I Maria da Penha Vasconcellos II I Curso de Enfermagem. Instituto de Cincias Biolgicas. Universidade de Passo Fundo. Passo Fundo, RS, Brasil II Departamento de Sade Materno Infantil. Faculdade de Sade Pblica. Universidade de So Paulo. So Paulo, SP, Brasil Correspondncia | Correspondence: Bernadete Maria Dalmolin R. General Osrio 2727 Morada da Colina 99010-140 Passo Fundo, RS, Brasil E-mail: berna@upf.br Recebido: 14/8/2006 Revisado: 4/7/2007 Aprovado: 30/7/2007 Etnograa de sujeitos em sofrimento psquico Ethnography of individuals in psychological distress RESUMO OBJETIVO: Analisar como pessoas com doenas mentais vivenciam suas necessidades especiais e interagem com a comunidade local nos espaos pblicos urbanos. METODOLOGIA: Pesquisa realizada na cidade de Passo Fundo, Rio Grande do Sul, utilizando como abordagem terico-metodolgica a etnograa. A partir de estudo de um sujeito, buscou-se compreender o que caracteriza as pessoas como doentes mentais e como as adversidades decorrentes de seus quadros mentais no as impossibilitam de construir circuitos, trajetos e redes sociais no espao urbano. RESULTADOS E CONCLUSES: O estudo identicou os processos de subjetivao dos sujeitos no espao da cidade. Uma vez que os servios de sade reconhecem esses sujeitos, podem criar formas de interveno mais adequadas s suas necessidades especiais. DESCRITORES: Sade mental. Antropologia social. Etnopsicologia. Pesquisa qualitativa ABSTRACT OBJECTIVE: To asses how people with mental disorders experience their special needs and interact with the community in public urban places. METHODOLOGY: The research was performed in the city of Passo Fundo, Rio Grande do Sul, Brazil, using ethnography as the theoretical methodological approach. As of the study of one subject, the objective was to understand what characterizes people as mentally sick and how the adversities of their mental picture do not prevent them from building circuits, paths, and social networks with the urban space. RESULTS AND CONCLUSIONS: It was identied the subjectivity processes of subjects in the spaces of the city. Since health services recognized these individuals, it is possible to create interventions which are more suitable to their special needs. KEY WORDS: Mental health. Anthropology, social. Ethnopsychology. Qualitative research. 50 Etnograa do sofrimento psquico Dalmolin BM & Vasconcellos MP Designada na psiquiatria como doena mental, a vivn- cia de intenso sofrimento psquico compreendida no presente estudo como manifestao de caractersticas psquicas na vida de uma pessoa. A doena mental envolve um conjunto de elementos que a constitui, sejam de ordem neurolgica, fisiolgica, social, cultural, religiosa, losca ou econmica que traz ao seu portador um expressivo sofrimento psquico. Esse tipo de manifestao repercute na histria de vida pessoal, familiar e nas redes de relaes interpessoais, transcendendo, assim, os momentos pontuais que caracterizam uma situao mais especca de crise, isto , a doena mental insere-se em um campo de conhecimento complexo. Para analisar a problemtica da doena mental, destaca- se que o sofrimento psquico est sempre acompanhado da possibilidade de produes subjetivas que podem constituir recursos para o enfrentamento das adversi- dades oriundas do processo de adoecimento. Visando a desnaturalizao da difundida orientao de manter esses sujeitos em constante vigilncia e, portanto, em ambientes fechados, o objetivo do presente estudo foi compreender como o sujeito em situao de sofrimento psquico experimenta os espaos pblicos urbanos. Utilizou-se o mtodo etnogrco para apresentar a trajetria de um paciente, denominado Beija-or, a a partir de pesquisa publicada anteriormente. METODOLOGIA A escolha do caminho metodolgico depende do objeto de pesquisa, do trabalho de campo e de como o tema ser abordado. Para ampliar a compreenso sobre o sofrimento psquico, recorreu-se antropologia, cujas contribuies poderiam aproximar da dinmica desses informantes, ajudando a apreender os cdigos ainda pouco conhecidos, os modos de vida, os arranjos e os rearranjos propiciados por uma situao especial, rom- per com vises desatentas e preconceituosas que ainda orientam o olhar tcnico no campo da sade mental. Com base na experincia em servios de sade e nas instituies de ensino, percebe-se que, na vida real, as pessoas buscam protagonizar trajetrias e criar estra- tgias, produzindo um saber que, via de regra, no percebido ou valorizado pelos prossionais e servios que lidam com elas. Quando essas pessoas procuram o servio de sade, parecem saber ao que tm direito e o que ser valorizado ou no naquele local. Por isso, agem tambm segundo o que se espera delas, deixan- do de explicitar recursos prprios e de seu contexto, mascarando suas potencialidades. a O nome foi substitudo por codinome de pssaro regional para manter o anonimato do sujeito. Alternativamente ao discurso institucional da psiquia- tria sobre a doena mental, o presente estudo aproxi- mou-se da perspectiva do sujeito que vive o sofrimento a m de ampliar a compreenso do sofrimento psquico e estabelecer as prprias relaes interpessoais como guia de percurso. A abordagem etnogrca seria til pela sua tradio em estudos que privilegiam a com- preenso dos padres culturais. O processo de pesquisa valeu-se da produo terica de Magnani em virtude da proximidade entre o objeto pessoas em situao de intenso sofrimento psquico e suas pesquisas sobre o cotidiano e as formas de sociabilidade presentes nas cidades. Esse autor estudou o signicado da rede de relaes sociais de perto e de dentro, em oposio a abordagens homogenei- zadoras da vida social que impedem a apreenso das especicidades de atuao dos atores sociais em seus mltiplos espaos, constituindo abordagens que promovem um olhar de longe e de fora. Como particularidade da antropologia, o mtodo et- nogrco: [...] no se confunde nem se reduz a uma tcnica, pode usar ou servir-se de vrias, conforme as circunstncias de cada pesquisa: ele antes um modo de acercamento e apreenso [...] a natureza da explicao pela via etno- grca tem como base um insight que permite utilizar dados percebidos como fragmentrios, informaes ainda dispersas, indcios soltos, num novo arranjo, que no mais o arranjo nativo, mas que parte dele, leva-o em conta, foi suscitado por ele, nem aquele com o qual o pesquisador iniciou a pesquisa (Magnani 3
2002, p.17) Na elaborao do trabalho etnogrco, Brando 1 alerta para o cuidado de no congelar a vida interpessoal na estrutura social, pois perde-se mais do que a experi- ncia da vida cotidiana: [...] perde-se tambm a compreenso que as lgicas das estruturas das relaes entre familiares, entre parentes [...], entre vizinhos, entre tipos de sujeitos produtivos e/ou proprietrios, entre patres e empregados, entre homens e mulheres, entre ns e entre ns e os outros, existem no somente dentro e entre as tramas de teias de instituies sociais [...] atravs das quais se trabalha, possui, produz, gera lhos, herda etc., mas igualmente atravs de outras teias que tecem as vidas e, dentro, fora, margem ou contra as organizaes ociais da sociedade, geram os sistemas de vida, os smbolos e os signicados de outra face da prpria vida social. (Brando 1 1995, p.138) INTRODUO 51 Rev Sade Pblica 2008;42(1):49-54 A cidade de Passo Fundo, RS, onde se desenvolveu o estudo, apesar de seu porte mdio, tambm sofre os reexos da urbanizao das grandes cidades. Assim, a lgica de suas relaes sociais a partir de cdigos particulares e percursos especcos s pode ser en- tendida no desenrolar do cotidiano, aprofundando-se no universo cultural que lhe d sentido. Dessa forma, a complexidade desses espaos j no constitui uma totalidade operacional, sendo preciso estabelecer mediaes entre o nvel das experincias dos atores e de processos mais abrangentes de modo a se obter algum ordenamento entre as prticas especcas e os comportamentos que se evidenciam. Desao da pesquisa de campo O trabalho de campo teve incio em dezembro de 2001 e concludo em setembro de 2002, no bairro de Beira Alta (nome ctcio), localizado na cidade estudada. Inicialmente, as observaes mais gerais sobre a din- mica do bairro e das pessoas foram obtidas por meio de conversas informais e visitas com o objetivo de mapear referncias do local. As observaes foram realizadas em reas residenciais, em ruas de maior concentrao de internados, cuja informao foi obtida por meio de uma relao ocial contendo os nomes dos doentes Pos- teriormente, buscou-se aproximao com as pessoas, procurando estabelecer relaes que mais tarde dariam sentido investigao. A dinmica do bairro foi caracterizada: quem eram os moradores, conhecer as pessoas identicadas como doentes mentais, estabelecer as primeiras aproximaes com elas e seus familiares e entender o comportamen- to mais geral desses sujeitos em ambientes pblicos. Cruzando essas informaes, foram formadas as redes de observao e dos potenciais informantes. Essa etapa foi interrompida aps saturao no conjunto das informaes. As categorias locais foram se rmando, permitindo um primeiro recorte da concepo dos moradores acerca dos fora, doidos ou que no batem bem da cabea. Tambm identicaram-se relaes mais objetivas com as instituies que oferecem tratamen- to, mais especicamente o circuito ligado ateno sade mental, que representou as prticas teraputicas mais visveis. Observou-se a existncia de um circuito um conjunto de instituies e prticas teraputicas acionadas pelos sujeitos do estudo na busca da ateno sade: servios de sade geral (pronto atendimento, hospitais gerais, farmcia pblica), servios de sade mental (hospitais psiquitricos e servios de ateno diria). Alm dessas instituies, havia outros apoiadores (pro- motoria e defensoria pblica) nessa rede de proteo aos direitos dessas pessoas, que so estratgias utili- zadas principalmente para garantir o acesso a insumos e servios de sade, como medicamentos gratuitos, aposentadoria e outros direitos sociais. Aps caracterizao do ambiente social e instituies de apoio, foram analisados os trajetos dos personagens identicados no local como pessoas que vivem a expe- rincia do sofrimento psquico grave. Cada personagem foi considerada uma unidade complexa, 4 com tramas muito singulares construdas de redes sociais, afetivas, institucionais. Isso lhes possibilitou circulaes dife- rentes, passveis de viver o caos e a reorganizao, a ruptura e as conexes, a existncia-sofrimento e a sade em processo de interao e retroao contnuas. Os trajetos expressaram a produo subjetiva de diferentes maneiras de perceber e se articular com o mundo. Assim, os trajetos, como escolhas constru- das e conquistadas no entrelaamento das dimenses individuais e sociais, indicam certas situaes (pes- soas, circunstncias, lembranas), trazendo suporte para que as pessoas com sofrimento psquico grave se apropriem dos espaos, interajam com as demais pessoas, conquistem situaes desejadas e retornem a lugares que lhes do apoio, acolhimento e autonomia. No entanto, existem tambm, nos entremeados desses percursos, as no-escolhas, ou seja, as situaes no protagonizadas nem desejadas por eles, mas que esto institudas e presentes ao mesmo tempo em suas vidas. Esse tensionamento de sujeitos em certas situaes e de sujeitados em outras, ora construindo brechas de fuga, ora se rendendo ao que j no vem mais ao encontro das suas necessidades, est vivo e pulsante nas relaes interpessoais cotidianas. Nas observaes das rotinas dos cinco informantes do estudo principal, a a pesquisa de campo ganhou uma nova dinmica, aumentando a diversidade dos espa- os e prticas, buscando os sentidos que compunham cada trajeto. Quando no estava internado, Beija-Flor passava o dia na rua. A anlise das pessoas com quem relacionava e das estratgias de que Beija-or fazia uso ocorreu progres- sivamente, como resultado da articulao oferecida pelo universo da pesquisa, das reexes nos de encontros com ele. Ancoradas no referencial terico, os momen- tos de sntese dos dados foram indicando os caminhos seguintes, que mantinham como unidade de anlise as relaes e as prticas scio-afetivas e culturais que constituam as experincias das pessoas em sofrimento psquico. A pesquisa foi aprovada pela Comisso de tica em Pesquisa da Faculdade de Sade Pblica da USP. a A pesquisa de campo foi realizada com a participao de cinco sujeitos, quatro homens e uma mulher, entre 20 e 59 anos, diagnosticados pelo servio de sade mental da municipalidade como pacientes crnicos portadores de transtorno psquico grave. 52 Etnograa do sofrimento psquico Dalmolin BM & Vasconcellos MP ANLISE DOS RESULTADOS Primeiras pistas do trajeto As observaes sistemticas sobre Beija-or, seus per- cursos e atividades permitiram compreender como ele construa vnculos de permanncia com caractersticas afetivas ou de pequenos servios e como estabelecia relaes institucionais que atendiam suas necessidades, conformando seus trajetos no espao da cidade. Nos primeiros meses da pesquisa, Beija-or era refe- renciado pelos habitantes do bairro como um tpico caso: aqui tem o Beija-or que no bate bem das idias. Na ocasio ele estava internado. Segundo relatos de sua me, ele tem convulses desde os seis meses de idade, sempre tomou muita medicao em decorrncia da intensidade dessas convulses, chegan- do a car muito mal aos nove anos. Eu sempre recorri medicina, s medicina, j faz 40 anos. Havia 14 anos que ele era regularmente internado no hospital psiquitrico da cidade, no sendo possvel precisar por quantas internaes j passou (com mdia de 45 dias de permanncia por internao). Segundo a me, ele passa uns dias em casa e depois tem que internar de novo. Sabe como o Beija-or: ele no nada fcil, porque no humilde. Ele arruma encrenca na rua, as pessoas cam mexendo com ele, ento se envareta fcil. Ele no mexe com ningum, mas se falarem qualquer coisa, ele j encrenca. Os atritos familiares eram constantes e sempre pautados pelo descrdito e pela desqualicao que se atribuia quilo que ele falava ou fazia, alm das sucessivas inter- naes, via de regra, contra a sua vontade. Essas interna- es ocorriam sem justicativa pautada no agravamento do seu problema de sade; elas tinham apenas a inteno de retir-lo da rua sob o suposto argumento de que ele corria o risco de se ferir. As internaes promoviam alvio familiar, pois no hospital ele era bem cuidado, segundo sua me. Os depoimentos dos familiares acerca das internaes no s elucidaram a dinmica e os pac- tos presentes nesse episdio como tambm revelaram a lembrana de quem vive esse processo: (irmo): Tu gostas tanto de sair, por que no queres ir ao hospital?Beija-or levanta o tom de voz e se dirige ao entrevistador: Se te levarem pra um lugar, te enrolarem e no te deixarem mais sair, o que tu acha? (O irmo insiste): Mas tu no queres ir nem nas revises? Revises, revises retruca Beija-or J me levaram pra reviso e me deixaram l no sei quanto tempo. Nunca vi reviso ter 30, 60 dias. Beija-or refere-se hospitalizao com raiva e conti- nua falando mais que todos os presentes: o hospital muito sofrido, porque l no tem o cara querer alguma coisa. Nesse momento, bem mais alterado, solicita: por favor, ser que a gente podia deixar de falar de hospital, seno eu no falo mais. A casa da famlia de Beija-or, ainda que seja seu lugar de referncia, era local onde morava. Era um lugar ambguo, onde ele tinha abrigo e alimentao, mas no estabelecia relaes de proximidade e proteo que despertassem a vontade de voltar para l quando estava longe. Ele aguardava com ansiedade o amanhecer do dia para continuar sua jornada num espao mais uido, com regras mais exveis onde conseguia suportar a vida e se expandir a rua. Etnograa do espao da cidade como liberdade O contato com Beija-or ocorreu principalmente na rua. Ele desconava sempre que a presena dos pes- quisadores era para intern-lo no hospital psiquitrico. Andava muito rapidamente pelas ruas da cidade e suas paradas eram muito rpidas. Seus contatos e histrias eram privativos e, por vezes, fantasiosos, exigindo muito zelo nas conversas e observaes para respeitar um limite a ser descoberto em cada situao. A pergunta que se colocava era: que espao esse que o faz voltar todo dia com tanta avidez? Em um dos encontros, Beija-or apresentou uma estra- tgia de convivncia que, em seu julgamento, no lhe causava maiores problemas: no gosto de xaropear ningum, co um pouco e caio fora!. Conhecendo bem momentos em que sua presena no agradava, criou defesas para evitar desafetos: aproveitava ra- pidamente o que lhe interessava e saia em busca de novos cenrios. A um olhar desatento, o encadeamento das cenas que compunham o cotidiano de Beija-or parecia sem sen- tido, surreal, regrado pela errncia desmedida. Mas nessa atividade fsica intensa, difcil de acompanhar, e na surpreendente condio de encontr-lo em diversos lugares, compondo diversos cenrios (reais e imagi- nrios), que ele tinha a possibilidade de dar sentido sua existncia. Havia um enganchamento das cenas cotidianas com a sua subjetividade, particularmente na busca de preservao e de ao do sujeito que expressa, or da pele, sua necessidade de uma vida na qual o belo, o atraente e o desejado sejam elementos a serem buscados constantemente e em pequenas doses. O sentimento de pertencimento de Beija-or quela comunidade autorizava-o a uma espcie de controle do que acontecia no bairro, expressando tambm valores e aspiraes do lugar; talvez, a necessidade de se sentir igual aos demais, reprimindo o que no agradava maioria dos moradores. Os policiais eram seus interlocutores (e amigos). Em v- rias situaes em que percebia seu espao mais familiar ameaado por situaes desagradveis, ele procurava a polcia: ele vem aqui no orelho e liga pra polcia por qualquer coisa, disseram outros interlocutores da pesquisa. Beija-or, porm, reconhecia bem as situaes que ameaavam os bons costumes do bairro, 53 Rev Sade Pblica 2008;42(1):49-54 como, por exemplo: puxar fumo e roubar. Certa vez, sentindo o cheiro de maconha, disse: Sente s, isso um desrespeito com a senhora. E saiu reclamando e caminhando rapidamente em direo ao telefone pblico para avisar a polcia. Acompanhar a rotina do bairro, estabelecendo o que poderia ou no ser tolerado, fazendo a mediao com o poder local, encarregado de manter a ordem e de cuidar da segurana, era atitude recorrente na trajetria de Beija-or, mesmo que, muitas vezes, a repetio desses gestos no fosse considerada. Os policiais nem ligam mais, disse o lder comunitrio. a Alm disso, Beija-or se tornou tambm uma espcie de mensageiro da cidade ou da vizinhana conforme relata o lder comunitrio. A rua e os diferentes espaos da cidade, nas extremi- dades do bairro, eram cenrios que faziam emergir signicados que concretizavam, na realidade ou em sua imaginao, o sonho do rapaz conquistador, esperto, que levava vantagens, que no era cerceado por nin- gum, ou que, quando tolhido, construa novos cenrios, uma vez que a rua oferecia inmeras possibilidades. Houve um episdio em que uma menina foi abordada por um policial, provavelmente sob a suspeita de portar droga. Ele assistiu cena, esperou o policial se afastar, defendeu a menina, dizendo saber que ela era inocente, embora no a conhecesse. Pediu a ela que o chamasse se necessrio e a tranqilizou sobre os policiais, com o argumento de que eles eram seus amigos. Foi at o policial, apertou-lhe a mo, criou a cena e obteve do policial um sinal de cara legal, amigo, idealizando-se como o bom moo. Ele entrou no nibus e disse: eu tava protegendo a menina, ela precisava. Alguns percursos de Beija- or eram evidentes quanto a suas intenes. Em suas prprias palavras, ele tem batido ponto na entrada, no recreio e na sada dos colgios pra ver menina bonita, acrescentando que de manh melhor porque as meninas so maiores. Beija-or dizia que ia ao colgio onde estudava uma prima para defend-la de um pretenso namorado, segundo ele, no desejado pela me dela: Ento vou l ver e se precisar, vou executar. Executar dar um susto, fazer ele largar do p dela. Pouco depois das sete horas da manh, ele j estava caminhando na calada que contornava o colgio do bairro. Prximo ao porto, falou com o policial que cava na entrada da escola, colocou-se ao seu lado e cou por alguns minutos parado observando a entrada dos alunos. Ele entregou um papel ao policial, saindo em seguida em direo residncia da famlia, pois era hora do caf da manh. Prximo ao horrio de sada do colgio, l estava ele novamente, dizendo que era ajudante do sargento F., que cava na porta do colgio. Ao perguntar-lhe como era ser ajudante do sargento, ele respondeu: Eu co controlando, n? Controlando pra ningum passar! Eu levo palavra-cruzada pro sargento e ele me deixa car l no porto do colgio. O papel (com palavras-cruza- das) que ele havia entregado ao policial dias antes fazia parte de uma negociao, uma estratgia para poder freqentar a porta da escola e permanecer l por alguns instantes. Isso lhe daria tranqilidade para observar as meninas, car protegido das brincadeiras ou dos comentrios desagradveis dos meninos e sentir-se, pelo menos por alguns momentos, membro integrante daquela comunidade. O namoro fazia parte de seu repertrio: T voltando da casa da namorada, agora t amando, mas o pai dela no quer que ns namoremos. Suas andanas para ver as meninas expressavam uma necessidade de sentir-se homem diante dos outros (homens e mulheres) num universo em que a honra masculina tambm est relacionada capacidade de namorar, casar e constituir famlia. A nfase na interao com as meninas e em possveis laos afetivos manifestados por Beija-or evidenciou o seu investimento em torno de uma gura masculina que, em seu universo cultural, tinha uma funo a de- sempenhar em relao s mulheres. Distante de outros espaos sociais vividos pelos homens, como bares, jogos ou trabalho formal, que lhe possibilitariam outros vnculos sociais, a rua tornou-se o principal territrio de compartilhamento de cdigos e valores sociais e culturais. A necessidade de um modo de existncia, presumidamente de armao de funes sociais mas- culinas, o conduzia gradativamente a outros espaos, como a uma revenda de automveis e um posto de gasolina com loja de convenincia no bairro. Assim como o namoro, o trabalho do qual se dizia, em sua imaginao, liberado tambm fazia parte da sua rotina na rua. Nos comentrios dos familiares, gerando ironias sempre que esse assunto surgia. Eles no consideravam que Beija-or realizava um trabalho no sentido capitalista do termo. A me dizia: Ele s vezes ajuda uma mulher, mas ela d centavos que no valem quase nada. Segundo ele: Eu trabalho de ofce-boy, sou ofce-boy, essa a minha prosso. Nada mais adequado do que aliar uma prosso ao seu gosto de andar pelas ruas e possibilidade de criar suas prprias regras. a O lder comunitrio colaborou com a pesquisa. Participou dando depoimentos a respeito dos seus vizinhos com sofrimento psquico. Por ocasio das crises prestava apoio aos mesmos e a suas famlias, conduzindo-os a servios de sade, buscando medicamentos e/ou prestando- lhes solidariedade. 54 Etnograa do sofrimento psquico Dalmolin BM & Vasconcellos MP Percorrendo seu trajeto, foi constatado que ele realizava atividades regulares para uma senhora do bairro, indo ao mercado e fazendo servios de rua. Tratava-se de um lugar socialmente construdo por ele, com regras, deveres e direitos que, mais do que o reconhecimento efetivo de uma atividade produtiva, constitua-se em possibilidade de convivncia, de troca, enm, um associar-se aos cdigos do seu contexto. COMENTRIOS FINAIS A escolha desta proposta metodolgica de perto e de dentro a partir do local de moradia, foi de fundamen- tal importncia para essa investigao, pois assim foi possvel compreender a dinmica local, explicitando trajetos, compreendendo arranjos e uxos que emer- giam no cotidiano familiar. Segundo a histria da psiquiatria, os loucos pre- cisavam (e alguns ainda precisam) ser retirados da sociedade por no conseguirem obedecer s regras mnimas de convivncia ou por impertinncia s regras de assistncia. No entanto, isso no foi o observado nas histrias do protagonista do presente estudo. A exemplo das relaes de Beija-Flor com a cidade, no se identi- cou nada que se assemelhasse ausncia de rumo ou perturbao do convvio. Ao contrrio, podem viver, fraternalmente, estabelecendo estratgias de vida, de reforo de suas referncias, de escolhas, fazendo desse espao um exerccio vital no enfrentamento de outros momentos de sua existncia. No entrelaamento do sujeito com seu contexto so- ciocultural, foi possvel observar que Beija-or bus- cou construir sua auto-imagem positiva, tentando se afastar dos inventrios de incapacidades produzidos na literatura clssica sobre a doena psiquitrica e o sofrimento humano. Trata-se de compreender o sujeito no contexto intersub- jetivo e sociocultural como possibilidade de ampliar a incluso, convivncia, liberdade e identicao com o outro no doente, exercitando papis aceitos nos cdi- gos socioculturais da cidade. O transitar pelos espaos pblicos possibilita uma rede de sustentao, por vezes pouco visvel, para a troca de afetos ao sentir-se til na realizao de pequenos servios e na participao dos espaos de lazer no bairro. A cidade tambm um espao gerador de conitos, que ajuda a construir es- tratgias capazes de transpor as barreiras criadas diante das suas diferenas. Essa anlise refora a necessidade da superao da prtica tradicional no campo da sade, que, cada vez mais, classica, fragmenta e transforma esse processo de sofrimento em uma experincia destituda de sentido para os que vivem e sofrem com ela. O presente trabalho apresentou a riqueza do dilogo interdisciplinar entre psicologia social e antropologia e a necessidade de incorporar novas perspectivas terico- metodolgicas na compreenso das complexas questes relacionadas ao sofrimento psquico. 1. Brando CR. Partilha da vida. So Paulo: Cabral; 1995. 2. Dalmolin BM. Esperana Equilibrista: cartograas de sujeitos em sofrimento psquico. Rio de Janeiro: Fiocruz; 2006. 3. Magnani JGC. De perto e de dentro: nota para uma etnograa urbana. Rev bras Ci Soc. 2002;17(49):11-29. 4. Morin E. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez/Braslia: Unesco; 2000. REFERNCIAS