Modulo de Antropolofia Cultural

Manual de Tronco Comum
Antropologia
Cultural
Cdigo: A0015
Universidade Catlica de Moambique (UCM)

Centro de Ensino Distncia (CED)
Direitos de autor (copyright)

Este manual propriedade da Universidade Catlica de Moambique (UCM), Centro de Ensino
Distncia (CED) e contm reservados todos os direitos. proibida a duplicao e/ou reproduo deste
manual, no seu todo ou em partes, sob quaisquer formas ou por quaisquer meios (electrnicos,
mecnico, gravao, fotocpia ou outros), sem permisso expressa de entidade editora (Universidade
Catlica de Moambique Centro de Ensino Distncia). O no cumprimento desta advertncia
passvel a processos judiciais.
Elaborado Por: Alamba Feliciano Napulula

Licenciado em Antropologia pela FLCS (Faculdade de Letras e Cincias Sociais) da UEM
(Universidade Eduardo Mondlane) de Moambique
Bacharel em Cincias Sociais: orientao em Sociologia pela ex-UFICS (Unidade de Formao e
Investigao em Cincias Sociais) da UEM.
Universidade Catlica de Moambique (UCM)

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Agradecimentos
A Universidade Catlica de Moambique (UCM) Centro de Ensino Distncia (CED) e o autor do
presente manual, Alamba Feliciano Napulula, agradecem a colaborao de todos que directa ou
indirectamente participaram na elaborao deste manual. todos sinceros agradecimentos.
Antropologia Cultural Cdigo: A0015
ndice
Viso Geral do Mdulo
Error! Bookmark not defined.
Benvindo a Antropologia Cultural ................................................................................. 1

Objectivos do Mdulo ................................................................................................... 2
Destinatrios do Mdulo................................................................................................ 3
Como est estruturado este mdulo................................................................................ 3
Habilidades de estudo .................................................................................................... 4
Precisa de apoio? ........................................................................................................... 4
Tarefas (avaliao e auto-avaliao) .............................................................................. 5
Avaliao ...................................................................................................................... 5
Unidade N0 01-A0015
Tema: Antropologia como Ramo de Conhecimento ....................................................... 7

Introduo ............................................................................................................ 7
Histria da Antropologia ............................................................................................... 7
Exerccios...................................................................................................................... 9
Unidade N0 02-A0015
10
Tema: Definio do Objecto, Mtodo e Tcnica de Estudo em Antropologia ............... 10

Introduo .......................................................................................................... 10
Sumrio ....................................................................................................................... 10
Objecto de Estudo da Antropologia..10
Mtodo de Estudo em Antropologia.11
Tcnica de Estudo em Antropologia.11
Exerccios.................................................................................................................... 12
Unidade N0 03-A0015
13
Tema: Teorias Antropolgicas ..................................................................................... 13

Introduo .......................................................................................................... 13
Evolucionismo ............................................................................................................ 13
Funcionalismo..13
Estruturalismo...14
Difusionismo.14
Exerccios.................................................................................................................... 15
Unidade N0 04-A0015
16
Tema: Especificidade da Antropologia ........................................................................ 16

Introduo .......................................................................................................... 16
Sumrio ....................................................................................................................... 16
Antropologia Social e Cultural.16
ii
Antropologia Poltica17
Antropologia Econmica..17
Exerccios.................................................................................................................... 18
Unidade N0 05-A0015
19
Tema: Dinmica Cultural ............................................................................................ 19

Introduo .......................................................................................................... 19
Sumrio ....................................................................................................................... 19
Conceito de Cultura..19
Localizao da Cultura..19
Essncia da Cultura...20
Estrutura da Cultura..21
Funes da Cultura22
Exerccios..23
Unidade N0 06-A0015
24
Tema: Organizao Social ........................................................................................... 24

Introduo .......................................................................................................... 24
Sumrio ....................................................................................................................... 24
Conceito de Famlia..24
Funes da Famlia...24
Tipos de Famlia26
Classificao quanto a Autoridade26
Exerccios..27
Unidade N0 07-A0015
28
Tema: O Parentesco ..................................................................................................... 28

Introduo .......................................................................................................... 28
Sumrio ....................................................................................................................... 28
Definio de Parentesco28
Filiao e Descendncia29
Terminologia do Parentesco..30
Exerccios.................................................................................................................... 31
Unidade N0 08-A0015
32
Tema: Casamento ........................................................................................................ 32

Introduo .......................................................................................................... 32
Sumrio ....................................................................................................................... 32
Definio de Casamento ..................................................................................... 32
iii
Regras de Casamento....33
Modalidades ou Tipos de Casamento...34
Quanto a Residncia..34
Quanto a participao na Herana.35
Exerccios.................................................................................................................... 36
Unidade N0 09-A0015
37
Tema: Ritos e Cerimnias Tradicionais ....................................................................... 37

Introduo .......................................................................................................... 37
Sumrio ....................................................................................................................... 37
Rito de Iniciao ................................................................................................ 38
Rito de Passagem ............................................................................................... 38
Rito de Purificao ............................................................................................. 38
Funes do Rito ................................................................................................. 38
Exerccios.................................................................................................................... 39
Unidade N 10-A0015
40
Tema: A Questo da Religio.40

Introduo.40
Sumrio.40
Conceito de Religio.....40
Exerccios..41
Unidade N0 11-A0015
42
Tema: A Sexualidade .................................................................................................. 42

Introduo .......................................................................................................... 42
Sumrio ....................................................................................................................... 42
Perspectivas Naturalista ou Essencialista da Sexualidade.................................... 42
Exerccios..43
Unidade N0 12-A0015
44
Tema: Natureza das Raas ........................................................................................... 44

Introduo .......................................................................................................... 44
Sumrio ....................................................................................................................... 44
Da Raa ao Racismo........................................................................................... 44
Efeitos do Racismo................................................................................................45
Exerccios.................................................................................................................... 46
Unidade N 13-A0015
iv
47
Tema: Conceitos de Linhagem, Cl e Etnia ................................................................ 47

Introduo .......................................................................................................... 47
Sumrio ....................................................................................................................... 47
Conceito de Linhagem ........................................................................................ 48
Conceito de Cl......................................................................................................48
Conceito de Etnia......................................................................................................................48
Exerccios.................................................................................................................... 48
Unidade N 14-A0015
49
Tema: A Diferenciaao Social.49

Introduo.49
Sumrio.49
Gnese da Diferenciao Social....49
Diferenciao por Gnero.50
Diferenciacao por Idade51
Exerccios..52
Unidade N0 15-A0015
53
Tema: O Mito .............................................................................................................. 53

Introduo .......................................................................................................... 53
Sumrio ....................................................................................................................... 53
Genese e Definicao do Mito ............................................................................... 53
Caractersticas do Mito...54
Funes do Mito.55
Exerccios..56
Unidade N0 16-A0015
57
Tema: Os Processos Identitarios .................................................................................. 57

Introduo .......................................................................................................... 57
Sumrio ....................................................................................................................... 57
Identidade Social ................................................................................................ 58
Exerccios.................................................................................................................... 60
Unidade N 17-A0015
61
Tema: Identidade Cultural na Epoca Contemporanea .................................................. 61

Introduo .......................................................................................................... 61
Sumrio ....................................................................................................................... 61
Epoca Contemporanea e Identidade Cultural ...................................................... 61
Exerccios.................................................................................................................... 64
Unidade N 18-A0015
65
Tema: A Constituico da Etno Espacos em Contextos Urbanos.65

Introduo.65
Sumrio.65
Os Etno Espaos.......65
Exerccios..67
Unidade N0 19-A0015
68
Tema: Representacoes Sociais de Saude e Doenca ....................................................... 68

Introduo .......................................................................................................... 68
Sumrio ....................................................................................................................... 68
Saude e Doenca .................................................................................................. 69
Representaes de Sade e Doena70
Exerccios..73
Unidade N0 20-A0015
74
Tema: Natureza das Raas ........................................................................................... 74

Introduo .......................................................................................................... 74
Sumrio ....................................................................................................................... 74
Comunidades Rurais e Modo de Producao.......................................................... 74
Modos de Producao das Comunidades Rurais.......................................................76
Exerccios.................................................................................................................... 77
Exerccios para Resolver78

Referncia Bibliogrfica.79
Viso Geral
Bem-vindo a Antropologia
Cultural
A Antropologia Cultural um mdulo integrante dos cursos ministrados
pela UCM CED. De modo geral falar da Antropologia, no fundo
discutir e situar a nossa condio humana entanto que produto cultural,
ou seja, ver e perceber que o homem simultaneamente produto e
produtor da sociedade, visto que os comportamentos, crenas, hbitos e
costumes do homem resultam da convivncia deste dentro de uma
sociedade concreta e reflectem as aspiraes de cada povo em
determinado momento.
Neste sentido, vemos que o homem biologicamente um ser semelhante
e que culturalmente totalmente diferente, uma vez que a forma como cada
sociedade organiza e concebe o seu modo de vida no o mesmo para
diferentes sociedades e nem mesmo para uma mesma sociedade em
tempos diferentes.
Moambique, a semelhana de alguns pases africanos possui uma
diversidade cultural bastante interessante, pois que representa um
mosaico cultural, em que diferentes povos interagem com os seus hbitos
e costumes ao longo do tempo dentro de um mesmo espao, havendo
influncias recprocas em cada um destes grupos no que se refere aos
seus valores.
Neste sentido, o presente mdulo nos ajudar a entender cada indivduo
entanto que um produto cultural, olhando para aquilo que so as nossas
especificidades decorrentes da pertena a determinada sociedade, e a
partir destes valores estarmos em condies de interagir com os demais.
Iremos nos centrar essencialmente na definio da Antropologia, discutir
o conceito de cultura e sociedade, etnias sociais: parentesco, casamento,
famlia, etc., e questes tais como gnero e raa que se afiguram como
parte integrante da disciplina e de destaque no nosso dia dia.
Objectivos do curso
Toda e qualquer aco humana tm em vista um determinado objectivo
que tanto pode ser geral ou especfico. Assim, o presente mdulo de
Antropologia Cultural, tem como objectivos
Geral: Introduzir e dotar os estudantes de fundamentos da cincia
antropolgica entanto que ramo de conhecimento cientfico,
social e cultural,
Especficos: dar a conhecer os principais conceitos, escolas
tericas e pensadores e problemas/questes tratadas pela
Antropologia como cincia;
Analisar os diferentes fenmenos socioculturais das nossas
sociedades a luz dos conhecimentos antropolgicos;
Explicar a importncia de se ter em conta as questes
socioculturais no processo de interaco entre indivduos e
grupos em cada momento e poca concreta a partir da
considerao das diferenas socioculturais; e
Despoletar nos estudantes a reflexo sobre a importncia do saber
antropolgico na compreenso da sociedade Moambicana.
Destinatrios do Mdulo
O presente mdulo foi concebido, tendo em vista os estudantes que
frequentam os cursos de ensino distncia, oferecidos pela Universidade
Catlica de Moambique (UCM), atravs do seu Centro de Ensino
Distncia (CED). Assim, a organizao, seleco dos materiais e
linguagem neles constantes tm em conta esta especificidade.
Estruturao do Mdulo
Todos os mdulos dos cursos produzidos por UCM - CED encontram-se
estruturados da seguinte maneira:
Pginas introdutrias
Um ndice completo.
Uma viso geral detalhada do curso / mdulo, resumindo os
aspectos-chave que voc precisa conhecer para completar o estudo.
Recomendamos vivamente que leia esta seco com ateno antes de
comear o seu estudo.
Contedo do curso / mdulo
O curso est estruturado em unidades. Cada unidade incluir uma
introduo, objectivos da unidade, contedo da unidade incluindo
actividades de aprendizagem, um resumo da unidade e uma ou mais
actividades para auto-avaliao.
Outros recursos
Para quem esteja interessado em aprender mais, apresentamos uma lista
de recursos adicionais para voc explorar. Estes recursos podem incluir
livros, artigos ou sites na internet.
Tarefas de avaliao e/ou Auto-avaliao
As tarefas de avaliao para o presente mdulo encontram-se no final de
cada unidade. Sempre que necessrio, do-se folhas individuais para
desenvolver as tarefas, assim como instrues para as completar. Estes
elementos encontram-se no final do mdulo.
Comentrios e sugestes
Esta a sua oportunidade para nos dar sugestes e fazer comentrios
sobre a estrutura e o contedo do curso / mdulo. Os seus comentrios
sero teis para nos ajudar a avaliar e melhorar este mdulo.
Habilidades de estudo
Caro estudante, para a realizao de toda e qualquer actividade de forma
eficaz e eficiente necessrio antes de mais o planeamento, de forma a
poder-se determinar quais os passos a seguir e os recursos necessrios
para tal, de forma a alcanar o objectivo da referida actividade. Assim, no
processo de estudo procure olhar para si em trs dimenses
nomeadamente: o lado social, profissional e estudante, para que no haja
uma contraposio e coliso das mais diferentes tarefas por si realizadas.
Neste sentido, busque sempre reservar o maior nmero de horas possveis
de estudo diariamente, incluindo aos finais de semana e outros tempos
disponveis. Procure elaborar um plano de estudo individual, que inclui, a
data, o dia, a hora, o que estudar, como estudar e com quem estudar
(sozinho, com colegas, outros).
Evite o estudo baseado em memorizao, pois cansativo e no produz
bons resultados, use mtodos mais activos, procure desenvolver suas
competncias mediante a resoluo de problemas especficos, estudos de
caso, reflexo, etc.
O manual contm muita informao, algumas chaves, outras
complementares, da ser importante saber filtrar e apresentar a
informao mais relevante. Use estas informaes para a resoluo dos
exerccios, problemas e desenvolvimento de actividades. A tomada de
notas desempenha um papel muito importante.
Um aspecto importante a ter em conta a elaborao de um plano de
desenvolvimento pessoal (PDP), onde voc reflecte sobre os seus pontos
fracos e fortes e perspectivas do seu desenvolvimento.
Lembre-se que neste processo de ensino o sucesso depende acima de tudo
da entrega do prprio estudante, sendo ele o responsvel pela sua prpria
aprendizagem e cabe a este planificar, organizar, gerir, controlar e avaliar
o seu prprio progresso.
Precisa de apoio?
Caro estudante, temos a certeza de que por uma ou por outra situao, o
material impresso, lhe pode suscitar alguma dvida (falta de clareza,
alguns erros de natureza frsica, provveis erros ortogrficos, falta de
clareza conteudstica, etc.). Nestes casos, contacte o tutor, via telefone,
escreva uma carta participando a situao e se estiver prximo do tutor,
contacte-o pessoalmente.
Os tutores tm por obrigao, monitorar a sua aprendizagem, dai o
estudante ter a oportunidade de interagir objectivamente com o tutor,
usando para o efeito os mecanismos apresentados acima.
Todos os tutores tm por obrigao facilitar a interaco, em caso de
problemas especficos ele deve ser o primeiro a ser contactado, numa fase
posterior contacte o coordenador do curso e se o problema for da natureza
geral, contacte a direco do CED, pelo nmero 825018440.
Os contactos s se podem efectuar, nos dias teis e nas horas normais de

expediente.
As sesses presenciais so um momento em que voc caro estudante, tem
a oportunidade de interagir com todo o staff do CED, neste perodo pode
apresentar dvidas, tratar questes administrativas, entre outras.
O estudo em grupo, com os colegas uma forma a ter em conta, busque
apoio com os colegas, discutam juntos, apoiem-se mutuamente, reflictam
sobre estratgias de superao, mas produza de forma independente o seu
prprio saber e desenvolva suas competncias.
Juntos na Educao Distncia, vencendo a distncia.
Tarefas (avaliao e autoavaliao)

O estudante deve realizar todas as tarefas (exerccios, actividades e autoavaliao), contudo nem todas devero ser entregues, mas importante
que sejam realizadas. As tarefas devem ser entregues antes do perodo
presencial.
Para cada tarefa sero estabelecidos prazos de entrega, e o no
cumprimento dos prazos de entrega, implica a no classificao do
estudante.
Os trabalhos devem ser entregues ao CED e os mesmos devem ser
dirigidos ao tutor/docentes.
Podem ser utilizadas diferentes fontes e materiais de pesquisa, contudo os
mesmos devem ser devidamente referenciados, respeitando os direitos do
autor.
O plgio deve ser evitado, a transcrio fiel de mais de 8 (oito) palavras
de um autor, sem o citar considerado plgio. A honestidade , humildade
cientfica e o respeito pelos direitos autorais devem marcar a realizao
dos trabalhos.
Avaliao
O estudante ser avaliado durante o estudo independente (80% do curso)
e o perodo presencial (20%). A avaliao do estudante regulamentada
com base no chamado regulamento de avaliao.
Os trabalhos de campo por si desenvolvidos, durante o estudo individual,
concorrem para os 25% do clculo da mdia de frequncia da cadeira.
Os testes so realizados durante as sesses presenciais e concorrem para
os 75% do clculo da mdia de frequncia da cadeira.
Os exames so realizados no final da cadeira e durante as sesses
presenciais, eles representam 60%, o que adicionado aos 40% da mdia
de frequncia, determinam a nota final com a qual o estudante conclui a
cadeira.
A nota de 10 (dez) valores a nota mnima de: (a) admisso ao exame,

(b) nota de exame e, (c) concluso do mdulo.
Nesta cadeira o estudante dever realizar: 3 (trs) trabalhos; 2 (dois)
testes escritos e 1 (um) exame escrito.
No esto previstas quaisquer avaliaes orais.
Algumas actividades prticas, relatrios e reflexes sero utilizadas como
ferramentas de avaliao formativa.
Durante a realizao das avaliaes, os estudantes devem ter em
considerao: a apresentao; a coerncia textual; o grau de
cientificidade; a forma de concluso dos assuntos, as recomendaes, a
indicao das referncias utilizadas, o respeito pelos direitos do autor,
entre outros.
Os objectivos e critrios de avaliao esto indicados no manual.
Consulte-os.
Alguns feedbacks imediatos esto apresentados no manual.
Unidade N0 01-A0015
Tema: Antropologia como
Ramo de Conhecimento
Introduo
Caro estudante, seja bem-vindo ao estudo da Antropologia como ramo de
conhecimento. Nesta unidade, o estudante far um incurso na histria da
Antropologia, percebendo os aspectos que levaram a sua constituio e
bem como a origem etimolgica.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:
Objectivo
Descrever a histria da Antropologia, mostrando os vrios aspectos

que concorreram para sua constituio como disciplina cientfica e
bem como a origem etimolgica do conceito.
Histria da Antropologia
A semelhana das demais disciplinas, o processo de constituio da
Antropologia entanto que disciplina com rigor cientfico foi algo bastante
sinuoso, isto vale dizer que esta passou por diferentes etapas at a sua
constituio como tal. Contudo, antes de entrarmos directamente para a
histria desta disciplina convm explicar a origem do conceito, que
deriva de radicais de origem grega nomeadamente anthropos que
significa homem ou pessoa, e logos que razo ou conhecimentos.
Assim, fazendo uma traduo directa destes termos a Antropologia seria a
cincia do estudo do homem. Contudo, tendo em conta que todas outras
disciplinas igualmente estudam o homem, optou-se por definir esta como
cincia do estudo do homem sob ponto de vista sociocultural; isto , um
ser produtor material e espiritual.
De modo geral, podemos dizer que a histria desta comea na
antiguidade, visto que o homem sempre pensou sobre si e os outros de
maneira antropolgica; isto , a humanidade sempre reflectiu sobre as
diferenas entre os povos, pese embora no de maneira muito elaborada.
na Antiguidade Clssica que temos o incio da Antropologia, quando
alguns pensadores gregos tais como Homero, Hesodo e os filsofos prSocrticos se questionavam a respeito do impacto das relaes sociais
sobre o comportamento humano ou vendo este impacto como
consequncia dos caprichos dos Deuses tal como enumera a Odisseia de
Homero e a Teogonia de Hesodo, ou como construes racionais,
valorizando muito mais a apreenso da realidade no dia-a-dia da
experincia humana, como preferiam os Filsofos Pr-socrticos.
Portanto, foi na Antiguidade clssica que a medida humana surgiu como

centro de discusso acerca do mundo, posto que os gregos, chineses e
romanos produziram vrios relatos sobre os povos com quem estiveram
em contacto, e nestes textos nascia por assim dizer a Antropologia. Um
aspecto a ter em conta nestes textos o chamado duplo aspecto que
caracterizou o discurso sobre os gregos e no gregos/brbaros, ou seja,
ns e os outros.
Este duplo aspecto ficou cristalizado pela excluso ideolgica (que era a
constatao das diferenas de hbitos e costumes com os outros povos e
no aceitar as mesmas, por considerar que resultavam de diferenas nos
estgios de desenvolvimento) e a incluso cientfica (que a aceitao
das diferenas culturais com os outros povos como objecto de estudo),
isto , a civilizao Grega considerava-se como a mais avanada em
termos de hbitos e costumes e por conseguinte, os seus hbitos eram
melhores comparativamente aos demais.
Dentre os romanos, vale destacar o poeta Lucrcio que buscou investigar
as origens da religio e das artes, e Tcito que analisou a vida dos povos
germnicos a partir de relatos dos viajantes e soldados. No catolicismo,
Santo Agostinho chegou a considerar os greco-romanos como
moralmente inferiores aos cristianizados. Embora no fosse uma
disciplina cientfica, o saber antropolgico participou dos debates
filosficos da poca, emprestando seu saber ao longo dos sculos. Isto
mostra que apesar de vrios autores considerar que passou a ser cincia a
partir da revoluo Iluminista, vemos que a origem do saber
antropolgico remonta antiguidade.
Portanto, j na antiguidade, ela aparecia como sendo a cincia do estudo
da diferena, isto , Antropologia sempre buscou comparar diferentes
povos no que se refere aos seus hbitos e costumes. Contudo, esse estudo
da diferena na antiguidade era feito numa base comparativa hierrquica
e valorativa, em que os valores dos gregos e romanos eram considerados
melhores relativamente as demais culturais; pois se considerava que
existiam diferenas na escala de desenvolvimento humano entre os
povos. A partir do sculo XVIII a Antropologia adquiriu a categoria de
cincia a partir das classificaes de Lineu, tendo como objecto de
anlise as raas humanas.
Ainda durante este perodo temos os textos de iluministas, cronistas,
viajantes e missionrios entre outros, tem a particularidade de
apresentarem uma tendncia evolucionista (que a considerao da
cultura greco-romana como a mais evoluda que as outras) e etnocntrica
(colocar a prpria cultura no centro de explicao das outras culturas).
Deste modo, entende-se perfeitamente o facto de povos diferentes dos
gregos e romanos serem considerados como uma srie de termos
pejorativos tais como: exticos, primitivos, atrasados, brbaros,
selvagens, entre outros termos pejorativos e o que fez destas sociedades
objectos de estudo da Antropologia.
Assim, explicar as diferenas e semelhanas, origens e evolues dos
povos surge como um dos objectivos primordiais dos pensadores da
segunda metade do sculo XVIII, de maneiras que foi por estas altura que
surge a etnologia (que era um ramo que se dedicava ao estudo das
caractersticas raciais dos povos) e etnografia (que ramo que se dedica

ao estudo das caractersticas lingusticas dos povos).
Efectivamente a partir do sculo XIX que esta se afirma como cincia,
tendo um desenvolvimento consciente e sistemtico, tendo a sua
designao inicial sido a de Etnologia na Frana e Inglaterra, e s no final
deste sculo que a etnografia e etnologia surgiram como partes
complementares de um mesmo processo. Apesar de j ser uma cincia,
ela continuou a enfatizar o estudo dos povos ditos primitivos ou exticos,
uma vez que os pensadores europeus consideravam que Antropologia
apenas estudava pequenas sociedades.
Exerccios
Auto-avaliao
1 Explique o princpio da excluso ideolgica e incluso cientfica que

durante muito tempo foi dominante na antropologia?
Resposta: excluso ideolgica a constatao das diferenas de hbitos e
costumes com os outros povos e no aceitar as mesmas, por considerar
que resultam de diferenas nos estgios de desenvolvimento. A incluso
cientfica aceitao das diferenas culturais com os outros povos, para
usar estas como objecto de estudo.
10
Unidade N0 02-A0015
Tema: Definio do Objecto,
Mtodo e Tcnica da
Antropologia
Introduo
Toda e qualquer cincia e disciplina que se pretende cientfica deve
necessariamente definir o seu objecto de estudo, mtodo e tcnica de
forma clara, para que se possa distinguir das demais. Assim, desde a
antiguidade e numa altura em que Antropologia ainda no era uma
cincia ou disciplina com rigor cientfico, ela teve que definir o seu
objecto, mtodo de abordagem e tcnica de estudo especfica.
Neste sentido, ao completar esta unidade, voc ser capaz de:
Objectivos
Apresentar de forma sucinta a definio cientfica da Antropologia e

bem como o objecto, mtodo e tcnica de estudo da disciplina.
Sumrio
Objecto
Recorrendo a etimologia do termo, podemos definir a Antropologia como
cincia que estuda o homem. Contudo, tendo em conta que todas outras
disciplinas igualmente estudam o homem em diferentes perspectiva,
vemos que esta definio bastante imprecisa, da que h uma
necessidade de se definir claramente o objecto desta, isto , aquilo que ela
estuda objectivamente no homem. Por razes bvias a Antropologia
durante os sculos XVII e XVIII teve como objecto de estudo as
sociedades ditas primitivas/exticas ou atrasadas, que como sabemos a
partir da incluso cientfica e excluso ideolgica deviam ser estudadas
por serem diferentes.
Este objecto de estudo, permitia distinguir a Antropologia da sua irm
Sociologia que estava destinava somente ao estudo das sociedades
europeias. Um aspecto marcante deste perodo o facto do investigador
se encontrar separado do seu objecto, da que o saber antropolgico neste
perodo foi incrementado graas as informaes dos missionrios,
cronistas, viajantes, soldados, etc.
11
Quando esta se transformou em disciplina cientfica por volta do sculo

XIX, que definiu de forma clara e inequvoca como seu objecto
material o homem, e como objecto formal o homem e seu
comportamento. Assim, legtimo afirmarmos que o objecto de estudo da
antropologia o homem sob ponto de vista sociocultural, visto que o
homem simultaneamente produto e produtor de cultura dentro de uma
determinada sociedade.
Mtodo
Existe uma relao directa entre o objecto e mtodo de qualquer
disciplina, uma vez que o mtodo o que nos permite dar conta ou
abordar o nosso objecto de estudo. Portanto, vale dizer que no existe
bons ou maus mtodos, mais sim que necessrio escolher um mtodo
adequado para determinado objecto. Assim, olhando para histria do
surgimento da Antropologia, vemos que antes do sculo XIX ela tinha
como objecto de estudo as sociedades ditas primitivas ou seja, o homem
primitivo. O mtodo adoptado foi a comparao dedutiva e
generalizada, em que o estudo das sociedades ditas primitivas era feita a
partir do exterior (sem contacto com os estudados) numa base
etnocntrica, ideolgica e valorativa em que os costumes dos ditos
primitivos eram necessariamente considerados inferiores.
A aparncia exterior destas sociedades representava em si uma qualidade
especfica, pois no convinha estudar estas em profundidade por j se
considerar que estas eram atrasadas, primitivas, selvagens, entre outros
termos valorativos e acima de tudo pejorativos. J no sculo XIX esta
adoptou o actual mtodo de trabalho de campo, por influncia de
Malinowski. Este mtodo consiste na presena do investigador no local
de estudo (sociedade que pretende estudar), a comparao de costumes
entre si e no numa base valorativa, ideolgica e etnocntrica, por forma
analisar os hbitos dentro do seu contexto, ou seja, ver o significado que
estes tm dentro da sociedade de onde provem.
Efectivamente, o mtodo de trabalho de campo representa a marca da
antropologia visto que esta procura comparar hbitos e costumes
diferentes, isto , busca compreender as prticas sociais, a luz da prpria
sociedade de origem. Este mtodo permitiu que se evitasse o olhar
ideolgico e se passasse a ter em conta a diversidade cultural como
princpio vlido, considerando que no existem melhores ou piores
costumes, visto que cada sociedade organiza as suas actividades da
maneira que julgar a mais apropriada a luz das suas prticas e aspiraes.
Tcnica
Pelo facto do mtodo adoptado antes do sculo XIX ter sido a
comparao dedutiva e generalizada, a tcnica era a Observao Directa,
visto que o estudo/anlise das sociedades ditas primitivas era sempre feita
do exterior e numa base valorativa e ideolgica, para chegar a concluses
bvias. Assim, a partir da mudana do mtodo no sculo XIX, ela
igualmente adoptou a tcnica de Observao Participante que consiste na
presena no local de estudo, interaco com a comunidade, a ponto de ser
12
aceite como um dos membros da comunidade, ou seja ser um dentre

eles, perceber o significado dos costumes dentro desta, participar de
algumas actividades do grupo, falar a lngua local, entre outros aspectos.
Exerccios
Auto-avaliao
1 De forma clara, indique o objecto, mtodo e tcnica da Antropologia

numa perspectiva histrica?
Resposta: No passado o Objecto eram as sociedades distas primitivas,
exticas, atrasadas ou selvagens, e a partir do sculo XIX homem sob
ponto de vista sociocultural, Mtodo era comparao dedutiva e
generaliza, e passou a ser trabalho de campo, Tcnica era observao
directa e passou a ser observao participante.
13
Unidade N0 03-A0015
Tema: Teorias
Antropolgicas
Introduo
A evoluo da Antropologia para sua afirmao como disciplina
cientfica foi um processo complexo, e como tal ficou a dever-se a
contribuio de vrios pensadores e correntes/teorias de pensamento que
marcaram esta disciplina
Ao completar esta unidade, voc dever ser capaz de:
Objectivos
Definir cada corrente de pensamento da Antropologia.

Identificar os pensadores marcantes de cada uma destas correntes.
Evolucionismo
Esta corrente de pensamento aparece na Antropologia quando esta ainda
no se podia considerar como disciplina cientfica e foi a pioneira, tendo
se desenvolvida por influncia de pensadores tais como Rosseau,
Condorcet, Montesquieu, entre outros iluministas; sendo que o expoente
mximo era James Frazer. O evolucionismo procurou aplicar o
evolucionismo desenvolvido na Biologia por Darwin, para estudar a
sociedade. Esta teoria dizia que existia uma unidade psquica do gnero
humano, da que toda humanidade teria necessariamente um
desenvolvimento histrico semelhante, ido da selvajaria, barbrie e
civilizao.
Isto mostra que para esta teoria, as sociedades evoluiam de formas mais
simples e elementares para formas mais complexas, por conseguinte as
sociedades diferentes das europeias normalmente eram como atrasadas,
selvagens, exticas, etc pelo facto de serem diferentes das ditas
civilizadas. Sendo assim, era til e necessrio que as sociedades atrasadas
passem por um processo tendo em vista alcance da civilizao que era o
fim ltimo de toda e qualquer sociedade.
Funcionalismo
Esta corrente surge como crtica ao evolucionismo, pois que eles
consideravam que nada numa sociedade acontecia por acaso, mais pelo
contrrio tinha e desempenhava uma determinada funo para a
subsistncia da prpria sociedade; ou seja, a sociedade era um sistema
integrado e coerente de relaes sociais. Apoiados na noo de funo,
14
considerava que os costumes tinham sempre uma funo especfica,

representavam uma parte indispensvel da sociedade de onde provm.
Seu expoente mximo foi Malinowski que igualmente responsvel pela
difuso do mtodo de trabalho de campo. Este considerava que a
sociedade algo que no tem restos, pois tudo desempenha um
papel/funo, tudo na sociedade faz sentido mesmo que este sentido no
seja facilmente localizado/explicado e por ltimo o sentido de cada
costume deve ser buscado dentro da sociedade de que advm.
Estruturalismo
Adoptam o conceito de estrutura para entender a sociedade, e segundo
Lvi-Strauss que maior pensados desta teoria, a noo de estrutura no
se referia a realidade emprica em sim, a modelos elaborados
relativamente ou em conformidade com esta realidadade. Para esta
corrente, a estrutura social no era a mesma coisa que as relaes sociais,
mais pelo contrrio algo bem distinto, apesar de s podemos perceber a
estrutura social a partir das relaes sociais, visto serem estas que tornam
visvel a estrutura social.
Para ter o nome de estrutura o sistema deveria satisfazer algumas
condies tais como:
1- Oferecer o carcter de um sistema, ou seja, consistir em
elementos de tal modo que uma alterao ou modificao em um
deles, leva necessariamente a alterao nos restantes,
2- A estrutura deve ser construda de modo que possa prever de que
maneiras reagir o modelo em caso de modificao num dos seus
elementos, e
3- O modelo deve ser construdo de modo que seu funcionamento
possa explicar todos os factos observados.
Ao introduzir a noo de sistema, Strauss considerou que esta
incorporava em si a de subsistema, de maneiras que um sistema podia
fazer parte de um sistema maior e mais complexo, de mesmo modo que
um sistema pode portar em si vrios subsistemas menores e menos
complexos como unidades interdependentes. Ele ainda disse que num
sistema existem duas dinmicas, sendo uma previsvel que j est prevista
no funcionamento do sistema e outra imprevisvel que acontece por
foras externas a estrutura em si.
Daqui conclui-se pelo estruturalismo que: os factos sociais so
independentes de outros planos da existncia humana (o social
autnomo), os factos sociais so solidrios entre si, da que eles no
podem ser estudados de forma isolada pois que so interdependentes, e
por ltimo os factos sociais devem ser analisados a partir da totalidade,
ou seja, como um sistema.
Difusionismo
Esta corrente contrariamente as demais centrou-se na anlise do
fenmeno da difuso cultural, isto , ela limitou seu campo de anlise as
15
questes ligadas a cultura. Identificaram 3 formas de difuso, sendo o

difusionismo Primrio que resulta da migrao de elementos de uma
sociedade para outra, e o difusionismo Secundrio que tem a ver com o
facto dos valores de uma cultura serem levados e implementados em uma
outra sociedade. Por ltimo temos o difusionismo Organizado em que h
uma interveno intencional por forma a levar e implementar
determinados hbitos e costumes numa sociedade diferente da de origem
destes costumes.
Assim, baseado nestas formas encontramos 3 tipos de difusionismo
nomeadamente o Ingls que defende que existe uma nica fonte dos
traos culturais no mundo e que com andar do tempos e que mais tarde
estes traos vo se espalhando pelo mundo. Deste modo, diziam que o
centro da cultura era o Egipto antigo. Difusionismo Alemo,
contrariamente ao anterior diz que existiam vrios centros da cultura e
no apenas um nico, pelo que no identificam uma cultura que fosse
melhor que as outras.
Por ltimo h difusionismo Americano que no se preocupou com a
origem da cultura, mais pelo contrrio sim com a difuso cultural em si
entanto que processo. Assim, a questo desta teoria era a existncia de
traos comuns entre diferentes povos, ou seja, esta teoria se interessa em
perceber e explicar o facto de povos diferentes terem alguns e costumes
semelhantes.
Exerccio
1 Qual foi a crtica feita pelo funcionalismo ao evolucionismo?
Auto-avaliao
Resposta: Funcionalismo critica ao Evolucionismo, considerando que

nada numa sociedade ocorria por acaso, pois que todos hbitos e
costumes desempenham necessariamente uma funo dentro da sociedade
de origem. Assim, no existiriam culturais superiores ou inferiores,
melhores ou piores.
16
Unidade N0 04-A0015
Tema: Especificidade da
Antropologia Cultural,
Social, Poltica e Econmica
Introduo
Falar da especificidade da Antropologia cultural, social, poltica e
econmica, de dar conta do debate existente entre diferentes escolas e
pensadores, visto que no existe um consenso em torno desta questo.
Contudo, regra geral se reconhece que esta abordagem nos mostra a
classificao que esta recebe em determinados contextos por um lado e
por outro a relao que esta disciplina tem com as demais na anlise do
seu objecto de estudo.
Distinguir a especificidade da Antropologia.

Objectivos
Perceber a pertinncia desta especificidade e do processo de

interdisciplinaridade.
Sumrio
Antropologia Social e Cultural
Falar da especificidade da Antropologia Cultural, no fundo dizer que
esta tem como seu objecto ou material de estudo apenas a cultura,
enquanto que a Antropologia Social teria como objecto apenas a
sociedade. Ora, isto seria praticamente um trusmo na medida em que
estes campos encontram-se interligado por razes bvias e lgicas, uma
vez que a sociedade o agente produtor e consumidor da cultura. o
homem quem produz e usa a cultura, e assim esta (cultura) no pode
existir fora da sociedade, do mesmo jeito que no pode existir uma
sociedade sem cultura.
Neste sentido, a suposta separao destas tem a ver com a designao que
esta recebe em cada sociedade e pocas concretas. No existe uma
Antropologia Social e Cultural em separado, se no que uma nica
17
Antropologia. Na Inglaterra, usa-se o termo Antropologia Social como

sinnimo de Antropologia Cultural, nos EUA o termo Antropologia
Cultural serve tanto para designar Etnografia e Etnologia.
Antropologia Econmica
Falar da Antropologia econmica no o mesmo que falar da
Antropologia e Economia, ou seja, da fuso entre estas duas disciplinas
mais pelo contrrio referir-se a maneira como a Antropologia aborda os
fenmenos considerados econmicos, uma vez que a Economia
igualmente um produto da cultura, isto , a forma como organizada a
vida econmica e os aspectos assim considerados varia de uma sociedade
a outra.
Este ramo busca analisar o funcionamento da vida econmica das
sociedades ditas civilizadas e no civilizadas, ocidentais e no ocidentais,
uma vez que os actos considerados econmicos encontram-se presentes
em toda e qualquer sociedade, havendo pontos semelhantes e no. O
aparecimento desta possibilitou compreender a relao existente entre o
domnio econmico e os aspectos socioculturais em toda e qualquer
sociedade, contrariamente ao que se pensava, que a economia era um
campo independente/autnomo dos aspectos socioculturais.
A forma como cada sociedade organiza o processo de produo,
comercializao e consumo que perfaz o campo da economia, algo que
est directamente ligado aos aspectos socioculturais, visto que varia de
uma sociedade a outra.
Antropologia Poltica
Antropologia poltica como uma especificidade da Antropologia, mostra
a relevncia da compreenso dos aspectos considerados polticos na sua
relao com a vertente sociocultural, posto que estes se encontram
intrinsecamente ligados, contrariamente ao que se defendia nas
abordagens formais da poltica, por se considerar que as questes de
poder apenas eram do domnio da poltica, entendida como uma aco
exclusiva de um grupo de indivduos e no de toda a sociedade, para alm
de que depende profundamente dos aspectos sociais e culturais em
qualquer que seja o tipo de sociedade.
A partir da Antropologia poltica foi possvel perceber que o poder um
fenmeno presente em toda e qualquer sociedade, e que como tal este
pode por vezes ser regulado por questes tais como parentesco, religio,
entre outros aspectos tidos como socioculturais.
Este processo de relao entre duas ou mais disciplinas recebe o nome de
interdisciplinaridade, e acontece pelo facto de que por si s uma
disciplina no ser capaz de explicar taxativamente o seu objecto de
estudo, visto que a vida social no feita de compartimentos estanques,
ou seja, fechados em si; para alm de que o homem estudado pelas
diferentes disciplinas necessariamente o mesmo. pela necessidade de
complementaridade e melhor compreenso e explicao do seu objecto de
estudo que as disciplinas acabam tendo que recorrer as outras.
18
Exerccios
1 Qual a especificidade da Antropologia Social e da Cultural?
Auto-avaliao
Resposta: No existe uma Antropologia apenas social e outra cultural,

posto que no se pode estudar a cultura separada da sociedade, do mesmo
jeito que no h sociedade sem cultura. Assim, sempre que estudamos a
sociedade, estaremos automaticamente estudando a cultura, para alm de
que esta diviso tem a ver com designao que a disciplina recebe em
cada escola ou sociedade.
19
Unidade N0 05-A0015
Tema: A Dinmica Cultural
Introduo
radicalmente impossvel falar-se da Antropologia sem nos referirmos a
cultura, de tal sorte que legtimo afirmarmos que esta o objecto de
Antropologia, uma vez que quando se estuda o homem, olha-se para os
seus hbitos e costumes que necessariamente variam de uma sociedade a
outra.
Ter bem claro a definio antropolgica da Cultura.

Objectivos
Perceber a questo da localizao, essncia, estrutura e funo da

cultura
Sumrio
Conceito de Cultura
Existem vrias definies do conceito cultura e no havendo consenso
entre os vrios pensadores. O termo provm do latim Colere que
traduzido significa cultivar. No passado entre os romanos, este foi usado
em diferentes sentidos tais como na agricultura que era cultivar a terra,
cultus para a religio e culto para pessoas com alta formao acadmica.
Por vezes tem se usado o conceito de civilizao como sinnimo de
cultura, quando de facto no pois que civilizao refere-se a um
conjunto de culturas particulares que tem afinidades entre si ou a

mesma origem comum. No geral cultura representa formas de
comportamento, atitudes e crenas socialmente transmitidas e que
caracterizam certo grupo social. Assim, todo homem possui cultura, com
excepo dos bebs uma vez que estes no passaram ainda pela
inculturao.
Alguns autores que tentam ver a cultura numa perspectiva. Autores tais
como Tylor, Linton, Boas e Malinowski consideram a cultura como
sendo ideias, Kroeber, Kluckhohn, Beals e Hoijer olham a cultura como
sendo Abstraces de comportamento, Keesing e Foster concebem esta
como sendo Comportamento Apreendido, enquanto White olha a cultura
como Mecanismo de Controlo do Comportamento.
A partir destas diferentes vises, podemos ento definir a cultura

como sendo um todo da vida global de povo e que como tal
20
comporta formas de ser, sentir, pensar e agir peculiar a um povo, e

que so transmitidas socialmente de gerao a gerao. Portanto,
ela porta simultaneamente ideias, comportamento, crenas e
artefactos, ou seja, ela simultaneamente mente factos (coisas no
palpveis tais como ideias, crenas, comportamento, etc.) e
artefactos (objectos fsicos).
Localizao da Cultura
Os elementos que constituem a cultura podem ser localizados no

tempo e espao, isto , podem ser vistos como partes de uma
sociedade concreta e num determinado tempo. Assim, podemos
agrupar e classificar estes em trs grandes grupos que so: intraorgnico, inter-orgnico, e extra-orgnica. Ao nvel Intra-orgnico
vemos que a cultura se encontra dentro dos organismos humanos
sob a forma de crena, conceitos emoes e atitudes.
Ao nvel Inter-orgnico, a cultura se encontra nos processos de
interaco social entre os diferentes seres humanos. No nvel
Extra-Orgnico a cultura se localiza fora dos seres humanos e se
encontra nos objectos materiais tais como machados, catanas,
vasos, etc.
Essncia da Cultura
A cultura no possui uma essncia entanto que tal em virtude desta
no ser pr determinada, mais pelo contrrio feita a partir dos
diferentes elementos que a compe tais como ideias, abstraces,
comportamento e artefactos/objectos. Ideia, corresponde as
concepes mentais de coisas concretas e abstractas, isto , ela
engloba os vrios conhecimentos crenas filosficas, cientficas,
histricas entre outras.
Abstraces, consiste em coisas que se encontram apenas ao nvel
das ideias da nossa mente, por conseguinte todas as coisas
materiais so automaticamente excludas deste grupo; ou seja, s
tem a ver com as coisas e acontecimentos no palpveis e
observveis.
Comportamento, refere-se a modos de agir que sejam comuns aos
grupos humanos, isto , conjunto de atitudes e reaces dos
indivduos em relao ao meio social em que se encontrem. Da
que alguns antroplogos olhem a cultura como um comportamento
aprendido em sociedade e que prprio dos homens, revelando
deste modo que esta se torna possvel graas a aprendizagem e
comunicao.
21
Estrutura da Cultura
Falar da estrutura da cultura essencialmente buscar os elementos
caracterizadores desta tais como traos, padres, complexos, reas
culturais, entre outros, que nos ajudam a melhor entender a cultura
de grupos sociais ao longo dos tempos.
Traos culturais, constitui o menor elemento que permite a
descrio de determinada cultura. So elementos mnimos mais
acima de tudo significativos da cultura e que mesmo isolados da
sua cultura ainda nos ajudam a ter um conhecimento sobre o seu
contexto de origem. Regra geral os traos podem ser materiais
(caneta, vaso, loia, tecidos, etc.) e imateriais (ideia, crena,
atitude, aperto de mo, beijo, etc.).
Complexo Cultural, entende-se como um conjunto de
caractersticas culturais ou traos associados de determinada rea
cultural. Este representa um sistema interligado, interdependente e
harmnico, organizado em torno de um foco de interesse central.
Por exemplo, o casamento entanto que uma prtica social, envolve
diferentes etapas ou fases anteriores at a consumao do acto
solene em si.
Padres Culturais, considera-se como formas de ser adquiridas
pelos membros de uma cultura, ou ainda coincidncia de condutas
individuais manifestadas pelos elementos de uma sociedade.
Assim, os padres consistem em normas comportamentais
estabelecidas para membros de determinada cultura. Assim, a partir
da educao os homens e mulheres de uma sociedade passam a
manifestar um determinado comportamento especfico para cada
um deles na sua sociedade.
rea Cultural, podem ser vistos como sendo espaos
fsicos/territrios geogrficos onde as culturas se assemelham, o
que faz com que pessoas diferentes possam partilhar os mesmos
padres de comportamento, embora se encontrem em locais
geogrficos poltico-administrativos diferentes. Por exemplo as
zonas fronteirias do nosso pas em que os indivduos acabam
tendo hbitos e costumes dos pases vizinhos.
Subcultura, entende se como sendo uma variao da cultura geral,
ou seja, ela no uma cultura inferior, mais sim uma variante
relativamente a cultura central, da que ela seja diferente devido a
forma de organizao e estrutura dos seus elementos. o modo de
vida peculiar de um grupo menor dentro da sociedade maior.
Mudana Cultural, representa qualquer alterao da cultura, quer
seja dos traos, complexos, padres ou de toda cultura como um
todo. Esta mudana pode ocorrer devido a diferentes motivos tais
como as migraes, contacto com outros povos, inovaes
cientficas, catstrofes, etc. Normalmente esta ocorre devido a
factores internos (descoberta ou inovao) ou externa (difuso
cultural).
22
Difuso Cultural, entende se como sendo um processo em que os

elementos de uma cultura ou complexos culturais se difundem de
uma determinada sociedade para uma outra sociedade.
Aculturao, o processo de fuso de duas culturas diferentes,
criando mudanas nos padres de ambas as culturas em maior ou
menor grau para uma delas. Representa a mudana de padres,
complexos e traos culturais, ajustando este aos de uma outra
cultura diferente que tende a domina-la. Contudo, apesar destas
mudanas a cultura dominada mantm a sua prpria identidade.
Desculturao o processo de perda de cultura por parte de um
indivduo, que se d atravs da substituio dos traos, complexos e
padres culturais, por outros novos. Portanto, em termos reais a
desculturao pura, ou seja, a perda total de cultura que
impossvel quanto mais crescida for a pessoa.
Endoculturao/Inculturao, processo de aprendizagem da
cultura de origem da pessoa, ou seja, aprendizagem dos valores
do grupo de pertena do indivduo, adquirindo as suas crenas,
valores e comportamento aceite pelo grupo logo a nascena e que
permite a sua aceitao como membro da sociedade.
Funes da Cultura
Falar de funes da cultura antes de mais ter a noo
antropolgica deste conceito, o que implica a percepo de que esta
uma criao do homem no certo contexto (sociedade) e tempo
(poca). Sendo assim, ela uma resposta as demais necessidades
do homem, e nunca algo inato e abstracto desprovido de utilidade
em sociedade, ou seja, todo e qualquer hbito, costume, crenas e
objectos fsicos desempenham uma funo e para isto que o
homem os cria.
Deste modo ela tem a funo de orientar o homem na sua relao
com os outros homens e com o mundo a sua volta, pois lhe oferece
modos de comportamentos aceites e proibidos em cada sociedade;
para alm de influenciar na maneira como este pode usar os
recursos disponveis no seu habitat. A cultura tem ainda a funo
de garantir a interaco entre pessoas de mesma cultura e bem
como de culturas diferentes a partir do conhecimento dos hbitos
de cada um.
23
Exerccios
1 Estabelea uma clara distino entre civilizao e cultura?
Auto-avaliao
Resposta: Civilizao um conjunto de culturas que tem afinidades

entre si, ou seja, culturas que tem a mesma origem comum.
Enquanto que Cultura um todo da vida global de povo e que como
tal comporta formas de ser, sentir, pensar e agir peculiar a um povo,
e que so transmitidas socialmente de gerao a gerao.
2- Indique os elementos que constituem a essncia da cultura?
Respostas: os elementos que constituem a essncia da cultura so:
idia, abstraes e comportamento.
3-Define trao cultural?
Resposta: o menor elemento que permite a descrio ou
conhecimento de uma determinada cultura, normalmente pode ser
algo palpvel (caneta, vaso, machado, etc) ou no palpvel (forma
de pensar, crenas, etc).
4-Indique a funo da cultura que conhece?
Resposta: ela tem a funo de orientar o homem na sua relao com
os outros e o mundo a sua volta; d ao homem os modos de
comportamentos aceites ou no em sociedade; influencia na
maneira como ele usa os recursos disponveis no sua sociedade, e
garante a interaco entre pessoas de mesma cultura e bem como de
culturas diferentes.
24
Unidade N0 06-A0015
Tema: Organizao Social
Introduo
Desde antiguidade, que o homem para poder viver em sociedade
com os seus semelhantes, teve que se organizar em grupos de
diferentes dimenses, que servem para responder a diversas
situaes tais como a realizao de tarefas e bem como garantir a
reproduo biolgica e social da humanidade; e deste modo
garantir a perpetuao da espcie humana. Uma destas formas ou
grupos criados foi certamente a famlia e que para que pudesse
representar uma forma de organizao da sociedade, teve que ser
devidamente estruturada e atribuda determinadas funes ou
papis sociais.
Objectivos
Definir o conceito de famlia na lgica da Antropologia,
Indicar claramente as Funes desta,
Identificar alguns dos tipos de famlias existentes e
preponderantes no mundo e,
Classificao destas quanto a autoridade,
Sumrio
Conceito de Famlia
Etimologicamente, este conceito deriva do latim FAMULUS que
significa escravo domstico, e o mesmo foi criado na Roma Antiga
para designar um novo grupo social que surgiu entre as tribos
latinas ao ser introduzida a agricultura e a escravido. um
conceito bastante difuso e pouco especfico, pelo que comum
vermos um casal que juntos possuem filhos, falarem
simultaneamente da minha, nossa e sua famlia, de modo a se
referir a famlia que cada um pertence ou provm, a que juntos
construram, e a do esposo ou da esposa individualmente.
Portanto, os termos meus, seus e nossos indicam simultaneamente
aproximaes, cruzamentos e separaes. Os aspectos que so
25
usados para indicar aquilo que entendemos como famlia varia

bastante no tempo e lugar. Esta dificuldade de definio, no
apenas uma questo de impreciso terminolgica, pelo contrrio
tem a ver com a complexidade das relaes existentes e que
definem a famlia objectivamente em cada sociedade.
A definio da famlia tem estado associada a certos elementos
considerados quase que universais e perenes tais como sejam: a
convivncia debaixo de um mesmo tecto, a reproduo biolgica
(filhos), reproduo econmica (renda para sustento), entre outros.
Isto acontece porque a famlia vista como algo universal, ou seja,
existe em todos os agrupamentos humanos.
Murdock, define famlia como sendo um grupo social
caracterizado pela residncia comum, cooperao econmica e
reproduo biolgica. Para Lucy Mayr um grupo domstico no
qual os pais e filhos vivem juntos. Hoijer e Beals um grupo
social cujos membros esto unidos por laos de parentesco.
A partir destas definies de vrios autores pode-se entender a
famlia como: um grupo social normalmente composto pelo casal e
seus filhos, que se caracteriza pela cooperao e simultaneamente
de conflito em que pessoas de diferentes geraes partilham um
espao, oramento, afecto e desafecto, trabalho, tendo em vista
reproduo biolgica e social do grupo. Nele tambm podem ser
includos os parentes afins, dependo da sociedade.
Funes da Famlia
Para certos autores, no devemos falar das funes da famlia, uma
vez que esta no se encontra a funcionar, e sim actuando para
responder a certas necessidades de cada grupo num momento
especfico. Alm de que as ditas funes que normalmente
consideramos exclusivas da famlia podem ser entregues a outras
instituies, tais como as creches que educam as crianas devido a
ocupao dos pais, asilos para idosos que acolhem pessoas que so
vistas como encargos pelos seus familiares ou que no possuem
famlia, centros de acolhimento para pessoas desfavorecidas, etc.
Apesar desta posio de certos autores, legtimo afirmarmos que
esta possui funes, e que tais funes guiam-se por dois principais
objectivos que podem ser consideradas de Nvel Interno que a
proteco psicossocial dos seus membros e o de Nvel Externo que
visa acomodao (socializao ou educao) a uma cultura e sua
posterior transmisso a outras geraes. Assim, podemos ento
indicar algumas das funes gerais da famlia que se enquadram
nestes dois grandes objectivos.
- Geradora de Afecto: faz com que entre os seus membros haja
sentimento de desejar bem ao prximo, - Proporcionadora de
Segurana e Aceitao Pessoal: ao dar segurana e aceitar o
prximo sem apontar possveis defeitos naturais, promove um bom
26
o desenvolvimento pessoal natural,

-Proporcionadora de
Satisfao e Sentimento de Utilidade: atravs da distribuio de
actividades que satisfaam a cada um dos seus membros, sem
excluir ningum, -Asseguradora da Continuidade das Relaes,
isto atravs da promoo de relaes duradouras entre os seus
membros,
-Impositora da Autoridade e Sentimento do que
Correcto, garante a aprendizagem das regras, normas e obrigaes,
para saber o que deve ou no fazer na sociedade; -Proporcionadora
de Sade aos seus membros, protege a sade dos seus membros
dando apoio as necessidades dos seus membros em possveis
situaes de doena.
Tipos de Famlia
A diviso e classificao das famlias segundo tipos especficos,

mostra que as sociedades apresentam diferenas na maneira como
se organizam. Assim, encontramos os seguintes tipos de famlias
mais comuns no mundo. Elementar ou Simples: tambm
conhecido como Nuclear, Imediata, Primria, ou Natal-Conjugal,
definida como uma unidade formada por um homem, uma mulher e
seus filhos que vivem juntos em uma unio reconhecida pelos
outros membros da sua sociedade. Constitui a base da estrutura
social de onde se originam as relaes primrias de parentesco,
sendo contudo efmera j que ela pode desaparecer com o
crescimento dos filhos e a consequente sada do lar, e devido a
morte dos pais.
Extensa, tambm denominada de Grande ou Mltipla, uma
unidade composta de duas ou mais famlias nucleares ligadas entre
si por laos consanguneos ou srie de familiares prximos tanto
pela linha masculina ou feminina, e geralmente no por ambas e
duas ou mais geraes. Este tipo de famlia pode abranger tambm
para alm da nuclear, os avs, tios, sobrinhos, afilhados, etc.
Composta: tambm designada por Complexa ou Conjunta, uma
unidade composta por trs ou mais cnjuges e seus filhos. Este tipo
de famlia refere-se a um ncleo de famlias separadas mas ligadas
pela sua relao com um pai comum. Conjugada-Fraterna: referese a uma unidade composta de dois ou mais irmos, suas esposas e
filhos, sendo que o lao de unio consanguneo.
Classificao da Famlia quanto a Autoridade
A famlia tambm pode ser analisada sob ponto de vista da

autoridade, ou seja, olhando para quem de facto detm e exerce o
poder dentro desta num determinado momento. Assim temos:
Patriarcal: em que a figura central o pai, que possui autoridade
de chefe sobre a mulher e os filhos. Todas as decises sobre
qualquer assunto cabem exclusivamente ao homem.
27
Matriarcal: o inverso da patriarcal, ou seja, aqui a me que a

figura central, detendo deste modo toda autoridade e por
conseguinte todas as decises cabem a prpria mulher. Paternal ou
Igualitria: aqui encontramos uma diferena, que se traduz na
equidade de poder, ou seja, a autoridade mais equilibrada entre
ambos os cnjuges de acordo com os assuntos e questes
especficas a decidir dentro da famlia, havendo aspectos que
devem ser decididos quase sempre pelo marido e outros pela
mulher.
Exerccios
Auto-avaliao
1 Define o conceito de famlia?

Resposta: um grupo social normalmente composto pelo casal e
seus filhos e sem excluir os parentes afins, em que existe
cooperao e simultaneamente de conflito, onde pessoas de
diferentes geraes partilham um espao, oramento, afecto e
desafecto, trabalho, tendo em vista reproduo biolgica e social do
grupo.
2- Nas funes da famlia, explique os dois principais objectivos
que tm sido considerados?
Resposta: Os dois principais objectivos so o de Nvel Interno que
a proteco psicossocial dos seus membros e o de Nvel Externo
que visa acomodao (socializao ou educao) a uma cultura e
sua posterior transmisso a outras geraes.
3- Mencione os principais tipos de famlias por si estudados?
Resposta: os principais tipos de famlia so: Elementar ou Simples,
Extensa, Composta, e a Conjugada ou Fraterna.
4-Como que podemos classificar a famlia quanto a autoridade?
Resposta: quanto autoridade a famlia pode ser classificada em
Patriarcal: em que a figura central o pai, que possui autoridade
de chefe sobre a mulher e os filhos em todos assuntos. Matriarcal:
a me que tem poder de deciso em todos assuntos. Paternal ou
Igualitria: aqui a autoridade mais equilibrada entre ambos os
cnjuges de acordo com os assuntos, havendo aspectos que so
decididos pelo marido e outros pela mulher.
28
Unidade N0 07-A0015
Tema: Parentesco
Introduo
O debate a volta da questo do parentesco algo complexo e
inacabado, por ser este um fenmeno organizador das sociedades e
estruturante das relaes sociais entre os indivduos. No existe
indivduo que no se considere como membro de determinado
grupo de parentesco na sociedade e de igual modo no existe
sociedade em que o parentesco no esteja presente e regendo as
relaes entre os indivduos.
Objectivos
Compreender o conceito de parentesco e a sua aplicao como

estruturante das relaes entre indivduos.
Perceber a questo da filiao/descendncia.
Nomenclatura de Parentesco.
Sumrio
Parentesco
Entanto que objecto de estudo o parentesco aparece na
Antropologia a partir da altura em que se pensava que entre os
povos ditos primitivos havia uma certa promiscuidade. Assim, no
sculo XX Lewis Morgan, ao fazer um estudo sobre os ndios
Iroqueses, constatou que estes possuam de certa maneira regras de
parentesco, e que no havia a suposta promiscuidade entre estes.
Radcliff Brown, outro pensador que fez um estudo das sociedades
ditas primitivas e disse que para se ter um conhecimento sobre os
povos era necessrio analisar as relaes entre as pessoas, visto que
s a partir da compreenso destas, era possvel apreender a
estrutura social.
Existe um grupo de autores que considera o parentesco como sendo
laos entre indivduos consanguneos, ou seja, entre pessoas que
29
descendem de um tronco comum, sendo filho, irmo, pai, primo,

etc. Por sua vez, Marc Aug, diz que o parentesco essencialmente
uma relao social que nunca conscide completamente com a
consanguinidade, ou seja, o chamado parentesco biolgico.
Esta posio de Aug tem a ver com o facto de que o parentesco
pertence a ordem da cultura e no da natureza; pois se fosse
considerado no sentido biolgico cada indivduo teria um nmero
elevado de parentes, ou seja, todos teramos um nmero infinito de
parentes tanto do lado materno e paterno, uma vez que estes fazem
parte de outro grupo de parentesco.
Portanto, assim diludo e indiferenciado ele no poderia ser um
critrio ou base de classificao dos indivduos no seio dos grupos
de pertena e diferentes, e consequentemente no seria um meio de
organizao social. Neste sentido, podemos entender ento o
parentesco como sendo um princpio lgico de organizao e
classificao social dos indivduos dentro dos grupos de pertena
e diferentes, um cdigo, uma linguagem mais ou menos
manipulada e ideolgica que pertence a ordem da cultura e no
da natureza.
Para que o parentesco seja de facto um princpio lgico de
organizao e classificao social dos indivduos, necessrio que
nem todos os parentes sejam reconhecidos como tal, isto , algumas
categorias de parentes devem ser excludas como tal.
Filiao e Descendncia
A filiao e descendncia surgem no domnio do parentesco
exactamente por este ser um princpio lgico de organizao e
classificao social dos indivduos e no coincidir necessariamente
com consanguinidade. Neste sentido, pode-se transmitir o
parentesco tendo considerao uma nica linha, ou as duas, dando
assim origem a diferentes tipos de filiaes.
Filiao Unilinear, aquela em que se transmite o parentesco
tomando em considerao uma nica linha com excluso da outra,
podendo ser esta na linha da me ou do pai. Convm notar que no
existe uma filiao unilinear pura, e regra geral os grupos
reconhecem ambas as linhas.
Dupla Filiao Unilinear ou Bilinear, aquela em que se
consideram as duas linhas (materna e paterna) mas atribuindo-lhe
funes distintas. Filiao Indiferenciada, Bilateral ou Cogntica,
esta ocorre quando se reconhece o parentesco simultaneamente nas
duas linhas, em que os parentes so tratados de igual modo o que
lhe vai diferenciar da filiao bilinear. Aqui, o parentesco j no
30
tem a funo claramente distintiva e os grupos sociais j no se

definem a partir de uma filiao especfica, mas sim de critrios
que no os do parentesco tais como posse de terra, comunidade de
residncia, entre outros.
Portanto, vemos assim que no existe uma filiao unilinear pura,
da que as sociedades normalmente admitem as duas linhas, mas
que a tnica normalmente posta numa nica linha em detrimento
da outra. Os parentes maternos (num sistema dito patrelinear) e os
paternos (num sistema matrelinear) embora no constituam um
grupo em si, no deixam de desempenhar um papel importante nas
relaes entre os grupos de parentes, de tal modo que os parentes
do lado no determinante influenciam em grande medida no
estatuto dos indivduos, atravs da transmisso de funes, herana
de bens, entre outros aspectos.
Terminologia ou Nomenclatura do Parentesco
o sistema simblico de denominao de posies relativas aos

laos de afinidade e descendncia. Regra geral encontramos dois
sistemas de parentesco que so: o sistema classificatrio e o
descritivo.
Descritivo: em que se usa um nico termo para designar cada
parente normalmente em linha directa de um descendente, quer seja
pai ou me. Classificatrio: em que no se restringe a utilizao de
um nico termo para designar cada parente. Neste sistema, o
mesmo termo pode designar um grupo ou classe de indivduos, por
exemplo: mes ou pais.
31
Exerccios
Auto-avaliao
1 Defina o parentesco
Resposta: Parentesco, um princpio lgico de organizao e
classificao social dos indivduos dentro dos grupos de pertena e
diferentes, um cdigo, uma linguagem mais ou menos
manipulada e ideolgica que pertence a ordem da cultura e no da
natureza.
2- Mencione os tipos de filiao que estudou?
Resposta: os tipos de filiao que estudei so: filiao unilinear,
dupla filiao unilinear ou bilinear, e filiao indiferenciada,
bilateral ou cogntica.
3-Explique os sistemas de parentesco que estudou?
Resposta: so dois sistemas centrais, sendo o Sistema Descritivo:
em que se usa um nico termo para designar cada parente
normalmente em linha directa de um descendente, quer seja pai ou
me. E o sistema Classificatrio: em que no se restringe a
utilizao de um nico termo para designar cada parente. Neste
sistema, o mesmo termo pode designar um grupo ou classe de
indivduos, por exemplo: mes ou pais
32
Unidade N0 08-A0015
Tema: Casamento
Introduo
impossvel falar-se da vida social sem fazer-se aluso ao
casamento, entanto que uma prtica que existe em todas as
sociedades, pese embora seja realizada de diferentes formas e
actores sociais envolvidos, dada as diferenas sociais. Por outro
lado, o casamento afigura-se como importante na medida em que
ele muda o status social dos indivduos e prestgio social. Portanto,
considerando que Antropologia estuda o homem sob ponto de vista
sociocultural obviamente que esta seria uma questo incontornvel
neste mdulo, para alm da sua relevncia social.
Objectivos
Definir objectivamente o casamento

Identificar e explicar as regras e princpios que presidem ao
casamento
Definir as Modalidades ou Tipos de Casamento
Classificar o casamento quanto a residncia
Classificar o casamento quanto a participao na herana
Sumrio
Casamento
Dentre as vrias definies do casamento existentes, quase que toda
elas ressalvam a questo do facto deste ser uma unio entre um
homem e uma mulher, tendo em vista a procriao, ou seja, a
gerao de filhos no mesmo. Contudo, convm notar sobretudo no
contexto actual que esta definio apresenta vrias limitaes posto
que nem sempre ele feito entre homem e mulher, mais pelo
contrrio entre pessoas do mesmo sexo, e que nem sempre dele
resultam os filhos quando realizado entre homem e mulher.
33
O casamento representa o elemento exterior mais evidente do

parentesco, pois mostra que um grupo de filiao no pode existir e
perpetuar-se a menos que entre em alianas matrimoniais com
outros grupos de filiao que lhes forneam as reprodutoras. Para
Bernardo, casamento uma relao sexual entre dois indivduos
de sexos diferentes, socialmente sancionada em ordem a procriao
e inculturao dos filhos. A partir desta definio, vemos que para
alm da procriao este tambm tem em vista a educao das
crianas.
Lakatos olha o casamento como sendo o modo como a sociedade
humana estabelece as normas para a relao entre os sexos.
Olhando as diversas abordagens dos vrios autores, concordamos e
adoptamos a definio de Aug que v o casamento como um
complexo de normas sociais que sancionam as relaes sexuais
entre um homem e uma mulher e que os liga por um sistema de
obrigaes e direitos mtuos; por meio desta unio os filhos que a
mulher d a luz so reconhecidos como progenitura legtima de
ambos os pais.
Consideramos esta como sendo a melhor pelo facto de ser uma
definio em aberta e reala o carcter social do casamento, com
direitos e obrigaes para os cnjuges, para alm de realar que o
facto de que todos os filhos que a mulher d a luz so
automaticamente reconhecidos como progenitura legtima de
ambos os pais. O casamento como elemento do casamento cria
novas relaes de parentesco, uma vez que cada um dos cnjuges
passa a fazer parte de uma famlia diferente da sua.
Regras ou Princpios de Casamento

Entanto que uma prtica social o casamento para alm de
complexo de normas, um acto que ocorre obedecendo a
determinados princpios que orientam os indivduos na Escolha do
seus cnjuges. Assim, existem duas regras fundamentais que so:
Endogamia: a regra de casamento que faz com que o indivduo
escolha o seu cnjuge dentro do mesmo grupo de pertena, ou seja,
dentro da sua comunidade de origem.
Exogamia: vai ser o oposto da endogamia, e refere-se a regra em
que o casamento deve ser necessariamente com pessoas exteriores
ao se grupo de pertena.
importante que estas regras ou princpios que se afiguram como
prticas normativas do casamento, nem sempre so cumpridas
estritamente, pois que os indivduos com o desenvolvimento das
34
sociedades acabam criando outras prticas relativamente diferentes

para a realizao do casamento.
Modalidades ou Tipos de Casamento

O casamento embora seja um fenmeno universal, no de modo
algum uma coisa indistinta e nica em todos os tempos e sociedade,
mais pelo contrrio apresenta tipologia dentro de uma mesma
sociedade e fora desta. Objectivamente, falar de tipos de casamento
no fundo referirmo-nos ao nmero de pessoas envolvidas nesta
relao que recebe este nome, podendo este ser denominado
monogmico ou poligmico.
Monogmico, a modalidade de casamento em que um homem ou
mulher pode ter apenas um nico cnjuge.
Poligmico, contrariamente ao primeiro a modalidade de
casamento em que um homem ou mulher pode ter dois ou mais
cnjuges normalmente. Ela pode dividir-se em dois tipos
diferentes, sendo Poliginia e Poliandria. Aqui vale a pena ressalvar
o facto de que o casamento poligmico quer sobre a forma de
poliginia ou poliandria, no se confunde de modo algum com
situaes de amantismo, visto tratar-se de uma situao
reconhecida socialmente como que de conjugalidade. Portanto, os
homens e mulheres envolvidos neste tipo de relaes so vistos
como cnjuges de facto.
Poliginia, uma modalidade de casamento em que um homem se
casa com duas ou mais mulheres. Esta pode subdividir-se em dois
subtipos sendo a Poliginia Simples que corresponde exactamente a
definio da poliginia em geral. E a Poliginia Sororal que a
modalidade de casamento em que um homem casa-se com duas ou
mais irms.
Poliandria, o tipo de casamento em que uma mulher se encontra
casada com dois ou mais homens. Ela subdivide-se em por sua vez
em dois subtipos que a Poliandria Simples que corresponde a
necessariamente a definio de poliandria em geral. E Poliandria
Fraternal ou Adelfa que corresponde ao casamento em que uma
mulher se casa simultaneamente com dois ou mais irmos.
Casamento quanto a Residncia

Tambm podemos classificar o casamento quanto a residncia, o
que nos permite perceber quais os locais preferenciais para o casal
possa iniciar a sua vida logo aps a oficializao da relao. Nem
35
sempre tais regras so seguidas as riscas, alm de que podem existir

outros tipos. Assim, podemos encontrar diferentes tipos de
casamento nomeadamente:
Matrilocal, o casamento em que a residncia do casal na
comunidade dos pais da esposa. Patrilocal, em que a residncia
na comunidade dos pais do esposo. Virilocal, onde a residncia do
casal a casa dos pais do esposo. Uxorilocal, onde a residncia do
casal a casa dos pais da esposa.
Avuncolocal, depois de casados o noivo leva a noiva para morar na
casa do seu tio materno, isto , na casa do irmo de sua me.
Amitalocal, aqui o casal deve residir na casa do irmo da me da
nora, isto na residncia do tio materno da noiva. Neolocal, a
residncia do casal um lugar novo, ou seja, ambos vo constituir
um grupo domstico novo.
Bilocal, quando o casal tem a possibilidade de residir com os pais
de qualquer dos cnjuges. Patrimatrilocal, quando o padro de
residncia inicialmente matrilocal de forma passageira e
posteriormente e de forma definitiva a residncia patrilocal.
Casamento quanto a participao na Herana

Na anlise do casamento quanto a participao na herana, nos
ajuda a perceber o processo de redistribuio dos bens ou da
herana do casal por parte dos seus descendentes. Portanto, a
semelhana das demais regras ou princpios necessrio
entendermos que nem sempre estes so observados estritamente,
havendo por vezes casos em que juntam-se mais do que um
princpio.
Assim, encontramos as seguintes formas: Primogenitura, em que
somente o primeiro filho, ou seja, o mais velho que tem o direito
a herdar os bens do casal. Ultimogenitura, onde apenas tem direito
a herana o filho mais novo, sendo deste modo o inverso da
anterior.
Limitaes de Sexo, em que s os filhos de um determinado sexo
quer seja masculino ou feminino que tem direito a herana.
Participao Igual, tal como sugere o prprio nome, um tipo em
que todos os filhos de ambos sexos e idades tem direito a igual
parte da herana. Este tem sido regra geral a situao mais comum
em quase todo mundo.
36
Exerccios
Auto-avaliao
1 De forma clara e inequvoca apresente a definio de casamento
por si estudada?
Resposta: podemos definir casamento como um complexo de
normas sociais que sancionam as relaes sexuais entre um homem
e uma mulher e que os liga por um sistema de obrigaes e direitos
mtuos. A partir desta unio os filhos que a mulher d a luz so
reconhecidos como progenitura legtima de ambos os pais.
2- Indique e Explique as regras e princpios de casamento?
Resposta: temos a Endogamia: que a regra de casamento que
obriga o indivduo a escolher o seu cnjuge dentro do mesmo grupo
de pertena, e a Exogamia: que a regra de casamento em que a
escolha necessariamente com pessoas exteriores ao se grupo de
pertena.
3-Quais so as modalidades ou tipos de casamento?
Resposta: regra geral existem duas grandes modalidades ou tipos
que so: Monogamia, a modalidade de casamento em que um
homem ou mulher pode ter apenas um nico cnjuge, e a
Poligamia, que a modalidade de casamento em que um homem
ou mulher pode ter dois ou mais cnjuges normalmente e pode
dividir-se em dois subtipos que so: a poliginia e a poliandria que
igualmente tem suas subdivises.
4-Mencione apenas as classificaes do casamento quanto a
residncia?
Resposta: patrilocal, matrilocal, virilocal, uxorilocal, avunculocal,
amitalocal, neolocal, bilocal e patrimatrilocal.
5-Classifica o casamento quanto a participao na herana?
Resposta: o casamento quanto a participao na herana pode ser:
Primogenitura- somente o primeiro filho, isto , o mais velho
que tem o direito a herana. Ultimogenitura, o direito a herana
do filho mais novo. Limitaes de Sexo, s herdam os filhos do
sexo masculino ou feminino. E a Participao Igual, em que todos
os filhos de ambos sexos e idades tem direito a igual parte da
herana.
37
Unidade N0 09-A0015
Tema: Ritos e Cerimnias
Tradicionais
Introduo
No existe sociedade humana em que no exista prtica de ritos e
cerimnias tradicionais, que so bastante ricas em elementos
simblicos e msticos da vida de cada povo. O ritos normalmente
revelam os valores mais profundos do ser humano e esto presentes
em vrias cerimnias sociais tais como casamento, funeral,
nascimento, baptismo, entre outras cerimnias que so antecedidas
de certos procedimentos julgados necessrios e sem os quais a sua
realizao pode implicar a sua no realizao.
Objectivos
Explicar o conceito de rito.
Compreender a importncia ou funo do rito.
Identificar e explicar determinados ritos presentes na sociedade.
Sumrio
Rito
No existe sociedade humana em que esta prtica no exista, apesar
de variar na forma. Ela revela o modo como a sociedade prescreve
determinados passos a seguir para concretizao de determinado
acto reconhecido como til e necessrio, quer seja para toda
sociedade, um grupo em particular e o prprio indivduo.
Etimologicamente a palavra rito ou ritual vem do latim initium, que
traduzido para o portugus significa incio, comeo ou entrada,
entre outros termos.
Segundo Victor Turner, o ritual a confirmao peridica das
regras sobre como pessoas duma cultura particular tm que
interagir, se essas pessoas querem ter uma vida social coerente,
38
quer dizer ter ligaes entre si e uma comunidade estvel como

grupo social.
Pode-se entender ento de modo geral o rito como um sistema
cultural de comunicao simblica, constitudo de sequncias
ordenadas e padronizadas de palavras e actos, em geral expressos
por mltiplos meios.
Encontramos diferentes tipos de ritos tais como de iniciao, de
passagem, de purificao entre outros. Vezes h em que estes se
encontram de algum modo interligados, pois que a transio de
uma situao outra no contrrio a passagem a uma outra.
O rito de iniciao um processo destinado a realizar
psicologicamente no indivduo a passagem de um estado do ser
considerado inferior, para um estado considerado superior, ou
seja, a transformao do dito profano em iniciado/purificado;
atravs de uma srie de actos simblicos, provas fsicas e morais,
em que se procura incutir neste a sensao de que o mesmo morre,
a fim de renascer para nova vida e da o nome segundo
nascimento.
Rito de passagem, so consideradas fases ou etapas momentneas
na vida dos indivduos, tendo em vista uma necessidade especfica
que pode ter a ver com vrios assuntos da vida social, representam
sempre uma etapa passageira.
Rito de purificao, tal como o nome diz um rito destinado a
reabilitar um indivduo ou grupo ao convvio da sociedade, pela
ligao a um evento considerado negativo ou mau, que pode
afectar negativamente tanto o indivduo e bem como a comunidade.
Ele realizado tendo em vista a restaurao da paz e harmonia
individual e da prpria sociedade como um todo.
Funes do Ritos
Os ritos so importantes pois que tem uma funo simultaneamente

psicolgica, social e protectora.
Garantem a explicao de eventos considerados anormais ou sem
explicao lgica, fazem com que as pessoas vivam de acordo com
os modelos definidos pelos prprios rituais e alterando deste modo
seus comportamentos, ajudam a honrar e satisfazer os
antepassados, ajudam a lidar com eventos extremos tais como a
morte, nascimento, e bem como situaes de insegurana resultante
de vrias situaes.
39
Exerccios
Auto-avaliao
1 Define o rito?
Resposta: podemos ver o rito como um sistema cultural de
comunicao simblica, constitudo de sequncias ordenadas e
padronizadas de palavras e actos, em geral expressos por mltiplos
meios.
2- Mencione os tipos de ritos que conhece?
Resposta: os ritos que conheo so: de iniciao, de passagem e o
de purificao. Normalmente estes podem estar interligados, tendo
em conta que no mutuamente exclusivos.
3-Indique pelo menos 3 funes dos ritos que conhece?
Resposta: Garantem a explicao de eventos considerados anormais
ou sem explicao lgica, ajudam a honrar e satisfazer os
morte e nascimento.
40
Unidade N0 10-A0015
Tema: A questo da
Religio
Introduo
A religio igualmente uma das questes que para alm de fazer
parte de todas sociedades, integra o leque de debate terico da
Antropologia e outras disciplinas. Ela pode representar em algumas
sociedades o ponto de partida da vida scio cultural e da vida em
geral. Remontado a prpria histria do surgimento do mundo e da
humanidade, encontramos uma abordagem religiosa que atribui a
Deus a criao do mundo e todo universo.
Objectivos
Explicar o conceito de religio.
Perceber a importncia da religio no dia dia de qualquer
sociedade.
Sumrio
Religio
A importncia da religio em toda e qualquer sociedade, pode ser
percebida a partir de uma anlise simples ao debate entre religio e
a cincia durante o sculo XIX, visto que era normal contrapor a
razo (cincia) e a f (religio).
Embora seja algo existente em todas as sociedades, existe uma
grande variedade de religies no mundo a fora, havendo casos em
que dentro de uma sociedade existe apenas uma nica religio e
bem como o contrrio, ou seja, sociedades em que coabitam vrias
religies.
Dentre as vrias definies sobre a religio a mais simples e
interessante de Edward Tylor que v como uma crena no
sobrenatural. Isto quer dizer que as pessoas tem f/crena em algo
41
sobrenatural (tudo que est acima das leis fsicas e naturais), ou

seja, na religio prevalece a f e no a razo/conhecimento
cientfico, visto que os princpios religiosos so dogmas (verdades
que no se questionam).
Podemos definir a religio como sendo a crena baseada num
poder sobrenatural, aliada a noes de sagrado, profano e
crenas determinadas.
A religio importante como um meio de organizao da vida
social e atribuio de sentido a nossa existncia como humanos. De
igual modo que e religio serve para regrar e organizar a sociedade
atravs das suas doutrinas que advoga, ou seja, ela responsvel
em parte pelo comportamento humano, dando prticas aceites ou
no, rituais que devem ser seguidos em determinadas cerimnias,
etc.
Garantem a explicao de eventos considerados anormais ou sem
explicao lgica, fazem com que as pessoas vivam de acordo com
os modelos definidos pelos prprios rituais e alterando deste modo
seus comportamentos, ajudam a honrar e satisfazer os
morte, nascimento, e bem como situaes de insegurana resultante
de vrias situaes.
Exerccios
Auto-avaliao
1 Define religio?
Resposta: a religio uma crena baseada num poder sobrenatural,
aliada a noes de sagrado, profano e crenas determinadas.
.
42
Unidade N0 11-A0015
Tema: A Sexualidade
Introduo
A sexualidade, um tema integrante da cincia antropolgica, dado
o facto de que a constituio fisiolgica dos indivduos embora que
seja diferencivel biologicamente suscita em cultural diferentes
representaes e papis sociais diferentes. Isto significa dizer por
outras palavras que nem sempre o aspecto biolgico determinante
na denominao de cada indivduo em cada contexto.
Objectivos
Perceber o conceito de sexualidade e a sua importncia no dia
dia.
Sumrio
Sexualidade
O conceito de sexualidade tem sido analisado na Antropologia em
duas vertentes, sendo uma essencialista ou naturalista e a
construtivista. A partir destas duas abordagens vemos que a
definio do conceito de homem e mulher no apenas em termos
biolgicos.
A perspectiva Essencialista ou Naturalista, est mais ligada a
Biologia e considera que os indivduos j nascem homens e
mulheres, sendo o sexo biolgico em si o factor determinante para
esta distino, isto, as diferenas fisiolgicas reais que
distinguem homens e mulheres.
A Construtivista, considera que sexualidade uma construo
social, em que a partir das diferenas fisiolgicas reais entre os
indivduos, criam-se os homens e mulheres. Portanto, como se pode
notar esta de alguma forma mais completa pois vai buscar
explicar e fundamentar a base da diferena.
43
Olhando para ambas e as definies de vrios autores tais como

Foucault, Bordieu, entre outros podemos ver que elas no so
mutuamente exclusivas, da que podemos definir a sexualidade
como um dispositivo histrico complexo que inclui as relaes
entre pessoas de sexo biolgico diferente, que so atribudos pela
cultura formas de ser, sentir, pensar e agir.
Ela importante na forma de interaco entre pessoas de sexo dito
diferente, dando formas de conceber o mundo a nossa volta e que
estejam de acordo com fisiologia de cada indivduo.
Exerccios
Auto-avaliao
1 Define a sexualidade?
Resposta: a sexualidade um dispositivo histrico complexo que
inclui as relaes entre pessoas de sexo biolgico diferente, que so
atribudos pela cultura formas de ser, sentir, pensar e agir.
44
Unidade N0 12-A0015
Tema: A Natureza das
Raas
Introduo
Ao falarmos sobre a natureza das raas, queremos no fundo chamar
ateno ao facto desta questo ser bastante antiga quanto delicada
em vrios contextos, sendo que existem polticas concretas de
combate a este, por se considerar que o seu ponto mximo trouxe e
trs consequncias nefastas para a humanidade. Foi este um dos
mbil do processo de colonizao, a ideologia de apartheid, entre
outras formas de discriminao contra certos grupos sociais, tal
como nos mostra a histria geral.
Objectivos
Perceber o debate a volta de raa e definir o conceito de racismo
Perceber o advento do racismo entanto que ideologia e sua
manifestao, bem como possveis implicaes.
Da Raa ao Racismo
O debate a volta de raa bastante antigo e tem fundamentos desde
a Biologia at as Cincias Sociais. Durante vrios tempos esta era
vista como algo natural, dada as diferenas objectivas entre a cor da
pele dos indivduos, da que foi a Biologia quem dividiu e
classificou os grupos humanos em raas e para tal apoiou-se em
outros traos fsicos tais como formato do nariz, altura, cor dos
olhos, o cabelo, dimenso do ombros, e aspectos mentais,
considerados especficos a cada grupo humano.
Regra geral, as teorias sobre as raas humanas sempre buscaram
fazer uma clara distino entre superiores e inferiores, o que
representa uma perspectiva desigualitria e hierarquizada. Foi em
nome desta suposta superioridade de uns relativamente a outros que
se justiou a colonizao, posto que foram criadas teorias
justificativas desta situao.
45
Um dos debates destas pocas era a superioridade intelectual do

branco em relao ao negro, chegando ao ponto de se considerar
que o branco descendiam do chimpanz que o mais inteligente
dos macacos, e os negros dos gorilas que inverso; j que se diz
que o homem descende de macaco.
Raa pode ser definida como sendo um grupo de indivduos que
possuem vrios traos hereditrios comuns tais como cor de
cabelo, pele, etc., que os diferencia dos outros. Devemos perceber
que estes elementos no servem de prova desta distino entre
raas, uma vez que a cor da pele tem a ver com a melanina que
condicionada pelo clima e no por um pigmento diferente.
Assim, a raa no uma questo natural tal como parece ser, pese
embora se justifique nestes termos, ela tem a ver mais com aspectos
de carcter visvel e no genticos. Ela sim uma questo que
resulta da construo social que atribui significado a estas
diferenas fenotpicas.
Neste sentido, podemos ver o racismo, uma teoria ou atitude
preconceituosa e discriminatria que considera a superioridade
de determinada raa sobre uma outra, baseada nas diferenas
hereditrias visveis que possam existir entre indivduos e grupos.
Efeitos do Racismo
Entanto que prtica social o racismo afectou, afecta e afectar os

indivduos, dado o facto de estar bastante enraizada ao longo dos
tempos nas sociedade, apesar da sua manifestao pblica ser
veemente combatida por todos governos e alguns grupos sociais.
Esta luta contra esta prtica tem a ver com os efeitos negativos
daqui resultantes tais como a limitao das possibilidades reais de
progresso social aos indivduos, limite ao acesso a bens e servios
numa sociedade em que esta seja prtica vigente, leva ao
isolamento, marginalizao, ostracizao e em casos extremos ao
extermnio, etc.
Actualmente, o racismo tem se manifesta do de forma subtil ou no
aberta dada as medidas de combate neste sentido, ou seja, no dia
dia os actos racistas ocorrem de forma camuflada dada o receio de
penalizao, mais que em termos de atitudes podemos observar
comportamentos racistas, visto que esta ideologia ainda permanece
em algumas mentalidades que cr neste como algo natural.
46
Exerccios
Auto-avaliao
1 Define racismo e raa?

Resposta: racismo, teoria ou atitude preconceituosa e
discriminatria que considera a superioridade de determinada raa
sobre uma outra, baseada nas diferenas hereditrias visveis que
possam existir entre indivduos e grupos, enquanto raa pode ser
vista como um grupo de indivduos que possuem vrios traos
hereditrios comuns tais como cor de cabelo, pele, etc., que os
diferencia dos demais.
47
Unidade N0 13-A0015
Tema: Linhagem, Cl e
Etnia
Introduo
Os conceitos de linhagem, cl e etnia so importantes tanto na
Antropologia e na sociedade, pelo que no existe sociedade em que
esta no esteja presente tais como a africana, asitica e americana.
H contextos em que se criam departamentos especficos para lidar
com estas questes, em reconhecimento da sua sensibilidade e
importncia para indivduos e grupos sociais.
Objectivos
Definir claramente conceito de linhagem, cl e etnia.
Linhagem
Este conceito tem sido bastante associado ao de cl e outros
igualmente ligados de alguma forma ao parentesco. Pode-se
entender a Linhagem como um grupo sanguneo que inclui apenas
os indivduos que descendem de um ancestral comum conhecido (o
fundador) que tenha vivido pelo menos h cinco ou seis geraes, e
que pode ser tanto homem ou mulher. Nesta perspectiva, todos os
parentes afins ficam automaticamente excludos da linhagem, por
fazerem parte de uma outra.
Cl
Por seu turno, o cl corresponde a um grupo de parentesco extenso
que acredita ter sua origem em um ancestral fundador que vivera
um passado to remoto que chega a ser mitolgico. O cl baseia-se
numa regra de descendncia e de residncia, em que alguns
parentes afins so includos e alguns consanguneos excludos, isto
, no fundo um agrupamento constitudo de vrias linhagens.
48
Etnia
Durante muito tempo havia uma percepo errada segundo a qual a
etnia ou grupos tnicos eram realidades existentes apenas na
frica, sia e Amrica. A partir de alguns conflitos blicos havidos
na Europa, ficou claro que a etnia existe em todas as sociedades,
sendo mais ou menos forte em cada um dos contextos.
Deste modo, apesar de vrias definies devemos ver etnia como
um grupo de indivduos que historicamente ou mitologicamente
possui um ancestral em comum, uma lngua comum, mesma
religio, cultura comum, mesma cosmoviso, geograficamente
ocupam o mesmo espao, e que os indivduos que dela fazem parte
se identificam como tal e por conseguinte se diferenciam dos
demais, baseados numa crena.
Vezes h em que a etnia pode corresponder a nao e bem como o
contrrio, em que uma nao possui vrias etnias, tal como o caso
de Moambique.
Exerccios
Auto-avaliao
1 Define etnia e diferencie de linhagem?

Resposta: etnia um grupo de indivduos que historicamente ou
mitologicamente possui um ancestral em comum, uma lngua
comum, mesma religio, cultura comum, mesma cosmoviso,
geograficamente ocupam o mesmo espao, e que os indivduos que
dela fazem parte se identificam como tal e por conseguinte se
diferenciam dos demais, baseados numa crena, enquanto
Linhagem um grupo sanguneo que inclui apenas os indivduos
que descendem de um ancestral comum conhecido (o fundador)
que tenha vivido pelo menos h cinco ou seis geraes, e que pode
ser tanto homem ou mulher.
49
Unidade N0 14-A0015
Tema: Diferenciao Social
Introduo
A diferenciao social uma prtica presente em toda e qualquer
sociedade, pois serve para diferenciar os indivduos entre si e bem
como entre os mais diferentes grupos sociais. Pode-se considerar
este processo como sendo essencialmente uma marca da sociedade
humana, pois que o homem age segundo o princpio de oposies
binrias, o que lhe permite identificar os seus semelhantes e
visualizar os outros.
Objectivos
Perceber a gnese da diferenciao social entanto que processo
social,
Identificar a diferenciao social de Gnero e Idade.
Gnese da Diferenciao Social

Um facto interessante sobre a diferenciao social, tem a ver com o
ideal universal de que os homens so iguais entre si, pelo que eles
no devem ser tratados de forma diferenciada em decorrncia da
idade, sexo e condio social; o que obviamente valorizao do ser
humano entanto que indivduo. Segundo Martinez, este
reconhecimento da igualdade, vem claramente plasmado em vrios
documenos tais como a declarao universal dos direitos humanos
e bem como nas constituies de alguns pases. Outro sim, que a
prtica social vigente claramente contrria a este princpio, da
que os grupos sociais procuram se diferenciar e discriminar a partir
da cultura e do direito positivo a partir da raa, gnero, idade e
condio social. (2003; pp-115 ).
A partir da perspectiva do mesmo autor, podemos perceber que a
diferenciao social um fenmeno universal por estar presente em
toda e qualquer sociedade e serve como elemento funcional dentro
dos grupos sociais, aproximando e distanciando pessoas. Em
50
primeiro lugar existe uma diferenciao natural entre pessoas,

baseada em factores fsicos e psicolgicos. A diferenciao etria
que evidencia a diversidade de funes prprias de cada sexo,
associadas a comportamentos mentais; a diferenciao etria que
evidencia a diversidade de funes prprias para cada idade, que
podemos chamar naturais (por exemplo, a fora fsica, a habilidade
para uma determinada aco, o exerccio da memria) e que
tambm esto associadas a comportamentos mentais... (Martinez;
idem).
Ainda segundo este autor e outros que versam sobre a matria da
diferenciao social, esta tem como base de susteno a
componente fisiolgica dos indivduos, ou seja, a constituio
fsica/biolgica surge como ponto de partida a partir da qual a
cultura se encarrega de atribuir significncia, ou seja, o sentido
explicativo da diferenciao em si. Assim, a partir da cultura que
a pertena a determinado sexo implica obviamente determinada
funo e bem como papis sociais. Podemos ento perceber que a
diferenciao social um processo dinmico, visto que ela deve
necessaraimente dar conta das novas atribuies que indivduos e
grupos categorizam em determinada poca histrica.
Diferenciao por Gnero
Falar de gnero fazer aluso a diferenas entre os indivduos sob
ponto de vista de acesso a bens, servios e posies sociais a partir
da pertena a determinado sexo biolgico. Antropologicamente
gnero uma relao social de poder, em que a pertena a
determinado sexo implica benifcios ou no. Olhando para aquilo
que praxe em quase todas as sociedades vemos que existe
distribuio hierrquica de competncias e funes entre homens e
mulheres, da que se fica com a percepo de que homens e
mulheres nascem com valores diferentes. Em seu livro a A
Dominao Masculina, Pierre Bordieu diz que haver um aspecto
que parece ser universal a dominao dos homens sobre as
mulheres.
Na mesma diapaso caminha Martinez que diz inegvel o valor
que se atribui a homens e mulheres nas vrias sociedades. Em
geral constatamos uma certa superioridade cultural masculina
sobre a feminina com um dado de facto, no status que o homem tem
e nas funes que exerce nas vrias sociedades.... (Martines,
idem; pp-116). Portanto, a partir destas aceres podemos perceber
o tipo de comportamento que se espera que homens e mulheres
tenham que necessariamente ser diferente, visto que cada cultura
possui um padro de comportamento para homens e mulheres. Esta
diferenciao de status entre pelo gnero inclui a questo de vida
sexual de cada um destes.
Objectivando a realidade patente nas diferentes sociedades notamos
que ao homem normalmente atribuda uma maior liberdade
51
sexual relativamente as mulheres. No que se refere a posies de

prestgio e poder na esfera pblica, vemos que s nos ltimos
tempos que as mulheres vem assumindo papis relevantes.
Contudo, no que toca ao poder de deciso final este acaba estando
concentrado ainda nos homens e para alm de que em termos
proporcionais insignificante a percentagem de mulheres a
ocuparem posies de direco e chefia; apesar de vrios
instrumentos legais internacionais e no s apelam neste sentido,
como forma de reduzir este hiato.
Diferenciao por Idade
A idade outro eixo relevante a partir do qual se pode analisar a
problemtica da diferenciao social. A semelhana do gnero, a
idade elemento distintivo e diferenciador entre indivduos e
grupos sociais em todas as sociedades, servindo para atribuir ou
retirar privilgios aos indivduos. Em quase todas as sociedades a
idade elemento diferenciador e tem uma base biolgica, da que
os indivduos so distinguidos em crianas, jovens, adultos e
velhos. importante vermos tambm que a idade no se limita a
um aspecto meramente cronolgico ou numrico, pois que este
mesmo nmero recebe da cultura determinado significado, da que
toda e qualquer idade espera-se determinado tipo de
comportamento e bem como confiam-se desempenho de certas
funes na sociedade.
Neste sentido, em algumas culturas a condicao de jovem pode ser
mais valorizada do que a do velho, e bem como o contrario
dependo do contexto. O mesmo se pode dizer relativamente as
funcoes que cada um destes grupos pode exercer.
Para corroborar com o acima exposto podemos recorrer ao dito por
Martinez a este respeitoa este dado biolgico, as sociedades dolhe de facto connotacoes culturais, com associacao de ideias e
significados a cada um dos grupos etrios considerados. Assim, as
crianas associam-se ideias de fragilidade, pequenez, bondade,
sincieridade, simplicidade e transparncia de esprito, aos jovens
associam-se ideias de forca, ardoz, entusiasmo, generosidade,
alegria, inconstncia, imaturidade, aos adultos madurez,
ponderacao, juzo, constncia, responsabilidade, liderana,
coordenacao, ao ancio sabedoria, tranquilidade, paz interior,
capacidade de sofrimento e de compreenso, tradicao,
estabilidade. h pocas para apreender, tempos para brincar,
tempos para assumir responsabilidades, tempos para se casar,
tempos para se aposentar. (Martinez, ibidem; 118).
Por ser um processo que implica privilgios ou status social, esta
diferenciao social tambm uma relao de poder, em que a
pertena a determinada faixa etria corresponde a certa posio na
52
estrutura da sociedade. Os antroplogos chamam a este processo de

relaes gerontocrticas, que tem a ver com relaes hierrquicas
entre pessoas mais velhas e mais novas, em que normalmente os
mais velhos detm poder sobre os mais novos em quase todos os
aspectos da vida, podendo mesmo interferir directamente sobre o
destino dos mais novos. A luz da cultura de certos povos este acto
visto como normal, por se considerar que os mais novos no
possuem ainda capacidade e habilidades necessrias para
conduzirem os seus destinos.
A idade entanto que elemento diferenciador, tambm pode ser
adicionado a vrios outros tais como gnero, raa, etc para conferir
vantagens ou no aos indivduos em cada sociedade e poca
histrica concreta.
Exerccios
Auto-avaliao
1 Explique o contraste existente entre a teoria e pratica no que se

refere a diferenciao social entre homens e mulheres?
Resposta: o contraste existente tem a ver com o facto de que a
teoria emanada de diversos documentos tais como constituies dos
pases defender a plena igualdade entre homens e mulheres a quase
todos os nveis. Contudo, em termos prticos as sociedades
adoptam condutas completamente diferentes a este respeito, sendo
que homens e mulheres acabam tendo um tratamento diferenciado,
em que normalmente os primeiros tem mais privilgios do as
segundas. Portanto, quer isto dizer que em quase todas as
sociedades a diferenciao social caracterizasse pela hegemonia
dos homens sobre as mulheres em quase todos os domnios da vida
social.
2- Estabelece a diferena entre diferenciao social de gnero e
idade?
Resposta: diferenciao social de gnero tem a ver com diferenas
entre indivduos a partir do sexo biolgico, que distingue homens e
mulheres, enquanto que diferenciao por idade tem ver com a
distino cronolgica entre crianas, jovens, adultos, e idosos ou
velhos.
53
Unidade N0 15-A0015
Tema:O Mito
Introduo
No existe sociedade humana em que este fenmeno do mito no
esteja presente, quer seja sobre a forma de prtica social, quer sobre
forma de conceito. Regra geral, o senso comum ou sentido vulgar
considera o mito como sendo um relato falso. Tendo em conta que
o contexto em buscamos analisar este, podemos entender como
sendo uma histria tradicional.
Objectivos
Perceber a razo e a gnese do mito na sociedade;
Identificar algumas das funes dos mitos.
Gnese e conceptualizao da
Mito
Existem muitos termos associados ao mito, tais como o de
mitologia que no fundo se refere ao estudo dos mitos ou ento a um
conjunto de mitos. O termo em si vem do grego mitos, cuja a
palavra quer significar palavra de afirmao. (Martinez; ibidem;
153). Este autor refere que o mito surge como uma histria
exemplar que tendo em vista estabelecer normas de comportamento
humano, ou seja, dita o comportamento desejvel diante de certas
situaes para os indivduos.
Dependo do contexto em que se usa o conceito, o mito tem uma
origem diferenciada. Podemos tambm entender o mito como
sendo histrias baseadas em tradies e lendas feitas para explicar
o universo, a criao do mundo, os fenmenos naturais e qualquer
outra coisa a que explicaes simples no so capazes de o fazer.
Contudo, nem todos os mitos tem exactamente o mesmo fim
explicativo, pelo que regra geral os mitos evocam forcas e seres
sobrenaturais ou divindades, podendo ou no conter algumas
figuras que so lendas, e mesmo assim so transmitidas de gerao
em gerao pela via oral e no s.
54
Dentre as varias definies que possam existir deste termo, temos

de Martinez que olha como uma historia exemplar que tem por
fim estabelecer normas para o comportamento humano. O mito
pois uma forma literria e ritual com que os povos absolutizam as
normas do seu comportamento com respeito a Deus, aos outros e a
toda a realidade csmica. (Martinez; ibidem).
Considerando a abordagem acima e de outros pensadores, podemos
ento definir o mito como uma forma de comunicao, a partir do
qual as sociedades humanas procuram orientar as condutas
comportamentais dos seus membros, indicando as condutas aceites
e no, alm de ser tentativa de explicao de uma certa realidade
social, de forma julgada mais adequada aos seus membros.
Caractersticas dos Mitos
Podem-se avanar alguns aspectos mais comuns nos mitos que
perfazem o tipo ideal destes. Normalmente os personagens dos
mitos so deuses ou heris sobrenaturais. Como historias sagradas
os mitos so por vezes endossados por governantes e sacerdotes,
pelo que quando divulgado o mito tende a ser visto como um relato
fiel da realidade.
Um outro aspecto que marca os mitos tem a ver com facto de que
estes se referem a pocas bastante antigas ou remotas como quando
o mundo ainda no possua a forma actual, razo pela qual estes
tendem a explicar a como o mundo chegou a estgio actual e bem
como se estabeleceram os costumes, instituies e tabus.
Um aspecto igualmente comum nos mitos tem a ver com gua que
regra geral representa a passagem dos seres mitolgicos de um
mundo ao outro, ou seja, normalmente os mitos relatam a sada de
um esprito da gua (normalmente mar) para a terra onde ento
comete as suas faanhas que tanto podem ser malvolas ou
benficas a sociedade.
Outro aspecto comum nos mitos tem a ver com criao a partir do
nada e esta regra geral tem a ver com aco de Deus ou deuses que
so os nicos seres com tal poder nos mitos. Escusado seria dizer
que o mito esta ligado a religio, pois que este meio esta prenhe de
historias mticas e bem como figuras que tambm podem ser
consideradas como tal.
Entanto que elemento de comunicao entre os indivduos na
sociedade, o mito encontra-se directamente ligado a questo da
linguagem e da vida social em si, visto que ela reflecte no fundo a
narrao de uma sociedade e sua tradicao.
55
Funes do Mitos
No existe um acordo entre os diferentes pensadores na definio
ou indicao das funes do mito. Contudo, podemos de modo
muito geral indicar como funes do mito a religiosa, explicao
do incompreensvel entre outros aspectos. Segundo Martinez
(Martinez; ibidem; 158-159), dentre as vrias funes do mito
podemos indicar alguma tais como:
Funo social- que consiste em fomentar a solidariedade do grupo e
bem como criar segurana diante de acontecimentos da vida, pois
que os mitos proporcionam um sentido a toda existncia e bem
como coeso do grupo em si.
Funo Religiosas- so enaltecidas as crenas do povo, mais
sempre mantendo estas codificadas tal como a vrias geraes
anteriores.
Funo Memorial- neste ponto o mito renova determinada
realidade que sucedeu anteriormente, sendo que surge como uma
repetio vivenciada atravs do mito de situaes passadas.
Funo Educativa- aqui diz-se que o mito tem a funo de dar um
comportamento tido como desejvel na sociedade. O exemplo vem
dos ritos de iniciao em que se busca moldar a conduta dos
membros de um grupo social, ainda durante a infncia.
Funo Psicolgica- em que este surge-nos uma espcie de resposta
tranquilizadora e concreta de expectativas e receios dos indivduos,
aliviando e respondendo aos seus questionamentos constantes e
profundos.
Portanto, ainda assim podemos encontrar na bibliografia outras
funes que so atribudas aos mitos. Contudo, podemos considerar
que essas so essenciais.
56
Exerccios
Auto-avaliao
1 Define o mito?
Resposta: Mito pode ser definido como sendo uma forma de
comunicao, com que as sociedades humanas procuram orientar as
comportamentos de seus membros, indicando as condutas aceites e
no e alm de ser uma forma de explicao de uma certa realidade
social, de forma julgada mais adequada aos seus membros.
2- Indique algumas das funes do mito que conhece?
Resposta: dentre as vrias funes que se atribuem aos mitos,
podemos destacar as seguintes: a funo social que aumenta
solidariedade no grupo, funo religiosa que enaltece as crenas
religiosas do grupo, funo memorial que tem a ver com a
renovao de uma realidade social passada, funo educativa em
que o mito d aos indivduos comportamentos ideias para o grupo,
e funo psicolgica o mito ajuda a tranquilizar as inquietaes
constantes dos indivduos.
57
Unidade N0 16-A0015
Tema:Os Processos
Identitrios
Introduo
Falar sobre processos identitrios algo to simples e tal como
complexo, dado o facto que no senso comum todo e qualquer
indivduo possuir uma noo sobre a identidade e esta ser usada em
diferentes momentos pelos actores sociais para responder a
situaes concretas. No existe sociedade em que a sua noo
mesmo que de forma difusa no esteja presente e para alm desta
ser vista como algo inerente ao ser humano e por conseguinte as
sociedades humanas.
Objectivos
Identificar os aspectos que concorrem para advento do
fenmeno identitrio
Definir o conceito de identidade social
Processos Identitrios
As preocupaes sobre o fenmeno remontam a antiguidade, visto
que desde os primrdios da humanidade esta se preocupou em se
agrupar em funo de determinados aspectos considerados comuns
a um certo grupo de indivduos. Este processo servia para
aproximar outros indivduos com caractersticas tidas como
semelhantes, e obviamente implicou a separao ou diferenciao
de indivduos que no possussem tais caractersticas. Neste
sentido, vemos que entanto que prtica social o processo identitrio
sempre esteve presente nos grupos humanos criando aproximaes
e distanciaes.
Durante a antiguidade e quando no se faziam estudos cientficos
sobre este fenmeno, criou-se uma ideia geral segundo a qual a
identidade social era algo natural, ou seja, que haviam indivduos
58
que nasciam com determinadas caractersticas que lhes permitiam

se distinguir em relao aos demais. Foi graas a este processo
identitrio que basicamente centrou-se na diferenciao entre o ns
e os outros que se justicaram as guerras de colonizao dos povos,
visto que os colonizadores consideravam-se superiores em relao
aos colonizados.
Quando se iniciam os estudos a volta deste processo identitrio,
percebeu-se que no fundo no existiam povos superiores ou
inferiores tendo em conta as diferenas culturais, para alm de que
a identidade no era algo natural mais pelo contrrio cultural, sendo
que os grupos buscavam o fundamento desta diferenciao na
biologia e outros aspectos. Para dizer que era a cultura a causa da
diferenciao entre os indivduos, pois que os traos identitrios
considerados especficos de cada grupo eram seleccionados para
aparentemente se justificarem como naturais.
Estes estudos mostraram que a identidade social era um processo
social, visto que eram os grupos que seleccionavam determinadas
caractersticas consideradas peculiares a seu grupo e que
obviamente serviam para os distinguir dos demais. Isto implica
dizer que a identidade social um processo correlativo do outro, ou
seja, um grupo fechado em si no tem como ter a noo de si
mesmo por forma a saber se diferente ou no, dada a ausncia de
outro grupo que lhe permita a comparao a volta de determinados
aspectos.
Estes aspectos distintivos entre grupos so seleccionados numa
base comparativa. Por exemplo, para que os moambicanos
soubessem que eram diferentes dos europeus e rabes foi
necessrio que entrassem em contacto com estes povos por forma
poder constatar diferenas e semelhanas com estes na forma de
realizar as vrias tarefas comuns tais como formas de casamento,
rituais de nascimento e de morte, educao de seus membros,
formas de troca e interaco, residncia e diviso de papis sociais
entre homens e mulheres, entre outros aspectos.
Por conseguinte, vemos que a identidade social um processo
social em que os grupos seleccionam determinadas caractersticas
por forma a sedimentar a solidariedades, coeso e colaborao
entre si e obviamente se distinguir dos outros. uma forma de
estratgia no acesso aos bens e recursos, pelo que no pode ser de
modo algum natural e sim social. Surge tambm como elemento
catalisador na unidade dos grupos
Identidade Social
Existem vrias definies do conceito de identidade, sendo que no
existe um acordo tcito a volta do mesmo entre os vrios
pensadores e bem como reas de estudo, tendo em considerao o
enfoque que se d a este. De modo geral o conceito de identidade
59
aponta para um conjunto de caracteres prprios e exclusivos com

os quais se podem diferenciar pessoas, animais, plantas e objectos
inanimados uns dos outros, quer diante do conjunto das
diversidades, quer ante seus semelhantes. Assim, legtimo
falarmos de uma identidade pessoal ou individual e colectiva, real
ou ideal, e bem como verdadeira ou falsa quando se trata de
documentos formais que servem para identificar os indivduos,
entre outros aspectos.
O termo identidade , hoje, um conceito de utilizao generalizada
nos vrios ramos das Cincias Sociais, facto que confere
complexidade sua definio. Etimologicamente, o termo
identidade significa caracterstica do que o mesmo ou, numa
assero mais propriamente ontolgica, a essncia do ser, aquilo
que permanece.
Existem duas abordagens a volta do conceito, sendo a Naturalista
ou Essencialista que considera que a identidade algo natural, de
tal modo que as ditas caractersticas que os indivduos portam se
encontra inscrita no seu aparato fisiolgico. Em contraposio
temos a Construtivista que considera que a identidade um
processo social a partir do qual os grupos sociais seleccionam
determinadas caractersticas que consideram peculiares e que lhes
permite distinguir dos demais grupos. Contudo, apesar desta
distino importante sabermos que a identidade social um
processo simultaneamente naturalista e construtivista, uma vez que
entanto que processo social ela faz recurso a determinados aspectos
que so naturais que posteriormente so usados e explicados
socialmente.
A partir destas abordagens vemos que cada autor constri um
conceito sobre as identidades social. assim que Tajfel define este
como sendo ...a parte de um auto-conceito de uma pessoa, que
deriva do seu reconhecimento de pertena a um grupo social,
juntamente com significado emocional e valorativo associado a
essa pertena. (Tajfel; 1978; op cit. In: Lima e Vala; sem data; pp.
78). O aspecto relevante nesta afirmao tem a ver com o facto de
que o prprio indivduo quem se auto define a partir do
reconhecimento de um conjunto de caractersticas de determinado
grupo social ou de pertena.
O factor que explica este auto categorizao ou definio tem a ver
com utilizao por parte dos grupos sociais (que podem ser etnias
ou tribos) de um nome comum (macondes, ndaus, ajaus, lomw,
macuas, rongas, chopes, changas etc) que est associado a uma
cultura comum especfica, mesmo passado histrico, mesma lngua,
territrio comum, entre outros aspectos. a volta destes e outros
aspectos considerados relevantes que os indivduos podem definir a
sua identidade e reafirmar seu sentimento de pertena a
determinado grupo social.
60
Assim, diante desta diversidade de concepes a volta do termo,

podemos definir a identidade social como sendo a identificao de
um indivduo a determinado grupo social, a partir da associao
de determinados aspectos socioculturais considerados especficos
a um grupo social e que o permite distinguir dos demais. um
elemento que favorece a interaco, coeso entre os grupos e
acesso aos bens e recursos. um aspecto social que tem a sua
origem no processo de socializao em que a sociedade dota os
seus membros de valores, crenas e padres de comportamento que
o possibilitem interagir com os demais membros e por conseguinte
viver em sociedade, podendo distinguir claramente o ns e os
outros.
Exerccios
Auto-avaliao
1 Quais as abordagens sobre identidade social?

Resposta: existem duas abordagens principais sendo a naturalista
ou essencialista em que a identidade vista como algo natural em
que as caractersticas identitrias dos indivduos e grupos algo
contido na sua fisiologia. Em contrapartida temos a construtivista
que olha identidade como um processo social em que o grupo
escolhe alguns aspectos sociais e culturais que servem para
distinguir um grupo social dos demais.
2- Define o conceito de identidade social?
Resposta: existem vrias definies do conceito de identidade
social, mais podemos entender este como a identificao de um
indivduo a um grupo social, a partir da associao de determinados
aspectos socioculturais considerados especficos a um grupo social
e que o permite distinguir dos demais.
61
Unidade N0 17-A0015
Tema:Identidade Cultura
na poca Contempornea
Introduo
A poca contempornea caracterizada por imensido de factores
efmeros e complexos que interferem profundamente na vida dos
indivduos, afectando e determinando de alguma forma o curso de
suas vidas. indubitavelmente o ritmo e volume de transformaes
na sociedade em geral e particularmente na vida dos indivduos que
faz com que esta constitua um objecto de estudo pertinente.
Objectivos
Identificar alguns dos aspectos que caracterizam e marcam a
poca contempornea,
Identificar influncia de alguns aspectos desta poca sobre as
identidades culturais dos povos e indivduos.
poca Contempornea e
Identidade Cultural
A poca contempornea algo de que nenhuma sociedade actual se
pode colocar de lado relativamente aos seus efeitos, sendo que os
mesmos se fazem sentir com maior amplitude nos centros urbanos,
ou seja, nas cidades e sobretudo em grandes centros urbanos
(metrpoles). Tais mudanas com impactos em quase todas as
sociedades e domnios da vida social so explicadas em grande
medida pelo fenmeno da globalizao, que como se sabe tende a
uniformizar os modos de vida das sociedades, transformando o
mundo numa espcie de aldeia global.
Obviamente que as mudanas sociais sempre estiveram presentes
ao longo do desenvolvimento da humanidade, contudo o que causa
espanto actualmente o volume destas transformaes, a densidade
populacional e ritmo de crescimento, o valor atribudo a produo
62
econmica, tipos de laos sociais existentes entre indivduos, as

transformao dos hbitos e costumes e importncia centralizada
no dinheiro como factor estruturante.
Como j vimos anteriormente a identidade social um factor
essencial para distinguir os indivduos e grupos sociais entre si a
partir de determinados traos sociais considerados peculiares a cada
grupo, sendo que igualmente um factor de integrao entre os
indivduos e que os grupos sociais usam como estratgia no acesso
aos bens e servios na sociedade.
Dada a intensidade e volume de contactos que os indivduos
estabelecem entre si na poca contempornea, fica difcil falar de
identidade cultural entanto que algo objectivo ou dado obvio, visto
que os meios de comunicao com os quais os actores sociais
entram em contacto lhes permite assimilar outros valores, recriando
ou transformando deste modo as suas identidades culturais e
removendo as fronteiras no fsicas entre os povos; fazendo com
que seja quase que impossvel determinar objectivamente uma
identidade cultural concreta.
Tal como nos mostra Agier a circulao rpida de
informaes, das ideologias e das imagens acarreta dissociaes
entre lugares e culturas. Nesse quadro, os sentimentos de perda de
identidade so compensados pela procura ou criao de novos
contextos e retrica identitria.. (Agier; 2001; pp. 7). Ainda
segundo o mesmo autor, quando falamos em identidade estamos a
nos referir a uma comparao como o outros, visto que s podemos
nos definir quando comparado com algum ou algo que julgamos
diferentes; ou seja, que no sejamos nos.
E tendo em conta das sociedades contemporneas podemos ento
ver que este facto torna-se mais evidente em contextos
urbanos/cidades. A metrpole na poca contempornea surge como
sendo o espao por excelncia em que as identidades culturais se
tornam cada vez mais problemticas. Aspectos ligados a mudana
cultural acabam criando a percepo de perda de identidade,
quando de facto esta no se perde pois tratasse de um processo
dinmico, em que a partir de interaco social os indivduos
influenciam e so influenciados por valores, crenas, hbitos e
costumes de outros contextos.
na cidade, mais que em outra parte, desenvolvem-se na
prtica, os relacionamentos entre identidades e na teoria a
dimenso relacional da identidade. Por sua vez estes
relacionamentos trabalham alterando ou modificando os referentes
dos pertencimentos originais (tnicos, regionais, faccionais, etc.).
Essa transformao atinge os cdigos de conduta, as regras de
vida social, os valores morais, ate mesmo a lngua, a educao e
outras formas culturais que orientam a existncia de cada um no
mundo. (idem; pp. 9-10).
63
A partir do exposto acima e em outros manuais, observamos que a

identidade social um processo inacabado e sobretudo em pocas
contemporneas em que dado o ritmo de mudanas os indivduos
so obrigados a rapidamente ajustarem tanto a sua identidade
individual como a colectiva por forma a se enquadrarem nesta
diversidade de manifestaes culturais. Os meios de comunicao
na poca contempornea permite que os indivduos ultrapassem as
barreiras fsicas existentes e virtualmente estejam no mesmo espao
partilhando um conjunto de valores, crenas, hbitos e costumes
comuns.
A partir daqui percebemos que na poca contempornea a
identidade social no pode ser visto como algo natural e imutvel
uma vez adquirido, mais pelo contrrio como um processo
dinmico em constante transformao em que os indivduos
possuem simultaneamente varias identidades em funo das
necessidades reais de interaco com outros indivduos e grupos
sociais. O facto de actualmente se considerar que os moambicanos
e sobretudo s jovens e adolescentes perderam a identidade nacional
tem a ver com o facto de que estes se encontram num contexto em
que assimilam valores de outros contextos, o que no significa a
perda total dos valores nacionais.
Um aspecto relevante que serve para realar a identidade cultural
dos grupos e indivduos na poca contempornea so as
manifestaes artsticas atravs de dana, pintura, cntico, entre
outros aspectos, realizados em metrpoles e centros urbanos que
servem para reafirmar a pujana de um grupo num meio marcado
pelo domnio de valores, crenas, hbitos e costumes ocidentais
que tendem a se homogeneizar em quase todo mundo.
A identidade social na poca contempornea e bem como no
outrora no ocorre no vazio, ou seja, a marcao da identidade
implica sempre uma relao com o outro pois implica um objectivo
que esteja em jogo. Os processos identitrios no existem fora do
contexto, so sempre relativos a algo especifico que esta em jogo
(Barth 1969, e Cohen 1974; op. cit. In: Agier, idem, pp. 9). A coisa
em jogo pode ser por exemplo o acesso a terra (caso em que a
identidade produzida como fundamento das territorialidades), ao
mercado do trabalho (quando as identidades tem o papel de
excluso, de integrao ou privilgio hierrquico) ou as regalias
externas, publicas ou privadas, tursticas ou humanitrias
(Agier, ibidem).
Neste sentido, vemos que na poca contempornea as identidades
sociais tornam-se num processo dinmico que exige do grupo e do
indivduo capacidade permanente de negociar as suas identidades
diante de circunstncias especficas. No contexto actual no se
pode falar da identidade como algo fixo e muito menos que
indivduos e grupos sociais possuam uma nica identidade tendo
64
em conta a multiplicidade de influncias que recebem de outros

contextos ou sociedades com as quais se encontram interligados
sob diferentes formas. Assim, podemos de identidades reais que
corresponde a imagem que o individuo ou grupo social faz de si
mesma, e identidades por referncia que tem a ver com aquela
identidade que tanto o individuo e bem como o grupo almejam
alcanar em determinado tempo por qualquer razo concreta, e que
pode corresponder a traos, valores, padres e crenas culturais de
outros grupos e indivduos.
Exerccios
Auto-avaliao
1 Explique onde na poca contempornea a questo da identidade

social se torna mais problemtica e razo desta?
Resposta: Na poca contempornea, a questo da identidade social
tornasse mais problemtica na cidade ou metrpole, tendo em conta
que esta surge como sendo o espao por excelncia em que as
identidades culturais se tornam cada vez mais problemticas dada a
imensido e rapidez dos contactos que indivduos estabelecem com
os outros e para alm de que as barreiras fsicas so postas de lado
devido a progresso dos meios de comunicao que colocam
indivduos diferentes partilhando os mesmos valores, apesar de
separados geograficamente.
65
Unidade N0 18-A0015
Tema: A Constituio de Etno Espaos em
Contextos Urbanos
Introduo
Em sociedades desenvolvidas ou no podemos constatar com maior
ou menor intensidade a existncia de determinados espaos que so
habitados por um determinada maioria tnica. Estes e outros
espaos so responsveis pela dinmica das prprias cidades em que se
encontram. A mobilidade populacional, impulsionada por vrios factores
tais como os aspectos polticos, econmicos, de desenvolvimento, etc.
criam um mosaico scio culturais no mundo como um todo, frica em
geral e o pas em particular.

Objectivos
Identificar o etno espao,
Perceber o advento e importncia do etno espao.
Etno Espao
A mobilidade populacional surge como um fenmeno antigo e que
acompanha o desenvolvimento da humanidade em diferentes pocas,
sendo motivada pelos mais diferentes factores. Entanto que factor
explicativo da mobilidade social da populao encontramos o fenmeno
da migrao que pode ocorrer dentro de um mesmo pais, do campo para
cidade, de um pais a outro e bem como continente a outro, tendo por
detrs diferentes fundamentos, tais como busca de melhores condies de
vida, guerras, calamidades naturais, questes profissionais/estudo, entre
outros.
O fenmeno migratrio tem a ver com a deciso de um indivduo ou
grupo que a partir de uma avaliao racional da sua situao individual e
colectiva opta ou no em migrar. Portanto, esta deciso racional
explicada pela informao que o individuo ou grupo possui sobre o local
de chegada no que se refere aos atractivos possveis e bem como as
possibilidades reais que o mesmo tem de realizar os seus anseios, e
existncia de uma rede social que lhe possibilite ter enquadramento
66
adequado. Igualmente encontramos factores estruturais ou conjunturais

que obrigam os indivduos a migrarem no lhes dando a possibilidade de
uma deciso racional. Isto acontece em situaes de calamidades naturais,
guerras, obrigaes profissionais, etc. Considerando que esteja num meio
que no seja o seu habitat habitual tal como a cidade e considerando o
estilo de vida aqui presente que se caracteriza por alto individualismo, o
etno espao acaba sendo um lugar privilegiado para o indivduo poder se
integrar na vida urbana e interagir com os seus.
Os estudos sobre as cidades tm dado primazia a questo da morfologia,
deixando de lado as relaes sociais que os indivduos estabelecem entre
si, e que no fundo so responsveis pela morfologia das cidades ao longo
dos tempos. Segundo Wirth, no se pode dissociar a cidade das relaes
sociais pois que o estabelecimento das cidades implica o surgimento
de uma nova cultura, caracterizada por papis [sociais] altamente
fragmentados, predominncia de contactos secundrios sobre os
primrios, isolamento, superficialidade, anonimato, relaes sociais
transitrias e com fins instrumentais, inexistncia de um controle social
directo, diversidade e fugacidade dos envolvimentos sociais,
afrouxamento nos laos de famlia e competio individualista. (Wirth
1987; op Cit In: Napulula; 2006, pp-2).
Etnia entanto que categoria central, se caracteriza pela existncia de

fortes laos de parentesco, relaes sociais durveis, grande
controle social directo, comunho ou partilha, etc seriam aspectos
considerados peculiares ao meio rural e que necessariamente no
existiriam nas cidades, uma vez que esta se encarregaria os destruir.
As caractersticas citadas colocam a cidade como um meio
completamente fechado e isolado em que se desenvolve um modo
de vida completamente oposto ao do meio rural negando a
ocorrncia de influncias inter-espaciais, donde a constituio de
etno-espaos seria um dos resultados.
Etno espao pode ser definido como sendo um espao fsico na cidade,
habitado maioritariamente por um determinado grupo tnico. Estes
constituem, assim, ambientes especficos de afirmao identitria e
integrao comunitria. So por assim dizer, espaos atravs dos quais os
indivduos interagem com os demais grupos scio culturais existentes
nessas cidades, num complexo jogo de influncias recprocas. O etno
espao permite ao grupo tnico e o indivduo se integrar devidamente na
cidade, atravs de uma complexa rede social que lhe presta informaes e
apoio necessrio em diferentes situaes.
Pode-se concluir que o etno espao tambm serve como estratgia de
auto- defesa de indivduos e grupos sociais quando se encontram num
meio que lhes seja estranho, pelo que esta juno acaba funcionamento
como mecanismo de integrao no meio urbano, visto que parte dos seus
membros j se encontra algum tempo na cidade e detm conhecimentos
que lhes permitem se acomodar a cultura urbana sem renunciar
plenamente os seus hbitos e costumes.
67
Em resultado desta estratgia de integrao num meio diferente do seu, o

etno espao surge como forma da etnia poder manifestar os seus hbitos e
costumes e reafirmar estes diante de outras etnias, num complexo jogo de
influncias recprocas.
Exerccios
Auto-avaliao
1 Define etno espao?

Resposta: Etno espao surge como um espao fsico na cidade, que
habitado maioritariamente por determinada etnia.
2- Explique a importncia de etno-espaco nas cidades?
Resposta: o etno espao importante por possibilitar aos indivduos
e grupos sociais a sua plena integrao no meio urbano, interagir
com os seus e as outras etnias num complexo jogo de influncias
recprocas, alem de permitir ao indivduo superar determinadas
dificuldades devido a rede social e reafirmar a sua identidade tnica
o que eleva a coeso social.
68
Unidade N0 19-A0015
Tema:Representaes de
Sade e Doena
Introduo
Em toda e qualquer sociedade encontramos um debate a volta de
questes como sade e doena, visto que a sociedade em geral
valoriza o bem-estar dos seus membros para a sua subsistncia
entanto que sistema, sendo que a doena neste sentido representa
exactamente o oposto e por conseguinte algo que pe em causa a
sociedade na prossecuo dos seus objectivos.
Objectivos
Distinguir os principais sistemas de sade,
Perceber os conceitos de sade e doena,
Perceber a questo das representaes de sade e doena na
sociedade.
Sistemas de Sade
Antes de entrarmos objectivamente para discusso dos conceitos de
sade e doena e bem como das representaes a sua volta,
importante discorrermos a volta das abordagens principais sobre a
sade. uma questo no s antiga mais tambm e acima de tudo
problemtica, uma vez que no h consenso entre os autores a volta
deste debate que vai da definio do conceito, eficcia de cada
sistema, hegemonia de cada uma delas e os contextos de aplicao
de cada uma delas, o que obviamente abre o espao a questo das
representaes sociais.
No debate sobre os sistemas de sade, temos duas perspectivas
distintas entre si sendo a biomedicina e a etnomedicina. Ambas
representam formas e sistemas de sade existentes nas sociedades e
respondem em cada contexto a situaes concretas dos indivduos.
69
A Biomedicina um modelo mdico que tem seu fundamento em

conhecimentos tcnicos cientficos para cura de doenas ou
enfermidades que afectam os indivduos. considerado como
sendo o modelo vigente, formal e aparentemente hegemnico em
quase todos os pases. Tem a particularidade de ser exercido por
indivduos que fazem formao escolar para o efeito e em
instalaes concebidas para o efeito seguindo um ritual que
praticado da mesma forma pelos seus praticantes.
Em contraposio temos a Etnomedicina que uma forma de
diagnstico e cura de doenas baseada em saberes secular em cada
comunidade, que so transmitidos de gerao a gerao por pessoas
especficas detentoras deste conhecimento de modo informal e no
sistemtico.
Sade e Doena
Sade e doena so dois conceitos indissociveis, visto que os
mesmos obedecem ao princpio de oposies binrias, ou seja,
sade exactamente o oposto de doena isto tomado no senso
comum e do mesmo jeito que o inverso vlido. Pelo que pode-se
afirmar de algum modo que doena o contraposto de sade. A
doena um conceito complexo e multifacetado, sendo que
etimologicamente deriva do latim dolentia, que significa
padecimento (sofrer de algum mal fsico ou psicolgico).
Na Medicina e em outras cincias um distrbio das funes de
um rgo, da psiqu ou do organismo como um todo que est
associado a sintomas especficos. Pode ser causada por factores
externos, como outros organismos (infeco), ou por disfunes ou
mal funes internas, como as doenas auto-imunes. Falar em
doena implica manifestao, desenvolvimento (estar doente), e
rgos afectados. Portanto, esta definio mdica localiza a doena
apenas no indivduo, olhando esta como algo meramente biolgico,
pelo que o tratamento se resume a medicamentos que so
administrados aos pacientes.
Na perspectiva Bio-Psicosocial a doena fenmeno complexo
ligado a factores biolgicos, psicolgicos e socioculturais, afecta
no s o indivduo mas tambm mas todas as pessoas que esto em
contacto com ele (famlia, amigos, etc.), alm disso ela tem no
apenas consequncias biolgicas, mas sociais (isolamento,
preconceito, etiquetao, etc.) e provocam muitas vezes mudanas
no sistema social. Assim, ao falar de factores biolgicos como a
predisposio gentica e os processos de mutao que determinam
o desenvolvimento corporal em geral, o funcionamento do
organismo e o metabolismo, etc.
70
Factores psicolgicos - como preferncias, expectativas e medos,

reaces emocionais, processos cognitivos e interpretao das
percepes, etc.
Factores socioculturais - como a presena de outras pessoas,
expectativas da sociedade e do meio cultural, influncia do crculo
familiar, de amigos, modelos de papis socias, etc.
Diante destas concepes podemos ento definir a doena como
sendo um estado que se caracteriza por uma situao de mau estar
tanto fsico, psicolgico e socioculturais sentido por um indivduo
ou grupo social, em decorrncia de factores naturais ou
biolgicos, econmicos e socioculturais por um determinado
perodo.
Nos estudos sobre a doena um aspecto relevante tem a ver com a
etiologia que o campo de estudo responsvel pelo descobrimento
das causas das doenas, que tanto podem ser causas naturais ou no
naturais tais como econmicas, sociais e culturais.
Na ptica da OMS (Organizao Mundial da Sade) pode-se
entender sade como sendo situao de perfeito bem-estar social
fsico, mental, e social da pessoa. (Segre, 1997; pp-538). Uma
outra definio da sade trazida pela OMS considera que esta seria
um recurso dirio para a vida.
Como se pode perceber, sade vista aqui no s como ausncia
de doena, mais acima de tudo perfeito bem-estar social, fsico e
mental do indivduo, que objectivamente quase que inalcanvel,
e subjectivo visto que bem-estar algo relativo aos indivduos e
sociedade como um todo. Assim, adoptando parcialmente a
concepo da OMS podemos definir a sade como sendo um
estado de vigor mental, fsico e social de um indivduo num
determinado momento e que inclui no s ausncia de doena.
importante percebermos que a sade e doena no so estados ou
condies estveis, mas sim conceitos vitais, sujeitos a constante
avaliao e mudana ao longo dos tempos.
Representaes de Sade e Doena

um facto que as representaes sociais sobre sade e doena,
sempre estiveram ligadas a relao entre corpo dos indivduos,
coisas e outros seres supostamente existente tais como deuses e
espritos. a necessidade de explicao dos fenmenos observados
e do mundo a sua volta que fez com que o homem sempre tivesse
essa necessidade de explicao do mundo a sua volta. Assim,
destas explicaes sobre a sade e doena que foi-se construindo ao
71
longo dos tempos, surgiram obviamente as representaes a volta

destes, sendo que tais representaes encontram-se tanto na
biomedicina como na etnomedicina.
Historicamente as representaes sobre sade e doena eram
Mgicas, visto que a humanidade ainda no possua escrita e toda
aco malfica era resultado da aco de um ser sobrenatural sobre
o ser humano que no tinha condies de se defender e por
conseguinte incapaz de contrapor esta. As representaes
primeiras sobre sade e doena foram mgicas. Entre os povos
sem escrita, a doena era vista como o resultado da influncia de
entidades sobrenaturais, externas, contra as quais a vtima comum,
o ser humano no iniciado, pouco ou nada podia fazer. (Sevalho,
1993; pp.352)
Posteriormente surgem as representaes Religiosas em que a
doena surgia em decorrncia das aces de deuses sobre os
humanos como forma resultado do amor dos deuses e pouco
importando a conduta dos humanos. Ainda ao nvel destas
explicaes religiosas, a doena resultava duma punio dos deuses
sobre comportamento humano. Transcorrido algum tempo, eis que
surgem as representaes Cientficas da doena, em que so
buscados vrios elementos tais como o meio em que pessoa vive,
seu comportamento ou conduta, hbitos alimentares, estilo de vida,
exposio ao risco, entre outros como factores que originam
doenas.
Deste modo, a humanidade escapa as explicaes religiosas e
mgicas para sade e doena, pelo que os mtodos de preveno,
tratamento e diagnstico tendem a ser sistemticos e universais.
Contudo, importante perceber que estas formas de representao
no fazem parte do passado tal como se pode supor, visto que as
mesmas ainda persistem em algumas comunidades e caminham de
forma recorrente com as explicaes cientficas em determinados
momentos.
Independentemente do tipo de representao que vigore numa
sociedade no quer isso dizer que as outras sejam inferiores, mais
pelo contrrio tipos diferentes de explicao de uma determinada
realidade que neste caso a doena. As representaes sociais
sobre sade e doena constituem uma componente essencialmente
cultural na medida que se associa a concepes sobre a vida e o
mundo que as comunidades possuem, e que esta explicao
obviamente nem sempre est de acordo com as explicaes
cientficas, mais que representam uma forma vlida.
A partir destas representaes, percebemos que sade e doena so
fenmenos complexos que no se resumem a vertente biomdica,
mais pelo contrrio conjugao de aspectos biolgicos,
socioculturais, econmicos, ambientais, etc. As representaes
72
sociais da sade e doena, mostram-nos que estas e tudo que com

elas se relaciona tal como a noo de risco, formas de preveno e
causas, tratamento, formas de contgio, etc., so construdos
culturalmente
Portanto, a identificao das categorias das doenas de

determinado grupo, mostra que o que definido como doena,
como estas so classificadas, e quais sintomas so identificados
como sinais das doenas, variam de cultura para cultura e no
necessariamente correspondem com as categorias da
biomedicina, ou seja, a medicina formal e tida como hegemonica
e melhor. Na representacao social da doena, temos alguns
passos que caraterizam esta como processo: (a) o
reconhecimento dos sintomas do distrbio como doena, (b) o
diagnstico e a escolha de tratamento, e (c) a avaliao do
tratamento.
73
Exerccios
Auto-avaliao
1 Indique os sistemas de sade por si estudados?

Resposta: existem duas abordagens ou sistemas de sade
nomeadamente a Biomedicina que surge como uma forma de
conhecimento especializado e sistemtico, que tem seu fundamento
em conhecimentos tcnicos cientficos para cura de doenas ou
enfermidades que afectam os indivduos. Etnomedicina uma
forma de diagnstico e cura de doenas baseada em saberes secular
em cada comunidade, que so transmitidos de gerao a gerao
por pessoas especficas detentoras deste conhecimento de modo
informal e no sistemtico.
2- Define doena?
Resposta: podemos definir a doena como um estado caracterizado
por uma situao de mau estar tanto fsico, psicolgico e
socioculturais sentido por um indivduo ou grupo social, em
decorrncia de factores naturais ou biolgicos, econmicos e
socioculturais por um determinado perodo.
3-Define sade?
Resposta: define-se sade como um estado de vigor mental, fsico e
social de um indivduo num determinado momento, incluindo
ausncia de doena.
74
Unidade N0 20-A0015
Tema:Comunidades Rurais
e Modos de Produo
Introduo
As comunidades rurais ou grupos humanos possuem formas
especficas de organizar o trabalho de forma a poderem
satisfazerem as suas necessidades de produo e consumo. Assim,
ao longo dos tempos estes grupos se organizam de forma a
responder satisfatoriamente as suas necessidades alimentares,
econmicas e bem como a sua prpria subsistncia. Neste sentido
podemos ento falar de modos de produo que so diferentes dos
ditos formais e para alm de possurem caractersticas prprias em
cada contexto de acordo com cada cultura.
Objectivos
Perceber o conceito de comunidade rurais e aspectos que o
caracterizam,
Identificar o modo de produo tradicional patente em algumas
comunidades rurais.
Comunidades Rurais
Ao longo da histria, o conceito de comunidade tem sido usado em
contraposio ao de sociedade, sendo que o ltimo indica uma
realidade mais elaborada e complexa, enquanto que o primeiro algo
rudimentar e simplista. Esta distino pejorativa tinha a ver com
razes meramente ideolgicas que atravessaram por razes
anteriormente explicadas na histria da Antropologia com o
etnocentrismo e evolucionismo que marcou esta disciplina durante
um longo perodo; alm da oposio cidade e rural, ou seja, urbano
e suburbano.
75
De facto ambas no esto dissociadas, mais pelo contrrio bastante

interligadas uma vez que a comunidade o pressuposto para
existncia de uma sociedade visto esta representar uma comunidade
interdependente. Etimologicamente o termo deriva do latim
communitas que juno de cum e unitas que traduzido se refere
quando muitos formam uma unidade. Este conceito foi bastante
usado nas cincias sociais e no s no sculo XIX, como um dos
conceitos chave para a compreenso e a explicao da sociedade
tradicional e da sua transio para a sociedade moderna.
Um dos primeiros pensadores que se debruou a volta deste termo
foi sem dvidas Ferdinand Tonnies em 1887, ou seja, final do
sculo XIX estabelecendo um dualismo entre comunidade
(gemeinschaft) e sociedades (gessellschaft). Para ele, a
comunidade assenta ora no territrio comum (casa, aldeia,
regio, nao), ora na partilha da mesma lngua, crena, etnia,
corporao eclesistica ou profissional - representa uma entidade
social de identidade e interconhecimento, onde os atores sociais
so vistos no seu todo, onde se fundem as vontades e se entrelaam
as relaes sociais primrias face a face, relaes estas
perpassadas de laos personalizados de intimidade e emoo, bem
como de regras adstritas de coero e controlo sociais.
J, porm, a sociedade, composta por associaes de diversa
ndole, na sequncia dos conceitos jusnaturalistas dos sculos XVII
e XVIII, constitui um agregado social de base racional e
voluntria, cuja adeso pressuporia um ato voluntrio e livre dos
indivduos e cujas relaes se definiriam como fragmentrias e
segmentrias, impessoais e secundrias1.
Podemos dizer de modo simples que a sociedade tema ver com
uma vontade reflectida resultante da vontade dos respectivos
membros, enquanto a comunidade tem a ver com vontade que
essencial ou orgnica a si mesma e sem a qual ela no subsiste.
Deste modo podemos definir a comunidade como uma forma
peculiar de associao em que os indivduos se associam em
decorrncia de imperativos profundos do prprio ser que diz
respeito mais vontade dele enquanto ser e no como uma
escolha.
Na comunidade, prevalece o consenso que representa um modo
associativo de sentir comum e recproco a vontade da prpria
comunidade, ou a fora e simpatia social que mantm unidos todos
os seus membros como um todo. O consenso implica normalmente
posse, uso de bens comuns, inimigos comuns e bem como defesa e
proteco comum ou recproca entre os membros. As
caractersticas gerais que se podem indicar da comunidade so:
1
Extracto retirado do texto de apoio da disciplina de Antropologia Cultural em

uso no Ifapa-Beira da autoria do autor do presente manual.
76
confraternidade como caracterstica social, a relao dominante o

parentesco, a forma de riqueza a terra ou gado, tipo de direito
prevalecente o familiar, entre outros aspectos.
Modos de Produo das Comunidades Rurais
Em grande parte das comunidades rurais de frica e do mundo
geral, as populao encontram-se ligadas a actividades meramente
produtivas com destaque para agricultura, pesca e caa conforme as
caractersticas de cada zona. Neste processo produtivo patente
nestas comunidades e particularmente em frica encontramos
determinados aspectos que por assim dizer caracterizam o modo de
produo rural.
Regra geral, no processo produtivo as comunidades rurais
procuram organizar-se por forma a que cada indivduo e grupo
social que implica homens, mulheres e adolescente desempenhem
um papel concreto ao longo deste processo em qualquer que seja a
actividade e para alm da diviso de actividades em funo do sexo
e idade dos seus membros. Portanto, o pressuposto segundo a qual
o modo de produo das comunidades rurais rudimentar e
desorganizado ou no sistemtico, representa uma falcia enorme.
facto que cada grupo social a partir dos seus hbitos e costumes
encontra formas de realizar as tarefas que julga necessrias e
fundamentais para sua subsistncia, igualmente cabendo a cultura a
definio de que tipo de produo a adoptar em cada perodo
especfico. Um aspecto que nos salta a vista quando se fala do
modo de produo das comunidades rurais sem dvidas o facto
de que a unidade produtiva a famlia entendida como sendo o
grupo domstico.
o grupo domstico quem realiza as actividades produtivas tendo
em vista essencialmente o auto consumo e o remanescente
deixado para troca ou comercializao dependendo do contexto e
igualmente o grupo domstico, o detentor dos meios de produo
debaixo de certas regras culturais especficas de forma a evitar
eventuais conflitos entre os seus membros. Embora pratica com
meios basicamente rudimentar, o modo de produo rural apresenta
algum nvel elevado de produtividade e produo para
determinadas actividades, as quais elas mais valorizam ou
consideram que advm altas vantagens.
assim, que no se pode considerar o modo de produo das
comunidades rurais como essencialmente desestruturado,
rudimentar, etc., uma vez que os fins que ela busca so diferentes
de um modo de produo das sociedades capitalistas, mais vidas
pelo lucro e comercializao, etc. Nas comunidades rurais, notamos
que o grupo domstico simultaneamente a unidade de produo e
77
de consumo. O conhecimento secular que possuem determinante

na definio das actividades produtivas a realizar e bem como as
tcnicas e estratgias necessrias a adoptar por a forma a alcanar
os seus objectivos.
Embora no seja lucrativa e nem dota de muitos recursos, o modo
de produo das comunidades rurais tem a capacidade de persistir
no tempo, apesar das vrias adversidades pelo que ano aps ano ela
est produzir. A dimenso do agregado familiar um factor
importante, posto que normalmente este directamente
proporcional ao volume dos meios de produo patente nas
comunidades rurais.
Exerccios
Auto-avaliao
1 Define a comunidade?
Resposta: a comunidade uma forma peculiar de associao em
que os indivduos se associam em decorrncia de imperativos
profundos do prprio ser que diz respeito mais vontade dele
enquanto ser e no como uma escolha.
2- Identifique a unidade de produo e de consumo na comunidade
rural?
Resposta: nas comunidades rurais, a unidade de produo a
famlia ou grupo domstico e esta simultaneamente em maior
parte dos casos a unidade de consumo, ou seja, conscide com esta
visto que a produo visa o consumo em regra.
78
EXERCCIOS PARA RESOLVER

Desenvolva cada um destes temas em cinco (5) pginas no mnimo:
Trabalho 1 para primeira sesso presencial Cdigo: T-AC01
Antropologia e sua diviso: indicao do objecto de estudo.
Trabalho 2 para segunda sesso presencial Cdigo: T-AC02
Pensamento Racial no passado e actualmente: factores de

construo da teoria racista.
79
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
Agier, Michel, Distrbios Identitrios em Tempo de

Globalizao, edies Mana; Brasil, 2001
Copans, Jean, Antropologia: Cincia das Sociedades

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Sociedade e Cultura 2; Cadernos do Noroeste, Srie Sociologia,
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Napulula, Alamba Feliciano Napulula, A Constituicao de

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Segre, Marco, O Conceito de Sade, Revista Sade Pblica;

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Woortmann, Klaas, O Modo de Produo Domstico em

Duas Perspectivas: Chayanov e Shalins; Braslia, 2001
80

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Benvindo a Antropologia Cultural ................................................................................. 1

Tema: Antropologia como Ramo de Conhecimento ....................................................... 7

Tema: Definio do Objecto, Mtodo e Tcnica de Estudo em Antropologia ............... 10

Tema: Teorias Antropolgicas ..................................................................................... 13

Tema: Especificidade da Antropologia ........................................................................ 16

Antropologia Cultural Cdigo: A0015

Tema: Dinmica Cultural ............................................................................................ 19

Tema: Organizao Social ........................................................................................... 24

Tema: O Parentesco ..................................................................................................... 28

Tema: Casamento ........................................................................................................ 32

Antropologia Cultural Cdigo: A0015

Tema: Ritos e Cerimnias Tradicionais ....................................................................... 37

Tema: A Questo da Religio.40

Tema: A Sexualidade .................................................................................................. 42

Tema: Natureza das Raas ........................................................................................... 44

Antropologia Cultural Cdigo: A0015

Tema: Conceitos de Linhagem, Cl e Etnia ................................................................ 47

Tema: A Diferenciaao Social.49

Tema: O Mito .............................................................................................................. 53

Tema: Os Processos Identitarios .................................................................................. 57

Tema: Identidade Cultural na Epoca Contemporanea .................................................. 61

Antropologia Cultural Cdigo: A0015

Tema: A Constituico da Etno Espacos em Contextos Urbanos.65

Tema: Representacoes Sociais de Saude e Doenca ....................................................... 68

Tema: Natureza das Raas ........................................................................................... 74

Exerccios para Resolver78

Antropologia Cultural Cdigo: A0015

Antropologia Cultural Cdigo: A0015

Antropologia Cultural Cdigo: A0015

Antropologia Cultural Cdigo: A0015

Antropologia Cultural Cdigo: A0015

Os contactos s se podem efectuar, nos dias teis e nas horas normais de

Tarefas (avaliao e autoavaliao)

Antropologia Cultural Cdigo: A0015

A nota de 10 (dez) valores a nota mnima de: (a) admisso ao exame,

Antropologia Cultural Cdigo: A0015

Descrever a histria da Antropologia, mostrando os vrios aspectos

Antropologia Cultural Cdigo: A0015

Portanto, foi na Antiguidade clssica que a medida humana surgiu como

Antropologia Cultural Cdigo: A0015

caractersticas raciais dos povos) e etnografia (que ramo que se dedica

1 Explique o princpio da excluso ideolgica e incluso cientfica que

Antropologia Cultural Cdigo: A0015

Apresentar de forma sucinta a definio cientfica da Antropologia e

Antropologia Cultural Cdigo: A0015

Quando esta se transformou em disciplina cientfica por volta do sculo

Antropologia Cultural Cdigo: A0015

aceite como um dos membros da comunidade, ou seja ser um dentre

1 De forma clara, indique o objecto, mtodo e tcnica da Antropologia

Antropologia Cultural Cdigo: A0015

Definir cada corrente de pensamento da Antropologia.

Antropologia Cultural Cdigo: A0015

considerava que os costumes tinham sempre uma funo especfica,

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