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ndice

Antropologia Cultural.....................................................................................................................5
1. Apresentao........................................................................................................................5
2. Introduo............................................................................................................................5
3. Objectivos Gerais................................................................................................................6
4. Objectivos cognitivos e educacionais................................................................................6
5. Plano temtico......................................................................................................................6
Unidade 1 A Antropologia Cultural: Introduo e definies preliminares..............................9
1.1 Introduo........................................................................................................................9
1.2 Objectivos.........................................................................................................................9
1.3 O que a Antropologia?..................................................................................................9
A antropologia hoje...................................................................................................................9
O objecto de estudo da antropologia......................................................................................10
A crise do objecto de estudo da antropologia.........................................................................10
O que fazem os antroplogos?................................................................................................11
A antropologia: cincia ou arte?.............................................................................................12
A antropologia como espelho para a humanidade..................................................................13
1.4 A Antropologia e os seus campos de conhecimento....................................................13
1. 5 Etnografia, Etnologia, Antropologia...........................................................................15
1.6. Os enfoques sectoriais..................................................................................................15
1.7 Relao entre a Antropologia e a Educao................................................................16
1.8 Relao da Entropologia Cultural com as outras cincias humanas e sociais.........17
A Antropologia e a Psicologia.................................................................................................19
A Antropologia e a Sociologia.................................................................................................20
A Antropologia e o Direito......................................................................................................21
A Antropologia e a Histria....................................................................................................21
A Antropologia e a Filosofia...................................................................................................22
Actividades.................................................................................................................................23
Unidade 2 Mtodos e princpios do mtodo de Antropologia Cultural....................................24
2.1 Introduo......................................................................................................................24
2.2 Objectivos.......................................................................................................................24
2.3 O processo de uma investigao antropolgica.........................................................24
2.4 O mtodo etnogrfico: o trabalho de campo...............................................................26

1
A inveno do trabalho de campo...........................................................................................26
O trabalho de campo como mtodo........................................................................................28
Traos do trabalho de campo antropolgico..........................................................................29
A etnografia e o mtodo comparativo.....................................................................................30
A trabalho de campo e a entrada no terreno...........................................................................30
2.5 Tcnicas de investigao antropolgica.......................................................................31
2.6 A observao participante............................................................................................35
2.7 Os discursos emic-etic..................................................................................................36
2.8 O antroplogo em contextos urbanos.........................................................................37
2.9 A tica do trabalho de campo.......................................................................................37
Exerccio de descrio etnogrfica.........................................................................................38
Actividades.................................................................................................................................38
3.1 Introduo......................................................................................................................39
3.2 Objectivos.......................................................................................................................39
3.3 Os primrdios da antropologia...................................................................................39
3.4 Evolucionismo...............................................................................................................41
Antroplogos evolucionistas:..................................................................................................41
Viso crtica do evolucionismo................................................................................................44
3.5 O Difusionismo..............................................................................................................45
3.6 O particularismo histrico............................................................................................46
3.7 Escola de Cultura e Personalidade.............................................................................47
3.8 O Funcionalismo...........................................................................................................47
A introduo dos estudos de campo........................................................................................48
O conceito de funo...............................................................................................................48
3.9 O neoevolucionismo, a ecologia cultural e o materialismo histrico.......................49
O Neoevolucionismo................................................................................................................49
A Ecologia Cultural.................................................................................................................50
O materialismo cultural..........................................................................................................50
3.10 O estruturalismo francs..............................................................................................51
Outros antroplogos estruturalistas franceses........................................................................52
3.11 Antropologia em frica e em Moamique..................................................................57
A Antropologia colonial..........................................................................................................57
A Antropologia no ps-independncia, em Moambique........................................................59
Antropologia em frica e no chamado Terceiro Mundo.........................................................67

2
Actividades.................................................................................................................................69
Unidade 4 A cultura e as Culturas...............................................................................................70
4.1 Introduo......................................................................................................................70
4.2 Objectivos.......................................................................................................................70
4.3 Cultura e Sociedade......................................................................................................70
Sociedade.................................................................................................................................70
Relaes sociais......................................................................................................................71
Cultura.....................................................................................................................................71
Holismo...................................................................................................................................71
4.4 A noo antropolgica da Cultura..............................................................................72
4.5 Caractersticas da noo antropolgica de cultura....................................................73
A Cultura aprendida.............................................................................................................73
A Cultura simblica..............................................................................................................75
A Cultura submete a natureza.................................................................................................75
A Cultura geral e especfica (Cultura Culturas)...............................................................76
A cultura inclui tudo................................................................................................................76
A cultura partilhada.............................................................................................................76
A cultura est pautada.............................................................................................................77
A gente utiliza criativamente a cultura...................................................................................77
A cultura est em todas as partes............................................................................................77
4.6 A Cultura material e imaterial....................................................................................79
4.7 A noo sociolgica e a noo esttica do conceito de cultura..................................80
4.8 O contedo do conceito antropolgico de cultura......................................................82
As crenas e as ideias..............................................................................................................82
Os valores................................................................................................................................83
As normas culturais.................................................................................................................83
Os smbolos.............................................................................................................................83
4.9 Os universais da cultura..............................................................................................85
4.10 A mudana cultural......................................................................................................87
4.11 A mudana social..........................................................................................................89
Qual o peso da estrutura e qual o da aco social na mudana?..........................................89
Actividades.................................................................................................................................92
Unidade 5 Identidade Cultural....................................................................................................93
5.1 Introduo......................................................................................................................93

3
5.2 Objectivos.......................................................................................................................93
5.3 identidade e alteridade: paradigmas...........................................................................93
Resposta essencialista, substantivista, psicologicista ou primordialista................................93
Resposta Cognitivista..............................................................................................................94
Resposta Interaccionista, processual, situacionista e sociohistrica:....................................95
5.4 A identidade como constructo relacional....................................................................95
5.5 . A noo de raa e a ideologia racial...........................................................................97
5.6 Grupos tnicos e etnicidade.......................................................................................100
5.7 A percepo cultural dos grupos tnicos..................................................................102
Como se formam os esteretipos no interior das pessoas?...................................................103
De onde nascem os esteretipos?..........................................................................................104
Como se mantm um esteretipo?.........................................................................................104
Como funcionam os esteretipos?.........................................................................................104
5.8 Modelos de convivncia intercultural........................................................................104
Modelo de integrao impossvel: Alemanha.......................................................................104
Modelo da assimilao: Frana............................................................................................104
Tolerncia pluritnica ou pluricultural: U.K........................................................................105
5.9 O conflito identitrio..................................................................................................106
Actividades...............................................................................................................................107
Unidade 6 O Parentesco: organizao scio-poltica a clula e produo.............................108
6.1 Introduo....................................................................................................................108
6.2 Objectivos.....................................................................................................................108
6.3 Definio do parentesco.............................................................................................108
6.4 Grupos de parentesco.................................................................................................109
6.5 Tipos de famlia...........................................................................................................109
6.6 O Casamento...............................................................................................................110
Tipos de casamento................................................................................................................111
Padres de residncia ps-casamento...................................................................................113
6.7 Os sistemas de descendncia e herana....................................................................113
Actividades...............................................................................................................................114
Unidade 7 A Antropologia Econmica......................................................................................115
7.1 Introduo....................................................................................................................115
7.2 Objectivos.....................................................................................................................115
7.3 Antropologia econmica.............................................................................................115

4
7.4 A reciprocidade...........................................................................................................116
7.5 A redistribuio............................................................................................................117
7.6 Intercmbio de mercado............................................................................................118
7.7 Modos de produo.....................................................................................................119
7.8 Caa, pesca e recoleo..............................................................................................119
7.9 Pastorcia.....................................................................................................................120
7.10 Cultivo agrcola: horticultura e agricultura............................................................121
Horticultura...........................................................................................................................121
Agricultura............................................................................................................................121
7.11 A produo industrial.................................................................................................122
7.12 A sociedade ps-industrial.........................................................................................122
Actividades...............................................................................................................................123
Unidade 8 Antropologia Poltica................................................................................................124
8.1 Introduo....................................................................................................................124
8.2 Objectivos.....................................................................................................................124
8.3 Introduo: poltica, poder e autoridade..................................................................124
8.4 Os sistemas polticos nos bandos de caadores e recolectores................................127
8.5 Os sistemas polticos nos sistemas tribais.................................................................127
8.6 Os sistemas polticos nas chefaturas.........................................................................128
8.7 Os sistemas polticos nos estados...............................................................................128
8.8 Rituais e ordem...........................................................................................................130
Actividades...............................................................................................................................130
Unidade 9 Antropologia da Religio..........................................................................................131
9.1 Introduo....................................................................................................................131
9.1 Objectivos.....................................................................................................................131
9.3 A Religio.....................................................................................................................131
9.4 Expresses da religio................................................................................................131
Animismo...............................................................................................................................131
Man e tabu...........................................................................................................................132
Magia e religio....................................................................................................................132
O Totemismo..........................................................................................................................134
Os mitos.................................................................................................................................134
9.5 Religio e cultura.........................................................................................................135
9.6 Religio e mudana....................................................................................................136

5
9.7 A religio e o tempo do calendrio.............................................................................136
Actividades...............................................................................................................................138
Bibliografia bsica.......................................................................................................................139

Antropologia Cultural

1. Apresentao
Nos encontros presenciais, os docentes privilegiaro aulas tericas expositivas:
(conferncias), nas quais sero apresentados temas especficos com conceitos tericos e
exemplos etnogrficos relacionados com os temas em questo. No decurso destas sesses, os
estudantes adquiriro os textos bsicos de estudo, que compreendem um caderno de
apontamentos e um outro com textos de apoio.
O caderno de apontamentos este que o caro estudante tem nas suas mos. Nele encontram-
se:
O programa/plano de estudos, no qual constam os objectivos de aprendizagem da
disciplina, as unidades temticas e respectivos contedos, a calendarizao do estudo
dos estudantes e a indicao da bibliografia.
Os apontamentos contendo os contedos detalhados, organizados por unidades
temticas. O caderno de apontamentos contm tambm indicao de actividades, em
forma de questionrio, que o estudante dever resolver durante o tempo destinado ao
estudo individual.
O texto de apoio uma colectnea de textos de diferentes autores que tratam de temas
especficos em estudo na disciplina. Tais textos complementam o caderno de apontamentos. O
estudante dever utilizar estes dois instrumentos em simultneo.
importante que o estudante leia os materiais, de acordo com a calendarizao que lhe
proposta no caderno de apontamentos, porque se deixar que a matria se acumule pode no
vir a ter tempo suficiente para estud-la na altura das provas escritas.
2. Introduo

Esta disciplina leccionada em todos os cursos em vigor na Universidade Pedaggica. Sendo


uma disciplina de tronco comum, visa permitir a todos estudantes a aquisio de
conhecimentos etnogrficos e socioculturais do seu pas e, em especial, do continente
africano. No fim do curso, o estudante ter a ferramenta necessria para conhecer o papel
desempenhado pela Antropologia em frica, numa perspectiva sociocultural. Estar tambm

6
munido de conhecimentos para fazer a reflexo sobre os processos, fenmenos culturais, para
a aco pedaggica efectiva e ser capaz de usar alguns elementos da educao tradicional na
transmisso dos contedos cientficos e provocar uma revoluo epistemolgica.
O estudante dominar os diferentes sistemas de filiao das sociedades moambicanas, as
diferentes terminologias de parentesco e seu valor sociolgico; saber diferenciar as noes
de etnicidade, grupo tnico, categoria tnica, para alm de resolver os problemas de ordem
social. ainda interesse deste programa munir os estudantes de conhecimentos sobre a
importncia da ideologia na sociedade, a articulao entre a ideologia, reproduo da
sociedade e o status quo social e, por fim, reconhecer o impacto da religio tradicional em
frica e, em particular, Moambique.

3. Objectivos Gerais

Reflectir sobre a unicidade do homem como bio-cultural, bio-psquico e scio-


cultural;
Compreender a realidade social como um todo articulado;
Conhecer processos e estruturas da construo social;
Entender a diversidade social e cultural e a pluralidade e heterogeneidade dos homens
e suas condutas.
4. Objectivos cognitivos e educacionais
Contribuir para a capacitao dos estudantes com conhecimentos bsicos sobre as
diferentes etno-culturas existentes no pas, partindo de conceitos antropolgicos
fundamentais e necessrios para esta compreenso, com vista a um melhor
conhecimento de fenmenos scio-culturais de Moambique.
Contribuir para a construo duma sociedade intercultural, atravs da valorizao da
diversidade do patrimnio cultural de Moambique, compreendendo que o conjunto
destes valores uma das maiores riquezas do pas;
Entender a pertinncia do cultivo das relaes mtuas entre a escola, famlia,
comunidade e sociedade;
Contribuir para a formao pessoal e social dos estudantes, futuros docentes;
Reflectir sobre a necessidade duma sociedade intercultural que apele, no s ao
entendimento das estruturas e factos sociais, mas tambm tolerncia e a um esprito
de respeito que leve a uma inter-ajuda entre os seres humanos.
5. Plano temtico
Unidades Calendarizao do estudo Material de leitura
7
temticas/Contedos
1. A Antropologia Cultural:
introduo e definies
preliminares
O que a Antropologia 1) Apontamentos, Unidade 1.
A Antropologia e os seus 2) LIMA, Augusto
campos de conhecimento Mesquitela, MARTINEZ,
Etnografia, Etnologia, Benito & LOPES, Joo.
1 A 11 de Agosto
Antropologia Introduo
Os enfoques sectoriais Antropologia Cultural. 9
Relao entre a Ed. Lisboa, Editorial
Antropologia e a Educao Presena, 1991.
Relao da Antropologia
Cultural com as outras
cincias humanas e sociais
2. Mtodos e princpios do
mtodo de Antropologia
Cultural
O processo de uma
investigao antropolgica
O mtodo etnogrfico: o 1) Apontamentos, Unidade 1.
trabalho de campo 2) RIVIRE, Claude.
Tcnicas de investigao 13 A 25 Agosto Introduo
antropolgica Antropologia. Lisboa,
A observao participante Edies 70, 2000
Os discursos emic-etic
O antroplogo em contextos
urbanos
A tica do trabalho de
campo
3. O Pensamento 27 De Agosto a 8 de 1) Apontamentos, Unidade 3
Antropolgico Setembro 2) RIVIRE, Claude.
Os primrdios da Introduo
antropologia Antropologia. Lisboa,

8
Evolucionismo
O Difusionismo
O particularismo histrico
Edies 70, 2000
Escola de Cultura e
3) LERMA MARTINEZ,
Personalidade
Francisco. Antropologia
O Funcionalismo
Cultural: guia para o
O neo-evolucionismo, a
estudante. 4 Ed.
ecologia cultural e o
Maputo, Paulinas
materialismo histrico
Editora, 2003
O estruturalismo francs
Antropologia em frica e
em Moambique
4. A Cultura e as Culturas
Cultura e Sociedade
A noo antropolgica da
Cultura
Caractersticas da noo 1) Apontamentos, Unidade 4
antropolgica de cultura 2) MELLO, Luiz Gonzaga
A Cultura material e de. Antropologia
imaterial Cultural. 11 ed.
10 A 22 de Setembro
A noo sociolgica e a Petrpolis, Vozes, 2004
noo esttica do conceito 3) HARRIS, Marvin.
de cultura Canibais e reis. Lisboa,
O contedo do conceito Edies 70, 1990
antropolgico de cultura
Os universais da cultura
A mudana cultural
A mudana social
5. Identidade Cultural 24 A 29 de Setembro 1) Apontamentos, Unidade 5
Identidade e alteridade: 2) LINTON, Ralph. O
paradigmas Homem: uma
A identidade como introduo
construo relacional Antropologia. So

9
A noo de raa e a
ideologia racial
Grupos tnicos e etnicidade
A percepo cultural dos Paulo: Martins Fontes,
grupos tnicos 2000
Modelos de convivncia
intercultural
O conflito identitrio
6. O Parentesco: organizao 1) Apontamentos, Unidade 6
sociopoltica a clula e 2) RIVIRE, Claude.
produo Introduo
Definio do parentesco Antropologia. Lisboa,
Grupos de parentesco Edies 70, 2000

Tipos de famlia 1 A 6 de Outubro 3) LERMA MARTINEZ,

O Casamento Francisco. Antropologia


Cultural: guia para o
Os sistemas de descendncia
estudante. 4 Ed.
e herana
Maputo, Paulinas
Editora, 2003
7. A Antropologia Econmica
Antropologia econmica
1) Apontamentos, Unidade 7
A reciprocidade 2) RIVIRE, Claude.
A redistribuio Introduo
Intercmbio de mercado Antropologia. Lisboa,
Modos de produo Edies 70, 2000
Caa, pesca e recoleco 8 A 13 de Outubro 3) LERMA MARTINEZ,
Pastorcia Francisco. Antropologia

Cultivo agrcola: Cultural: guia para o

horticultura e agricultura estudante. 4 Ed.

A produo industrial Maputo, Paulinas

A sociedade ps-industrial Editora, 2003

Poltica, poder e autoridade


8. Antropologia Poltica 15 A 20 de Outubro 1) Apontamentos, Unidade 8
Os sistemas polticos nos 2) RIVIRE, Claude.

10
bandos de caadores e Introduo
recolectores Antropologia. Lisboa,
Os sistemas polticos nos Edies 70, 2000
sistemas tribais 3) LERMA MARTINEZ,
Os sistemas polticos nas Francisco. Antropologia
chefaturas Cultural: guia para o
Os sistemas polticos nos estudante. 4 Ed.
estados Maputo, Paulinas
Rituais e ordem Editora, 2003
9. Antropologia da Religio 1) Apontamentos, Unidade 9
A Religio 2) RIVIRE, Claude.
Expresses da religio Introduo

Religio e cultura Antropologia. Lisboa,

Religio e mudana Edies 70, 2000


22 De Outubro a 3 de
3) LERMA MARTINEZ,
A religio e o tempo do Novembro
Francisco. Antropologia
calendrio
Cultural: guia para o
estudante. 4 Ed.
Maputo, Paulinas
Editora, 2003

6. Avaliao

Aos estudantes sero aplicadas trs avaliaes: a primeira e a segunda sero exerccios
escritos e a terceira ser um trabalho individual, de investigao independente. Em Dezembro
de 2007 haver um exame final.

11
Unidade 1
A Antropologia Cultural: Introduo e definies preliminares

1.1 Introduo

Esta a unidade temtica introdutria da disciplina de Antropologia Cultural. Nela so


abordados contedos relacionados com conceitos de Antropologia, Etnografia, Etnologia,
relao entre a Antropologia e Educao.

1.2 Objectivos

No final desta unidade o estudante dever:

Conhecer os termos e conceitos bsicos da antropologia.

Ser capaz de contextualizar a antropologia nos campos do saber.

Estar sensibilizado para uma perspectiva antropolgica.

Relacionar a Antropologia e a Educao.

Compreender a identidade da Antropologia Sociocultural em relao a outras cincias


sociais.

1.3 O que a Antropologia?

A origem etimolgica - A palavra antropologia deriva das palavras gregas logos (estudo)
e anthropos (humanidade) e significa, literalmente, estudo da humanidade. Porm, a
antropologia, na poca antiga, no era exactamente o que actualmente. Para os gregos e
romanos, a antropologia era uma cincia dedutiva, isto , uma discusso baseada em
dedues abstractas sobre a natureza dos seres humanos e o significado da existncia humana.
O seu mtodo de verificao do conhecimento era o mtodo dedutivo, que consistia em
chegar a uma concluso particular, partindo de premissas universais. Tratava-se, portanto, de
um caminho que vai do geral ao particular. A verdade radicava no facto do particular ser uma
parte mais do geral. Partia-se de uma teoria geral para testar hipteses (propostas de relaes
entre variveis dados que variam caso a caso) derivadas dessa teoria.

A antropologia hoje

Podemos afirmar que a antropologia hoje:

1. O estudo dos seres humanos enquanto seres biolgicos, sociais e culturais.


12
2. Uma forma de olhar a diversidade, uma atitude de sensibilidade e empatia face os
outros.
3. Uma profisso na qual se aplicam conhecimentos, mtodos, tcnicas, sensibilidades e
olhares para melhor compreender e lidar com o mundo.

Em primeiro lugar, a antropologia uma cincia indutiva que formula concluses e


abstraces sobre a natureza humana, tendo como base um conhecimento derivado da
observao sistemtica da diversidade cultural humana. Este conhecimento serve, assim, para
a construo de teorias que interpretam os fenmenos socioculturais. Estes conhecimentos, tal
como os mtodos e as teorias da antropologia, servem para ser aplicados na melhoria das
condies de vida das populaes estudadas.

Em segundo lugar, a antropologia actual uma forma de olhar/perspectivar o outro e


respeitar a diversidade sociocultural. Essa forma de olhar/perspectivar implica pensar a
convivncia intercultural sem qualquer tipo de excluso ou discriminao social. A
antropologia desmascara e desconstri a realidade para olhar desde o outro lado do espelho.

Em terceiro lugar o antroplogo um profissional ...que estuda as culturas das diversas


populaes em todas as suas manifestaes (tecnologia, sistemas de valores e crenas,
organizao social) e as estruturas e modelos culturais em geral, com um mtodo
interdisciplinar... (De la Fuente, 1998).

O objecto de estudo da antropologia

Os modos de vida de outras partes do mundo costumam fascinar, estranhar ou gerar uma viso
extica. A antropologia oferece um conhecimento humano e comparativo do mundo
e da sua diversidade cultural. Podemos estabelecer, relativamente ao seu objecto de
estudo, os seguintes tipos de definies a antropologia:

1. Estuda os seres humanos em geral, e estabelece leis vlidas para o conjunto da


humanidade.

2. Estuda os produtos e as aces dos seres humanos: comportamento social, costumes,


cultura, rituais, parentesco, vida quotidiana, cultura material, tecnologia, etc.

3. Estuda grupos humanos ou culturas de todas as pocas e partes do mundo.

4. Estuda alguns tipos de sociedades: primitivas, pr-industriais, simples, complexas,


tradicionais, industriais, ps-industriais, no ocidentais, ocidentais...

13
SUJEITO: OBJECTO:
HU HUMANOS
M

A crise do objecto de estudo da antropologia

Anteriormente, a antropologia era pensada como o estudo das sociedades sem escrita,
etiquetadas, sob uma perspectiva evolucionista, como sociedades primitivas.
Nesta perspectiva, essas sociedades coincidiam basicamente com as sociedades
no ocidentais. O termo de primitivo foi, no entanto, abandonado devido sua
conotao pejorativa e ao falso binmio selvagem / civilizado. A partir de ento,
a antropologia foi pensada como o estudo de pequenas comunidades
camponesas, nas quais as relaes interpessoais e a falta de especializao
econmica eram muito importantes, assim como a sua homogeneidade e o seu
equilbrio internos. A antropologia virou-se assim para Ocidente.
Posteriormente, a antropologia dos primitivos e dos camponeses passou a ser
uma antropologia no e do espao urbano e do urbanismo. Desta forma, a
antropologia passou a ser uma cincia que estuda qualquer problema
sociocultural, em qualquer parte do mundo.

Em sntese, actualmente, podemos pensar a antropologia como uma disciplina que:

Estuda a cultura inserida num contexto social.

Estuda a conduta humana e o seu pensamento, no seu contexto social e cultural.

Estuda as semelhanas e as diferenas entre as culturas: o que nos faz iguais e o que
nos faz diferentes, relativamente ao (s) outro (s) .

Estuda as formas de pensar, perceber e lidar com os mltiplos outros.

O que fazem os antroplogos?

Trabalho de campo: Recolhem dados sobre a cultura e descrevem fenmenos


socioculturais. O trabalho de campo uma metodologia, inventada por antroplogos,
que tem como base a integrao no grupo humano estudado e como objectivo a
compreenso das suas pautas culturais. Neste contexto, a observao participante
emerge como a tcnica de investigao fundamental, mas tambm como a atitude a

14
adoptar. A antropologia no uma cincia do extico, praticada por acadmicos
fechados numa torre de marfim: o antroplogo partilha muito tempo com as pessoas, a
falar, ouvir, observar, gravar, participar, escrever, anotar, perguntar, etc. O antroplogo
convive e partilha experincias humanas com as pessoas estudadas, como o objectivo
de traduzir a sua experincia. Ler sobre a batalha de Normandia no o mesmo do que
ter participado nela.

Comparam culturas: Comparam culturas com outras culturas, descrevendo as suas


semelhanas e diferenas.

Interpretam as culturas: Interpretam a realidade humana, descobrem os seus sentidos e


significados e criam teorias socioculturais. Exemplos: a garrafa est meio cheia ou
meio vazia? O movimento do olho, um tic ou um piscar de olhos a alguma pessoa?
Severo Ochoa distinguiu-se como um mdico, chegando a ser Prmio Nobel de
Medicina. Durante a sua vida acadmica, reprovou a algumas disciplinas. O que
que isto pode significar? a) Que um mau aluno chegou a ser prmio Nobel; b) que um
bom aluno pode reprovar...

Aplicam a antropologia: Aplicam teorias, mtodos e conhecimentos antropolgicos,


para melhorar as condies de vida das populaes (aplicao e aplicabilidade da
antropologia).

A antropologia: cincia ou arte?

A antropologia , para alguns, uma cincia social que enfatiza a objectividade, a observao
sistemtica e a explicao. De acordo com esta perspectiva, a cincia entendida como um
modo de conhecer e de gerar afirmaes sobre o mundo, mas tambm como uma forma de
contrastar as afirmaes sobre a verdade do mundo. A cincia no , porm, o nico modo de
produzir conhecimento sobre o mundo. Segundo Wallace (1980) os modos de produo de
conhecimento podem ser classificados da seguinte forma:

A) Modo autoritrio: Conhecimento por referncia aos produtores, socialmente


qualificados. Exemplo: velhos, bispos e professores.

B) Modo mstico: Conhecimento que se baseia na referncia a um ser natural ou


sobrenatural. Exemplo: profetas, mdiuns, deuses... Este tipo de conhecimento
alcanvel atravs de rituais como o transe.

15
C) Modo lgico - racional: Neste caso, a produo de conhecimento fundamenta-se
em regras da lgica formal; i.e. premissa A, premissa B, portanto, concluso C. a
aplicao do senso comum.

D) Modo cientfico: um processo que implica testar os enunciados, atravs da


observao e dos dados produzidos, para alcanar generalizaes empricas e formular
teorias.

E se, para alguns, a antropologia uma cincia social, para outros a antropologia uma das
Humanidades. Nesta perspectiva, a antropologia enfatiza a subjectividade, o relativismo
cultural, a compreenso dos participantes e o significado que as aces socioculturais tm
para as pessoas. O antroplogo faz parte da etnografia que observa: uma pessoa que estuda
outras pessoas, um sujeito que estuda outros sujeitos humanos (objecto de estudo), o que
implica uma inter-subjectividade na forma de produzir o conhecimento. Sob este ponto de
vista, a antropologia pode ser considerada uma forma de arte. As leis da antropologia so
diferentes das Cincias Naturais, aproximam-se mais do certum do que do verum. A
antropologia pode atingir a objectividade? Podemos ser objectivos quando o sujeito de
investigao a humanidade e o que esta tem de humano?

As cincias sociais e as cincias em geral no esto isentas de valores e de subjectividades.


Assim, por exemplo, um qumico pode aplicar a qumica para construir uma bomba atmica
ou para curar o cancro. Portanto, no pode existir cincia sem conscincia e sem uma tica
moralmente humanista. Outro exemplo o do construtor de futuro Bill Gates: Gates
afirmou A traduo por computador s possvel a um nvel muito elementar. O
imprescindvel exerccio de interpretao fica reservado aos humanos (Gates 1999).

No caso das cincias sociais, estas no podem chegar a ser puramente e absolutamente
objectivas. Todas elas podem utilizar ferramentas, mecanismos e instrumentos que objectivam
a intersubjectividade e a produo de conhecimento sobre a realidade humana. Portanto,
podemos afirmar que a antropologia uma cincia social que, s vezes, actua
metodologicamente como se fosse uma arte.

A antropologia como espelho para a humanidade

A antropologia um espelho para a humanidade, isto uma cincia das semelhanas e das
diferenas humanas (Kluckhon 1944: 9), que da resposta ao dilema da convivncia
intercultural entre pessoas com modos de vida diferentes. Esta preocupao pela diversidade

16
humana uma das chaves da antropologia, pois ao observarmos os outros podemos ver-nos,
mais claramente, a nos prprios.

1.4 A Antropologia e os seus campos de conhecimento

As diferenas entre os vrios campos da antropologia baseiam-se, essencialmente, nos


objectos de estudo e problemticas de anlise, mas tambm no que concerne s teorias,
mtodos de estudo e tradies acadmicas concretas.

A. Antropologia Filosfica. O seu objecto de estudo a pessoa humana como ser genrico;
aquilo que as pessoas tm em comum. Estuda generalidades e utiliza conceitos muito
abstractos. O seu mtodo geralmente introspectivo: dedica-se ao interior da pessoa humana
e trabalha sobre o conceito do conceito.

B. Antropologia Fsica. Estuda a evoluo biolgica humana, isto , a relao entre a


evoluo biolgica e a cultural; utiliza mtodos como a paleoantropologia (estudo dos
antepassados humanos; uma tentativa de desvelar a evoluo biolgica dos humanos, desde
o primeiro momento do aparecimento dos primatas at aos nossos dias), a antropometria
(medies anatmicas), a anatomia comparativa (estudo comparativo de fsseis humanos) ou
a raciologia (classificao das raas humanas). Actualmente, utilizam mtodos prprios da
gentica molecular para distinguir aos primatas dos humanos. Nos E.U.A., e relativamente a
este uso da gentica molecular, os antroplogos fsicos preferem ser chamados antroplogos
biolgicos.

C. Antropologia Sociocultural. Estuda as diferenas entre humanos e animais (os humanos


criam e tm culturas).

C.1. Antropologia Cultural. uma terminologia norte-americana. O seu fundador Franz


Boas, um alemo emigrado aos E.U.A. que converteu a musestica (etapa prvia
antropologia cultural) norte-americana em cincia. Boas formou-se numa escola neokantista e
o seu esquema terico de referncia o da Ilustrao. A Ilustrao da Alemanha reage,
teoricamente, ao mundo medieval (teocentrismo: Deus centro de todo), e prope como
alternativa o antropocentrismo (o humano como centro do mundo). O objectivo era
ultrapassar os esquemas das crenas para chegar aos esquemas da razo. preciso converter o
ser humano num ser cientfico. Para a Ilustrao alem o ser humano duplo:

17
a) Por um lado, comparte caractersticas biolgicas com o resto dos seres vivos.
necessrio, portanto, uma cincia que estude os humanos como um animal, a
antropologia fsica.

b) Por outro lado, os humanos so capazes de elaborar coisas que os animais no


podem criar: a linguagem, a tecnologia, smbolos, etc. Este conjunto de coisas que
os humanos produzem e aprendem, enquanto membros de uma sociedade, aquilo
que os alemes chamam KULTUR (cultivar: algo que s podem fazer os
humanos). O estudo da kultur a antropologia cultural.

Quando Franz Boas chegou aos E.U.A., empenhou-se em divulgar estas ideias, definindo a
antropologia cultural, no sentido de obras materiais e espirituais especificamente humanas.

C.2. Antropologia Social. um termo que nasce no Reino Unido, depois de superar,
igualmente, uma fase museolgica. Para os britnicos, a referncia no foi a Ilustrao, mas o
francs Emile DURKHEIM que elaborou um modelo de pensamento de reaco Ilustrao.
Segundo Durkheim, se queremos estudar os seres humanos, no podemos basearmos,
exclusivamente, nos seus produtos, porque os produtos so determinados pela sociedade em
que esses produtos so criados. Nada garante que os produtos culturais continuam a ter a
mesma significao que tinham aquando da sua elaborao e utilizao. Portanto, no
possvel estudar os produtos humanos sem estudar a sociedade que os gera. Caso contrrio,
no teramos garantias de conhecer o sentido e significado desses objectos ou produtos
culturais. A antropologia social britnica defendeu que era necessrio estudar, primeiramente,
a sociedade, para depois fazer uma anlise dos produtos humanos (kultur). Esta perspectiva
sublinha mais alguns conceitos como os de: estrutura social, instituio familiar, formas de
organizao poltica e econmica, controlo social, etc.

Na actualidade, a diferena no existe na prtica, pois os antroplogos estudam tanto as


relaes sociais, como os produtos culturais. A nica diferena que pode surgir relaciona-se
com uma questo de ordem. Estamos perante o que denominamos por antropologia
sociocultural.

D. Antropologia Aplicada. A contribuio da antropologia, para as culturas que estuda, tem


sido muito importante. O reconhecimento do seu servio pblico motivou a origem de uma
outra subdisciplina, a antropologia aplicada que trata da aplicao de dados, teorias,
perspectivas e mtodos antropolgicos para identificar, avaliar e resolver problemas sociais
contemporneos. Algumas das suas reas so: a sade e a enfermagem; a planificao

18
familiar; o desenvolvimento econmico; a animao sociocultural. Neste sentido, a
antropologia aplicada estuda a cultura, para depois elaborar projectos de aco, interveno e
mudana cultural, dentro de um sistema de referncia concreto.

1. 5 Etnografia, Etnologia, Antropologia

De acordo com o antroplogo Claude Lvi Strauss (1992) h trs nveis de interpretao das
culturas:

1. Etnografia: simples descrio e narrao da cultura.

Etno: cultura, costumes,...

Grafia: escrever, descrever,...

Exige investigao de terreno com observao directa.

A etnografia uma retrica que constri a realidade, a partir de uma reflexividade


dialgica entre o antroplogo e os humanos estudados.

2. Etnologia: Nvel da procura de razes e comparaes de costumes e culturas. No se


relega mera descrio dos factos.

Etno: Costumes...

Logia: razo, tratado de...

Classifica povos, de acordo com as suas caractersticas culturais, e explica a


distribuio de traos culturais.

3. Antropologia: Nvel de interpretao global e holstica (a totalidade da experincia


humana: biologia, cultura, histria, economia...) dos fenmenos culturais.

Estuda o comportamento sociocultural (ex: atravs de instituies como a famlia, os


sistemas de parentesco, a organizao poltica, os rituais religiosos, etc.) de grupos
humanos passados e presentes.

Estuda as regularidades e regras culturais da vida em sociedade.

Na realidade, estes trs nveis convergem e interagem. Mas, no que concerne ao processo de
investigao, ensina-se os alunos que este se deve iniciar com a etnografia, seguindo-se a
etnologia e, depois, a antropologia. Na Frana, o termo Etnologia e o termo Antropologia
so sinnimos, embora esta acepo no esteja isenta de controvrsia: o antroplogo Claude
Lvi-Strauss defendeu que estes conceitos no eram sinnimos, afirmando que a etnologia

19
procurava estudar os sentidos de uma cultura de uma rea particular e que a antropologia
procurava os sentidos dos comportamentos culturais comuns a toda a humanidade.

1.6. Os enfoques sectoriais

Dentro da antropologia sociocultural, h uma srie de enfoques de abordagem ou


subdisciplinas. Estes procuram estudar, em profundidade, algumas dimenses do
comportamento humano:

Os humanos vivem em meios ecolgicos diferentes que afectam aos comportamentos


culturais. A subdisciplina que trata das relaes entre os humanos e o meio ambiente
a Antropologia Ecolgica.

Alm disso, os humanos necessitam produzir uma srie de bens para a sua subsistncia
e consumo: esta a perspectiva da Antropologia Econmica.

Os humanos necessitam de regras e formas de organizao para viver: as regras e


organizaes polticas so estudadas pela Antropologia Poltica.

O mundo simblico e cognitivo estudado pela Antropologia Cognitiva e


Simblica.

1.7 Relao entre a Antropologia e a Educao

A antropologia possui um vasto potencial para o trabalho em educao. Os trabalhos de


campo em que estas reas so relacionadas podem ser vinculados em diversas vertentes das
quais podemos destacar, pelo menos trs: Educao em Antropologia, Antropologia da
Educao e Antropologia Educativa.

Educao em Antropologia a que se desenvolve pela maioria das disciplinas cientficas que
consiste na difuso em distintos nveis e modalidades dos saberes produzidos pela
Antropologia. Antropologia da Educao a que se relaciona com as abordagens que a
Antropologia pode realizar aos efeitos de conhecer melhor a realidade de mbito da educao,
mediante a utilizao de marcos tericos, metodologias e tcnicas caractersticas, e a posterior
reflexo sobre a informao obtida. Antropologia Educativa surge com vista a gerar um tipo
de educao que incorpore no s conhecimentos provenientes da antropologia, seno
tambm esse olhar antropolgico que permita aos educadores e educandos desenvolver
saberes e prticas que superem as perspectivas habitualmente etnocntricas e/ou
discriminatrias presentes em cada cultura.

20
A Antropologia da Educao uma subdisciplina da antropologia cultural que resulta do
interesse dos antroplogos pelos processos educativos. Por processos educativos entende-se
como sendo aqueles mediante os quais cada grupo transmite a sua cultura, ou seja, processos
de transmisso da cultura. Assim sendo, a antropologia da educao constitui-se a partir da
preocupao do antroplogo pela cultura (objecto de estudo da antropologia cultural) e,
consequentemente, pela forma em que esta se transmite e se adquire de gerao em gerao.
Poder-se-ia definir, ento, como o estudo antropolgico dos processos de ensino e
aprendizagem da cultura.

As trs reas actuam como marco quando se procura implementar aces que buscam
alcanar alguns dos seguintes:

Contribuir ao conhecimento da Cultura atravs de uma viso Antropolgica.


Criar espaos de trabalho a favor do entendimento, o respeito e a aceitao das
diferentes culturas.

Investigar e difundir temticas da nossa cultura e sociedade.

Diligenciar projectos artstico-culturais para a promoo de artsticas e espectculos


locais.

Implementar projectos e actividades educativas em diferentes reas do meio.

Assessorar e apoiar projectos educativos provenientes de centros de ensino.

Inovar em matria de actividades museolgicas, incorporando espaos educativos e


novas metodolgicas na abordagem de temticas propostas.

A Antropologia da Educao uma subdisciplina da antropologia cultural que se justifica no


interesse dos antroplogos pelos processos educativos. Esses processos so entendidos como
aqueles mediante os quais cada grupo transmite a sua cultura, ou seja, processos de
transmisso da cultura. Assim, a antropologia da educao constitui-se a partir da
preocupao do antroplogo pela cultura (objecto de estudo da antropologia) e,
consequentemente, pela forma em que esta se transmite e se adquire de gerao. Poder-se-ia,
ento, definir a Antropologia da Educao como o estudo dos processos de ensino e
aprendizagem da cultura.

21
No estudo da Antropologia da Educao, uma das questes que se coloca tem a ver com o
para qu conhecer a escola. A perspectiva de responder a esta questo indica a necessidade da
criao da capacidade para precisar os limites razoveis das transformaes, bem como o
trabalho activo na direco do reconhecimento das contradies.

1.8 Relao da Antropologia Cultural com as outras cincias humanas e sociais

O estatuto epistemolgico das cincias humanas e sociais - As Cincias Sociais aparecem,


enquanto exerccio profissional, no sec. XIX. Este aparecimento no se d por acaso, uma vez
que nessa altura que se consolida a sociedade burguesa e a modernidade e que aparecem
novos problemas na relao entre o indivduo e o grupo.

As Cincias Sociais e Humanas tm em comum a relao entre sujeito (humano) e objecto


(humanos) de estudo, o que implica falar de um estatuto epistemolgico prprio, diferente do
das cincias naturais. Esta postura no se encontra, porm, isenta de um forte debate cientfico
que remonta origem das cincias humanas e sociais. Durkheim considerava que as cincias
humanas e sociais deveriam imitar as cincias naturais e considerar os fenmenos sociais
como naturais. Esta perspectiva resume-se na expresso durkheimiana: os factos sociais
como coisas (Durkheim: 1995). Autores como Dilthey (1839-1911), Max Weber (1864-
1920) e Peter Winch defenderam, contrariamente, que as cincias sociais deveriam ter um
estatuto epistemolgico prprio, porque a aco humana radicalmente subjectiva. Para estes
autores, situados numa linha compreensiva, as cincias sociais devem compreender os
fenmenos sociais, a partir das atitudes mentais e do sentido que os agentes conferem s suas
aces. Da que devamos utilizar mtodos diferentes das cincias naturais, basicamente
qualitativos e indutivos. Portanto, o auto-conhecimento e o conhecimento intersubjectivos
caracterizariam as cincias humanas e sociais, desde o ponto de vista epistemolgico. Dilthey
chegou a afirmar que as cincias sociais devem centrar-se no nas causas dos fenmenos
sociais, mas nas representaes, sentimentos e interpretaes dos mesmos.

Karl Popper foi um participante importante neste debate: afirmou a inexistncia de oposio
entre as cincias humanas e sociais. Para ele, a verdadeira oposio existe entre cincias
empricas e os sistemas metafsicos. Ao contrrio da metafsica, a cincia caracterizar-se-ia
por submeter as suas proposies e teorias falsidade (refutao). Embora esteja consciente
de que a cincia sempre provisria, Popper reconhece o direito da mesma a procurar leis
gerais. Esta validade limitada significaria pensar o conhecimento cientfico no como uma
verdade irrefutvel e absoluta, mas como um conhecimento certum - validade limitada.

22
Kuhn, em oposio a Popper, distinguir as cincias paradigmticas (cincias naturais) das
cincias pr-paradigmticas (as cincias sociais). Porqu? Segundo este autor, no existe um
paradigma sobre a natureza humana que seja aceite por toda a comunidade cientfica. Isto
significa uma clara diferena relativamente s cincias humanas e sociais pois, se bem que
paradigmas como os de Newton ou os de Einstein (relativismo) tenham sido aceites por todas
as cincias naturais, em cincias humanas, a diversidade de teorias e princpios sobre a
natureza humana to ampla que no nos permite falar de paradigma. Paradigma entendido
como o conjunto de teorias e princpios sobre a estrutura e a natureza das coisas; conjunto
aceite, por unanimidade, por toda a comunidade cientfica. Sem entrar a fundo nesta discusso
sobre pr-paradigmas e paradigmas (no este o objectivo desde tema), , porm, importante
situar as cincias humanas e sociais, nomeadamente a antropologia na organizao da
produo social do saber.

A postura, mais ligada ao conhecimento humanstico compreensivo, a seguinte:

1. Temos que reconhecer que existem outras formas de conhecimento arte, poesia,
literatura, fotografia. Com legitimidades diferentes.

2. A realidade constri-se socialmente atravs de processos histricos.

3. Os humanos so seres significantes, que dotam de sentido tudo o que fazem, pensam e
dizem. Os objectos so conhecidos, atravs da meditao do sujeito e da sua
linguagem.

4. A verdade absoluta no existe, apenas existem algumas certezas certum. Isto no


significa que se pode controlar, cientificamente, a subjectividade caracterstica das
cincias humanas.

5. Todo conhecimento cientfico est exposto a princpios ticos e valores. Os resultados


de uma investigao cientfica deveriam responder a duas questes: para quem
servem? para qu? No tm o mesmo valor tico o qumico que trabalha na criao de
uma bomba atmica e o que trabalha para descobrir uma medicina que cure o cancro.

6. impossvel publicar um livro de cincias sociais que no influa, dalguma maneira,


na sociedade.

7. Qualquer realidade social no pode ser entendida apenas atravs da quantificao


matemtica. Questes como a felicidade, a tristeza, a dor, os sentimentos, os afectos
no podem ser reduzidas a uma quantificao.

23
O que distingue as cincias humanas e sociais , portanto, o seu estatuto epistemolgico
prprio. No entanto, a relao intersubjectiva com o objecto de estudo tambm pode
determinar algumas diferenas. Braudel (1976) afirma: O que muda o observatrio, a
paisagem sempre a mesma.

Qual o papel e o estatuto da antropologia em relao s outras cincias sociais e humanas?

Anedota:
-Qual a diferena entre um antroplogo, um socilogo e um
jornalista?
-Resposta: O antroplogo anda a p ou de bicicleta, o
socilogo sempre de carro e o jornalista de avio.
A anedota anterior pode representar, metaforicamente, as vrias abordagens metodolgicas
que as diferentes cincias humanas e sociais apresentam, em relao ao seu objecto de estudo.
Mas, na prtica, produz-se um entrecruzamento de mtodos e emprstimos terico-
conceptuais. Muitas subdisciplinas comunicam intensamente entre si.

A Antropologia e a Psicologia

No seguinte quadro, podemos observar, detalhadamente, a relao entre a antropologia e a


psicologia:

Indivduo Sociedade Cultura


Indivduo Psicologia Psicologia Social Antropologia Psicolgica
Sociedade Sociologia e Antropologia Antropologia Sociocultural e
Social Sociologia
Cultura Antropologia Cultural

Antropologia Psicologia
A realidade social assenta numa Identifica os traos psicolgicos do
realidade psicolgica e biolgica indivduo e explica os processos e
bioqumica-. mecanismos psquicos intra-orgnicos.
O humano no se reduz s ao psicolgico Conceitos: impulso, represso, reflexos,
(ex.: atraco sexual entre duas pessoas). condicionamentos, ego, personalidade,
Experiencialismo. motivao...
Estuda como o cultural e o social Mtodo: experincias de laboratrio,
modelam o psicolgico e vice-versa. testes psicomtricos, ...
Facto social total (Marcel Mauss). A A psicologia experimental tenta

24
antropologia pratica uma integridade na determinar as bases psicolgicas da
anlise sociocultural. O biolgico um conduta individual.
aspecto humano com sentido, que actua, Tenta descobrir um humano abstracto
atravs da cultura na sociedade. existente em todas as culturas.
Choque cultural. PSICOLOGIA SOCIAL: estuda como o
psicolgico modela o social.

A Antropologia e a Sociologia

Anedota: Um antroplogo capturado por uma tribo de canibais que o colocam numa
panela gigante juntamente com batatas, sal, legumes... Pouco depois, o antroplogo grita:
Mais batatas, mais legumes... (O antroplogo tinha comeado a comer tudo)

Antropologia Sociologia
Nasceu como uma espcie de -Sociologia de ns e do nosso.
sociologia dos outros e dos
primitivos. -Os factos sociais explicam-se em funo
Inicialmente pensada como uma de outros factos sociais (Durkheim).
microsociologia e uma sociologia
comparada (Radcliffe-Brown). -Objecto de estudo:
Tem uma epistemologia prpria. 1. O comportamento social de um

Os outros foram incorporados no grupo humano, de acordo com as

ns e o objecto de estudo entrou variveis: idade, sexo, profisso,

em crise, diversificando-se. classe, prestgio, papel, mudana,...

A antropologia no uma parte da 2. A sociedade em si mesma.

sociologia: pensar desta forma seria 3. A sociedade em geral e as suas leis

uma ingenuidade. Os factos, gerais.

estudados pelos antroplogos, no 4. A sua prpria sociedade.

podem ser exclusivamente


considerados sob uma perspectiva -Conceitos: estrutura social, relaes

social. Ex.: a religio no cumpre, sociais...


apenas, funes sociais: o problema
no se esgota a. -Mtodos: inquritos, entrevistas
(recorre mais aos mtodos quantitativos do

25
Objecto de estudo: que a antropologia) (utiliza com maior
1. Estuda a cultura humana e a forma frequncia a observao exterior e os
como esta vivenciada, em estudos macro).
sociedade.
2. Estuda culturas e etnias, dentro da -Mais a histrica e presentista.
sociedade.
3. Estuda culturas diferentes. -Muitos emprstimos conceptuais e
Mtodos: observao participante; tericos antropologia e vice-versa.
entrevistas em profundidade;
comparao histrica e diversidade Fala das pessoas em seu nome.
cultural; compreenso holstica, para
desvendar aspectos essenciais da
vida humana muitas vezes
inconscientes. Estudos mais micro.
Teorias e conceitos diferentes. Ex:
relativismo cultural,
etnocentrismo,...
Conhecimento dos outros e de ns
mesmos. Finalidade: descobrir a
natureza humana.
Mais histrica.
Deixa falar as pessoas, escuta-as e
d-lhes voz.
Implica um modo de estar com as
pessoas.
Tem em conta as teorias nativas.

26
Antropologia Sociologia

Interesse pelo qualitativo Mais interesse pela medio quantitativa.

Observao participante de prticas Mtodo tpico do inqurito estatstico, por


declaradas e prticas efectivas questionrio fechado. Tcnica da
objectividade oficial, comprovativa da
separao entre sujeito e objecto.

A Antropologia e o Direito
Antropologia e Direito
Os primeiros antroplogos eram advogados.
B. Malinowski: Crime e Costume na Sociedade Selvagem. Esta obra dedicada
lei.
Paul Bohanan: Tiv (Nigria). outra obra sobre a criao de leis na cultura tivs.
A Antropologia e a Geografia

Antropologia e Geografia
As semelhanas entre estas duas disciplinas foram evidentes, desde Franz Boas,
nomeadamente desde a publicao da sua teoria do determinismo geogrfico
(inspirada em Ratzel) e do determinismo geogrfico-climtico. Boas aplicou esta
teoria nos seus estudos sobre os esquims do Canad.
As semelhanas destas duas cincias passam tambm pelo uso e criao de
mapas, como representao do espao e do territrio. Os mapas e os relatrios
geogrficos so apoios logsticos fundamentais na investigao antropolgica.
Conceptualmente, so importantes os paralelismos entre rea cultural (Cf.
Brown: 2001) e o conceito geogrfico de regio, mas tambm o de fronteira.
Este ltimo conceito foi utilizado, pela primeira vez em antropologia, por Clark
Wissler, em 1918, no seu estudo sobre a fronteira entre os colonos e os indgenas
dos EUA.
Em termos tericos, as influncias entre estas disciplinas foram mtuas, desde h
muito tempo. Por exemplo, a teoria do lugar central do gegrafo Walter
Christaller influenciou a antropologia. Em antropologia, a preocupao por uma
anlise do espao est bem representada pelo antroplogo E.T. Hall que estudou
a forma como as pessoas utilizam culturalmente o espao. As geografias ps-
modernas, como por exemplo os trabalhos de Eduardo Soja, incidem muito na
27
antropologia urbana.
Apesar das semelhanas, tambm existem diferenas conceptuais, tericas e
metodolgicas. O trabalho de campo antropolgico especfico da antropologia.
A geografia tende a realizar, sobre o terreno, uma observao mais exterior dos
fenmenos sociais.

A Antropologia e a Histria
Antropologia e Histria
Os antroplogos evolucionistas e difusionistas (sculo XIX) fizeram uma
histria especulativa e conjectural.
Os antroplogos funcionalistas tenderam a excluir a histria e aproximaram-se
da sociologia.
A antropologia marxista recuperou a histria.
Metodologicamente, h muitas aproximaes: trabalho de campo antropolgico
e histria oral. Actualmente, os antroplogos tambm trabalham com
documentao escrita.
A Antropologia histrica trabalha com documentos e memrias orais. A Histria
tende a dar maior importncia aos documentos escritos.
A antropologia tenta compreender as relaes entre passado, presente e futuro,
que podem convergir metaforicamente no presente. A histria tende a
reconstruir, eventualmente, o passado.
A antropologia interpreta as representaes do passado, as amnsias e os
esquecimentos.

Antropologia (Sec. XVI-XIX) Histria (Sec. XVI-XIX)


Nasce do encontro do Ocidente com Sociedades civilizadas
sociedades no ocidentais, selvagens,
brbaras.
Sociedades sem escrita, dominadas pela
oralidade.

Antropologia (Sec. XIX) Histria (Sec. XIX) Sociologia (Sec. XIX)

28
Prticas culturais no Estudava a civilizao Sociedades urbanas e
ocidentais. Sobrevivncia europeia ocidental (com industriais ocidentais.
das instituies que teriam modos de vida baseados no Tambm estudaria alguns
existido na Europa, h Estado e na escrita). aspectos das sociedades no
sculos. (a Europa teria ocidentais (urbanismo,
evoludo para a Civilizao). indstrias, poder).
A antropologia estudava o
exotismo da ndia, do Japo
e da China.

Segundo o antroplogo Maurice Godelier (1996: 13), as pontes entre antroplogos e


historiadores foram feitas em trabalhos de etnohistria e antropologia histrica. Qual o
trabalho do antroplogo, relativamente histria? Godelier (1996: 22) responde a esta
questo:

... de vuelta a la prctica del antroplogo, cuya tarea consiste en reconstruir las
genealogas, y a travs de las genealogas las historias de clanes y familias, y las
historias de vida, ya sea de individuos ilustres o de hombres y mujeres ordinarios de
los que h permanecido la memoria. Recordemos que, en funcin de cual sea la
sociedad de la que tratemos, la memoria genealgica puede variar entre un mnimo
de tres generaciones ms all de nuestro informante (es decir la generacin de sus
abuelos y la de sus bisabuelos) hasta un mximo de quince. Pues bien, tres
generaciones corresponden a cien aos, lo que significa que cuando un antroplogo
desarrolla una investigacin no solamente se enfrenta a los acontecimientos
contemporneos, sino que se sumerge en una duracin de ms de un siglo...

H que considerar que, hoje, existe uma certa convergncia metodolgica, mas tambm uma
necessria interdisciplinariedade. Segundo o antroplogo Ulf Hannerz (1979: 3-4), as
fronteiras disciplinares no se devem tornar vacas sagradas.

Persistem, no entanto, algumas diferenas, muitas vezes mais ligadas a identidades


corporativas de organizao acadmica e profissional do saber, utilizadas para uma conquista
dos mercados de emprego.

29
A Antropologia e a Filosofia

Para alguns autores, a origem da antropologia encontra-se na filosofia grega. Os contributos


da filosofia foram e so muito importantes para a antropologia. A filosofia contribuiu para a
reflexo sobre as condies de produo do conhecimento antropolgico, enquanto problema
epistemolgico. A filosofia deu azo anlise antropolgica (por exemplo, a filosofia
hermenetica de Gadamer - 1992). A filosofia tambm chamou a ateno da antropologia para
a forma como os seres humanos pensam e apreendem. A filosofia deu um grande contributo
para o ps-modernismo. Sobre esta questo, recomendamos a magnfica obra do antroplogo
Adolfo Yaez Casal (1996).

A diferena entre antropologia e filosofia e antropologia tambm metodolgica, assim a


filosofia tende a ser mais dedutiva e a antropologia mais indutiva e com base emprica.

Actividades

1. Explique o termo Antropologia atravs .


2. Fale da gnese e evoluo da antropologia, como cincia sistematizada.
3. O que distingue a Antropologia das outras cincias sociais, tais como:
a) A Histria?
b) A Sociologia?
c) A Geografia?
d) O Direito?
e) A Filosofia?
4. O que significam os termos Etnografia, Etnologia e Antropologia?
5. A antropologia estuda o fenmeno humano no seu todo, estuda o homem como um ser de
relao e de coexistncia, nas suas dimenses biolgica, social e Cultural.
a) Qual o objecto de estudo da Antropologia.
b) Refira-se das tcnicas de colecta de dados em pesquisa antropolgica.
6. O que distingue a antropologia de outros ramos de saber?
7. Explique a relao que existe entre a Antropologia com a Educao.

30
Unidade 2
Mtodos e princpios do mtodo de Antropologia Cultural

2.1 Introduo

Esta unidade temtica apresenta contedos relacionados com a investigao antropolgica.


Aqui, voc ir familiar-se com a maneira como os antropolgos trabalham e para isso
focaremos os seguintes contedos: O processo de uma investigao antropolgica; O mtodo
etnogrfico (o trabalho de campo); Tcnicas de investigao antropolgica; A observao
participante; Os discursos emic e etic; O antroplogo em contextos urbanos; A tica do
trabalho de campo e A escrita antropolgica.

2.2 Objectivos

Com esta unidade pretende-se que voc seja capaz de:

Compreender o o mtodo etnogrfico como uma das caractersticas distintivas da


antropologia.

Ser capaz de reflectir e discutir sobre o trabalho de campo antropolgico como


experincia distintiva da antropologia.

Conhcer as tcnicas de investigao antropolgica..

2.3 O processo de uma investigao antropolgica

O processo de investigao antropolgica obedece a um modo de abordagem dos problemas


socioculturais e s suas respostas. Toda investigao antropolgica obedece a um projecto de
investigao explcito ou implcito, da a importncia de pensar e realizar um desenho da
investigao. Este projecto deve adaptar-se ao terreno e problema de investigao e no
sempre ao contrrio ou de uma forma rgida.

Destacar que o mtodo de investigao antropolgica particular da antropologia e distingue


mesma, isto no quer dizer que a antropologia no partilhe com outras cincias a utilizao
de determinadas tcnicas. Estas so algumas das especifidades do processo de investigao
em antropologia:

1. Escolha da rea de estudo e da temtica ou abordagem.

31
2. Documentao e literatura sobre essa rea e a perspectiva terica escolhida.

3. Estudo da fala local, autorizaes, vacinas (ex.: contra a malria ou paludismo, febre
amarela, ...), material necessrio, etc.

4. Traslado, contacto, convivncia, entrada no terreno.

Projecto de investigao:
1 Perguntas de partida
2. Explorao:
a) Reviso bibliogrfica.
b) Entrevistas e reunies exploratrias.
Nesta fase o objectivo encontrar pistas de reflexo, ideias e hipteses de trabalho, mas no
verificar hipteses a priori, pois ainda no tem havido observaes sistemticas da
problemtica de estudo.
3 Problemtica:
Perspectiva terica: (i.e.: antropologia simblica e interpretativa)
Quadros conceituais da investigao: (ex.: tempo linear, tempo cclico, actor,
cenrio, bastidores, espao publico, espao privado, festa, catarse, estrutura social,
ritual, performance,... )
4 Construo do modelo de anlise:
Articular conceitos e hipteses: indicadores componentes dimenses
conceitos hipteses refutabilidade
5 Observao:
a) Que observar?
b) Em donde observar?: o campo de anlise (unidades de observao), a amostra
c) Como observar? : instrumentos de observao (inquritos, ...)
Desenhos brandos (mais indutivos):
Baseados na etnografia (observao participante, trabalho com informantes chave) e
em mtodos qualitativos.
Melhor para contextos com obstruo, programas com metas menos definidas ou
especialmente complexas e diversas, re- orientaes dos programas e circunstncias
de rpida mudana.
Desenhos duros (mais dedutivos):
Com grupos controlados.

32
Com programas de objectivos claros e medveis facilmente.
Para produzir uma avaliao final.
Investigao rpida para a tomada de decises (Uma investigao tardia uma mau
investigao).
6 Anlise das informaes: interpretar os dados.
7 Concluses.

No desenho da investigao fundamental a redaco de um projecto de investigao, pois o


que no se escreve corre o risco de desaparecer. O projecto serve para orientar, definir e
redefinir a investigao. muito importante fazer uma reviso crtica da bibliografia
existente, podendo assim esclarecer o estado de conhecimento ou estado da arte sobre o
assunto abordado. Devemos ler o que outros j escreveram sobre o assunto, sobre mtodos de
investigao e de anlise, sobre teorias e modelos de anlise. Aqui abaixo podemos encontrar
um pequeno guio para a redaco de um projecto de investigao:

Estrutura de redacco de um projecto de investigao


1 Introduo
2 Formular o problema de investigao
2.1. Estado da questo
2.2. Modelo terico
2.3. Hipteses ou objectivos
3 Contexto da investigao
3.1. Unidades de anlise
3.2. Contexto geogrfico
3.3. Perodo cronolgico estudado
4 Esquema do trabalho
5 Metodologias e tcnicas
6 Planificao do trabalho
6.1. Plano de trabalho e calendrio
6.2. Membros da equipa de trabalho
6.3. Oramento
7 Bibliografia
8 Anexos
33
2.4 O mtodo etnogrfico: o trabalho de campo

O trabalho de campo antropolgico o que diferencia a antropologia, o que o a sangue dos


mrtires para a Igreja Catlica (Velasco e Daz de Rada, 1997). O trabalho de campo um
mtodo de investigao sciocultural, um conjunto de procedimentos e regras para produzir e
organizar conhecimento, e que integra (Velasco e Daz de Rada, 1997):

a) Uma situao metodolgica que implica estranhar-se, ter curiosidade, descrever


densamente, traduzir e interpretar a realidade sociocultural com a qual lidamos. Nesta
situao de encontro com outros conhecemos os seus problemas, as suas percepes, o
seu comportamento e os seus modos de vida nos seus prprios trminos.

b) Um processo de conhecimento com base numa estadia no terreno, atravs da qual


estuda os significados socioculturais no seu contexto.

c) Uma experincia de contacto intercultural com o fim de conhecer a alteridade.


Partimos da ideia de que h diferentes maneiras de fazer trabalho de campo.

Portanto, o trabalho de campo antropolgico no uma simples tcnica de investigao ou um


instrumento de recolha primria de dados, algo mais.

A inveno do trabalho de campo

O trabalho de campo tambm um ritual de passagem da tribo antropolgica que tem os seus
heris e os seus mitos (ex.: mito fundador de Malinowski). Um dos primeiros antroplogos
que aplicou o mtodo etnogrfico foi Lewis Morgan nos EUA, em concreto em 1859, quando
estudou vrias tribos de Nebraska e Kansas. Na Inglaterra antroplogos como James Frazer
(autor de O Ramo Dourado, 12 volumes) quando foi perguntado se alguma vez na sua vida
fez trabalho de campo e se conhecera algum selvagem, ele respondeu: Deus me livre,
nunca jamais,... . Apesar de que j Rivers propunha no seu Notes and Queries in
Anthropology algumas recomendaes sobre como seguir os ciclos de vida da comunidade
estudada o gnero monogrfico-, foi B. Malinowski (1973) quem sistematizou nos anos
1920 o mtodo etnogrfico de trabalho de campo, na sua obra sobre Os argonautas do
Pacfico Ocidental.

Malinowski (1973) converteu-se em uma espcie de heri para a antropologia e a sua obra
Os Argonautas do Pacfico Ocidental num mito. Nesta obra, este traduz parte do trabalho de
campo feito na Nova Guin, concretamente nas Ilhas Trobriand, donde viveu com os nativos

34
durante dois anos, aprendendo a conviver com eles, a sua lngua e os seus costumes. As
recomendaes que ele d sobre o trabalho de campo, foram muito importantes para a
antropologia, convertendo o trabalho de campo num ritual de passagem da tribo antropolgica
(Velasco e Daz de Rada, 1997: 19). Desta obra de Malinowski, o mito fundador do trabalho
de campo, podemos destacar algumas ideias chave para reflectirmos sobre o trabalho de
campo:

Ver os dados como capazes de configurar uma teoria.

Dar um esquema claro e coerente da estrutura social.

Destacar as normas culturais.

Estudar os fenmenos quotidianos e os extraordinrios.

Um antroplogo deve expor que dados foram obtidos das suas observaes directas, e
quais das indirectas.

O antroplogo deve recolher os relatos dos informantes, documentos e dados de


observao do comportamento.

O dirio de campo um instrumento necessrio no qual devem constar:


peculiaridades, repeties no comportamento, situar o acto nas suas coordenadas,
descrever actores, espectadores, stio. Tambm necessrio participar na vida social.

preciso ter em conta: a mentalidade, as conceies nativas, as formas de expresso,


as ideias, os sentimentos, os mbiles, os actos impostos pela costume, ...Mas sobre
todo o que sentem e pensam em quanto membros de uma comunidade determinada
(Malinowski, 1973: 40).

preciso citar as declaraes nativas, e aprender a lngua nativa.

Apesar de que Haddon introduz o termo de trabalho de campo, derivado do discurso


naturalista, na antropologia britnica, Malinowski descobriu uma nova forma de fazer
trabalho de campo atravs do seu novo comportamento no campo. O seu primeiro trabalho de
campo tinha sido tambm nas Trobriand, mas em Mailu. Neste terreno tinha seguindo o
mtodo de recolha total da cultura do Notes and Queries, realizando um informe
etnogrfico hsitorcista e evolucionista, uma etnografia de varanda com intrprete e entrevistas
e uma estadia curta (2 meses) e superficial (Alvarez Roldn, 1994).

35
No foi por acaso que Malinowski faz trabalho de campo nas ilhas Trobriand, pois ali tinha
trabalhado o seu mestre, o antroplogo Seligman. No seu segundo trabalho de campo, o que
depois o convertiria num antroplogo de prestgio, ele permanece em Kiriwina, onde muda a
sua atitude no terreno, criando assim o que conhecementos como trabalho de campo
malinowskiano (lvarez Roldn, 1994):

1. Longo tempo entre os nativos.

2. Investigao centrada em temas especficos.

3. Estudou o presente e no o pasado.

4. Aprendeu a lngua nativa.

5. Observou a vida quotidiana e as instituies nativas.

6. Mudou o estilo da escrita etnogrfica.

Parece ser que ficou nas ilhas Trobriand muito tempo pelo tipo de comunidade que encotrou,
isto , materlinear e com chefaturas. Ser em Kiriwina onde elabore informes etnogrficos
sincrnicos e funcionalistas (Malinowski, 1973). Em Kiriwina vai permanecer uma longa
estadia e aprende a lngua nativa para entender o significado nativo, sem conformar-se com
chegar a encontrar uma equivalncia verbal em outras lnguas. assim que Malinowski
inventa o mtodo etnogrfico (lvarez Roldn, 1994) quebrando assim a anterior separao
entre a recolha de dados e a teoria elaborada por outros, e convertendo o antroplogo num
autoinstrumento de investigao (Velasco e Daz de Rada, 1997: 21).

O trabalho de campo como mtodo

Um mtodo um conjunto de princpios que orientam a seleco do objecto de estudo, a


formao dos conceitos apropriados e as hipteses. Todo mtodo um caminho para chegar a
algum stio de uma maneira certa. A metodologia um conjunto de procedimentos e regras
para produzir conhecimento e est interligada com o enquadramento terico global. Portanto
algo mais que uma tcnica ou um conjunto delas. As tcnicas de investigao so os
procedimentos operativos e os instrumentos para produzir dados (i.e.: questionrios, histrias
de vida, inquritos, entrevistas, etc.). Esses dados servem para compreender os fenmenos,
para captar as relaes entre os fenmenos e a intencionalidade das aces sem permanecer na
parte exterior (s descrio de fenmenos).

O mtodo dos antroplogos o trabalho de campo etnogrfico, atravs do qual se faz


etnografia. De acordo com este mtodo, o antroplogo converte-se no principal instrumento

36
de recolha de dados, por tanto uma inter-subjectividade entre observador e observado. A
etnografia a descrio do comportamento, das ideias, das crenas, dos valores, dos
elementos materiais, etc. quotidianos e espontneos de um grupo humano. A etnografia tem
em conta 3 aspectos:

1. O que as pessoas dizem.

2. O que as pessoas fazem.

3. O que as pessoas pensam que se deveria fazer.

Como definimos mais acima, o trabalho de campo pode ser considerado como: a) uma
situao metodolgica de encontro intercultural; b) um processo; c) uma experincia que
diferena antropologia. Dai que possa haver diferentes formas de fazer trabalho de campo
(Velasco e Daz de Rada, 1997: 18) e de a a necessidade de explicar as condies em que
realizado o trabalho de campo e a produo de conhecimento.

Enquanto processo de socializao secundria, o trabalho de campo obriga a deslocar-nos do


nosso meio sociocultural, contactar com as pessoas, integrar-nos, aprender a sua cultura
atravs do estranhamento e o apagar dos nossos preconceitos, para logo retornar e desenhar
um espelho da nossa cultura.

O trabalho de campo como processo metodolgico obriga-nos a descrever, traduzir, explicar e


interpretar a cultura e as relaes sociais estudadas. A descrio deve ser densa (Geertz, 1987)
e microscpica (Velasco e Daz de Rada, 1997: 48) para diferenciar os matizes de condutas,
espaos e regras culturais e interpretar melhor os significados culturais. Da a importncia de
utilizar o dirio de campo como instrumento de investigao. Explicar significa desenhar
tendncias e regularidades da vida sociocultural que estudamos. Interpretar prende-se com
uma viso da antropologia como uma das Humanidades ou das Artes pela sua forma de
proceder e fazer. Interpretar descobrir a ordem estrutural da sociedade, captar os
significados da realidade sociocultural para os diferentes agentes implicados nela.

Traos do trabalho de campo antropolgico

A etnografia a base da comparao entre culturas, e o seu objectivo representar a cultura.


Podemos afirmar que a etnografia hoje uma fuso de horizontes, uma conversa
intercultural sem imposies (Gadamer, 1978). A etnografia uma dialgica, uma conversa
com o outro para fazer crescer a conscincia, no a unanimidade ou a verdade. A etnografia
uma transvalorao, uma maneira de aprender a ver-se uma vez que olhamos os outros,

37
voltar sobre nos prprios a mirada previamente informada pelo contacto com o outro.
tambm uma ponte atravs da qual a informao passa de uma cultura a outra, um tipo de
traduo (Todorov, 1988: 9-31).

O trabalho de campo um requisito metodolgico que consiste em ir do distanciamento


proximidade, para logo regressar da proximidade ao distanciamento e construr uma
interpretao. O trabalho de campo um estado psicolgico prximo do namoro s vezes
(Bux, 1995), mas tambm pode provocar angstias, ansiedades e cansaos fortemente
humanos, como assim o reflecte o dirio de campo de Malinowski (1989).

Alm mais o trabalho de campo pode ser pensado como um ritual de passagem da tribo
antropolgica, uma experincia auto-tranformadora, um ritual de iniciao e um dobre choque
cultural: nativizar-se e re-nativizar-se (Peacock, 1989: 95).

O trabalho de campo est condicionado pela posio que o antroplogo ocupa nos sistemas
polticos, sociais e econmicos (i.e.: centro, semiperiferia, periferia). Estas agendas, muitas
vezes ocultas, devem ser estudadas e feitas conscientes para entender melhor a experincia de
trabalho de campo. Esto ajudar-nos- a entender melhor o efeito rashomon (Heider, 1988;
Cardn, 1988) em antropologia, isto , durante o nosso trabalho de campo no seleccionamos
as vozes dos nativos e escolhemos algumas dentro da complexidade com a qual nos
debruamos. Reflectir sobre as causas de por qu escoitamos mais umas do que outras obriga-
nos a adoptar uma posio de reflexo e autoconscincia.

A etnografia e o mtodo comparativo

Para que uma etnografia seja boa deve ser necessariamente comparativa. Quatro so os planos
que podemos estabelecer na comparao:

1. Comparao entre culturas.

2. Comparao temporal entre o passado e o presente, ou tambm entre dois tempos


histricos.

3. Comparao entre dois teorias.

4. Comparao entre as ideias prvias e as ideias finais depois do trabalho de campo.

A trabalho de campo e a entrada no terreno

O antroplogo deve explicar aos estudados o que vai fazer, a durao do trabalho e a
utilizao da informao. Para isso precisa de autorizaes e pensar nos limites ticos

38
(privacidade, confidencialidade, anonimato, permisses para publicar, etc. ), negociar e
ganhar-se a confiana da gente. Devemos pensar que podem ser precisas cartas, referncias,
etc. Todas as instituies e terrenos tm porteiros. A entrada pode ser por cima ou por baixo;
entrar por cima atravs de algum conhecido, importante ou de confiana para os estudados
pode ser positivo, negativo ou neutro para o nosso trabalho (ex.: No igual entrar atravs de
um presidente de Junta de Freguesia que atravs de um padre...). Tudo isto condiciona o
terreno e os factores de produo de conhecimento mudam de acordo com os factores
intersubjectivos, que so objectivados de alguma forma neste exerccio reflexivo que deve
integrar os relatrios de investigao ao p da metodologia ou em relao com ela. Devemos
ganhar-nos gradualmente a confiana dos estudados e ultrapassar a inibio com o tempo.
Devemos tambm pensar no equilbrio da amostra de informantes; uma tcnica pode ser a da
bola de neve, isto , um informante vai-nos levando a outro; mas noutros casos a amostra de
pessoas com as quais trabalhamos devem ser pensadas em funo da sua representao face
ao problema em estudo. Estes so alguns dos itens a considerar numa reflexo sobre a entrada
num terreno:

Por qu a escolha de: objecto de estudo, instituio-local de estgio, orientador?

Como foi a entrada na instituio? (i.e.: pacincia, ansiedade, negociao do acesso,


relaes e rituais com os porteiros, entrada por cima,...)

Como ganhas-te a confiana das pessoas? Como foi a tua apresentao?

Simpatias pelos estudados?

Qual o teu papel ou papis na instituio de acolhimento? Qual a tua imagem? Qual a
percepo que tinham de ti inicialmente? E agora?

Qual o teu local (zona) de residncia? Condiciona as tuas observaes do problema de


investigao? De que maneira?

Qual a tua situao econmica? (i.e.: bolsa, estgio profissional, etc.)

Qual a tua situao mental? Qual o grau de motivao para o trabalho?

2.5 Tcnicas de investigao antropolgica

O antroplogo, alm da observao participante pode e deve utilizar outras tcnicas de


investigao, com o objectivo de testar e comparar as informaes que obtemos. O propsito
final ser sempre saturar a informao para garantir uma fiabilidade e legitimidade nas nossas

39
anlises. Com o objectivo de melhor testar, fundamentar e legitimar o conhecimento
antropolgico ideal ter em conta a seguinte triangulao:

ENTREVISTAS

OBSERVAO DOCUMENTOS

A triangulao anterior permite tambm chamar a ateno sobre a necessidade de fazer uma
antropologia histrica que permita compreender melhor os problemas estudados atravs da
perspectiva histrica.

Brevemente fazemos referncia a algumas destas tcnicas e desenvolvemos mais


aprofundamente a entrevista e a observao participante, porque pensamos que so mais
utilizadas.

1. Notas de campo (caderno de notas ou de campo). As primeiras impresses so


muito reveladoras do impacto que outras culturas experimentam em nos. Estas notas
adquirem maior importncia com o tempo. Estas notas devem incluir o lugar e o
momento de observao, assim como o momento da escrita. As notas so um passo
intermdio entre os dados e os relatrios etnogrficos.

2. Dirio de campo. um registo dirio da observao participante, no qual se relata a


experincia do antroplogo em relao com os estudados, o que dizem, o que fazem e
o que pensam. uma forma de ordenao das notas e um instrumento de
autodisciplina. Este um instrumento de controlo da investigao, pois nele reflecte-se
como se produz o conhecimento, orientando a subjectividade e o papel do investigador
no terreno. A origem dele est na literatura de viagens. uma informao relatada no
momento em que acontece, que utiliza categorias de anlise (ex.: conceitos...). Um
dirio de campo pode estar organizado seguindo critrios cronolgicos ou temticos.
Nele integram-se:

40
Actividades do investigador.

Acontecimentos.

Conversas.

Observaes.

-Hipteses.

-Interpretaes.

importante colocar a data, a pessoa, o local, a idade, os sentidos e os contextos ou cenrios,


para dar riqueza contextual e de significado.

3. Mapas e censos. Um mapa informa sobre a distribuio espacial de certo fenmeno,


localiza uma vivenda ou edifcio, descreve os princpios de organizao espacial de
uma comunidade, etc. Neste sentido tambm podemos elaborar mapas de percorridos
de pessoas durante o dia, mapas mentais de valorizao do espao, etc. Os censos
informam sobre dos membros das unidades familiares, estes censos podem ser
elaborados a partir de arquivos locais, mas muitas vezes no h e muito mais rpido
utilizar informantes.

4. Genealogias. Informam sobre a distribuio familiar, as relaes de parentesco, os


vnculos familiares e comunitrios, etc. No ano 1910 o antroplogo W. H. Rivers
perguntava aos informantes: nome dos pais, nome dos filhos por ordem de idade,
matrimnios e filhos deles, nomes dos pais da me e filhos dela. H pessoas entre os
mais idosos que so verdadeiros especialistas nesta problemtica. Podem servir para
prospectar os direitos de propriedade, as obrigas mtuas, as regras de residncia e
matrimnio, a herana de ofcios, etc.

5. Histrias de vida. So relatos sobre a vida de uma pessoa. Esse relato informa no s
sobre a vida dela, porm tambm sobre a vida da comunidade e os seus valores, o
passado e o presente.

6. Histrias de famlia.

7. Inquritos por questionrio. Com o objectivo de obter dados de grupos amplos e


analisar logo estatisticamente as respostas. Pode ser de perguntas abertas ou fechadas.

8. Estudo de casos. Com o objectivo de interpretar acontecimentos exemplares de


pequena escala, por exemplo a relao entre mdico e paciente.

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9. Fotografia e filmagem. So tcnicas bsicas da etnografia visual. So um instrumento
de observao muito bom, porque permitem a outros reestudar o observado por nos.

10. Entrevistas com informantes. H acontecimentos que s acontecem em determinados


momentos do ano, ou so infrequentes. Outras vezes acontecem coisas importantes
para a nossa investigao ao mesmo tempo, mas em lugares diferentes. Tambm
muito importante para descobrir aspectos do passado e da memria colectiva. Esta
tcnica adopta a forma de uma conversa informal com o objectivo de obter
informao. A qualidade da informao depende da comodidade que sinta ao falar o
informante, do bom conhecimento que tenhamos do informante e do grau de confiana
estabelecido. Devemos usar vrios tipos de informantes como forma de contrastar e
verificar a informao recolhida, mas tambm com o objectivo de obter diferentes
pontos de vista que podem ou no ser coincidentes.

11. Grupos de discusso. Trata-se de reunir a um pequeno grupo de pessoas para debater
entre eles um assunto de interesse.

12. Tcnicas de anlise documental. Essencial para o trabalho em hemerotecas e


arquivos.

13. Os oramentos-tempo. Trata-se de pedir a uma ou vrias pessoas que anotem ou nos
contem as actividades, as horas e os espaos dessas actividades. uma etnografia
cronotemporal que permite estudar os movimentos no espao e no tempo de uma
pessoa, com o fim de compreender o seu modo de vida.

O DIRIO DE CAMPO (Jociles Rubio, M. I. e Devillard, M. J., 2001)

No existe o dirio de campo perfeito.


em funo do objecto e dos objectivos de estudo que deve fazer-se uma
valorao apropriada dos registos.
H problemas e entraves comuns a todos os investigadores:
1. Registo superficial e no detalhado:
-Quando faltam muitas perguntas chave sobre as situaes, aces e interaces
observadas.
-O dirio de campo deve responder s perguntas: quem?, como?, quando?, donde?.
-O dirio de campo uma recordao.
2. Carcter interpretativo dos registos

42
Ter conscincia ou no do ponto de vista valorativo.
Observar Seleco que deve ser consciente e crtica.
Falta de estranhamento face ao observado.
Preconceitos + Familiaridade so inevitveis s vezes.
Problema: No questionamento dos nossos pre-conceitos e aprioris.
Problema: Ter pontos de vista parciais de partes do objecto. Exemplo:
Tomar como muito importantes a palavra de s uns poucos informantes
e observar o resto desde o seu ponton de vista. Exemplo: Seguir
classificaes e definies oficiais.
Reflexo: Ser conscientes dos pontos de vista do trabalho.
Problema: M definio do objecto de estudo.
Problema: Registo de dados sem citar a fonte de informao ou a
situao de produo dela. Como valorar os dados obtidos?
Problema: Utilizao de categorias emic e etic. Especificar se
emic ou etic. Especificar se a diz uma pessoa, todas, um terico... e
em que contexto?
3. Destacar os dados verbais (discurso) sobre os dados produto da observao
(descrio) pode ser um problema. muito importante a observao (o que
fazem), tanto como o que dizem ou o que pensam.
4. Condies nas quais se realiza a observao e o dirio:
Data
Tempo de observao
Momento do dia
Lugar
Tiram-se notas
Gravou-se
Registo de memria
Qual o tempo entre a observao e o registo no dirio de campo
Factores pessoais do investigador: gnero, idade, preparao terica,
experincia de campo, etc.

A ENTREVISTA EM ANTROPOLOGIA:
uma tcnica de investigao, um procedimento operativo para obter uma informao

43
atravs do dilogo intersubjectivo com uma pessoa. Baixo a forma de uma conversa
informal, orientamos ao nosso entrevistado face aos aspectos a conhecer. Portanto
dirigida ou semidirigida. Esta tcnica deve ser complementada por outras como a
observao participante e o estudo de documentao histrica, pois as pessoas dizem
coisas, ocultam dados, pensam e tambm fazem coisas. A entrevista no um inqurito
de perguntas fechadas, seno de perguntas abertas, portanto um dilogo no qual a
iniciativa do pesquisador.
Passos:
1. Elaborao de um questionrio-guia:
As perguntas dependero dos objectivos da entrevista, do nvel de informao do
entrevistado (o que interessa a sua viso dos fenmenos estudados, no s a
quantidade de informao), e do grau de conhecimento e confiana gerado entre
entrevistador e entrevistado.
As perguntas no devem condicionar uma resposta a priori predeterminada pelo
investigador. As perguntas devem ser abertas (no fechadas: sim ou no),
provocando respostas livres, opinies, matizados..., claras e no confusas.
A arrumao das perguntas seguir a ordem seguinte: perguntas gerais (idade,
gnero, breve histria de vida...), at as especficas e especiais. A representao
grfica ser a de um funil.
As primeiras perguntas devem interessar-se pela pessoa, mostrando o nosso
aprecio por ela e o nosso agradecimento pelo seu tempo estou a pensar em que
no vamos a pagar essa entrevista-.
As perguntas de tom poltico podem implicar um certo medo ou desconfiana
por parte do informante.
Devemos adaptar a realidade ao questionrio e no ao contrrio.
2. Combinao da entrevista.
Factores do investigador: formao, experincia, personalidade, habilidade,
motivaes, percepes, simpatia, empatia, lngua, maneira de vestir...
Factores do entrevistado: preconceitos face ao investigador, comportamento,
valores, crenas, informao (quantidade, qualidade), o seu tempo livre...
importante valorar a vida da gente qual entrevistamos, e mostrar expresses
de aprecio.
O objectivo final criar um clima de confiana, para isso teremos que explicar

44
os motivos da nossa presena e da realizao da entrevista.
Pode ser bom combinar a entrevista uns dias antes da sua realizao, para que a
memria traga as lembranas ao presente, para que a mente organize melhor a
informao. Outras vezes melhor a realizao imediata, sempre tentando
respeitar pessoa.
Em toda apresentao adoptamos um papel: estudante (risco de paternalismo),
professor, vizinho, amigo, turista,...
interessante apresentar-se atravs de um conhecido do informante, pois isso
garante a nossa boa inteno.
Garantir o anonimato um princpio tico fundamental, se assim nos pedido,
ou se no somos autorizados a desvelar a identidade do entrevistado.
3. Realizao da entrevista:
Tentar utilizar os mesmo idioma que o entrevistado, ou utilizar intrprete.
Personalizar as questes (ex.: o que que voc pensa sobre...? )
Criar um ambiente descontrado.
Respeitar as pautas culturais do outro (ex.: comensalidade como ritual social de
interaco,...).
Colocar as perguntas em positivo, pois motiva uma resposta mais ampla e
extensa.
Os silncios tambm so informao, os esquecimentos e as negativas de
reposta. Todo tem um sentido e um significado a interpretar.
Trabalhar em equipa pode ser positivo. Um homem e uma mulher representam
um ideal nalguns contextos culturais (equilbrio entre os gneros). Alm disso a
cumplicidade inter-gnero e a construo de um espao de gnero pode gerar
maior confiana e sinceridade no discurso.
Realizar uma 2 e uma 3 entrevista ao mesmo informante, ao longo do tempo,
permite comprovar a fiabilidade e validao dos seus discursos, mas tambm
aprofundar questes que ficaram na superfcie.
O objectivo fundamental conhecer o ponto de vista do outro, no exibir as
nossas opinies sobre os assuntos tratados.
A gravao em cassete ou em vdeo da entrevista pode inibir ou no ao
informante. um risco a considerar. Tambm pode acontecer se tiramos notas
entretanto ele fala. Cada pessoa e situao tem a sua especificidade.

45
Tirar notas durante a realizao tem a vantagem de poder voltar a elas, de voltar
a perguntar com maior profundidade.
Se a entrevista gravada, no incio do cassete virgem devemos deixar um espao
para inserir e registar os dados pessoais do entrevistado e do entrevistador, junto
com a data e o local da entrevista.
Sem esses meios tcnicos ter que ser a nossa memria a que grave os resultados
da entrevista.
Transcrio da entrevista:
Se a entrevista foi gravada exige muito tempo e capacidade para escutar.
Pode ser parcial ou total. Uma boa transcrio deve ter em conta:
N. de registo
Tipo de contacto
Dados pessoais, lugar, data
Descrio do contorno, da conduta e da linguagem no verbal
Estrutura temtica da conversa
Palavras-chave.
A transcrio deve respeitar a lngua do informante, os seus dialectalismos...
que tambm do informao cultural.
Convm assinalar os passos que sinala o marca-passos do gravador (ex.: cada
20), pois assim podermos voltar a localizar na fita gravada qualquer frase,
palavra, ou pargrafo.
A transcrio literal e total implica uma grande quantidade de informao
etnogrfica que pode ser consultado em um futuro por nos mesmos ou por outras
pessoas que acedam ao nosso arquivo. A transcrio literal significa anotar as
risas, os silncios, as lgrimas, os gestos, dialectalismos, etc.
Simbologia: P (pergunta), R (resposta), .... (transcrio literal), `....
(transcrio aproximada) <Manoel: ...........> (interveno de uma terceira
pessoa).
Se a entrevista no for gravada, e s anotada, devemos arrumar o discurso em
um quaderno de campo, no qual anotemos tambm as observaes
complementares do contexto de interaco, que podem ser importantes para
compreender melhor o sentido do falado.

46
2.6 A observao participante

A observao participante uma tcnica de investigao fundamental mas tambm uma


atitude de investigao do antroplogo no terreno. No propriamente uma metodologia
qualitativa ou quantitativa, pode integrar as duas vertentes. O seu princpio metodolgico o
relativismo cultural. Atravs dela conhecemos os humanos para teorizar sobre eles.

A observao participante implica participar na vida quotidiana do grupo humano a estudar,


para compreender as lgicas locais e o significado sociocultural das suas prticas. Em
antropologia observamos com teorias, categorias, ideias e hipteses sobre o problema
estudado.

As vantagens desta tcnica so a riqueza e profundidade de informao sociocultural


produzida no seu prprio contexto. A fiabilidade dos dados garantida com uma boa
observao, que testar o que as pessoas dizem e pensam, ao comparar isto com o que elas
fazem. A observao participante depende da formao e experincia do investigador, mas
tambm do seu rigor e empenho.

O antroplogo deve ser aceite para poder interpretar a viso desde dentro do grupo, deve
tambm conseguir um trato normal e quotidiano, algo que muitas vezes s se consegue com
muito tempo, confiana e redes sociais de informantes fiveis. O antroplogo catalogado
geralmente como um estranho ou intruso (i.e. maneiras de vestir diferentes), pelo qual o
receio dos locais pode ser grande no incio. Outras vezes, devido nossa juventude podemos
experimentar proteccionismo e paternalismo por parte das pessoas que estudamos.

Os trabalhos de campo clssicos desenvolvem um tempo de estadia de um ano como mnimo


(descrio do ciclo anual ritual, vital, agrcola, urbano, etc.). A investigao prolongada
produz dados mais ricos e fiveis, mas a antropologia aplicada j tem em conta tcnicas de
valorao rpida que inclu menor tempo de estadia no terreno.

A grande vantagem da observao participante que criamos um texto no seu contexto, na


sua espontaneidade. Outras vezes a nossa presena corre o risco de vulnerar a espontaneidade,
de que digam aquilo que queremos ouvir. A observao participante permite no forar os
dados, permite entender melhor a cultura atravs da convivncia consciente, facilita portanto
o aceso a informao restringida. O investigador o principal instrumento de recolha, ele
mira e observa com categorias prvias (teorias acadmicas, conceitos, preconceitos, etc.) mas
tambm com imaginao e criatividade. tambm um exerccio de empatia, de pr-se no

47
lugar do outro para perceber melhor o que se diz (e o que no se diz), o que se faz e o que se
pensa.

Um problema da observao apresenta-se quando aplicamos esta no nosso mesmo meio


sociocultural. Neste caso o objectivo ser tornar estranho o que nos familiar, assim como
quando trabalhamos sobre outra cultura, subcultura ou grupo social temos que tornar familiar
o estranho.

Na actualidade, a antropologia visual permite estudar e reestudar o texto e o contexto de


estudo, portanto uma ferramenta fundamental da observao, mas tambm uma forma de
relatar e interpretar o terreno e o problema de investigao.

2.7 Os discursos emic-etic

O linguista Kenneth Pike (1971) distinguiu em 1954 entre o ponto de vista etic, desde
sistema concreto do analista ou investigador, do ponto de vista emic, desde o sistema do
grupo estudado. O ponto de vista emic aquele que representa o ponto de vista do nativo,
representa os pensamentos de um povo nos seus prprios termos e conceitos.

2.8 O antroplogo em contextos urbanos

A identidade do antroplogo na cidade diferente que no espao rural. Na cidade a nossa


presena pode ser ininteligvel, e podemos refugiar-nos no anonimato, podemos observar sem
explicar quem somos e que fazemos ali.

Uma vertente muito importante o estudo do espao pblico. O espao tem umas pautas
estabelecidas (ex.: sado, tertlia, casamento, funeral, etc.), nele insere-se uma sintaxe pessoal
e grupal que temos que descodificar para entender a identidade urbana. O objectivo do
trabalho de campo a integrao no grupo humano estudado, isso significa reduzir o
anonimato e criar redes sociais, participar em associaes, grupos, etc.

Parte do nosso trabalho o controlo da rede, se num primeiro momento as nossas interaces
seguem um princpio de naturalidade e espontaneidade, as carncias na nossa rede devem ser
preenchidas com o trabalho com informantes de diversas zonas, classes sociais e minorias.
Portanto a rede tem que ser representativa do grupo humano que estamos a estudar.

Devemos prestar ateno aos dramas sociais, pois so momentos extraordinrios para penetrar
na opaca vida quotidiana (ex.: festas, cerimnias pblicas, religiosas, conferncias,
exposies, feiras, desportos, greves, manifestaes, etc.)

48
Tambm muito importante o estudo de documentao: os jornais locais so informao
quente, mas tambm a rdio, a literatura localista (ex.: programas de festas), os arquivos
municipais (ex.: multas, actas municipais, ordens, etc.), os planos gerais de ordenao urbana,
documentao estatstica, histrica, etc.

importante tambm desenhar os mapas mentais e de uso da cidade, isso implica realizar
uma etnografia de rua. Alguns dos critrios que podemos utilizar para classificar os espaos
pblicos so:

Ver e ser visto.

No ver e ser visto.

Ver e que no nos vejam.

Para etnografiar cidades o salto importante o trabalho em equipa, pois desta maneira a
riqueza de dados permitir uma viso holstica e comparativa.

2.9 A tica do trabalho de campo

Alguns princpios ticos de carcter geral so os seguintes:

1. Respeito pela no falsificao dos dados observados.

2. Respeito pelo uso annimo da informao se assim nos foi pedido pelos informantes.

3. Respeitar a privacidade dos informantes.

4. Pensar em que informao pode ser publicada e qual no. Trabalhamos com pessoas e
no com tomos.

5. Explicar sempre como obtivemos os dados.

6. Pensar em vrios aspectos: patrocnio, investigadores, objecto de investigao,


cidados. Todos eles tm direito de aceso ao conhecimento.

7. Intervir ou no na ajuda das decises da comunidade (antropologia aplicada).

Exerccio de descrio etnogrfica


5. Descrever a aco e o comportamento de todas as pessoas protagonistas, o familiar e o
estranho, pois podem dar-nos detalhes significativos.
6. Descrever a posio do observador: interior/exterior.
7. Preciso na descrio.
8. Ordenar a descrio, por exemplo cronologicamente. Ter em conta o espao do cenrio, os

49
actores, as aces e as regularidades.
9. Respeito pela intimidade dos descritos (ex.: tcnica dos nomes fictcios) e pelo bom uso
da informao.
10. Descrever detalhadamente e evitar adjectivos ambguos e juzos de valor. Ex.: velho /
homem entre 60 e 70 anos.

Actividades

1. O que entende por mtodo cientfico?


2. Qual o objecto especfico da pesquisa antropolgica?
3. Caracterize o trabalho de campo.
4. Explique como se processa o mtodo de observao partipante em Antropologia.
5. Mencione os pressupostos para entrada no campo para a pesquisa antropolgica.
a) Como se processa o trabalho de gabinete?
b) Qual deve ser a estrutura do relatrio da pesquisa antropolgica, tendo em conta
que se trata de um documento cientfico?
6. Qual deve ser a conduta do antroplogo, como pesquisador?

50
Unidade 3
O Pensamento antropolgico

3.1 Introduo

Esta unidade aborda questes relativas ao surgimento e desenvolvimento da Antropologia, em


geral, e da Antropologia Cultural, em particular. Assim, em primeiro lugar apresentam-se as
origens histricas da disciplina. Nos pontos seguintes apresentam-se as principais linas de
pensamento antropolgico que se foram sucedendo at actualidade.

Os principais contedos desta unidade so: Os primrdios da antropologia; O evolucionismo;


O difusionismo; O particularismo histrico; A escola de cultura e personalidade; O
funcionalismo; O neoevolucionismo, a ecologia cultural e o materialismo histrico e O
estruturalismo;

3.2 Objectivos

No final desta unidade pretende-se que o caro estudante seja capaz de:

Conhecer o desenvolvimento histrico das teorias antropolgicas fundamentais para


poder contextualizar melhor a compreenso da cultura.

Enquadrar os principais paradigmas e escolas antropolgicas.

Familiarizar-se com a genealogia das ideias dos principais antroplogos.

Explorar a articulao entre os diferentes paradigmas da antropologia sociocultural.

Contextualizar historicamente o significado dos contributos tericos da antropologia.

Contextualizar o desenvolvimento da Antropologia em Moambique

3.3 Os primrdios da antropologia

Nos livros sagrados da humanidade, hebreus, muulmanos e hindus, encontramos


documentao sobre os costumes de muitas sociedades da antiguidade. Essa documentao
permitiu que, posteriormente, antroplogos estudassem essas sociedades. No entanto,
apenas com os gregos que surgem as primeiras reflexes sobre os encontros entre culturas
(lembremos que os gregos colonizaram amplas reas do Mediterrneo).

51
No sc.V a.C., os trabalhos de Herdoto mantm um interesse antropolgico muito
desenvolvido. Herodoto viajou e visitou outros povos e culturas, interessando-se
especialmente pelos costumes do casamento e os modos de subsistncia. Descreveu, entre
outras, a sociedade egpcia, comparando-a sociedade grega. Herdoto considerado
tambm o pai da histria. Escreveu sobre os brbaros: considerava-os inferiores aos gregos,
chegando a descreve-los como figuras com um s olho e com os ps virados para atrs. Desde
o ponto de vista terico, relacionou zonas climticas e culturais. Tambm Plato, Aristteles
(sobre as cidades gregas), Jenofonte (sobre a ndia) e outros se dedicaram descrio dos
costumes doutras culturas.

Entre os romanos podemos tambm observar uma especulao antropolgica. O poeta


Lucrcio tentou descobrir as origens da religio, das artes e do discurso. Tcito descreveu as
tribos germanas, baseando-se nos relatos dos soldados e viageiros; a sua viso
compreensiva, salientando o vigor dos germanos em contraste com os romanos da sua poca.

Com a chegada do cristianismo, introduzida, na escrita sobre outras culturas, uma


perspectiva etnocntrica. Santo Agostinho, um dos pilares teolgicos da nova poca,
descreveu a Roma e a Grcia clssicas como pags e moralmente inferiores s sociedades
cristianizadas. A sua obra transparece uma intuio do tabu do incesto como norma social
que garante a coeso da sociedade. No entanto, procurou, constantemente, explicaes
sobrenaturais para a vida sociocultural.

Na Idade Media, o domnio absoluto no mundo das ideias foi da Igreja Catlica, ficando a
especulao antropolgica reduzida a consideraes teolgicas. At ao final do feudalismo o
renascimento antropolgico no se verificou.

Nos sculos. XVI e XVII, aumentam, consideravelmente, os descobrimentos geogrficos e os


contactos dos europeus com outras culturas. Ser nesta altura (sculo XVI), quando se
confirme a esfericidade do planeta com a primeira volta ao mundo de Jun Sebastin El Cano
e Jun de La Cosa. Nessa poca, as viagens ultramarinas incluiam, nas suas expedies,
escritores encarregados de elaborar uma etnografia com fins administrativos, econmicos e
missionrios. Foi este o caso do administrador francs Jean Bodin (1530-1596) que estudou
os costumes dos povos conquistados, para explicar as dificuldades que os franceses tinham
para administrar esses povos.

Outro exemplo foi o dos missionrios jesutas na Amrica (ex.: Bartolom de las Casas e o
Padre Acosta) que escreveram as Relaciones Jesuticas e elaboraram a teoria do bom

52
selvagem, segundo a qual os ndios tinham uma natureza moral pura que devia ser aprendida
pelos ocidentais. Esta teoria idealizava, com nostalgia, uma cultura mais prxima do
estadonatural.

A expanso foi justificada por motivaes econmicas e religiosas, assim o confirma Vasco da
Gama na sua primeira viagem ndia, afirmando aos locais que vinha para arranjar cristos e
especiarias. A viso europeia era que estos povos no tinham lei, nem f, nem senhor
(Bestard e Contreras, 1987; Lureiro, 1991).

No sculo XVI, o viageiro Marco Polo elaborou informaes crticas sobre Oriente. Outro
pensador social importante foi Gianbattista Vico (1668-1744) que defendeu que os humanos
podiam reconhecer a sua prpria histria porque eram autores da mesma (compreender o
passado, recreando-o imaginativamente).

A Ilustrao francesa aderiu s teorias da evoluo unilinhar e do progresso social. Todas as


sociedades passariam por uma srie de estdios fixos: primitivismo, selvagismo e civilizao.
Montesquieu (1689-1755), Voltaire (1694-1778), Condorcet (1743-1794), Adam Smith (1723-
1790), Adam Ferguson (1723-1816) e William Robertson (1721-1793) foram os autores de
maior destaque. Montesquieu escreveu Lettres Persanes (1721) e LEspirit des Lois
(1748), obras em que defendeu a diversidade de instituioes e de governos existentes e onde
afirma a ideia de que cada cultura um conjunto lgico. Outro autor importante foi J. J.
Rousseau (1712-1778) que publicou a obra mile (1762) e defendeu, de novo, a teoria do
bom selvagem, segundo a qual os humanos so intrinsecamente bons: a sociedade que os
corrompe. Para recuperar a bondade primitiva e original dos humanos preciso voltar
natureza. Todos estes autores procuravam justificar a nova sociedade industrial. Os ilustrados
pensavam que era possvel encontrar leis gerais, como nas Cincias Naturais, para explicar a
sociedade (da fsica).

Durante o sculo XIX, aumentaram os estudos empricos de povoaes primitivas. O


aparecimento de sociedades etnolgicas (na Europa e na Amrica), a criao de museus e de
revistas antropolgicas foram outros aspectos da mudana de atitude relativamente a outras
culturas.

3.4 Evolucionismo
Na segunda metade do sc. XIX, nasce a antropologia como campo profissional. Esta foi uma
poca de hegemonia mundial europeia, em que predominava um clima intelectual
evolucionista e uma influncia das cincias naturais nas cincias sociais.

53
Uma das teorias dominantes foi o evolucionismo uni-linhar que defendia uma evoluo
paralela. De acordo com esta teoria, as culturas foram criadas, independentemente, seguindo
um percurso por estdios fixos: barbrie, primitivismo, selvagismo e civilizao. Esta posio
era similar da Ilustrao. Na Ilustrao, a ideia de progresso foi central; e para o
evolucionismo, as culturas encontravam-se em movimento, atravs de diferentes etapas de
desenvolvimento, at alcanarem a etapa de desenvolvimento da cultura ocidental. Todas as
culturas evoluiriam da mesma maneira e passariam pelos mesmos estdios. Seria, pois,
necessrio pensar numa evoluo unitria do conjunto da humanidade.

A evoluo das culturas era resultado da evoluo biolgica, que tinha como princpio
fundamental o princpio da sobrevivncia dos mais aptos. Esta era uma ideia darwinista.
Darwin (1809-1882) tinha escrito, em 1859, a obra A Origem das Espcies.

Antroplogos evolucionistas:

J.J. Bachofen (1815-1887), um jurista suo, foi o primeiro a chamar a ateno para
sociedades que seguem a linha de descendncia atravs da mulher (culturas materlinhares).
Imaginou que nessas sociedades no se reconhecia a paternidade; "construiu" um mundo
greco-latino matriarcal.

J.F.McLennan (1827-1881) (escocs) escreveu "Studies in Ancient History" e Primitive


Marriage (1865). Nesta ltima obra, afirmou que a forma mais antiga de famlia era
caracterizada pelo matriarcado. Observou a simulao do rapto da noiva pelo noivo, para logo
atingir o casamento. A si se devem os termos exogamia (matrimnio fora do prprio grupo)
e endogamia (matrimnio dentro do prprio grupo).

Henry Sumner Maine (1822-1888) foi um etnlogo jurdico, membro do conselho britnico
do vice-rei da ndia. Encontrou semelhanas entre as antigas leis de Roma, da ndia e da
Irlanda (sociedades patrilinhares). O seu livro mais famoso Ancient Law (1861), no qual
defendeu que a mais antiga forma de famlia era a famlia patriarcal dos indo-europeus.
Deixou-nos conceitos como: agnao (reconhecimento da relao por descendncia, atravs
dos vares) e cognao (reconhecimento da relao de descendncia, atravs de um mesmo
pai e uma mesma me). Defendeu que, na infncia da humanidade, no havia nenhum tipo de
legislao. Outra teoria que elaborou foi a do movimento de todas as sociedades do status
para o contrato. O status seria uma condio prpria das sociedades primitivas, de acordo
com a qual as relaes sociais se limitavam a relaes de famlia (com supremacia do varo
mais velho). Os indivduos no seriam livres: estariam determinados pelo nascimento e no

54
era possvel mudar essa determinao com um acto de vontade pessoal. O contrato seria
uma condio caracterstica das sociedades progressivas e complexas. Os indivduos,
independentemente e separados do prprio grupo, formam parte de associaes voluntrias,
nas quais podem ocupar livremente a sua posio e determinar as suas prprias relaes.

Robertson-Smith (1846-1894) foi um erudito que interpretou o Antigo Testamento (um dos
primeiros, no seu contexto histrico). No seu livro "The Religion of the Semites" (1889), diz
que, nas religies tradicionais no reveladas, o rito mais importante que o dogma.

James G. Frazer (1854-1941) foi o primeiro a consciencializar o pblico da importncia da


antropologia. No seu livro "Golden Bough", (O ramo dourado: um estudo sobre a magia e a
religio, 12 vols.) mostra interesse pela religio e elabora a teoria da "magia simptica"
homeoptica (o simbolismo atravs do qual os ritos mgicos imitam o efeito que tentam
produzir) e da magia por contacto (por relao de contacto, ex.: Vud, nas Carabas). Estas
teorias foram criticas por Frazer como sendo pensamentos errneos e cincia bastarda.

-Etapas evolutivas da humanidade: MAGIARELIGIOCINCIA

LEWIS HENRY MORGAN (1818-1881), (EUA)


Foi membro de uma sociedade de estudantes que se propunha imitar os rituais dos
ndios iroqueses, isto levou-o a conviver certo tempo com eles.
Advogado
Trabalho de campo com os ndios seneca (iroqueses)
(1851): League of the Iroquois. Estudo das danas, religio, vivendas, organizao
poltica, parentesco e famlia.
(1870): Systems of Consanguinity and Affinity of Human Family. Estudo
comparativo das terminologias de parentesco, em 139 sociedades. A sua teoria
salienta a evoluo de todas as sociedades da promiscuidade (poligamia) para a
monogamia.
(1877): Ancient Society (1971: La Sociedad Primitiva. Madrid: Ayuso) (1976: A
Sociedade Primitiva. Lisboa: Presena). Influenciado pelo evolucionismo biolgico
de Darwin, defende a teoria de que, no desenvolvimento histrico das culturas,
acontecem as seguintes mudanas:
55
Selvagismo (caa e recoleo) Barbrie (cermica, agricultura) Civilizao
(escrita)
O parentesco o princpio organizador da sociedade.
Engels apoiou-se nesse princpio para escrever os seus livros, sobretudo A origem
da famlia, a propriedade e o Estado.
Defendeu que a mudana tecnolgica determinava a mudana social, mas no
analisou essa mudana.
Elaborou tambm uma teoria dicotmica sobre a societas e a civitas e a passagem
obrigatria, em todas as culturas, de uma para a outra. Na societas, o princpio de
parentesco fundamenta todas as relaes estratgicas ou a maioria delas. Como forma de
organizao, preciso pensar na gens ou na tribo. Na civitas, as reales
ideolgicas e econmico-polticas orientam e limitam as funes de parentesco. Neste
ltimo caso, pensa-se no Estado, baseado num territrio e nas relaes de
propriedade. A cidade seria, neste ltimo caso, o fundamento do Estado e
representaria a sua unidade.

EDWARD BURNETT TYLOR (1832-1937) (Reino Unido)

Criador da antropologia social britnica.

Fundou o mtodo comparativo em antropologia.

1861: Livro sobre Mxico.

1871: Primitive Culture I

1874: Primitive Culture II

1884: Leitor de antropologia em Oxford.

Chegou a ser conservador de museu e catedrtico de antropologia social, em Oxford.

Tylor, contrariamente de Morgan, no se preocupa com os mecanismos de mudana,


mas sim com a "sobrevivncia de costumes e ritos antigos que, de acordo com ele,
no tinham sentido comum. Defendeu uma reforma moral. Sublinhou que os
aborgenes australianos eram sobreviventes da pr-histria. Os survivals deviam
ser identificados, atravs de um estudo histrico-cultural.

Interessou-se, particularmente, pela religio e pelo animismo. A evoluo da religio

56
seguiria a linha: animismofeiticsmoidolatriapolitesmomonotesmo.

Criou uma das definies mais divulgadas de cultura como objecto da antropologia:
A cultura ou civilizao, em sentido etnogrfico alargado, aquele todo aquele
complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o direito, os
costumes, e quaisquer outros hbitos e capacidades adquiridos pelo homem,
enquanto membro de uma sociedade.

Evans Pritchard (1987, or. 1980: Historia del pensamiento antropolgico. Madrid:
Ctedra), disse que Tylor pretendia converter a antropologia numa cincia de
estatsticas, tabulaes e classificaes. Estudou 350 culturas, em fontes escritas,
procurando as regras de matrimnio e descendncia. Correlacionou tambm
sistemas de casamentos e sistemas de residncia (materlinhal, neolocal e paterlocal),
para elaborar uma teoria da passagem de culturas maternas a culturas paternas e
outra da sobrevivncia de costumes de etapas anteriores.

Tylor foi filho da sua poca e, por isso, defendeu a misso de civilizao do
imperialismo britnico. Desconhecia o princpio do relativismo cultural e no
pensou no direito de outros a conservar a sua prpria cultura.

Tylor influenciou o antroplogo Frazer que escreveu, em 1890, The Golden Bough.
Neste livro, Frazer elabora a teoria evolucionista, segundo a qual os humanos
percorrem as seguintes etapas: magiareligiocincia. A ltima etapa atribui um
poder e validez superior. Frazer conhecido porque, certa vez, lhe perguntaram se j
tinha conhecido algum selvagem, ao que ele respondeu: Livre-me Deus de
semelhante atrocidade.

Viso crtica do evolucionismo

Os dados no falam por si prprios: preciso organizar os dados, em relao teoria. Os


dados so apenas barulho, se no aportam um contributo teoria antropolgica.

Foram quase todos antroplogos de gabinete (s Morgan fez algo de trabalho de campo
com os iroqueses), sem sair para o terreno. Trabalharam, fundamentalmente, com fontes
documentais e com dados fornecidos por outros (misionrios, agentes coloniais, viageiros,
comerciantes). Tm, contudo, o mrito de tentarem fazer da antropologia uma cincia de
rigor.

57
Introduziram o mtodo comparativo, na antropologia.

Foi o primeiro paradigma da antropologia.

Um dos seus eixos foi o das semelhanas e as diferenas culturais. Ainda que os
evolucionistas se tenham preocupado mais com as semelhanas do que com as diferenas
entre os grupos humanos. complicado abarcar um objecto to alargado: comear a
casa pelo telhado.

Para eles, as sociedades eram organismos naturais que evoluam.

O seu modelo de civilizao era a sociedade vitoriana inglesa (Ocidente): o resto do


mundo tinha um desenvolvimento inferior.

Pensaram, erradamente, que os povos primitivos teriam que elaborar instituies


semelhantes s da sua tecnologia.

Partem muitas vezes de supostos etnocntricos.

A teoria da sobrevivncia de costumes uma perspectiva errada, porque, na realidade,


muitos dos costumes foram inventados recentemente ou provocados pelos contactos com
ocidente.

Os evolucionistas foram os primeiros a iniciar os grandes temas da antropologia:


parentesco, religio, poltica, economia, etc.

Estudaram mais de 300 sociedades, atravs do mtodo comparativo. Este trabalho foi
continuado, nos E.U.A., por Murdock no seu projecto Humam Relations Area.

Os dados apresentados delatam um desejo de rigor, mas encontram-se, frequentemente,


abstrados do seu contexto. Os dados no so meramente empricos: tem significado.

Para os evolucionistas, para que acontea uma mudana tem que haver um lugar, um
espao concreto, a identidade de um grupo em concreto: no a humanidade, no seu
conjunto.

A crena no um erro, como afirmava Tylor. A crena d sentido experincia humana.


A mente no pode esperar que a cincia resolva todos os seus problemas, da que se
alimente a crena (tal disse Durkheim).

58
3.5 O Difusionismo

Foi uma reaco contra o evolucionismo, mas coexistiu com ele. Foi uma escola
antropolgica que tentou entender a natureza da cultura, em termos da origem da cultura e
da sua extenso de uma sociedade a outra. O emprstimo cultural seria um mecanismo
bsico de evoluo cultural.

Defendeu que as diferenas e semelhanas culturais eram causa da tendncia humana para
imitar e a absorver traos culturais.

A diversidade cultural explica-se pelas relaes de emprstimo e no pela inveno


independente.

Bastian (1826-1905) (mdico de um barco) interessou-se pelas crenas religiosas, mitos e


rituais semelhantes. As suas concluses levaram-no a falar de "unidade psquica da
Humanidade". Ratzel (1844-1904), oposto s teorias de Bastian, interessou-se mais pelos
utenslios do que pelas ideias: utenslios inventados em lugares concretos e que se
difundiam, para outros lugares, atravs das migraes. Procurou semelhanas entre
objectos. Os difusionistas afirmaram que todos os objectos bsicos e elementos culturais,
tais como o parentesco, o culto solar, a agricultura, a construo de pirmides, etc., foram
criados no Egipto.

Outros autores: no Reino Unido, Grafton Elliot Smith (1871-1937, antroplogo fsico),
William James Perry (1887-1949). W.H. Rivers (1864-1922) integrou a expedio que
estudou os nativos do Estreito de Torres. Na Alemanha, destacam-se: Fritz Graebner
(1877-1934) que publicou, em 1911, um manual de antropologia (Methode del
Ethnologie); e o padre catlico Fr. Wilhelm Schmidt (1868-1959), fundador da revista
Anthropos, que inverteu as sries evolutivas dos evolucionistas, pois tentou demonstrar
que a religio tinha origem no monotesmo ex.: pigmeus caadores e recolectores. Os
alemes postularam a formao de diversas culturas, a partir de poucos crculos
culturais. Essas culturas estender-se-iam a outras culturas sob forma de traos, atravs da
migrao de populaes e da melhoria dos meios de transporte.

Crtica ao difusionismo: Apesar da sua grande importncia na recolha de dados, salientou


demasiado a forma (unicamente uma dimenso das caractersticas culturais), em
detrimento do significado que cada caracterstica tem para os membros de cada cultura em
particular. Ignorou tambm as relaes com outras caractersticas.

59
3.6 O particularismo histrico

Escola norte-americana, dominada por Boas, que rejeitou o evolucionismo e


dominou a antropologia durante a primeira metade do sc. XX. O paradigma
fundamental era que cada cultura tem uma histria particular e que a difuso de
traos culturais pode ter lugar em qualquer direco. A evoluo pode acontecer
tambm do complexo para o simples. O relativismo cultural uma afirmao
antropolgica bsica e a investigao antropolgica deve estar baseada no trabalho
de campo, no terreno do prprio antroplogo.

FRANZ BOAS (1858-1942), alemo de origem judaica, emigrou para os E.U.A., onde
desenvolveu a sua carreira cientfica.
Formado na Alemanha, como gegrafo e psicofsico, estudou geografia com
Friedrich Ratzel (1844-1904) que afirmava que o meio ambiente era o factor
determinante da cultura.
Viajou at ao rctico e descobriu que diferentes grupos de esquims controlavam e
exploravam meios semelhantes de maneiras diferentes.
Deu aulas na Universidade de Columbia e foi director do American Museum of
Natural History (New York).
Chegou a formar antroplogos como Melville Herskovits, Alfred L. Kroeber (1876-
1960), Robert Lowie (1883-1957), Edward Sapir (1884-1931), Margaret Mead
(1901-1978), Ruth Benedict (1887-1948) e Clyde Kluckhohn (1905-1960).
Para Boas, a tarefa do antroplogo era investigar as tribos primitivas que careciam
de histria escrita, descobrir restos pr-histricos, estudar tipos humanos e a
linguagem. Cada cultura teria a sua prpria histria. Para compreender a cultura
teramos que reconstruir a histria de cada cultura.
Defendeu que no h culturas superiores nem inferiores (relativismo cultural). Os
sistemas de valores devem compreender-se dentro do contexto de cada cultura e no
de acordo com os padres da cultura do antroplogo.
Estudou as teorias da evoluo, sobre as quais se mostrou cptico, e defendeu a
difuso da cultura.
Impulsionou a ideia de que os antroplogos deviam dominar as lnguas dos povos
estudados, com o objectivo de conhecer o mapa da organizao bsica do intelecto
humano.
Criticou o evolucionismo e defendeu que os mesmos efeitos poderiam dever-se a

60
diferentes causas. Tambm defendeu que muitas das semelhanas culturais eram
originadas pela difuso, mais que pela inveno independente, e que, em muitos
casos, a evoluo no avana do simples para o complexo, antes o contrrio (ex.:
formas de arte, linguagem, etc.).
Esforou-se por estudar as culturas ndias dos EUA, porque estavam em risco de
extino.
Em vez da prtica evolucionista de enquadrar dados etnogrficos em categorias pr-
definidas, Boas salientou a necessidade de um cuidadoso e intensivo estudo em
primeira mo, livre de todo prejuzo ou preconceito. As generalizaes e as leis
surgiriam depois de ter os dados apropriados.
Em contraste com os difusionistas alemes, Boas defendia que a difuso no se
processava, apenas, do centro para a periferia, mas em qualquer direco, entre os
diversos grupos humanos.

3.7 Escola de Cultura e Personalidade

Escola dos E.U.A. coetnea ao funcionalismo britnico (Malinowski e Radcliffe Brown).

Fundada por discpulas de Franz Boas: Ruth Benedict e Margaret Mead, inspiradas em
Sigmund Freud (psicanlise) e no filsofo Nietzsche.

Tentaram interpretar as culturas em termos psicolgicos de personalidade bsica. O seu


paradigma central que uma personalidade bsica partilhada por todos os membros de
uma cultura.

De acordo com Margaret Mead (1968) existiriam 3 tipos de culturas:

a) Culturas ps-figurativas: onde os filhos aprendem, em primeiro lugar, com os pais.


O novo uma continuao e repetio do velho, negando-se a mudana. Os velhos e
os avs tm muita importncia. A mobilidade social reduzida e o passado forma um
continuum com o presente e o futuro. Cultura da famlia extensa.

b) Culturas co-figurativas: quebram o sistema ps-figurativo. Os jovens rejeitam o


modelo dos adultos e aprendem formas culturais inovadoras. Os adultos acabam por
verificar que os seus mtodos so insuficientes ou pouco adequados formao do
jovem e sua integrao na vida adulta. Os jovens conseguem a mobilidade social por
si desejada; ignoram os padres dos adultos ou so-lhes indiferentes. Cultura da

61
famlia nuclear. Os velhos e os seus conhecimentos deixam de ser pensados como
necessrios.

c) Cultura pr-figurativas: os adultos aprendem com os seus filhos. Nesta nova


sociedade, s os jovens esto vontade, pois dominam os progressos cientficos. Em
extremo, os adultos no tem descendentes e os filhos no tm antepassados. O futuro
agora e produz-se uma quebra entre uns e outros. O que interessava aos adultos j no
interessa aos jovens.

Ruth Benedict (1934), seguindo ao filsofo Nietszche, distinguiu dois tipos de culturas, entre
os ndios norte-americanos:

a) Dionisacas (i.e. amerndios), que destacam a extse e a violncia.

b) Apolneas (i.e. os zunhi), que destacam a moderao e o equilbrio.

3.8 O Funcionalismo

Os socilogos franceses e a sua influncia

Influeciam, profundamente, os antroplogos britnicos do nicio do sculo XX (como


Malinowski e Radcliffe-Brown). Provocaram o abandono da arqueologia e da antropologia
fsica pela antropologia social.

mile Durkheim (1858-1917) foi um grande inspirador dos estudos antropolgicos. Na sua
revista "LAnne Sociologique"(1898-...), seguiu o socilogo britnico Herbert Spencer,
afirmando a independncia dos factos sociais (regras de comportamento, normas, critrios de
valor, expectativas dos membros) relativamente conscincia dos indivduos que formam a
sociedade. Na expresso da individualidade, quebramos as normas, quer por impulso, quer de
forma calculada. As normas so diferentes das expresses da individualidade: podem ser
sociais (o que a gente acredita que deveria acontecer) ou estatsticas (o que normalmente
acontece). O comportamento social apropriado uma reaco ante presses complexas.
Durkheim escreveu "De la Division du Travail Social"(1893) e "Formes Elmentaires de la
Vie Religieuse"(1912). Nesta ltima obra, dedicada aos aborgenes australianos, afirma que o
totemismo a religio mais antiga e que o ritual reflecte a ordem social e venera a sociedade.

Foram contemporneos de Durkheim: Marcel Mauss (estudou o intercmbio de prendas como


princpio das relaes sociais, processo actualmente denominado reciprocidade), Van

62
Gennep (estudou vrios tipos de rituais, sobretudo os rituais de passagem) e Max Weber
(1864-1920).

A introduo dos estudos de campo

No final do sc. XIX, generalizou-se a ideia da procura de dados prprios, em vez da anlise
de documentao elaborada por terceiros (ex.:viageiros). Entre 1883 e 1884, Franz Boas
estudou os esquims, e, entre 1897 e 1902, Jesup North Pacific estudou a relao entre os
aborgenes da sia Norte-oriental e os amerndios da Amrica do Norte. Em 1898, efectua-se
uma expedio britnica ao Estreito de Torres e Nova Guin, na qual participou W.H. Rivers
que teorizar os conceitos de descendncia (pertena ao grupo social da me ou do pai),
sucesso (transmisso do estatuto ou do cargo) e herana (transmisso da propriedade).
Segue-se a expedio de Malinowski s Ilhas Trobiand (Pacfico). Malinowski introduziu a
ideia do trabalho de campo, com durao mnima de um ano como mnimo (preferivelmente
2, com um intervalo para ordenar os resultados e ver que perguntas faltaram por fazer).

O conceito de funo

Herbert Spencer (1820-1903) foi o primeiro socilogo britnico a usar este conceito. Viu um
estreito paralelismo entre as sociedades humanas e os organismos biolgicos (na forma de
evoluo e conservao), porque ambos existem graas dependncia funcional das partes.
As funes seriam obrigaes, nas relaes sociais. Influenciou Marcel Proust.

mile Durkheim (1858-1917) relaciona o facto social com as necessidades que cumpre e
satisfaz funo (exemplo: o castigo do delito, a diviso do trabalho). O social s poderia
explicar-se pelo social e no por constituio biolgica ou por psicologia individual. Este
autor estava preocupado com o problema da ordem e da estabilidade social e pelo modo como
se poderia evitar a desintegrao da sociedade, sob a presso dos interesses egostas dos seus
componentes.

B. Malinowski (1884-1942) criou a autodenominada Escola Funcionalista. Parte de


Durkheim (os costumes inteis e sem significado deixam de existir). Um fenmeno social
serve o povo que o pratica. Relacionou a organizao social com as necessidades biolgicas
(alimento, abrigo, reproduo). Essas necessidades so, porm, diferentes das necessidades
dos animais, as necessidades humanas so satisfeitas atravs da cooperao numa sociedade
organizada que fala, pensa, transmite experincia, conhecimentos, valores e regras de conduta.
So tambm diferentes das necessidades dos animais porque requerem educao (dispositivo
para transmitir a herana de conhecimentos e valores morais) e uma fonte de confiana na

63
rectitude das suas normas e da continuidade da sua existncia. Esta confiana deriva da
religio. Malinowski critica Durkheim e afirma que as necessidades do organismo individual
ou da espcie (abrigo, calor, liberdade de movimento) so diferentes das necessidades da
sociedade (instituies sociais como a famlia ou o matrimnio so dispositivos sociais que
atendem as necessidades sociais).

A R. Radcliffe-Brown (1881-1955) insistir no facto de que a funo no deve ser usada no


sentido de "inteno", "finalidade" ou "significado". A proposio "todo uso social tem uma
funo" pode converter-se facilmente em "todo uso social bom". Para Radcliffe-Brown, a
funao o que sustenta a estrutura social, ou seja, a coeso dentro de um sistema de relaes
sociais. Por exemplo, a magia tem a funao de actuar como um mecanismo de solidariedade
social.

3.9 O neoevolucionismo, a ecologia cultural e o materialismo histrico

O paradigma terico fundamental destas linhas tericas o de que a cultura um sistema de


adaptao ao meio ambiente.

O Neoevolucionismo

Leslie White (1900-1974)- Estudou Cincias Sociais, na Universidade de Columbia, e


Antropologia (Ph D), na Universidade de Chicago. Em contraste com Tylor e Morgan, White
mais estava interessado em estudar o desenvolvimento da cultura universal (a cultura humana
em geral) e no determinadas culturas, em particular. Entendia a cultura como algo
progressivo e numa nica direco.

A cultura avana segundo um certo montante de energia per capita, incrementa-se e distribui-
se

-Os traos culturais mais adaptveis so os que sobreviviam no seio da competncia


cultural.

A cultura dividia-se em 4 componentes: traos ideolgicos, sociolgicos, sentimentais


e tecnolgicos. O factor tecnolgico determina os outros componentes, isto , a
mudana social motivada pela mudana tecnolgica. Esta uma viso determinista
da Cultura.

64
Metodologia: A cultura devia ser estudada desde o exterior, observando-a de uma
forma objectiva e sem adoptar o ponto de vista dos participantes. Esta acepo
contradiz Boas e Malinowski.

Polmica com o antroplogo norte-americano Alfred Kroeber (discpulo de Boas).


Para White, o desenvolvimento cultural era muito semelhante evoluo natural de
Darwin; o motor do desenvolvimento cultural seria o aparato tecnolgico. Kroeber
concorda com Leslie White na concepo da cultura como fenmeno supra-orgnico
(uma entidade que obedece a leis prprias que podem ser estudadas,
independentemente dos seus portadores), mas no concorda no determinismo
tecnolgico, pois salienta os aspectos idealistas como motores do cmbio.

A Ecologia Cultural

-Julian Steward (1902-1972). Discpulo de Kroeber e Carl Sauer (gegrafo).

-Ecologia cultural: Estuda a forma atravs da qual os indivduos e grupos humanos se


adaptam s suas condies naturais, por meio da sua cultura. O meio natural exerce uma
presso selectiva sobre da cultura, eliminando os elementos culturais menos adaptados e que
menos possibilidades tm de vingar no controlo do meio.

-O ncleo cultural o conjunto de traos ligados s actividades econmicas e de


subsistncia.

-A mudana cultural estaria motivada por mudanas na tecnologia ou nos sistemas produtivos.

-Contrariamente aos Evolucionistas unilinhares e a Leslie White, Steward defendeu o


Evolucionismo Multilinhar para explicar as diferenas culturais e a adaptao especfica.

-Steward coloca a questo dos processos materiais que incidem nos seres humanos
confrontados com o seu meio envolvente.

-Uma derivao da ECOLOGIA CULTURAL representada pelo antroplogo RAPPAPORT.


Este autor define a cultura como um sistema de adaptao que capacita os humanos para se
apropriarem do seu meio; para isso contribuem aspectos materiais e no materiais (ciclos
materiais), mas sempre para manter a produtividade de um meio.

65
O materialismo cultural

-Marvin Harris (1931-2001) aplica os princpios deterministas de Steward. A sua teoria a


do determinismo tecno-ambiental, segundo a qual a aplicao de tecnologias semelhantes a
meios semelhantes tende a produzir semelhanas na produo, distribuio, grupo social,
sistemas de valores e de crenas.

- Outorga prioridade ao estudo das condies materiais da vida sociocultural.

-As causas da evoluo cultural so: factores demogrficos, tecnolgicos, econmicos e


ambientais. Marvin Harris influenciar bastante a antropologia marxista: Maurice Godelier, na
Frana (ligado tambm ao estruturalismo) e Stanley Diamond, nos EUA (fundador da revista
Dialectical Anthropology).

-Antroplogo polmico, grande divulgador da antropologia. Trabalhou na Universidade de


Columbia (New York), entre 1953 e 1980, fixando-se, depois, na Universidade da Florida.
Publicou 17 livros.

-Entre as suas muitas polmicas teorias, sublinhamos a que se dedica s causas que guiam a
abstinncia dos judeus e muulmanos no consumo de carne de porco. De acordo com Harris,
estes no comem porco porque os porcos comem o mesmo que os humanos e isto torna a sua
manuteno muito dispendiosa. Comem ovelhas e cabras, porque a sua manuteno mais
barata, para alm de que do leite, l e fora de trabalho.

3.10 O estruturalismo francs

A partir da 2 guerra mundial, por influncia da lingustica estrutural de Ferdinand de


Saussure, a cultura comeou a entender-se como um sistema de ideias e de signos. Se o
funcionalismo entendia a sociedade como um organismo ou mquina, na qual o actor social
seguia determinadas regras, o estruturalismo comea a preocupar-se com os princpios lgicos
das estruturas de sentido. Face ao modelo funcionalista, esttico e incapaz de explicar a
mudana e o individualismo, o estruturalismo francs comea a preocupar-se com a mudana
e o individualismo.

O seu representante mximo foi o francs mas, natural da Blgica Claude Lvi-Strauss
(1908- ), que defendeu uma ideia fundamental: as uniformidades culturais nasciam na cabea
humana e tambm num processo de pensamento inconsciente. A caracterstica fundamental da
mente humana a tendncia para criar dicotomias e para estabelecer opostos binrios:

66
puro/impuro, limpo/sujo... Estas dicotomias explicariam as similitudes e as diferenas entre as
culturas. A antropologia seria para este autor uma semiologia da cultura.

A estrutura foi entendida como o conjunto de princpios lgicos subconscientes organizados


em oposies binrias.

Para o estruturalismo, as culturas so sistemas de signos partilhados e estruturados, segundo


princpios que governam o funcionamento do intelecto humano que os gera. Influenciaram o
estruturalismo francs: Durkheim, Jakobson (teoria lingustica), Kant (idealismo) e Marcel
Mauss (sogro de Durkheim) (1872-1950). No seu Ensaio sobre a ddiva (1924), Mauss
interpreta as prendas como um facto que penetra cada um dos aspectos da vida social; da
falasse disso como um facto social total. O intercmbio social fundamental e omnipresente
encontrava-se governado por trs tipos de obrigaes: doar prendas, receb-las e devolv-las.
Para explicar isto, Mauss postulou uma fora mstica interna aos objectos que se trocam.
Marcel Mauss no fez pesquisa de terreno, mas deixou ensaios antropolgicos magistrais. Em
1947, publicou um manual de antropologia.

Claude Lvi-Strauss (1908- ) clarificou o contributo de Mauss e deu uma interpretao


mais convincente: as trs obrigaes (dar, receber e retribuir) no podem ser explicadas,
adjudicando aos objectos trocados uma fora intrnseca prpria. A troca de prendas mais
importante que as prprias prendas. Atravs das trocas contnuas, criam-se, entre os
indivduos e os grupos laos sociais que estabelecem e organizam, entre eles, um sistema de
relaes complementares. A reciprocidade a regra mxima dos intercmbios.

Em 1949, Lvi-Strauss publica a sua obra As estruturas elementares de parentesco sobre


os aborgenes australianos-, na qual aplica os princpios de reciprocidade e de estrutura social
ao estudo dos sistemas de matrimnio e parentesco. Analisa o tabu do incesto, como origem
da exogamia, e as trocas matrimoniais.

Este autor defendeu e aplicou os mtodos lingusticos antropologia. Foi um grande


estudioso dos sistemas mticos e dos seus significados, a partir da organizao de opostos
binrios. Absorveu do linguista Saussure a diferena entre lngua (sistema fixo de regras
gramaticais e sintcticas) e fala (uso da lngua pelos falantes).

Se Radcliffe-Brown (classificado de estrutural-funcionalista), tinha afirmado que a estrutura


era uma interaco das relaes sociais que tendia a formar e manter viva a sociedade, Claude
Lvi-Strauss afirma que a estrutura um modelo ou matriz sobre a qual se elabora o

67
pensamento humano. O pensamento tem como princpio bsico orientador a oposio dualista
e dicotmica: esquerda-direita, negativo-positivo...

Outros antroplogos estruturalistas franceses

L. Lvi-Bruhl (1875-1939): Para este autor, o pensamento dos chamados, na altura,


primitivos pr-lgico, ou seja: determinado pelas representaes colectivas;
condicionado pela viso da realidade, como mstica e sobrenatural; no cientfico; e no
baseado em causas. Perante estas caractersticas, o pensamento dos europeus seria lgico. Sob
um ponto de vista crtico, nem sempre pensamos e actuamos lgica, cientfica ou
racionalmente.

Marcel Griaule (1898-1959): Pesquisou, na Etipia e no Mali (os dogon). Conduzir a


pesquisa de um grupo de estudantes, na frica Ocidental, entre eles Jean Rouch que fez
cinema etnogrfico. No seu livro Dieu dEuau, relata como, s depois de 15 anos de
convivncia com eles, conseguiu descobrir o seu sistema cosmolgico. Essa descoberta
ocorreu durante um encontro com o velho sbio Ogotemmeli. Neste trabalho, Marcel
Griaule demonstra a plena humanidade dos dogon.

Quadro de sntese do desenvolvimento histrico da Antropologia

Perod Contexto
Escolas e teorias Autores
o histrico
Curiosidade pelos costumes
exticos e pelas explicaes
sobre esta diversidade Herdoto (484-425 a.C.)
Brbaros (os no gregos): Santo Agostinho
Expanso do imprio e do comrcio
Antes do sc. XV

um olho na testa e os ps para Autores medievais


atrs (Herdoto) europeus e rabes
Santo Agostinho interpretava Ibn Haldun (1332-1406)
como pags a Grcia e a Roma
clssicas.

68
Descobrimento do "mundo
selvagem" e constituio de um
novo campo de estudo: a
Incio do colonialismo moderno e formao do capitalismo Descobrimento ocidental do mundo. Desenvolvimento do
histria moral (estudo dos
capitalismo mercantil e do comrcio de escravos
hbitos e costumes dos
diferentes povos). Dicotomia:
Jos de Acosta
selvagens/humanos (europeus).
Bartolom de las Casas
Sculo XV

ndios com natureza moral pura.


Jean Bodin (1530-96)
Bartolom de Las Casas foi dos
M. Montaigne (1533-92)
primeiros a teorizar sobre o
Jesutas
bom selvagem. Ele
considerava os ndios puros e
bons selvagens, mas os negros
no, de ai o dever de
evangelizar os primeiros e
escravizar os segundos.
Ilustrao (Iluminismo):
Interesse pelo estudo da histria
industrial. Comea a abolir-se a escravatura.

da humana.
De um teocentrismo a um
humanocentrismo.
Aparece a dicotomia selvagem Montesquieu (1689-1755)
ou primitivo / civilizado e a
S. XVIII

ideia de progresso. Voltaire (1694-1778)


Mito do Bom Selvagem de Rosseau (1712-1778)
Rousseau: os humanos so Smith (1723-90)
bons, a sociedade que os
corrompe. Soluo: voltar
bondade primitiva da
humanidade, que est na
natureza.

69
Evolucionismo
Influncias da Ilustrao e de
Darwin: evoluo biolgica e
sobrevivncia dos mais aptos.
SelvagismoBarbrieCiviliz
ao
J.J.Bachofen (1815-1887)
Expanso colonial

Continua a dicotomia
primitivo / civilizado.
2 metade do sculo XIX

L.H, Morgan (1818-81)


A antropologia nasce como
H. Maine (1822-88)
disciplina acadmica.
Ex.: EUA expande-se para o Oeste

J.F. Mc Lennan (1827-81)


Positivismo nas Cincias
Sociais.
E.B. Tylor (1832-1917)
Igualdade, liberdade,
J. Frazer (1854-1941)
fraternidade entre os humanos e
desigualdade entre culturas.
Investigao sobre as leis da
evoluo humana.
MagiaReligioCincia
(Frazer)
Incios do s. XX

destroem-se algumas culturas ndias.

Reaco contra o evolucionismo Ratzel (1844-1904)


Continua a expanso colonial e

Difusionismo (Destaque para a Graebner (1877-1934)


Alemanha) Frobenius (1873-1938)
Industrializao.

-O emprstimo cultural como G.E. Smith (1871-1937)


mecanismo de evoluo cultural. A W.J. Perry (1887-1950)
causa a tendncia humana para a W.H. Rivers (1864-1922)
imitao.
-Teoria dos crculos culturais, desde
Egipto para outras culturas (ex.: vidro).

70
Particularismo histrico
Cada cultura tem uma histria
particular.
Noo de rea cultural.
F.Boas (1858-1942)
A difuso pode acontecer em
C. Wissler (1870-1947)
qualquer direco.
A. Kroeber (1876-1960)
Relativismo cultural.
R. Lowie (1883-1957)
Evoluo tambm do complexo
para o simples.
Trabalho de campo no terreno
(Boas)
Sucesso do colonialismo
Entre a 1 e a 2 Guerras mundiais

Funcionalismo (Reino Unido) B. Malinowski (1884-


Noes de funo, estrutura 1942)
social, interdependncia, A.R. Radcliffe-Brown
equilbrio funcional, (1881-1955) E.E. Evans-
necessidade, ordem. Pritchard (1902-1973) M.
Spencer: funo = obrigao nas Fortes (1906-1983)
RR.SS.
Durkheim: funo = satisfaz
uma necessidade social
Malinowski: funo = a
organizao social satisfaz
necessidades biolgicas,
psicolgicas e sociais.

71
Cultura e personalidade (EUA)
Discpulos de Franz Boas.
Influncia da psicanlise e de
Nietzche. R. Benedict (1887-1948)
Personalidade de base M. Mead (1901-1978)
partilhada por todos os G. Bateson
membros de uma cultura R. Linton (1893-1953)
Tipos de culturas: dionisacas A. Kardiner (1891-1981)
(extse), apolneas (moderao);
pr-figurativas, ps-figurativas,
co-figurativas.
Anos 1950

Comea a descolonizao

Neo-evolucionismo L. White (1900-1974)


Cultura como um sistema de
adaptao ao meio ambiente.
A tecnologia, o uso da energia e
a demografia como elementos
chave da evoluo.
Os estdios de complexidade
social e avanos tecnolgicos
(bando, tribo, perfeitura e
estado).
Evolucionismo unilinear.
Os factores tecnolgicos
determinam os traos
ideolgicos e sociolgicos de
um grupo humano.
Confronto com Alfred Kroeber
(que sublinha os aspectos
ideolgicos como motores da
mudana cultural).

72
Ecologia Cultural
Cultura como sistema de
adaptao ao meio natural.
Motor da mudana: aspectos J.Steward (1902-1972)
tecnolgicos, mas tambm a
organizao da produo.
Evolucionista multilinear.
Materialismo cultural
Cultura como um
mecanismo de adaptao ao
meio.
A aplicao de tecnologias
semelhantes tende a
Marvin Harris (1931-
produzir sistemas de
2001)
produo e de organizao
Rappaport, Vayda Harris,
semelhantes.
o 1 Marshall Sahlins
As condies materiais da
existncia actuam,
determinantemente, sobre a
vida quotidiana.
Ecossistema, energia,
adaptao.

73
Anos 1960,1970

Movimentos de liberao nacional e processo de descolonizao


Estructuralismo
Existe uma cultura humana, no
s culturas. Existe uma unidade
psquica da humanidade.
H regras culturais universais
que so um apriori.
A cultura entendida como um
sistema de signos partilhados
(influncia da lingustica). Claude Lvi-Strauss
A estrutura subjacente (1908- )
cultura e sociedade.
Existe uma mente humana
universal que organiza o
conhecimento do
mundo em opostos binrios ou
categorias dicotmicas: limpo /sujo;
acima/ abaixo; ordem/ desordem;
puro / impuro...
Antropologia Cognitiva Berlin, Kay,
A Cultura um sistema de Goodenough, Del Hymes,
conhecimentos, percepes e Tyler...
crenas partilhados.
Estuda a forma como os
fenmenos so organizados na
mente das pessoas.

74
Antropologia simblica
A cultura como um sistema de
smbolos, atravs dos quais os
membros de uma sociedade
comunicam a sua viso do
mundo.
Cultura como veculo de
comunicao.

C. Geertz (1926), D.
Schneider (1918),
V.Turner (1920-1983),
Guerra fria e liderana mundial dos EUA.

Mary Douglas

Antropologia marxista
Paradigma dos modos de
produo.
Guerra do Vietname

Relao dialctica entre a base


Anos 1970

M. Godelier, E.Terray,
material e a cultura, entre a
Cl.Meillasoux, M.Bloch
infra-estrutura e a
superestrutura.
Articulao de diferentes modos
de produo.

75
Antropologia ps-moderna
A realidade sempre
interpretada.
J. Clifford
A antropologia uma
Anos 1980

G. Marcus
interpretao de interpretaes.
P. Rabinow
Crtica das retricas de
D. Tedlock
autoridade clssicas.
Novo paradigma do trabalho de
campo: etnografia multisituada

76
3.11 Antropologia em frica e em Moambique

A Antropologia em frica e em Moambique, tal como vimos nas aulas anteriores, tem as
suas origens nas prticas do colonialismo. Para o caso de Moambique, podemos situar as
origens da Antropologia no quadro da colonizao portuguesa. Assim, para entedrmos a
evoluo da Antropologia em Moambique, teremos que revisitar parte da histria da
antropologia colonial portuguesa.

A Antropologia colonial

Desde a subida ao poder da burguesia, na 1 metade do s. XIX, o estudo dos "costumes


populares" foi considerado uma questo de interesse fundamental.

No s. XIX e 1 metade do s. XX, a etnografia associa-se procura de uma identidade


nacional. A identidade nacional deve ser encontrada entre "o povo" e no entre as classes
urbanas no poder (que no conformam o autenticamente portugus, por no serem rurais,
apesar de poderem ter uma existncia muito antiga). Nesta fase, estabeleceram-se as seguintes
associaes simblicas:

AUTNTICO NICO PARA UM POVO O QUE TEM LONGA EXISTNCIA


PRIMITIVOCOSTUME POPULARTPICO

Acontece que o popular de hoje rejeitado como m cultura e o popular de ontem definido
como "tradicional". Curiosamente o que antes era s hegemnico e burgus agora
considerado como "popular".

Estes processos sociais relacionam-se com a constante redefinio e com a necessidade de


perpetuao da burguesia. H uma constante necessidade de redefinio, de procura dessa
autenticidade fugida, que a sociedade burguesa no encontra em si mesma. Isto no significa
uma subvalorizao de si prpria, mas uma relao de amor-dio perante as camadas sociais
no seio das quais a sociedade burguesa procura autenticidade.

Os ciclos de renovao da antropologia foram sempre impulsionados por uma importao de


modelos analticos desenvolvidos no estrangeiro:

Anos 20 do s. XIX Almeida Garret e Fascnio romntico Recolheram


Alexandre pelas "antiguidades contos e
(OS ROMNTICOS)
Herculano populares" para uma canes
(Exilados definio de uma nova populares.
polticos na
Inglaterra, nacionalidade.
durante as lutas
liberais)

Intensa criatividade cientfica de uma gerao que acompanhou a gestao da Repblica:


Oliveira Martins, Adolfo Coelho, Tefilo Braga, Rocha Peixoto, Leite de Vasconcelos,...
Desenvolveram, de forma acadmica, pela primeira vez, o estudo da cultura e das artes. Para
eles, a cultura popular era uma sobrevivncia de crenas antigas.

A burguesia procurava, na histria e na cultura popular, uma grandeza nacional perdida (o


imprio de ultramar). Nunca se chegou realmente a desenvolver uma tradio colonial da
antropologia.

SOCIEDADE DE GEOGRAFIA DE LISBOA (Serpa Pinto: 1881,


sobre as suas exploraes na frica) (Lopes Mendes: 1886, sobre
1875
as posses portuguesas na ndia) (Manuel Ferreira Ribeiro:1877,
sobre Santo Tom e Prncipe).

ESCOLA DE ESTUDOS COLONIAIS (associada Sociedade de


Anos 1920
Geografia de Lisboa)

Nesta poca, apenas se escreveu uma monografia sobre as colnias. JUNOD, Henri (1898):
The Life of A South African Tribe. Sobre os Thonga de Moambique, um dos clssicos do
africanismo. O seu autor foi um missionrio metodista suo.

A partir de 1935, o regime ditatorial instituiu o estudo das colnias, com o objectivo de
elaborar mapas etnolgicos. Isto foi bem definido no Primeiro Congresso Nacional de
Antropologia Colonial (Porto, 1934). Um dos seus autores foi Mendes Correia que utilizou
um mtodo antropomtrico de campo. Foram enviadas misses para todas as colnias
portuguesas, nomeadamente para frica. Entre os impulsores destas misses destaca-se
Joaquim do Santos Jnior (Pereira, 1988). Esta antropologia representava as tendncias mais
conservadoras das ideologias coloniais do regime.

A partir de finais de 1950 produz-se uma nova antropologia colonial, protagonizada por Jorge
Dias, que se distancia, cada vez mais, do grupo de Mendes Correia (Porto).

1952 Jorge Dias mudou-se para Coimbra, onde leccionou Etnologia e Histria da
Geografia
Integrou-se na Escola de Administrao Colonial. Fez uma viagem Guin,
1956
Moambique e Angola
Jorge Dias foi convidado para dirigir as Misses de Estudo das Minorias
tnicas do Ultramar Portugus. Os seus assistentes foram: Margot Dias
1957 (esposa dele) e Manuel Viegas Guerreiro. O objectivo era realizar descries
etnogrficas, mas tambm relatrios confidenciais sobre as condies sociais e
polticas das colnias.
A Escola de Administrao Colonial passou a denominar-se Instituto Superior
1961 de Cincias Sociais e Poltica Ultramarina. Aqui leccionou Antropologia
Cultural, Etnologia Regional e Instituies Nativas
Jorge Dias estudou os chopes do Sul de Moambique, os Beres e Bosqumanes do Sul de
Angola, mas o seu trabalho central foi dedicado aos macondes do Norte de Moambique,
escolha influenciada pelo facto do seu professor, o alemo Richard Thurnwald, ter estudado,
nos anos 30, os macondes de Tanganica (Tanznia tornou-se independente em 1964). A tenso
poltica era intensa e, em 1964, comea o movimento pela independncia de Moambique.

Marvin Harris tambm trabalhou em Moambique com os thongas (1959), mas foi expulso,
nesse ano. Em 1960, Charles Wagley (tambm da Columbia University) foi convidado, pelo
Ministrio, para substituir Harris, como acto de relaes pblicas e de reduzir a m impresso
da expulso de Harris. Jorge Dias acompanhou a Wagley por Angola e Moambique.

Em 1960, inicia-se, no planalto maconde, o levantamento de Mueda. Nestas circunstncias, o


trabalho etnogrfico tornou-se invivel. Viegas Guerreiro continuou, contudo, a estudar o sul
de Angola, nos veres europeus de 1962-63 e 64.

Segundo Joo de Pina Cabral (1991: 35-36), Jorge Dias nunca conseguiu ultrapassar as
limitaes tericas de base e no compreendia a teoria sociolgica nem a antropolgica.

A Antropologia no ps-independncia, em Moambique

A histria de que dispomos da Antropologia em Moambique recente. A produo do


conhecimento no se reveste ainda de um carcter sistemtico e esta, mesmo no mbito
institucional, fortemente marcada pela iniciativa individual ou pela imposio de instituies
que financiam os estudos neste domnio.

Partindo desta constatao, o que gostaramos de propor um esboo da prtica cientfica em


Moambique no contexto da Antropologia e as razes da sua evoluo. A elaborao deste
verbete, que conter tambm uma perlodizao, remete-nos para urn objectivo bem concreto:
a explica do contexto institucional, ideolgico, terico e prtico dos estudos hoje em dia, e
os problemas que esse contexto impe a todos os investigadores.

Tomando particularmente como exemplo os estudos no contexto da Antropologia, a nossa


anlise situa-se no perodo ps-independncia onde as referncias ideolgicas ligadas numa
primeira fase transio socialista e mais tarde ao liberalismo influenciaram o
desenvolvimento das cincias sociais em geral e da Antropologia em particular.

A experincia da Luta Armada e o trabalho intelectual- Como toda a produo intelectual,


a produo cientfica em Moambique corresponde as condies histricas do seu
desenvolvimento, ou seja, aos meios tericos e prticos do seu funcionamento.

Ao alcanarmos a independncia no encontramos uma tradio de pesquisa antropolgica


que pudesse fornecer orientaes metodolgicas vlidas para uma abordagem sistemtica e
organizada da realidade social. Os estudos etnogrficos moambicanos foram realizados no
mbito da administrao colonial, e tinham como objectivo conhecer a realidade social, a fim
de bem administrar, e, algumas vezes, concomitantemente, fins folclricos.

A emergncia das cincias sociais bem como os seus pressupostos epistemolgicos aparecem
assim, ligados, por um lado, ao contexto histrico (social e ideolgico) do processo cientfico,
mas tambm a relao entre a teoria e a prtica e entre a cincia e a ideologia.

O perrodo histrico que corresponde s trs ltimas dcadas em Moambique foi


marcadoporduas grandes viragens: o desencadeamento da luta armada contra o sistema
colonial portugus e a sua derrota por uma luta articulada em torno de uma ideologia
revolucionria visando criar uma sociedade socialista.

Alcanada a independncia, tornava-se necessrio explicar a luta de libertao nacional, o


subdesenvolvimento e a luta de classes neste pas descolonizado. Um novo campo terico se
impunha, pois a experincia histrica actual colocava um certo nmero de problemas de
ordem terica e prtica que so uma nova pratica de investigao poderia abordar e resolver. A
procura social, ou seja, o mercado do saber solicitava com certa preciso respostas cientficas.

As caractersticas da nova situao levam assim a investigar as raizes econmicas da ex-


plorao, as solues polticas e revolucionrias da sua eliminao. A experincia da luta
armada (os seus ensinamentos tericos e metodolgicas) considerada como uma das fontes
de inspirao do trabalho intelectual que se deseja inovador, revolucionrio e popular. Nas
antigas zonas libertadas concretizaram-se os primeiros passos do processo de transformao
revolucionria da sociedade moambicana que sempre foi o objectivo central da luta de
libertao.

Emerge uma viso da luta armada idealizada que a v como uma experincia que enfrentou e
ultrapassou, sem grandes problemas, todos os conflitos. O estudo das diversas formas de
opresso far-se-ia atravs do processo de libertao com o objectivo da eliminao das formas
de opresso do homem pelo homem.

H um esforo constante de estudar a luta armada porque s atravs dela se poder constituir
uma tradio de pesquisa e de luta enraizada nas realidades moambicanas.

A FRELIMO preconiza a defesa da posio de que a gnese da teoria social no se processa


apenas nas salas de aula, no estudo dos textos, mas tambm numa prtica e numa luta social.

Mas mais marcante a teorizao a partir da prtica visando a mudana social onde o mar
xismo detm um lugar de eleio. Assim se referia o Presidente Samora Machel a um
jornalista em Maro de 1980: No nosso pas, o marxismo produto da luta de libertao
nacional. Ns no proclamamos o marxismo depois da independncia. A prpria guerra
transformou-se, no seu processo de desenvolvimento, numa guerra revolucionria popular. Foi
isto que permitiu Frente de Libertao transformar-se num partido marxista-leninista.

O estudo formal do marxismo e a sua utilizao constante como instrumento e mtodo para
analisar as condies da realidade social e imposta ao cientista social.

Esta imposio ideolgica condicionar o desenvolvimento da pesquisa e de aplicao de urn


quadro conceptual mais consentneo com a realidade interna.

Mas estaria a Antropologia e outras cincias sociais em condies de facultar os instrumentos


para estudo de certas dimenses do passado ainda que numa perspectiva marxista? A partir da
independncia (e cremos que, mesmo, antes) os quadros polticos e intelectuais do Partido
desconfiam da Antropologia. Para o discurso antropolgico tal como se constitui
historicamente, a racionalidade das culturas do Terceiro Mundo, racionalidade construda por
uma interpretao instrumental, e de algum modo fictcia e passiva, correlao terica da
passividade e da no responsabilidade do indgena no regime colonial. O facto de a
Antropologia tertido necessidade desta viso objectivante e redutora leva-os a pr em causa
esta disciplina assim como este tipo de viso;porvezes, menos por causa das suas teses, do que
pelo seu estatuto etnocntrico.
No vendo no colonialismo mais do que a aculturao ou a mudana social, a Antropologia e
acusada de justificar o colonialismo, vista que oculta o aspecto poltico da realidade colonial -
a suposta modernizao baseada na dominao. A violncia e esquecida ou justificada em
nome do processo de modernizao. Em consequncia disso e por razes explicitamente
politicas e ideolgicas, a desconfiana estende-se tambm Sociologia.

A Ruptura com a Antropologia Classica e a Transio Socialista - Perante uma dinmica


que exige ateno e interveno permanentes, que nos so impostas Deja premencia de
realizao de projectos de desenvolvimento, surge a necessidade da continuac;ao da inteno
antropolgica. Mas como combinar a inteno antropolgica com a recusa da Antropologia
clssica? Esta ser assinalada por uma ruptura. Ruptura flmpirica: to- mada em considerao a
histria concreta das populaes africanas - da monografia da aldeia passa-se para a estudo
dos grupos sociais nacionais; ruptura terica: explicao materialista da histria, um estudo
continuo da realidade social nas suas condies especificas, concretas em termos de tempo e
de espao.

No contexto de Moambique, a investigao social, desenvolvida de forma mais sistemtica


no Centro de Estudos Africanos (CEA) da Universi- dade Eduardo Mondlane em finais dos
anos 1970, jogou um papel imediato e activo no processo de transformao socialista. A
estratgia da transio socialista, baseada numa aliana de classe de operrios e camponeses
definida pela FRELIMO, afectou em duas frentes a investigao: primeiro, na escolha dos
temas e materias de investigao, segundo, na unidade da investigao com o ensino e
aplicao dessa investigao.

Esta elaboraao conduz explicao das estruturas sociais tradicionais em termos marxistas
dos modos de produo. Algumas pesquisas bem como as suas reflexoes teoricas ilustram esta
tendncia. Numa investigao realizada sabre regime de trabalho forado nas plantaes no
centro do pas, Carlos Serra afirma: A introduo de formas de acumulao de capital ligadas
quer ao mussoco quer produo de plantao, fez-se, na Zambzia, com a
preservao/negao dos modos de produo pre-capitalistas.

Esta concepo revelou-se bastante atraente para os cientistas sociais que viram na adopo
desta abordagem uma maneira de aderirem comunidade de investigadores e cientistas do
Ocidente.

A nfase presente na maior parte dos estudos posta sabre a quantidade e a profundidade das
mutaes sofridas pelos Moambicanos, concluindo que a populao rural, sobretudo a do Sul
do pas, no inicio da independncia, se encontrava proletarizada ou semiproletarizada e
estruturada em classes.

Convm referir que algumas destas abordagens se articulavam directamente com a


planificao com vista ao desenvolvimento num perodo em que do ponto de vista
economico-social se lanava, a nivel do partido e do Estado, a dcada da vitria sabre o
subdesenvolvimento. Tratava- se efectivamente de uma investigao aplicada.

A Reflexao Participativa - Urn novo imperativo conduz-nos a tentar elaborar achegas novas
em que as nossas sociedades j no so vistas de um ponto de vista reducionista, mas sim na
significao que se do a si prprias.

Urn exemplo destes estudos dado pela pesquisa realizada sabre a desenvolvimento do
habitat por uma equipa interdisciplinar (que incluia soci1ogos, antrop1ogos, arquitectos,
gegrafos e historiadores) da Direco Nacional de Habitao (DNH). Estes trabalhos eram
encarados numa perspectiva histrico-antropolgica, tomando como sujeito desse processo o
homem, as suas aces e as suas relaes sociais concebidas como urn produto do passado
articulado com o presente. A pesquisa procurava encontrar no saber e no comportamento
herdado das populaes, no que respeita habitao, tecnologia e uso do espao, pontos de
referncia que permitissem uma aproximao s solues e respostas habitacionais e de
ocupao do territrio tecnicamente apropriadas, sociolgicamente coerentes,
economicamente possveis e politicamente correctas.

A remodelao dos temas, segundo novas concepes, conduz investigao participativa.


Como corolrio das reflexes sabre a realidade econmica, social e poltica que o pas vivia a
partir da dcada de 1980, a Organizao da Mulher Moambicana (OMM) desencadeia, em
1983, a primeira pesquisa com o objectivo de estudar a situao da mulher em tado o
Moambique. Esta investigao originou um questionamento e um debate em torno das
principais problemticas, atravs das quais se analisava a poligamia, os ritos de iniciao e
formas de compensao matrimonial. Com efeito, muitas destas prticas eram vistas como
obscurantistas e nefastas, devendo ser desestruturadas como condio para integrao dos
grupos rurais no projecto global de construo nacional e do socialismo.

No contexto das transformaes poltico-econmicas ocorridas no pas com a liberalizao da


economia em finais dos anos 80, numerosos estudos so igualmente realizados sabre o
impacto do programa de reajustamento estrutural nas camadas mais desfavorecidas,
particularmente as citadinas.
, pois, um contexto de mudanas econmicas assinalveis em direco a uma economia de
livre mercado. Mas e, igualmente, de mudanas polticas (rumo democracia) e de
posicionamento dos investigadores onde posta em causa a eficcia de se organizar o
conhecimento social por imposies de uma ideologia oficial ou de acordo com as balizas
definidas pelo Estado.

O desafio em desenvolver mtodos para um estudo participativo da pobreza tern envolvido a


adaptao de mecanismos para ouvir para permitir que experincias a nive local, percepes
e anlises contribuam para o debate nacional sobre pobreza e politica social. Com efeito, o
mtodo participativo tern contribudo para a ilustrao da diversidade e complexidade das
concepes locais de bem-estar, a variao das preocupaes de uma comunidade para outra e
a capacidade para apreender, dos prprios pobres, um sentido da riqueza das noes de
pobreza.

As prticas do diagnstico rural participativo introduziram uma nova dimenso no processo


de investigao: a restituio da informao a comunidade. Assim, aqueles que forneceram a
informao recebem-na de novo e discutem as propostas feitas para a soluo do problema
investigado.

O grande contributo da pesquisa antropolgica ao estudo do desenvolvimento reside menos na


informao recolhida do que no uso destes dados para entender e explicar os problemas do
desenvolvimento e analisar o impacto das polticas a nvel mais aprofundado.

O desafio da reconceptualizao - O trabalho emprico realizado foi exigindo gradualmente


uma melhor preparao epistemolgica, no sentido de entender a realidade que nos rodeia, a
descrio do quadro terico em que se inscreve a investigao, o precisar de conceitos
fundamentais e as ligaes que existem entre eles e assim desenhar a estrutura conceptual em
que se fundamentam as proposies em que vai assentar o modelo de anlise. o trabalho
emprico foi requerendo uma problematizao permanente, urn requestionar de alguns
pressupostos metodolgicos e redefinio de alguns conceitos.

Moambique caraterizadoporurn mosaico cultural e lingustico e outras especificidades que


necessitam de urn novo enfoque e carecem de uma reconceptualizao e de uma contestao
de certas ortodoxias e paradigmas cientificos.

O conceito de relaes sociais de gnero tern estado a ganhar, na prtica das reflexes da
Sociologia e da Antropologia, estatuto de paradigma, ao informar sabre as relaes sociais
entre homens e mulheres. Neste sentido, esta postura terica anuncia uma profunda mudana
na delimitao do objecto. Se, at h pouco, o objecto de estudo era a construo social e
subordinada do feminino, hoje, remodelado, a construo das relaes sociais entre hornens
e mulheres, isto , as relaes de gnero.

Este enfoque dinmico significa uma alterao na era dos estudos sabre a mulher - mulher e
educao, mulher e politica, mulher e famlia -, descortinando novas horizontes. No basta
indicar o lugar onde esto as mulheres, o que fazem, ou que no fazem. preciso apreender o
cerne das relaes sociais que sac tambm constitutivas das relaes de gnero e vice-versa.

As anlises de gnero, os estudos sabre a mulher envolvem necessariamente crticas e


desafios aos paradigmas dominantes bem como as abordagens praticadas nas cincias sociais,
como parte de um processo de desenvolvimento de novoas paradigmas. O androcentrismo
prevalecente no campo do conhecimento das cincias sociais continua a ignorar e a
marginalizar a contribuio da mulher para a sociedade, ajudando a subordinar a mulher ao
gerar urn conhecimento sexista que legitima uma ordem social dominada por homens. Ao
utilizar-se o gnero como instrumento conceptual, desafiam-se as abordagens convencionais:
as migraes de trabalho para a vizinha Africa do Sui, por exemplo, no podero ser vistas
apenas como empreendimentos masculinos na procura de melhores condies de vida, mas
como um processo de expanso da produo, de distribuio, onde quer os homens quer as
mulheres jogam papeis fundamentais, se bem que distintos, e durante o qual as relaes de
gnero so frequentemente construidas.

A pesquisa sabre a famlia e as formas de famlia em Moambique desenvolvida pelo Centro


de Estudos Africanos e pela Faculdade de Letras da UEM fornece-nos igualmente uma
ilustrao deste desafio da reconceptualizao. O debate entre os investigadores tern
levantado algumas questes relativamente caraterizao clssica do conceito de famlia e
sua operacionalidade, nomeadamente no que respeita s suas funes.

Para uma conceptualizao da famlia foroso levar-se em linha de conta, tanto os modos
que orientam a sua constituio e organizao, como as representaes simblicas que lhe do
significado.

No existe, nem a titulo descritivo, informao suficientemente relevante sabre a evoluo


histrica da composio e estruturao das formas de famlia e, mais recentemente, de como
os factores guerra e crise econmica provocaram novas conformidades e geraram alteraes
na constituio e na vivencia do espao social da famlia.
No seio de alguns grupos populacionais em Moambique, as funes consideradas unvocas
trn significaes diferentes, o pai social no coincide com o pai biolgico e no ocupam o
mesmo espao fsico. Neste contexto, as funes trn de ser entendidas conjuntamente com a
estrutura em termos de composio/alterao da famlia e como as relaes famliares que se
estabelecem evoluem, consoante o sexo e a idade, dependentes de fenmenos sociais,
econmicos e polticos.

Alguns aspectos do contexto socioinstitucional do ensino - A criao de urn novo espao


institucional para a ensino/investigao em cincias sociais de Antropologia processa-se na
Unidade de Formao e Investigao em Cincias Sociais (UFICS). Este tipo de ensino
permite que as diversas disciplinas apaream na sua interdependncia que a diversidade de
perspectivas enriquece. D ao conjunto das referidas cincias uma nova legitimidade e
impulsiona a formao de cientistas no referido campo.

Esta forma integrada de formao e investigao baseia-se na reflexo e na experincia


internacional cadda vez mais contrria a compartimentaes - quer entre disciplinas
acadmicas historicamente constitudas, quer entre ensino, formao de docentes e
investigao - que se afiguram cientficamente estreis, pedagogicamente disfuncionais e
onerosas do ponto de vista dos recursos exigidos.

A famlia nuclear e ocupada pelas disciplinas academicas da Antropologia Social, da Cincia


Politica e da Sociologia. A este ncleo agregam-se, servindo-se dele como suporte, trs reas
do saber que trn uma orientao clara para a saber fazer, ou seja, Administrao Pblica,
Aco Social e Relaes Internacionais.

Mas a ensino das disciplinas das cincias sociais, designadamente da Antropologia, no se


cinge apenas a UEM. Outras instituies de ensino tal como a Universidade Pedaggica, o
Instituto Superior de/Tecnologia de Moambique (ISCTEM), o Instituto Superior Politecnico
e Universitario (ISPU) detm no seu curriculo cadeiras de Antropologia.

Apesar deste progresso no domnio do ensino e da investigao em cincias sociais,


permanecem em aberto algumas questes que em certa medida condicionam as propostas e as
quadros instituicionais de investigao. Trata-se poiss, no caso das cincias sociais, de
delinear estruturas estruturantes do habitus de investigao cientfica.

Esta criao progressiva e que se insere num tempo longo pressupe a inovao e a
criatividade, isto , a emergnciua de novos conhecimentos. Pressupe ainda colaborao
com diferentes instituies a nivel regional e internacional visando o intercmbio cientifico
(trocas de informao bibliografica, desenvolvimento de redes de investigadores, criao de
banco de dados).

Concluso - Os desafios que se colocam sociedade moambicana, considerando as


implicaes sociais das mudanas ocorridas no sistema econmico, as perspectivas abertas
pela consolidao da paz e as transformaes polticas ligadas a introduo de um sistema de
democracia multipartidaria exigem a produo de um conhecimento sistemtico da sua
realidade social. O antroplogo equipado com o conhecimento do contexto sociocultural do
pas poder, porventura, mais facilmente estabelecer a base epistemolgica sabre a qual se
constroem significados mais exactos das intervenes sociais. Contudo, a diversidade de
sistemas ecolgicos e simblicos, diversidade de condies econmicas e de sentimentos,
torna necessaria na apreenso do conhecimento uma grande flexibilidade de espirito e
sensibilidade, exige dialectica da teoria e das prticas, a procura de conceitos e metodos,
progressivamente mais adaptados ao contedo a analisar.

Afirma-se, assim, a necessidade da interdisciplinaridade das diferentes cincias promovendo a


maior capacidade possvel de compreender e transformar o real diverso, mais o importante
que o secundrio, empiricamente sempre que necessario, mas cientficamente sempre que
possvel.

Estamos em crer que o sucesso das intervenes sociais, quer se trate de polticas pblicas ou
de iniciativas privadas, depende em parte desse conhecimento. Trata-se de fazer da
ivestigao social alga de aceitavel e util na formulao e implementao das polticas.

Antropologia em frica e no chamado Terceiro Mundo

A antropologia como cincia confirmada e distinta da filosofia foi desenvolvida durante a


expanso colonial. E assim nasce como uma cincia de e para a colonizao.Tratava-se de
justificar a dominao de uns continentes, subcontinentes, povos ou raas sobre os outros.

A teoria da antropologia colonial limitava-se a conceitos cientficos como salvagem,


primitivo, arcaico, no civilizado, sem escrita para estigmatizar aos povos no
industrializados. Esta antropologia se definia como cincia que estuda os povos primitivos.

Foram realizados estudos para criticar e redefinir seriamente as reais pretenses da


antropologia, isto , a cincia das culturas da humanidade inteira. Eminentes antroplogos
tm realizado e continuam realizando este dever cientfico para rectificar e voltar a establecer
esta verdade cientfica violada, transformada em mentira pela antropologia colonial (cfr.
Auzias 1977; y Colombres). Nessas crticas, contudo, o fenmeno no tem sido explicado de
maneira suficiente e muitas pticas permaneceram ao nvel da antropologia colonial muita
gente deas instituies cientficas e intelectuais continua considerando a antropologa tal
como foi introduzida nas colnias.

O pior de todo este fenmeno a existncia de uma espcie de complexo de inferioridade


entre os poucos antroplogos que h, complexo de inferioridade face ignorncia dos demais
cientistas sociais s pessoas que continuam olhando-os como representantes de uma cincia
colonial. Alguns fazem-se passar por socilogos, enquanto na realidade so antroplogos.
Face a este comportanto, conclui-se que muito depois de a antropologia colonial ter cessado,
persistiu e persiste uma espcie de estigma sociolgico, errneo e lamentvel, que deve ser
refutado e destrudo.

Nas nossas universidades, para alm da necessidade da destruio definitiva do fenmeno que
acabou de se descrever, tem que se chegar instaurao de uma verdadeira interdependncia
entre as cincias sociais, em investigaes plurisdisciplinares, em todas as duas formas
(multidisciplinar, interdisciplinar, transdisciplinar), para alcanar uma teoria explicativa e
valorizadora das sociedades do chamado terceiro mundo.

Apesar das independencias dos pases de frica Negra a mquina da transfigurao do negro
tem sido to importante que as suas sequelas psicolgicas tm deixado permanentemente nos
negros, como individuos e como colectividade. Continuamos ignorando o que somos
realmente, depreciando-nos pessoalmente e colectivamente, querendo s vezes ser outra coisa
que no somos, isto , querendo branquear-nos. Alguns se identificam com o sistema
econmico desenvolvido do pas em que vivem, para considerar-se superiores aos demais.

Frente a estas sequelas psicolgicas to profundas, necessrio restablecer a verdade e a


realidade cientfica sobre as raas oprimidas, fonte essencial para e reencontro e renascimento
de seu orgulho, em igualdade com todas as raas. Os cientistas sociais do terceiro mundo tm
uma necessidade de ruptura ineludvel, para comprometer-se no reexame e na reinterpreteao
correcta da histria socio-cultural, socio-poltica e socio-econmica dos seus antepassados,
histria brutalmente negada pelas teorias coloniais de uma antropologia violada.
As cincias sociais em geral e em particular a antropologia, que deveriam ajudar o ser
humano a libertar-se dos prejulgamentos, tm sido contaminadas com uma desonestade
intelectual alheia a todo o rigor cientfico, dentro do mecanismo de justificao e imposio
do imperialismo ocidental (Koffi 1985: 12).

A misso das cincias sociais consiste em estabelecer a verdade cientfica que permita o bem
estar e a liberdade do ser humano na sociedade em que vive. A antropologia, que cincia do
homem por excelncia, a que com maior obrigao deveria estabelecer a verdade a partir
dos seus resultados cientficos.

Desde a perspectiva antropolgica, todos os povos e culturas se revistem do mesmo interesse


como objecto de estudo. Por isso, a antropologia se ope ao ponto de vista dos que se crm
ser os nicos representantes do gnero humano, estar na dianteira do progresso ou ter sido
eleitos por Deus ou a histria para modelar o mundo sua imagem e semelhana.

Para a antropologia, o nico modo de alcanar um conhecimnto profundo da humanidade


consiste em estudar tanto as terras longncuas como as prximas, tanto as pocas remotas
como as actuais.

A tarefa da antropologia consiste, ou consistir, em chegar a uma compreenso antropolgica


comprometida com a teoria da causalidade; uma teoria que afirme que a sociedade
explicvel, compreensvel e teorizvel.

Actividades

1. Explique os passos dados pela antropologia nos sculos XVI XIX.


2. Na segunda metade do sc. XIX, a Antropologia profissionaliza-se.
a) Justifica com base em exemplos.
b) Descreva o contributo dado pelos antroplogos evolucionistas para a
construo da cincia antroplgica.
3. Que entende por ecologia cultural?
4. Define Cultura na perspetiva do antroplogo Rappaport.
5. Elabore um quadro da antropologia desde a sua gnese at a idade contempornea.
6. Contextualize o saber antropolgico em Moambique nos perodos colonial e ps-
independncia.
Unidade 4
A cultura e as Culturas

4.1 Introduo

Na unidade temtica sobre a Cultura e as Culturas, iremos estudar o conceito da Cultura as


caractersticas desta. Tambm iremo-nos inteirar sobre o dinamismo cultural e os processos
que o caracterizam. Iremos igualmente estudar os processos da interaco entre a cultura e a
natureza, sociedade e a civilizao, a cultura do simblico e a ultura material; a identidade
cultural; a eroso e permanncia da identidade cultural; a totalidade cultural expressa nos
conceitos da unidade, diversidade e etnicidade.

4.2 Objectivos

No final desta unidade pretende-se que voc, caro estudante:

Compreenda a noo de cultura e a sua interligao com o social.

Se familiarize com os contedos conceituais e as dinmicas das culturas.

4.3 Cultura e Sociedade

Na linguagem popular Cultura e Sociedade so sinnimos: Pertencemos sociedade


moambicana, vivemos dentro da cultura moambicana. Mas os cientistas sociais tentam
definir de uma maneira mais exacta, porque preciso ter conceitos afinados para analisar
correctamente os fenmenos sociais e culturais. Em realidade no so sinnimos, pois dentro
de uma sociedade podem coexistir diversas culturas. Portanto podem entrar em conflito
sociedade e cultura.

Sociedade

H um consenso hora de considerar a sociedade como um grupo de pessoas, que


interligam entre si e que esto organizados e integrados numa totalidade para atingir algum
objectivo comum. No interior de uma sociedade podem coexistir e existem varias culturas e
subculturas. A diversidade cultural cada vez mais inerente a todas as sociedades devido ao
aumento dos contactos interculturais. Scrates (in Carrithiers, 1995: 13) j se perguntava
cmo devemos viver e a antropologia faz uma pergunta semelhante: como viver juntos?. Da
que o conhecimento da diversidade cultural seja um bem por ele prprio. A Sociedade est
organizada atravs de um sistema.
Relaes sociais

As relaes sociais so tipos de aco pautada, e os antroplogos sociais esto interessados


nas pautas de interaco social que existem no interior dos grupos, pelos papis sociais
(expectativas de conduta dos indivduos que realizam alguma tarefa) e a estrutura social (a
ordenao dos componentes ou grupos de cada sociedade). As pessoas fazem coisas com, para
e em relao com outras pessoas.

Cultura

Modo de vida (Linton, 1945): pensar, dizer, fazer, fabricar

Cultura um dos conceitos mais difciles de definir no vocabulrio antropolgico. Segundo o


antroplogo E.B. Tylor (1975) a cultura : esse todo complexo que inclu conhecimentos,
crenas, arte, moral, lei, costumes e toda a srie de capacidades e hbitos que o Homem
adquire em tanto que membro de uma sociedade dada. Esta definio, criada no sculo XIX
e qual sempre olhamos como referncia, trata das qualidades que temos os humanos
enquanto membros de uma sociedade:

Cultura no material (Ideofacto): crenas, normas e valores. So os princpios


acordados de convivncia.

Cultura material (Artefacto): tecnologia. So as tcnicas de sobrevivncia.

Mas estas qualidades no so inatas (biolgicamente herdadas), porm so adquiridas como


parte do crescimento e desenvolvimento de uma determinada cultura.

Holismo

Na actualidade prprio dos antroplogos tentar explicar cada elemento da cultura concreta
pela sua relao com os outros. esta perspectiva denominada holstica, pois intenta ligar
os aspectos culturais e os aspectos sociais, uns so incompletos sem os outros e ao revs.
Acontece que os antroplogos socioculturais podem salientar alguns aspectos mais do que os
outros, porm na realidade os valores e as crenas so inseparveis da estrutura social e a
organizao social.
Exemplo: Um operrio de uma fbrica de Verim, no fim do seu trabalho saia dela em
bicicleta, caminho de Chaves era parado e inspeccionado por um guarda em Feces, mas como
no levava outra coisa nela, deixavam-no passar, assim durante vrias semanas, at que se
descobriu que o que roubava eram bicicletas. O guarda s olhava uma parte, no o todo.

Parentesco Economia Organizao social

ANTROPOLOGIA

Poltica Identidades Meio ambiente

4.4 A noo antropolgica da Cultura

Numa obra dos antroplos Alfred Kroeber e C. Kluckhohn (1963) foram reunidas 164
definies do conceito de cultura apresentamos o que tm em comum estas definies e as
caractersticas da noo antropolgica de cultura. Vamos apresentar agora algumas definies
que representam a diversidade e a complexidade deste conceito e que nos podem ajudar a
entender melhor as caractersticas da noo antropolgica de cultura:

E.B. TYLOR (1975, or. 1871)

A cultura ou civilizao, num sentido etnogrfico alargado, aquele tudo complexo


que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, a lei, os costumes e qualquer
outros hbitos e capacidades adquiridos pelo homem em quanto que membro da
sociedade (Tylor, 1975: 29).

F. BOAS (1930)

"La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad,
las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del
grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida en que se
ven determinadas por dichas costumbres (Boas, 1930:74; citada por Kahn, 1975:14).

B. MALINOWSKI (1931)

"Esta herencia social es el concepto clave de la antropologa cultural, la otra rama del
estudio comparativo del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la moderna
antropologa y en las ciencias sociales. (...) La cultura incluye los artefactos, bienes,
procedimientos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados. La organizacin social no
puede comprenderse verdaderamente excepto como una parte de la cultura"
(Malinowski, citada por Kahn, 1975:85).

W.H. GOODENOUGH (1957)

La cultura de una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de
operar de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un fenmeno
material: no consiste en cosas, gente, conducta o emociones. Es ms bien una
organizacin de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene en su mente, sus
modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas (Goodenough, 1957:167;
citada por Keesing, 1995:56).

C. GEERTZ (1966)

"La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas concretos de conducta


costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitos, como ha ocurrido en
general hasta ahora, sino como una serie de mecanismos de control planes, recetas,
frmulas, reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de computacin llaman
"programas") que gobiernan la conducta" (Geertz, 1987:51).

L.R. BINFORD, L.R. (1968)

Cultura todo aquele (mitj) modelo?, com formas que no esto sob o controlo
gentico directo... que serve para ajustar aos indivduos e os grupos nas suas
comunidades ecolgicas, (Binford, 1968:323; citada por Keesing, 1995:54).

R. CRESSWELL, R. (1975)

"[A cultura ] a configurao particular que adopta cada sociedade humana no s para
regular as relaes entre os factos tecno econmicos, a organizao social e as
ideologias, porm tambm para transmitir os seus conhecimentos de gerao em
gerao (Cresswell, 1975:32).

D. PERROT, D.; R. PREISWERK, R. (1979)

"Definim la cultura com al conjunt dels valors, comportaments i institucions d'un grup
hum que s aprs, compartit i transms socialment. Abasta totes les creacions de
l'home: les cosmogonies [visi del mn], els modes de pensament, la imatge de l'home,
els sistemes de valors, la religi, els costums, els smbols, els mites; per tamb les
seves obres materials: la tecnologia, els modes de producci, el sistema monetari; a
ms, les institucions socials i les regles morals i jurdiques" (Perrot e Preiswerk,
1979:39).

HARRIS, M. (1981)

"La cultura alude al cuerpo de tradiciones socialmente adquiridas que aparecen de forma
rudimentaria entre los mamferos, especialmente entre los primates. Cuando los
antroplogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren al estilo de vida
total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y
recurrentes de pensar, sentir y actuar" (Harris, 1982:123).

A. GIDDENS (1989)

"Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las
normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales
abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personas
deben cumplir" (Giddens, 1991:65).

4.5 Caractersticas da noo antropolgica de cultura


A Cultura aprendida

A definio de Tylor incide nesta ideia fundamental, a cultura no adquirida atravs da


herana biolgica, porm adquirida pela aprendizagem (consciente e inconsciente) numa
sociedade concreta com uma tradio cultural especfica. O processo atravs do qual as
crianas aprendem a sua cultura denominado inculturao. A inculturao um processo de
interiorizao dos costumes do grupo, at o ponto de fazer estes como prprios. Este processo
fundamental para a sobrevivncia dos grupos humanos, assim por exemplo os esquimos tem
de aprender a proteger-se do frio. O processo de inculturao produz-se fisicamente (gestos,
formas de estar, de comer...), afectiva e sentimentalmente (por causa da aco de reforo ou
represso da nossa cultura) e tambm intelectualmente (esquemas mentais de percepo do
mundo). Os agentes de inculturao so a famlia, as amizades, a escola, os media, os grupos
de associao, etc., eles tm como misso introduzir o indivduo na sua sociedade atravs da
aprendizagem da cultura.
Segundo Margaret Mead (2001), os tipos de aprendizagem das culturas podem classificar-se
em:

a) Culturas ps-figurativas: Aquelas nas quais os filhos aprendem com os pais e o futuro
dos filhos o pasado dos pais.

b) Culturas pr-figurativas: Aquelas nas quais os adultos aprendem com os filhos e os


mais novos.

c) Culturas co-figurativas: Aquelas nas quais todos aprendem com todos.

Alguns animais (i.e.: primates) tambm tm alguma capacidade de aprendizagem, incluso


para distinguir plantas, mas a diferena dos humanos, os animais no podem transmitir
culturalmente a informao cultural acumulada, nem podem registar (ex.: escritura,...)
codificadamente a informao cultural.

A cultura informao herdada atravs da aprendizagem social, portanto diferente da natura


(herdada geneticamente) e com uma especificidade baseada no crebro que a linguagem. A
linguagem permite aos humanos articular, transmitir e acumular informao aprendida como
nenhuma outra espcie pode fazer.

Em relao com esta caracterstica da noo de cultura, o antroplogo Clifford Geertz (1987)
define a cultura como ideias baseadas na aprendizagem cultural de smbolos. A gente converte
em seu um sistema previamente estabelecido de significados e de smbolos que utilizam para
definir o seu mundo, expressar os seus sentimentos e fazer os seus juzos. Este sistema guia o
seu comportamento e as suas percepes ao longo da sua vida. A cultura transmite-se atravs
da observao, da imitao, da escuta, etc.; nesse processo de aprendizagem fazemos
conscincia do que a nossa cultura define como bom e mau (princpios morais). Mas a cultura
tambm se aprende de maneira inconsciente, o caso das noes culturais a manter com as
pessoas quando falam entre si, a distncia da conversa e a linguagem no verbal. Por
exemplo, os latinos mantm menos distncia nas conversas pela sua tradio cultural. Neste
sentido, para Clifford Geertz (1987) a cultura :

Uma fonte ou programa extrasomtico de informao.

Um mecanismo de controlo extragentico.

Um sistema de significados.

Um ethos.
Um conjunto de smbolos que veiculam a cultura.

Um conjunto de textos que dizem algo sobre algo (interpretaes de interpretaes).

No sentido gertziano a cultura um conjunto de modelos de representao do mundo e da


realidade, mas tambm um conjunto de modelos para actuar no mundo (padres, guias para
a aco, o que est bem e o que est mau). Clifford Geertz muito ontolgico e pouco
fenomenolgico, esquece que as formas culturais no so s pautas de significado, seno que
esto inseridas em relaes de poder e conflitos.

Segundo o antroplogo Carmelo Lisn Tolosana (1974: 11), podemos entender o ethos
(Weltanschauung) como o sistemas de valores e normas morais, aquilo que a gente pensa que
deve ser, os estilos e modos de vida aprovados em um grupo humano, os hbitos emotivos, as
atitudes, tendncias, preferncias e fins que conferem unidade e sentido vida, os aspectos
morais, religiosos e estticos do grupo.

A Cultura simblica

O pensamento simblico exclusivamente humano. A capacidade para criar smbolos s


humana. Que um smbolo? Um smbolo aquilo que representa uma coisa, est em lugar de
algo, e esta conexo pode ser simbolizada de maneira diferente segundo as culturas:

Portugus Francs Ingls Swahili Espanhol

co Chien dog mbwa Perro

Por tanto de alguma maneira esta associao arbitrria e convencional, socialmente aceite e
compartida. O smbolo serve para veicular uma ideia ou um significado que tem um
significado social (sentido atribudo e intencionado compartido socialmente).

A diferena do resto dos seres vivos, que se comunicam de forma didica (estmulo-resposta),
os humanos comunicmo-nos de forma tridica por meio de signos e smbolos que so
abertos, arbitrrios, convencionais e que requerem descodificao (emisor-mensagem-
receptor) e traduo.

A Cultura submete a natureza

Observemos um exemplo para compreender esta caractersticas:

Quando eu cheguei a umas colnias de vero beira do mar eram as 13:30 horas, e tinha
desejos de tomar um banho nele, mas o regulamento das colnias no permitia tomar banho
nessa hora; o mar parte da natureza, mas estava submetido a uma ordenao cultural, os
mares naturais no fecham s 13:30 horas, mas sim os mares culturais.

As pessoas tm que comer, sem embargo a cultura ensina-nos que, como e quando. A gente
tem que defecar, mas no todos o fazem da mesma maneira (i.e.: Bolvia /Europa). A cultura,
entendida como sistema de signos, contraposta natureza (Lvi-Strauss, 1982), ao biolgico
e ao inato. O ser humano um ser biolgico, mas o que o faz completamente humano a
cultura, especificamente humana e constitutiva do humano. A biologia uma condio
absolutamente necessria para a Cultura, mas insuficiente, incapaz de explicar as propriedades
culturais do comportamento humano e as suas variaes de um grupo a outro (Sahlins, 1990),
de a que possamos falar em autonomia e interdependncia da Cultura.

Cultura Natureza
Andar de bicicleta. Respirao.
Fazer somas, ler, cultivar tomates, Circulao do sangue, etc.
fritar ovos, etc. Informao transmitida
Informao transmitida por geneticamente.
aprendizagem social.

A Cultura geral e especfica (Cultura Culturas)

Num sentido geral todos os humanos temos Cultura (universal humano), mas num sentido
particular a cultura descreve um conjunto de diferenas de um grupo humano especfico
com outros.

A humanidade partilha a capacidade para a Cultura (todo o criado pelos seres humanos),
este um carcter inclusivo; porm a gente vive em culturas particulares (modos de vida
especficos e diferentes) com certa homogeneidade, uniformidade e harmonia internas, mas
tambm com condicionantes ecolgicos e socio-histricos particulares.

A cultura inclui tudo

Para os antroplogos ter cultura no a mesma coisa que ter formao acadmica (cultivo
intelectual), refinamento, sofisticao e apreciao das belas artes... Todo o mundo tem
cultura no sentido antropolgico do termo. assim como a antropologia tem uma perspectiva
holstica que presta ateno a todas as manifestaes e expresses culturais.
A cultura partilhada

A cultura partilhada pelas pessoas enquanto membros de grupos. A cultura aprendida


socialmente, une s pessoas, est expressada em normas e valores, e tambm intermediria
no sistema da personalidade pelos actores sociais. Assim, a cultura converte-se num sinal de
identidade grupal. No interior duma cultura a distribuio dos bens imateriais pode ser to
assimtrica e desigual como a dos bens materiais.

A cultura est pautada

A cultura aprendida normativamente. Quer dizer que est formada por umas regras ou
normas integradas. Dispe de um conjunto de valores centrais, chaves ou bsicos organizados
num sistema. A conduta humana governa-se por padres culturais, mais do que por respostas
inatas. Podemos afirmar que as pessoas temos um piloto (a cultura) que nos orienta nas
nossas vidas.

A cultura uma pauta ou um conjunto de padres coerentes de pensamento e aco, uma


organizao coerente da conduta que inclui a totalidade duma sociedade. A cultura
hereditria e aprendida, no gentica; tende integrao e coerncia, constitui configuraes
articuladas, plstica e realiza a funo de atar e unir aos seres humanos

(Benedict, 1971).

A gente utiliza criativamente a cultura

As regras culturais afirmam que fazer e como, as pessoas interiorizam essas regras ou normas,
mas no sempre seguimos o seu ditado. As pessoas podem manipular e interpretar a mesma
regra de maneiras diferentes, utilizando criativamente a sua cultura, em vez de segui-la
cegamente (Ex.: Transgresso dos limites de velocidade).

Neste ponto podemos distinguir entre o nvel ideal da cultura (o que a gente deveria fazer e o
que diz que faz) e o nvel real da cultura (o que fazem realmente no seu comportamento
observvel). Mas no por isso o nvel ideal deixa de pertencer realidade.

Desde este ponto de vista podemos falar da cultura como produtora de mudana e conflito,
mas tambm como caixote de ferramentas (tool kit) de valor estratgico para a aco
social (Swidler, 1986). Portanto, a cultura podemos pensa-la como algo externo que
condiciona as nossas vidas ou como algo que como sujeitos (pessoas) criamos em
colectividades, isto como um processo e um conjunto de estratgias.
A cultura est em todas as partes

A globalizao faz questo sobre a relao entre cultura e territrio, criando uma nova
cartografia cultural. Cai por si prpria a ideia tradicional de cultura como comunidade
fechada, de acordo com a qual cada indivduo s pode pertencer a uma cultura. Hoje em dia o
entre cruzamento de culturas uma realidade. A fico duma cultura uniformemente
partilhada pelos membros de um grupo pouco til em muitos casos. O conceito de cultura
deve incluir heterogeneidade, mudana rpida, emprstimos culturais e circulaes
interculturais. O conceito de cultura acaba por fazer referncia a 2 tipos de cultura:

1. Ao conjunto de especificidades duma comunidade territorialmente delimitada.

2. Aos processos de aprendizagem translocais.

Hoje dissolvem-se muitas fronteiras entre culturas antes territorialmente delimitadas. por
isso que as culturas volvem-se mais porosas. Vimemos numa economia-mundo (Wallerstein,
1974) e a a cultura est en todas partes (Hannerz, 1998: 55). o indivduo quem escolhe o
seu repertrio cultural. Na atualidade podemos falar em sobremodernidade dos mundos
contemporneos (Aug, 1992) que se caracterizaria pelo seguinte:

a) Uma transformao mundial que alterou os conceitos de espao, alteridade,


identidade, etc. que a antropologia vinha utilizando.

b) Excesso de Tempo (acelerao do tempo e encolhimento do espao).

c) Excesso de Espao (acessibilidade total, deslocalizao do social, no lugares).

d) Excesso de Indivduo (tendncia individualizao e perca das narrativas colectivas).

Hoje, o local intensifica a sua inter - conexo com o global a partir do marco do Mercado, do
Estado, dos movimentos e das formas de vida (Hannerz, 1998). Robertson (1995) chega a
falar em glocal como a sntese relacional entre o local e o global, ultrapassando assim esta
dicotomia. Esta forma de caracterizar a noo de cultura leva a alguns antroplogos a estudar
as dinmicas de viagem e no s as de residncia, e de ai que se sublinhem as zonas de
contacto (Clifford, 1999). Outros falam em culturas hbridas (Garca Canclini, 1989),
interligando assim estrutura e processo, mas tamm salientando o papel do agente social na
dinmica entre estrutura e aco. Assistimos hoje a uma mudana da afirmao de identidades
culturais diferenciadas para a afirmao da interculturalidade. Hoje, corremos o risco de que o
conceito de cultura seja utilizado como uma forma de racismo (Benn Michaels, 1998), j que
substitu muitas vezes a biologia como argumento base da distino entre os grupos humanos,
mas no menos essencialista por isso. Podemos afirmar o seguinte:

O indivduo um prisioneiro da sua cultura, mas no precisa de ser a sua vtima (Ferguson,
1987: 12)

Em sntese podemos afirmar o seguinte da noo antropolgica de cultura:

O conceito antropolgico de cultura afirma a dignidade equivalente de todas as


culturas.

O conceito antropolgico de cultura tenta diminuir o etnocentrismo e o elitismo do


ocidentalismo.

O respeito s diferenas culturais deve ser a base para uma sociedade justa (Kuper,
2001: 14).

O conceito antropolgico de cultura defende o carcter local do conhecimento.

Muda a maneira de olhar a realidade (uma diversidade criativa).

O significado antropolgico de cultura como modo de vida global nega a simples


reduo da cultura actividades ligadas s belas artes.

O significado antropolgico de cultura como o acar diludo em gua.

4.6 A Cultura material e imaterial

A cultura uma caracterstica especificamente humana que tem duas componentes:

1. Uma componente mental: produtos da actividade psquica ora nos seus aspectos
cognitivos ora nos afectivos, significados, valores e normas.

2. Uma componente material: artefactos e tecnologia.

Porm, esta diviso tem motivado alguns debates que se podem resumir na seguinte questo:
Devem os artefactos e a tecnologia ser considerados como parte da cultura?. Alguns
antroplogos como Robert Redfield, Ralph Linton, Murdock e outros tm identificado a
cultura s com os aspectos cognitivos e mentais: ideias, viso do mundo, cdigos culturais.
Estes antroplogos consideram a cultura material como um produto da cultura e no cultura
em si mesma.

Esta postura difcil de defender porque a cultura material (exemplo: os avances


tecnolgicos) exercem uma influncia muito grande nos aspectos cognitivos e mentais, ao
mesmo tempo que geram novos valores e crenas. A tecnologia permite que os humanos nos
adaptemos ao nosso entorno, ao mesmo tempo que os valores e as ideologias. As catedrais
medievais e as pirmides egpcias reflectem determinados interesses, fins e ideias da cultura
na qual nascem. So a manifestao de ideias religiosas, polticas e cientficas. Os dois
aspectos (materiais e no materiais) devem ser considerados como partes integrantes da
cultura, os dois esto estreitamente ligados. Maurice Godelier (1982) chegou a afirmar que
todo o material da cultura se simboliza e que todo o simblico da cultura se pode materializar.

Marshall Sahlins (1988) destaca como o carcter constitutivo da cultura invalida a distino
clssica entre cultura material e imaterial, plano econmico e cultural. Ele integra os dois
plos, pois os seres humanos organizam a produo material da sua existncia fsica como um
processo significativo que o seu modo de vida. Todo o que os humanos fazem est cheio de
sentido e de significado. Por exemplo, cortar uma rvore (para lenha, para construir uma
canoa, para criar uma escultura, para fazer pasta de papel) pode significar modos culturais
especficos. O valor de uso no menos simblico ou menos arbitrrio que o valor da
mercadoria. Assim o sublinha Sahlins:

As calas so produzidas para os homens e as saias para as mulheres em virtude das suas
correlaes num sistema simblico, antes que pela natureza do objecto per se, ou pela sua
capacidade de satisfazer uma necessidade material... (Sahlins, M.,1988 )

4.7 A noo sociolgica e a noo esttica do conceito de cultura

Raymond Willians (1976) distingue trs maneiras de entender e utilizar o conceito de cultura:

a) Antropolgica.

b) Sociolgica.

c) Esttica.

Se o significado antropolgico de cultura entende a cultura como impregnada em tudo, o


sociolgico entende a cultura como um campo de aco especfico junto a
outros economia, poltica-, estando estratificados de acordo com
determinados critrios. Se o conceito antropolgico de cultura entende a
cultura como o acar diludo, o conceito sociolgico de cultura o pacote de
acar sem dissolver. O conceito sociolgico de cultura entende esta como
um campo de conhecimento dos grupos humanos. A noo sociolgica de
cultura fala da cultura como produo e consumo de actividades culturais, de
ai a sua ligao com as polticas da cultura. Desde este ponto de vista a
cultura passa a ser entendida como espectculo, como poltica de cheque,
como produo e consumo. Para a noo antropolgica a cultura um
processo resultado da participao e da criao colectiva.

O uso esttico do conceito de cultura descreve actividades intelectuais e artsticas como por
exemplo a msica, a literatura, o teatro, o cine, a pintura, a escultura e a
arquitectura. Este conceito define a criao artstica como forma de cultivo
humano do esprito. sinnimo de Belas Artes e exige nveis de instruo
educativa formal. Por extenso pensa-se que uma pessoa que conhece e
pratica estas manifestaes artsticas tem que ser diferente da gente comum,
atribuindo-lhe a categoria de culto, em oposio ao inculto ou de pouca
cultura. Portanto, a noo esttica de cultura entende-se como aquilo que a
gente faz depois de jantar, por exemplo ir pera, isto , como alta cultura,
a produo cultural de uma minoria para uma elite letrada de iniciados. Esta
perspectiva elitista, promovida na Europa refinada do sculo XIX, criticada
desde a noo antropolgica de cultura, pois confunde nveis de instruo
com conhecimento e capacidade criativa, refinamento com habilidades
culturais para dar resposta aos problemas quotidianos.

Se bem tambm certo, que hoje quebram-se as distines entre alta cultura e baixa
cultura, cultura de elite e cultura de massas, cultura culta e cultura popular, ficando os limites
muito ambguos. Isto no significa que no devamos programar alternativas de produo
cultural crticas e moralmente defendveis. Destacar que a cultura lixo (Bouza, 2001), muitas
vezes promovida pelos media, j no popular (do povo), porm para o povo (de massas,
meditica), o que muito criticvel pela sua queda tica e a falta de um humanismo. Acontece
hoje um processo de mercantilizao e politizao da cultura que deve ser explorado e
reflectivo na sua complexidade.

SOCIOLGICA
ANTROPOLGI ESTTICA
CA
NOO DE
CULTURA

4.8 O contedo do conceito antropolgico de cultura

Alguns elementos integrantes da noo de cultura so: as crenas, as ideias, os valores, as


normas e os signos culturais. Pela sua grande importncia debruemonos um momento sobre
deles.

As crenas e as ideias

Em primeiro lugar, qual a diferena entre uma crena e uma ideia?.

As crenas so definies sociais sobre o mundo e a vida. Assim o afirmou o filsofo Ortega
y Gasset:

En efecto, en la creencia se est, y la ocurrencia se tiene y se sostiene. Pero la creencia es


quien nos tiene y sostiene a nosotros (Ortega y Gasset, 1968: 17).

Portanto, as ideias tm-se, nas crenas estamos. As crenas no podem ser submetidas proba
de verificao com os factos, pois uma verdade indiscutvel e sem dvidas para quem a
defende. No momento em que uma crena se considera susceptvel de confrontar com os
factos passa a converter-se em uma ideia.

As ideias so formas de sabedoria susceptveis de contrastar-se empiricamente com os factos


observveis, podemos comprovar a sua verdade ou falsidade.

Tanto as ideias como as crenas so modos cognitivos de apreender a realidade, de conhece-


la. Nos processos de mudana h ideias e crenas que perdem terreno em benefcio de outras.
As ideias podem converter-se em crenas por repetio ou por convencimento da ideia,
cristalizando e internando-se na mente das pessoas. Por exemplo, na auto-estrada no vai
circular nenhum carro em sentido contrrio pela nossa via.
Dentro de cada cultura as crenas tendem a formar um sistema relativamente coerente, com
reforos mtuos, isto no quer dizer que no haja contradies internas e rupturas, s que h
uma tendncia coerncia interna.

As ideias so cada vez mais reconhecidas como elemento fundamental da cultura, assim
temos como grupos humanos como os ianomami do Amazonas reivindicam direitos culturais
sobre as terras, as clulas e o seu ADN mas tambm sobre a propriedade intelectual das ideias.
Igualmente uma parte dos membros do Congresso Geral da Cultura Kuna (Panam) rejeita a
ideia de que a sua cultura possa ser candidatada a patrimnio da humanidade, pois pensa-se
que a sua cultura deles e no de toda a humanidade.

Os valores

Para a antropologia, os valores so juzos de desejabilidade e aceitabilidade, isto , aquilo que


as pessoas estimam como mais importante. Tambm os juzos de rejeitamento e oposio
expressam valores de uma maneira no explcita. So princpios ou critrios que definem o
que bom e mau. A partir de estes princpios bsicos ou valores geram-se um conjunto
ideativo e normativo pelo qual se guia a conduta dos indivduos.

Os valores no so qualidades das coisas, porm so relacionais, so valores para algum. So


um critrio de seleco da aco. Os valores que mantm um grupo social tendem a formar
um sistema coerente. H uma axiologia ou hierarquia de valores dentro da conexo entre os
mesmos. Exemplo: Individualismo na cultura norte-americana, conectado com o esforo e o
xito.

As normas culturais

As normas so regras para comportar-se de um modo determinado, e indicam o que


especificamente devem ou no devem fazer as pessoas em situaes sociais. Estas normas
sociais so diferentes das leis jurdicas, ainda que as leis so parte tambm destas normas
sociais. As normas sociais esto inspiradas em valores. No esto formalizadas juridicamente
mas ainda assim mantm um poder coercitivo. Na sua base esto um conjunto de valores
articulados socialmente.

Os smbolos

A cultura, entendida como comunicao, conforma-se atravs da criao e utilizao de


smbolos culturais. Estes incluem sinais, signos e smbolos. Os sinais (sinais de trnsito) so
smbolos que incitam, convidam ou obrigam a uma aco (STOP). Os indicadores (exemplo:
o fume, que indica a existncia de lume) no obrigam a uma resposta imediata como os sinais.
Os signos so aqueles smbolos com um significante que representa um significado por uma
associao ou analogia consciente e arbitrria (exemplo: cadeira=cadeira). Os smbolos
apresentam uma relao metafrica ou metonmica entre o significante e o significado. Um
smbolo uma coisa que est em lugar de outra ou uma coisa que evoca e substitui a outra
(exemplo: Vieira: Peregrinao a Santiago de Compostela) (O Pintor holands O Bosco
pintava conchas de mexilhes, ameixas, etc. junto com desenhos de burros, galos ou cervos.
As primeiras simbolizavam o sexo feminino, os segundos a sexualidade masculina. Tratava o
pintor de expressar a travs de smbolos a fornicao).

Portanto, um smbolo requer de 3 coisas:

1. Um significante.

2. Um significado.

3. A significao: Relao entre o significante e o significado. Esta relao definida


por um cdigo, que deve ser conhecido e aprendido pelos sujeitos.

Precisa tambm de 3 elementos:

EMISSOR (Com um cdigo de emisso baseado em smbolos)MENSAGEM (Com um


cdigo de descodificao)DESTINATRIO (Ser humano)

Exemplo: O vestido.

-Significados (mais alm do evidente, banal ou superficial):

1. Proteco do clima.

2. Hbito, adaptao s normas e costumes pautadas num grupo humano (ex.: vestido de um
homem, vestido de uma mulher, vestido de drag-queen).

3. Adorno, sentido decorativo ou posta em cena da aparncia ou imagem do eu.

Pode haver uma pluralidade de significados ao descodificar a mensagem. Qual que ser o
significado mais importante? A resposta conforme os casos especficos e o contexto cultural.

Outros conceitos bsicos para melhor compreender a noo antropolgica de cultura, desde
uma perspectiva de produo histrica das relaes sociais, so os seguintes:
a) Ideologia (Williams, 1977). A ideologia uma viso da realidade composta de ideias
e valores organizados num sistema que trata de essa realidade e que tenta reproduzir
esta. Esta tentativa de reproduo no est isenta de lutas ideolgicas e de conflitos.

b) Outro conceito associado ao anterior o de legitimao, que uma proposio


normativa utilizada no controlo social:

Por legitimao entende-se um conhecimento socialmente objectivado, que serve para


justificar e explicar a ordem social. De outro modo, as legitimaes so as respostas a
qualquer pergunta sobre o por qu de cada soluo institucional diferente... As legitimaes
no s lhe dizem gente o que deve ser. s vezes limitam-se a propor o que . (Berger,
1999: 52).

c) Habitus (Bourdieu, 1980). O habitus para Bourdieu (1980 : 88) o seguinte:

Sistemas de disposies duradouras e transponveis, estruturas estruturadas predispostas a


funcionar como estruturas estruturantes, quer dizer, enquanto princpios geradores e
organizadores de prticas e de representaes.

Assim o habitus o que caracteriza uma classe ou um grupo social, materializa a memria
colectiva e incorpora uma moral e uma viso do mundo naturalizada socialmente.

d) Capital simblico (Bourdieu, 1999: 172). O capital simblico uma propriedade dos
indivduos, uma fora, uma riqueza e um valor percebido, conhecido e reconhecido.
Este capital detenta uma eficcia simblica, uma espcie de fora mgica que
responde a umas expectativas colectivas e que geralmente no se questiona.

4.9 Os universais da cultura

Entre a diversidade de culturas possvel achar alguns traos comuns. Neste ponto, a
antropologia no s estuda as diferenas como tambm o que nos faz a todos os seres
humanos iguais.

Quando estes traos culturais existem em todas ou em quase todas as sociedades denominam-
se universais culturais, que so aqueles que distinguem aos humanos das outras espcies:

1. A unidade psquica dos humanos. No sentido de que todos os humanos tm a


mesma capacidade para a cultura.

2. A linguagem.

3. Viver em grupos sociais como a famlia e compartir alimentos.


4. A exogamia e o tabu do incesto, regra que probe as relaes sexuais e o
casamento entre parentes prximos.

Excepes ao tabu do incesto:

Irmo com irm nos casos da realeza de Egipto, Hava e os Incas. Nestes casos o
casamento exigia-se entre seres da linhagem porque casar com mortais era uma
corrupo da divindade. Era tambm um meio de conservar a propriedade dentro da
famlia. Cleopatra mandou matar o seu irmo de 12 anos, logo de casar com ele, para
depois casar com Jlio Csar e Marco Antnio.

Middleton, R. (1962): Brother-Sister and Father Daughter Marriage in Ancient


Greece, em American Sociological Review, vol. 27, pp. 603-611. Citado em Adamson
Hoebel, A e Frost, E. L. (1984, or. 1976): Antropologia Cultural e Social. So Paulo:
Cultrix, p. 179.

5. O matrimnio, entendido como relao social estvel e duradoura entre pessoas.

6. A diviso sexual do trabalho.

7. A famlia. isto no implica que seja igual em todas partes.

8. O etnocentrismo cultural. Esta uma tendncia a aplicar os prprios valores


culturais para julgar o comportamento e as crenas de pessoas doutras culturas. A
gente pensa que os seus costumes so os nicos, correctos, apropriados e morais.
As vises etnocnctricas entendem o comportamento diferente como estranho e
selvagem, mas tambm como inferior. As pessoas pensam que as suas normas
representam a forma natural de comportar-se e os outros so julgados como
negativos.

O etnocentrismo uma viso das coisas de acordo com a qual o prprio grupo o centro de
todo, e todos os outros se medem por referncia a ele. Cada grupo alimenta o seu prprio
orgulho e a sua vaidade, proclama a sua superioridade, exalta as suas prprias divindades e
mira com desprezo aos outros. O etnocentrismo pode manifestar-se em diferentes nveis:
tribo, aldeia, minoria tnica, rea cultural, classe, pessoa, indivduo... O problema do
etnocentrismo a intolerncia cultural face diversidade e o fechar as portas curiosidade
pelo conhecimento. O etnocentrismo cultural uma atitude que pode derivar numa ideologia
com prticas racistas.

A noo de cultura pode, politicamente e etnocentricamente, ser utilizada para separar grupos
humanos, mas desde um ponto de vista humanstico deveria servir para melhorar a
convivncia e construr uma sociedade democrtica justa.

O oposto ao etnocentrismo o relativismo cultural, uma das ideias chave da antropologia. O


relativismo cultural afirma que uma cultura deve ser estudada e compreendida em termos dos
seus prprios significados e valores, e que nenhuma crena ou prtica cultural pode ser
entendida separada do seu sistema ou contexto cultural. O comportamento numa cultura
particular no deve ser julgado com os padres de outra. O relativismo cultural no s uma
teoria antropolgica como uma atitude e uma prtica antropolgica, uma forma de lidar com
os outros em respeito pela diversidade. Esta atitude implica que os nossos preconceitos no
influenciem o conhecimento de outras culturas, mas tambm uma atitude de dilogo aberto.

Podemos entender o relativismo cultural de duas maneiras, uma como algo aberto e que
defende a equivalncia entre culturas seguindo uma tolerncia pela pluralidade das sociedades
humanas; outra como algo fechado e que defende a singularidade intransponvel das culturas
(Gandra in Cuche, 1999: 13).

No Ocidente consideramos o infanticdio um crime, mas na cultura chinesa tradicional as


bebs eram s vezes estranguladas porque consideravam-se uma carga para a famlia. Os
judeus no comem porco, os hindus no comem vaca. Em Ocidente bicar-se pode ser
considerado algo normal mas noutras cultura desconhecido ou pensado como desagradvel.

Tem limites o relativismo cultural?. A Alemanha nazi deve ser valorada igual de neutro que a
Grcia clssica? Desde o ponto de vista do relativismo cultural estremo sim, porque defende
que no h uma moralidade superior, internacional ou universal, que as regras ticas e morais
de todas as culturas merecem igual respeito.

Porm, desde o ponto de vista desde o relativismo cultural tico h e deve haver limites
vlidos para toda a humanidade. No podemos tolerar todo. Como deveria utilizar o
antroplogo o relativismo cultural?. O antroplogo deve apresentar informes e interpretaes
dos fenmenos culturais, para entender estes na sua complexidade, porm o antroplogo no
tem que aprovar costumes como o infanticdio, o canibalismo e a tortura. Exigem portanto
uma condena moral e uns valores internacionais e humanos de justia e moralidade que nos
fazem mais humanos. O relativismo cultural mais estremo equivale eliminao de toda
regulamentao do comportamento humano e pode cair no risco de justificar e/ou permitir a
violncia.

4.10 A mudana cultural

A mudana cultural o aspecto dinmico da cultura, o panta rei (todo se move, todo muda)
dos gregos. inquestionvel que nenhuma cultura totalmente esttica e de que a cultura
construi-se atravs de processos sociais.

As culturas podem intercambiar traos mediante o emprstimo ou a difuso. A difuso um


mecanismo de cmbio cultural acontecido durante toda a histria da humanidade, porque as
culturas nunca estiveram isoladas. Os contactos culturais sempre existiram. Ex.: o vidro das
janelas ocidentais foi inventado pelos egpcios, a porcelana procede da China, a tortilha
espanhola feita com batata procedente de Amrica, o tabaco fruto do contacto europeu
com as culturas pr-colombinas da Amrica Latina.

A aculturao outro mecanismo de mudana que consiste no contacto e intercmbio entre


duas ou mais culturas. O conceito foi criado em 1880 pelo antroplogo norte-americano J. W.
Powell (in Cuche, 1999: 92) para designar a transformao dos modos de viver e pensar dos
imigrantes nos EUA. Um exemplo so os pidgins (mistura de ingls com lnguas nativas de
diversas zonas do mundo). Este contacto intercultural pode provocar trs efeitos (Panoff e
Perrin, 1973):

a) Assimilao da cultura dominada pela dominante. um processo de desculturao ou


perca a travs do qual um grupo culturalmente dominado incorpora-se a uma cultura
dominante.

b) Integrao ou combinao de culturas, tendo como resultado novas culturas num


certo plano de equidade.

c) Subculturas ou coexistncia de culturas dominantes com dominadas.

A inveno independente um modo criativo de resolver problemas culturais. Ex.: A


inveno independente da agricultura no Mxico e no Oriente Meio.

A globalizao outro motivo de mudana, pois vincula a pessoas de todas as partes do


mundo atravs dos meios de comunicao.

Globalismo Globalidade Globalizao


a ideologia que tenta No h nenhum pas, povo, Processos de inter-relao e
substituir a poltica pelo localidade, etc. que possa interdependncia entre as
mercado. Significa ir contra viver isolado dos demais. naes.
a diversidade cultural e Significa mais intercmbios
tambm a homogeneizao culturais, mestiagem
das culturas. No desejvel. cultural e trabalhar por um
mundo mais justo e
solidrio.

(Beck, 1998)

Apesar destes processos cada organizao social apresenta zonas de resistncia e de


fragilidade a respeito do cmbio, assim os aspectos materiais de uma cultura mudam muito
mais rapidamente que os aspectos imateriais. Noutros casos aparecem fascinantes
sincretismos ou hibridismos entre o velho e o novo.

Para entender melhor estes processos de contacto e mudana cultural preciso ter em conta
vrios nveis da cultura:

CULTURA INTERNACIONAL

CULTURAS
NACIONAIS

SUBCULTURA
Na cultura internacional as tradies culturais estendem-se mais alm dos limites nacionais.
Nas culturas nacionais os seus traos so partilhados pelos nacionais e nas subculturas os
padres culturais esto associados a subgrupos especficos dentro de uma sociedade.

4.11 A mudana social

A preocupao pela mudana sociocultural acentua-se nas cincias sociais a partir do sculo
XIX, depois de Ter vivido uma poca de revolues, os cientistas tentaram explicar as
mudanas e as suas leis racionais dentro da nova organizao da sociedade. Uma parte dos
tericos sublinharam os aspectos estticos (ex. Comte, Durkheim), e outros os seus aspectos
dinmicos, os conflitos e as transformaes (ex. Marx).

Qual o peso da estrutura e qual o da aco social na mudana?

Comte respondeu a esta pergunta com a distino entre esttica e dinmica, o que se
relaciona com a diferena entre mudanas graduais e a de mudanas radicais.

Radcliffe-Brown (1957) distinguiu entre desajustes (mudanas que no modificam a


estrutura social) e mudanas de tipo (que mudam de uma estrutura a outra).

As teorias sociolgicas clssicas defendem a crena da evoluo para uma sociedade humana
melhor, por meio da sucesso de etapas, em termos de progresso pensado como necessrio,
natural e numa nica direco. Ex. A passagem da solidariedade mecnica orgnica
defendida por Durkheim. Isto foi posto em causa logo da segunda guerra mundial, contexto
no qual se questionou que o progresso tecnolgico no fosse acompanhado de um maior
humanismo e fraternidade entre as culturas e povos do planeta, que fomentasse uma cultura de
paz.

Sobre este problema da mudana social, o materialismo histrico descreve a evoluo social
como uma sucesso de modos de produo: produo primitiva, escravatura, feudalismo e
capitalismo. Cada modo de produo corresponderia a um grau de desenvolvimento. Quando
as relaes de produo j no so vlidas para o crescimento das foras produtivas, acontece
um perodo de conflito social crescente que acaba numa revoluo social e no nascimento de
um novo modo de produo e umas novas relaes de produo. Assim a revoluo burguesa
produziu-se quando as relaes de produo feudais converteram-se num obstculo para a
expanso econmica, abrindo passo ao capitalismo. A fase mais avanada da evoluo social
seria o comunismo, na qual o mximo desenvolvimento das foras produtivas permitiria uma
abundncia material e o dar a cada pessoa de acordo com as suas necessidades. Nessa fase
comunista, as relaes de produo seriam igualitrias e no existiria propriedade privada dos
meios de produo. As relaes de produo expressam-se na realidade social como luta de
classes (ex: camponeses e senhores feudais, proletrios e capitalistas). A mudana social,
poltica e cultural explicada pela mudana do sistema produtivo.

Uma crtica que se lhe pode fazer interpretao marxista da mudana social que o
marxismo no considerou a existncia de limites ecolgicos expanso material da
civilizao, portanto no pensou seriamente nos limites ao intercmbio entre a cultura e a
natureza.

Noutra linha algo diferente, a sociologia compreensiva de Max Weber (1969) analisa a
realidade social por meio da construo de tipos ideais (aqueles que descrevem como teria
acontecido uma aco se os meios utilizados fossem racionais para alcanar o fim proposto).
Weber argumentou a influncia central dos valores religiosos, em especial os da tica
protestante de inspirao calvinista, para o desenvolvimento e a evoluo do capitalismo em
Europa. A mudana social para Weber resultado de duas coisas:

1) O progressivo desenvolvimento de uma nova estrutura social, a partir do esgotamento das


formas de dominao e da sua legitimidade carismtica, procedendo substituio por
umas novas formas de dominao e legitimidade.

2) O crescente processo de racionalizao do sistema de crenas da cultura ocidental (ex: a


passagem da magia para a cincia).

Contributos de Weber foram as seguintes ideias:

1. Face aos factores estruturais, especialmente de base econmica no materialismo histrico,


Weber introduz os factores socioculturais no centro mesmo dos processos de mudana
sociocultural, demonstrando a importncia dos valores religiosos como factores da
origem do capitalismo. Por que o capitalismo originou-se em Europa e no em China
(mais tecnologia que em Europa)? Pela atitude face a riqueza (poupana do puritanismo
calvinista).

2. Os factores econmicos, polticos ou culturais no exercem uma aco exclusiva, porm


operam interligadamente nas transformaes sociais.
3. A importncia relativa dos factores da mudana varia de acordo com as circunstncias
histricas.

Uma outra viso a do estrutural-funcionalismo, que tem como antecedente fundamental,


mile Durkheim, quem estava muito preocupado como o equilbrio e a estabilidade da
estrutura social. Para Durkheim, a causa da mudana sociocultural na poca moderna era a
diviso do trabalho. Para o estrutural-funcionalismo de W.E. Moore (1974) e S.N. Eisenstadt
(1972), a mudana produto da modernizao, dizer, da passagem de uma sociedade
tradicional para uma moderna. A modernizao para eles um processo de passagem de um
estado a outro, de uma forma de organizao social tradicional para uma forma de
organizao social moderna (famlia nuclear, poucos filhos por famlia, autoridade poltica
legalista, mobilidade vertical alta, ...). O modelo define-se como linear, e portanto, pretende
homogeneizar de acordo com um nico modelo de modernidade.

Caractersticas da modernidade
1) Desenvolvimento das comunicaes.
2) Hedonismo, consumismo, secularizao, individualismo.
3) Preponderncia dos grupos associativos (escola, sindicato, partido, etc. ) face aos
comunitrios.
4) Autoridade legalista e racionalidade burocrtica. Consolidao do Estado.
5) Industrializao e urbanizao.
6) Institucionalizao do conflito e das mudanas na estrutura.

Crticas ao estrutural-funcionalismo seriam:

1. A dificuldade para aplicar todos os atributos da modernidade e o seu etnocentrismo


(traos prprios da sociedade europeia e norte-americana).

2. A arbitrariedade das classificaes: tradicional, em transio, moderno. Classificaes


sem teorias interpretativas ou explicativas.

3. A dificuldade de escolher factores determinantes da mudana.

4. A impossibilidade de estender por todo o mundo os modelos de consumo ocidental, em


relao com as desigualdades, a pobreza, a limitao dos recursos naturais, etc.
A mudana social tambm est interligada com a permanncia e a sua importncia para a
sobrevivncia e adaptao humanas. Na sua relao com a permanncia a mudana pode ser
de trs tipos (Gondar, 1981):

1. Substituies. Quando os objectivos que se tratam de satisfazer e a forma permanecem


inalterados. Ex: Substituir o carro usado. Construir uma casa nova. Este tipo de
mudanas motiva poucos problemas, mudam o contedo ou as formas, mas as
categorias onde repousa o sentido no mudam drasticamente.

2. Crescimento. O funcionrio que sobe no quadro, o campons que incrementa o


capital com uma aliana matrimonial ou uma boa venda, etc. Aqui a situao no
especialmente desequilibradora, pois o crescimento quantitativo e amplia as
estratgias a utilizar.

3. Ruptura com o anterior. A mulher qual lhe morre o esposo (derrubamento do apoio econmico, do apoio na
educao dos filhos, das anteriores relaes com vizinhos, amigos e parentes). O emigrante que migra a outro pas muito diferente
do seu (novo sistema normativo, simblico e de comportamento). Se nos dois tipos anteriores as pessoas podem perfeitamente
valer-se em tais situaes, neste ltimo caso o comportamento totalmente diferente: incompreenso, desconcerto, agressividade,
etc. Estas mudanas costumam ser problemticas.

Actividades 3. Fale do dinamismo cultural, tendo em


conta todos os seus processos
1. Explique o sentido real da expresso (Inculturao; Aculturao e
cultura e as culturas. desculturao)
2. Identifique os elementos que 4 Apresente resumidamente as
constituem uma cultura. caractersticas da cultura.
5. Diferencie a cultura ideal da real.
6 Explique por que razo a cultura
transcendente ao indivduo.

Unidade 5
Identidade Cultural

5.1 Introduo

Esta unidade integra contedos que fazem parte da unidade anterior: a cultura e as culturas.
Foi para permitir a sua compreenso e melhor aprofundar o seu estudo que decidimos
apresentar esses contedos numa unidade separada. Tais contedos relacionam-se com
Identidade e alteridade: paradigmas; a identidade como constructo relacional; A noo de
raa e a ideologia racial; grupos tnicos e etnicidade; a percepo cultural dos grupos tnicos;
modelos de convivncia intercultural e o conflito identitrio.

5.2 Objectivos

Depois de estudar esta unidade, voc dever ser capaz de:

Reflectir sobre as identidades colectivas

Pensar a noo de etnicidade na perspectiva de evitar o racismo, a xenofobia e a


discriminao tnica.

Repensar os modelos de convivncia culturais.

Aprender a respeitar, a compreender a relacionar-se com os diferentes outros.

5.3 Identidade e alteridade: paradigmas

Que moambicano? Que ser africano? Que ser europeu? Que ser mulher? Que ser
jovem? Que ser velho? Que ser advogado? Que ser indiano? Que ser macua? Que ser
nadau? Que ser rabe?...

So perguntas que colocam a questo da identidade em diferentes nveis: identidade colectiva,


identidade tnica, identidade de gnero, identidade de idade, identidade profissional,
identidade nacional, identidade pessoal, identidade religiosa...

No nvel da identidade colectiva, as respostas a Que ser moambicano? podem ser de 3


tipos:

Resposta essencialista, substantivista, psicologicista ou primordialista

Aquela que procura um paralelismo com uma identidade psicolgica de base a priori e
substancial. Ex: Os moambicanos so gente pacifista. Fala de uma maneira de ser comum,
da partilha de umas disposies psquicas comuns, de uma personalidade de base, dumas
disposies psquicas comuns. Existe um preconceito sobre a equivalncia do comportamento
afirmado entre todos os membros do grupo. Desta maneira poderamos predizer o
comportamento numa interaco.

Os essencialistas identificam o comportamento dos grupos culturais em relao com um


conjunto de traos culturais de base, objectivos, que determinam ditas condutas. A
continuidade e permanncia de um grupo descansaria na existncia de uma alma colectiva
preexistente.

A carga afectiva inserida no sentimento de pertena e na lealdade para com o grupo tnico,
explicaria a capacidade de mobilizao e a resposta s chamadas dos lderes tnicos. Para esta
postura a identidade colectiva existe desde sempre sem descontinuidades e sem quebras. A
identidade a pervivncia de uma essncia primria nascida em tempos remotos, uma
sobrevivncia inata do passado. Entende a cultura como esttica e no poluda e a tradio
cultural como algo perene, permanente, fixo e imutvel.

Este paradigma define a identidade como um conjunto de traos essenciais, substantivos,


estruturais, muitas vezes empiricamente difceis de justificar. Aqui a identidade entendida
como unha "herana", como algo esttico, permanente, fixo, sacro e intocvel, como as razes
culturais quase-genticas. esta unha viso reificada, coisificada, baseada numa metfora
pseudo-biologicista, fetichista do "ns", fundamentalista s vezes, que pretende manter
"puros" aos seus membros, longe das ameaas do exterior, das misturas e da hibridao. Esta
postura muito monoltica, "dura", e levada a um extremo tenta afirmar e legitimar a
permanncia imutvel de um grupo, nao, estado, etc. no passado, no presente e no futuro.

A crtica que podemos fazer a este modelo terico que nem todos os membros de um grupo
se comportam da mesma maneira, seno que podem ter personalidades diferentes; tambm
pode haver conflitos, tenses, vises do mundo diferentes que afectem coeso da identidade.
Uma outra crtica que as identidades so construdas e adquiridas pelos prprios sujeitos.

Resposta Cognitivista.

Esta resposta sublinha o conjunto de valores, percepes e normas partilhadas por um grupo.
Tambm a viso do mundo e a concepo da sociedade, o espao e o tempo. Os valores e
normas condicionariam o comportamento, mas seriam algo estratgico e til para os interesses
individuais e/ou grupais. A percepo desses traos culturais comuns implica uma seleco
artificial por meio da qual se salientam uns traos e esquecem outros, criando limites baseados
numa diferena construda. Exemplos: Os moambicanos so catlicos; os portugueses do
Norte so celtas e os do Sul so mouros; Portugal: Ftima, Fados e Futebol; Deus, ptria
e famlia (nos tempos de Salazar).

Resposta Interaccionista, processual, situacionista e sociohistrica:

As identidades conferem-se na interaco social, adquirem-se e criam-se em processos


sociais, constrem-se atravs da socializao e inculturao, expressam-se em discursos,
aces simblicas, textos e contextos. As identidades constrem-se em processos de
negociao social. A identidade no uma coisa, uma substncia ou essncia. No h traos
culturais identitrios de validez universal, nem a lngua, nem a cor da pele, nem a religio, etc.
Desta maneira pode acontecer que haja um forte sentido de identidade colectiva dentro de
uma pluralidade lingustica (ex.: Suiza, o povo judeu), dentro de uma colectividade sem um
territrio poltico-administrativo especfico (ex.: curdos, judeus,...). Noutros casos a
comunidade idiomtica no impede a diviso em diferentes naes-Estado (ex.:
Hispanoamrica).

A identidade uma definio do nos estabelecida em funo dos contedos das relaes
para com os outros (confronto in-out group). A identidade construi-se historicamente,
portanto, est em constante mudana, apesar da sua aparente permanncia no tempo. A
identidade constri socioculturalmente a semelhana interna de um grupo pensado como
homogneo (no quer dizer que o seja), e a diferena (heterogeneidade e diversidade) face a
outros grupos. A identidade alimenta-se da alteridade, est sempre inacabada e em mudana.

Este paradigma interpreta a identidade e os seus smbolos como uma construo sociocultural
sempre em processo, a identidade processual porque est baseada em processos de
identificao e diferenciao nos quais se unem e articulam pessoas e interesses vinculados a
ideias (cognio e imaginao), sentimentos (emotividade e afectividade), comportamentos
(prticas e modelos) e smbolos (representaes e rituais).

Nesta perspectiva a identidade entende-se como uma definio e afirmao do "ns"


estratgica para construir uma identidade mutvel e complexa. Existe uma permanente
interaco entre uns e outros, o que implica redefinies, reinterpretaes e recriaes da
identidade.

5.4 A identidade como construtor relacional

A identidade um construtor que relaciona indivduo e comunidade, indivduo e territrio,


uma comunidade com outra, um grupo com outros. Mas, apropriado pelos actores sociais, o
conceito de identidade pode ser objectivado, isto , pensada como continuidade da base
ecolgica (territrio, meio natural), da base social (populao, raa), da base temporal
(histria) e da base cultural (traos culturais). A identidade objectivada em nomes, formas,
leis, objectos, etc. Alguns critrios desta conceio objectivista da identidade seriam a
origem comum, a hereditariedade, a genealogia, a lngua, o territrio, a religio, ou a
personalidade de base (Cuche, 1999: 138).
Mas tambm pode ser subjectivada na construo da diferena, na auto definio da imagem
endgena, na definio da imagem exgena, e no sentimento de identificao e pertena.
Neste segundo processo podem ser utilizados instrumentos de autoreconhecimento (ex.:
bandeira, escudos, mitos, cones, folclore, leis, etc.) com grande fora comunicativa que
condensam ideias, imagens e significados que a gente interioriza. Para esta conceio
subjectivista, a identidade no recebida de uma vez por todas, no esttica, dinmica e
no rgida, varivel e mutvel. A identidade, desde este ponto de vista, implica um
sentimento de pertena, uma identificao com uma colectividade mais ou menos imaginria.
Desde esta ptica, o que contam so as representaes.

Uma outra maneira de entender a identidade a conceio relacional e situacional (Cuche,


1999: 139). Segundo esta ptica, a identidade uma construo social com eficcia social e
em relao com outros grupos ideia de Barth-. Importa aqui no tanto inventariar os traos
culturais diferenciais de um grupo, mas sim localizar aqueles traos utilizados para
diferenciar-se. A simples diferena cultural no produz diferena identitria. A identidade
diferenciada resultado das diferenas entre os grupos. A identidade construi-se e reconstrui-
se constantemente no quadro de trocas sociais. A identidade no um atributo original
permanente, porm dinmica. A identidade resultado de uma relao com outros e de um
processo de identificao. A identidade multidimensional e nela fundamental a vontade de
marcar os limites entre ns e os outros.

O que tambm importante reflectir o seguinte:

Ser no igual que pertencer oficialmente. Ser implica um sentimento de


adeso.

Grupo humano = Cultura no funciona sempre, pois dentro dos grupos humanos
podem existir minorias culturais e muitas heterogeneidades individuais. Este o
problema da diversidade, sempre presente nas definies da identidade (seja individual
ou colectiva).

A antropologia salienta o estudo do outro, da outreidade e das diferenas culturais,


sempre em relao a um ou vrios nos. No fundo nos somos (temos identidade),
em quanto que somos outros (nosoutros galegos, nosotros espaol).

O conceito de identidade media entre o indivduo e a sociedade, entre a aco


individual e a estrutura sociocultural.
O problema da identidade est sempre presente. Na redaco da Constituio da 2 Repblica
Espanhola, a definio do artigo que ser espanhol deixou-se para o fim pois no havia
acordo. No fim decidiu-se que o texto seria o seguinte: Ser espanhol quem no pode ser
outra coisa.

CULTURA: IDENTIDADE:
Modo de vida de Representao da
um grupo cultura de um grupo
humano humano

5.5 A noo de raa e a ideologia racial

De acordo com Marks (1997), a teoria popular da raa est baseada na crena de que
partilhamos mais coisas com as pessoas da nossa categoria racial (ex: mesmo cor da pele). O
que fazemos ordenar o nosso universo social (para dar sentido ao mesmo) reunindo s
pessoas em grupos definidos especificamente de acordo com alguns critrios como a mesma
gerao, o mesmo sexo, o parentesco, etc. Mas a maneira como classificamos no est
determinada pela gentica, porm resultado duma construo social que impomos natureza
para organizar as coisas.

De acordo com Piazza (1997), preciso prestar ateno ao desenvolvimento histrico do


conceito de raa para perceber melhor os seus usos sociais:

No s. V a.C. Herdoto menciona numerosos povos, sobre todo mundo mediterrneo,


dos Quais da o nome e a localizao geogrfica, ao mesmo tempo que descreve os
costumes e o aspecto fsico.

O naturalista romano Plnio o Velho (s. I a.C.) explica as diferenas fsicas entre
africanos e europeus pela influncia do clima.

No s. XVIII o conde Buffon estava convicto de que os seres humanos pertenciam a


uma nica espcie, com pequenas diferenas por causa do clima, a alimentao, os
modos de vida, as doenas e as misturas.
No s. XVIII Carl Von Linneo e Emmanuel Kant elaboraram classificaes sobre as
raas humanas.

No 1776, o naturalista alemo Johann Friedrich Blumenbach, pai da antropologia


fsica, afirmou a unicidade da espcie humana, que subdividiu em 5 variedades:
caucsica, etope, americana, malaia e mongoloide.

No 1840, o anatomista sueco Anders Retzius classificou os humanos em raas, de


acordo com critrios craneomtricos, para o qual inventou o ndice ceflico (cociente
entre a largura e o cumprimentos de crebro). Durante um sculo este modo de medir
gozou de popularidade, mas depois da Segunda Guerra Mundial introduziram-se as
anlises genticas estatsticas e desapareceu o interesse pelo ndice ceflico.

Desde 1920 sabemos pelos trabalhos de Franz Boas que a transmisso hereditria do
ndice ceflico pouco precisa, pois como ele demonstrou no seu estudo sobre
imigrantes nos EUA, o ndice ceflico sensvel aos efeitos do meio (clima,
temperatura, etc.).

Os fins do s. XVII quase todas as terras tinham sido visitadas pelos europeus em barco.
Embarcava-se em um lugar onde a gente tinha um determinado tipo fsico e desembarcava-se
noutro com tipos fsicos diferentes. Em 1758 o naturalista sueco Linneo estabeleceu as
diferenas raciais entre as diferentes populaes (ver quadro do fim do tema).

fcil criticar a classificao de Linneo. A maioria dos habitantes de sia do Sul, da ndia ou
do Paquisto so de complexo obscura como os africanos, parecem-se aos europeus pelos
traos do rosto e vivem na sia. Donde situar estas populaes? Em frica temos pessoas
altas (nilticos da Kenya), baixas (pigmeus, com esteatopgia), etc. Todos so biologicamente
diferentes, todos so indgenas. Ento, por que estabelecer uma nica categoria de
africanos, negros ou negroides? Porque interessa politicamente estabelecer essa
classificao e o sublinhado da diferena. Em realidade os africanos da Somlia parecem-se
mais aos habitantes de Arbia ou do Iro que aos de Gana (costa ocidental africana). Dois
gorilas ou dois monos tomados ao azar esto mais distantes geneticamente que dois seres
humanos escolhidos ao azar. Todos tm a mesma idade como espcies: 7.000.000 de anos.

Portanto, a raa, mais que uma realidade biolgica, uma categoria cultural. Desde o ponto de
vista emic utiliza-se a palavra raa em vez de grupo tnico e tambm raa no sentido de
grupo tnico com base biolgica (algo que no assim, porem pensa-se assim). Portanto a
raa um grupo percebido culturalmente. A raa um grupo ao qual se lhe tem atribudo
um nome, uma etiqueta mais, mas sem base gentica ou biolgica. Portanto a raa no existe
em tanto que categoria biolgica, seno que existe enquanto categoria simblica e social, o
que a converte num conceito mais real e importante.

Existe uma arbitrariedade social na definio racial, pois por exemplo, nos casamentos mistos
entre um branco e um negro o filho leva um 50% dos genes do pai e outros 50% da me, mas
se nasce com a pele negra classificado de negro, apesar de que de acordo com o tipo de
genes poderia ser classificado tambm como branco. H uma regra de filiao que assigna
identidade social sob a base dos antepassados, portanto a adscrio social da identidade tnica
por nascimento ou filiao.

S existe uma nica raa, a humana, e os traos diferenciais exteriores s so resultado de


processos de adaptao ao meio que podem ser explicados por um nmero muito pequeno de
genes. Traos como a cor da pele, dos olhos ou o tamanho do nariz so controlados por um
nmero relativamente reduzido de genes (0,01%) e s respondem a presses ambientais.
Traos como a inteligncia, a criatividade artstica e as atitudes sociais so condicionados por
80.000 genes que se combinam de uma maneira complexa. Um 99,9% dos genes humanos so
iguais em qualquer pessoa. A noo de raa no tem base cientfico-gentica, s uma
etiqueta social, no biolgica, que serve para justificar em muitos casos o racismo, o
etnocentrismo, o genocdio e a xenofobia. De ai que se proponha abandonar o conceito
mesmo, pelas suas associaes simblicas com o racismo e a excluso social de base tnica.

O racismo ou a ideologia racial pode converter-se em lei, assim no tempo do feijismo italiano
algumas das leis regulamentavam e justificavam o racismo (Mazzeli, 1988):

O cidado italiano que no territrio do reino ou das colnias tenha relao conjugal com
uma pessoa da frica Oriental Italiana... ser castigada com a recluso de 1 a 5 anos, artigo 1
(19-04-1937).

As pessoas de raa judaica no podem ser admitidas em nenhum ofcio ou emprego nas
escolas frequentadas por alunos italianos, artigo 1 (15-11-1938).

Os alunos de raa judaica no podem ser inscritos nas escolas frequentadas por alunos
italianos, artigo 3 (15-11-1938).

Em resumo, a ideologia racial utilizada para justificar, explicar e preservar posies sociais
privilegiadas. Expressa a afirmao de que alguns grupos humanos so inatamente
(biologicamente) inferiores. Afirma a inferioridade de outros baseando-se em carncias e
traos como a inteligncia, a habilidade, o carcter e o atractivo. Estes traos so pensados
como imutveis e herdados de gerao em gerao. No fim acabam por definir que a
estratificao inevitvel, duradoura e natural. I.e.: superioridade da raa ria, apartheid
da frica do Sul.

A crtica antropolgica da ideologia racial demonstra como as capacidades de


desenvolvimento cultural so as mesmas para todas as culturas e grupos tnicos, tambm
confirma que a estratificao social no est em relao com a gentica, porm em relao
com as experincias e oportunidades diferentes.

um facto reconhecido que a crena na superioridade geneticamente estabelecida de uma


populao sobre outra no tem nenhuma base cientfica. A superioridade um conceito
poltico e socioeconmico ligado com o de raa, histria poltica, militar e econmica e s
tradies do pas ou dos grupos. A histria demonstra que esta suposta superioridade
transitria: a outros tempos correspondem outros dominantes.

Piazza, A. (1997): Un concepto sin fundamento biolgico, em Mundo Cientfico n. 185


(Dez. 1997), p. 1.056.

5.6 Grupos tnicos e etnicidade

O conceito de grupo tnico veio substituir o de raa enquanto conceito cultural. Um grupo
tnico definido por algumas semelhanas entre os seus membros (crenas, valores, hbitos,
normas, substrato histrico comum, etc.) e por diferenas com outros (lngua, religio,
histria, geografia, territrio, etc.). Todos estes aspectos so referentes simblicos que esto
mais na mente das pessoas que na realidade objectiva. Um grupo tnico pode existir sem ter
um nvel de conscincia colectiva de identidade tnica.

Na Grcia antiga o thnos era um conceito que definia um grupo de pessoas ou animais
com caractersticas biolgicas e culturais em comum. Viviriam e actuariam em conjunto. Este
thnos representaria o outro, o estrangeiro e o tnico. Face ao thnos, na Grcia
antiga existia o conceito de gnos, isto o nos. Na Roma imperial, o populus era um
conceito que representava o nos -os romanos- (Gonzlez Reboredo, 2000).

Etnicidade: Esta tem como base um sentimento colectivo de identidade. Implica


identificar-se, afirmar-se como grupo tnico, sentir-se parte dele, implica tambm um
exerccio de incluso e excluso. Significa um ethos (modo de ser colectivo
particular e especfico). Implica uma negociao constante da identidade social (de
situao e de contexto). Por exemplo, a diferena entre estatuto adscrito (filho, branco,
mulher), e adquirido (estudante, amigo,...).

Etnognese: Processo de afirmao, revitalizao e auto-conscincia da identidade


tnica de um grupo humano, numa situao de confronto das diferenas socioculturais
para com outros grupos.

Adeso primordial (tribalismo, parroquialismo, comunalismo) (Geertz, 1987: 222):


...procede de los hechos dados o, ms precisamente, de la existencia social: la
contigidad inmediata y las conexiones de parentesco principalmente, pero, adems,
los hechos dados que suponen el haber nacido en una particular comunidad religiosa,
el hablar una determinada lengua o dialecto y atenerse a ciertas prcticas sociales
particulares. Estas igualdades de sangre, habla, costumbres, etc., se experimentan
como vnculos inefables, vigorosos y obligatorios en s mismos. portanto um
vnculo mstico para com o parente ou o patriota correligionrio; um imperativo
absoluto que no pode ser explicado instrumentalmente em termos de interesses,
necessidades, afectos pessoais ou interaco social. Este conceito criticado pelos
paradigmas interaccionistas da identidade.

Racismo: Discriminao contra um grupo tnico por motivos do pensado como raa
ou grupo tnico inferior.

Racismo de estado (Nar, 2001): Quando o Estado faz da origem tnica uma
substncia que serve para justificar uma discriminao, nalgum caso com apoio em
leis que definem a relao com o outro. Implica uma poltica de vistos
discriminatria e um tratamento social diferenciado.

Nao: Antes era o territrio de nascimento com lngua, histria, religio, ... prprios.
Hoje distinguimos entre nao-estado (organizao poltica), nao sem estado ou
nacionalidade (etnia ou grupo com aspiraes de estatuto poltico autnomo). No
fundo a nao uma comunidade imaginada (Anderson, 1983) em virtude da qual os
seus membros imaginam que participam de uma mesma unidade. Segundo Ernest
Gellner (1988) no mundo h 8000 grupos tnicos aproximadamente, mas s 800
nacionalismos fortes com conscincia nacional.

Tolerncia tnica: Caminhamos cara estados multi- tnicos que necessitam de uma
certa identidade comum e uma harmonia, obtidos nalguns casos com a criao de uma
lngua comum ponte entre as diferentes etnias e uma simbologia tambm unificadora.
Assimilao: Processo de mudana que experimenta um grupo tnico minoritrio
quando se despraza a um pas no qual domina outra cultura. Por meio deste processo
adopta as normas da cultura anfitrio e incorpora-se cultura dominante esquecendo
os traos da sua. Frederik Barth (1969) demonstrou que diferentes grupos tnicos
podem estar em contacto sem assimilao e conservando uma coexistncia pacfica.
Tambm fala Barth de sociedade plural para referir-se a aquela que combina
contrastes tnicos com especializao ecolgica e interdependncia econmica. Para
Barth as fronteiras tnicas so mais estveis e permanentes quando os grupos ocupam
diferentes nichos ecolgicos, dessa maneira no competem pelos recursos do mesmo
nicho ecolgico.

5.7 A percepo cultural dos grupos tnicos

Vivemos em sociedades cada vez mais multiculturais nas quais cada vez mais importante
estudar a forma de perceber-se os uns aos outros. As imagens que uns grupos tnicos tm de
outros influem nas expectativas, juzos e comportamentos para com os outros. Conhecer as
imagens serve para desconstruir e mudar estas no caso de ser discriminatrias. O olhar sobre
outros grupos pode utilizar traos fenotpicos, psicolgicos ou comportamentais:

Traos fenotpicos Traos psicolgicos Traos comportamentais

-Traos fsicos -Ex: Os japoneses dizem que Ex: Os japoneses so

-Ex: Os japoneses dizem dos os coreanos so uns harmoniosos e trabalhadores.

coreanos que cheiram a fracassados e uns


delinquentes.
acre.

A imagem social a percepo que temos de uma pessoa enquanto membro de um grupo. A
imagem social resultado de processos cognitivos que utilizam esteretipos e preconceitos:

Esteretipos
Traos que se atribuem a um grupo ou a uma pessoa em quanto membro de um grupo.
Imagem mental simplificada e partilhada socialmente dos membros de um grupo.
Simplificam os vrios aspectos da realidade.
So resistentes mudana.
Conservam-se apesar da evidncias em contra.
Simplificam.
Generalizam.
Orientam as expectativas.

Tipos de esteretipos
Positivos Neutros Negativos
Os espanhis so boa gente Os suecos so altos Os ________ so uns
porcos

Preconceitos
Introduzem emoo e aco.
Estabelecem um juzo prvio no demonstrado sobre um indivduo ou um grupo,
favorvel ou desfavorvel, que tende aco.
Condicionam a discriminao (comportamento dos pr-conceitos), que pode ser
directa (fsica, verbal, etc.) ou indirecta (nas leis, na lngua, nas atitudes, no curriculum
escolar oculto, etc. )

Para explicar a formao dos esteretipos podemos recorrer a trs teorias:

1. Psicanlise: Os esteretipos nascem dos impulsos do indivduo, com o objectivo de


satisfazer necessidades inconscientes.

2. Antropologia: Os esteretipos nascem do meio sociocultural, apreendem-se no


processo de socializao. Reflectem a histria e a cultura.

3. Sociocognitivismo (Psicologia Social). Esta teoria sintetiza a 1 e a 2. Os esteretipos


formam-se e desenvolvem-se no interior das pessoas (psicanlise), mas nascem da
percepo social apreendida nos processos de socializao (antropologia).

Como se formam os esteretipos no interior das pessoas?

Por categorizado social. Para apreender a realidade organizamo-la em categorias:


negros, brancos, judeus, mulheres, as feministas, os Pereira, os meus clientes,... A
categorizao social um processo de simplificao e sistematizao da informao.

Por comparao social. Os esteretipos exageram as diferenas entre categorias,


comparam e organizam a informao. Inventam-se diferenas para criar processos de
identificao.
Por atribuio de caractersticas a determinadas categorias, gerando expectativas e
condutas.

De onde nascem os esteretipos?

De estruturas cognitivas partilhadas, debaixo das quais esto sistemas de valores


transmitidos pelos agentes de socializao (famlia, escola, media,...).

Como se mantm um esteretipo?

Resistindo mudana, apesar de evidncias do contrrio.

Cumprindo a expectativa, tanto quem observa como quem atribudo.

Efeito Pigmalio: A primeira impresso que um professor recebe dos estudantes


implica que tenda a comportar-se de acordo com essas impresses, e eles a cumprir a
expectativa.

Por memorizao, pois recordamos melhor o relacionado com o esteretipo.

Como funcionam os esteretipos?

Por meio de um favoritismo endogrupal valoramos mais positivamente o nosso grupo


e desfavorecemos outros.

Por meio da acentuao das diferenas inter-grupais e o reforo da diferena face aos
pensados como outros. Pode fomentar a concorrncia e a rivalidade.

Por meio da homogeneidade interna exagerada (mecanismo de coeso interna).

Homogeneizando o exogrupo e desindividualizando os seus membros. Ex.: Todos os


__________ so iguais..

5.8 Modelos de convivncia intercultural

Modelo de integrao impossvel: Alemanha

Aqui pertencer nao implica ter uma srie de atributos msticos e simblicos pre-existentes.
Os imigrantes so denominados gastarbeiter (trabalhadores convidados) e so considerados
uma tribo de interinos que abandonaro o pas quando no se lhes necessite. Pratica-se um
essencialismo tnico por meio do qual a nao de identidade tnica tenta substituir de
cidadania (conceito francs).
Modelo da assimilao: Frana

Os imigrantes podem adquirir a nacionalidade francesa. Atravs deste modelo tenta-se


inculcar os valores da civilidade laica e da democracia participativa.

O objectivo inserir os imigrantes insero laboral, residencial, escolar e legal. Os melhores


inseridos na Frana so os mais prximos culturalmente: italianos, espanhis, portugueses, e
finalmente os argelinos.

O que se faz assimilar as diferenas culturais dos chegados doutros lugares, mas pode haver
resistncias por parte dos chegados.

Tambm podem acontecer processos de identidade negativa ou negativizada, que consistem


na substituio da cultura materna por outra de adopo (ex.: 2 e 3 gerao de imigrantes),
mas tambm na ocultao da origem cultural e na perca da maneira de falar e das tradies
cultural prprias (pensadas como inferiores). Desta forma aceita-se a cultura do grupo de
recepo por meio de processos de integrao -assimilao. Todo isso em relao com
processos de melhora do estatuto social com esquemas

Tolerncia pluritnica ou pluricultural: U.K.

Todos os cidados da Commonwealth possuem sua chegada ao U.K. a cidadania


britnica (de segunda classe, mas cidadania).

H um reconhecimento da diversidade tnica.

Tambm h problemas: guetos, racismo, xenofobia...

Respeita-se um modelo de diversidade cultural positiva e desejvel.

um modelo oposto ao assimilacionismo (pelo qual se aguarda que as minorias


tnicas abandonem as suas tradies e valores culturais para ser substitudos pelos da
maioria da populao).

Trata-se do fomento das diversas tradies tnico-culturais. Implica:

Socializao na cultura dominante e na cultura tnica prpria.

Estudar a histria nacional e histria dos grupos tnicos.

Respeitar as diferenas.

Todos os grupos tnicos oferecem algo ao conjunto e todos tm que aprender algo dos
outros.
Hoje em dia h uma crise dos modelos de integrao, dai a necessidade urgente de reinventar
formas de convivncia tolerantes, plurais, humanistas, consensuais e democrtica. Estamos
face a uma situao de risco na qual abundam movimentos racistas de estrema direita e
tambm alguns nacionalismos intolerantes. Frente a isso preciso uma educao intercultural
da cidadania, para a qual a antropologia est chamada. Face a um multiculturalismo s vezes
hierrquico e injusto devemos reflectir sobre o conceito de integrao, no como
assimilao, porm como a possibilidade funcional de adaptao intercultural, o que implica
pensar-nos primeiro como cidados.

Neste problema, o filsofo alemo Jrgen Habermas (2000) defende a ideia de cidadania
democrtica ps-nacional segundo a qual devemos criar uma identidade e uma poltica
supranacional que d respostas aos problemas dos cidados atravs de uma nova forma de
fazer poltica. O ps-nacionalismo tem como base o pluralismo e a diversidade tnica e
cultural das nossas sociedades, mas prope uma unio poltica no homogna culturalmente,
na qual se respeitem as regras democrticas e os direitos dos cidados de forma supranacional
(i.e. Europa). Nesta nova forma de convivncia, os problemas nacionais exigem participaes
e solues ps-nacionais. Este ir mais alm do estado-nao exige novas relaes de
solidariedade ps-nacional. Este modelo implica pensar as pessoas antes como cidados com
direitos e obrigaes que como membros de uma comunidade ou cultura imaginada.

5.9 O conflito identitrio

Segundo Alfonso Prez-Agote (1986) podem existir dois tipos de conflitos de identidade:

a) Conflitos de identidade. So conflitos entre duas formas de definir a identidade


colectiva no interior de um grupo e a pertena de uma srie de indivduos a um grupo,
i.e.: nacionalismos perifricos. Coloca o problema do reconhecimento e a objectivao
social das identidades colectivas.

b) Conflitos entre identidades ou identidades em conflito. So conflitos sociais entre


colectivos que no implicam uma disputa sobre a identidade. A identidade suposta e
cada colectivo reconhece a sua identidade e a do outro. I.e.: conflitos tnicos e raciais.

A etnicidade, como expresso e processo identitrio, implica uma percepo de semelhanas e


diferenas com os outros e pode levar a um pluralismo e um multiculturalismo pacficos ou a
uma discriminao e/ou confrontao violenta de tipo tnico. As razes desse conflito podem
estar em preconceitos e na discriminao.
O preconceito um juzo prvio que infravalora um grupo pelo seu comportamento, os seus
valores, as suas capacidades ou atributos. Este juzo implica mirar por cima do ombro e est
ligado a esteretipos, que so ideias pre- fixadas, frequentemente desfavorveis, sobre a
forma de ser dos membros de um grupo. As pessoas que utilizam esses esteretipos pensam
que os membros dos outros grupos actuam conforme ao esteretipo, e evidenciam exemplos
de comportamento individual para confirmar o mesmo.

A discriminao implica duas coisas, polticas e prticas (i.e.: Apartheid da frica do Sul,
legal at 1991). Entre as prticas podemos observar:

Agresses verbais, fsicas e psicolgicas.

Genocdios: Eliminao deliberada de um grupo tnico com a inteno de destruir a


um grupo nacional, tnico ou religioso. Os povos submetidos a genocdio so vistos
como obstculos ao progresso (i.e.: ndios norte-americanos, judeus na Alemanha,
chinos na Indonsia).

Assimilao pela fora: consiste em forar a um grupo a adoptar a cultura dominante.

Expulso tnica: implica guerra e persecuo (i.e.: Kosova).

Colonialismo: forma de opresso, domnio poltico, social, econmico, ideolgico e


cultural de um territrio, por uma potncia estrangeira. Uma das tcticas do mesmo a
de inundar reas tnicas com membros do grupo tnico dominante.

O preocupante da situao actual do mundo a atitude de rejeitamento para com o estrangeiro


e o movimento de populao de Sul para Norte. A antropologia est chamada a ter um papel
de mediao sociocultural nestes problemas.

Actividades
1. Que uma identidade Cultural?
2. Qual a importncia de estudo de identidade cultural para a formao da
personalidade humana?
3. Fale da identidade como um constructo racional.
4. Que relao existe entre cultura e identidade?
5. Mencione alguns elementos simblicos que justificam a identidade moambicana.
6. Mostre a diferena entre grupo tnico e grupo social.
7. A imagem social que se tem de uma pessoa enquanto membro de um grupo,
resultado de processos cognitivos que utilizam esteretipos e preconceitos.
a) Explique como se formam os esteretipos no interior das pessoas.
b) Como funcionam esteretipos?
Unidade 6
O Parentesco: organizao scio-poltica, a clula e produo

6.1 Introduo

A presente unidade destiana-se ao estudo de contedos que dizem respeito abrdagem


antropolgica do parentesco. Nela, voc poder encontrar a definio do parentesco; os ruptos
de parentesco; tipos de famlia; o casamento; os sistemas de descendncia e herana

6.2 Objectivos

No final desta unidade o estudante dever:

Compreender a importncia do parentesco e o seu estudo.

Valorar a pluralidade dos diferentes tipos de famlia e dos diferentes grupos


domsticos.

Entender o casamento na sua diversidade cultural.

6.3 Definio do parentesco

A antropologia sociocultural tem considerado durante muito tempo o estudo da famlia e do


parentesco como o seu patrimnio indiscutvel (Salazar, 1995: 46). O parentesco uma
relao humana universal com base biolgica e com variaes nos significados socioculturais
particulares.

Para a antropologia social britnica tanto a tribo, como o cl, a linhagem ou a famlia so
grupos de filiao corporativos que organizam a vida poltica margem do Estado, um
conjunto de direitos e de obrigaes morais aos quais no possvel subtrairmo-nos (Fortes,
1969: 242).

Para a antropologia estrutural francesa a lgica de um sistema de parentesco descansa na


aliana e na reciprocidade. A funo do parentesco a de regular as formas de intercmbio
entre os grupos humanos, dai que o casamento seja uma instituio de aliana fundamental
entre grupos humanos (ex.: o casamento como intercmbio de mulheres). Assim com base na
teoria da aliana o parentesco satisfar mais necessidades econmicas que sociais.

este um tema clssico em antropologia, o parentesco de grande importncia na vida


quotidiana. Questes como o divrcio, que nos parece to moderna, muito antiga noutras
culturas (concedido a petio dos dois), ou tambm o aborto, que noutras culturas admitido
como algo normal. Tambm o tema das relaes sexuais fora do matrimnio, que apenas so
proibidas num 5% das culturas, e noutras so permitidas mas com certas condies. O
parentesco o sentido sociocultural dos laos de sangue, tem uma base biolgica mas precisa
de uma interpretao e reconhecimento social (ex.: o caso dos pais adoptivos). O parentesco
um tipo de relao social pautada. As funes que satisfaz o parentesco so: econmicas
(subsistncia e controlo do sistema de reproduo), psicolgicas (seguridade emocional),
sociais e econmicas (regulamentar as formas de intercmbio, organizar os casamentos e ),
etc.

6.4 Grupos de parentesco

Os antroplogos estudam as definies, limites e relaes dos grupos de parentesco (=


divises sociais com vnculos relevantes, como por exemplo os descendentes do mesmo av).
Em muitas culturas, quando o antepassado comum fica no passado, fica no esquecimento e os
seus descendentes no so considerados parentes entre si. Em outras muitas culturas os grupos
de parentesco esto ligados com um TOTEM, que um objecto emblemtico com o qual se
estabelece uma relao especial. Para melhor entender o parentesco convem perguntar:

1. Quais as palavras usadas para os tipos de parentes em cada lngua particular?

2. Quem so os teus parentes? (O parentesco construdo culturalmente, isto , alguns


parentes biolgicos so considerados parentes e outros no).

3. Como usam as pessoas o parentesco para criar laos sociais e integrar-se em certos
grupos?

Os termos de parentesco so as palavras para definir parentes numa lngua particular, e esto
uma construo social (Ex.: em muitas sociedades a mesma palavra designa o pai e o irmo da
me).

Os parentes biolgicos ou cognados so definidos pelas relaes genealgicas (i.e.: irmo


da me) de filiao. Os parentes afines ou agnados so aqueles que se obtm por vnculos
como o casamento, portanto podem incluir elementos para alm dos esposos (pais dos
esposos, irmos, grupos de parentesco...)

O parentesco bilateral (i.e.: Portugal, Espanha) uma relao genealgica estabelecida atravs
dos homens e das mulheres, isto , os tios por via materna ou paterna so o mesmo tipo de
parentes.
Os membros de um grupo de parentesco podem ter obrigaes comuns para com os
vinculados, por exemplo: vingar a morte (i.e. na Polinsia).

Tambm pode existir a ideia de limpeza de sangue no grupo de parentes. Durante o Esto
Novo, em Portugal existia a expresso lavar a honra com sangue, que consistia em matar a
esposa quando era apanhada junto com um amante.

6.5 Tipos de famlia

Para Lvi Strauss (1974: 17) a famlia um grupo social que tem origem no casamento, uma
unio legal com direitos e obrigaes econmicas, religiosas, sexuais e de outro tipo. Mas
tambm est associada a sentimentos como o amor, o afecto, o respeito ou o temor. Afirma
Lvi-Strauss (1974: 47) que a famlia necessria para a reproduo social de um grupo
humano, pois garante a sobrevivncia e a continuidade biolgica e social do prprio grupo.
Neste ponto cabe relembrar o que o antroplogo portugus Joo Pina-Cabral (1989) sublinha
para o caso portugus que o termo famlia burgus, mas o conceito de casa rural. A
casa afirma Pina-Cabral (1989) so os que comem juntos, isto , atravs da
comensalidade que os camponeses, que ele estudou no Minho, reconstrem a identidade da
sua unidade familiar.

A famlia em questo pode ser considerada como uma unidade que envolve as economias
individuais e que pratica uma economia moral ou cultural colectiva com base nas relaes de
parentesco. o que Jack Goody (1986: 249) denomina economia oculta do parentesco.

Mas a unidade familiar no est isenta de tenses, rivalidades internas e externas, negociaes
e conflitos. O mesmo matrimnio pode ser considerado como uma ameaa do patrimnio
entre os quais vai existir uma tenso estrutural (ONeill, 1984). Portanto, as tenses e
articulaes entre os condicionamentos sociais e os projectos pessoais que possam existir so
ingredientes da existncia humana em sociedade.

A famlia, diz Robert Rowland (1997) consequncia das relaes de parentesco, um grupo
domstico co-residente e com limites variveis segundo os contextos culturais. Alguns tipos
de famlia so:

1. Famlia nuclear: grupo de parentes formado pelos pais e os filhos, que residem juntos, e os
filhos tendem a herdar dos pais.

2. Famlia extensa ou souche (alargada).

3. Famlia de orientao: aquela onde um nasce e aprende a ser criana.


4. Famlia de procriao: aquela que formamos no momento do nosso casamento, quando
um se casa e tem filhos.

Neste ponto tambm devemos pensar a linhagem ou cl, algo mais permanente que a famlia
nuclear. A pertena ao mesmo por adscrio de nascimento. Leva associado uma relao
genealgica dos descendentes de um antepassado comum.

Um outro conceito associado ao de famlia o de grupo domstico, isto um grupo de


parentes que coabitam e co-residem no mesmo espao. Portanto h uma diferena com o
conceito de famlia.

6.6 O Casamento

O casamento consagra uma instituio social de todas as culturas, a famlia, mas com
diferentes implicaes sociais. O casamento um ritual de passagem da juventude adultez.
O casamento regulamenta a relao sexual e a procriao, mas tambm as ligaes sociais
entre famlias e grupos humanos. A cerimnia do casamento varia de cultura a cultura em
trminos formais, mas no geral um ritual de passagem do estatuto da juventude para o
estatuto de adulto.

De acordo com Edmund Leach (1971), o casamento pode servir para:

1. Definir o pai legal dos filhos de uma mulher.

2. Definir a me legal para os filhos de um homem.

3. Dar ao marido monoplio sobre a actividade sexual da mulher.

4. Dar mulher monoplio sobre a actividade sexual do marido.

5. Dar ao esposo o direito sobre servios domsticos e trabalhos da mulher.

6. Dar mulher o direito parcial ou monoplio sobre o trabalho do homem.

7. Dar ao marido direito de propriedade sobre as pertenas da mulher.

8. Dar mulher direito de propriedade sobre as pertenas do marido.

9. Estabelecer um fundo comum de propriedade em benefcio dos filhos nascidos do


casamento.

10. Estabelecer um parentesco de afinidade entre o marido e os irmos da mulher.

Tipos de casamento

Monogamia: Casamento entre um s homem e uma nica mulher.


Homossexual: Casamento entre pessoas do mesmo sexo. Ser paneleiro em portugus
popular uma metfora que parte do que se pensa uma inverso de gnero, um homem
que mexe nas panelas, trabalho definido geralmente como feminino.

Plural:

a) Poliandria: (Polinsia, Tibete, Nepal, ndia): Uma mulher casa com vrios homens.

Um caso paradigmtico o da poliandria fraternal ou adlfica do Himalaia (uma


mulher casa com 2 homens que so irmos entre eles); estes tibetanos trabalham como
guias de caravanas, o que implica dilatadas estadias fora de casa, entretanto a mulher e
os filhos ficam com o irmo do marido.

Outro exemplo o caso dos todas do sul da ndia (tribo das montanhas Nilgira, mil
pessoas, so cristos, a sua economia depende dos bfalos, mas so vegetarianos,
dos bfalos s utilizam o leite, vendem tambm leite a uma cooperativa leiteira e os
tecidos bordados). Entre os todas, o infanticdio feminino frequente para equilibrar
o nmero de mulheres com o dos homens. Para evitar a diviso da propriedade os
filhos casam com a mesma mulher, e assim tudo fica em casa, o patrimnio fica
indiviso. Era frequente que no primeiro ano o irmo maior tiver relaes sexuais com
a esposa at ficar engravide, logo chegar o turno do 2 irmo (resoluo da tenso
estrutural entre matrimnio e patrimnio).

Um exemplo mais da Somlia, no Corno da frica, onde uma mulher casa com
um homem de outro povoado, onde a mulher vai viver. Mas se a mulher acorda-se de
que so as festas do seu povoado, ela vai l sem despedir-se do seu marido; e depois
ali, se encontra um dos seus pretendentes na festa pode marchar com ele e casar com
ele. esta uma flexibilidade notvel para desintegrar e atar as relaes de casamento.

b) Poligamia: Um homem casa com vrias mulheres. Fenmeno mais comum. Em


muitas culturas eleva o estatuto da mulher e desce o nmero de solteiras e vivas,
tambm implica melhoras econmicas importantes. Nestes casamentos h um controlo
cultural da natalidade, pois h um tabu que probe as relaes sexuais durante a
engravidez e a lactria (prolongada at os 3 anos).

-Exogmia: Casamento com uma pessoa de fora do prprio grupo ou espao territorial.
Alarga assim a rede social intergrupal.
-Endogamia: Casamento dentro do prprio grupo ou espao territorial (i.e.: as castas da
ndia; o direito masculino sobre as mulheres da sua terra).

-Incesto: Consiste em manter relaes sexuais com um parente prximo. Em todas as


culturas h um tabu do incesto, com modos e expresses diferentes. Segundo alguns
antroplogos como Lvi-Strauss (1985) o tabu do incesto garante a exogamia, as alianas
fora do grupo e entre grupos, alem de favorecer a mistura gentica. O casamento garante
os intercmbios entre grupos. O tabu do incesto seria, portanto, um imperativo
socioantropolgico, regulador do intercmbio e gerador de ordem social.

Por tanto o casamento um assunto de grupo, pois os casais interiorizam as obrigaes para
com os parentes. (i.e.: tenso estrutural bsica entre o patrimnio e o matrimnio). Em muitos
casos o matrimnio no por amor, nem uma escolha entre os casais, porem entre os
parentes ou o chefe do cl, no sem consulta aos casais, a deciso dos parentes. o
romantismo quem desenvolve a ideia do amor como motivo principal do casamento. Ainda
que o amor entre os casais e entre os pais e os filhos quase universal e no se inventou s em
Europa (Goody, 2000).

H uma srie de prticas culturais que bem definem o estabelecimento de vnculos entre
grupos:

a) A compensao pela noiva: Trata-se de um regalo do esposo e a sua famlia


esposa e a sua famlia. Compensa a perca da mulher como companhia e mo de
obra.

b) Dote da esposa: Prendas da famlia da esposa ao novo casal, dotando a esposa de


dinheiro, bens, etc. A dote um costume herdado da Grcia segundo Jack Goody
(2000).

c) Sororato: Ao falecer a esposa, o homem casa com uma irm da esposa. assim
como a linhagem a substitui por uma das suas irms.

d) Levirato: Ao falecer o esposo, a esposa fica viva e deve casar com um irmo
do esposo. Esto porque a mulher mais que casar com um homem casa com um
linhagem.

e) Casamento entre primos cruzados: o casamento entre filhos de um irmo e


uma irm.
f) Casamento entre primos paralelos: o casamento entre filhos de dois irmos ou
duas irms (do mesmo sexo). Geralmente considerado incestuoso.

Padres de residncia ps-casamento

a) Natolocalidade: Residncia na localidade de nascimento de um dos cnjuges.

1. Matrilocalidade ou uxorilocalidade: Residncia na casa ou povoao dos pais da


esposa.

2. Patrilocalidade ou virilocalidade: Residncia na casa ou povoao dos pais do esposo.

b) Neolocalidade: Est associada a uma mobilidade geogrfica. A residncia nova e


diferente dos pais dos dois cnjuges.

c) Ambilocalidade: Os dois membros continuam a viver em casa dos pais e s noite um


visita e dorme na casa do outro. Exemplo: Em Trs-os-Montes e o sul da provncia galega
de Ourense nos anos 1950-1960, os cnjuges continuavam a trabalhar na explorao dos
pais, e s noite que o homem visitava a casa-vivenda dos pais da sua esposa. S depois
da morte dos pais que os cnjuges passavam a trabalhar e residir baixo o mesmo tecto.

6.7 Os sistemas de descendncia e herana

Na hora de organizar a descendncia e a herana h 2 tipos de sistemas:

1. Com uma linha: linear.

Matrilinear (uterina): Todos os filhos e filhas pertencem ao mesmo linhagem mas so


elas quem transmitem a descendncia, eles no. Os filhos delas sero da linhagem mas
os deles no. A herana e a residncia por via feminina.

Patrilinear (agntica): A descendncia transmite-se por via masculina ainda que todos
os filhos pertenam linhagem. A residncia neste caso virilocal e neolocal. Este
sistema est mais estendido que o matrilinear, (ex.: Imprio Romano, Muulmano, e
Chino). Um caso extremo o caso do sudeste da China, onde a mulher entendida
como algo de pouca importncia para a linhagem; as filhas casam e vo morar para
casa do homem, no voltando casa dos pais, s em caso de falecimento dos seus pais
que volta. Os pais evitam o afecto pelas filhas quando estas so crianas, pois
irremediavelmente separam-se delas. O significado estrutural delas a mudana por
mulheres de outro linhagem.

2. Com duas linhas: bilinear, ainda que a autoridade oficial possa ser s a do homem.
Se queremos estudar os sistemas de descendncia, a travs dos quais se transmite a herana,
tambm devemos ter em conta a noo de ciclo da vida familiar, que serve para
conceitualizar a evoluo da famlia e as suas mudanas em tamanho e estrutura, desde a sua
constituio at a sua dissoluo (Segalen, 1999).

Actividades
1. Define Parentesco situando-o no contexto antropolgico.
2. Qual a importncia de estudo de Parentesco na vida humana?
3. Mencione tipos de parentesco que conhece.
4. Diferencie o Parentesco no sentido restrito do parentesco unilinear dupla.
5. O casamento, o resultado de um tipo de laos por ti estudo. Identifica seus tipos.
6. Mencione instituies de familia.
7. H uma srie de prticas culturais que bem definem o estabelecimento de vnculos
entre grupos.
a) Identifica e caracterize.
b) Diferencie o Sororato do Levirato.
Unidade 7
A Antropologia Econmica

7.1 Introduo

Nesta unidade prop-se ao caro estudante o estudo da Antropologia Econmica, destacando-


se os seguintes contedos: Antropologia econmica; reciprocidade; redistribuio;
intercmbio de mercado; modos de produo; caa, pesca e recoleo; pastorcia; cultivos
agrcolas: horticultura e agricultura; a sociedade industrial e a sociedade ps-industrial.

Ao teminar esta unidade, voc dever ser capaz de:

Apresentar a relao entre a antropologia e a economia como objecto de estudo.

Conhecer diferentes tipos de economia, entendidos como formas de cultura.

7.3 Antropologia econmica

A antropologia econmica uma subdisciplina da antropologia sociocultural que estuda os


sistemas de produo, distribuio e consumo dos diferentes grupos humanos. A economia faz
parte da cultura no sentido em que o fim da cultura a sobrevivncia, a reproduo e a
continuidade dos grupos humanos.

A economia pode entender-se integrada em processos socioculturais, pois a produo realiza-


se em famlias, comunidades e sociedades. As relaes sociais funcionam como relaes
econmicas e laborais (Godelier, 1974). Alm mais, a distribuio, o intercmbio e o consumo
tm funes e sentidos sociais e polticos.

Economy is a set of institutionalized activities which combine natural resources, humam


labor, and technology to acquire, produce, and distribute material goods and specialist
services in a structured, repetitive fashion.

(Dalton, 1969: 97)

Diferentes culturas valorizam diferentes bens e servios, algumas salientam a cooperao


econmica e outras a concorrncia. Umas culturas sublinham o consumo como meio de
aumentar o estatuto social, outras a generosidade e a doao de bens como meio para adquirir
prestgio.

De acordo com Karl Polanyi (1994), o intercmbio fundamental em economia. O


intercmbio a prtica de dar e receber objectos e servios com algum valor. Os modelos de
intercmbio variam de cultura para cultura, e podem ser de vrios tipos: reciprocidade,
redistribuio e mercado. As culturas humanas valorizam mais um tipo de intercmbio do que
outro, ou na mesma cultura podem coexistir vrios tipos de forma articulada. Segundo Polanyi
(1994) estes tipos de intercmbio devem ser pensados como actos sociais pautados
culturalmente. So estes trs tipos de intercmbio, modelos e no tipos de economia, pois em
cada economia concreta pode haver elementos dos trs. A diferena do que afirmava Adam
Smith na sua obra A riqueza das naes, de que a troca tem a sua origem na tendncia
psicolgica e psquica inata para intercambiar, Karl Polanyi (1994) afirma que a troca nasce
das instituies sociais.

7.4 A reciprocidade

As formas de intercmbio recproco acontecem em todas as culturas. Por exemplo, as esposas


no so pagas pelos seus esposos por estas lhes preparar o jantar. Outro exemplo o das
prendas que damos a algum. A expectativa neste tipo de intercmbio o da
correspondncia e o retorno. No bem uma relao de altrusmo puro. Sim que uma
relao semelhante s obrigaes de parentesco e tem intensos significados sentimentais,
pessoais, mas tambm modelados pela cultura.

Este s um tipo de intercmbio, e pode haver outros tipos de intercmbio dentro da mesma
cultura e protagonizado pelas mesmas pessoas. A reciprocidade uma maneira de controlar a
sobre explorao da natureza, e tambm a desigualdade socio-econmica.

O princpio de reciprocidade : Trocar entre pessoas socialmente iguais, com vnculos entre
si, em sociedades ou grupos igualitrios. A simetria social muito importante neste tipo de
intercmbio, mas tambm saber dar, receber e retribuir.

Exemplos etnogrficos:

1. O comrcio silencioso: Este era um tipo de comercio praticado nalgumas


zonas de frica e de sia, e que facilitava o intercmbio recproco. Os
objectos para serem intercambiados eram situados em um claro. O outro grupo,
logo de esconder-se o primeiro, inspecciona os objectos, apanha estes e deixa
os seus. O primeiro grupo regressa ao lugar se ficou satisfeito. Ex.: Os pigmeus
mbuti trocam carne por bananas com os banto africanos:

MBUTI-Zaire- BANTO-
caadores e agricultores
recolectores

Os Vedda (Sri Lanka) trocam mel por alfaias com os sinhalese.

2. O kula: O kula era um sistema de intercmbio cerimonial, associado tambm ao


comrcio de lucros, que se desenvolvia nas Ilhas Trobriand (Leste de Nova Guin). Estudado
por Malinowski, consistia na circulao de colares vermelhos (soulava) -que circulavam
pelas ilhas seguindo a direco das agulhas do relgio-, e de braceletes de conchas brancas
(mwali) que se deslocavam em sentido contrrio. Havia um prestgio e uma riqueza
associados posse de conchas, colares e pulseiras, artigos ornamentais denominados vaygu
a; mas o seu valor econmico no estava ligado ao valor do objecto, porm era atribudo
social e culturalmente. A troca implicava saber dar, receber e retribuir. Paralelamente ao
intercmbio cerimonial existia um intenso intercmbio de produtos agrrios e artesianos,
fundamentais para a sobrevivncia dos habitantes das ilhas Trobriand.

7.5 A redistribuio

Esta forma de intercmbio est geralmente associada a formas sociais assimtricas com
exerccio de polticas coercitivas. Consiste em acumular produtos em um lugar central, para
logo ser distribudos a produtores e no produtores. Os redistribuidores ganham prestgio aos
olhos dos redistribudos.

Existe uma forma extrema de intercmbio recproco em sociedades igualitrias de


redistribuio no estratificada. Segundo este tipo de intercmbio, o redistribuidor trabalha
mais que os outros, e fica com a poro mais pequena ou com nenhuma, recebendo assim
admirao por isso.

Exemplos etnogrficos:

Os semais (Malaisia central) (Dentan: 1968)


Nenhum deles diz obrigado! quando recebe a carne de outro caador. O animal caado
distribudo em pores para todo o grupo. Dizer obrigado ou expressar agradecimento
implica: que es pouco generoso porque calculas quanto das e recebes, ser rude e bronco, que
no esperavas que os outros fossem to generosos, que pensas reparar o doado por obrigao.

O potlach (Tribus kwakiutl do Noroeste dos EUA e Canad)

So festas de redistribuio entre as tribos com melhores e piores colheitas cada ano. Aqui
existe a obrigao da paridade, isto , dar e receber devem ser proporcionais. Esta obrigao
denominada ddiva por Marcel Mauss no seu Ensaio sobre a ddiva (1923-24). A
actividade econmica movimenta assim uma srie de actividades socioculturais como so os
rituais colectivos.

O potlatch era um ritual que se praticava na costa norte do Pacfico dos EUA, pelas tribos
alingit e salish, e pelos kwakiutl de Washington e a Columbia Britnica. Era praticado
em memria de uma pessoa falecida, para reconhecer o estatuto de um membro da famlia ou
para celebrar a criao de um totem. Nele encarnava-se a posio social dos seus
participantes. Em 1885 foi proibido pelo governo canadiano e legalizado de novo em 1950.
Hoje uma prtica em memria dos antepassados mortos e continua-se celebrando.

Tratava-se de um evento festivo no qual os patrocinadores ofertavam alimentos, cobertores,


peas de cobre, etc. Em troca obtinham prestgio, boa reputao. Com a chegado dos
europeus comearam a comerciar com eles (ex.: cobertores por peles) e tambm a destruir
bens como cobertores e peas de cobre.

A) Despesa econmica sem sentido?

B) Impulso irracional?

C) Procura de estatuto e prestgio?

D) Mecanismo de adaptao cultural?

Responde adaptao a perodos alternos de abundncia e escasseza. Nos bons anos ganhava-
se prestgio com a riqueza ao ofertar coisas aos povoados mais pobres. Nos de escasseza os
necessitados aceitavam alimentos dos povoados ricos. Era portanto uma forma de redistribuir
a riqueza. Impediam assim o desenvolvimento de uma estratificao socioeconmica, uniam a
grupos locais numa srie de redes de trocas. Este uso das festividades rituais para salientar as
reputaes individuais e comunitrias no algo particular destas tribos.
Nas formas de redistribuio das sociedades estratificadas, o redistribuidor deixa que os
outros faam a maior parte do trabalho e fica com a maior parte dos produtos para ele e a sua
famlia. Neste tipo de intercmbio, o contributo dos trabalhadores para um armazm central
obrigatrio, mas pode que no recebam em troco o que do.

O princpio de redistribuio : da periferia ao centro e do centro para a periferia.

7.6 Intercmbio de mercado

Neste tipo de intercmbio domina o dinheiro como valor dos produtos no intercmbio. Os
preos dominam todas as formas de mercado. Os preos dos bens e dos servios so
determinados por compradores e vendedores, mas tambm pela Poltica Econmica. Depois
do pagamento no h quase obrigaes entre comprador e vendedor. O local de mercado,
alm de para intercambiar bens, tambm pode servir como ponto de intercmbio de
informao, espao de lazer e consumo.

O Princpio de mercado (economia capitalista mundial) : mximo benefcio, lei da oferta e


a procura quanta mais escasseza mais cara e mais desejada uma coisa-. H uma escolha de
preos ou negociao entre comprador e vendedor e no obrigatrio o encontro entre os
dois.

7.7 Modos de produo

A economia um sistema de produo, distribuio e consumo de recursos. Para a


antropologia, a economia uma forma de cultura com perspectiva comparada.

Modo de produo: a forma de organizar a produo, que depende dos factores de


produo (terra, trabalho, tecnologia e capital) e das relaes sociais de produo, atravs
das quais desprega-se o trabalho para arrancar energia natureza. Na actualidade o factor
de produo tecnologia est assente na importncia da informao e as suas tecnologias.

Modo de produo capitalista: o dinheiro compra a fora de trabalho.

Modo de produo pre-capitalista: baseado nas relaes de parentesco, nas obrigaes


familiares, na ajuda mtua na produo.

Universal da cultura: diviso sexual, de gnero e de idade no trabalho.

Meios ou factores de produo: terra, trabalho, tecnologia e capital. H normas culturais


de aceso a eles, como por exemplo o parentesco ou o matrimnio. Exemplo de Botswana:
as mulheres kung san dividem reas especficas de baias (rvores frugais), e quando
mudam de bando adquirem outra rea para elas qual tm todo o direito.

Economia artesanal: as pessoas vem o seu trabalho do princpio ao fim, identificam-se


com o seu produto e no se alienam.

Motivaes para produzir, distribuir, trocar e consumir:

-Capitalismo ocidental: maximizar os benefcios (racionalismo capitalista).

-Antropologia cultural: maximizar a riqueza, o prestgio, o prazer, o bem-estar ou a harmonia


social.

Distribuio e trocas: Para os evolucionistas existiria uma evoluo gradual e igual em


todas as culturas: caapastorciaagriculturaindstria. Mas em realidade coexistem
hoje formas capitalistas com pre-capitalistas, ainda que o capitalismo seja dominante.
Coexistem formas de intercmbio recproco e redistribuitivo com formas de intercmbio
prprias do mercado.

7.8 Caa, pesca e recoleo

A dependncia da natureza para obter alimentos e cobrir outras necessidades era


muito grande.

12.000 a. C.- 10.000 a. C. (Oriente Meio) Domesticao de ovelhas e cabras

8.000 a. C. (Amrica) (Oriente Meio) Cultivo de trigo e cevada

Estes grupos passaram a produzir alimentos com o passo do tempo.

Ex. Actuais:

A) Os San e Kung (bosqumanos do deserto do Kalaari). frica meridional.

B) Os Mbuti do Zaire (pigmeus). frica equatorial (centro e leste).

C) Os aborgenes australianos, desde h 40.000 anos.

D) Os inuit, esquims de Alasca e Canad, que hoje caam com rifles e motas-trineus.

E) Os ache de Paraguai, que obtm um tero do seu alimento por meio da caa, ao mesmo
tempo cultivam, domesticam animais e comerciam.

Estes exemplos representam nichos ecolgicos marginais em retrocesso.

A nvel social, algumas caractersticas destes grupos so:


Sociedades com organizao em bandos.

Grupos de menos de 100 pessoas com relaes de parentesco estreitas.

Habitat dividido temporariamente durante parte do ano, sobretudo em torno aos poos de
gua na frica meridional. Algo muito diferente ao habitat do Norte da Pennsula ibrica.

Tem uma mobilidade social entre bandos com os quais mantm relaes de parentesco ou
de parentesco fictcio (entre tocaios, ou entre padrinhos e afilhados de diferentes
bandos).

Diviso de gnero: os homens caam e pescam, as mulheres apanham frutos e razes.

Respeitam muito as pessoas idosas (exemplo: os jovens inuit mastigam os alimentos


para os mais idosos que ficam sem dentes) .

So sociedades igualitrias com poucas diferenas de estatuto, baseadas na idade e o


gnero.

7.9 Pastorcia

Os pastores trabalham com animais domsticos: vacas, ovelhas, camelos, etc.

H uma simbiose entre o pastor e o seu rebanho, uma associao benfica para ambos.

Os animais produzem: carne, leite, couro, graxa, sangue, l, etc.

Os pastores complementam s vezes a sua dieta com o comrcio, a caa, a recoleo ou a


pesca.

H pastores nmadas e trashumantes, dessa maneira o rebanho despraza-se para pastar.

A famlia do pastor pode ou no deslocar-se com ele: nmadas (todo o grupo),


trashumantes (parte do grupo familiar se despraza e o outro fica em casa).

As trocas so por via matrimonial.

O gado repartido em rebanhos e j existe uma ideia de acumulao, algo que antes no
existia nos grupos de caa e recoleo.

7.10 Cultivo agrcola: horticultura e agricultura

uma estratgia econmica de produo de alimentos, mas tambm um modo de vida.


Horticultura

prpria de sociedades no industriais.

Cultivo extensivo.

Ferramentas tecnolgicas simples.

Campos com barbeito (cultivo rotatrio), que evitam o esgotamento do solo e um


excesso de maus bichos.

Cultivo de roa: tala, queima e limpeza de uma parte da mata ou pradaria. A cinza
serve para fertilizar o solo.

Colheita: semente, cuidado e recolha.

Agricultura

Cultivo da terra mais intensivo e continuado. Exemplos: No Norte de Portugal a terra


divide-se em pousios e anoteamentos.

Uso de animais domesticados, regos e terraos.

Realiza-se um ciclo anual das actividades agrrias.

Os animais so usados para transporte, como mquinas de cultivo, abono e calor.

H um trabalho humano e tambm um cuidado dos animais.

Produz-se um rendimento maior que o da horticultura.

As sociedades agrrias so mais povoadas que as hortcolas.

A agricultura est em interligao com a sedentarizao e com comunidades mais


grandes e permanentes que aumentam a possibilidade dos contactos e a formao de
urbes.

No podemos esquecer que os camponeses moram em Estados scio-polticos.

Os agricultores trocam os excedentes da sua produo e permutam produtos.

7.11 A produo industrial

Na actualidade desapareceram os estados tradicionais (incas, maias, aztecas,...), mas


coexistem nos estados modernos grupos de caadores e recolectores, de camponeses e de
pastores. Alguns destes grupos s subsistem em locais isolados e transformam-se pouco a
pouco. O motivo no outro que o domnio do modo de produo industrial, a
industrializao e a mecanizao que leva associada. A industrializao comeou na Inglaterra
no sculo XVIII como resultado da revoluo industrial descobrimento da mquina de
vapor-. Em termos sociais as pessoas deixaram o trabalho da terra pelo trabalho na indstria e
a vida nos centros urbanos.

Uma caracterstica fundamental da sociedade industrial o seu sistema poltico, o Estado-


Nao. Os sistemas polticos so quem de controlar todo o territrio e os seus cidads, a
diferena dos estados tradicionais. A melhoria dos transportes e das comunicaes outra das
caractersticas da sociedade industrial.

7.12 A sociedade ps-industrial

At h pouco tempo no podiamos falar em formas de associao que integrassem toda a terra
e toda a humanidade. Em muitos sentidos o mundo converteu-se num sistema social nico,
consequncia do acrscimo das ligaes de interdependncia, isto , da globalizao. As
relaes sociais, polticas e econmicas ultrapassam fronteiras, naes e estados. Nenhuma
sociedade do mundo vive completamente separada das outras.

Segundo alguns autores a nossa sociedade cada vez mis ps-industrial, isto , caracterizada
por adoptar um modo de produo econmica baseada nos servios na informao e no
conhecimento do mercado mundial. Autores como Ralf Dahrendorf, Daniel Bell ou Alain
Touraine sublinham que nestas sociedades ps-industriais o fundamental foi o processo de
terciarizao que as converteu em sociedades de servios

Quadro comparativo
Caa, pesca e Pastorcia Agricultura Indstria
recoleco
Participao de Troca por via Troca do excedente Moeda e
todos matrimonial Permuta de produtos mercado
No h excludos Reparto do gado em Terra e mercado Acumulao
Todos recebem rebanhos Equilbrio entre o capitalista
Reciprocidade Acumulao trabalho e a
Troca directa necessidade
Distribuio e Acumulao
consumo imediato

Capitalismo Socialismo
Posse individual dos meios de produo Distribuio equitativa dos bens
Explorao No tende a haver distino de classes
Subordinao Participao colectiva na propriedade dos
Desigualdades sociais meios de produo
Trabalhamos mais do que recebemos (mais
valia)
Ganhos lucrativos
Manipulao consumista
Valor: individualismo
Trabalhamos para outros, no para ns
prprios

Actividades

1. Fale substancialmente da antropologia econmica no contexto de outros ramos da cincia


antropolgica.
2. Mostre a tarefa da antropologia econmica na comunidade humana.
3. Fale da reciprocidade, como forma de intercambio de produtos nas diversas culturas.
4. Explique modos de produo e d exemplos a partir do seu real cultural.
5. Explica como que nas comunidades primitives, o que implicava diviso de trabalho por
idade.
6. As relaes sociais, polticas e econmicas ultrapassam fronteiras, naes e estado.
Fundamente esta afirmao.
Unidade 8
Antropologia Poltica

8.1 Introduo

Esta unidade destina-se para voc, caro estudante, estudar e adquirir noes bsicas sobre
poltica, poder e autoridade; os sistemas polticos nos bandos de caadores e recolectores; os
sistemas polticos nos sistemas tribais; os sistemas polticos nas chefaturas; os sistemas
polticos nos estados e rituais e ordem.

8.2 Objectivos

Ao terminar esta unidade voc deve ser capaz de:

Compreender a importncia da poltica e a sua insero nas relaes sociais.


Compreender as relaes entre poder e autoridade.
Valorizar a pluralidade cultural dos diferentes tipos de organizao poltica. Ex.:
formas igualitrias e desigualitrias.
8.3 Introduo: poltica, poder e autoridade.

A antropologia poltica encara o humano como homo politicus. A antropologia poltica


uma especializao temtica da antropologia sociocultural que estuda :

a) Os sistemas polticos estruturas, processos, representaes -.


b) As instituies e as prticas que asseguram o governo.
c) Os sistemas de pensamento junto com os smbolos que os fundamentam.

preciso sublinhar que, a antropologia poltica est intimamente ligada com outras
especializaes temticas da antropologia como so a antropologia jurdica ou legal, e a
antropologia da guerra.

As perspectivas terico-metodolgicas que a antropologia poltica tem adoptado no


seu percurso histrico so as seguintes:

Gentica Preocupao pela origem dos sistemas polticos.


Funcionalista Identifica as instituies polticas e as suas funes.
Tipolgica Identifica tipos de sistemas polticos.
Terminolgica Classifica as categorias fundamentais.
Estruturalista Estuda modelos polticos de relaes estruturais (equilbrio,
ordem, formalismo).
Dinamista Estuda as dinmicas das estruturas e dos sistemas de relaes,
os confrontos de interesses e a competio, como expresso da
tenso entre o costume e o conflito, a ordem e a rebelio.
Presta ateno ao ritual como meio de exprimir e ultrapassar os
conflitos, pela afirmao da unidade social.

H uma tendncia em se pensar, s vezes, a poltica como unicamente governo, partidos


polticos, eleies para cargos polticos. Mas, a poltica, sob um ponto de vista dinmico, pode
ser entendida como um aspecto fundamental de toda a vida social. Neste sentido, Jean Paul
Sartre chegou a afirmar que fazer o amor um acto poltico, afirmao que conceitualiza
bem esta ideia. Na lngua inglesa distingue-se entre polity (modos de organizao do
governo), policy (tipos de aco para a direco) e politics (estratgias de competio
entre indivduos e grupos).

A poltica tambm pode ser entendida como uma tenso entre a ordem e a desordem, e o
poder como um regulador dessa tenso. Portanto, o fim ltimo da poltica estabelecer
uma ordem social e reduzir a desordem social. O exerccio do poder pode estar associado
manipulao, resistncia e contestao.

A manipulao um exerccio atravs do qual indivduos e grupos sobrevalorizam em seu


proveito um recurso, manipulando as regras que determinam o mecanismo social do seu
aceso. Portanto, sob um ponto de vista crtico, a manipulao pode significar um exerccio
antisocial do poder, porque utiliza este para propsitos pessoais egostas.

A resistncia uma forma de lidar com uma situao de domnio e pode adoptar diversas
formas e significados, desde o silncio at a afirmao de posies.

Mas o exerccio do poder tambm pode estar exposto contestao, que um exerccio que
consiste em pr em causa parcial ou totalmente o sistema de poder. A contestao salienta a
ambiguidade do poder, procura a adeso dos governados bem por apatia ou por aceitao -,
mas tambm tem limites face s desigualdades e os privilgios. Estes limites podem ser
organizados formalmente (i.e.: conselho de ancios nos grupos tribais e de chefatura) ou
informalmente (i.e.: boatos, coscuvilhices, etc.). A contestao leva associada lutas, alianas,
respeito, desejos de mudana, re- interpretaes da lei para tirar vantagens, etc.

O poder tambm pode ser entendido desde outros pontos de vista complementares, pois, junto
com o parentesco, a famlia e a identidade, o poder uma fora social dominante nas nossas
vidas. J Hume (citado em Balandier, 1987: 45) falava do poder como capacidade de actuar
efectivamente sobre as pessoas e sobre as coisas. Desde este ponto de vista, o poder o
controlo da expectativa de resposta a uma proposta, assim que est inserido em toda relao
social. Para Max Weber (citado em Balandier, 1987: 45), o poder a possibilidade de que um
actor social imponha a sua vontade sobre os outros, de que uma pessoa dirija sua vontade
uma relao social. Esta utilizao da vontade pode adoptar mecanismos de negociao,
manipulao, consenso, conflito, etc. Assim por exemplo, nalguns grupos tribais da Guin, o
poder est baseado no princpio do consenso e a unanimidade. Nelas, os jogos de futebol
acabam sempre em empate, sempre iguais. Aprenderam a jogar futebol logo depois da
segunda guerra mundial, mas o facto de ser grupos igualitrios, implicou que no gostassem
da ideia de vencedores e vencidos.

Max Weber (em Balandier, 1987: 45-47) aponta algumas caractersticas bsicas da noo de
poder:

a) O poder reconhecido em todas as sociedades humanas.

b) O poder sempre est ao servio de uma estrutura social.

c) O poder defende a sociedade contra as suas prprias fraquezas.

d) O poder produto da competio entre indivduos e grupos.

e) O poder um meio de conter a competio entre indivduos e grupos.

f) O poder provoca o respeito das regras que o fundamentam.

g) O poder defende a ordem estabelecida.

h) O poder defende a ordem interior face ameaa exterior.

i) O poder outorga grande importncia ao sentido dos smbolos.

Ser tambm Max Weber (em Balandier, 1987: 49) quem afirme que o poder implica certo
consentimento e certa reciprocidade (contrapartida, obrigaes, responsabilidades). Mas, o
consentimento implica uma legitimidade, que segundo Max Weber pode ser de trs tipos:

1. Legal.

2. Tradicional: com base na crena do sagrado das tradies, de acordo com o


costume, isto , gerontocracia (poder dos mais velhos, com base na sua
maturidade), patriarcalismo, patrimonialismo...
3. Carismtica: de carcter emocional, implica uma confiana total num
homem excepcional (santidade, herosmo, exemplaridade).

Estes trs tipos no so opostos na realidade, seno que esto desigualmente acentuados numa
relao social. Assim por exemplo, Ronald Regan consultava a uma bruja de So Francisco
antes de tomar as grandes decises. Ser que devemos brujaria o fim da guerra fria?

Outra noo muito importante para a antropologia poltica a de autoridade. A noo de


autoridade no conceitualiza o mesmo que a de poder. Todos temos e utilizamos o poder,
poucos a autoridade. A autoridade o exerccio socialmente aprovado do poder, um
exerccio legitimado, bem pela tradio, a legalidade ou o carisma pessoal. A autoridade
implica um reconhecimento pblico assente na legitimidade.

De acordo com o antroplogo Elman Service (1962), h quatro tipos de organizaes


polticas:

bandos,

tribos,

chefaturas e

estados.

A mudana de um tipo para outro causada, segundo Elman Service, por vrios factores:

o desenvolvimento econmico,

a competio entre os grupos,

a necessidade de defessa do grupo,

a melhor organizao do comrcio,

a incorporao ao grupo prprio dos vencidos.

Sem esquecer que a maioria dos grupos humanos tm-se incorporado hoje entidades
polticas maiores fundamentalmente estados -, observemos com detalhe a grande
diversidade cultural.

8.4 Os sistemas polticos nos bandos de caadores e recolectores

Hoje em dia, a organizao poltica estatal afecta a quase toda a humanidade. Mesmo assim
importante reflctir sobre os grupos humanos sem estado, com mecanismos de governo
diferentes, pois podemos tirar proveito em relao com novas formas e novos princpios
polticos de convivncia humana.

Os bandos eram compostos por pequenos grupos de pessoas, e eram geralmente nmadas,
baseados no parentesco e numa economia de caa e recoleo. Mas o certo que o nmero de
membros de um bando variava em funo das pocas e dos recursos ex.: os bandos dos
inuit eram mais pequenos no inverno pela maior dificuldade em obter alimentos, e maiores
no vero-. O bando era um grupo de vrias famlias nucleares, politicamente autnomo.
Neles, os princpios de ligao so as relaes pessoais e de parentesco, ainda que tambm o
comrcio. As relaes internas e externas estavam baseadas no princpio da reciprocidade; por
exemplo, entre os esquims, havia colegas de trocas comerciais em diferentes bandos que se
tratavam mutuamente como se fossem irmos.

Nestes grupos h pouca autoridade diferenciada, e pouco poder diferencial. Os talentos


particulares so objecto de especial respeito, e os lderes so os primeiros entre iguais. O
liderado informal, no imposto, reconhecido pela sua habilidade e bom juzo entre
membros considerados socialmente iguais, ainda que a maioria so homens. O lder no um
chefe, no h obrigao de seguir as suas dicas, s se confia na sua experincia e na sua viso
dos assuntos.

Os bandos no tm um cdigo formal de direito, mas sim h um controlo social e meios para
resolver as disputas e conflitos. Portanto, uma organizao poltica diferente da anarquia.

8.5 Os sistemas polticos nos sistemas tribais

Falamos de tribo quando as comunidades locais actuam de forma autnoma, mas com
integrao de grupos familiares (cls) e associaes numa unidade maior. O que distingue
uma tribo de um bando, a organizao poltica multilocal, que pode ser temporal no caso
de uma ameaa militar- e no permanente. Igual que nos bandos, a tendncia a ser
igualitrios. A nvel local o liderado informal, mas os velhos costumam ter grande
influncia.

A diferena dos bandos, as tribos costumam cultivar alimentos, praticar a horticultura e a


pastorcia, permitindo assim alimentar a mais pessoas, de ai que a densidade de populao
seja maior, e tambm o seu estilo de vida sedentrio. Igual que nos bandos, os velhos so
quem resolvem as disputas e s vezes colocam castigos aos que ofendem a membros do seu
grupo.
8.6 Os sistemas polticos nas chefaturas

A diferena dos sistemas tribais, nos quais o mecanismo de integrao na tribo informal, nos
chefiados h uma estrutura formal que integra a mais de uma comunidade numa unidade
poltica. A estrutura formal de uma chefatura pode consistir num conselho ou em vrios,
estabelecendo vrios nveis hierrquicos de chefatura.

Os grupos humanos organizados em chefaturas tm maior densidade de populao que os


grupos organizados em tribos, e as suas comunidades so mais estveis, consequncia da sua
maior produtividade econmica.

A posio de chefe pode ser herdada, geralmente permanente e outorga um alto estatuto a
quem detenta a sua posio. O chefe redistribui a riqueza, planifica e dirige o trabalho
pblico, supervisa as cerimnias religiosas, e controla as actividades militares em nome da
chefatura. Os chefes so obedecidos pelo respeito que professam, pela autoridade religiosa
que representam, e pela fora militar que controlam. O seu estatuto social est baseado na
antiguidade da filiao, no na sua generosidade como nos bandos-, nem na liderana da sua
filiao como nas tribos-.

As chefaturas so uma forma de organizao poltica intermdia entre a tribo e o estado.


Nelas d-se um acesso diferencial aos recursos e uma estrutura poltica permanente. A
chefatura reuni a vrias comunidades e tem uma espcie de governo central, responsvel pelas
finanas, a guerra e as leis. A diferena dos bandos e das tribos, nos sistemas de chefatura, h
uma regulao permanente do territrio. Ao mesmo tempo, os parentes do chefe tm um
acesso diferencial e privilegiado aos recursos, ao poder e ao prestgio.

8.7 Os sistemas polticos nos estados

J vimos como nalguns grupos humanos, os mecanismos de governo e os sistemas de


organizao poltica no esto baseados no estado. O estado uma construo social
relativamente recente, em concreto os estados liberais europeus s foram concretizados no
sculo XIX. Hoje em dia fala-se de uma era poltica, isto , os problemas sociais no
responsabilizados pela famlia so responsabilizados pelo estado (i.e.: o cuidado dos mais
idosos era confiado at h pouco tempo famlia e no ao estado).

Na actualidade tambm discutimos o papel poltico das regies, naes sem estado, estados e
supra-estados. E no s, a raiz dos atentados terroristas do 11 de Setembro contra smbolos
chave dos EUA e do sistema capitalista, a discusso coloca a questo da necessidade de mais
poltica como defessa da cidadania- e de menos livre-mercado.
Em quanto ao desenvolvimento histrico, e origem dos estados, h um consenso mnimo
entre os investigadores. Estes afirmam que os chefiados evoluram em estados, que os
primeiros apareceram na Mesopotamia, no Egipto, no Mxico, na ndia e na China, todos eles
aproximadamente no 3.500 antes de Cristo.

Os estados costumam a ser centralizados, e a nascer da represso e da violncia. Recebem


finanas dos subordinados, e os subordinados obedecem as leis. Nos estados aumenta a
populao e a actividade econmica tem na base uma agricultura intensiva capaz de alimentar
a muita mais gente que nas tribos. A estratificao outra das caractersticas dos estados. No
geral, podemos falar de umas elites governantes que so responsveis pelo mantimento da lei
e da ordem, bem atravs da coaco fsica (polcia, exrcito) ou do controlo do pensamento.
Em quanto a este ltimo mecanismo, nos estados tradicionais existiam uma srie de
instituies mgico-religiosas que utilizavam o medo, os sustos e as ameaas para manter o
controlo. Nos estados modernos so fundamentais as estratgias de persuaso, de
identificao e de adeso, explcitas ou implcitas nos espectculos e nas cerimnias estatais
(exemplo: gladiadores, futebol, casamentos reais...). Tambm so muito importantes para os
estados modernos, outros mecanismos de dominao tais como a escola ou os meios de
comunicao, pois muito importante que a gente acredite na legitimidade da autoridade dos
seus governantes.

As elites so grupos dirigentes do poder dentro de uma sociedade, quem detentam o domnio
poltico, econmico, prestgio social, prticas culturais especficas e autoridade ideolgica.
Uma elite est unida por parentescos e alianas entre os seus membros (McDonogh, 1989).

A diferena das chefaturas, o territrio de um estado maior, e tem mais populao. Nele a
estratificao socioeconmica (ex.: sociedade de classes) muito importante. A sua unidade
poltica delega num governo formalmente estabelecido, baseado geralmente no Direito. Os
estados dispem de corpos administrativos com funes especializadas (poder executivo,
legislativo, judicial):

a) Controlo e proteco da populao: fronteiras, B.I., censos, etc.

b) Magistratura: leis escritas, juizes, delitos, regulamentaes, etc.

c) Coero e defessa da ordem: exrcito e policia, etc.

d) Finanas: taxas e impostos.


Na actualidade podemos falar de uma transformao dos estados nao em estados mercado
(Bobbit, 2002), nos quais o peso do Mercado muito forte sobre o papel da cidadania e da
poltica.

8.8 Rituais e ordem

Os rituais reflectem o sistema social e poltico (Velasco, 1986), mas tambm ao mesmo tempo
so estruturantes dos mesmos. Os rituais contribuem para a estruturao da forma como a
gente pensa a vida social, que como j vimos uma tenso entre ordem e caos. O ritual uma
formao social que estabelece, reitera, refora laos e ligaes sociais, resolve conflitos,
regula tempos e espaos. O ritual uma espcie de promessa de continuidade. Igualmente,
acontece que as crises so controladas por ritos que definem as etapas do processo social. Nos
rituais polticos h sempre fragmentao, repetio e dramatizao. Exemplos: assembleias
polticas, festividades, festas, etc.

Anexo: Formas de organizao poltica e caractersticas sociais

Tipo de Especializao Modo de Tamanho da Diferenciao Princpio de


organizao dos cargos produo comunidade social circulao
poltica polticos predominante e densidade econmica
de dominante
populao

Bando Pouca ou Caa e Comunidades Igualitria Reciprocidade


nenhuma, recoleo pequenas e
liderado muito baixa
informal densidade

Tribo Pouca ou Agricultura Comunidades Igualitria Reciprocidade


nenhuma, e/ou ganadaria pequenas e na maior parte
liderado extensiva baixa
informal densidade

Chefiado Alguma Agricultura Comunidades Classes Reciprocidade


e/ou ganadaria grandes, e
extensiva e densidade redistribuio
intensiva meia

Estado Muita Agricultura e Cidades e Classes Intercmbio


ganadaria povoaes de mercado
intensiva, com alta
indstria e densidade
servios

Actividades

1. Define Antropologia Poltica.


2. Explica a relao que existe entre antropologia e a poltica.
3. Qual a importncia de antropologia poltica na formao e liderana das instituies
jurdicas?
4. Compare a antropologia poltica da Social.
5. Fale das formas de organizao poltica e apresente as suas caractersticas.
6. Que so sistemas polticos nos sistemas tribais.
7. Qual a contribuio do parentesco para ordenamento socio- poltico de um dado grupo
tnico?
Unidade 9
Antropologia da Religio

9.1 Introduo

Na presente unidade voc ir estudar a Antropologia da Religio. Os contedos concernidos


referem-se definio da religio; expresses da religio (tais como animismo, man e tabu,
magia e religio, ritos de transio ou de passagem, o totemismo e os mitos); religio e
cultura; religio e mudana cultural e religio e o tempo do calendrio.

9.1 Objectivos

No final desta unidade, o estudante dever:

Compreender a importncia da religio e das crenas.


Compreender as relaes entre as crenas e as suas articulaes culturais.
Valorizar a pluralidade cultural dos diferentes tipos de religio.

9.3 A Religio

A religio pode ser entendida como o sistema de crenas e rituais ligado com seres, poderes e
foras sobrenaturais. A religio um universal da cultura isto , um fenmeno inerente a
todas as culturas. Ela pode afirmar a solidariedade social de um grupo humano, mas tambm a
inimizade mais acrrima. A religio relaciona o homem com o sobrebatural, embora no seja
fcil distinguir-se o natural do sobrenatural. Diferentes culturas conceituam os entes
sobrenaturais de maneira diferente.

A origem da religio parece encontrar-se na procura de um sentido e um fim para a nossa


existncia, que normalmente se acha em seres sobrenaturais. Na maioria das religies os
crentes tentam honrar e influir nos seus deuses por meio de oraes, sacrifcios, rituais,
comportamentos morais apropriados, etc. Longe de considerar estas prticas como
superstio, conceito pejorativo e evolucionista, devemos entender estas como sistemas de
crenas que muitas vezes se entrecruzam e articulam culturalmente.
9.4 Expresses da religio
Animismo

Edward Burnett Tylor (1871-1958) foi o fundador da antropologia da religio. Segundo este
autor a religio nasceu quando o homem tentava compreender as condies e eventos que no
podia explicar por meio da referncia experincia quotidiana. O intento de explicao dos
sonhos e dos trances levou os primeiros humanos a crer que o corpo humano era habitado por
dois entes: um durante o dia e outro durante a noite. Estes dois entes ou seres so vitais um
para o outro. Quando a alma (anima) abandona o corpo de forma permanente a pessoa
falece. Tylor denominou a esta crena animismo.

Como evolucionista que era pensava que a religio tinha evoludo atravs de uma srie de
etapas, e a inicial era o animismo, o politesmo e o monotesmo eram as seguintes. No
pensamento de Tylor estava a ideia de que a religio declinaria medida que a cincia fosse
oferecendo explicaes melhores sobre aquilo que o homem no entendia.

Man e tabu

Os primeiros humanos entendiam o sobrenatural como uma fora que no podiam controlar,
ou s em determinadas condies. Esta concepo era muito importante na Melansia
(Pacfico sul, Papua Nova Guin e ilhas de perto). Os melansios criam no man, uma fora
sagrada existente no universo, e o man residia nas pessoas, nos animais, nas plantas e nos
objectos.

Esta noo de man muito similar s nossas noes de sorte e de "azar" (m sorte,
conotao negativa); os melansios atribuam o sucesso ao man (manipulvel atravs da
magia), era assim que o uso de um objecto como amuleto podia mudar a sorte de algum (um
caador).

Entretanto, na Polinesia (Hawai) a noo de man era diferente. Se na Melansia o man


podia adquirir-se por casualidade ou trabalhando duro, na Polinsia o man estava vinculado
s responsabilidades polticas (os chefes e os nobres tinham mais poder que as pessoas
ordinrias). O contacto com estos chefes era perigoso para as pessoas comuns, porque tinha o
efeito de uma descarga elctrica. Os chefes, os seus corpos e as suas possesses eram "tabu"
(proibio do sagrado); os no chefes no podiam suportar tanta corrente sagrada, e quando
contactavam com eles era preciso realizar rituais de purificao.

O interessante do man melansio a forma como explica o sucesso e o fracasso das pessoas,
atravs de questes sobrenaturais, mas tambm como explica os limites simblicos da
autoridade. A crena em seres espirituais e em foras sobrenaturais tem a ver com a definio
de religio j abordada.

Magia e religio

A magia a capacidade de modificar o mundo atravs de actos de carcter ritual, um


conjunto de tcnicas de manipulao do sobrenatural orientadas a alcanar propsitos
especficos. Na magia costume a utilizao de conjuros, frmulas verbais, trance e
encantamentos. Podemos considerar dois tipos de magia:

a) Magia homeoptica ou de imitao metafrica: para produzir o efeito desejado (ex.: ferir
a imagem de uma vtima qual se quer causar dano).

b) Magia contagiosa ou metonmica: Qualquer coisa que se faa a um objecto cr-se que
afecta pessoa que estivera em contacto com ele. Por exemplo: Como fazer que uma
mulher se apaixone por um homem? Resposta entre os quchuas: Coser duas vboras
pelos olhos e tocar com elas uma prenda da mulher.

A magia pode estar associada com o animismo, o politesmo ou o monotesmo. E tambm


associada com o perigo, por exemplo os trobriandeses utilizavam esta quando navegavam nas
suas canoas; isto , no s serve para explicar lacunas do conhecimento. A religio tambm
tem o sentido de aliviar emoes fortes (quando as pessoas enfrentam uma crise vital:
nascimento, adolescncia, matrimnio, morte...). Incide, portanto, em calmar temores,
ansiedades, e inseguranas. esta uma explicao psicologista de funcionalistas como
Malinowski.

Ritos de transio ou de passagem

Nem todos os ritos de transio tm a ver com a religio, mas eles ajudam a compreender
melhor a religio como prtica sociocultural. Um rito de transio um costume relacionado
com a mudana de uma etapa a outra na vida. Por exemplo, os ndios das pradarias (EUA)
separavam temporariamente os jovens da sua comunidade. Este perodo era acompanhado de
jejum e de consumo de drogas. Depois o jovem teria vises que se converteriam no seu
esprito protector. Depois disso voltava sua comunidade como adulto.

Os ritos de transio das culturas contemporneas so: baptizados, a queima dos "caloiros",
casamentos, etc. Estes ritos implicam uma mudana de estatuto social, e as suas fases so:
separao, marginalidade e agregao. A fase marginal um perodo liminar no qual as
pessoas deixaram o estado anterior, mas ainda no entraram ou se uniram ao prximo estado.
Estas pessoas so liminares (Turner: 1974) e ocupam posies sociais ambguas; separados
dos contactos sociais normais. Entre os ndembu (Zmbia) um chefe tem que sofrer um
perodo liminar no qual as pessoas ignoram o seu estatuto passado e futuro, incluso
invertido esse estatus, insultado, ordenado e humilhado. Geralmente estes rituais so
colectivos.

Segundo Arnold Van Gennep (1986) um ritual de passagem:

... implica uma mudana na situao do indivduo, nele podemos observar aces,
reaces, cerimnias, etc. Os ritos de passagem so transmissores de cultura, e
representam a transio a novos papis e estatutos. Tambm representam uma
integrao, pois animam e reavivam sentimentos comuns que mantm unidos e
comprometidos com o sistema social os indivduos. Neles afloram sentimentos,
desaparecem temporariamente algumas regras, mas afirmam por contraste a justia
moral das normas.

O Totemismo

Era a religio dos aborgenes australianos. Os totens podiam ser animais, plantas ou caracteres
geogrficos. Cada tribo tinham o seu totem particular, e os membros dessa tribo acreditam-se
como descendentes do seu totem. Existia o tabu de no comer nem matar o totem, mas esse
tabu deixava-se uma vez no ano, quando a gente se reunia para as cerimnias dedicadas ao
totem. Existia a crena de que estes rituais anuais eram necessrios para a sobrevivncia e
reproduo do totem.

O totemismo uma religio que utiliza a natureza como modelo para a sociedade, e a
diversidade na ordem natural reproduzida na ordem social. Mas a unidade social humana
estabelecida por um processo de associao simblica e imitao da ordem natural. Os totem
so emblemas sagrados que simbolizam a identidade comum e o ritual serve para manter a
unicidade social que simboliza o totem.

Um dos papis dos ritos e das crenas religiosas o de afirmar a solidariedade dos crentes e
participantes (ex.: a famlia que reza unida permanece unida). Os ritos transmitem informao
sobre os participantes e a sua cultura, a repetio dos mesmos gera mensagens, valores e
sentimentos em aco. Os rituais so actos sociais nos quais os participantes transcendem o
seu estatuto como indivduos, independentemente dos seus pensamentos particulares e dos
seus graus de entrega.
O estudo antropolgico da religio no se limita s aos efeitos sociais da religio, sua
expresso em ritos e cerimnias. A antropologia estuda os relatos religiosos e quase
-religiosos sobre seres sobrenaturais, os mitos.

Os mitos

Os mitos expressam crenas e valores culturais atravs dos seus relatos. Os relatos do mito
narram acontecimentos do passado remoto: a origem do mundo ou de uma povoaao atravs
de factos extraordinrios, os deuses, heris com atributos humanos, seres sobrenaturais, etc.
Os seus relatos so que so cridos, narram factos trascendentes e/ou dogmas da comunidade,
com o fim de ensinar e moralizar. Servem tambm para ilustrar crenas religiosas. Os mitos,
alm de dar lies morais, oferecem esperana, emoo e evaso.

Em relao com os mitos, temos as lendas e os contos. Esta relao importante para
perceber melhor o mito, que se pode transformar em lenda. As lendas narram acontecimentos
do passado recente j no remoto como nos mitos -, e so protagonizadas normalmente por
pessoas seculares, ainda que tambm possam intervir nelas seres sobrenaturais com poderes
extraordinrios. Tal como os mitos, as lendas so relatos tomados como verdadeiros, mas no
caso da lenda, tambm a fonte do relato pensa-se como verdadeira.

O conto , a diferena dos anteriores, um relato de fico construdo no para se acreditar


nele. Narram algo quotidiano, sem localizao concreta, intemporal e no transcendente.
Exemplo disso so os contos sobre animais. O objectivo do conto, como gnero narrativo que
, o de transmitir uma mensagem cultural profunda aos seus ouvintes: esperana, sucesso,
esforo, segurana, inteligncia, habilidade, astcia.

Os contos utilizam geralmente frmulas introdutrias. Ex.: Era uma vez que se era... No
conto a fantasia central, e geralmente sugerem a possibilidade de crescimento e de auto-
realizao, de ai a sua importncia para as crianas. Os seus protagonistas so heris (plantas,
animais, humanos...) que utilizam inteligncia, habilidade fsica ou astcia para os seus fins.
O heri deve passar uma srie de provas rituais para atingir uma meta. As crianas
identificam-se geralmente com os heris vencedores. Os contos oferecem confiana na
melhoria, ao mesmo tempo que do segurana e satisfao psicolgica.

9.5 Religio e cultura

A religio um universal cultural, mas a sua vivncia tem diferentes expresses em cada
cultura. Wallace (1966) prope 4 tipos de religio: xamanstica, comunal, olmpica e
monotestica.
Diferentemente dos sacerdotes, os xamanes so encarregados religiosos a tempo parcial que
medeiam entre as pessoas e os seres sobrenaturais, so especialistas mgico-mdicos. Xamam
o termo geral que une feiticeiros, mdiuns, espiritistas, astrlogos, quiromnticos e outros
adivinhadores. As religies xamansticas so mais caractersticas das culturas de caa e
recoleco (ex.: esquims). Os xamanes esto situados simbolicamente segregados das outras
pessoas, e tm um papel diferente.

As religies comunais tm xamanes, rituais colectivos de colheita e ritos de transio,


tambm so politestas (deuses que controlam diversos aspectos da natureza). So religies
mais tpicas dos produtores de alimentos.

As religies olmpicas originaram-se com a organizao estatal e j dispem de sacerdotes


profissionais, organizados hierarquicamente. (Olimpo: nome do monte/lar dos deuses gregos
clssicos). Politestas, com deuses antropomorfos poderosos e especializados (ex.: deuses do
amor, a guerra, o mar e a morte). Os pantees olmpicos (coleco e organizao dos deuses)
eram abundantes em muitas religies: incas, aztecas, gregos, romanos, etc.

O monotesmo tem tambm sacerdcio, mas as manifestaes sobrenaturais so


manifestaes do nico ser supremo, eterno, omnisciente, omnipotente e omnipresente.

RELIGIES DA FAMLIA SEMTICA OU MOSAICA

Judasmo Cristianismo Islo

RELIGIES DA FAMLIA NDIA

Hindusmo Budismo Jainismo Sijismo

FAMLIA DO EXTREMO ORIENTE

Confucianismo Taosmo Shintosmo


9.6 Religio e mudana

A religio ajuda a conservar a ordem social, mas tambm pode ser um instrumento de
mudana ou de revoluo incluso. Pode ser uma resposta a uma conquista ou um domnio. A
religio pode ajudar a viver num entorno cultural modificado.

Max Weber (1969) argumentou a influncia central dos valores religiosos, em especial os da
tica protestante de inspirao calvinista, para o desenvolvimento e a evoluo do capitalismo
em Europa. Face aos factores estruturais, especialmente de base econmica no materialismo
histrico, Weber introduz os factores socioculturais no centro mesmo dos processos de
mudana sociocultural, demonstrando a importncia dos valores religiosos como factores da
origem do capitalismo. Por que o capitalismo originou-se em Europa e no em China (mais
tecnologia que em Europa)?. Pela atitude face a riqueza (poupana do puritanismo calvinista).

9.7 A religio e o tempo do calendrio

Os humanos se por algo nos caracterizamos por definir o tempo, por organizar e utilizar e
sinalizar o tempo atravs de nomes de animais, provrbios, festas, etc. Os humanos
costumamos tentar abolir o tempo, numa tentativa de durar, de permanecer, realizamos rituais
cclicos que asseguram a repetio.

No Norte de Portugal utiliza-se a expresso matar carne para se referir a um tempo


concreto, a Pscoa. Tambm utiliza-se provrbios para assinalar o tempo: Se a Calendria rir,
o mau tempo vai vir. Outras vezes a crena e o sistema de crenas que define o tempo, por
exemplo, no Norte de frica, s quarenta dias depois do parto, a mulher muulmana entra na
Mesquita; ao igual que at h umas dcadas, a mulher catlica s entrava na Igreja, uns
quarenta dias depois do parto, tempo durante o qual a mulher devia tomar chocolate para a sua
recuperao.

As diferentes religies falam da fim do mundo. Para os muulmanos s Deus a conhece


(Coro, XIII, 63); para os catlicos o que toca a aquele dia e hora ningum o conhece
(Mateus, 24, 36). Para os egpcios, hindus, cabalismo e astrologismo, a fim do mundo situa-se
a mediados do sculo XXI. As diferentes religies tambm dispem de diferentes calendrios,
verdadeiros computadores do tempo e da vida das pessoas.

Catlicos Ano actual: 2004.


O calendrio muito preciso, s se desajusta um dia cada 3.000
anos.
Baseado em um calendrio desenvolvido por Jlio Csar,
contemplando j anos bissextos. Modificado por Dioniso o Exguo
no sculo VI, e reformado definitivamente em 1582 pelo Papa
Gregrio XIII.
Aceite em 1917 pela Turquia. Grcia e os crists ortodoxos em 1923,
e a URSS e 1940.
Maias Ano actual: 5123
Foram os primeiros na Antiguidade em calcular um ano de 365 dias,
dividido em 18 meses de 20 dias, mais um perodo de 5.
Tambm seguiam um calendrio luar.
O ciclo histrico do mundo de 5130 anos, que acaba com a fim do
mundo.
Judeus Ano actual: 5763
Calendrio estabelecido no 359 da nossa era.
Criao do mundo: 3761 A C
Tm calendrio luar
Ano regular: 354 dias
Ano perfeito: 355 dias
Ano defeituoso: 353 dias
Anos bissextos: 383, 384 e 385 dias
O ano divide-se em 12 meses de 29 e 30 dias alternos, com um ms
13 cada certo tempo.
Budistas Ano actual: 2547
Data de referncia: 543 D C (morte de Buda)
Vrios calendrios
Anos com nome de animal.
Muulmanos Ano actual: 1424
Data de referncia: 622 D C (Hgira ou fugida de Maoma da Meca
a Medina
Calendrio com estrutura luar de 12 meses de 29 e 30 dias alternos
Chineses Ano actual: 4702
Calendrio estabelecido pelo imperador amarelo Huang Di, no ano
2637 AC
Calendrio luar com ciclos de 60 e 12 anos, e com nome de animal.
Hindus Ano actual: 1925
Calendrio luar definido pelo Rig Veda, livro sagrado hindu
Desde o sculo XIX a ndia adoptou o calendrio gregoriano
ocidental.

Actividades

1. A religio pode ser entendida como o sistema de crenas e os rituais ligados com
seres, poderes e foras sobrenaturais.
a) Fale do valor real da religio.
b) Fundamente Animismo como expresso de religio.
2. Explique o impacto dos movimentos messinicos (Cristianismo e Islamismo) durante
a penetrao colonial?
3. Explique o substrato da religio tradicional africana.
4. Estabelece diferena entre o Sagrado e o Profano.
5. Que relao existe entre o poder poltico e a religio nas comunidades menos
industrializadas.
6. Diz em que se converge a religio tradicional africana e a educao tradicional em
Moambique.
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