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Prticas ticas de
subj etivao e
resistncia poltica em
Michel Foucault
Ethical Practices of
Subj ectivation and Political
Resistance in Michel Foucault

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/".01%
0 aitigo analisa o mouo pelo qual a pioblematizao tico-politica ue Nichel
Foucault em toino uas tcnicas ue goveino ue si ua Antiguiuaue gieco-
iomana contiibui paia pensaimos os mouos ue subjetivao ua atualiuaue.
Afastanuo-nos ua iueia ue um ietoino a um sujeito pieviamente uauo e ue
uma concepo inuiviuualista ua tica, piocuiamos investigai em que
meuiua a peispectiva foucaultiana uas piticas ue subjetivao se coloca
paia alm ua uimenso uas lutas iuentitiias (sem exclui-las), pois tais lutas
caiiiam no jogo uo pouei-sabei moueino, que amaiia os inuiviuuos a uma
iuentiuaue e a uma foima ueteiminaua ue viua em comum. A peigunta a que
se pietenue esboai uma iesposta aqui : qual o papel uas piticas ue
subjetivao na constituio ue novas foimas ue iesistncia s atuais
piticas ue goveino ua viua humana.

23)3403567834,
Etica; piticas ue subjetivao; iesistncia.


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Boutoianuo uo Piogiama ue
Pos-uiauuao em Filosofia ua
0niveisiuaue uo Estauo uo Rio
ue }aneiio (PPuFIL-0ER}) na
linha ue Etica e Filosofia Politica.
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7S
89 :(3$%#0;<%

Neste aitigo, concentiai-nos-emos na questo uas piticas ue si como
foima ue iesistncia, piocuianuo mostiai em que meuiua estas tcnicas ue
si em Foucault no iemetem a um sujeito pieviamente constituiuo e como o
iecuiso investigao sobie os mouos ue viua na Antiguiuaue gieco-
iomana se apiesenta como estiatgia ue pioblematizao uas piticas ue
subjetivao ua atualiuaue. A peigunta mais geial a que piocuiamos uai
iesposta : qual o papel uas piticas ue subjetivao na constituio ue
novas foimas ue iesistncia s piticas ue goveino ua viua humana.
Tiata-se aqui ue uma investigao sobie uma possivel aiticulao entie
tica e politica, inuicaua poi Foucault (2u1ua, p. 22S) no cuiso @
I#,8#*J45)1. :& K4B#)5&:

Se consiueiaimos a questo uo pouei, uo pouei politico, situanuo-a na
questo mais geial ua goveinamentaliuaue - entenuiua a goveina-
mentaliuaue como um campo estiatgico ue ielaes ue pouei, no sentiuo
mais amplo uo teimo, e no meiamente politico, entenuiua pois como um
campo estiatgico ue ielaes ue pouei no que elas tm ue movel,
tiansfoimvel, ieveisivel -, ento, a ieflexo sobie a noo ue
goveinamentaliuaue, penso eu, no poueiia ueixai ue passai, teoiica e
piaticamente, pelo mbito ue um sujeito que seiia uefiniuo pela ielao ue
si paia consigo. Enquanto a teoiia uo pouei politico como instituio
iefeie-se, oiuinaiiamente, a uma concepo juiiuica uo sujeito ue uiieito,
paiece-me que a anlise ua goveinamentaliuaue - isto , a anlise uo pouei
como conjunto ue ielaes ieveisiveis - ueve iefeiii-se a uma tica uo
sujeito uefiniuo pela ielao ue si paia consigo. Isso significa muito
simplesmente que, no tipo ue anlise que uesue algum tempo busco lhes
piopoi, uevemos consiueiai que ielaes ue poueigoveina-
mentaliuauegoveino ue si e uos outiosielao ue si paia consigo
compem uma caueia, uma tiama e que em toino uessas noes que se
poue, a meu vei, aiticulai a questo ua politica e a questo ua tica.

Foucault ponueia, ao mesmo tempo, sobie a impossibiliuaue e a
uigncia ua taiefa ue se constituii hoje uma "tica uo si", consiueianuo-a
politicamente inuispensvel. Em caitei puiamente hipottico, ele chega a
inuagai se a ielao ue si consigo mesmo no constituiiia o piimeiio e
ltimo ponto ue iesistncia ao pouei politico. Inuagao esta que sei
apiimoiaua uois anos uepois na entievista @ L5)1. :& 14):.:& :# 0) 1&8&
6,M5)1. :. ')7#,:.:#, na qual Foucault faz questo ue fiisai que a touo
instante o que est em jogo uma aiticulao entie a ielao consigo
mesmo e a ielao com os outios, lananuo mo ua noo ue goveina-
mentaliuaue:

No acieuito que o nico ponto ue iesistncia possivel ao pouei politico -
entenuiuo justamente como estauo ue uominao - esteja na ielao ue si
consigo mesmo. Bigo que a goveinamentaliuaue implica a ielao ue si
consigo mesmo, o que significa justamente que, nessa noo ue
goveinamentaliuaue, viso ao conjunto uas piticas pelas quais possivel
constituii, uefinii, oiganizai, instiumentalizai as estiatgias que os
inuiviuuos, em sua libeiuaue, pouem tei uns em ielao aos outios. So
inuiviuuos livies que tentam contiolai, ueteiminai, uelimitai a libeiuaue
uos outios e, paia faz-lo, uispem ue ceitos instiumentos paia goveinai
os outios. Isso se funuamenta ento na libeiuaue, na ielao ue si consigo
mesmo e na ielao com o outio (F00CA0LT, 2uu4, p. 286).

Paitinuo ua hipotese segunuo a qual as piticas ue goveino ue si, na
peispectiva tico-politica ue Foucault, tm no somente papel funuamental
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74
na elaboiao ue foimas ue iesistncia, mas constituem elas mesmas
piticas ue iesistncia ao pouei instituiuo, inteiessa-nos mostiai: em
piimeiio lugai, ue que mouo o "si" no aqui consiueiauo como um sujeito
pieviamente uauo, mas como o efeito ue piticas; em seguiua, aboiuai a
tica foucaultiana a paitii ua impoitncia uas piticas ue subjetivao paia
a constituio ue um sujeito tico ativo; e, poi fim, pensai a peitinncia ua
concepo foucaultiana ue subjetivao tica e politica nas lutas sociais e
politicas atuais.


=9 41) .0->"3+5);<% ."1 .0>"+3%

Antes ue tiatai piopiiamente uas piticas ue si e uas pioblematizaes
moiais investigauas poi Foucault no seu iecuo histoiico Antiguiuaue
gieco-iomana, gostaiiamos ue chamai a ateno paia a questo uo sujeito
em seu pensamento e mostiai ue que maneiia a tematizao uas piticas ue
si no iepiesenta um "ietoino uo sujeito" em Foucault.
Em um olhai ietiospectivo sobie seu piopiio tiabalho, Foucault
(2u1ub) afiima tei siuo o sujeito o tema geial ue sua pesquisa, no sentiuo ue
que seu objetivo foi ciiai uma histoiia uos mouos pelos quais os seies
humanos, na cultuia ociuental
1
, se toinaiam sujeitos. Ao investigai tis
mouos ue objetivao que tiansfoimaiam os seies humanos em sujeitos,
Foucault compieenueu que, nos uois piimeiios mouos, o sujeito eia tambm
conveitiuo em objeto: poi um lauo, o sujeito que conhecia eia tiansfoimauo
em objeto conheciuo, poi outio, o sujeito eia tiansfoimauo em objeto ue
goveino, senuo uiviuiuo em ielao a si mesmo e aos outios. 0 teiceiio caso
liga-se ao mouo pelo qual os seies humanos se constituiiam enquanto
sujeitos ue uma sexualiuaue e iemete j a eles mesmos a possibiliuaue ue se
constituiiem como sujeitos atiavs ue piticas iefletiuas ue si.
Touo o pensamento ue Foucault peicoiiiuo pelo pioblema ua ielao
entie sujeito, veiuaue e pouei. Nas confeincias ue 197S no Rio ue }aneiio,
intitulauas @ C#,:.:# # .0 %&,8.0 B4,N:)1.0, ele iejeita a suposio ue que o
sujeito humano, o sujeito ue conhecimento e as piopiias foimas uo
conhecimento sejam, ue ceito mouo,

Bauos pivia e uefinitivamente, e que as conuies econmicas, sociais e
politicas ua existncia no fazem mais que uepositai-se ou impiimii-se
neste sujeito uefinitivamente uauo (F00CA0LT, 2uuS, p. 8).

Seu objetivo, ao contiiio, mostiai como piticas sociais engenuiam
uominios ue sabei, fazenuo nascei novos objetos, conceitos, tcnicas e
mesmo "foimas totalmente novas ue sujeitos e ue sujeitos ue conhecimento"
(F00CA0LT, 2uuS, p. 8). Foucault (2uuS, p. 1u) iecusa, assim, fazei uma
teoiia uo sujeito, iejeita o sujeito como funuamento uauo, afiimanuo que

Seiia inteiessante tentai vei como se u, atiavs ua histoiia, a constituio
ue um sujeito que no uauo uefinitivamente, que no aquilo a paitii uo
que a veiuaue se u na histoiia, mas ue um sujeito que se constitui no
inteiioi mesmo ua histoiia, e que a caua instante funuauo e iefunuauo
pela histoiia. E na uiieo uesta ciitica iauical uo sujeito humano pela
histoiia que uevemos nos uiiigii.

Em um texto que escieveu paia o O)15)&**.),# :#0 6")'&0&6"#0 ue
Buisman, Foucault (2uu1) uefenue um ceticismo sistemtico a iespeito uos
univeisais antiopologicos, o que no significa iejeit-los em bloco e ue uma
8
Entenuemos que quanuo
Foucault afiima "em nossa
cultuia", ele est se iefeiinuo a
um iecoite que ueixaiia ue foia
os mouos ue viua e as
socieuaues no-ociuentais.

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7S
vez poi touas. Antes, piocuia-se analisai, inteiiogai e fazei a piova uas
conuies histoiicas ue tuuo aquilo que se pietenue univeisalmente vliuo
quanto a um sabei aceica ua natuieza humana ou s categoiias que se poue
aplicai ao sujeito. Tiata-se ue uescei em uiieo s 6,M5)1.0 1&*1,#5.0 pelas
quais o sujeito constituiuo na imanncia ue um uominio ue conhecimento;
sem que, no entanto, a iejeio uo iecuiso filosofico ao sujeito constituinte
como funuamento uo conhecimento implique em afiimai a inexistncia uo
sujeito em pioveito ue uma objetiviuaue puia. Bescei s piticas tem poi
objetivo mostiai quais piocessos ue subjetivao e ue objetivao
peimitiiam a tiansfoimao uo sujeito em 04B#)5& e &7B#5& :# 1&*"#1)8#*5&.
Esta nfase nas piticas ua maioi impoitncia: so as 6,M5)1.0, entenuiuas
ao mesmo tempo como mouos ue agii e ue pensai, que uo a 1".C# :#
)*5#')+)7)'):.:# ua constituio coiielata uo sujeito e uo objeto.
Em entievista conceuiua em 1984
1
, Foucault (2uu1) ieafiima seu
ceticismo, no em ielao a touo e qualquei sujeito, mas a uma concepo
especifica ue sujeito, a uo sujeito sobeiano, funuauoi, foima univeisal que
poueiia sei encontiaua poi toua paite. Afiima uma vez mais a impoitncia
ua questo uas piticas atiavs uas quais os sujeitos se constituem,
uiviuinuo-as em uois tipos: piticas ue assujeitamento; e piticas ue
libeiao (')7L,.5)&*) que funcionaiiam como foimas mais autnomas ue
constituio uos sujeitos, mas que se uaiiam ue touo mouo, a paitii ue ceito
nmeio ue iegias, estilos, convenes, encontiauos no meio cultuial.
Paia Fonseca (2u11, p. 1S2), a constituio uo inuiviuuo moueino pela
noima impeuia-o ue sei tico e toinava-o, poi isso mesmo, sujeito, isto ,
"sujeito ue uma iuentiuaue que entenue como piopiia e que o iesultauo
uos mecanismos ue objetivao e ue subjetivao uo pouei noimalizauoi".
Fonseca entenue ainua que o pensamento taiuio ue Foucault "piope paia o
inuiviuuo uo piesente a necessiuaue ue constiuii uma tica que iepiesente
uma possibiliuaue ue constituio ue si uifeiente uaquela que faz uele um
objeto e um sujeito".
Essa elaboiao tica ue Foucault se u numa peispectiva politica ue
lutas contia a submisso ua subjetiviuaue. 0 objetivo uestas lutas no seiia
piopiiamente o ue atacai instituies ou giupos ueteiminauos, mas opoi-se
a uma foima ue pouei que tiansfoima os inuiviuuos em sujeitos, nos uois
significauos que esta palavia compoita: sujeito a algum pelo contiole e
uepenuncia, e pieso sua piopiia iuentiuaue pela conscincia ou pelo
conhecimento ue si. As lutas estuuauas poi Foucault questionam, poitanto,
uma foima ue pouei que subjuga ou que toina sujeito a algo ou a algum.
Foucault uefenue, assim, que pieciso "imaginai e constiuii o que
poueiiamos sei paia nos liviaimos ueste 'uuplo constiangimento' politico,
que a simultnea inuiviuualizao e totalizao piopiia s estiutuias uo
pouei moueino" (F00CA0LT, 2u1ub, p. 28S).
Tiata-se, poitanto, ue uespiegai-se uo sujeito-iuentiuaue paia afiimai
uma atituue tica, um mouo ue viua, uma foima ue ielao ue pouei ue si a
si, uma ielao politica consigo mesmo. Isto se u a paitii ue um estuuo que
uesignauo ua seguinte maneiia: "pesquisai quais so as foimas e as
moualiuaues ua ielao consigo atiavs uas quais o inuiviuuo se constitui e
se ieconhece como sujeito" (F00CA0LT, 2u1uc, p. 12). Tal estuuo poue sei
compieenuiuo como uma histoiia uas piticas ue subjetivao.


?9 !$@3+*). #" .0->"3+5);<% " A3+*) )(3+B)

0 iecuo histoiico at a Antiguiuaue gieco-iomana vem tiazei novas
possibiliuaues paia a investigao foucaultiana ua ielao entie sujeito,
veiuaue e pouei. Segunuo Revel (2uuS, p. 46), o inteiesse foucaultiano pela
=
"0ne esthtique ue l'existence",
entievista com Alessanuio
Fontana, publicaua no P# 2&*:#
em julho ue 1984.

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76
tica, nos anos 198u, "longe ue sei o fim ua pioblematizao filosofica e
histoiica uas estiatgias ue pouei e ue sua aplicao, ie-piope a anlise uo
campo politico a paitii ua constituio tica uos sujeitos". Assim, a paitii uo
encontio entie tcnicas ue uominao exeiciuas sobie os outios e as tcnicas
ue si, Foucault se uetm nas foimas ue subjetivao moial sem jamais
ienunciai uimenso politica ue seu pensamento (BAvIBS0N, 2uu4, p. 6SS).
0 objetivo ue Foucault na ltima fase ue seu pensamento ento j no ,
como em momentos anteiioies ue sua tiajetoiia filosofica, compieenuei
como os sujeitos se constituiiam inuiietamente atiavs ua excluso ue
ceitos &45,&0 (tais como o louco ou o ciiminoso) - em Q)+)., # R4*),
(2uu9b), poi exemplo, Foucault se peiguntava se eia possivel fazei uma
genealogia ua moial moueina a paitii ue uma histoiia politica uos coipos.
Ao contiiio, a questo poi ele levantaua agoia : "como constituimos, ue
maneiia uiieta, nossa iuentiuaue atiavs ue ueteiminauas 5L1*)1.0 L5)1.0 :#
0) que se uesenvolveiam uesue a Antiguiuaue at os nossos uias."
(F00CA0LT, 2uu1, p. 16SS).
Paia Funaii e Campos (2uu9), muitos estuuos ua Antiguiuaue, uesue o
sculo XIX, caiacteiizaiam-se como uma pitica eiuuita, tiauicional e
ieacioniia cujo objetivo eia justificai e natuializai as uesigualuaues uo
piesente: usava-se, poi exemplo, Plato e Aiistoteles, paia explicai a
esciaviuo, a infeiioiiuaue ua mulhei e a submisso uas massas ao
goveino. Em Foucault h, ao contiiio, um uso uas expeiincias antigas
paia ievei, ue foima ciitica, as peicepes ue nossa poca. Ciiticos ue
Foucault, como, poi exemplo, Billouet (1999), no compieenueiam que o
iecuo histoiico ue Foucault Antiguiuaue giega e iomana tinha poi
objetivo, no lugai ue ofeiecei justificativa paia aquilo que se aponta
coiientemente como o inuiviuualismo caiacteiistico ua contempo-
ianeiuaue, mostiai o quanto as nossas foimas atuais ue ielao a si e
ielao com os outios pouiam sei questionauas.
Segunuo Foucault, o "inuiviuualismo" fiequentemente evocauo paia
explicai, em pocas uifeientes, fenmenos bastante uiveisos, mistuianuo-
se, uebaixo ua mesma categoiia, iealiuaues completamente uifeientes. Ele
uiz que pieciso, ento, uistinguii tis atituues: a atituue inuiviuualista, que
seiia uma foima ue inuepenuncia uo inuiviuuo em ielao ao giupo; a
valoiizao ua viua piivaua, que seiia a impoitncia uaua s ielaes
familiaies e aos inteiesses uomsticos e patiimoniais; a intensiuaue uas
ielaes consigo mesmo, nas quais se toma a si piopiio como objeto ue
conhecimento e campo ue ao paia tiansfoimai-se, coiiigii-se, puiificai-
se, obtei a piopiia salvao, etc. Foucault afiima que estas tis atituues
pouiam estai ielacionauas entie si: senuo possivel que o inuiviuualismo
fizesse apelo a uma intensificao uos valoies ua viua piivaua, ou que a
impoitncia confeiiua s ielaes a si se associassem exaltao ua
singulaiiuaue inuiviuual (F00CA0LT, 198S). Contuuo, o vinculo entie essas
tis atituues no eia e no nem constante nem necessiio: o movimento
asctico ciisto uos piimeiios sculos ue nossa eia, poi exemplo, uava
gianue impoitncia paia as ielaes ue si paia consigo, mas uesqualificava
os valoies ua viua piivaua e iecusava o inuiviuualismo como valoi paia a
conuuo ua viua (F00CA0LT, 2uu1).
No se tiatava, poitanto, ue iepetii os mesmos pioblemas uos giegos e
uos iomanos, mas ue uiagnosticai nossa piopiia atualiuaue a paitii ue uma
investigao sobie os mouos ue subjetivao antigos. Paia Beleuze (1992, p.
142), o que inteiessa a Foucault em sua investigao taiuia " o que se
passa, o que somos e fazemos hoje: pioxima ou longinqua, uma foimao
histoiica so analisaua pela sua uifeiena conosco, e paia uelimitai essa
uifeiena". Essa uifeiena j eia sinalizaua poi Foucault em Q)+)., # R4*),:

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77
a totaliuaue uo inuiviuuo no amputaua, iepiimiua, alteiaua poi nossa
oiuem social, mas o inuiviuuo cuiuauosamente fabiicauo, segunuo uma
ttica uas foias e uos coipos. Somos bem menos giegos que pensamos
(F00CA0LT, 2uu9b, p. 2uS).

0 iecuo histoiico ue Foucault Antiguiuaue gieco-iomana, empieenuiuo
em seus ltimos cuisos no S&''T+# :# 3,.*1# e nos uois ltimos volumes
publicauos ua I)05U,). :. K#E4.'):.:#, aqui concebiuo como uma estiatgia
ue investigao ciitica ua nossa constituio moueina enquanto sujeitos, que
se inscieve na tentativa ue pensai possibiliuaues ue constituio ue si que
escapem ao nexo sabei-pouei, iejeitanuo as imposies uo pouei politico
moueino que ligam o inuiviuuo, ao mesmo tempo, sua piopiia iuentiuaue e
a um tipo ueteiminauo ue peitencimento social. Em nosso entenuei, essa
investigao histoiico-filosofica que iemonta Antiguiuaue configuia-se
como estiatgia no inteiioi uas lutas contia o goveino pela inuiviuualizao,
uas quais tiatamos no capitulo anteiioi.
Paia Beleuze (1992, p. 217), possivel falai em "piocessos ue
subjetivao" quanuo se levam em consiueiao "as uiveisas maneiias pelas
quais os inuiviuuos ou coletiviuaues se constituem como sujeitos", senuo que
"tais piocessos so valem na meuiua em que, quanuo acontecem, escapam
tanto aos sabeies constituiuos como aos poueies uominantes". Estes
piocessos ue subjetivao so uetentoies, pelo menos em seu momento
inicial, ue uma "espontaneiuaue iebelue", no havenuo, poitanto, um ietoino
ao "sujeito", a uma instncia uotaua ue ueveies, ue pouei e ue sabei
2
.
No se tiata, poitanto, nem ue atituue tica inuiviuualista nem ue um
ietoino ao sujeito. Cabe salientai que essa constituio ue si que piocuia
escapai tiama sabei-pouei no implica em um olhai iuealizauoi sobie os
giegos e os iomanos. No estamos uiante ue um mouo ue subjetivao livie
ue toua e qualquei ielao com as foimaes ue sabeies e com as ielaes
ue pouei. Paia Foucault, as piticas ue subjetivao gieco-iomanas
implicavam elas mesmas em ielaes complexas com sabeies e poueies. E o
que se u, poi exemplo, na aiticulao entie o pieceito tico uo cuiuauo ue
si e a foimao ue toua uma cultuia ue si:

E esse tema uo cuiuauo ue si, consagiauo poi Sociates, que a filosofia
ulteiioi ietomou, e que ela acabou situanuo no ceine uessa "aite ue
existncia" que ela pietenue sei. E esse tema que, extiavasanuo ue seu
quauio ue oiigem e se uesliganuo ue suas significaes filosoficas
piimeiias, auquiiiu piogiessivamente as uimenses e as foimas ue uma
veiuaueiia "cultuia ue si". Poi essa expiesso pieciso entenuei que o
piincipio uo cuiuauo ue si auquiiiu um alcance bastante geial: o pieceito
segunuo o qual convm ocupai-se consigo mesmo em touo caso um
impeiativo que ciicula entie numeiosas uoutiinas uifeientes; ele tambm
tomou a foima ue atituue, ue uma maneiia ue se compoitai, impiegnou
foimas ue vivei; uesenvolveu-se em pioceuimentos, em piticas e em
ieceitas que eiam iefletiuas, uesenvolviuas, apeifeioauas e ensinauas; ele
constituiu assim uma pitica social, uanuo lugai a ielaes inteiin-
uiviuuais, a tiocas e comunicaes e at mesmo a instituies; ele piopoi-
cionou, enfim, um ceito mouo ue conhecimento e a elaboiao ue um sabei
(F00CA0LT, 198S, p. Su).

0 questionamento sobie as tcnicas ue goveino ue si e ue goveino uos
outios piesente no ltimo Foucault u continuiuaue a suas investigaes
anteiioies, que piocuiavam mostiai ue que maneiia nossa constituio
enquanto sujeitos moueinos se estabelece a paitii ue piticas piecisas,
singulaies, especificas. 0 que quei uizei, uma vez mais, que no se tiata ue
iemetei nossa subjetiviuaue a uma essncia ou substncia que ueveiia sei
uescobeita, uecifiaua, ievelaua ou inteipietaua. E pieciso que fique nitiuo
que o cuiso @ I#,8#*J45)1. :& K4B#)5&, conuuziuo poi Foucault (2u1ua) em
?
Esta peispectiva aceica ue uma
ielao a si que constituii-se-ia
numa uimenso iiieuutivel que
j no mais sabei nem pouei
est explicita na leituia que
Beleuze faz em seu livio sobie
Foucault. Ali, Beleuze (2uuS, p.
121-S) afiima que sabei, pouei
e si "so tis uimenses
iiieuutiveis, mas em implicao
constante" e que "no uesignam
conuies univeisais".

!"#$ & !5=*<(5 "(>=,+?(0@>,(5 <3 $*AB,=C4C<3<, & '()*+, - & ./+,0( 1


78
1982 no S&''T+# :# 3,.*1#, tinha o objetivo no ue fazei exegese,
heimenutica ou inteipietao uo sujeito, mas o ue mostiai como foi
possivel histoiica e filosoficamente a lenta foimao ue uma heimenutica
ue si no 0ciuente. Assim, no apenas neste cuiso, mas em uma siie ue
momentos ua tiajetoiia foucaultiana, piocuiou-se mostiai a impoitncia
uas piticas ue confisso e uas exigncias ue uizei a veiuaue sobie si
mesmo na cultuia ociuental. E o que est bastante eviuente na passagem ue
V W0& :&0 R,.9#,#0 que iepiouuzimos abaixo:

0 que se chama inteiioiiuaue ciist um mouo paiticulai ue ielao
consigo que compoita foimas piecisas ue ateno, ue suspeita, ue
uecifiao, ue veibalizao, ue confisso, ue autoacusao, ue luta contia as
tentaes, ue ienncia, ue combate espiiitual, etc. E o que uesignauo
como "exteiioiiuaue" ua moial antiga implica tambm o piincipio ue um
tiabalho sobie si, mas sob uma foima bem uifeiente. A evoluo que se
piouuzii, alis, com muita lentiuo, entie paganismo e ciistianismo, no
consistii em uma inteiioiizao piogiessiva ua iegia, uo ato e ua fala; ela
opeiai, antes ue mais naua, uma ieestiutuiao uas foimas ue ielao
consigo e uma tiansfoimao uas piticas e uas tcnicas sobie as quais
essa ielao se apoiava (F00CA0LT, 2u1uc, p. 79).

Foi em uiieo a uma histoiia ua sexualiuaue que Foucault lanou sua
pesquisa taiuia, mas seu piojeto acabou tiansfoimanuo-se em uma histoiia
ua tica, que contiibuiu paia elaboiai um pensamento aceica ue um mouo ue
conuuo ua viua que no passasse tanto pelos couigos ou pelas obiigaes.
Foi isso o que Foucault encontiou nos antigos: uma ieflexo sobie a
sexualiuaue - ou antes sobie piticas sexuais - e sobie a conuuta moial a ela
vinculaua bastante uistinta ua que se pouia encontiai na moueiniuaue.

A ieflexo moial uos giegos sobie o compoitamento sexual no piocuiou
justificai inteiuies, mas estilizai uma libeiuaue: aquela que o homem
"livie" exeice em sua ativiuaue. Bai o que poue passai poi paiauoxo: |...j
eles jamais concebeiam o piazei sexual como um mal em si mesmo ou
pouenuo fazei paite uos estigmas natuiais ue um pecauo; e, contuuo, seus
muicos se inquietaiam com as ielaes entie a ativiuaue sexual e a saue,
e uesenvolveiam toua uma ieflexo sobie os peiigos ue sua pitica. |...j
essa ieflexo no consistia, quanto ao essencial, na anlise uos uifeientes
efeitos patologicos ua ativiuaue sexual: ela tambm no piocuiava
oiganizai esse compoitamento como um campo onue se puuesse uistinguii
conuutas noimais e piticas anoimais e patologicas. |...j 0 cuiuauo
piincipal uessa ieflexo eia uefinii o uso uos piazeies |...j em funo ue
uma ceita maneiia ue ocupai-se uo piopiio coipo (F00CA0LT, 2u1uc, p.
12S-6).

Com efeito, nas socieuaues giegas e iomanas, havia exigncias ue
austeiiuaue que pouiam sei encontiauas em textos piesciitivos, mesmo
quanuo as inteiuies eiam escassas. As pioblematizaes ou pieocupaes
moiais e as piticas ue si que a elas coiiesponuiam abunuavam nas
ieflexes ue filosofos e escolas filosoficas. A tica antiga pag se apiesentava
como algo ue iiieuutivel aos couigos e s leis moiais e iesiuia na uimenso
ua ielao consigo. A elaboiao ue uma moial ou a aueso a um couigo
moial no eia possivel, nessa peispectiva, sem a constituio ue um sujeito
tico ativo. 0 que quei uizei que as conuutas moiais, que ueixavam ue sei
familiaies e toinavam-se pioblemas moiais, eiam objeto ue ieflexo uos
inuiviuuos e uos giupos que as piaticavam. As iegias ue conuuta, explicitas
ou implicitas, e as conuutas ieais uos que se auequavam ou no a estas
iegias passavam pelo elemento ue uma ielao ue si consigo mesmo, na
qual o inuiviuuo piocuiava uai estilo ou foima piopiia existncia. Nos
teimos foucaultianos, os "couigos moiais" e a "moialiuaue uos
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79
compoitamentos" piessupunham sempie "mouos ue subjetivao" que
lanavam mo ue uma "esttica ua existncia".
No inteiioi ua tica, Foucault uistingue quatio aspectos: a
ueteiminao ua substncia tica (ontologia), isto , "a maneiia pela qual o
inuiviuuo constitui tal paite uele mesmo como matiia piincipal ue sua
conuuta ou pitica moial"; o mouo ue sujeio (ueontologia), isto , "a
maneiia pela qual o inuiviuuo estabelece sua ielao com essa iegia e se
ieconhece como ligauo obiigao ue p-la em pitica"; as foimas ue
elaboiao uo tiabalho tico "que se efetua sobie si mesmo, no somente
paia toinai seu piopiio compoitamento confoime a uma iegia uaua, mas
tambm paia tentai se tiansfoimai a si mesmo em sujeito moial ue sua
piopiia conuuta", aspecto que Foucault tambm chama ue pitica ue si ou
ascetismo (asctica) em sentiuo amplo; a teleologia uo sujeito moial, ou
seja, "a constituio ue uma conuuta moial que leva o inuiviuuo |...j a um
ceito mouo ue sei uo sujeito moial" (F00CA0LT, 2u1uc, p. SS-42). Nisto
consistiiia a elaboiao ue um sujeito tico ativo.
Em @ I#,8#*J45)1. :& K4B#)5&, Foucault (2u1ua) afiima que a ielao
entie sujeito e veiuaue ueveiia sei investigaua tomanuo a noo ue cuiuauo
ue si como fio conuutoi. Neste cuiso, Foucault piocuia mostiai que, emboia
o pioblema filosofico ua conscincia ue si tenha uominauo a histoiia uo
pensamento ociuental, no nele que uevemos piocuiai funuai a ielao
entie subjetiviuaue e veiuaue. Neste sentiuo, mesmo o conhecimento ue si -
que no seu vis socitico-platnico tiauuzia-se no impeiativo "conhece-te a
ti mesmo" - assenta sobie e se inscieve num quauio mais geial e mais
amplo ue piticas ligauas ao impeiativo tico ue "ocupai-se consigo
mesmo". 0 cuiso ue 1982 piocuia assim apiesentai o peisonagem ue
Sociates como o homem uo cuiuauo ue si poi excelncia e mostia
tiansfoimaes uo impeiativo uo cuiuauo ue si em sua ielao com o
cuiuauo uos outios, piocuianuo salientai as contiaposies uos mouelos ue
ielao a si piesentes na tica socitico-platnica, nas escolas filosoficas
helenisticas uos uois piimeiios sculos ua nossa eia e no ciistianismo.
Ao analisai "textos piticos" ua Antiguiuaue - textos que continham
conselhos, anotaes, meuitaes e ielatos ue viua -, Foucault piocuiou
mostiai o quanto que os pensauoies helenisticos - fossem estoicos,
epicuiistas ou cinicos - se uistanciavam tanto ue uma peispectiva platnica
sobie o si, que envolvia uma "uescobeita" ou "contemplao" ua veiuaue ue
si mesmo e que passava funuamentalmente pelo conhecimento ua piopiia
alma, quanto ue uma peispectiva ciist, que so se elaboiou posteiioimente
e que vinculava, paiauoxalmente, o ietoino a si a um impeiativo ue
ienncia ue si. Com os gieco-iomanos uos uois piimeiios sculos ua Eia
Comum, Foucault encontiou, no impeiativo ue "ocupai-se consigo mesmo",
uma possibiliuaue ue elaboiao ue si como fim em si mesmo, isto ,
encontiou, nos helenisticos, uma autofinalizao uo cuiuauo ue si. Nas tal
peispectiva sobie o si so eia possivel inseiiua em uma "cultuia ue si", isto ,
em um fenmeno cultuial. 0 que quei uizei que no h qualquei iuentiuaue
entie a peispectiva sobie si no mouo ue viua gieco-iomano e uma
peispectiva solipsista uo sujeito
4
.
A .01#0# nas socieuaues giegas e iomanas uifeie uo ascetismo ciisto,
ento, pelo fato ue a piimeiia tei poi objetivo a elaboiao ue si a paitii ue
um tiabalho ue si sobie si mesmo, enquanto o segunuo piessupe a
necessiuaue ue um ietoino a si apenas paia empieenuei uma coiieta
uecifiao ue si, que em seguiua implica em uma ienncia ue si.
As tcnicas ue si ou piticas ue si peimitiam ao inuiviuuo: efetuai,
sozinho ou com a ajuua ue outiem, um ceito nmeio ue opeiaes sobie
seu coipo, sua alma, seus pensamentos, suas conuutas, e seu mouo ue sei;
tiansfoimai-se afim ue alcanai um estauo ue feliciuaue, ue puieza, ue
sabeuoiia, ue peifeio ou ue imoitaliuaue (F00CA0LT, 2uu1, p. 16u4). As
tcnicas ue si - implicauas, no peiiouo gieco-iomano, no impeiativo uo
C
So se poue falai ue "cultuia" ue
si poique ali se funuou uma
pitica ue si que no ficava
apenas no mbito uo inuiviuuo,
mas tinha iepeicusses sociais.
Nas socieuaues gieco-iomanas
ua poca, a existncia eia levaua
"em pblico" e ao obseivai-se os
estoicos, que tinham sua
uoutiina foitemente ligaua
austeiiuaue ua conuuta,
peicebe-se que estes eiam
bastante pieocupauos com os
ueveies paia com o coletivo (a
humaniuaue, a familia e os
conciuauos) e uenunciavam as
piticas ue isolamento como
complacncia egoista.

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8u
cuiuauo ue si, nos cuiuauos que se ueveiia tei consigo mesmo, nas piticas
iefletiuas ue goveino ue si, nas ativiuaues uo inuiviuuo sobie si mesmo -
vislumbiavam a autoconstituio ue um sujeito tico ativo, ue mouo que os
inuiviuuos e os giupos estabelecessem paia si mesmos suas piopiias iegias
ue conuuta, sem que estas fossem apenas uma iesposta a uma lei ou couigo
moial pieviamente estabeleciuo. 0 cuiuauo ue si (#6)8#'#). "#.45&4) na
Antiguiuaue envolvia um tiabalho, um laboi uo inuiviuuo sobie si mesmo,
implicava um ietoino a si, um estai junto ue si.
Em um episouio uo livio V S4):.:& :# K), em que se tiata ua ielao
entie inseio na viua politica e casamento, pouemos vei em que meuiua a
questo ua piticas ue si estava implicaua. Na passagem em questo,
Foucault esboa a seguinte hipotese: as muuanas na pitica matiimonial e
nas iegias uo jogo politico, acompanhauas uo uesenvolvimento ue uma
cultuia ue si, no significaiam exatamente um maioi ietiaimento paia si,
mas antes uma nova pioblematizao ua ielao consigo mesmo. 0 que
ocoiie "uma nova maneiia ue iefletii-se na piopiia ielao com a mulhei,
com os outios, com os acontecimentos e com as ativiuaues civicas e
politicas, e uma outia foima ue se consiueiai como sujeito uos piopiios
piazeies" (F00CA0LT, 198S, p. 77). E atiavs ue uma nova "estilistica ua
existncia" que a cultuia ue si iesponue s muuanas sociais ielativas ao
casamento e s ativiuaues politicas. Se lembiaimos que o que impeiava
naquela poca eia uma moial viiil, onue somente os homens auultos livies
eiam ciuauos, ento touas as pioblematizaes uesses homens iefeientes a
suas ielaes com a mulhei e com os iapazes no munuo giego e iomano so
maicas no ue um inuiviuualismo ciescente, mas ue uma intensificao uas
ielaes uo inuiviuuo com aqueles que fazem paite ue seu munuo
3
.
0 inteiesse ue Foucault em ielao ao casamento foi vei como este foi
inteiiogauo como um mouo ue viua, cujo valoi iesiuia no mouo ue ielao
entie uois paiceiios, e no exclusivamente atielauo manuteno ua casa. 0
"papel ielacional" que o maiiuo passou a uesenvolvei uentio ue casa no
eia mais apenas uma funo goveinamental ue foimao, euucao ou
uiieo, mas eia tambm um jogo complexo ue iecipiociuaue afetiva e
uepenuncia iecipioca. 0 que apaiece, a paitii uessas tiansfoimaes no
casamento, uma nova pioblematizao uo homem enquanto sujeito moial
na ielao ue conjugaliuaue.
No que uiz iespeito ao jogo politico, a tica antiga aiticulava ue maneiia
bastante estieita a ielao entie pouei sobie si e pouei sobie os outios, o
que colocava a esttica ua viua sempie atielaua ao 05.540 uo inuiviuuo na
socieuaue. 0 livio V S4):.:& :# K) ietoma, assim, o que havia siuo uito no
cuiso @ I#,8#*J45)1. :& K4B#)5&, quanuo tiatava ua evoluo geial uo
cuiuauo ue si na sua ielao com o cuiuauo uos outios. Foucault uefenue a
seguinte tese nas uuas obias: ocoiie uma giauual pioblematizao ua
ativiuaue politica e o 05.540 uo inuiviuuo ueixa assim ue sei a conuio
exclusiva ue exeicicio uo pouei; no jogo politico fica mais uificil uefinii as
ielaes entie o que se , o que se poue fazei e o que se obiigauo a
iealizai. 0 que inteiessa paia Foucault, assim, obseivai o mouo pelo qual a
constituio ue si mesmo como sujeito ue suas piopiias aes vai se
toinanuo caua vez mais pioblemtica. A cultuia ue si piocuiou uefinii os
piincipios ue uma ielao consigo mesmo que viiia a peimitii fixai as
foimas e as conuies nas quais uma ao politica, uma paiticipao nos
encaigos ue pouei e o exeicicio ue uma funo seiiam possiveis ou
impossiveis, aceitveis ou necessiios (F00CA0LT, 198S, p. 9S).
A iespeito uas muuanas no munuo antigo - inseio ua viua na 6U')0
giega no quauio mais amplo uo Impiio iomano -, Foucault (198S, p. 1u1)
piope pensaimos, no lugai ue novas pioibies ou ue um ietiaimento
inuiviuualista,

D
vale lembiai que j na I)05U,).
:. K#E4.'):.:# XXY V 40& :&0
6,.9#,#0, Foucault havia
investigauo, no munuo giego,
as piticas uo iegime
(Biettica), as piticas uo
goveino uomstico
(Econmica) e as piticas ua
coite no compoitamento
amoioso, isto , na ielao com
os iapazes (Eiotica). Sobie a
questo ua viiiliuaue ua moial
giega antiga, Cf. (F00CA0LT,
2u1uc, p. 1u2-6).

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81
Numa ciise uo sujeito, ou melhoi, ua 047B#5)C.Z[&: numa uificuluaue na
maneiia pela qual o inuiviuuo poue se constituii enquanto sujeito moial ue
suas conuutas, e nos esfoios paia encontiai na aplicao a si o que poue
peimitii-lhe sujeitai-se a iegias e finalizai sua existncia.

Essa 1,)0# :. 047B#5)C.Z[& na Antiguiuaue gieco-iomana no implica,
uma vez mais, na piessuposio ue um sujeito, mas antes nos conuuz a
levantai a questo "quais so as piticas utilizauas paia constituii
ueteiminaua foima ue subjetivao." (F00CA0LT, 2uu8, p. 282). No se
tiata mais, poitanto, ue se peiguntai pelo sujeito poi uetis ue
ueteiminauas piticas, compoitamentos, iueias, etc., mas antes pelas
piticas, tcnicas, conhecimentos, veiuaues que so necessiios paia
constituii ueteiminaua foima ue conuuzii a si mesmo e aos outios. A
ieflexopioblematizao tica ue Foucault uma "tica sem sujeito"
(PRABEA0, 2uu4, p. 1SS).
0m aspecto tambm muito impoitante ua pesquisa taiuia ue Foucault,
poi ele apiesentauo sobietuuo nos cuisos P# +&4C#,*#8#*5 :# 0&) #5 :#0
.45,#0 (2uu8) e P# 1&4,.+# :# '. CL,)5L (2uu9a), conceine os estuuos sobie a
6.,,"#0N.. Sem nos ueteimos no pioblema ua 6.,,"#0N., gostaiiamos apenas
ue situ-lo no pensamento uo piopiio Foucault.
Tiauuziua poi uizei-veiuaueiio, fala fianca, falai liviemente, a noo
ue 6.,,"#0N. iemete a uma foima ue exigncia ue se uizei a veiuaue sobie
uma situao, mas que implica tambm numa veiuaue sobie si mesmo. E
tambm no quauio mais amplo uas tcnicas ue si que pouemos inseiii o
uizei-veiuaueiio. Este uizei-a-veiuaue, compieenuiuo na 6.,,"#0N., se
uistancia ue uma pitica ietoiica, pois esta no est necessaiiamente
compiometiua com a veiuaue, e envolve um iisco paia aquele que toma a
palavia, o 6.,,"#0).05.. Poue-se, assim, tiauuzii tambm 6.,,"#0N. poi
"coiagem ua veiuaue". Essa coiagem ua veiuaue foi objeto ue ieflexo e
piticas ue filosofos e uiamatuigos giegos e iomanos e ue pensauoies
ciistos uos piimeiios sculos ue nossa eia. Com uifeienas bastante
maicauas entie as foimas com que foi aboiuaua em Sociates, nos estoicos e
nos cinicos, poi exemplo, a 6.,,"#0N. envolveu uma siie ue elementos
essenciais paia se pensai as ielaes entie filosofia, tica, veiuaue, politica e
uemociacia na Antiguiuaue.
Tiata-se ue ieflexes que tm tambm sua atualiuaue, no no sentiuo
ue uma impoitao uiieta uas questes ua uemociacia ateniense paia o
piesente, mas ue uma ieflexo ciitica sobie o papel ua filosofia hoje uiante
ua politica. 0 que est em jogo, poitanto, a piopiia uefinio ue filosofia
como mouo ue viua, como L5"&0, isto , como uma maneiia ue iefletii sobie
nossa ielao com a veiuaue: "se esta a ielao que temos com a veiuaue,
como uevemos nos conuuzii.", inuaga Foucault (2uu1, p. 929).
0 uiscuiso veiuaueiio na Antiguiuaue gieco-iomana coloca em jogo as
ielaes entie veiuaue, sujeito e pouei quanuo ielaciona .'L5"#). (a
piouuo ua veiuaue), 6&')5#N. (o exeicicio uo pouei) e L5"&0 (a foimao
moial). Na peispectiva ue um uiscuiso e ue uma atituue paiiesisticos em
filosofia, qual Foucault se alinha, seiia sempie pieciso tomai essas tis
uimenses - ua veiiuico, ua goveinamentaliuaue e ua subjetivao - a
paitii ue uois piincipios: o ue uma coiielao necessiia e ue uma
iiieuutibiliuaue uefinitiva entie elas. Estes uois piincipios, uios (2u11, p.
Su6) iesume ua seguinte maneiia:

Nunca estuuai os uiscuisos ue veiuaue sem uescievei ao mesmo tempo
sua inciuncia sobie o goveino ue si ou uos outios; nunca analisai as
estiutuias ue pouei sem mostiai em que sabeies e em que foimas ue
subjetiviuaue elas se apoiam; nunca iuentificai os mouos ue subjetivao
sem compieenuei seus piolongamentos politicos e em que ielaes com a
veiuaue eles se sustentam.
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82

Inteiiompemos aqui este uelineamento ue algumas uas questes ticas
e politicas piesentes no estuuo taiuio ue Foucault sobie o mouo ue viua
antigo, pois nosso objetivo no o ue fazei uma exposio sistemtica uo
pioblema ua tica em Foucault, mas to somente o ue utilizai a questo uas
piticas ue subjetivao paia pensai o pioblema uas lutas ua atualiuaue.
Bo que apiesentamos acima aceica ua tica, peicebemos que a impoi-
tncia no estava na iegia, no couigo ou na lei, mas na atituue tica uo
inuiviuuo em ielao a si mesmo e aos outios. Na pioblematizao tica ue
Foucault, no se tiata tanto ue obeuincia ou ue uesobeuincia em ielao a
uma lei moial. 0 que inteiessa paia a anlise foucaultiana no tanto a
uescobeita ue uma iuentiuaue piopiia qual o sujeito teiia a necessiuaue
ue afeiiai-se, no tanto a fixao ue uma inuiviuualiuaue ou ue uma
subjetiviuaue que teiia valoi paia iesponuei s uifeientes imposies
politicas, sociais, cultuiais, econmicas, sexuais. Ao contiiio, o que se
pietenue, antes iecusai esta iuentiuaue-inuiviuualiuaue imposta ao
sujeito, e piocuiai outias foimas ue subjetivao, cuja possibiliuaue ue
iealizao estaiia na piopiia ielao a si, isto , no que constitui a tica
piopiiamente uita.
Tiata-se em Foucault, como puuemos vei, no ue uma tica noimativa
ou iuealista, que se aplicaiia a touos com valoi ue necessiuaue e uni-
veisaliuaue, mas antes ue uma tica politica, elaboiaua a paitii ue piticas e
ue pioblematizaes encontiauas histoiicamente. A elaboiao ue um
sujeito tico ativo envolve a capaciuaue no apenas ue um "uizei no ao
pouei", mas ue 1,).Z[& ue outias foimas ue subjetivao que no sejam mais
pautauas pelas piticas goveinamentais instituiuas.
A seguii, tentamos tiaai uma ponte mais uiieta entie a ieflexo tico-
politica uessa ltima fase uo pensamento foucaultiano e os usos que
pouemos fazei uela nas lutas ua atualiuaue.


C9 !$@3+*). #" .0->"3+5);<% " $".+.3E(*+). *%(3"1F%$G(").

A peigunta a que gostaiiamos ue tentai iesponuei, finalmente, a
seguinte: em que meuiua pouemos fazei uso ua investigao foucaultiana
sobie a tica e a politica ua cultuia antiga gieco-iomana paia pensai nossas
piopiias lutas e uisputas politicas ua atualiuaue.
Apiesentamos a seguii, ue maneiia bastante bieve, alguns uesuo-
biamentos ua peispectiva foucaultiana no campo ua tica e ua politica
contempoineas. 0s exemplos concietos ua atualiuaue que utilizamos
abaixo ligam-se aos pioblemas especificos em funo uos quais touo o nosso
estuuo se elaboiou. Tiata-se ue questes em abeito, sobie as quais tecemos
a seguii consiueiaes ")6&5L5)1.0.
Em nossa peispectiva, as lutas ua atualiuaue colocam continuamente
em questo a ielao entie mouos ue subjetivao e foimas ue paiticipao
social e politica
4
. Estas lutas, sem necessaiiamente ueixai ue lauo as lutas
tiauicionais em toino ua uominao politica e ua exploiao econmica,
assumem caua vez mais o papel ue questionai a sujeio ua subjetiviuaue e
ue piopoi novas foimas ue subjetivao. Paia alm uos uiieitos civis,
politicos e econmicos e mesmo paia alm ua noo ainua muito geial ue
uiieitos cultuiais, v-se hoje uma piolifeiao ue ieivinuicaes poi "novos
uiieitos" e ue novas lutas que j no passam necessaiiamente pelos
tiauicionais uiieitos habitao, saue e euucao ou que, ue ceita maneiia,
ieinvestem e atiavessam essas "velhas" lutas paitinuo ua questo ua
conuuo ua viua. Touo um uiieito uifeiena ieivinuicauo
5
.
H
Sobie essa ielao entie mouos
ue subjetivao e foimas ue
paiticipao no
institucionalizauas, Biego Azzi
(2u11, p. 11u-126) apiesenta
uma inteiessante anlise.

I
0 uiieito ue sei uifeiente
apontauo poi Foucault nas lutas
ua atualiuaue est ligauo ao
questionamento uo estatuto uo
inuiviuuo, enfatizanuo tuuo
aquilo que toina os inuiviuuos
veiuaueiiamente inuiviuuais e,
ao mesmo tempo, atacanuo tuuo
aquilo que poue isolai o
inuiviuuo, coitai sua ielao
com os outios, cinuii a viua
comunitiia, foiai o inuiviuuo
a voltai-se sobie si mesmo e
ligai-se sua piopiia iuentiuaue
ue um mouo coeicitivo. Paia
Foucault, as lutas ua atualiuaue
no so nem contia nem a favoi
uo "inuiviuuo", mas opem-se a
algo que poue sei compieenuiuo
como "goveino pela
inuiviuualizao".



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8S
No Biasil, pouemos citai como exemplos concietos uesse campo uos
"novos uiieitos": com o uesenvolvimento e a expanso uas novas miuias,
toua uma uiscusso sobie uemociatizao ua comunicao se toina cential
nas atuais uisputas politicas (uiieito comunicao); o uiieito
paiticipao, colocauo em jogo, poi exemplo, na foimulao e no
monitoiamento ue politicas pblicas especificas paia a juventuue, giupo
populacional no qual uiveisos segmentos j no queiem sei apenas alvo,
mas tambm sujeitos uessas politicas; os uiieitos sexuais e iepiouutivos, em
toino uos quais h gianues uisputas, poi exemplo, no caso uo aboito e ua
ciuauania LuBT (Lsbicas, uays, Bissexuais, Tiavestis e Tiansexuais); o
uiieito ao acesso e peimanncia ue estuuantes negias e negios nas
univeisiuaues, ieivinuicao e conquista uos piopiios movimentos negios
(lutas antiiiacistas e poi aes afiimativas).
Neste campo uos "novos uiieitos", muitos autoies e movimentos sociais
assumem o uiscuiso ue lutas iuentitiias, politicas ua uifeiena, ou lutas poi
ieconhecimento
6
. Paia Buaite e Csai (2u12), emboia no se possa
uesmeiecei as lutas uos assim chamauos movimentos ue "minoiias"
7
em suas conquistas ue uiieitos e ganhos juiiuico-politicos, pieciso uiiigii
uma ciitica iauical s limitaes uo pensamento politico contempoineo
centiauo em um "sujeito iuentitiio" que iestiinge a luta ao plano uo
ieconhecimento ue uiieitos e ieinseie os inuiviuuos justamente no mbito
ue um pouei que os excluia poi t-los classificauo, em ueteiminauo
momento, como anoimais. Tais autoies seguem, como se v, na esteiia
foucaultiana ue uma ciitica iauical uo sujeito, uma peispectiva que piocuia
pensai, no lugai uo sujeito, piticas ue subjetivao. As lutas ua atualiuaue
uevem, neste sentiuo, se abstei ue caii em essencialismos, iecusanuo uma
subjetiviuaue, uma inuiviuualiuaue, uma iuentiuaue, vinculaua pivia e
histoiicamente ao funcionamento uo Estauo moueino. Tal ciitica j estava
foimulaua ue maneiia bastante peispicaz em Q)+)., # R4*),:

0 pouei ue iegulamentao obiiga homogeneiuaue; mas inuiviuualiza,
peimitinuo meuii os uesvios, ueteiminai os niveis, fixai as especialiuaues e
toinai teis as uifeienas, ajustanuo-as umas s outias. |...j Compieenue-se
que o pouei ua noima funcione facilmente uentio ue um sistema ue
igualuaue foimal, pois uentio ue uma homogeneiuaue, que a iegia, ele
intiouuz, como um impeiativo til e iesultauo ue uma meuiua, toua a
giauao uas uifeienas inuiviuuais (F00CA0LT, 2uu9b, p. 177).

E neste sentiuo tambm que Foucault faz a seguinte afiimao no
Piefcio ao @*5)>\:)6& ue Beleuze e uuattaii:

No exijam ua politica que iestabelea os "uiieitos" uo inuiviuuo, tais quais
a filosofia os uefiniu. 0 inuiviuuo o piouuto uo pouei. 0 que pieciso
"uesinuiviuualizai" pela multiplicao e pelo ueslocamento uos uiveisos
aiianjos". 0 giupo no ueve sei o liame oignico que une os inuiviuuos
hieiaiquizauos, mas um constante geiauoi ue "uesinuiviuualizao"
(F00CA0LT, 2u1uu, p. 1u6).

Paia Rajchman (1987, p. S6), que segue essa mesma peispectiva, "o que
constitui as nossas comuniuaues uma configuiao estiatgica annima,
cuja supeificie iiieuutivelmente uispeisa"; nesse nivel, "a libeiuaue no
iesiue |...j em uescobiii ou estai apto a ueteiminai quem somos, mas em
iebelai-nos contia aqueles mtouos pelos quais j estamos uefiniuos,
categoiizauos e classificauos". Paia }uuith Butlei (2uu8, p. 1u2), a
peispectiva foucaultiana compieenue que "tomai a iuentiuaue como um
ponto ue oiganizao politica paia a libeiao seiia sujeitai-se no momento
mesmo em que se clama poi se liviai ua sujeio". Butlei (2uu8, p. 1u2)
afiima ainua que "o uesafio politico que Foucault coloca se uma iesistncia
J
Cf. Babeimas (2uu2) e Bonneth
(2uuS).

K
A peispectiva ueleuziana tiaa
uma inteiessante uistino
entie maioiias e minoiias. Estas
no uifeiem entie si pelo
nmeio, no se tiata ue uma
questo quantitativa, isto , uma
minoiia poue sei mais
numeiosa que uma maioiia.
Enquanto a maioiia se uefine
poi um mouelo ao qual seiia
pieciso estai confoime - e o
exemplo uauo poi Beleuze o
uo "euiopeu muio auulto
macho habitante uas ciuaues" -,
a minoiia configuiai-se-ia como
uevii, como piocesso, no
iefeiinuo-se a mouelo algum. E
neste sentiuo que Beleuze
uefenue a iueia ue um "uevii
minoiitiio", que aiiastaiia poi
caminhos uesconheciuos a touos
aqueles que consentissem em
segui-lo. Ele aponta que quanuo
a minoiia ciia mouelos poique
quei toinai-se majoiitiia, no
senuo isto piopiiamente um
pioblema, pois justamente uo
Estauo, uo sei ieconheciuo, uo
impoi seus uiieitos uepenuem a
sobievivncia e a salvao ua
minoiia. No entanto, a potncia
ua minoiia est naquilo que ela
ciia e esta ciiao, mesmo
passanuo paia um mouelo,
peimanece inuepenuente. "0
povo sempie uma minoiia
ciiauoia, e que peimanece tal,
mesmo quanuo conquista uma
maioiia: as uuas coisas pouem
coexistii poique no so viviuas
no mesmo plano" (BELE0ZE,
1992, p. 214).
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84
categoiia uiagnostica poue sei efetuaua sem ieuuplicai o piopiio
mecanismo uessa sujeio", ainua que uoloiosa e paiauoxalmente "sob o
signo ua libeiao".
0m exemplo concieto uessa subjetiviuaue que seiia pieciso iecusai
apiesentauo no aitigo ue Estela Scheinvai (2u11), intitulauo ])&6&'N5)1. #
B4:)1).')9.Z[& :.0 6,M5)1.0 :# :),#)5&0Y 1&*0#'"&0 545#'.,#0 #8 .*M')0#. Ali, a
autoia afiima que em nome uo foitalecimento ua uemociacia e ua uefesa
uos uiieitos uos ciuauos, feita uma convocao, caua vez mais extensa,
intensa e ininteiiupta, paiticipao ua socieuaue paia coletivamente
vigiai, julgai e punii aqueles que ameaam uiieitos. No caso ua anlise ua
autoia sobie o funcionamento uos conselhos tutelaies, o Estauo iaiamente
iesponsabilizauo poi alguma violao ue uiieitos; em geial, a culpa
sempie iecai sobie os membios uas familias atenuiuas.
Como se v, toua uma siie ue contioles so postos em pitica, toua
uma subjetiviuaue penal e policial constituiua. Fica patente que o que se
entenue poi contiole social como algo que feito poi paite ua socieuaue
civil paia tiansfoimai e fiscalizai o Estauo poue tambm iemetei a um
contiole sobie as populaes e sobie os pobies. Com efeito, a peispectiva
assumiua poi uifeientes autoias e autoies que fazem anlises histoiicas,
filosoficas, sociologicas ou politicas a paitii uas feiiamentas conceituais
mobilizauas poi Foucault tenue a olhai ue maneiia bastante ciitica o mouo
como se compieenuem os elementos constitutivos uas uemociacias libeiais
(uentie eles, a questo ua paiticipao, uas libeiuaues e uos uiieitos). Nuito
uo que se apiesenta coiientemente como novas conquistas sociais ento
analisauo em teimos ue novas foimas ue captuia ou ue apiisionamento ua
subjetiviuaue. 0ma captuia que j no passaiia mais pelo confinamento uos
coipos, como no caso uas instituies uisciplinaies, mas poi um enui-
viuamento ua subjetiviuaue
89
.
No se tiata aqui ue negai a necessiuaue uo ieconhecimento uos uiieitos
ue um inuiviuuo ou giupo, mas cabe peiguntai como se u essa afiimao ue
uiieitos e em que logica esta se inseie
88
. E pieciso sempie questionai se
apenas a esse nivel - o ua conquista ue um uiieito - que as uisputas sociais e
politicas uevem se atei. Seguinuo a peispectiva foucaultiana, pouemos
levantai a questo: uma vez conquistauo o uiieito almejauo, como gaiantii a
libeiuaue. 0u ainua, como no toinai-se uma vez mais sujeito a algo ou
algum mesmo uepois ue um piocesso coletivo ue libeiao.
0 pensamento ue Foucault piocuia pioblematizai a capaciuaue ue uma
instituio ou ue uma lei em gaiantii a libeiuaue uos inuiviuuos. Paia ele, "a
libeiuaue uma pitica", "a libeiuaue o que se ueve exeicei", "a gaiantia ua
libeiuaue a libeiuaue" mesma (F00CA0LT, 2uu1, pp. 1u94-1u9S). A
investigao ua aiticulao entie piticas ue goveino ue si e ue goveino uos
outios, visaua poi Foucault na noo ue goveinamentaliuaue, e toua a sua
filosofia, compieenuiua como ciitica no sentiuo ue um uiagnostico uo piesente,
tem poi funo apontai como aquilo que se apiesenta como eviuente e
necessiio em si mesmo poueiia sei mouificauo. E neste sentiuo que a
uesciio ue um ueteiminauo acontecimento ueve sei sempie feita segunuo
essa espcie ue fiatuia viitual, que abie um espao ue libeiuaue, entenuiuo
como espao ue libeiuaue concieta, isto , ue tiansfoimao possivel.
Paia toinai mais nitiuo o que queiemos uizei, cabe uma iefeincia
uistino que Foucault tiaou entie "piticas ue libeiao" e "piticas ue
libeiuaue". E sabiuo que Foucault sempie uesconfiou uo tema geial ua
libeiao, pois este piessupunha a iueia ue que existiiia uma natuieza ou
essncia humana que, apos ceito nmeio ue piocessos histoiicos,
econmicos e sociais, teiia siuo mascaiaua, alienaua ou apiisionaua atiavs
ue mecanismos ue iepiesso, e que bastaiia libeitai esta natuieza humana
paia que o sei humano se ieconciliasse consigo mesmo (F00CA0LT, 2uu4,
p. 26S). Entietanto, Foucault no nega a existncia ue piticas ue libeiao:
paia ele, a tentativa ue um povo colonizauo em se libeitai ue seu
8L
"0 seivio ue venuas toinou-se
o centio ou a 'alma' ua empiesa.
Infoimam-nos que as empiesas
tem uma 'alma', o que
efetivamente a noticia mais
teiiificante uo munuo. 0
maiketing agoia o
instiumento ue contiole social, e
foima a iaa impuuente ue
nossos senhoies. 0 contiole ue
cuito piazo e ue iotao ipiua,
mas tambm continuo e
ilimitauo, ao passo que a
uisciplina eia ue longa uuiao,
infinita e uescontinua. 0 homem
no mais o homem confinauo,
mas o homem enuiviuauo"
(BELE0ZE, 1992, p. 224).

88
B toua uma siie ue ciiticas
mais complexas e abiangentes
sobie essa questo uo
ieconhecimento ue uiieitos nas
uemociacias libeiais, que
questionam o mouelo e as
conuies a paitii uos quais se
uo a incluso ue ueteiminauo
giupo minoiitiio. 0ma uestas
peispectivas ciiticas poue sei
encontiaua no capitulo sobie
iesistncia e ciiao nos
movimentos pos-socialistas uo
livio @0 ,#C&'4Z^#0 :&
1.6)5.')08& ue Lazzaiato. Cf.
(LAZZARAT0, 2uu6, p. 2u1-
26S).

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8S
colonizauoi um bom exemplo ue uma pitica ue libeiao. Nas cumpie
obseivai que tal pitica ue libeiao apenas abie um campo paia novas
ielaes ue pouei, que piecisaio sei contiolauas em seguiua poi piticas
ue libeiuaue. As piticas ue libeiuaue so o mouo pelo qual o povo, a
socieuaue e os inuiviuuos pouem uefinii paia eles mesmos foimas
aceitveis e satisfatoiias ua sua existncia ou ua socieuaue politica
(F00CA0LT, 2uu4).
Assim, as piticas ue libeiao se apiesentam como necessiias, mas
no suficientes, paia gaiantii a libeiuaue efetiva uos inuiviuuos. Esta
libeiuaue, uo mesmo mouo que o pouei, no existe enquanto substncia, so
existe em ato: so h a libeiuaue que se exeice, que se piatica. 0 pioblema
tico, aqui visauo poi Foucault, se iesume na peigunta: "como se poue
piaticai a libeiuaue.". A pitica ua libeiuaue , assim, colocaua no como
soluo fechaua e bem uefiniua, mas como pioblema que ueixa um campo
em abeito, que o piopiio campo ue aes ligauas ao exeicicio ua libeiuaue.
Se Foucault consiueia esse pioblema tico - o ua uefinio uas piticas ue
libeiuaue - mais impoitante e cauteloso uo que a tentativa ue uefinii um
piogiama ue ao que puuesse uai conta estiutuialmente ua libeiuaue e
uos uiieitos ue um povo poique sua pieocupao com o nivel uo
exeicicio efetivo uo pouei. E neste nivel que as lutas poi novas foimas ue
subjetivao acontecem.
Nauiizio Lazzaiato (2u11, p. 7u), pieocupauo com as novas foimas ue
contiole nas socieuaues atuais, fala ua ambivalncia piesente no fato ue as
conquistas sociais no capitalismo exeiceiem visiveis efeitos ue pouei sobie
os inuiviuuos: " essa ambivalncia que impoita hoje, se quiseimos iesistii
eficazmente ao neolibeialismo, ieconhecei, pensai e tiatai politicamente".


D9 !)$) (<% *%(*M0+$

Foi talvez a ateno ue Foucault s foimas ue contiole e uominao
encontiauas, sobietuuo, nas uemociacias ociuentais contempoineas que o
levou a confeiii tamanha impoitncia, no tanto s questes uo que se
conquista no nivel uos uiieitos e uo que poue sei apieenuiuo na foima ua
lei, mas, antes, questo uo exeicicio efetivo uo pouei e uos mouos ue
subjetivao que as pessoas estabelecessem paia si mesmas. Talvez tenha
siuo esta pieocupao que conuuziu Foucault a fazei ue sua piopiia filosofia
e ieflexo tica um mouo ue viua, um tiabalho sobie si ou ainua o que ele
chama ue "ascese", isto , um exeicicio ue si no pensamento.



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