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No texto a seguir, Michel Maffesoli defende, atravs da alegoria de Edgar Alan Poe, que a funo do pesquisador ver algo que est ao mesmo tempo oculto e flagrante. Nessa trajetria, o autor explica suas prefrencias tericas e suas prticas como pesquisador, reafirmando a necessidade de uma sociologia mais atenta s questes do cotidiano. Esta reflexo um resumo do seminrio Especial de Metodologia, Epistemologia e Ps-modernidade - sociologia compreensiva, razo sensvel e conhecimento comum.
PALAVRAS-CHAVE
In the text below, Michel Maffesoli advocates, through the allegory of Edgar Alan Poe, that the function of the researcher is to see something that is hidden and evident at the same time. On this trajectory, the author explains his theorical preferences and his practice as a researcher, reaffirming the need for a sociology more responsive to the issues of daily life. This reflection is an abstract of the Seminrio Especial de Metodologia, Epistemologia e Ps-modernidade sociologia compreensiva, razo sensvel e conhecimento comum, commanded by Michel Maffesoli from May 08 to 11, at PUCRS.
KEY WORDS
Michel Maffesoli
Professor do Departamento de Sociologia da Universit Ren Descartes/ Paris V/Frana.
Michel Maffesoli 05 09
plo, ainda levando em conta a relao entre sociologia e epistemologia, o de paradigma, de Khn. Por que h um tipo de descoberta cientfica que acontece em um determinado momento e no em outro? Quais so os requisitos para que isso acontea? Khn, ento, prope que se h uma determinada descoberta porque certo paradigma entendido aqui modelo, matriz, nos sentidos biolgico e matemtico da palavra o possibilita. O racionalismo europeu, no sculo XIX, passa a se capilarizar no corpo social. Esse princpio racionalista da ordem da evidncia, algo que integrado sem que se preste muita ateno a isso, como no caso da cultura. como se sugssemos o leite materno. o que Durkheim chama de carter essencial. Essa noo como que uma impresso digital ou marca gentica. preciso fazer emergir esse inconsciente com uma psicanlise coletiva, e, para compreend-la, preciso pensar subliminarmente. Quais so esses carteres que nos marcaram? O que a grande idia do imaginrio ocidental, moderno ou judaico-cristo? Eu diria que so aspectos que repousam, basicamente, em trs fatores: na unidade, no longnquo e na separao. Significa dizer, respectivamente, que a polissemia do real reduzida a um nico valor, que a verdadeira vida est em outro lugar e que o ser humano uma coisa e a natureza, outra. Em relao unidade, o monotesmo culmina na globalizao contempornea, e, a partir desse monotesmo estrutural, chega-se devastao do mundo e a uma pilhagem ecolgica. Tambm a partir da destruio da multiplicidade e dos saberes, h uma lgica de destruio da biodiversidade. No caso do longnquo, tudo est em outro lugar, como a verdadeira vida. A Cidade de Deus est por vir. Vivemos em um vale de lgrimas, conforme Santo Agostinho. Como h uma ressurreio da carne no alm, esta vida, agora, tem pouca importncia. Deus separou a luz das trevas, o que nos remete ao terceiro ponto, o da separao. Ela da ordem do que original, e tudo declina dela. Vamos nos separar da natureza, considerada como um objeto a ser explorado. Distingue-se, separa-se, corta-se. Essa concepo analtica se torna eficaz por causa da performatividade moderna que coloca a natureza de um lado e a cultura, de outro. A totalidade da nossa maneira de pensar repousa na separao, na explicao e na anlise. Em latim, explicare significa retirar e desfazer as dobras. Tudo plano e liso sob o olhar de Deus e da Razo. Aquela totalidade fundamentou o desempenho da tradio ocidental. Hoje, porm, trabalho com a hiptese de que haja uma inverso desse processo. isso a sociologia compreensiva. Cum prender tomar aquilo que fora separado, mas, no caso do ensino universitrio, permanece a lgica da separao. O desafio metodolgico ter capacidade de tomar os elementos da totalidade social, e essa compreenso s pode funcionar a partir do, j mencionado, coup doeil. Essa concepo diairtica (Durand) o substancialismo, o fato de passarmos do verbo ser infinitivo (tre, em francs, ao mesmo tempo ser e estar) a um ser nominal. A nominalizao do ser foi o fundamento da perspectiva ocidental. Dit (deidade) infinitivo. o sagrado, a alteridade, o outro. A nominalizao se d quando se passa para Dieu (Deus). Mas prprio de uma individualidade fsico-qumica o fato de ser plural. A nominalizao, portanto, passa da individualidade ao indivduo em um processo que vai, por sua vez, de um infinitivo para um nome. Mais um exemplo: comunidade passa a ser sociedade (substancialismo). A substncia auto-suficiente, como um sujeito que age sobre um objeto. O paradoxo que o senhor - mestre da natureza - caminha em direo devastao dessa mesma natureza. O tdio leva do vazio da vida individual ao vazio da vida coletiva. Podemos falar em hterotlie. o efeito perverso. A idia do controle leva ao seu contrrio. O substancialismo tem essa dimenso perversa. Tentando ser outra coisa, acabamos nos tornando nada. A idia de simulacro de Baudrillard repousa nessa concepo. Idia de trajetividade: no mais o sujeito opinando sobre o objeto, mas antes um trajeto. O fundamento da sociologia compreensiva esse trajeto; o retorno perversidade polimorfa; ao sagrado do sincretismo; ao politesmo. algo que nos remete a uma espcie de paganismo. O termo latino pagannus corresponde a campons (paysan, em francs) aquele que ama a terra (amor-mndi) Esta terra. Este mundo. isso a compreenso. A separao, porm, pe de lado a subjetividade. Ela o prottipo do cientificismo. H um retorno, agora, da reversibilidade dos fenmenos, que Morin chamaria de complexidade (perspectiva sistmica, ao contrrio do esquema causativo). A marca da cientificidade foi separar o pesquisador da sua subjetividade. O que serviu de modelo cientfico j evoluiu, mas ns permanecemos naquele do sculo XIX. A questo essencial entre explicao e compreenso de natureza semntica. Podemos falar em duas perspectivas, a do sentido que se projeta ou a do sentido que se introjeta. Na modernidade, valeu a projeo do sentido. A palavra sentido significa direo, finalidade. Quando no percebemos a finalidade de algo, ela considerada insensata. Portanto, tento mostrar sentido sem que haja um sentido. Talvez seja essa a marca da ps-modernidade: um sentido sem sentido. As prticas juvenis representam essas mudanas. Mesmo sem finalidade, elas tm uma significao. Podemos usar a metfora de Gilbert Durand, que distingue os regimes diurno e noturno do imaginrio. O procedimento explicativo pertence ao regime diurno do imaginrio, dominado pela razo: a grande caracterstica da tradio ocidental. Durand observa como o regime diurno se expressa na literatura, na pintura, na escultura. Eu diria que essa anlise pode ser extrapolvel a
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segundo o qual nossas idias estariam dentro de todas as cabeas. O pensador cristaliza o que est na cabea das outras pessoas. No sou eu que crio o que nomino, mas ressalto o que destacado. Primeiro a existncia e depois, a formao. Formismo interao. a idia de ao recproca. No s um processo de adio, mas de multiplicao. Chegamos sinergia do arcaico e do desenvolvimento tecnolgico, que nos remete metfora da tribo (arcaica) e da internet (tecnologia de ponta). No se trata mais de um princpio de individualizao, mas de relao, no sentido de um retorno ao ideal comunitrio. Essa a primeira conseqncia da forma. hora de complicar o problema, trazendo a imagem, mais uma vez de Simmel, da ponte e da porta. A porta o que fecha. A ponte o que liga. As coisas se apresentam em duplo sentido, como se tudo fosse ligado e separado. Em O tempo das tribos, h incluso e excluso; atrao e repulso. Isso no racional, mas emocional. uma questo de feeling. uma questo de sentir ou no, que remete ao cheiro e ao sentimento. Para mim, tambm uma pista de razo sensvel; aquilo que se esboa na ps-modernidade. Toda a metfora da tribo est a. um princpio de relao baseado nos diversos tipos de gosto: musical, esportivo etc. da ordem dos afetos, e no mais racional. Insisto em destacar os aspectos afetual e emocional enquanto ambincia: dimenso climatolgica. A idia de emocionalidade nos leva ao sentido de atmosfera, como na copa do mundo de futebol. Nela, o elemento essencial uma atmosfera histrica, traduzida pelas expresses mise en foule e mise en folle. isso que chamo de ao recproca. Tambm costuma ser considerada escandalosa a idia do relativismo contra o universalismo. Na Frana, por exemplo, h uma parania em torno dos direitos humanos. Com a exportao do universalismo, a Europa se tornou um laboratrio da modernidade. Esse processo acabou sendo dominante em todo o mundo. Para exemplificar, o Brasil costura em sua bandeira a expresso ordem e progresso. O fim do sculo XIX marca o triunfo da modernidade, com base, justamente, naqueles valores universais. O relativismo, porm, o contrrio dessa perspectiva, e , no meu entender, uma das caractersticas da psmodernidade. Ao colocar em relao, o relativismo leva em conta o policulturalismo e a polissemia. Retomando um termo da sociologia compreensiva, o que se chama politesmo de valores (expresso weberiana). A reacentuao das formas leva ao relativismo. Insisto na necessidade de pr em relao. uma outra maneira de pensar o equilbrio e a harmonia. O monotesmo , estruturalmente, fantico. sempre em nome de um deus que se mata o outro. O politesmo engendra uma outra forma de harmonia. Penso que o esquema do relativismo devesse ser aplicado s sociedades atuais. Devemos levar a srio as aparncias. uma ao recproca, que tambm poderia ser chamada de interacionismo simblico ou comunicao. Simblico nascer reconhecendo o outro. A comunicao ps-moderna o retorno do simblico pr-moderno. Eu s existo atravs e sob o olhar do outro. Nietzsche e Simmel, por exemplo, tm idias seminais com fora de pensamento instituinte, no aceito pelo institudo, mas que iro ressurgir dcadas mais tarde. O anmico se torna cannico. Vejamos trs legados de Nietzsche. Em primeiro lugar, a suspeita em relao ao sujeito e ao indivduo; em segundo, a no-racionalidade, e, em terceiro, a concepo trgica da existncia. No momento do individualismo moderno, Nietzsche mostrou como isso estava corrodo por dentro. como a madeira comida pelos cupins. Foi Nietzsche que me permitiu pensar na idia de pessoa e de tribo, ou seja, na saturao do indivduo e na emergncia do tribalismo. Para Nietzsche, o no-racional no quer dizer irracional. As muitas atitudes coletivas envolvendo jovens geram prticas no-racionais, pois elas tm como que uma lgica interna. H uma razo prpria do grupo. O no-racional permite compreender a idia de anomia (um aqum ou um alm da lei). O no-racional da ordem da paixo, da emoo e do afeto. Quanto ao terceiro aspecto, trata-se de um aporte muito importante de Nietzsche, que inspirou a distino entre o drama e a tragdia. Nosso modo de pensar dramtico, quer saibamos ou no. No drama, h uma ao que deve ser solucionada, com base em uma concepo judaico-crist, e que encontrada no marxismo. O poltico dramtico. Cheguemos resoluo do problema, cujo instrumento lgico a dialtica: tese, anttese e sntese. Temos, a, a idia do projeto na educao, na poltica e na economia. O drama, em outras palavras, o modo de pensar oficial. Todo o resto trgico, o que chamei de instante eterno. A palavra trgica agrica, isto , no tem (re)soluo. Na concepo trgica, h uma integrao da morte, um viver a morte todos os dias (homeopatizao da existncia). No se procura uma eternidade, mas sim o presente e o gozo. O prazer tem relao com o trgico. Por isso, os pases mais festivos, como o Brasil, so, tambm, os mais trgicos. Da o fato de eu ter dito que o Brasil o laboratrio da ps-modernidade. Nietzsche, pois, o grande pensador trgico. Sua obra, primeiramente, secreta; depois, discreta (entre as duas guerras), e, finalmente, a partir dos anos 50, difundida. Nietzsche como um par de culos para mim. E Simmel foi influenciado por Nietzsche. So dois autores fora do seu tempo, mas contemporneos entre si. A partir de 1950, podemos compreender como se d a passagem da modernidade para a ps-modernidade, por meio da arquitetura e do design. Vamos embelezar o que era funcional, passando-se a uma estetizao da existncia. Para alm de uma concepo progressista, destacam-se trs arcasmos na ps-modernidade: o re-
Resumo do seminrio especial Metodologia, Epistemologia e Ps-modernidade - Sociologia Compreensiva, Razo Sensvel e Conhecimento Comum, ministrado pelo Prof. Dr. Michel Maffesoli, de 08 a 11 de maio de 2005, na PUCRS, por iniciativa do PPGCOM. Dados coletados: Eduardo Portanova Barros (bolsista CNPq). Reviso: Luiz Maurcio Azevedo (bolsista CNPq)