar ou fazer com o que sabe? Os pais
temem no preservar, seja o ideal do ego, seja o ideal narcsico da criana,
de um dos pais, da famlia, ou mesmo da comunidade. No-dizer a soluo
encontrada para o que supem que possa destruir o filho e sua relao com
eles. H componentes morais de culpa, frustrao e dvida no trabalhados
nos pais, e que alteram a sua relao discursiva com o filho. Como forma de
evitar enfrentar a ferida narcsica e a angstia que tais temas desencadeiam,
evitam falar de sua histria, na suposio de estarem poupando seus filhos
daquilo que temem no que lhes foi transmitido.
Os pais, ao no dizerem, revelam uma pretenso: a de se manterem na
posio do pai imaginrio. E a se encontra seu gozo: o de pais ideais, perfeitos,
que no suportam arcar com erros e falhas, seus ou de seus pais. Sem levarem
em conta quem so, oferecem tudo. Permissivos, supostamente imparciais e
neutros, abrem para os filhos uma enorme gama de possibilidades de gozo e de
realizao. a partir dessa posio que pretendem o resultado perfeito: ao mes-
mo tempo encerrando e inaugurando uma genealogia (CORSO, 1993).
Essa foi a expectativa dos pais de Jos, concretizada na escolha do nome
do filho. O seu primeiro nome repete o nome profissional que o pai atribuiu a
si mesmo. Quanto a seu sobrenome, no trazia indcios da origem que a sua
aparncia revelava, os traos orientais maternos e, por isso ele diz deixa as
pessoas desconfiadas.
No entanto, a transmisso opera-se sua revelia, dado que o no-dito
comparece na subjetividade da criana atravs dos processos de identificao
e construo de valores e ideais, no resultado da trajetria edipiana. Ao no

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dizer, os pais no calculam outros riscos: que a supresso de significantes


fundamentais da filiao tem efeitos no andamento da constituio subjetiva,
dado que dificulta a insero simblica na genealogia; e que a transmisso
ocorre apesar do no-dito, dado que fundamentada no nas palavras, mas no
desejo do Outro. Em alguns casos, em especial, a transmisso opera-se no
pelo ideal do ego, mas pela via da identificao, e os pais so ento tomados
como um modelo a ser replicado. Identificao no tanto com o emblema o
que suporia a simbolizao mas com o modelo que, tomado em bloco e no-
articulado, irrompe como repetio. Repete-se algo do desejo, no elaborado,
presente como no-dito no discurso parental.
Calar-se sobre o acontecimento tentar suspender o enigma de sua
significao tanto para quem cala como para o outro, que recebe no o enig-
ma, mas um significado solidificado, uma nica verso substitutiva tomada
como verdade. Dessa forma, calar pode ter funo de dupla alienao: man-
tendo o sujeito no refgio narcsico e mantendo-o suspenso a um significante
prprio e submetido a uma ordem instituda como condio para pertencer ao
grupo familiar ou social. Em determinadas situaes, o sujeito corre o risco
de, defrontado com uma lacuna, ficar aprisionado em uma experincia para a
qual no dispe de significantes que lhe permitam responder.
Quando problematizou a transferncia, Freud observou que, interrom-
pido o fluxo do dizer, bloqueados o pensamento e as associaes, na dimen-
so do fazer que aparecem as questes. Para pensar esse fenmeno na relao
entre pais para filhos, recorremos a RODULFO (1990), que aponta que se
deve transferir o foco da palavra para o significante. O significante, uma vez
que no reconhece a propriedade privada, no prprio de ningum; cruza,
circula, atravessa geraes, trespassa o individual, o grupal e o social. Um
significante no se reduz ao terreno das palavras e, portanto, no se transmite
somente pelo dito5.
Pode-se dizer, sem esquecer da sobredeterminao, que Jos atualiza o
no-dito de seus pais, qual seja, o de desqualificar pr fogo em os agen-
tes de sua socializao, no reconhecendo os benefcios obtidos atravs deles,
mas considerando-os como caractersticas prprias, intrnsecas. Apesar da
hostilidade escola, as suas notas so altas, o que significa para ele e para
seus pais que brilhante, acima dos outros. O importante no dizer o que
houve com Jos e sua famlia. O que efetivamente interessa como os fatos
reais ou imaginrios se articulam para propiciar a realizao imaginria
do desejo.

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O filho vive o imaginrio dos pais, realizando seu gozo e no seu ideal
da a estranheza que provoca neles. Dessa situao, o sujeito s se dar conta
quando comear a se desidentificar, quando passar a se deparar com o
estranhamento de si mesmo. E esse um processo rduo, dado que o sujeito
se aliena no prprio momento em que se identifica com um significante. Tal
significante, entretanto, tomado como linha mestra para o sujeito que, na
busca do ser, definindo-se e comportando-se a partir desse significante, en-
contra a identificao imaginria.

Como comparece o gozo no jovem nessas situaes? Um aspecto do gozo


o no-querer saber sobre a castrao. Quando o processo de separao no
est em andamento, observa-se na clnica que, pelas vicissitudes de seu pro-
cesso de subjetivao, o filho no quer saber, quer se manter ignorante frente
a seu desejo, confirmar o personagem criado pelos pais, aprisionado a eles sob
o preo da alienao. O filho e no estamos falando da psicose vive como se
no houvesse algo mais alm do imaginrio dos pais. O analista, solitariamen-
te, pode empenhar-se em desfazer essa construo. Intil, quando o adoles-
cente no quer saber.

Assim com Jos, que no quer saber sobre o que faz, alienado no
significante, atuando o gozo parental. A alienao do filho no gozo dos pais
sinaliza o fracasso da articulao dos significantes parentais e da Lei. Ele sabe
que seu sintoma do Outro e goza dele sem apropriar-se de seu ato. Jos no
problematiza suas agresses no h processo de separao, est ampara-
do pelos pais. A me confirma: a escola muito autoritria mesmo mas
demanda de outro lugar: quer exerccios para no gaguejar quando nervoso,
queixa-se de timidez. Algo manca em sua forma de advir como sujeito e ter
um discurso prprio. a partir dessa questo que estabelece um contrato, a
seu modo, no de uma anlise, mas de encontros decididos a cada semana.

Cabe escut-lo a partir do modo como formula a sua demanda. Escutar o


sintoma em seu carter de verdade do sujeito, como ponto de partida para
compreender como pagou pagou demais s vezes para manter-se na condi-
o de produto de desejo do Outro desejo condicional e imobilizante quando
no interditado pela castrao, pela lei da cultura que institui regras de filiao
e aliana. A queixa desencadeia, se escutada, a historicizao do sujeito. no
dizer e na escuta que o homem se revela a si mesmo o que significa existir, e
se apropria do que se manifesta nele como o amor de Riobaldo por Diadorim6
atribuindo sentido ao vivido para construir uma histria pessoal.

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O que um Pai?
Responder aos filhos da posio de pai imaginrio, nos faz pensar que se
trata de um pai que responde de um outro patamar. De uma posio que exige
dele uma indagao: Que pai sou? Questo que passa pelo pai que tive e que
falhou na imagem de pai ideal, de mestre que detm o saber, imagem que o
tornaria digno de ser amado. O pai do pai est distante dessa imagem, decep-
ciona, e coloca a carncia do pai como sua queixa queixa perptua de todo
neurtico.
Diferente do pai imaginrio a funo simblica do pai, que liga o sujei-
to ao desejo e Lei. O pai simblico puro significante que se contrape ao
desejo de manter o pai como o lugar do saber, do qual o sujeito est separado,
excludo. O pai simblico, morto, marca uma falta no Outro, uma falta de
saber e de gozo. Desse lugar, devolve ao sujeito o seu enunciado, implicando o
desejo como causa desse sujeito-adolescente, interditando a relao me-fi-
lho, retirando-o da posio de quem nada sabe sobre o desejo e possibilitan-
do-lhe o desejo de saber. Quando o pai falha em sua funo, o sujeito no
advm; quando presente, o sujeito queixa-se por perder o conforto de ter quem
lhe dirija o destino.
Essa funo, portanto, no supe pais imparciais; pelo contrrio, supe
pais desejantes e implicados como representantes do saber sobre a castrao
e a Lei sem confundir a submisso ao pai com a necessria submisso Lei.
A partir deste lugar, cabe-lhes, junto ao filho pequeno, enunciar com palavras
de certeza, como diz AULAGNIER (1979), os enunciados bsicos do grupo so-
cial; certeza, no de sua verdade absoluta, mas de sua presena como marca a
partir da qual se posicionar. Estamos falando da construo da imagem do pai,
autorizado a enunciar com palavras de certeza os enunciados do grupo social,
e do luto dessa mesma imagem, que possibilita o saber ao filho o filho como
sujeito. Esse processo, todavia, s possvel desde que no se pretenda ser o
bom pai, o ideal, sem falhas, pai perfeito; desde que se faa o luto da imagem
de seu pai e de sua prpria imagem frente ao filho adolescente, desde que se
assegure que sem lei no h desejo.
Essa a sustentao, pautada pelo desejo, atribuda ao pai real; pai que
no o da realidade, o genitor ou aquele indicado pelo resultado do DNA. A
funo do pai real, discutida no Seminrio 17, O avesso da Psicanlise (LACAN,
1991) e a mais polmica entre os comentadores de Lacan merece esclare-
cimentos. SILVESTRE (1991) diz que a dificuldade em estabelec-la comea

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pelo fato de que todo analisante se apresenta como filho; e o pai, seja o pai do
sujeito ou ele mesmo como pai, um significante, um ponto de ancoragem
para o material associativo.
Ao abordar esse tema, Jol DOR (1991) se pergunta: preciso um ho-
mem para que haja pai? E responde dizendo que o homem s advm como Pai
a partir do instante em que est morto como homem, ocasio que, diferente
do que ocorre na cena da seduo, ser admitido como Pai garantidor da ma-
nuteno da Lei puro referente cuja funo simblica sustentada pela atri-
buio do objeto flico. Isso significa, conclui o autor, que todo terceiro que
responder funo de mediatizar os desejos da me e do filho vai instituir o
alcance legalizador da interdio do incesto. Essa funo mediatizante no
exige a existncia de um pai na realidade, de um homem; portanto, no
preciso que haja um homem para que haja um pai.
No entanto, convenhamos, para que o terceiro seja o significante flico
enquanto simbolizando o objeto da falta desejado pela me (DOR, 1991, p.
42), para que ela abra mo de seu rebento, algo da fora de um objeto deve se
interpor se no na realidade, certamente como presena no campo do seu
desejo. Pensamos essa presena a partir do pai real, pondo a tnica no real e
no no pai. Real como encontro faltoso, como o que escapa, como o acaso,
como o tropeo (LACAN, 1979). E em que a criana tropea? Dor responde
adiante, quando afirma que o pai real estranho relao me-filho. Assim, a
consistncia do pai real quanto ao desejo da me vai comear a questionar a
economia de desejo do filho sob essa intruso. O pai real imaginado como
privador pois, quando procurado, encontra-se o pai imaginrio. No Seminrio
17, Lacan deixa claro que o pai real o que escapa significao , pois,
construo de linguagem, efeito de linguagem. Isto quer dizer que o pai real
o agente da castrao, o que diferente de ser privador. A castrao funo
simblica concebida exclusivamente na articulao significante. O objeto da
castrao o falo imaginrio. Ou seja, a castrao o que permite manter um
enigma referente ao objeto flico. A castrao o enunciado de uma interdi-
o e produz um enigma, um no-saber sobre quem o pai, pois que depende
de saber do desejo da me. nessa medida que a castrao que determina o
pai como real. No entanto, o pai real tende a surgir diante da criana personi-
ficado, como algum que tem direito quanto ao desejo da me. A criana co-
mea, ento, a pressentir que alguma coisa sempre esteve ali o desejo da
me em relao ao pai e essa descoberta vai lev-la, afirma Dor, a pressentir
o pai real a uma luz cada vez mais imaginria.

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Se a funo do pai real modificar os efeitos imaginrios da metfora


paterna, como afirma SAFOUAN (1979, p. 136), a mediao do pai real trans-
forma a relao com a imagem do pai, de modo que ela funcione como signifi-
cante do Outro barrado, ou seja, a imagem do pai no o circunscreve, define
por inteiro apenas marca sua presena e a impossibilidade do sujeito de
signific-la integralmente. Para o autor, o gozo do Pai no est l onde o
imaginamos mas sem imagem, como metfora da autoridade paterna (p. 139).
Freud demonstra que o pai edpico detm a chave do acesso sexualida-
de, mas que o preo dessa transmisso, a castrao, sempre exorbitante
para o sujeito. que o pai simblico surge como sintoma do recalcamento do
pai original, um pai sintomtico que encarna a autoridade, que impe a re-
nncia pulsional. Alm disso, o sujeito recua frente castrao e verdade
que ela determina. Se o pai edpico o encarregado de transmitir ao sujeito a
verdade de sua castrao, esta, em contrapartida, est sujeita a falhar diante
do gozo proibido pela castrao, pois possvel desafiar o pai edpico, aquele
que trabalha todo dia ou nem isto consegue. preciso a noo do real para a
instituir a autoridade paterna; o real do gozo dos pais, impossvel de ser sim-
bolizado pela criana pois, justamente, a exclui.
JULIEN (1997b) recoloca a questo para realizar outras articulaes: qual
a funo do pai real? O pai real para a criana o homem de uma mulher,
no necessariamente o marido ou o pai da criana, diz, diferenciando-se de J.
Dor. O autor (JULIEN, 1997a) quer realar que o pai real o encarregado do
desejo, sim, mas desejo presentificado em uma relao, endereado a algum
ou algo que no o filho. Dessa forma se estabelece a Lei, a diferena entre as
geraes e o no-saber do filho quanto ao gozo do pai como homem, a indica-
o de uma possibilidade de gozo e realizao. Essa a diferena fundamental
entre o pai violento referido por Freud como o pai da horda primitiva que
elimina os filhos, deseja todas as mulheres e delas se apossa e o pai da cena
de seduo, que deseja a filha, ou se realiza atravs do filho.
Atravs do pai real articulam-se desejo, transmisso e castrao: a Lei
opera com a condio de que, alm da instaurao do lugar do pai no desejo
da me, que este lugar seja ocupado por uma presena, que seja ocupado
maneira de um homem que goza junto a uma mulher, excluindo a criana. O
pai real, encarnado, pautado pelo desejo, aquele que se encarrega de dar
sustentao como incgnita histria para seu filho. Estar implicado supe
levar em conta os significantes fundamentais da sexuao e da filiao, a his-
tria que os constituiu como desejantes. Essa histria conta no apenas (com)

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os sucessos, mas tambm (com) os fracassos do grupo de pertencimento dos


pais, com sua etnia, com tudo o que faz, da histria de cada um, uma marca a
ser significada, um passo na histria dos homens.
Entretanto, no se trata de expor o pai dor ou ao fracasso, mas de
apresentar a sua superao: apesar de voc, dos acontecimentos, o sujeito
faz presena; no l na dor, mas na atualizao do desejo. Ou seja, o pai sus-
tenta o desejo em nome de que vale a pena superar a dor.
No se superam as origens, mas suas iluses e descaminhos podem ser
detectados. Ao dizer sobre a dor das perdas, pode-se descolar delas a condio
de sofrimento. O luto do passado no se opera com esquecimento e segredo.
Sem os significantes, pode-se ficar apegado a um nico significado, o que
acontece quando o no-dito passa a ter relao com o sintoma, na medida em
que se torna uma repetio desatualizada e fora do contexto. O que foi descar-
tado retorna deslocado no sintoma, por vrias geraes, para que a verdade
fale. S ento pode ser possvel desidentificar o acontecimento, para que trace
um futuro para todos e se torne um emblema cultural. A historicizao do
desejo fundadora em seus efeitos sobre o sujeito, independente da grandio-
sidade ou do fracasso dos acontecimentos. A transmisso til por permitir
servir-se do passado como instrumento, para ver mais claro e agir sem demo-
ra; tem funo de ensino e exemplo daquilo que exige um corte para que
no se repita. Desta forma, recuperar a histria, tomada aqui como as marcas
do que deve ser representado, um processo que inaugura, para cada ho-
mem, a possibilidade de ser novo e no mera repetio do luto no elaborado.
Lacan indica caminhos para a busca da verdade quando esta parece per-
dida: a verdade pode ser reencontrada: freqentemente j est escrita em
Outra parte (1978, p. 124). E enumera, construindo uma analogia com uma
pesquisa histrica, os lugares a serem investigados: nos monumentos no
corpo; nos documentos de arquivos nas recordaes de minha infncia; na
evoluo semntica nas acepes do vocabulrio, assim como nos estilos de
vida e no carter; nas tradies e nas lendas que, sob uma forma heroicizada,
veiculam a histria; nos rastros, enfim.
H ainda outros caminhos fora do estritamente analtico. C. Calligaris
aponta dois: a produo de um discurso poltico com acento sobre a necessida-
de de constituio da sociedade civil, que crie condies de convivncia que
no sejam paranicas ou narcsicas; e outro, mais prximo da Psicanlise, que
consiste em levantar o recalque: lembrar a parte de Histria e Discurso que

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ns recalcamos, diz-la na vida cultural ou deitados no div (1993, p. 192).


Assim, continua o autor, diz-la talvez seja pelo menos preventivo de sua
volta sob a forma caricatural, sob a forma de uma identidade imaginria (p.
192). Na mesma direo, JULIEN (1997a) indica tambm que, quando falta a
transmisso privada, esta pode instaurar-se no pblico, ou seja, que o resgate
e a pesquisa estritamente histricos tm seu efeito subjetivo, favorecendo a
transmisso.

Finalizando este trabalho, reiteramos que a funo e o lugar do pai, para


alm de cumprir uma imagem ou ser um modelo de comportamento, faz toda
a diferena na historicizao do desejo, fundamental na constituio subjetiva
e na questo da violncia. A transmisso no depende de saber os motivos do
que ocorreu, mas justamente de admitir um no-saber. Isto posto, voltamos
ao incio deste texto e recolocamos a demanda dos pais, na psicanlise com
adolescentes, formulada pela questo: O que fazer?

O que fazer? uma das perguntas que resumem, para Kant, o que ele
chama de o interesse de nossa razo. Razo, entretanto, que o desejo desco-
nhece, uma vez que, como comenta LACAN (1974), s pergunta o que fazer
aquele cujo desejo est apagado. Desta forma, o trabalho analtico supe a
implicao dos pais com o sintoma; sintoma que mantm o Eu no gozo de
no-saber sobre o desejo que o anima, que o mantm na inocncia e no desejo
de que saibam por ele. Na clnica, quando os sintomas esto ligados a velhos
traumas familiares no elaborados, faz-se preciso cumprir o trabalho de luto
tambm dos pais, para impedir a obsesso de reconstruir o que viveram. O
trabalho tambm passa necessariamente pela questo dirigida aos pais: Po-
dem perder esse gozo? Ou podem perder este ser que pensam que so, o filho
que pensam que tm? E, se solicitam um saber terico, instrumental, com
informaes generalizadas, em que se pode estar a par de tudo, sem compro-
misso com nada; se o que demandam o pai imaginrio, um mestre que lhes
diga o que fazer, cabe ao psicanalista responder simplesmente: podem fazer o
que quiserem.

Notas
1. A argumentao deste artigo est presente no II volume dos Anais do Congresso Internaci-
onal de Psicanlise Adolescncia e Modernidade, no trabalho intitulado A transmisso e
o no-dito dos pais: vicissitudes na adolescncia.

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2. Significante um termo tomado por Lacan da lingstica para garantir o carter simblico
da linguagem, em contraposio mensagem. Em vez de mensagem, fala-se de uma ca-
deia significante que produz efeito de sentido a posteriori, ou seja, na articulao produzi-
da na relao entre significantes que, em si mesmos, no tm sentido. Este conduz di-
menso da verdade do sujeito, ou seja, revelao do inconsciente.
3. Freud, com a superao da teoria do trauma, vai diferenciar a realidade factual da realida-
de psquica. Vrias implicaes se apresentam com a substituio do fato verdico pela
fico. A questo da verdade recolocada, ou seja, o que era causa o trauma transfor-
ma-se em efeito de um outro tipo de verdade, no-factual, a verdade do desejo. A cena
passa a ter outra importncia, uma vez que d acesso ao desejo desejo que se revela
incompatvel com a palavra. No h como enunciar o desejo, o que o deixa fora da
simbolizao. A encenao permite descobrir a estrutura do desejo na dialtica que se
estabelece entre o sujeito e o Outro. O outro da cena imaginria torna-se Outro. Isto signi-
fica que o que poderia ser uma circunstncia da vida da pessoa, s toma este sentido
porque se torna prottipo de um modo de situar o desejo. Desta forma, o relato dos fatos
propicia a criao de imagens que permitem analisar como se estrutura o desejo na dialtica
da relao com o outro. Falar deles permite a articulao, que faz surgir o sujeito.
4. Expresso de Paul Henri, freqente em textos da Anlise do Discurso.
5. A transmisso que se opera apesar do no-dito, a ponto de a criana reproduzi-la em seus
atos, no ser abordada especificamente neste trabalho; ela o tema do livro Histrias que
no se contam, em que procuro compreender como o no-dito retorna no agir do filho, na
dissociao entre o ser, o fazer e o dizer, trabalhado com os conceitos de repetio e iden-
tificao e com a problemtica de significao que a se instala (ROSA, M. D. Taubat,
2000). Confira ainda o trabalho de T. VIRG (1998) Os filhos do holocausto e os filhos de
seus filhos, em que a autora detecta, nos netos dos sobreviventes, traos pseudo-psicticos,
caracterizados pela reproduo no-verbal da experincia dos pais e pela reproduo da
relao perseguido/perseguidor nos jogos transferenciais, e pergunta-se como se transmi-
te um mundo de terror que eles prprios no conheceram.
6. Referncia a personagens de Grande Serto Veredas, de Guimares Rosa.
7. As outras perguntas so: O que posso saber? e O que me permitido esperar?

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The non- said and the history transmission


non-said
Abstract

This essay discusses the current vicissitudes of the family vis--vis its growing destitution of
a position of knowing the children, which make it seek specialized help. It states that no
efficient substitute devices have been created in the present culture to replace the family in
its function of ensuring the subjective constitution of their children, and of ensuring the
efficacy of the transmission of the fundamental signifiers of filiation and sexuality. It
approaches the impasses in the paternal function, the hindrances it causes, and its relation
with the subjective constitution and history transmission.

Key -words
ey-words

Non-said; family; transmission; history; children; adolescents.

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Miriam Debieux Rosa


Psicanalista; Professora Dr Cursos Graduao e Ps-Graduao em Psicologia Clnica
IPUSP; Professora Associada Faculdade Psicologia PUC-SP. Coordenadora do Laboratrio
e do Ncleo de Pesquisa Psicanlise e Sociedade (USP e PUC-SP).

Al. Joaquim Eugnio de Lima, 1.041 / 72 01403-000 Jd. Paulista So Paulo/SP


tel: (11) 3085-9005
e-mail: debieux@mt2net.com.br

Recebido em 09/04/01
Verso revisada recebida em 10/07/01

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