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Alison M. Jaggar e Susan R.

Bordo

Gnero, Corpo, Conhecimento


Traduo de BRITTA LEMOS DE FREITAS

EDITORA
ROSADOS TEMPOS

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Gnero, corpo, conhecimento / Alison M. Jaggar, Susan R. Bordo [editoras]; traduo de Brtta Lemos de Freitas. - Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 1997. - (Coleao Gnero; 1) Traduo de: Gender, body, knowledge ISBN 85-01-04345-1 1. Corpo humano. 2. Papel sexual. 3. Feminismo. 4. Teoria do conhecimento. 1. Jaggar, Alison M. II. Bordo, Susan, 1947- . III. Srie. 97-0236 CDD-110 CDU-11

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Titulo original em ingls GENDER/BODY/KNOWLEDGE Copyright 1988 by Rutgers, The State University Reviso tcnica: Maria Carneiro da Cunha e Carmem Olvia de Castro Amaral

EDITORA AFILIADA

Direitos exclusivos de publicao em lngua portuguesa para o Brasil adquiridos pela EDITORA ROSA DOS TEMPOS Um selo da DISTRIBUIDORA RECORD DE SERVIOS DE IMPRENSA S.A. Rua Argentina 171 -20921-380 Rio de Janeiro, RJ - Tel.: 585-2000 que se reserva a propriedade literria desta traduo Impresso no Brasil ISBN 85-01-04345-1 PEDIDOS PELO REEMBOLSO POSTAL Caixa Postal 23.052 - R i o de Janeiro, RJ -20922-970

Sumrio

Introduo 7 PARTE I: O CORPO, O SER Susan R. Bordo, O corpo e a reproduo da feminidade: uma apropriao feminista de Foucault 19 Muriel Dimen, Poder, sexualidade e intimidade 42 Arleen B. Dallery, A poltica da escrita do corpo: criture fminine 62 Eileen 0'Neill, (Re)presentaes de Eros: explorando a atuao sexual feminina 79 Donna Wilshire, Os usos do mito, da imagem e do corpo da mulher na re-imaginao do conhecimento 101 Ynestra King, Curando as feridas: feminismo, ecologia e dualismo natureza/cultura 126 PARTE II: TRAJETORIAS FEMINISTAS DO CONHECIMENTO Alison M. Jaggar, Amor e conhecimento: a emoo na epistemologia feminista 157 Joan C. Tronto, Mulheres e cuidados: o que as feministas podem aprender sobre a moralidade a partir disso? 186

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Lynne S. Arnault, O futuro radical de uma teoria moral clssica 204 Sondra Farganis, O feminismo e a reconstruo da cincia social 224 Ruth Berman, Do dualismo de Aristteles dialtica materialista: a transformao feminista da cincia e da sociedade 241 Uma Narayan, O projeto de epistemologia feminista: perspectivas de uma feminista no ocidental 276 PARTE III: REVISANDO O MTODO Rhoda Linton, Rumo a um mtodo feminista de pesquisa 293 Donna Perry, A cano de Procne: a tarefa do criticismo literrio feminista 315 Phyllis Teitelbaum, A teoria feminista e os testes padronizados 333 As colaboradoras 346

Introduo

Todas as autoras dos ensaios reunidos neste volume participaram de um e, s vezes, dos dois seminrios dirigidos em 1985 por Alison Jaggar, filsofa e primeira titular em Nova Jersey da ctedra Blanche, Edith e Irving Laurie de Women's Studies (Estudos sobre Mulheres) no Douglass College, da Rutgers University. Os temas dos seminrios foram, respectivamente, "Reconstrues feministas do ser e da sociedade" e "Trajetrias feministas do conhecimento". Susan Bordo, tambm filsofa, era membro-visitante no Douglass College durante o primeiro seminrio e participante regular no segundo. Alm da filosofia, os participantes nos seminrios representaram uma variedade de disciplinas: sociologia, cincia poltica, bioqumica, psicologia, histria, literatura e teologia. Alguns atuavam no mbito universitrio e outros no tinham qualquer filiao acadmica. Faziam parte do grupo uma dramaturga e atriz, uma terapeuta, uma especialista em testes educacionais e duas donas de casa. Alm disso, a maioria das pessoas tinha sido militante em lutas feministas ou outros movimentos polticos. Precursores de quase todos, os trabalhos aqui publicados foram apresentados em um dos seminrios e enriquecidos por discusses durante o mesmo. Devido heterogeneidade dos participantes, as reunies semanais eram animadas e diversificadas. Ao mesmo tempo, o enfoque temtico dos seminrios, junto com o intercmbio regular entre seus membros, gerou continuidade e coerncia crescentes nas apresentaes e nos debates. medida que seminrios avanavam no decorrer do ano, certos temas e questes afloravam continuamente. As editoras identificaram os que consideraram mais importantes e solicitaram s colaboradoras que reelaborassem seus artigos para focaliz-los mais diretamente. O resultado uma coletnea que focaliza os assuntos em vrios nveis. Muitos destes ensaios iniciam-se com um resumo das tradies contestadas por feministas dentro de disciplinas particulares, possibilitando

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assim que este volume sirva de guia para alguns paradigmas disciplinares centrais, bem como para as reconstrues feministas dos mesmos. Alm de permear vrias disciplinas, a coletnea tambm percorre um espectro dos vrios compromissos tericos e ideolgicos em torno dos quais as feministas contemporneas tm se situado. Nenhuma ortodoxia intelectual ou poltica constitui uma base invisvel deste volume. Em vez disso, ele contm muitas perspectivas diferentes "feministas marxistas", "feministas liberais", "feministas culturais" e "feministas ps-modernas" de variadas posturas embora as aspas indiquem o desconforto das editoras com esses rtulos, mesmo ao reconhecer sua utilidade preliminar. Os ensaios no se referem explicitamente uns aos outros, mas todos abordam de diferentes maneiras temas recorrentes: muitas vezes podem vir justapostos, numa argumentao implcita. Dessa forma, o volume no s mapeia novos territrios que as feministas esto balizando dentro de suas disciplinas, mas tambm introduz algumas das mais importantes discusses, divises e concordncias que surgiram do feminismo ocidental na ltima dcada. H uma unidade temtica fundamental subjacente diversidade disciplinar, metodolgica e ideolgica dos artigos. Essa unidade, discernvel sob a interao de vrios temas secundrios, consiste numa emergente constatao feminista a concepes sobre o conhecimento e a realidade que dominaram a tradio intelectual do Ocidente pelo menos desde o sculo XVII. O citado sculo foi na Europa um perodo de mudana econmica e inquietao social. Foi marcado pelo desenvolvimento contnuo do capitalismo mercantil, pela dominncia crescente da cidade sobre o campo e pelo estabelecimento do protestantismo em grandes reas do continente europeu. E, no por mera coincidncia, o sculo XVII foi tambm um perodo de revoluo intelectual. Ideais que estavam fermentando h duzentos anos finalmente amadureceram, tornando-se novos modelos compulsrios de realidade fsica e social. Assim como as vises sobre o cosmo que prevaleciam eram metamorfoseadas por uma srie de revolues cientficas, as concepes aceitas sobre a natureza humana e a sociedade eram transformadas pelo desenvolvimento laico de epistemologias e teorias polticas. Embora fossem revolucionrios em muitos pontos, esses modos de compreender no romperam inteiramente com a tradio ocidental anterior. Ao contrrio, podem ser considerados em alguns aspectos como rearticulaes de temas que haviam merecido destaque na Grcia e no pensamento medieval. Constituram, entretanto, uma formulao distintivamente moderna desses temas, ao serem reelaborados num sistema tcito que moldou a maior parte da filosofia e da cincia ocidentais at o sculo XX. A articulao decisiva desse sistema foi alcanada no sculo XVII por

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Ren Descartes. Seus sucessores fizeram vrias modificaes no sistema cartesiano, mas aceitaram de modo geral vrios dos pressupostos epistemolgicos mais cruciais de Descartes, incluindo os seguintes: 1. A realidade tem uma estrutura ou natureza objetiva, independente e no afetada pela compreenso humana ou por suas perspectivas. Os filsofos referem-se, s vezes, a essa pressuposio como "realismo metafsico". 2. A estrutura ou natureza da realidade , em princpio, acessvel compreenso ou ao entendimento humanos. Quando considerada junto com o primeiro ponto, essa pressuposio s vezes chamada de "objetivismo". 3. Os seres humanos empreendem a tarefa de obter conhecimento sobre o mundo como indivduos solitrios e no como membros socialmente constitudos de grupos historicamente mutantes. Esse pressuposto pode ser chamado de "individualismo epistemolgico". 4. A principal faculdade humana para adquirir conhecimento sobre a realidade a razo (racionalismo), algumas vezes trabalhando em conjunto com os sentidos (empirismo). Essa pressuposio tem sido chamada de vis racionalista. 5. As faculdades da razo e da sensao so potencialmente as mesmas em todos os seres humanos, independentemente de sua cultura, classe, raa, ou sexo (universalismo). As diferenas nas situaes dos seres humanos, em vez de serem reconhecidas como fontes de vises alternativas sobre a realidade, so consideradas como impedimentos que podem ser ultrapassados por uma viso neutra, "objetiva" das coisas. Dadas essas pressuposies, a tradio cartesiana empreende a tarefa epistemolgica de identificar um mtodo pelo qual investigadores individuais possam utilizar da melhor forma suas faculdades, a fim de obter conhecimento sobre a estrutura objetiva da realidade o que Descartes chamou de identificao do "mtodo para guiar corretamente a razo". 6. Os mtodos recomendados empenham-se, em geral, em mostrar como o conhecimento sistemtico pode ser inferido validamente de premissas certas ou indubitveis. A pressuposio de que o conhecimento genuno ou fidedigno construdo a partir de componentes simples, que so considerados epistemologicamente certos ou indubitveis, conhecida pelos filsofos como fundamentalismo. As precedentes pressuposies epistemolgicas so acompanhadas por ontologias caracteristicamente dualistas que separam nitidamente o universal do particular, a cultura da natureza, a mente do corpo e a razo da emoo. Tais pressuposies epistemolgicas e ontolgicas harmonizam-se para constituir uma estrutura firme e familiar para compreender a natureza, a

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natureza humana e o entendimento humano. A busca crtica de Descartes por certeza, ordem e clareza foi levada avante por pensadores ocidentais embora no sem disseno e contestao at alcanar seu auge no positivismo e neopositivismo da filosofia analtica anglo-americana. Nos ltimos cem anos, no entanto, as contestaes fortaleceram-se e multiplicaram-se: vozes individuais tornaram-se coros de discordncia. O marxismo, por exemplo, contestou o individualismo metodolgico e s vezes o objetivismo, enfatizando como nossas crenas sobre a realidade originamse de formas particulares de organizao social e exigindo uma compreenso mais histrica da produo do conhecimento. Naturalistas americanos, como James e Dewey, armaram ataques radicais, como Nietzsche j havia feito anteriormente tanto ao racionalismo como ao universalismo, protestando contra o ideal cartesiano da razo como um reino "puro", capaz de ser libertado (dado o mtodo certo) das influncias contaminadoras da emoo, do instinto, da vontade, do sentimento e do valor. Mais recentemente, o fundamentalismo tem sido atacado pelo desconstrutivismo e por outras perspectivas "ps-estruturalistas" e mesmo pela prpria tradio analtica anglo-americana (por exemplo, Rorty 1979). A epistemologia feminista contempornea compartilha o senso crescente de que o sistema cartesiano fundamentalmente inadequado, uma viso de mundo obsoleta e auto-ilusria, necessitando urgentemente de reconstruo e reviso. Rejeitando essa estrutura, o feminismo vale-se dos conceitos de outras tradies, incluindo o historicismo marxista, a teoria psicanaltica, a teoria literria e a sociologia do conhecimento. Entretanto, a assero de que o cartesianismo, entre outras posturas tendenciosas, no neutro do ponto de vista do gnero distingue o feminismo contemporneo dessas outras abordagens. As colaboradoras deste volume discutem esse aspecto de vrias maneiras. A primeira parte deste volume focaliza o corpo, que emergiu como tema recorrente em recentes escritos feministas. Notria e ubiquamente associado ao feminino, o corpo tem sido considerado, de Plato at Descartes e o positivismo moderno, como o inimigo principal da objetividade. Em resposta, feministas contemporneas comearam a explorar alternativas s abordagens tradicionais sobre o conhecimento, centradas na mente, revendo o papel do corpo na compreenso intelectual e insistindo em sua centralidade na reproduo e transformao da cultura. Mas o que o corpo? Dentro de nossas tradies dominantes, o prprio conceito de corpo foi formado em oposio quele de mente. definido como o mbito do que biologicamente dado, o material, o imanente. Tambm tem sido conceptualizado, desde o sculo XVII, como aquilo que

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estabelece as fronteiras entre o ser "interior" e o mundo "exterior". Nos presentes ensaios, h o surgimento no de um corpo, mas de vrios, alguns apresentando-se em ntido contraste com aquelas noes histricas: o corpo como lugar da prxis social, como texto cultural, como construo social, como a tabuinha na qual se inscrevem novas vises de uma criture fminine, como sinal de unio em vez de disjuno entre o mundo humano e o mundo "natural". Os dois primeiros ensaios exploram o corpo como agente cultural, cujas formas e significados mutantes refletem o conflito e a mudana histricos e no qual a poltica de gnero inscrita com especial clareza. O ensaio de Susan Bordo, um exemplo do emergente interesse feminista pela obra de Michel Foucault, constitui uma investigao do papel do corpo, tanto como texto cultural, quanto como local de controle social prtico, na reproduo da feminidade. Atravs da interpretao cultural minuciosa da histeria, da agorafobia e da anorexia nervosa, a autora sustenta a necessidade de reconstruir o discurso feminista sobre o corpo para explicar mais adequadamente "os caminhos insidiosos e muitas vezes paradoxais do moderno controle social". O ensaio de Muriel Dimen volta-se para a sexualidade, outra rea em que a vida do corpo espelha a cultura dominada pelo masculino e est a seu servio. Dimen focaliza a construo social da sexualidade alienada e suas consequncias para as mulheres quanto ao sentido de nosso ser, nossa experincia do desejo e nossas atitudes em relao sensualidade. O ensaio, que alterna de maneira fascinante um estilo literrio, filosfico e anedtico, tambm uma "reconstruo" das divises tradicionais que tm insistido na manuteno da independncia e da pureza das formas discursivas. O prprio "corpo" de seu texto uma crtica da ordenao cartesiana da realidade em componentes separados, "claros e distintos". Os dois ensaios seguintes exploram os esforos feministas de "revisar" o corpo feminino para refletir a subjetividade das mulheres em vez do olhar objetivador masculino. O ensaio de Arleen Dallery sobre criturefminine um contraponto ao ensaio de Dimen sobre a sexualidade alienada. Nele, a autora explora a recente "reescritura" do corpo pelo feminismo francs e sua nfase na potencialmente "radical alteridade" da sexualidade e do prazer das mulheres como fontes de novas metforas no falocrticas. A autora considera em particular as implicaes polticas desse movimento intelectual e as vrias crticas que foram levantadas contra o mesmo (amplamente por feministas americanas), argumentando que a maioria delas se baseou num profundo mal-entendido sobre a teoria do corpo implcita no feminismo francs. Na concluso, a autora formula algumas questes provocativas e

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penetrantes sobre a atrao das feministas americanas pela androginia e o que isso sugere quanto ao seu prprio medo cultural da diferena. O ensaio de Eileen 0'Neill oferece uma nova reconceptualizao da pornografia e da obscenidade, na qual o contexto assume importncia primordial na interpretao do imaginrio. Ao estabelecer sua inteno, a autora cataloga temas centrais na obra de vrias mulheres artistas, em seu empenho de "revisar Eros" e o corpo feminino em torno da subjetividade feminina em vez do espectador masculino. Seu ensaio no s uma admirvel introduo ao trabalho revolucionrio realizado por artistas feministas contemporneas, mas proporciona tambm uma rajada de ar fresco para os tericos(as) que se sentem presos(as) na armadilha dos termos correntes do debate pornogrfico. Os dois ltimos ensaios da Parte I so reconstrues audaciosas de associaes h muito existentes entre mulher, corpo, materialidade e natureza; ambos focalizam alguns dualismos perniciosos que dilaceraram nossa cultura. O trabalho de Donna Wilshire funciona em dois nveis: insiste na importncia do mito, da metfora e do arqutipo como fontes do conhecimento h muito excludas de nossas tradies dominantes; explora a imagem particular da mtica Deusa Me Virgem, incorporando uma viso de mundo diferente da nossa e "centrada no feminismo dentro de sua epistemologia e no seu conceito do que divino". Aqui Wilshire descobre, numa imagem histrica de mulher, algo no muito distante da criture fminine descrita por Dallery: um modelo no falocntrico da realidade. Sua experincia e sua perspectiva como artista performtica so evidentes na dramaticidade e vitalidade de seu ensaio. O ensaio de Ynestra King, muito mais explicitamente do que os outros desta parte, prope-se a "curar a ferida" do dualismo, em particular a oposio natureza/cultura, em torno da qual se agrupam tantas atitudes e prticas da modernidade. Afirmando que nenhum dos feminismos tradicionais incorporou adequadamente a perspectiva ecolgica, King apresenta a teoria e prtica do "ecofeminismo". Reivindicando a velha metfora da terra como organismo, King estende o conceito de corpo para incluir no apenas nossos prprios corpos, mas tambm o corpo da terra corpos esses que temos tentado domar com igual empenho. Altamente sofisticada do ponto de vista terico, mas comprometida com a primazia da praxis, a abordagem de King no facilmente classificvel dentro das escolas feministas de pensamento existentes. Seu ensaio impe uma reavaliao no s das atitudes da nossa cultura em relao Terra, mas tambm dos alinhamentos, das prioridades e ortodoxias existentes no feminismo contemporneo. Da Parte I, emerge a concepo do sujeito conhecedor como indivduo

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historicamente particular, que social, corporificado, interessado, emocional e racional e cujo corpo, interesses, emoes e razes so fundamentalmente constitudos por seu contexto histrico particular. Essa concepo do sujeito conhecedor compartilhada por grande parte do pensamento crtico contemporneo, mas desenvolvida de maneira distintamente feminista por nossas autoras. Na Parte II deste volume, as colaboradoras desenvolvem essa concepo para apresentar crticas s tradies epistemolgicas e ticas dominantes e apontar trajetrias alternativas de conhecimento. Os trs primeiros ensaios dessa seo contestam diretamente as tendncias racionalistas da epistemologia ocidental. Alison Jaggar discorda das conceituaes correntes sobre a emoo, que a opem tanto ao intelecto como percepo, sustentando que, ao fazerem isso, empobrecem e deturpam nossa compreenso de todas essas faculdades. Esboando uma concepo enriquecida da emoo, a autora afirma que, mesmo quando no reconhecida, ela parte indispensvel de todo conhecimento, tanto na cincia como na vida cotidiana; e indica trajetrias que as feministas podem explorar com base no recurso epistemolgico das experincias emocionais distintas das mulheres. Joan Tronto focaliza uma emoo particular, o cuidado com os outros ou desvelo, que tem sido ressaltada na teoria feminista recente. Empreende uma avaliao criteriosa das esperanas expressas por algumas feministas de que uma "tica do desvelo" possa suplementar ou mesmo suplantar abordagens "masculinas" convencionais da tica. Tronto acha que a reflexo sobre as prticas de cuidado das mulheres expe inadequaes significativas na teoria moral existente, mas que tais prticas, da maneira como so exercidas pelas mulheres contemporneas, so atualmente insuficientes para constituir a base de uma nova tica feminista. Ela localiza a fonte dessa insuficincia no fato de que essas prticas se desenvolveram dentro de estrutura de dominao masculina e conclui que uma apropriao feminista das mesmas s possvel no contexto de uma reestruturao fundamental de nossas instituies sociais e polticas. Tanto Jaggar como Tronto negam a possibilidade de introduzir pequenas doses de sentimento nas formas existentes de teorizao cientfica e moral; em vez disso, apontam a necessidade de uma reviso radical do predominante antagonismo entre emoo e pensamento. Enquanto Tronto demonstra a incompletude da teoria tica tradicional a partir de uma perspectiva feminista, Lynne Arnault desconstri o pensamento de um destacado expoente da tradio clssica, para revelar que essa teoria inadequada, mesmo em seus prprios termos. Sustenta que, para estar de acordo com seus prprios critrios de discurso moral, a teoria moral clssica

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precisa "dar um giro para a esquerda do campo",* incorporando alguns conceitos centrais da tica feminista. Ao longo dessa trajetria para a esquerda, Arnault expe problemas conceituais e ticos fundamentais de concepo liberal do ser, proporcionando assim ulterior desenvolvimento de temas j sublinhados pelas autoras representadas na Parte I deste volume. Sondra Farganis e Ruth Berman cobrem ambas um amplo territrio em suas discusses sobre as cincias sociais, fsicas e biolgicas. Farganis empreende um esboo dos aspectos caractersticos das concepes feministas da cincia social, explicando como a epistemologia feminista tanto focaliza como ultrapassa outras abordagens antipositivistas contemporneas. Seu ensaio oferece uma introduo abrangente filosofia feminista contempornea da cincia social. Ruth Berman escreveu um dos trabalhos mais ambiciosos deste volume, apresentando uma perspectiva feminista to rica e abrangente da cincia ocidental, que desafia um breve resumo. Argumenta que os modernos preconceitos cientficos contra as mulheres, dos quais muitos foram identificados por crticas feministas, so endmicos, dada a concepo bsica da cincia sobre si mesma e seu mtodo. Investiga as origens dessa concepo desde as filosofias dualistas da Grcia clssica, culminando, no sculo XVII, no modelo mecanicista da natureza, que, segundo ela, outra verso do dualismo. Mostra como ambas as formas, antigas e modernas, de dualismo refletem e justificam relaes exploradoras e, em especial, embora no exclusivamente, a explorao das mulheres. Berman acredita que a cincia ocidental to fundamentalmente opressora, que se tornou impermevel reforma gradual. A eliminao de tendncias preconceituosas contra as mulheres e outros grupos dominados exige que a cincia seja transformada completamente, com a substituio do modelo mecanicista por uma abordagem materialista dialtica, a qual, no entanto, s seria possvel no contexto de uma sociedade mais igualitria do que a atualmente existente. Ela conclui que as mulheres, cuja explorao fundamental para manter o status quo, devem tomar a liderana na transformao simultnea da sociedade e da cincia. O ltimo ensaio desta parte a reflexo crtica da Uma Narayan sobre o projeto de epistemologia feminista da perspectiva de uma feminista no ocidental. Defende o empreendimento geral de epistemologia feminista, mas demonstra como as feministas ocidentais muitas vezes interpretaram essa tarefa de forma etnocntrica, especialmente ao fazerem generalizaes sobre trajetrias supostamente masculinas e femininas do conhecimento que no
*No original, a trip to leftfield, expresso tirada do beisebol. (N. da T.).

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se aplicam fora do contexto ocidental. Narayan evoca vivamente os dilemas e conflitos enfrentados por feministas no ocidentais quando procuram apropriar-se dos conceitos epistemolgicos do feminismo ocidental. A segunda parte do volume consiste essencialmente na reflexo terica sobre a natureza do conhecimento, focalizando especialmente o pensamento tico e cientfico. Na Parte III, trs autoras exploram em vrios nveis a aplicabilidade prtica dos debates anteriores. Rhoda Linton descreve o mtodo que desenvolveu para ajudar grupos e tornaram mais claros seu pensamento e seus princpios, utilizando o computador para fornecer uma estrutura conceituai na qual os participantes possam identificar reas de concordncia e discordncia. Ela explica suas razes para considerar esse mtodo como feminista e, com uma franqueza que aqueles que estiveram presentes a seu seminrio podem ter achado ao mesmo tempo rdua e hilariante, expe as dificuldades que encontrou para demonstrar ao grupo como essa metodologia poderia ser usada na conceituao do feminismo. Linton especula sobre as possveis razes do sucesso limitado dessa demonstrao e conclui com algumas reflexes sobre o potencial de seu mtodo para auxiliar a militncia feminista. O artigo de Donna Perry um esboo histrico e temtico das origens sociais, dos estgios intelectuais emergentes e dos debates contemporneos dentro do criticismo literrio feminista nos Estados Unidos. Lido junto com o ensaio de Arleen Dallery, proporciona um quadro no apenas das caractersticas distintas da crtica feminista francesa e anglo-americana, mas tambm de questes filosficas e metodolgicas recorrentes, partilhadas com outros projetos feministas includos neste volume, com foco especial nas crticas feministas ao criticismo "objetivo". A reviso da autora sobre o valor da resposta subjetiva e interessada apresenta ntidos contrapontos com vrios outros artigos aqui apresentados. Phyllis Teitelbaum recorre a conceitos epistemolgicos feministas para revelar o modelo androcntrico de conhecimento implcito em testes padronizados. Esses testes tm uma importante funo excludente no meio acadmico, exercendo um papel fundamental na determinao de quem admitido nos programas e nas instituies de maior prestgio e de quem ir controlar as definies sociais dominantes de conhecimento. Algumas feministas j se ocuparam dessa questo, observando, por exemplo, que os testes originais de Q. I. (quociente intelectual) eram manipulados a fim de baixar os resultados das mulheres at o nvel dos homens e que o desempenho das mulheres em vrios testes padronizados tidos como altamente confiveis (PSAT, SAT, ACT) caiu desde 1972, quando foram mudados para incluir novos contedos cientficos e comerciais (Bader, 1987). O artigo de

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Teitelbaum contm, no entanto, a mais profunda anlise feminista dos testes padronizados de que temos notcia, examinando no s seu contedo, mas o formato e a metodologia que expressam sua concepo fundamental. Em concluso, acreditamos que a tradio intelectual ocidental est hoje numa crise ainda mais severa que a do sculo XVII. Estamos de novo num perodo marcado pela mudana econmica, pela inquietao social e pela bvia obsolescncia de ideais intelectuais e polticos tradicionais. Alm disso, como no sculo XVII, o caos aparente est gerando novos movimentos sociais e novas idias. Entre os rebeldes, h mulheres proeminentes, ocidentais e no ocidentais, que esto desmantelando as instituies e as ideologias nas quais estivemos, por demasiado tempo, presos como numa armadilha. As objees levantadas contra o cartesianismo neste volume so testemunho do poder crtico das perspectivas feministas. Na medida em que apontam para entendimentos alternativos de ser e saber, tambm expressam a revitalizante energia daquilo que o sistema cartesiano e talvez a tradio ocidental inteira marginalizaram como feminino e como subversivo.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
Bader, Eleanor, J. 1987. "Research Reveals Bias in Testing." Guardian, 29 de abril 1987.

Parte I O CORPO, O SER

O CORPO E A REPRODUO DA FEMINIDADE: UMA APROPRIAO FEMINISTA DE FOUCAULT


Susan R. Bordo

RECONSTRUINDO O DISCURSO FEMINISTA SOBRE O CORPO


O corpo o que comemos, como nos vestimos, os rituais dirios atravs dos quais cuidamos dele um agente da cultura. Como defende a antroploga Mary Douglas, ele uma poderosa forma simblica, uma superfcie na qual as normas centrais, as hierarquias e at os comprometimentos metafsicos de uma cultura so inscritos e assim reforados atravs da linguagem corporal concreta. O corpo tambm pode funcionar como uma metfora da cultura. Em autores to diversos como Plato, Hobbes ou a feminista francesa Luce Irigaray, uma imagem mental da morfologia corporal tem fornecido um esquema para o diagnstico e/ou viso da vida social e poltica. O corpo no apenas um texto da cultura. tambm, como sustentam o antroplogo Pierre Bourdieu e o filsofo Michel Foucault, entre outros, um lugar prtico direto de controle social. De forma banal, atravs das maneiras mesa e dos hbitos de higiene, de rotinas, normas e prticas aparentemente triviais, convertidas em atividades automticas e habituais, a cultura "se faz corpo", como coloca Bourdieu. Assim, ela colocada "alm do alcance da conscincia... [inatingvel] por transformao voluntria, deliberada" (1977:94). Nossos princpios polticos conscientes, nos-

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sos engajamentos sociais, nossos esforos de mudana podem ser solapados e trados pela vida de nossos corpos no o corpo instintivo e desejante concebido por Plato, Santo Agostinho e Freud, mas o corpo dcil e regulado, colocado a servio das normas da vida cultural e habituado s mesmas. Atravs de seus ltimos trabalhos "genealgicos", Vigiar e Punir e Histria da Sexualidade, Foucault salienta constantemente a primazia da prtica sobre a crena. No essencialmente atravs da "ideologia", mas por meio da organizao e da regulamentao do tempo, do espao e dos movimentos de nossas vidas cotidianas, nossos corpos so treinados, moldados e marcados pelo cunho das formas histricas predominantes de individualidade, desejo, masculinidade e feminidade. Essa nfase lana uma sombra carregada e inquietante sobre o panorama contemporneo. Pois, em comparao com qualquer outro perodo, ns, mulheres, estamos gastando muito mais tempo com o tratamento e a disciplina de nossos corpos, como demonstram inmeros estudos. Numa poca marcada pela reabertura do mbito pblico s mulheres, a intensificao de tais regimes parece diversionista e desmobilizadora. Atravs da busca de um ideal de feminidade evanescente, homogeneizante, sempre em mutao uma busca sem fim e sem descanso, que exige das mulheres que sigam constantemente mudanas insignificantes e muitas vezes extravagantes da moda os corpos femininos tornam-se o que Foucault chama de "corpos dceis": aqueles cujas foras e energias esto habituadas ao controle externo, sujeio, transformao e ao "aperfeioamento".' Por meio de disciplinas rigorosas e reguladoras sobre a dieta, a maquiagem, e o vesturio princpios organizadores centrais do tempo e do espao nos dias de muitas mulheres somos convertidas em pessoas menos orientadas para o social e mais centradas na automodificao. Induzidas por essas disciplinas, continuamos a memorizar em nossos corpos o sentimento e a convico de carncia e insuficincia, a achar que nunca somos suficientemente boas. Nos casos extremos, as prticas da feminidade podem nos levar absoluta desmoralizao, debilitao e morte. Vistos historicamente, o disciplinamento e a normatizao do corpo feminino talvez as nicas opresses de gnero que se exercem por si mesmas, embora em graus e formas diferentes dependendo da idade, da raa, da classe e da orientao sexual tm de ser reconhecidos como uma estratgia espantosamente durvel e flexvel de controle social. Em nossa prpria poca, difcil evitar o reconhecimento de que a preocupao contempornea com a aparncia, que ainda afeta as mulheres de maneira muito mais acentuada que os homens, mesmo em nossa cultura narcisista e visualmente

O Corpo e a Reproduo da Feminidade: Uma Apropriao Feminista de Foucaull 21

orientada,2 isso pode ocorrer como um fenmeno de "recuo",* reafirmando as configuraes de gnero existentes contra quaisquer tentativas de substituir ou transformar relaes de poder. Certamente, estamos lutando hoje com o sofrimento causado por esse retrocesso. Em jornais e revistas, encontramos diariamente matrias que promovem relaes de gnero tradicionais e atacam os anseios por mudanas: histrias sobre crianas entregues a si mesmas na ausncia dos pais,** abusos nas creches, problemas da "nova mulher" com os homens e suas poucas chances de se casar etc. Um tema visual dominante em revistas para adolescentes envolve mulheres que se escondem nas sombras dos homens, procurando conforto em seus braos, limitando voluntariamente o espao que ocupam. Um outro tema , naturalmente, o da descrio do ideal esttico contemporneo para mulheres, objetivo cuja busca obsessiva se tornou o tormento central das vidas de muitas delas.3 Numa poca como esta, necessitamos desesperadamente de um discurso poltico eficaz sobre o corpo feminino, um discurso adequado a uma anlise dos caminhos insidiosos e muitas vezes paradoxais do moderno controle social. Desenvolver esse discurso exige a reconstruo do velho discurso feminista sobre o corpo do final dos anos 60 e incio dos anos 70, com suas categorias polticas de opressores e oprimidos, viles e vtimas. Creio que poderia ser til nesse contexto uma apropriao feminista dos ltimos conceitos de Foucault. Para segui-los, temos primeiro que abandonar a ideia de que o poder algo possudo por um grupo e dirigido contra outro e pensar, em vez disso, na rede de prticas, instituies e tecnologias que sustentam posies de dominncia e subordinao dentro de um mbito particular. Em segundo lugar, necessitamos de uma anlise adequada para descrever um poder cujos mecanismos centrais no so repressivos mas constitutivos: "um poder gerando foras, fazendo-as crescer e organizando-as, ao invs de um poder dedicado a impedi-las, subjugando-as ou destruindo-as" (Foucault 1978:136). Particularmente no reino da feminidade, onde tanta coisa depende da aparentemente voluntria aceitao de vrias normas e prticas, necessitamos de uma anlise do poder "a partir de baixo", como Foucault o coloca (1978:94); por exemplo, os mecanismos que moldam e multiplicam os desejos, em vez de reprimi-los, que geram e direcionam nossas energias, que constroem nossas concepes de normalidade e desvio. Em terceiro lugar, precisamos de um discurso que nos possibilite detectar a "recuperao"
*No original, backlash, termo escolhido por Susan Faludi para ttulo de seu livro, que analisa a reao conservadora ao feminismo nos Estados Unidos dos anos 80. (N. da T.). **A autora usa a expresso latch-key children, ou seja, crianas que ficam com a chave da casa enquanto os pais trabalham. (N. da T.).

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da rebeldia potencial, um discurso que, enquanto insiste na necessidade da anlise "objetiva" das relaes de poder, da hierarquia social, do recuo poltico etc, nos permita, no obstante, confrontar os mecanismos pelos quais o sujeito se torna s vezes enredado, conivente com foras que sustentam sua prpria opresso. Este ensaio no uma tentativa de produzir uma "teoria" dentro dessa orientao. Meu enfoque ser apenas a anlise de um terreno particular, onde a interao dessas dinmicas notvel e talvez exemplar. um campo limitado e incomum um grupo de desordens ligadas ao gnero feminino e historicamente localizadas: histeria, agorafobia e anorexia nervosa.4 Reconheo tambm que essas desordens tm sido amplamente especficas no que se refere classe e raa, ocorrendo esmagadoramente entre mulheres brancas de classes mdia e mdia-alta.5 Apesar disso, a anorexia, a histeria e a agorafobia podem fornecer um paradigma desse processo no qual a resistncia potencial no meramente minada, mas utilizada na manuteno e reproduo das relaes de poder existentes.6 O mecanismo central que descreverei envolve uma transformao (ou, se quiserem, uma dualidade) do significado, atravs da qual, condies que so "objetivamente" (e num certo nvel, experimentalmente) coercitivas, escravizadoras e at mortferas chegam a ser experimentadas como libertadoras, transformadoras e vivificantes. Ofereo essa anlise, embora limitada a um domnio especfico, como exemplo da maneira como vrios discursos crticos contemporneos podem ser reunidos para produzir uma compreenso do papel sutil e muitas vezes inconsciente, desempenhado por nossos corpos na simbolizao e reproduo do gnero.

0 CORPO COMO UM TEXTO DA FEMINIDADE


O continuum entre desordem feminina e prtica feminina "normal" revelado nitidamente atravs da interpretao acurada daquelas desordens, s quais as mulheres tm sido particularmente vulnerveis. Evidentemente, elas tm variado historicamente: neurastenia e histeria na segunda metade do sculo XIX; agorafobia e, de forma extremamente dramtica, anorexia nervosa e bulimia, na segunda metade do sculo XX. Isso no quer dizer que a anorexia no existia no sculo XIX muitos casos foram descritos, geralmente dentro do contexto do diagnstico de histeria (Showalter 1985:128129) ou que as mulheres no sofrem mais de sintomas histricos clssicos no sculo XX. Mas lidar com desordens alimentares em grande escala

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to caracterstico da cultura dos anos 80 como a epidemia de histeria o foi para a era vitoriana.7 A sintomatologia dessas desordens revela-se como textualidade. A perda da mobilidade e da voz, a incapacidade de sair de casa, a tendncia a alimentar outros enquanto se morre de fome, de ocupar espao ou reduzir gradualmente aquele que o corpo ocupa todas tm significado simblico, todas tm significado poltico dentro das normas variveis que governam a construo histrica do gnero. Penetrando nessa estrutura, vemos que, olhando a histeria, a agorafobia ou a anorexia, encontramos o corpo de quem sofre profundamente marcado por uma construo ideolgica da feminidade tpica dos perodos em questo. Naturalmente, essa construo est sempre homogeneizando e normalizando, tentando suprimir as diferenas de raa, classe e outras, insistindo para que todas as mulheres aspirem a um ideal coercitivo, padronizado. Nessas desordens a construo da feminidade est notavelmente escrita em termos perturbadoramente concretos, hiperblicos: representaes exageradas, extremamente literais, s vezes praticamente caricaturadas da mstica feminina corrente. Os corpos das mulheres perturbadas apresentam-se como um texto agressivamente descritivo para quem o interpreta um texto que insiste e exige mesmo ser lido como uma afirmao cultural, uma exposio sobre o gnero. Tanto os mdicos do sculo XIX, como as crticas feministas do sculo XX viram nos sintomas da neurastenia e da histeria (sndromes que se tornavam crescentemente menos diferenciadas medida que o sculo passava), uma intensificao dos traos estereotipadamente femininos. A "dama" do sculo XIX era idealizada em termos de delicadeza e encanto, passividade sexual e uma emocionalidade encantadoramente instvel e caprichosa (Vicinus, 1972: x-xi). Essas noes eram formalizadas e includas na cincia de tericos homens, desde Acton e Kraft-Ebbing at Freud, que descreveu a feminidade madura "normal" nesses termos.8 Em tal contexto, as dissociaes da histeria, a oscilao e o obscurecimento da percepo, os tremores e desmaios nervosos, as anestesias e a extrema mutabilidade da sintomatologia associados s desordens femininas do sculo XIX podem ser vistos como concretizaes da mstica feminina do perodo, produzidas de acordo com as normas que regiam a construo predominante da feminidade. Os mdicos descreviam o que viria a ser conhecido como "personalidade histrica" assim: "impressionvel, sugestionvel e narcisista; altamente instvel, mudando de humor repentina e dramaticamente por razes aparentemente irrelevantes... egocntrica ao extremo... essencialmente assexuada e no raramente frgida" (Smith-Rosenberg 1985:203) todas elas caractersticas normativas da feminidade da poca. Como salienta Elaine Showalter,

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o termo "histrica" tornou-se quase permutvel com o termo "feminino" na literatura do perodo (1985:129). No entanto, a personificao da mstica feminina de sua poca pela pessoa histrica parece sutil e inefvel comparada ao engenhoso literalismo da agorafobia e da anorexia. No contexto de nossa cultura, esse literalismo faz sentido. Com o advento do cinema e da televiso, as normas da feminidade passaram cada vez mais a ser transmitidas culturalmente atravs do desfile de imagens visuais padronizadas. Como resultado, a feminidade em si tornou-se largamente uma questo de interpretao, ou tal como colocou Erving Goffman, a representao exterior adequada do ser. No nos dizem mais como "uma dama" ou em que consiste a feminidade. Em vez disso, ficamos sabendo das regras diretamente atravs do discurso do corpo: por meio de imagens que nos dizem que roupas, configurao do corpo, expresso facial, movimentos e comportamento so exigidos. Na agorafobia e ainda mais dramaticamente na anorexia, a desordem, embora trgica, apresenta-se como virtual pardia das interpretaes de feminidade do sculo XX. Os anos 50 e o incio dos anos 60, quando a agorafobia comeou a aumentar progressivamente entre as mulheres, revelaram a reafirmao da domesticidade e da dependncia como ideais femininos. "Mulher que trabalha e faz carreira" tornou-se uma expresso insultosa, muito mais do que tinha sido durante a guerra, quando a sobrevivncia da economia dependia da boa vontade das mulheres para executar o "trabalho de homens". A ideologia reinante da feminidade, to bem descrita por Betty Friedan e perfeitamente captada no cinema e na televiso da poca, era a de uma mulher infantil, insegura, indefesa sem um homem, "contente num mundo de quarto e cozinha, sexo, bebs e lar" (1962:36). A pessoa agorafbica, confinada casa, vive literalmente essa construo da feminidade. "Voc quer dependncia? Eu lhe darei dependncia!" proclama ela com seu corpo. "Voc me quer no lar? Voc me ter no lar demasiado!" A questo, comentada por muitos terapeutas, dispensa maiores comentrios. A agorafobia, como I.G. Fodor escreveu, parece a "extenso lgica embora extrema do esteretipo cultural do papel sexual das mulheres" nessa poca.9 O corpo emaciado da pessoa com anorexia apresenta-se evidentemente como uma caricatura do ideal contemporneo de esbeltez exagerada para as mulheres, um ideal que, apesar da resistncia irnica das diferenas raciais e tnicas, tornou-se a norma para as mulheres de hoje. Mas a magreza apenas a ponta do iceberg, pois ela exige por si mesma interpretao. Cest le sens quifait vendre ( o sentido que faz vender), disse Barthes, falando de estilos de roupa. Da mesma forma, tambm o sentido que torna o corpo

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admirvel. No mesmo grau em que a anorexia pode ser interpretada como algo sobre a esbeltez, essa interpretao ser uma cidadela do sentido contemporneo e histrico e no um ideal vazio sobre "moda". Como tal, a interpretao da magreza produz leituras mltiplas, algumas relacionadas com o gnero e outras no. Para os propsitos deste ensaio, apresentarei uma leitura abreviada, com foco no gnero. Mas, preciso ressaltar que essa interpretao s esclarece parcialmente e que muitos outros fatores no discutidos aqui dimenses econmicas, psicossociais e histricas, assim como tnicas e de classe salientam-se proeminentemente.10 Comeamos com a inscrio dolorosamente literal no corpo da pessoa com anorexia das normas que regem a construo da feminidade contempornea. Essa construo um "impasse"* que impe ideais e diretrizes contraditrios. Por um lado, nossa cultura ainda apregoa amplamente concepes domsticas de feminidade, amarras ideolgicas para uma diviso sexual de trabalho rigorosamente dualista, com a mulher como principal nutridora emocional e fsica. As regras dessa construo de feminidade (e falo aqui numa linguagem tanto simblica como literal) exigem que as mulheres aprendam como alimentar outras pessoas, no a si prprias, e que considerem como voraz e excessivo qualquer desejo de auto-alimentao e cuidado consigo mesmas. Assim, exige-se das mulheres que desenvolvam uma economia emocional totalmente voltada para os outros. As mulheres jovens de hoje ainda se ensina essa construo do ser. Na televiso, os comerciais de Betty Crocker falam simbolicamente aos homens de legitimidade de seus desejos mais desvairados e devassos: "Estou apaixonado por voc; estou arrebatado, louco, descontrolado", sussurra o homem faminto ao bolo de chocolate sensualmente apresentado, amorosamente oferecido pela mulher (sempre presente). A fome feminina, no entanto, retratada como algo que precisa ser refreado e controlado e o comer feminino visto como um ato furtivo, vergonhoso, ilcito, como nos comerciais de Andes Candies e Mon Chri, onde um "minsculo pedacinho" de chocolate, saboreado em particular, vem a ser a generosa recompensa por um dia de cuidados dedicados aos outros (Bordo, 1986). Obviamente, o alimento no a questo em debate aqui; mais exatamente, o controle do apetite feminino meramente a expresso mais concreta da norma geral que rege a construo da feminidade, de que a fome feminina por poder pblico, independncia, gratificao sexual deve ser contida e o espao pblico que se permite s mulheres deve ser circunscrito, limitado (Bordo,
*No original, double bind (duplo elo), expresso que designa, em psicologia, um dilema insolvel porque implica comportamentos mutuamente contraditrios. (N. da T.)

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1989). No corpo da anorxica, essas normas so impiedosa e profundamente gravadas como se o fossem com gua-forte*. Ao mesmo tempo que continuam sendo ensinadas s mulheres jovens "em ascenso", as virtudes tradicionalmente "femininas", na medida em que elas penetram em reas profissionais, tambm precisam aprender a incorporar a linguagem e os valores "masculinos" desse mbito autocontrole, determinao, calma, disciplina emocional, domnio etc. Os corpos femininos falam agora dessa necessidade em sua configurao corprea reduzida, enxuta, e no uso de roupa mais prxima da masculina, em moda atualmente. Nossos corpos, quando nos arrastamos todos os dias para a ginstica e resistimos ferozmente s nossas fomes e aos nossos desejos de gratificar e mimar a ns mesmas, tambm esto se tornando cada vez mais habituados com as virtudes "masculinas" de controle e autodomnio. As anorxicas as perseguem com dedicao ingnua, inabalvel. "Energia, disciplina, meu prprio poder me manter andando", diz a ex-anorxica Aime Liu, lembrando-se dos dias em que passava fome; "combustvel psquico, no preciso de nada e de mais ningum... Serei pelo menos dona do meu prprio corpo, eu juro" (1979:123). O ideal de esbeltez, junto com a dieta e os exerccios emagrecedores que se tornaram inseparveis da mesma, oferece a iluso de cumprir, atravs do corpo, as exigncias contraditrias da ideologia contempornea da feminidade. As imagens populares refletem essa exigncia dual. Numa s edio de Complete Woman, aparecem dois artigos, um sobre "intuio feminina" e outro perguntando "Voc a nova mulher-macho?" Em Vision Quest, o jovem heri masculino apaixona-se pela herona porque, como ele diz, "ela tem todas as melhores caractersticas que aprecio nas moas e todas as melhores caractersticas que aprecio nos rapazes"; isto , ela firme, calma, calorosa e atraente. Em Aliens, filme que fez muito sucesso, a personalidade da herona foi deliberadamente construda, com um grau de explicitao comparvel ao das histrias em quadrinhos, para incorporar a feminidade tradicional acalentadora, ao lado de empolgante e viril intrepidez e autocontrole; Sigourney Weaver, atriz que a interpreta, chamou a personagem de "Rambolina".** Na busca pela esbeltez e na negao do apetite, a construo tradicional da feminidade cruza com a nova exigncia para as mulheres de incorporar os valores "masculinos" da rea publica. Como j indiquei, e anorxica incorpora esse cruzamento, esse modelo hbrido, de maneira particularmente
*Mistura de gua e cido aztico usada para desoxidar e gravar metais. (N. da T.) "Feminino de "Rambo", personagem masculino de outro filme de sucesso. (N. daT.)

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dolorosa e vivida." Enfrenta um duplo elo ou dilema insolvel. A "masculinidade" e a "feminidade", pelo menos desde o sculo XIX e talvez antes, foram construdas atravs de um processo de mtua excluso. No se pode simplesmente juntar as virtudes historicamente femininas quelas historicamente masculinas para produzir uma "nova mulher", um "novo homem", uma nova tica ou uma nova cultura. Mesmo no palco ou na televiso, corporificadas em personagens criadas, como a herona de Aliens, o resultado uma pardia. Infelizmente, nesta cultura deslumbrada por imagens, temos dificuldades crescentes em distinguir entre pardias e possibilidades do ser. Explorado como uma possibilidade, o ideal "andrgino" expe, em ltima anlise, sua contradio interna e transforma-se num conflito que dilacera o sujeito em doisuma guerra tematizada explicitamente por muitas anorxicas, como uma batalha entre os aspectos masculinos e femininos do ser (Bordo, 1985).

PROTESTO E RECUO NO MESMO GESTO


Na histeria, na agorafobia e na anorexia, o corpo da mulher pode ser visto como uma superfcie na qual as construes convencionais da feminidade so expostas rigidamente ao exame, atravs de suas inscries em forma extrema ou hiperliteral. Obviamente, tambm so escritas em linguagens de horrvel sofrimento. como se esses corpos nos falassem da patologia e da violncia escondidas ali na esquina, espreitando no horizonte da "feminidade" normal. No de espantar, ento, que um motivo constante na literatura feminista sobre desordem feminina seja o da patologia como protesto inconsciente, incipiente e contraproducente, sem recorrer linguagem, voz ou poltica mas ainda assim protesto. Feministas americanas e francesas tm igualmente captado uma linguagem de protesto expressada pela histrica, mesmo ou talvez especialmente quando permanece muda. Dianne Hunter interpreta a afasia de Anna O, manifestada pela incapacidade de falar o alemo materno, como uma rebelio contra as regras lingusticas e culturais do pai e uma volta "linguagem primitiva": o semitico balbucio da infncia, a linguagem do corpo. Para Hunter e muitas outras feministas trabalhando com categorias lacanianas, a volta ao nvel semitico tanto regressiva quanto uma comunicao "expressiva" "endereada ao pensamento patriarcal", uma forma auto-repudiante de discurso feminino, na qual o corpo exprime aquilo que as condies sociais tornam impossvel dizer linguisticamente (1985: 114). "As histricas

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esto acusando, esto apontando, elas zombam da cultura", escreve Catherine Clment em The Newly Born Woman (A mulher nascida de novo)* (1986: 42). No mesmo livro, Hlne Cixous fala "daquelas mulheres histricas maravilhosas que submeteram Freud a tantos momentos de volpia, vergonhosos demais para serem mencionados, bombardeando seu estatuto mosaico/lei de Moiss com sua linguagem corporal, carnal, apaixonada, acossando-o com suas inaudveis denncias fulminantes" (1986:95). Para Cixous, Dora, que tanto frustrou Freud, "um exemplo essencial da fora protestadora das mulheres". A literatura de protesto inclui abordagens funcionais e simblicas. Robert Seidenberg e Karen DeCrow, por exemplo, descrevem a agorafobia como uma "greve" contra "as renncias habitualmente exigidas das mulheres" e contra as expectativas das funes de dona de casa, como fazer compras, levar as crianas de carro escola, acompanhar seus maridos a eventos sociais e assim por diante (1983:31). Carroll Smith-Rosenberg apresenta uma anlise similar da histeria, sustentando que, impedindo a mulher de desempenhar seu papel de esposa abnegada, de "anjo servidor" do marido e dos filhos, a histeria "tornou-se um caminho atravs do qual as mulheres convencionais podiam expressar na maior parte dos casos inconscientemente a insatisfao com um ou vrios aspectos de suas vidas" (1983:208). Muitas autoras feministas, entre as quais Susie Ohrbach a mais eloquente e vigorosa, interpretaram a anorexia como uma espcie de protesto feminista inconsciente. A anorxica est engajada numa "greve de fome", como diz Ohrbach, realando esse fato como um discurso poltico no qual a ao de recusar comida e a dramtica transformao do tamanho do corpo "exprimem corporalmente o que a pessoa incapaz de nos dizer com palavras" sua acusao a uma cultura que despreza e suprime a fome feminina, torna as mulheres envergonhadas de seus apetites e suas necessidades e exige delas um trabalho constante de transformao de seus corpos (1985:102).12 Naturalmente, a anorxica no tem conscincia de que est fazendo uma afirmao poltica. Pode mesmo ser hostil ao feminismo e a quaisquer outras perspectivas crticas que v como disputando sua prpria autonomia e controle ou questionando os ideais culturais em torno dos quais sua vida est organizada. Atravs de demonstraes muito mais corporificadas do que discursivas, ela expe e indicia aqueles ideais justamente ao perseguilos at o ponto em que seu potencial destrutivo revelado de forma que todos possam v-lo. O mesmo gesto que expressa protesto pode tambm significar recuo; isso realmente pode fazer parte da atrao pelo sintoma.
Em francs, La Jeune Ne. (N. da T.).

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Kim Chernin afirma, por exemplo (1985), que a debilitante fixao anorxica, ao deter ou moderar o desenvolvimento pessoal, alivia a culpa e a ansiedade de separao dessa gerao com a perspectiva de ultrapassar as mes, de viver de forma menos circunscrita e de ter vidas mais livres. Tambm a agorafobia, que muitas vezes se desenvolve pouco tempo depois do casamento, funciona claramente em muitos casos como um caminho para consolidar a dependncia e a fixao face a incitamentos inaceitveis de insatisfao e inquietao. Embora possamos falar significativamente sobre protesto, gostaria de enfatizar a natureza contraproducente, tragicamente autofrustrante (realmente autodesconstrutiva) desse protesto. Funcionalmente, os sintomas dessas desordens isolam, enfraquecem e minam as afetadas; ao mesmo tempo, transformam a vida do corpo num abrangente fetiche todo-poderoso, ao lado do qual todos os outros objetos de ateno parecem plidos e irreais. No nvel simblico, a dimenso do protesto tambm desmorona para seu oposto e proclama a derrota e a capitulao absolutas do sujeito ao restrito mundo feminino. Como vimos, a mudez das mulheres histricas e sua volta ao nvel da pura, primria expressividade corporal, tm sido interpretadas como rejeio da ordem simblica do patriarcado e recuperao de um mundo perdido de valor semitico materno. Mas, ao mesmo tempo, a mudez obviamente a condio da mulher silenciosa, que no se queixa um ideal da cultura patriarcal. Afirmar a condio asfixiante da voz feminina atravs da prpria falta de voz, isto , usando a linguagem da feminidade para contestar as condies do mundo feminino, sempre envolver ambiguidades desse tipo. Talvez por isso, os sintomas cristalizados a partir da linguagem da feminidade sejam to perfeitamente adequados para expressar os dilemas das mulheres que vivem em pocas situadas beira de mudanas de gnero: o final do sculo XIX, o perodo aps a Segunda Guerra Mundial e o final do sculo XX. Nesses perodos, o gnero tornou-se uma questo a ser discutida e proliferou o discurso sobre "a questo da mulher", "a nova mulher", "o que as mulheres querem", "o que a feminidade" e assim por diante. Evidentemente, esses dilemas so vividos de forma diferente, dependendo da classe, da idade de outros aspectos da situao das mulheres. A agorafobia e a anorexia so, afinal, principalmente patologias de mulheres de classe mdia e mdia-alta, para as quais surgiu a ansiedade da possibilidade; mulheres que tm os recursos sociais e materiais para levar a linguagem da feminidade at o excesso simblico. Claramente, precisamos separar as anlises dos diferentes modos de protesto empregados, dos efeitos das prticas femininas homogeneizantes em relao s classes e aos vrios grupos raciais.

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CONIVNCIA, RESISTNCIA E CORPO


As patologias de protesto feminino funcionam paradoxalmente como se estivessem em conluio com as condies culturais que as produzem, reproduzindo em vez de transformar justamente aquilo que provoca o protesto. Nesse sentido, significativo que a histeria e a anorexia chegaram ao pice durante perodos histricos de reao cultural contra as tentativas de reorganizar e redefinir os papis masculino e feminino. A patologia feminina revela-se, ento, como uma formao cultural extremamente interessante, atravs da qual uma potencialidade para a resistncia e a rebelio manipulada para servir manuteno da ordem estabelecida. Como se estabelece esse conluio? Nesse ponto, constatamos que nos faltam explicaes "objetivas" para relaes de poder. Pois, sejam quais forem as condies sociais objetivas que "produzem" uma patologia, os sintomas em si tm de ser necessariamente produzidos (embora de modo inconsciente ou no intencional) pelo sujeito. Isso quer dizer que o corpo precisa se tornar investido com significados de vrios tipos. Somente examinando esse processo "produtivo" por parte do sujeito, podemos, como colocou Mark Poster, "iluminar os mecanismos de dominao nos processos atravs dos quais o significado produzido na vida cotidiana" (1984:28); s ento podemos ver como os desejos e sonhos do sujeito tornam-se intimamente ligados matriz das relaes de poder. Pode ser esclarecedor examinar aqui o contexto no qual a sndrome anorxica produzida. Ela surge tipicamente no decorrer do que comea como uma dieta bastante moderada, iniciada porque algum, muitas vezes o pai, fez uma observao crtica casual. A anorexia comea emergindo de algo que, em nossa poca, uma prtica feminina convencional. No seu decorrer, por uma srie de razes individuais nas quais no posso me aprofundar, essa prtica expandida para alm dos parmetros de uma dieta moderada. A jovem mulher descobre como ansiar, desejar e necessitar e, mesmo assim, atravs do exerccio da sua prpria vontade, triunfar sobre aquela necessidade. No processo, uma nova esfera de significados descoberta, uma escala de valores e possibilidades que a cultura ocidental tradicionalmente codificou como "masculinos" e raramente tornou acessveis s mulheres: uma tica e uma esttica de autodomnio e autotranscendncia, de percia e de poder sobre outros atravs do exemplo de vontade e controle superiores. A experincia inebriante, indutora. Aime Liu escreve: "A sensao de realizao me anima, me incita a continuar mais e mais... Serei especialista [em perder peso]... A constante tendncia para baixo [da balan-

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a] me conforta de alguma forma, me d a prova visvel de que posso exercer controle" (1979:36). Na escola, ela descobre que seu corpo, cada vez mais minguado, admirado, nem tanto como objeto esttico ou sexual, mas pela fora de vontade e autocontrole que projeta. Em casa, descobre, nas inevitveis batalhas que seus pais travam para faz-la comer, que seus atos tm um poder enorme sobre as vidas daqueles que esto ao seu redor. Na medida em que seu corpo seus seios, suas ancas e seu estmago arredondado comea a perder suas tradicionais curvas femininas, comea tambm a se parecer mais com um corpo masculino, esguio e magro, e ela comea a se sentir intocvel, fora do alcance da dor, "invulnervel, lisa e dura como os ossos delineados na minha silhueta", como descreve uma mulher. Despreza em particular todas as partes do seu corpo que continuam a caracteriz-la como fmea. "Se, pelo menos, eu pudesse eliminar [meus peitos]", diz Liu, "cort-los fora, se necessrio" (1979:99). Para ela, como para muitas mulheres anoxricas, os seios representam uma parte estpida, inconsciente, vulnervel do ser (Bordo, 1985). O simbolismo corporal de Liu perfeitamente congruente com as associaes culturais dominantes. O estudo de Brett Silverstein sobre as "Possveis Causas do Padro Magro da Atratividade Fsica para Mulheres" testemunha empiricamente o que bvio em cada rotina irnica, envolvendo uma mulher dramaticamente construda: ou seja, nossa associao cultural de um corpo feminino curvilneo com incompetncia. Obviamente a anorxica tambm bastante consciente da vulnerabilidade social e sexual envolvida em se ter um corpo de mulher; muitas, de fato, sofreram abusos sexuais quando crianas. Atravs da anorexia, por outro lado, ela descobre inesperadamente uma entrada para o privilegiado mundo masculino, uma maneira de se tornar o que valorizado em nossa cultura e, sobretudo, uma maneira de se colocar a salvo; para ela, so a mesma coisa. Paradoxalmente, descobre isso perseguindo ao extremo um comportamento feminino convencional nesse caso, a disciplina de aperfeioar o corpo como um objeto. Nesse ponto de excesso, poderamos dizer que o convencionalismo feminino "se desconstri", transformando-se em seu oposto e encarnando valores que nossa cultura codificou como masculinos. No surpreende que a anorexia seja sentida como libertadora: a anorxica lutar com a famlia e os terapeutas, num esforo de se manter firme, combatendo at a morte, se necessrio. Essa experincia de poder , obviamente, profunda e perigosamente ilusria. Remodelar um corpo para torn-lo mais masculino no ganhar poder e privilgios masculinos. Sentir-se autnoma e livre enquanto atrela corpo e alma a uma atividade obsessiva servir a uma ordem social, que limita as possibilidades femini-

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nas, e no transform-la. Nesse contexto, parece que basta, para uma mulher se tornar homem, que se situe no plo contrrio de uma desfigurante oposio. O novo "ar de poder" na atividade feminina de modelagem do corpo, que leva as mulheres at a desenvolverem a forma triangular de um "Hulk" que tem sido a norma para modeladores masculinos do corpo no menos determinado por uma construo ligada ao gnero, hierrquica e dualista, do que foi a norma convencionalmente "feminina" que tiranizou durante anos modeladoras femininas do corpo, como Bev Francis. Embora as prticas e os significados culturais especficos sejam diferentes, suspeito que mecanismos similares estejam atuando na histeria e na agorafobia. Tambm nesses casos a linguagem da feminidade, quando pressionada em excesso gritada e afirmada se desconstri para seu oposto e torna acessvel para a mulher uma experincia ilusria de poder, antes proibida por causa do gnero. No caso da feminidade do sculo XIX, a experincia proibida pode ter sido a fuga da coero, a ruptura de grilhes especialmente os de ordem moral e emocional. John Conolly, o reformador de manicmios, recomendava internao para as mulheres que "desejam essa restrio sobre as paixes, sem a qual o carter feminino est perdido" (Showalter, 1985:48). As mulheres histricas frequentemente enfureciam os mdicos homens por no terem justamente essa qualidade. S. Weir Mitchell descreveu-as como "o desespero dos mdicos". Seu "egosmo desptico arruina a constituio de enfermeiras e de parentes dedicados e, numa autoindulgncia inconsciente ou semiconsciente, destri o bem-estar de todos ao seu redor" (Smith-Rosenberg, 1985:207). Algum prazer ilcito deve ter sido sentido pelas pacientes vitorianas ao se perceberem capazes de tal perturbao do slido lar do sculo XIX. Creio que uma forma semelhante de poder faz parte da experincia da agorafobia. Isso no significa que a realidade primria dessas desordens no seja de dor e encarceramento. Na anorexia tambm existe claramente uma dimenso de dependncia fsica em relao aos efeitos bioqumicos da dieta de fome. Mas seja qual for a fisiologia envolvida, as maneiras como o sujeito compreende e tematiza sua experincia no podem ser reduzidas a processos mecnicos. A capacidade da anorxica de viver com uma ingesto mnima de alimento permite-lhe sentir-se poderosa e digna de admirao num "mundo" como descreve Susie Ohrbach "do qual ela se sente excluda no mais profundo nvel" e desvalorizada (1985:103). A literatura sobre anorexia e histeria est cheia de batalhas da vontade entre a paciente e aqueles que tentam "cur-la"; estes, como salienta Ohrbach, muito raramente compreendem que os valores psquicos pelos quais ela luta so muitas vezes mais importantes para a mulher do que a prpria vida.

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TEXTUALIDADE, PRAXIS E CORPO


Sugeri que as "solues" oferecidas pela anorexia, pela histeria e pela agorafobia surgem da prpria prtica da feminidade, cuja busca ainda apresentada como o caminho mais importante de aceitao e sucesso para as mulheres em nossa cultura. Perseguida com demasiada agressividade, essa prtica leva sua prpria runa, num certo sentido. Se a feminidade, como disse Susan Brownmiller, no seu mais profundo mago "uma tradio de limitaes impostas" (1984:14), ento a relutncia para limitar-se, mesmo na perseguio da feminidade, infringe as regras. Mas, em outro sentido, tudo permanece inteiramente no seu lugar. A paciente fica presa a uma prtica obsessiva, incapaz de realizar qualquer mudana efetiva em sua vida. Permanece, como coloca Toril Moi, "amordaada e acorrentada ao papel feminino" (Bernheimer e Kahane, 1985:192), uma reprodutora do dcil corpo da feminidade. Essa tenso entre o significado psicolgico da desordem, que pode comandar fantasias de rebelio e personificar uma linguagem de protesto, e a vida prtica do corpo perturbado, que pode frustrar totalmente a rebelio e subverter o protesto, tende a ser obscurecida por um enfoque demasiadamente exclusivo na dimenso simblica e pela ateno insuficiente quanto praxis. Como vimos no caso de algumas leituras de feministas lacanianas sobre a histeria, o resultado pode ser uma interpretao unilateral, que romantiza a subverso simblica da ordem falocntrica da histrica enquanto confinada sua cama. Isso no quer dizer que o confinamento na cama tenha um significado transparente, unvoco incapacidade, enfraquecimento, dependncia e assim por diante. O corpo "prtico" no uma entidade grosseiramente biolgica ou material. tambm uma forma culturalmente mediada; suas atividades so sujeitas a interpretao e descrio. O voltarse para a dimenso prtica no um retorno biologia ou natureza, mas, como coloca Foucault (1979:136), a um outro "registro" do corpo cultural: o registro do "corpo til" em vez do "corpo inteligvel". Acredito que a distino pode ser proveitosa para o discurso feminista. O corpo inteligvel abrange nossas representaes cientficas, filosficas e estticas sobre o corpo nossa concepo cultural do corpo, que inclui normas de beleza, modelos de sade e assim por diante. Mas as mesmas representaes podem tambm ser vistas como um conjunto de regras e regulamentos prticos, atravs dos quais o corpo vivo "treinado, moldado, obedece, responde", tornando-se, em resumo, um "corpo til", socialmente adaptado (Foucault, 1979:136). Considerem este exemplo particularmente

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claro e apropriado: a figura do tipo "ampulheta" do sculo XIX, realando peitos e ancas em contraste a uma cintura de vespa, era uma forma simblica "inteligvel", representando um ideal domstico, sexualizado da feminidade. O contraste cultural bem definido entre a forma feminina e a masculina, tornado possvel pelo uso de espartilhos, anquinhas etc, refletiu, em termos simblicos, a diviso dualista da vida social e econmica em esferas masculinas e femininas claramente definidas. Ao mesmo tempo, para conseguir a aparncia especificada, exigia-se uma praxis feminina particular usar espartilhos apertados, comer o mnimo, movimentar-se pouco tendo como resultado um corpo feminino incapaz de executar atividades fora de sua esfera designada. Em termos foucauldianos, seria esse o "corpo til" correspondente norma esttica. O corpo inteligvel e o corpo til so dois aspectos do mesmo discurso e muitas vezes se espelham e se sustentam reciprocamente, como vimos atrs. Um outro exemplo a concepo filosfica do sculo XVII, que via o corpo como uma mquina, reflexo de um equipamento produtivo de trabalho crescentemente automatizado. Mas dois aspectos tambm podem se contradizer e se repelir mutuamente. Uma escala de representaes e de imagens contemporneas, por exemplo, tem codificado a transcendncia do apetite feminino e sua demonstrao pblica do ideal de esbeltez em termos de poder, vontade, domnio, possibilidade de sucesso na rea profissional e assim por diante. Essas associaes so conduzidas pelas supermulheres magras do horrio nobre da televiso e dos filmes populares e explicitamente promovidas em anncios de propaganda e artigos que aparecem habitualmente em revistas femininas, livros de dieta e publicaes sobre controle de peso. A equao de magreza e poder emerge mais dramaticamente quando as anorxicas contemporneas falam de si mesmas. "[Minha doena] era sobre poder", diz Kim Morgan, entrevistada no documentrio The Waist Land (O pas da cintura): "Isso era o mximo... algo que eu podia jogar na cara das pessoas e elas olhavam para mim e eu pesava pouco, mas era forte e tinha o controle e ah, voc um relaxado."13 Sabemos, porm, que a anorxica tudo menos "forte" e "detentora de controle". No so apenas as pessoas adultas que vivem tais contradies da anorexia. Estatsticas recentes por exemplo, o estudo amplamente divulgado da Universidade da Califrnia sobre meninas da 4a srie em So Francisco sugerem que, pelo menos em algumas subculturas americanas, meninas mais jovens e em maior nmero (talvez 80% das meninas pesquisadas de 9 anos) esto fazendo da dieta assdua o princpio organizador central de suas vidas. Essas meninas vivem com medo constante, reforado pelas reaes dos meninos nas suas classes, de ganhar um pouco de peso e

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assim deixarem de ser "sensuais", "atraentes" ou, mais explicitamente, "completas". Praticam corrida diariamente, contam obsessivamente suas calorias e correm o risco de apresentar srias deficincias vitamnicas (para no mencionar distrbios alimentares plenamente desenvolvidos, maturao sexual e reprodutiva retardada).14 Podemos estar produzindo uma gerao de jovens mulheres com funcionamento menstrual, nutricional e intelectual severamente diminudo. A revelao e a anlise cultural dessas relaes contraditrias e mistificadoras entre imagem e prtica s possvel se a anlise incluir a ateno e interpretao do corpo "til", ou corpo prtico, como prefiro cham-lo. Essa ateno, embora muitas vezes rudimentar e em forma teoricamente no sofisticada, era central no incio do movimento feminista contemporneo. No final dos anos 60 e comeo dos anos 70, a objetificao do corpo feminino constitua uma sria questo poltica. Toda a parafernlia cultural da feminidade, o aprendizado para agradar visual e sexualmente atravs das prticas do corpo imagens da mdia, concursos de beleza, saltos altos, cintas, maquiagem, orgasmo simulado eram vistos como cruciais na manuteno da dominao de gnero. De forma inquietante para os feminismos da dcada atual, esse enfoque nos princpios polticos da.prxis feminina, embora ainda mantido no trabalho de feministas individuais,15 no mais uma pea central da crtica cultural feminista. No mbito popular, encontramos revistas como Ms, que apresentam temas sobre adequao e "estilo", toda uma retrica reconstruda nos anos 80 para simbolizar "auto-expresso" e "poder". Embora certamente tenha os instrumentos, a teoria feminista no ofereceu um discurso crtico para desmantelar e desmistificar essa linguagem. O trabalho das feministas francesas forneceu uma estrutura poderosa para compreender a inscrio da cultura falocntrica, dualista, em corpos marcados pelo gnero. At agora, porm, o feminismo francs ofereceu muito pouco em termos de anlises concretas, materiais, do corpo feminino como lugar de controle cultural prtico. Entre tericas feministas deste pas,* o estudo de "representaes" culturais do corpo feminino tem florescido de forma muitas vezes brilhante, esclarecedora e adequada para uma releitura feminista da cultura.16 Mas s o estudo das representaes culturais, isolado de consideraes sobre sua relao com a vida prtica dos corpos, pode obscurecer e induzir em erro. O trabalho de Helena Michie, significativamente intitulado The Flesh Made Word (A carne feita palavra) um exemplo notvel. Examinando
Estados Unidos. (A/, da T.)

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Gnero, Corpo, Conhecimento

representaes do sculo XIX sobre mulheres, apetite e alimentao, Michie estabelece relaes metafricas fascinantes e perspicazes entre o padro feminino de comer e a sexualidade feminina. A fome feminina, sustenta ela (e eu concordo), "supe desejos indizveis de sexualidade e poder" (1987:13). O "tabu representacional" do romance vitoriano de no se referir a mulheres comendo (aparentemente, uma atividade que s "acontece nos bastidores", como diz Michie) funciona como um "cdigo" para a supresso da sexualidade feminina, seguindo a norma cultural geral exibida em manuais de etiqueta e sexo, que prescrevem mulher bem-educada comer pouco e delicadamente. A mesma codificao continua presente, afirma ela, nas "inverses" feministas contemporneas de valores vitorianos, que celebram a sexualidade e o poder femininos atravs de imagens que exaltam o ato de comer e a fome femininos, mostrando-os de forma explcita, exuberante e alegre. Apesar de a anlise de Michie enfocar questes referentes alimentao e s prticas do comer, no menciona as graves desordens alimentares que vieram tona no final do sculo XIX e que esto devastando as vidas de mulheres jovens hoje. De alguma forma, a "prtica" de mulheres fazendo dieta, jejuando, usando espartilhos etc. est, at certo ponto, implcita em sua anlise sobre a ideologia vitoriana e o gnero. Mas quando se volta, no final de seu estudo, para consideraes sobre a recente literatura feminista celebrando o comer e a fome femininos, a ausncia de pelo menos um olhar sobre como as mulheres esto realmente lidando com suas fomes hoje, distancia sua anlise de quaisquer amarras sociais concretas. Michie focaliza apenas a inevitvel falha da literatura feminista em escapar aos "cdigos flicos da representao" (1987:149). Mas a celebrao feminista do corpo feminino no se "desconstruiu" meramente na pgina escrita ou na tela. Amplamente localizada na contracultura feminista dos anos 70, foi culturalmente deslocada por uma realidade contempornea muito diferente: a celebrao da sensualidade feminina apresenta-se agora em forte dissonncia com o fato de que as mulheres, inclusive as feministas, esto se matando de fome em nossa cultura. A progressiva incidncia de desordens alimentares, a crescente insatisfao e ansiedade entre meninas e mulheres em relao sua aparncia e os regimes compulsivos de "aperfeioamento" corporal, nos quais tantas de ns se engajam, sugerem que uma batalha poltica est sendo travada sobre a energia e os recursos do corpo feminino, uma batalha na qual pelo menos algumas metas feministas, previstas para dar poderes s mulheres, esto sendo derrotadas. No nego os benefcios da dieta, do exerccio e de outras formas de "administrao" do corpo. Mas vejo nossos corpos como um local de luta,

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onde temos de trabalhar para manter nossas prticas dirias a servio da resistncia dominao de gnero e no a servio da "docilidade" e da normatizao. Penso que isso exige uma atitude decididamente ctica em relao s pretensas vias de liberao e prazer oferecidas por nossa cultura. Requer tambm a percepo das relaes frequentemente contraditrias entre imagem e prtica, entre retrica e realidade. Como vimos, as representaes populares podem utilizar convincentemente a retrica e o simbolismo, falando em alcanar poderes e liberdade pessoal, em "ter tudo". Entretanto, os corpos femininos, em busca desses ideais, podem se encontrar to desalentados e fisicamente enfermos quanto os corpos femininos do sculo XIX, que perseguiam um ideal feminino de dependncia, domesticidade e delicadeza. O reconhecimento e a anlise dessas contradies e de todas as outras conivncias, deturpaes e engodos atravs dos quais a cultura impe a colaborao de nossos corpos para a reproduo do gnero exigem que voltemos o foco para a praxis feminina, recolocando-a no lugar central que ocupou anteriormente na poltica feminista.

NOTAS
A anlise apresentada neste ensaio parte de um estudo mais amplo: Food Fashion and Power: The Body and the Reproduction of Gender (Comida, moda e poder: o corpo e a reproduo do gnero). University of Califrnia Press. Outras partes dessa anlise mais abrangente aparecem em diversos trabalhos: "Anorexia Nervosa: Psychopathology as the Crystallization of Culture (Anorexia nervosa: psicopatologia como cristalizao da cultura) (Bordo, 1985, reimpresso em Diamond e Quinby, 1988); "Reading the Slender Body" (Lendo o corpo esbelto), includo em Jacobus, Keller e Shuttleworth, 1989; e 'The Contest for the Meanings of Anorexia" (A discusso para os significados da anorexia), includo em The Body in Medicai Thought and Practice (O corpo no pensamento e na prtica mdicos), ed. Drew Leder e Mary Rawlinson; Reidel, 1990). Ver tambm "How Television Teaches Women To Hate Their Hungers" (Como a televiso ensina as mulheres a odiar suas fomes), Mirror Images, 1986. Desejo agradecer ao Douglass College pelo tempo e pelos recursos proporcionados na primavera de 1985 pela bolsa de membro-visitante a mim concedida na ctedra Laurie de Women's Studies. Minha permanncia e minha participao nos seminrios organizados por essa cadeira muito facilitaram boa parte da pesquisa inicial deste trabalho. Verses anteriores deste estudo foram distribudas pelo departamento de filosofia da State University of New York, em Stony Brook, e apresentadas na conferncia sobre "Histrias da Sexualidade", realizada na Universidade de Massachussetts, e na 21 Conferncia Anual da Sociedade de Fenomenologia e Filosofia Existencial da Universidade de Toronto. A todos os que fizeram comentrios sobre essas verses expresso meu apreo pelas sugestes estimulantes e crticas proveitosas. 1. Sobre "docilidade", ver Foucault, 1979,135-169. Para uma anlise foucaultiana da prtica feminina, ver Bartky, 1988; ver tambm Brownmiller, 1984.

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Gnero, Corpo, Conhecimento

2. No decorrer da ltima dcada, houve um inegvel aumento da preocupao masculina com a aparncia. Estudo aps estudo confirmam, no entanto, que ainda existe nessa rea um grande hiato de gnero. Uma pesquisa efetuada em 1985 na Universidade de Pensilvnia revelou que os homens, de modo geral, esto satisfeitos com sua aparncia, muitas vezes "distorcendo suas percepes de si mesmos de maneira positiva, autocongratulatria". Ver "Dislike of wn Bodies Found Common Among Women" (Insatisfao com o prprio corpo encontrada comumente entre mulheres), New York Times, 19 de maro de 1985. Entretanto, descobriu-se que as mulheres mostravam valores e distores da percepo corporal extremamente negativos. Outros estudos sugeriram que as mulheres so julgadas com muito mais rigor que os homens, quando se desviam dos padres sociais dominantes de atratividade. Psychology Today (abril de 1986) reporta que enquanto a situao dos homens mudou recentemente, a das mulheres tambm piorou, mais do que proporcionalmente. Citando resultados de 30.000 respostas a um levantamento de 1985 sobre percepes da imagem do corpo e comparando respostas semelhantes a um questionrio de 1972, a revista revela que as pessoas que responderam em 1985 estavam consideravelmente mais insatisfeitas com seus corpos do que as que responderam em 1972 e nota uma marcante intensificao da preocupao entre homens. Entre os de 1985, o grupo mais insatisfeito com sua aparncia, era, no entanto, o de mulheres adolescentes entre 12 e 19 anos. Hoje em dia, as mulheres so, de longe, as maiores consumidores de produtos dietticos, frequentadoras de spas e centros de dieta e pacientes de cirurgias do tipo "desvio intestinal" e outras redutoras de gordura. 3. Sobre nossa obsesso cultural com a esbeltez, ver Chemin, 1981; Ohrbach, 1985; Bordo, 1985,1989. Para pesquisa recente sobre incidncia e aumento da anorexia nervosa e bulimia, ver Greenfeid et alii, 1987; Rosenzweig e Spruill, 1987. 4. Sobre a natureza histrica de gnero dessas patologias: a relao entre mulheres histricas e homens histricos tem sido estimada em algo entre duas para um e quatro para um, enquanto 80 porcento de todas as pessoas agorafbicas so mulheres. (Brodsky e HareMustin, 1980:116,122). Embora ultimamente tenham sido relatados mais casos de desordens alimentares masculinas, estima-se que perto de 90 por cento de todas as pessoas anorxicas sejam mulheres (Garfinkel e Garner, 1982:112-113). Para uma considerao scio-histrica sobre psicopatologia feminina, com foco particular nas enfermidades do sculo XIX, mas infelizmente com pouca meno agorafobia e s desordens alimentares, ver Showalter, 1985. Para uma discusso de questes sociais e de gnero relacionadas com a agorafobia, ver Seidenberg e DeCrow, 1983. Sobre a histria clnica da anorexia nervosa, ver Garfinkel e Garner; para perspectivas de gnero, culturais e histricas, ver Bordo, 1985, 1986; Ohrbach, 1985,1989. 5. H evidncia de rpidas mudanas no caso de desordens alimentares. Anorexia e bulimia, originalmente quase exclusivamente limitadas s famlias brancas de classe alta e mdia-alta, esto agora atingindo populaes tnicas (e.g., negros, indianos), antes no afetadas, e em todos os nveis scio-econmicos (Garfinkel e Garner, 1982:102-103). Embora haja razes culturais para essas mudanas, igualmente interessantes e importantes para a anlise, so os fatores culturais que tm "protegido" certos grupos tnicos dessas desordens (ver, por exemplo, o estudo de Hsu sobre desordens alimentares entre negros). 6. Ao construir esse paradigma, no pretendo fazer justia a nenhuma dessas desordens na sua complexidade individual como "patologia" ou como formao cultural. Meu propsito mostrar alguns pontos de interseco, descrever alguns padres semelhantes, medida que emergem de uma interpretao particular do fenmeno a interpretao "poltica", se assim desejarem. 7. Para estudos sugestivos sobre o aumento notvel da frequncia de desordens alimentares ao longo dos ltimos vinte anos, ver Garfinkel e Garner, 1982:100; Greenfeid et alii, 1987; e Rosenzweig e Spruill, 1987. Sobre a "epidemia" de histeria e neurastenia, ver Showalter, 1985; Smith-Rosenberg, 1985.

O Corpo e a Reproduo da Feminidade: Uma Apropriao Feminista de Foucault 39 8. Ver Nadelson e Notman, 1982:5; Vicinus, 1972:82. Para discusses mais generalizadas, ver Gay, 1984, Showalter, 1985. A dama delicada, um ideal que tinha conotaes de classe muito fortes (como a esbeltez hoje), no a nica concepo de feminidade das culturas vitorianas. Mas foi sem dvida a representao ideolgica de feminidade mais poderosa naquela poca, afetando mulheres de todas as classes, inclusive aquelas sem meios materiais para responder plenamente ao ideal. Ver Michie, 1987, para debates sobre o controle do apetite feminino e construes vitorianas de feminidade. 9. Ver Fodor, 1974:119; ver tambm Brehony, 1983. 10. Para outras perspectivas interpretativas sobre o ideal de esbeltez, ver Bordo, 1985, 1989; Chernin, 1981;Ohrbach, 1985. 11. Notvel, em relao a esse assunto, o estudo de Catherine Steiner-Adair (1984) sobre mulheres universitrias, que revela uma associao dramtica entre problemas com a alimentao, imagem do corpo e competio da supermulher fria, profissionalmente "integrada" e deslumbrante. Com base numa srie de entrevistas, as universitrias foram classificadas em dois grupos um que expressava ceticismo quanto ao ideal da supermulher, outro que aspirava inteiramente ao mesmo. A administrao posterior de testes de diagnstico revelou que 94 por cento do grupo das supermulheres encaixaram-se na escala das desordens. No outro grupo, 100 por cento se colocaram na categoria das desordens do no comer. Apesar das imagens da mdia, as jovens mulheres parecem perceber hoje, conscientemente ou atravs de seus corpos, a impossibilidade de simultaneamente atender s demandas de duas esferas cujos valores tm sido historicamente definidos em franca oposio uns aos outros. 12. Quando se toma conhecimento das muitas autobiografias e estudos de casos de pessoas histricas, anorxicas e agorafbicas, impressiona o fato de que estas so realmente mulheres do tipo que se espera devam ficar frustradas pelas represses de um papel feminino especfico. Freud e Breuer, em seus Estudos sobre a Histeria (e Freud no posterior Dora), fazem constantes comentrios sobre a ambio, independncia, capacidade intelectual e esforos criativos de pacientes. Sabemos, alm disso, que muitas mulheres que se tornaram mais tarde ativistas e feministas sociais de destaque no sculo XIX estavam entre as que adoeceram com histeria ou neurastenia. Tornou-se um virtual clich que a tpica anorxica perfeccionista, procurando se superar em todas as reas de sua vida. Embora de forma menos acentuada, um tema similar existe na literatura sobre agorafobia. Deve-se ter em mente que, quando se analisam estudos de casos, est-se confiando nas percepes de outros indivduos aculturados. Suspeita-se, por exemplo, que o retrato popular da anorxica como implacvel possa ser influenciado pelo remanescente ou talvez ressurgente vitorianismo das atitudes de nossa cultura em relao a mulheres ambiciosas. No se escapa desse problema hermenutico voltando-se para a autobiografia. Mas, na autobiografia, pelo menos se est lidando com construes e atitudes sociais que vivificam a realidade psquica do sujeito. Nesse sentido, a literatura autobiogrfica sobre anorexia em particular est notavelmente plena de ansiedade sobre o mundo domstico e outros temas que sugerem profunda rebelio contra noes tradicionais de feminidade; ver Bordo, 1985. 13. 'The Waist Land: Eating Disorders in America" (O pas da cintura: desordens alimentares na Amrica), 1985, Gannett Corporation, MTI Teleprograms. 14. "Fat or Not, 4th-Grade Girls Diet Lest They be Teased or Unloved" (Gorda ou no, meninas da 4* srie fazem dieta para evitar zombaria ou desamor), Wall Street Journal, 11 de fevereiro de 1986. 15. Um enfoque nos princpios polticos da sexualizao e da objetificao permanece central para o movimento antipornografia (e.g., nos trabalhos de Andrea Dworkin e Catherine MacKinnon). Feministas explorando princpios polticos da aparncia incluem Sandra Bartky, Susan Brownmiller, Wendy Chapkis, Kim Chernin e Susie Ohrbach. Recentemente, um interesse feminista em desenvolvimento pela obra de Michel Foucault comeou tambm a produzir um feminismo ps-estruturalista orientado para a prtica; ver, por exemplo, Diamond eQuinby, 1988. 16. Ver, por exemplo, Jardine, 1985; Suleiman, 1986; Michie, 1987.

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Gnero, Corpo, Conhecimento

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PODER, SEXUALIDADE E INTIMIDADE


Muriel Dimen

Existe um mito familiar que s vezes usado erradamente para explicar as origens dos arranjos sexuais humanos. o mito da horda primitiva, do crime primordial, no qual o patriarca guarda todas as mulheres para si e obriga seus filhos a trabalharem para ele; no final, os filhos se rebelam, matam e comem o pai; copulam com as mulheres e depois, dominados pela culpa, prometem ser bons meninos. Muitas pessoas falaram muito sobre o contedo desse mito (e.g., Brown, 1959; Freud, 1961; Marcuse, 1955). Poucos, entretanto, notaram o que falta nele. O crime primordial original tinha trs partes: primeiro, a dominao do patriarca em relao sua esposa; segundo, a resistncia desta fsica, emocional, comportamental ao seu poder; e terceiro, sua conivncia em ser menos do que poderia ter sido, sua participao em todos aqueles momentos inevitveis quando, porque esto intimidadas fisicamente, dependentes economicamente ou carentes emocionalmente, as mulheres se entregam ao patriarcado. O que est faltando nesse mito so as mulheres, sua subordinao e, de fato, tudo o que o simbolizam vida pessoal, reprodutividade, alteridade. Esse mito tanto descrio como prescrio para o capitalismo, o patriarcado e o Estado. Seu silncio sobre as mulheres focaliza o problema: nesse conto de poder e sexo, onde h espao para a intimidade, para o conhecimento e para a expanso do ser conseguidos atravs do conhecimento do outro? Como uma economia que explora pessoas e a natureza durante todo o tempo, enquanto encoraja o enriquecimento pessoal, cria expectativas para o prazer sensual? Onde o sistema poltico tenta controlar a pessoa e a psique, mesmo enquanto celebra a autonomia individual, de onde podem vir a

Poder, Sexualidade e Intimidade

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autoconfiana e a esperana que a criatividade e a produtividade exigem? Dadas as agudas desigualdades em nossa sociedade, como pode prevalecer a intimidade, que presume uma certa harmonia, democrtica e recproca, entre as pessoas?

O PASSADO
Dirigidas a esferas dspares da experincia, essas perguntas sobre poder, sexualidade e intimidade no podem ser respondidas at que um elo ausente na teoria do patriarcado seja forjado. Patriarcado tanto um sistema psicolgico-ideolgico ou seja, representativo como um sistema polticoeconmico. Embora haja muitas teorias sobre a mente e a sociedade, nenhuma teoria atual junta psique e sociedade, a fim de que a histria inteira do patriarcado, incluindo a experincia das mulheres e suas contradies, possa ser contada. A teoria crtica da Escola de Frankfurt, em particular, no cumpriu sua promessa (Benjamin, 1978). Talvez o problema no seja de ideias e sim de preconceitos. Talvez a deficincia terica seja metodolgica. A maior parte da erudio baseia-se na "objetividade", na obseryao e na anlise supostamente imparcial, neutra, impessoal. No entanto, como ressalta a crtica feminista da cincia, essa postura objetivista na verdade muito pessoal, baseada como no na ausncia de emoes e valores, mas em sua cuidadosa restrio. De fato, o saber ortodoxo carece de um certo tipo de nota pessoal (Flax, 1983; Keller, 1985; Jaggar, 1985: cap. 11). Talvez o elo conceituai que falta na teoria feminista seja a voz pessoal engajada, impregnada de sentimentos, valores e protesto poltico, uma voz como a que emerge de biografias feministas, nas quais o sujeito se envolve com o assunto. Mas esses princpios polticos de autobiografia e biografia no deveriam substituir a voz patriarcal aceita, mas se justapor a ela. A questo usar as diferentes possibilidades de ambas as vozes para gerar um senso de oposio, de diferena, de tenso criativa. A terceira voz resultante, retendo o poder pessoal da primeira e a intersubjetividade da segunda, poderia assim abrir uma janela para possibilidades ainda no imaginadas, no marcadas pelo gnero, do falar, do saber e do viver. Duas dessas vozes entrelaam-se aqui, uma pessoal, contando histrias fictcias de sexualidade e uma pblica, comentando-as.2 A sexualidade uma das vozes mais pessoais, engajadas e carregadas de valores. tambm uma das mais exigentes teoricamente, porque o sexo est na encruzilhada de natureza, psique e cultura. Consideraes sobre a sexualidade, emocionalmente

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Gnero, Corpo, Conhecimento

poderosas e colidindo com o alicerce cultural, pedem uma resposta, dada aqui por uma teoria de mltiplos comentrios, social, psicolgica e feminista. medida que segue a tripla problemtica da sexualidade, o comentrio traa as delicadas ligaes entre sexualidade, poder e intimidade. Essencial para esse desenho em filigrana so a dominao, o gnero, a diviso do trabalho entre mulheres e homens, a separao de gnero entre a vontade e a necessidade e o uso da reproduo social para controlar o desejo. Sou uma mulher branca, de classe mdia, heterossexual, trinta e sete anos de idade, usando roupas jovens de estilo "beatnik". Sou divorciada e sem filhos e vivo com meu gato e minhas plantas na cidade de Nova Iorque. Estou caminhando para casa e um homem bbado, maltrapilho, est me seguindo, dizendo, "Mame, oh mame, belezinha, por favor, quero trepar com voc, sou bom de lngua, oh meu bem, POR FAVOR". "Oh, deixe-me em paz, voc no tem nada melhor para fazer?", exclamo aborrecida. Ele ri baixinho e vai embora. Depois de entrar no vestbulo do meu prdio, pergunto a mim mesma, o que aquele homem estava tentando fazer? Ser que queria me degradar, atacar, estimular sexualmente, elogiar ou, simplesmente, provocar? Deveria eu ficar zangada ou sentir pena dele? E me pergunto: por que eu, afinal? As vozes na minha cabea respondem imediatamente: O que voc espera quando se veste assim?, minha me responde rebuscadamente. Mas acontece comigo, mesmo quando uso parka* e macaces, explico atordoada, acrescentando com alguma raiva, Como ele ousa falar comigo? Ele nem me conhece. Deixe-o comigo, darei um fim no canalha, rosna meu pai. Oh, papai, deixe disso, respondo, embaraada com sua paixo. Minha conscincia pergunta, Como consegue ouvir os rapazes mexendo com voc do outro lado da rua? Voc no os conhece. Mas percebe o que dizem. No sei, no, murmuro. Voc sabe que gosta, insiste meu prprio analista. Talvez, admito de m vontade como um paciente encurralado no div. Voc deve ter uma opinio bastante insatisfatria sobre si mesma se fica acesa com algum como ele, comenta um colunista-conselheiro.
*Pea de vesturio da Sibria e do Alasca, originalmente de peles; atualmente, um casaco com capuz, feito de IS. (N. da T.)

Poder, Sexualidade e Intimidade

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Creio que sim, digo, sentindo-me um pouco humilhada. Bem, voc sabe, faz sentido o que voc ouve, perigoso l fora, diz a voz feminista indignada, racional, nem um pouco em dvida. Uma em cada duas mulheres sofre estupro ou uma tentativa de estupro alguma vez em sua vida. Voc tem ficar alerta. Talvez, penso. Mais calma e inocentada, me aprumo um pouco mais. Acho sua reao repugnante, diz o politicamente correto bom senso em mim. Esse homem nada mais do que um produto de seu meio, sua classe, raa, etnicismo, em suma, do capitalismo e do Estado. Ele no est atacando voc, mas seu privilgio pequeno-burgus. Sinto muito, sinto muito, respondo, cheia de culpa. Talvez ele esteja compensando seus prprios sentimentos de culpa, aconselha meu lado psicanalista enfaticamente. Ele projeta o dio a si mesmo em voc, que, ao mesmo tempo, continua a toda-poderosa, todaconfortadora me com quem ele agora se sente suficientemente capaz de fazer amor verbal. Sim, sim, est bem, mas, ainda... argumento em tom cada vez mais alto para essas vozes contraditrias. Contudo, no o conheo. Ele no me conhece. O barulho vindo de uma pessoa como o de uma sirene de ambulncia ? Preciso ouvi-lo para sair do caminho e no ser atropelada ? No deixe que isso a abale, querida, diz meu gentil tio (aquele que tinha intensas, paqueradoras discusses no seu gabinete com a porta fechada, com uma ou outra das minhas amigas adolescentes). Simplesmente, ignore-o; no lhe d o benefcio de sua ateno; no o valorize com uma resposta; isso s o encorajar, diz meu tio, tentando acalmar e ajeitar as coisas. Paro para respirar, depois, frustrada, quase em lgrimas, quase berro, Minha mente no trabalha to racionalmente como a de vocs. Como poderia? Meu crebro ouve, meu desejo est em ebulio, perco o controle do meu corpo. Na rua, meu corpo deles. Sou um corpo na rua. Dois peitos e nenhuma cabea e um traseiro grande. Sou um Rohrschach ambulante. Meu corpo todo uma vagina e estou magoada com este estupro semitico. (Dimen, 1986:1-3; ligeiramente modificado.)

DOMINAO
A experincia feminina amide uma experincia na qual a mente e o corpo, a mente e a matria, so associados e, juntos, so explorados. s vezes, somos coniventes com essa eviscerao de nossa subjetividade, mesmo quando resistimos. O processo pelo qual a vida pessoal escapa ao nosso controle, quando a dominao a arranca de ns, est enredado na experincia das mulheres. A dominao torna possvel a alienao.

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A alienao geralmente descreve a experincia do trabalho no capitalismo, no qual o ritmo e a produtividade so dirigidos no pelos trabalhadores, mas pelas necessidades de lucro e pela extrao da mais-valia da fora de trabalho pelo capital. Em consequncia, a vida de trabalho chega a parecer sem sentido e as pessoas ficam na expectativa de "vida real", de vida pessoal, que parece mais fcil de ser conciliada com a satisfao de cada uma. Todavia, de alguma forma, para as mulheres, a alienao ou algo parecido surge no apenas no trabalho, mas tambm na vida pessoal. Cada vez que uma mulher sai para caminhar, sua mente e seu corpo so invadidos por uma definio social de sua feminidade que ameaa separ-la de sua prpria experincia. a experincia da dominao, a perda do senso e do desejo de autonomia, como resultado de processos que jogam com as dvidas de uma pessoa sobre a realidade e validade de seu ser, suas percepes e seus valores. O patriarcado , em seu conjunto, um sistema de dominao. Mas difere de outros sistemas de dominao, como o racismo, a estrutura de classes ou o colonialismo, porque vai direto na jugular das relaes sociais e da integrao psicolgica o desejo. O patriarca ataca o desejo, o anseio inconsciente que anima toda ao humana, reduzindo-o ao sexo e depois definindo sexo nos termos politizados do gnero. Paradoxalmente, entretanto, a sexualidade, estruturada dessa maneira, torna-se reciprocamente escultora do desejo, com o gnero organizando simultaneamente parte do desejo dentro do ser. No apenas a sexualidade, mas todas as manifestaes do desejo so assim influenciadas pelo gnero e, dessa forma, as razes do desejo, ele mesmo fonte da experincia pessoal, so escalonadas em hierarquias.3 No patriarcado, o gnero denota uma estrutura de poder poltico, disfarada em sistema de diferena natural. Fulcro invisvel do mito da horda primitiva, ele constri, com base em dados biolgicos altamente variveis e interpretativos, a diferena anatmica entre os sexos. Assim organizado como sustentculo do patriarcado, o gnero o modo pelo qual a conscincia do ser e o consequente senso do prprio poder so mais imediatamente vivenciados. Ou, pelo menos, o modo pelo qual muitas mulheres se tornam intuitivamente conscientes de si mesmas. Se isso no ocorre no mesmo grau com os homens, porque a experincia humana construda lingustica, ideolgica e socialmente, como masculina; ou seja, o sexo masculino, sem mencionar o pronome "ele", tomado como o representativo da "humanidade" e, portanto, a experincia de ser dos homens talvez seja simplesmente indissocivel daquela de ser humano. As mulheres, ao contrrio, podem perceberou ter um senso inconsci-

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ente atravs da linguagem que a sociedade as contrape aos homens como algo que Outro, diferente. A cultura faz as mulheres tanto humanas como no humanas e, sabendo disso, elas precisam tanto engolir como rejeitar o que sabem, a fim de viver dia aps dia. Onde o poder outorgado to desigual, a intimidade no pode florescer facilmente. E, antecipando um pouco, onde a experincia do ser to ambgua, a intimidade pode ser como o fim de uma luta para vencer os conflitos. Ela tem oito anos. Seu pai, de quarenta e um, e seu irmo, de cinco, esto indo tomar um banho de chuveiro juntos. 'Tambm quero", grita ela, ansiosa para ver os rgos genitais de seu pai. "No, minha querida", meninas no tomam banho de chuveiro com seus papais", diz sua me, de quarenta anos. Desde quando?, pergunta-se ela. Ela sabe o que quer. Eles tambm sabem. Ser que eles sabem que ela sabe que eles sabem que ela sabe? Na 7" srie, se voc usa verde s quintas-feiras, chamam voc de "sapato". Se usa um suter preto todos os dias, a chamam de "piranha". Por alguma razo ela se esquece e usa verde na quinta-feira e suter preto quando gosta. Numa festa, num poro de subrbio transformado em discoteca, ela se encontra de repente sozinha no sof, a nica menina no aposento. Quando as luzes se apagam, todos os rapazes atiram-se sobre ela e a apalpam em todas as partes que voc pode imaginar. As meninas riem tolamente na lavanderia. Uma menina de outra turma lhe diz que est bonita em seu suter preto. Elas se tornam amigas, quer dizer, mais ou menos. Ela dorme na casa de sua amiga uma noite. Fazem biscoitos de chocolate e ouvem pera. Mais tarde, a amiga a convida para sua cama para fazer o que suas amigas vm fazendo durante algum tempo. Ela no sente nada, est assustada e volta para sua prpria cama. Ela comea beijando rapazes na boca com onze anos e adora. No acaricia os rapazes da cintura para cima at ter quinze anos; no gosta disso, mas namora assim para se sentir adulta. No permite carinhos da cintura para baixo at ter dezessete anos; ento, no quer admitir que tem orgasmos. Comea a se masturbar aos dezoito anos. Com vinte e um, tem relaes sexuais pela primeira vez; gosta do fato de estar fazendo isso; mas demora quinze anos para gostar de faz-lo. Usa seu diafragma todas as vezes nesses quinze anos. (Dimen, 1984:143, ligeiramente modificado.)

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A Diviso de Trabalho Emocional


O patriarcado constri o gnero e o gnero constri a psique, atravs de duas divises de trabalho. A primeira, a diviso de trabalho emocional, interrompe o movimento fluido da experincia pessoal e o congela em dois momentos, "individualizao" e "ligao". Individualizar um ideal cultural de grande fora. Conotando autonomia, atuao e singularidade, sugere tambm o tipo de adulto responsvel s por si e por mais ningum. S o pronome masculino satisfaz aqui, pois, em nossa cultura, essa a parte masculinizada da personalidade, simbolizada pelo solitrio cowboy, o homem de Marlboro. Est associado ao universal e ao transcendente, criao, realizao, racionalizao abstrata, a resultados tangveis e durveis. O "ser-como-indivduo" brilha intensamente, com o glamour dos viajantes hericos, solitrios, autodescobridores, a comear por Ulisses.4 Ligao sugere Penlope, no Ulisses. Enquanto Ulisses estava fora, aventurando-se com deuses e monstros, Penlope ficava em casa, tecendo seu manto de dia e desmanchando-o noite; em outras palavras, fazendo um trabalho ingrato. Ela estava na tarefa rdua de ligao, cuidando das coisas porque se importava com as pessoas (Miller, 1976). Ligao, portanto, conota o pessoal e o interpessoal, o particular e o pragmtico, o cuidado e o aconchego e invisveis, efmeros processos e sentimentos da o smbolo de ligao ser a Virgem, a mulher com uma criana. Ainda assim, por mais venerada que seja a Virgem e por mais adorada a doce criana, elas paradoxalmente representam uma dependncia e perda do ser com a qual os homens de Marlboro se sentem seriamente constrangidos. Ligao palpita com ambivalncia, com o amor/dio pela me que comea na infncia e, em nossa cultura, finalmente irradia-se para todas as mulheres (Dinnerstein, 1976). Entretanto, essas duas tendncias da personalidade so potencialmente sem gnero e, de fato, aparecem similarmente em homens e mulheres. Realmente, tentar conseguir uma sem a outra psicolgica e socialmente perigoso, se que possvel. Tentar apenas a individualizao tornar-se emocionalmente isolado; tentar somente a ligao perder o ser na fuso com outra pessoa. Falando clinicamente, as consequncias dessas tentativas so dois lados da mesma moeda patolgica. Socialmente, os perigos de John Wayne na Casa Branca tm sido bvios demais para nome-los. A reverncia por uma "mulher de verdade", isto , uma esposa/me, pode mudar para desprezo por algum que, por ser "apenas uma dona de casa", pode se tornar louca ou m.

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A Diviso de Trabalho Econmica


Embora seja essencial para a sociedade em geral e a intimidade em particular, a ligao muitas vezes depreciada devido ao seu papel na diviso de trabalho econmica. A organizao da produo de mercadorias, que a "diviso de trabalho" geralmente denota, realmente se desenvolve sobre uma premissa tcita: qualquer que seja o trabalho assalariado que as mulheres faam, so inseridas em primeiro lugar no mbito domstico, porque na ideologia, so consideradas biopsicologicamente apropriadas para a criao de filhos e, na prtica, so treinadas para isso. Ali fazem o trabalho que (a) nunca termina, (b) absolutamente essencial para a sociedade, (c) no chamado trabalho, porque no remunerado e (d) , por isso, denegrido, sentimentalizado e banalizado. Este o trabalho de reproduzir fsica, social, emocionalmente os trabalhadores adultos e a prxima gerao. O fato de a primeira coisa que se quer saber sobre uma mulher se casada e, a segunda, se tem filhos, testemunha a convico cultural de que todas as mulheres deveriam fazer esse tipo de trabalho.5 Contudo, nesse lugar pretensamente natural, exige-se das mulheres que executem os mais desnaturais dos atos. Na esfera domstica espera-se que alivie a alienao que todo mundo experimenta na esfera pblica. Deve favorecer a autonomia, a autenticidade e proporcionar prazer e satisfao numa atmosfera de intimidade. Ao mesmo tempo, deve alimentar ambos, o jovem e o adulto, para que no s possam tolerar o trabalho alienado, mas tambm, ironicamente, alimentar com ele seu amor-prprio. Na mesma medida em que os afazeres domsticos conseguem atingir um objetivo, traem o outro. Em outras palavras, o trabalho de uma dona de casa uma tarefa virtualmente impossvel por suas contradies. Entendido como um ato de amor, tambm serve dominao. Mantm um meio de produo, a fora de trabalho, a custo zero para o empregador, atravs dos mesmos meios pelos quais ajuda o Estado a controlar essa mesma fora de trabalho. Algumas tenses geradas por esse arranjo gratuito encontram expresso no cruel, ridculo e sutil desrespeito s donas de casa, mesmo quando colocadas em pedestais.

REPRODUO SOCIAL
Outras tenses emergem nos consultrios. A culpa e a ansiedade geradas por seu trabalho conflitante podem tornar as donas de casa meio loucas e,

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por essa razo, consultam s vezes terapeutas, assistentes sociais e outros membros das "profisses assistenciais". Todavia, quando o fazem, tornamse ainda mais enredadas nas contradies que as levam at eles. Participam, junto com esses profissionais, na "reproduo social", na recriao no cotidiano e de uma gerao para outra, destes trs fatores interligados subjetividade individual, conscincia social (ou "ideologia") e relaes sociais. Sendo um processo intergrupal, pessoal e institucional, a reproduo social ocorre na sociedade tanto na esfera domstica como na pblica, nos sistemas de parentesco, educacionais comunicacionais e burocrticos (Mitchell, 1971: Rapp et alii, 1979; Weinbaum e Bridges, 1979).6 A reproduo social expressa e d forma ao desejo, recriando contradies culturais dentro da experincia pessoal.7 Impregnada de ligao, feminizada pela pressuposio de que, como diz um provrbio do Leste Europeu, "as pessoas que fazem a vida" (Zborowski e Herzog, 1952). A educao das crianas fundamental para ela, tanto prtica como simbolicamente, pois a criao no de mnadas, mas de seres por cuja sociabilidade e participao na conscincia social a sociedade recriada. Entretanto, ao mesmo tempo que a reproduo social cultiva e exige ligao, tambm influenciada pela individualizao, mas de forma dissociada. Esta representa para ns o modelo padronizado da idade adulta. como uma gravura em silk-screen de Andy Warhol* reproduzindo o que temos em mente quando dizemos, "mas voc no deve precisar de mais ningum". Atravs de imagens reduplicadas nos discursos, em gravuras, pinturas e msicas, nos faz desejar seguir o exemplo do homem de Marlboro algum que pode s vezes querer outras pessoas, mas jamais precisar delas. E nos faz odiar o fato de nos assemelharmos a mulheres cujo prprio interesse em relaes e em intimidade parece atolado na lama da necessidade.

A SEPARAO DE GNERO ENTRE VONTADE E NECESSIDADE


Similarmente, a reproduo social separa vontade e necessidade. Fundidas na infncia como diferentes aspectos do desejo, elas se separam medida que nos desenvolvemos. Embora continuem inconscientemente prximas, aparecem culturalmente como estranhos desiguais. O querer, associado idade adulta, vontade ativa e masculinidade, considerado melhor que a necessidade, ligada infncia, dependncia passiva e feminidade. Por
Artista plstico americano (1930? - 1987). (N. da T.)

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isso, os adultos tentam manter a distncia suas necessidades de dependncia, considerando seus anseios por amor, ternura e cuidado como frgeis, infantis, "femininos".8 Esses julgamentos patriarcais juntam-se a foras inconscientes e exigncias polticas para tornar a necessidade alarmante. O sentimento de necessidade inquietante porque, por um lado, o experimentamos anteriormente como uma questo de vida ou de morte; traz lembranas de desamparo, de nossa antiga e total dependncia infantil dos outros para obter cuidado e amor. Por outro lado, a carncia nos torna ansiosos porque assinala penosamente o desamparo adulto. No estamos s merc das vicissitudes do capital; quando as chaves do acesso ao poder esto nas mos daqueles cujos dedos pairam sobre os botes nucleares, tambm estamos quase to fracos socialmente como as crianas o so fisicamente. Todavia, sentir necessidade de alguma coisa no o mesmo que estar necessitado. Quando se pode prever gratificao, o anseio e a consequente necessidade so to bem-vindos como o apetite que surge com o cheiro do jantar cozinhando no fogo, to vivamente excitante como o desejo sexual por um amor fiel e verdadeiro. Se, ao contrrio, o que se espera frustrao, o sentimento de necessidade ameaa se transformar em estado de necessidade e, portanto, se torna perigoso. As pessoas tendem a se frustrar quando privilgios desiguais de classe, cor e gnero distribuem injustamente dinheiro, know-how social e habilidades; quando s poucos podem saciar a sede por sucesso, estimulada de todas as maneiras; quando o Estado desconsidera a qualidade de vida, supervaloriza as foras militares e deixa de lado iniciativas que aumentam a segurana material, a auto-estima ou o fortalecimento poltico que cultiva a autonomia mas satisfaz a necessidade. O que ocorre com a necessidade tambm se aplica ao desejo. Quando as condies sociais tornam incerta a gratificao das necessidades adultas, denigrem a dependncia e impedem a realizao das vontades, o querer pode ser percebido como necessidade. Depender dos outros para obter satisfao torna-se indesejvel; consequentemente, todo anseio parece automaticamente desprazeroso. Quando as foras polticas e inconscientes foram conjuntamente as aspiraes para baixo, tentamos controlar as coisas. Tentamos querer sem necessitar. Mas, ao apertar nossos cintos psicolgicos, percebemos que, dessa forma, diminumos o que estvamos tentando preservar o desejo e, com ele, sexo, esperana e intimidade. Quando sentimentos ternos pelo Outro comeam a surgir, apesar de tudo, parecem complicados demais para serem reconhecidos. To logo essa ambiguidade aflora, John Wayne monta em seu cavalo e desaparece no horizonte.

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Gnero, Corpo, Conhecimento Aos dezoito anos, eu tinha um namorado por quem estava muito apaixonada e a quem admirava muito, dois fatores interligados. Naquele tempo, ele e seus amigos apreciavam muito o livro The Ginger Man, de J. P. Donleavy. Pensei naturalmente que tambm deveria apreci-lo. Tentei. Mas, de alguma forma, era muito difcil me identificar com uma personalidade exuberante, conquistadora, volvel, grande individualista, que adorava espalhar sua semente, mas no gostava de crianas ou esposas. Sem dvida, encarava as coisas muito ao p da letra, muito pelo lado pessoal. No foi a primeira vez que tive dificuldades com a literatura retratando a maravilhosa vida da liberdade adulta em termos masculinos. Na escola secundria, quis ser uma beatnik. Tambm queria ir para a estrada, mas nunca consegui imaginar o que aconteceria se, viajando pelo Mxico em 1958, ficasse menstruada. Deveria levar um suprimento de absorventes? Quantos poderia carregar? Se levasse todos de que precisava, no haveria espao para todas aquelas finas garrafas de vinho, como no carro de Jack Kerouac. A nica beatnik que conheo que pelo menos considerou essa questo foi Diane diPrima em Memoirs of a Beatnik. Descreve sua primeira grande orgia, aquela com todos eles, incluindo Allen Ginsburg. Quando ela respira fundo e resolve dar o passo decisivo, por assim dizer, tira seu Tampax e o arremessa pela sala, onde ele fica irremediavelmente perdido em algum lugar. Grande momento aquele. Ser que adivinho voc pensando quo grosseiro? ou quo irrelevante? Grosseiro, sim, irrelevante, no. E esta a questo. Ter que se preocupar com essa grossa embrulhada torna-se parte da vida a partir da puberdade. Uma preocupao estpida, importuna torna-se um fato da vida, mas no to despercebido como sua pele. A mesma preocupao importuna inclua a dvida sobre se havia alguma gelia contraceptiva no Mxico; a mesma coisa quando, em pleno jogo de seduo, tinha que ir colocar meu diafragma, pensando, quando ele estava dentro, se ficaria realmente ali; e, quando era para tir-lo, onde encontraria gua para lav-lo. (Dimen, 1986: 32-33, ligeiramente modificado.)

A ESTRANHA RELAO ENTRE SEXO E REPRODUO


Para toda mulher heterossexual, lsbica, jovem, velha a sexualidade est inextricavelmente enredada com a reprodutividade: em outras palavras, com a procriao, o relacionamento e a sociabilidade, tal como so sentidos e tal como esto institudos. Esse emaranhamento experimentado de vrias maneiras. Quando consciente, voc est pensando em controle de natalida-

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de ou, se lsbica, j tenha passado da menopausa, tenha sido voluntariamente esterilizada ou queira engravidar, fica aliviada por no ter que pensar nisso. Se voc pensa muito sobre o assunto, talvez tenha que parar sua fantasia sexual masturbatria para calcular que tipo de contracepo seria mais adequado para o cenrio que construiu. Se for heterossexual, mas menos obsessiva quanto a isso, tudo o que precisa fazer interromper sua paixo espontnea para colocar seu diafragma, se j no matou a espontaneidade colocando-o antecipadamente. Pode tambm arriscar sua sade e sua paz de esprito ou tomando plula ou colocando um DIU (Dispositivo Intra-Uterino). Se decidir correr o risco, como se costuma dizer, pode ter a emoo de esquecer de ter que lembrar para no ficar grvida. Porm, mesmo se a estranha relao entre sexualidade e reproduo no for conscientemente problemtica, ela continua na experincia inconsciente das mulheres que cresceram no patriarcado. Em nossa cultura, elas so responsveis pelos bebs, no tanto porque os colocam no mundo, mas porque constituem o gnero socialmente responsvel pela ligao e pelos relacionamentos. Essa responsabilidade as coloca num conflito fundamental. Enraza a identidade de gnero das mulheres na ligao, mesmo quando sua identidade adulta definida pela individualizao. Dessa forma, todo ato de sexo para elas uma em uma srie de decises conflitivas e contraditrias sobre coisas opostas o ser e um outro virtual, o ser e a sociedade, a vida e a morte. Essas decises, que todo mundo enfrenta, tornam-se muito ambivalentes para as mulheres devido ao interesse permanente do Estado por elas. Este usa a experincia das mulheres para controlar a reproduo social, que, por sua vez, se torna a via por excelncia para o mbito domstico e a intimidade e, finalmente, a prpria subjetividade. O Estado tenta controlar os corpos e, consequentemente, a sexualidade, o desejo, a psique das mulheres, e as crianas que elas educam e os homens ou outras mulheres para quem elas so as pessoas que cuidam e smbolos do desejo. O Estado tem duas fontes principais de poder sobre as mulheres. Regula o acesso base material da procriao, isto , legisla sobre a contracepo, o aborto e a tecnologia do parto, decidindo quem ter permisso para os mesmos, como e quando. E o Estado tenta controlar as mentes mistificando os fatos a esse respeito. Por exemplo, parece que so as mulheres que tomam decises reprodutivas independentes, pelas quais se sentem individualmente responsveis; afinal, so adultos "individualizados". Mas, por estarem "em relao" com o Estado, suas decises j foram tomadas por elas, atravs de leis restringindo sua sexualidade, suas escolhas reprodutivas e seu acesso a empregos.

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Essa forma conflitante de dominao torna possvel a alienao, ao fazer com que as mulheres e, portanto, todos de quem elas cuidam e por quem tm afeio, se sintam fora de contato com o mundo, divididos, pouco vontade com seus corpos e consigo mesmos. Assuntos ligados reproduo menstruao; gravidez; crianas cuja impulsividade e selvageria demandam domesticao; adultos cujos corpos e psiques, deformados pela domesticao e pelo trabalho rduo, bradam por cuidados; as paixes desordenadas da intimidade e do sexo essas matrias femininas parecem bastante caticas, cruas e at feias. So desagradveis, comparadas ao projeto da produo material, aparentemente claro, definido, racional e fcil de ser medido, to tpico do capitalismo. Em nossa cultura, os temas ligados reproduo so para o domnio poltico-econmico o que simbolicamente a vagina para o pnis normal "uma confuso". O isolamento individual procurado e desejado representa uma tentativa de transformar em produto ordenado a catica singularidade pessoal. Em contraste, o desenvolvimento das pessoas, como o restante da reproduo social incluindo questes sobre o comeo da vida e o momento da morte, sobre a intimidade ambguo. Drinque na mo, ele se encostou na parede com um ar de irritante e autozombeteira arrogncia, olhar macio pelo efeito da bebida. Sua expectativa sensual era toda envolvente. "Quando chegarmos em casa, quero trepar com voc", diz ele amorosamente. "Vou botar em voc, entrar e sair, entrar e sair, bem devagar, durante muito tempo." Mexeu ligeiramente seus quadris. " assim que quero trepar com voc", diz mansamente. "Quando eu acabar, voc estar bem melhor. Vai reanimar coisas aqui" ele tocou de leve os peitos dela "e diminuir coisas aqui", afagou sua cintura "e melhorar as coisas aqui" acariciou suas ancas. Uma antiga dor constrangeu os pensamentos dela e tudo que podia fazer era rir. Gostaria que ele fosse mais alto e mais solto. Conhecendo sua vulnerabilidade quanto pouca estatura, ela conscientemente alimentou sua vaidade, falando-lhe de seu corpo bem-feito, da beleza de seu rosto clssico, da atrao de seus rgos genitais. Na verdade, o corpo dele a amedrontava, mesmo quando a insegurana dele estimulava nela um luxuriante desprezo. Fizeram amor de maneira maravilhosa naquela noite como sempre. Ele fez tudo como sempre. E ficou ofendido por ela no se mostrar mais agradecida. (Dimen, 1986:121; ligeiramente modificado.)

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A experincia heterossexual s vezes contaminada pela avaliao social sobre a capacidade reprodutora que a transforma em dio, socialmente legitimado, pela carne feminina imperfeita. Sua lngua deslizou ao longo das macias e intrincadas dobras de seus grandes lbios. Sua lngua deslizou ao longo das macias e intrincadas dobras de seus grandes lbios. Ela tocou de leve o clitris dela. Ela tocou de leve o clitris dela. Elas gozaram juntas, sem saber quem era quem. "Seu nome surgiu", disse ela mais tarde, "mas eu lhes disse que no queria voc no grupo." "Por que no?" perguntou ela. "Porque quero manter minha vida pessoal e minha vida pblica claramente diferenciadas." (Dimen, 1986:161; ligeiramente modificado). A sexualidade no exclui nem as foras do inconsciente, nem as foras da hierarquia. Ele vai pegar na sua mo, ela sabe. A palma da mo dele ligeiramente fria, mida e macia e ela sente um aperto no peito. Ela quer tirar sua mo logo que possvel, talvez quando tenham que se separar para deixar algumas pessoas passarem na calada cheia de gente. Sua pele se arrepia com tanta frequncia por causa dele que pensaria que poderia lhe dizer, No vai dar certo, sinto muito, quero ir embora. Ela ganhou, ele se curvou. Muito claramente, ele precisa dela. Assim, no sendo mais a parte devastada pela necessidade, ela se torna a parte forte. Mais tarde, sua negao das ondas que a revolvem a fora inrcia e a deixar que ele faa papel de bobo. assim que ela pode cruzar a linha para o desejo sexual e deix-lo fazer amor com ela e se afastar abruptamente de seus gentis carinhos de depois. Quando tentamos separar a vontade da necessidade, descobrimos que as necessidades sexuais, a necessidade de intimidade e mesmo a necessidade de dar um sentido vida assumem uma expresso doentia ou frvola. Como inevitvel consequncia, a vida passa a fazer cada vez menos sentido. A vida no tem sentido sem a vontade, mas no h vontade sem necessidade e, portanto, no h desejo sem necessidade. medida que a necessidade drena completamente o desejo, o significado da vida se esvai. Eliminar a necessidade matar o desejo e assim qualquer nimo para viver. Eles se enroscam na cama, ela mais jovem, ele mais velho, outrora gordo e macio, agora magro e rijo, mas ainda com uma corprea aura

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Gnero, Corpo, Conhecimento sensual; ela suave e rolia. Talvez o champanhe da noite anterior ainda deixe seus nimos esfuziantes. Momentos de puro deleite e finalmente ela galga o topo e mergulha nos negros/prateados espaos interiores do desejo realizado, onde esquece o que est fazendo e, por um estonteante, borbulhante, radioso momento, no sabe se ele homem ou mulher, sua me ou seu pai, e ela sabe que no sabe e que ele quem e ela ama esse instante de risonha loucura. Ele tambm sentiu muito prazer, no o mesmo que ela, mas bastante bom. Ajuda a ambos que ele tenha feito vasectomia. (Dimen, 1986:13; ligeiramente modificado.)

AMBIGUIDADE E INTIMIDADE
Felizmente, a paixo sexual rene necessidade e vontade. A experincia ertica extraordinria, situando-se em algum lugar entre o sonho e a vida cotidiana. Movida pelo desejo, no conhece vergonha nem limites. Nela, prazer e poder, dor e amor mesclam-se sem esforo. algo intermedirio, na fronteira entre a psique e a sociedade, entre a cultura e a natureza, entre o consciente e o inconsciente, entre o prprio ser e o outro. Sua intrnseca, confusa ambiguidade confere-lhe um carter inerente de novidade, criatividade, descoberta: isso a torna excitante, prazerosa, terrvel. A experincia sexual acarreta a perda dos limites entre o eu e o outro, o infindvel abrir de portas para mais espaos interiores desconhecidos, dvidas sobre o que fazer em seguida ou sobre quem a outra pessoa ou que parte do corpo est sendo tocada ou que parte est tocando o outro, ou onde uma pessoa comea e a outra acaba. Isso , s vezes, agradvel, s vezes, doloroso, sempre perturbador. Se a sexualidade ambgua, a intimidade o duplamente. O solitrio homem de Marlboro cria seu cenrio oposto, imagem de uma relao mtua, igualitria, emptica, gratificante e auto-renovadora entre os adultos. Contudo, a intimidade mostra-se evasiva na prpria sociedade que a produz assim e que, na verdade, a necessita. A individualizao que exclui a ligao nos torna desesperados para ficar prximos dos outros. Obrigados, porm, a negar a necessidade, tememos reconhecer nosso anseio. Na ausncia de uma imagem culturalmente vlida de um adulto a quem permitido sentir necessidade, somos jogados de volta para a experincia infantil.9 Entretanto, as crianas no se do conta de que as pontes entre adultos separados precisam ser construdas; no s confundem intimidade com simbiose, mas imaginam

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que algo para a posse, no para a criao: da o importunador na rua, cujas invases desesperadas impedem a delicada ateno atravs da qual a intimidade se desenvolve; da nossas investidas por intimidade e nossas igualmente passionais retiradas. Contudo, um modelo de maturidade que poderia tornar a intimidade mais acessvel permanece na sombra do patriarcado: o feminino adorado e denegrido, omitido do mito da horda primitiva. Tal como a voz pessoal justaposta erudita pode produzir uma tenso criativa, assim a ligao, em tenso com a individualizao poderia produzir um outro ideal cultural de personalidade, embora raramente realizado: uma pessoa ao mesmo tempo distinta, autnoma e ligada aos outros. Reconhecendo a contradio, esse modelo utpico de maturidade consegue acomodar o paradoxo do ser e do outro, da interligao e da separao. Embutido nele est o conhecimento de que voc s pode vivenciar sua separao conhecendo, sentindo e intuindo o outro nas fronteiras entre os dois, entre o ser e o outro. Pode gostar de outra pessoa ou odi-la somente se existir um "voc" para gostar ou odiar, uma "outra pessoa" para ser gostada ou odiada e a capacidade de gostar ou odiar ou, mais genericamente, de estar ligado aos outros. Em outras palavras, esse modelo da idade adulta, emergindo no espao entre a masculinidade e a feminidade convencionais, tolerante com a ambiguidade, algo com que as mulheres tm de se acostumar, a fim de sobreviver no patriarcado. Em nossa cultura, as mulheres simbolizam a ambiguidade no da natureza ou da cultura, mas mediando-as (Ortner, 1974). Representam ainda um caminho moral alternativo, um caminho sinuoso a ser construdo e no um que, j dado, tem que ser rigidamente seguido (Gilligan, 1983; cf. Stack, no prelo).10 Essa moralidade de ver "ambos", um "e" outro, de apreender dois pontos de vista simultaneamente, est familiarizada com o desconforto da ambiguidade. crucial para o chamado "pensamento maternal", preservado pelo mbito domstico como uma viso utpica, seno como prtica efetivamente realizada (Ruddick, 1980). A capacidade de apreciar a ambiguidade igualmente essencial para a intimidade. Infelizmente, no patriarcado, ela est to ausente da maturidade como do mito da horda primitiva, e no s em virtude dos ideais da vida adulta, mas devido maneira como as crianas crescem. A atribuio primria s mulheres do cuidado com as crianas na primeira infncia garantiu que o pai, isto , a dureza no ambgua do cowboy, que tem de instituir a diferenciao entre o ser e o outro, o comeo da idade adulta e, portanto, as bases da intimidade entre adultos (Mahler et alii, 1975). Porque essa definio estabilizada e reduzida ao silncio, tornando-se indizvel, preserva-se a fuso entre a me e a criana (a Madona com o menino), fazendo com que

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toda pessoa criada por essa me se sinta depois incompleta e sem valor. Mas os sentimentos de desvalorizao so uma base pobre para o surgimento da intimidade. At que a diferenciao por rejeio desaparea e a ambiguidade do ser, do outro e da relao entre ambos seja tolervel, a intimidade permanecer, na melhor das hipteses, ambivalente e parcial, pontuada por terrveis perodos de distncia e doces momentos de fuso.

O PRESENTE PREFIGURANDO 0 FUTURO


O mito apenas o de uma tradio; seu silncio sobre as mulheres e a intimidade revela que h outras possibilidades para a sociedade e o desejo. Em vez da recorrente rebelio prevista pelo mito; em vez da estase que retorna morte imvel (Freud, 1961); em vez da volta infantil me que faria brotar uma ordem social livre de culpa (Brown, 1959); em vez de uma crena ingnua, que passa por inocente, na abundncia criada pela tecnologia (Marcuse 1955); em vez da universalizao como norma de uma heterossexualidade que meramente cultural11 a revoluo permanente ter que ser uma revoluo da incerteza, um desabrochar contnuo do desejo. Portanto, ser inevitavelmente ambgua. Esse desabrochar s pode emergir numa ordem social que fornea a base econmica, poltica e reprodutiva para a justa confiana e a previsvel auto-estima. No veremos isso em nosso tempo. O drama edipiano e o cenrio da paixo pr-edipiana precisam mudar, mas tudo o que temos so repeties. Embora alguns de ns esperem que as cambalhotas de Ronald Reagan tenham apressado a desmitificao de John Wayne, a cultura da morte pode sempre surgir com outro heri de plstico. A intransigncia do Estado patriarcal a razo por que devemos manter a viso utpica de uma sociedade na qual o desejo seja fortalecedor e no enfraquecedor, na qual todas as partes do ser possam ser reveladas publicamente paixo e necessidade, vontade e empatia, a raiva que, atravs de um amor paradoxal, possa fazer nossa sociedade realizar seus ideais de democracia e decncia, mesmo quando firmemente decidida a tra-los. A sexualidade no o caminho para a revoluo. Mas o primeiro modelador do desejo e a coero do desejo leva diretamente autotraio e m-f social. No sofremos por excesso de desejo, mas por falta. Nossa incapacidade para rebelar-nos, nossas revolues incompletas, esto enraizadas na represso do desejo que, essencial opresso sexual, mutila a esperana. O pensamento utpico da contracultura dos anos 60, que pedia a liberao do desejo, no est mais na moda, mesmo na esquerda, mesmo

Poder,

Sexualidade

Intimidade

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entre feministas. Supe-se que crescemos, que ajustamos nossos olhos ao tamanho de nosso estmago. Mas essa maturidade convencional compreende mal a natureza do desejo. Precisamos desejar tudo o que podemos, no importa o quanto doa ou quo tolo ou sfrego possa parecer. Podemos no ser capazes de conseguir tudo o que desejamos, mas s desejando tudo o que podemos imaginar que podemos conseguir tudo o que necessitamos.

NOTAS
Esta uma verso revisada de Dimen (1987). Partes deste trabalho foram tambm publicadas em Dimen (1984, 1986). Agradeo a Susan Bordo e Alison Jaggar pela excelente edio. 1. Ver, por exemplo, Perry (ensaio neste volume) para um debate sobre o engajamento do autor com o sujeito na biografia feminista. 2. Dimen (1986) desenvolve essa forma mais plenamente. 3. Para debates mais completos sobre a reduo do desejo, ver Dimen (1981,1982). 4. Benjamin (1980) mostra como a hierarquia de sexo/gnero masculiniza e idealiza a imagem individualizada da idade adulta. 5. Isto , naturalmente, um acrscimo ao seu trabalho no mbito pblico, onde mais da metade de todas as mulheres adultas tambm executam trabalho assalariado. Recebem sistematicamente menos, ou seja, atualmente sessenta e quatro cents para cada dlar que os homens recebem por trabalho ern tempo integral o ano todo (uma proporo similar obtida em Bruxelas em 1855 [Marx, 1967:671]). No entanto, se considerarmos o trabalho das mulheres em tempo parcial, em tempo parcial sazonal, em tempo integral sazonal e em tempo integral o ano todo, essa cifra cai mais ou menos para a metade (Sokoloff, 1980). Alm disso, os empregos das mulheres so instveis. Quando a economia precisa de mais trabalho barato, elas, como os integrantes de minorias, conseguem empregos; quando a economia precisa de menos, so despedidas. Finalmente, a diviso cultural do trabalho emocional est entrando no mundo econmico: a maioria das mulheres est empregada em ocupaes predominantemente "femininas", que se enquadram na categoria de "cuidar" professoras, enfermeiras, cozinheiras de lanchonetes, garonetes. Como cssts empregos so vistos como femininos, so menos valorizados socialmente. 6. A reproduo social pode ser organizada diferentemente em outras culturas, como focalizo em meu trabalho em andamento, "The State's Women: Sexuality and the Classic Case for Social Reproduction" (As mulheres do Estado: a sexualidade e o exemplo clssico da reproduo social). Divergindo de Yanigasako e Collier (1987), creio na utilidade desse conceito, que em contraste com Harris e Young (1981), defino de forma a incluir o inconsciente, a vida interior. 7. Essa frase levanta a questo sobre se a reproduo social tem sempre, em qualquer cultura, que recriar contradies culturais da vida psicolgica. Na verdade, coloca a questo da existncia em alguma poca de uma cultura sem contradies, referindo-se implicitamente a um debate central do marxismo sobre o "comunismo primitivo" e a utopia comunista. Mas a discusso dessas questes ultrapassa o mbito deste trabalho. 8. Em algumas culturas, como, por exemplo, a dos !Kung San, da frica, o indivduo no uma unidade econmica vivel, mas s pode sobreviver na dependncia da famlia extensa ou das instituies da comunidade; nelas, a necessidade e a vontade no podem ser to separadas, nem comparadas individualmente. Em culturas desse tipo, baseadas no pa-

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Gnero, Corpo, Conhecimento

rentesco, quando uma pessoa no tem casa ou est com fome, porque ningum mais tem abrigo ou comida (Lee, 1979; Shostak, 1981) e, assim, a necessidade pode no ser fonte de vergonha como ocorre na nossa. 9. Essa percepo acarreta o que Fairbaim (1953:34-35 e passim) chamou de "dependncia madura". 10. A pesquisa de Stack (no prelo) entre negros na zona rural da Carolina do Norte e em Washington, D.C. sugere enfaticamente que a tese de Gilligan pode ser limitada em termos de classe e raa. Usando a metodologia de Gilligan, descobriu que os adultos em geral tendem mais para a argumentao baseada na justia; entre os adultos, os homens tendem ligeiramente mais para a argumentao baseada em cuidados e as mulheres para a argumentao baseada na justia. 11. Como em toda a obra de Marx.

REFERNCIAS RIRLIOGRFICAS
Benjamin, J. 1978. "Authority and the Family Revisited: A World Without Fathers?" New German Critique 4:35-57. . 1980. "The Bonds of Love: Erotic Domination and Rational Violence." Feminist Studies 6:144-174. Brown, N. O. 1959. Life Against Death. Middletown, Conn.: Wesleyan University Press. Dimen, M. 1981. "Variety Is the Spice of Life." Heresies 3, n 4 (Issue 12):66-70. . 1982. "Notes toward the Reconstruction of Sexuality." Social Text 6:22-30. . 1984. "Politically Correct? Politically Incorrect?" In Pleasure and Danger: Exploring Female Sexuality, ed. C. S. Vance. London: Routledge and Kegan Paul. . 1986., Surviving Sexual Contradictions: A Startling and Different Look at a Day in the Life of a Contemporary Professional Woman. New York: Macmillan. . 1987. "Interrupting Patriarchy: Toward the Deconstruction of the Father." In Unraveling Fatherhood, ed. T. Knijn and A.-C. Mulder. Dordrecht, The Netherlands: Foris Publications Holland. Dinnerstein, D. 1976. The Mermaid and the Minotaur: Sexual Arrangements and Human Malaise. New York: Harper & Row. Fairbaim, W. F. D. 1953. Psychoanalytic Studies ofthe Personality. London: Routledge and Kegan Paul. Flax, J. 1983. "Politicai Philosophy and the Patriarchal Unconscious: A Psychoanalytic Perspective on Epistemology and Metaphysi." In Discovering Reality, ed. S. Harding and M. Hintikka. Dordrecht, Holland: D. Reidel. Freud, S. 1961 [1930]. "Civilization and Its Discontents." The Standard Edition ofthe Complete Psychological Works ofSigmund Freud. London: Hogarth Press. Gilligan, C. 1983. In a Different Voice: Psychological Theories and Women 's Development. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. Harris, O., and K. Young. 1981. "Engendered Structures: Some Problems in the Analysis of Reproduction." In The Anthropology of Precapitalist Societies, ed. J. S. Kahn and J. R. Llobera, London: Macmillan. Jaggar, A. B. 1983. Feminist Politics and Human Nature. Totowa, N.J.: Rowman and Allenheld. Keller, E.F. 1985. Reflections on Gender and Science. New Haven, Conn.: Yale University Press. Lee, R. B. 1979. The '.Kung San: Women, Men, and Work in a Foraging Society. Cambridge: Cambridge University Press.

Poder, Sexualidade e Intimidade

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Mahler, M., F. Pine, and A. Bergman. 1975. The Psychological Birth ofthe Human nfant: Symbiosis and Individuation. London: Hutchinsonof London. Marcuse, H. 1955. Eros and Civilization. Boston: Beacon Press. Marx, K. 1967 [1867]. Capital. Vol. I. New York: International Publishers. Miller, J.B. 1976. Toward a New Psychology ofWomen. Boston: Beacon Press. Mitchell, J. 1971. Women's Estate. London: Penguin. Ortner, S.B. 1974. "Is Female to Male as Nature Is to Culture?" In Woman, Culture, and Society, ed. M. Rosaldo and L. Lamphere. Stanford: Stanford University Press. Rapp, R., E. Ross, and R. Bridenthal. 1979. "Examining Family History." Feminist Studies 5:181-200. Ruddick, S. 1980. "Maternal Thinking." Feminist Studies 6:342-367. Shostak, M. 1981. Nisa. New York: Random House. Sokoloff, N. 1980. Between Love and Money: The Dialectics ofWomen 's Home and Market Work. New York: Praeger. Stack, C. Forthcoming. "The Culture of Gender: An Anthropologist Looks at Gilligan." In Negotiating Genderin American Culture, ed. F. Ginsburg and. A. Tsing. Boston: Beacon Press. Weinbaum, B., and A. Bridges. 1979. "The Other Side ofthe Paycheck: Monopoly Capital and the Structure of Consumption." In Capitalist Patriarchy and the Case for Socialist Feminism, ed. Z. Eisenstein. New York: Monthly Review Press. Yanigasako, S. J and J. F. Colher. 1987. 'Toward a Unified Analysis of Gender and Kinship." In Gender and Kinship: Toward a Unified Analysis, ed. J. F. Collierand S.J. Yanigasako. Stanford: Stanford University Press. Zborowski, M., and E. Herzog. 1952. Life Is with People: TheJewish Little Town in Eastern Europe. New York: International Universities Press.

A POLITICA DA ESCRITA DO CORPO: CRITURE FMININE


Arleen B. Dallery

Para o feminismo, perguntar se existe socialmente uma sexualidade feminina o mesmo que perguntar se existem mulheres. (MacKinnon, 1981:20.) A sexualidade para o feminismo o que o trabalho para o marxismo; aquilo que mais nosso e, todavia, o que mais nos tiram. (MacKinnon, 1981:1.) Essas duas primeiras citaes contm vrias sugestes acerca da sexualidade feminina: alienada, entregue a outrem, controlada, usada, ou simbolizada por outrem e, como o trabalho nas classes trabalhadoras alienadas, nunca desenvolvida autonomamente. Se a sexualidade da mulher no existe como um fato social independente se o produto das projees masculinas ento a mulher no existe. Em contraste, considerem estas duas breves citaes de textos feministas franceses: A mulher tem rgos sexuais simplesmente em toda parte. (Irigaray, 1981:103.) Deixem os padres tremerem, vamos lhes mostrar nossos "sextos" (trocadilho de "sexos" e "textos"). (Cixous, 1981b:255.) Essas citaes sugerem que as mulheres existem sexualmente, sim; o que ser mostrado como um fato social extraordinrio, textualmente. Essa inscrio da diferena da mulher na linguagem denominada criture fminine ou escrita do corpo.

A Poltica da Escrita do Corpo: critureFminine

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H uma diferena entre MacKinnon e o feminismo francs: MacKinnon quer uma sexualidade feminina real, tornada concreta, enquanto Irigaray e Cixous vem a diferena sexual se constituindo discursivamente atravs de significados inscritos. Essas citaes tambm resumem as diferenas entre o feminismo acadmico americano e o feminismo ps-modernista francs: um enfatiza o emprico, a realidade irredutvel da experincia da mulher; o outro enfatiza a primazia do discurso, o discurso da mulher, sem o qual no h experincia da qual se possa falar. O feminismo acadmico americano (Women 's Studies) comeou com a percepo de que as experincias, a histria e a voz das mulheres estavam ausentes das disciplinas do conhecimento e da arte ocidentais. Teorias comportamentais nas cincias sociais, periodizaes da histria na historiografia, distines de estilo na crtica literria haviam sido estabelecidas sem qualquer referncia experincia das mulheres como objetos de pesquisa, como agentes na histria, ou como escritoras de textos literrios. Para remediar este "silncio ensurdecedor" da experincia e da voz das mulheres na cultura e na histria ocidentais, cientistas sociais feministas focalizaram mulheres como objetos de pesquisa; historiadores(as) feministas, usando fontes e metodologia no tradicionais, procuraram reconstruir a vida cotidiana das mulheres em diferentes localizaes de classe; e crticos literrios feministas exumaram os trabalhos de escritoras que tinham sido marginalizadas pelo cnon masculino. Enfatizando as diferenas de gnero, as feministas acadmicas denunciaram que as teorias dominantes sobre o desenvolvimento humano, assim como as teorias estticas ou literrias, eram tendenciosas no sentido masculino ou androcntricas, muitas vezes denegrindo as experincias e contribuies das mulheres para a cultura ou colocando as experincias masculinas como normas do comportamento humano. Em contraste, o feminismo francs ou criturefminine, enraizado numa tradio da filosofia, da lingustica e da psicanlise europeias, situa o feminino como aquilo que reprimido, mal representado nos discursos da cultura e do pensamento ocidentais. As precondies para a produo do conhecimento ocidental, seus padres de objetividade, racionalidade e universalidade, exigem a excluso do feminismo, do corpreo, do inconsciente. De fato, a ordenao lgica da realidade em hierarquias, dualismos e sistemas binrios pressupe uma dicotomia de gnero anterior de homem/mulher. No s a voz ou a experincia das mulheres tm sido excludas do mbito do conhecimento ocidental, ou mesmo quando o discurso "sobre" mulheres, ou quando as mulheres so os sujeitos que falam, elas ainda o fazem de acordo com cdigos falocrticos. O feminismo francs, em contraste com a teoria feminista americana, sustenta que uma nova interpretao do discurso

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Gnero, Corpo, Conhecimento

por parte da mulher necessria para reparar a represso do inconsciente feminino no discurso e nos modelos ocidentais de subjetividade. Com base na alteridade radical da diferena sexual da mulher, invoca-se uma nova e manifesta escrita ou linguagem: criture fminine, parler-femme. Mas a criture fminine gerou muita crtica feminista, exemplificada pela reao inicial de Simone de Beauvoir ao feminismo francs. Numa entrevista a Margaret Simons, Beauvoir aceita essa nova valorizao e apropriao das experincias corporais das mulheres na gravidez, no parto, na menopausa, a transcendncia da alienao corporal na praxis feminista; mas resiste decididamente ao cultismo, ao narcisismo ou a um misticismo do corpo (Simons e Benjamin, 1979:342). Todavia, seus pronunciamentos sobre o feminismo francs parecem ser interpretaes errneas deliberadas, como se "escrever o corpo" fosse apenas um novo reducionismo biolgico, um essencialismo, baseado em algumas diferenas ontolgicas do corpo da mulher ou o que Beauvoir chama de "construo de um contra-pnis" (Simons e Benjamin, 1979:342). Como outros crticos, ela se esquece, porm, de observar que o corpo da mulher sempre mediado pela linguagem; o corpo humano um texto, um signo, e no apenas um pedao de matria carnal. Voltarei a esse tema adiante. Claramente, Irigaray e Cixous no so to filosoficamente ingnuas ao ponto de deslocarem esse enunciado hegeliano para um oposto abstrato. As estruturas da linguagem e outras prticas significantes que codificam o corpo da mulher so to opressivas quanto as estruturas materiais/sociais que tm mediado a percepo do corpo e do ser e suas possibilidades erticas. Por essa razo, algumas cineastas, de acordo com Mary Ann Doane (1981), recusam-se a filmar o corpo da mulher, por estar ele impregnado de significao masculina, atravs do olhar masculino. Nesses comentrios, Beauvoir ignora completamente as razes da criture fminine como uma resposta psicanlise lacaniana, que sustenta que as diferenas sexuais no podem ser reduzidas biologia porque o corpo da mulher constitudo atravs da simbolizao flica. Desenvolverei brevemente os temas principais da criture fminine, tal como debatidos nos trabalhos de Irigaray e Cixous e responderei a algumas crticas anglo-americanas que questionam sua eficcia poltica e contestam seu presumvel essencialismo. Argumentarei que as feministas americanas, privilegiando a experincia, podem ser levadas a interpretaes errneas sobre o feminismo francs.

Poltica

da

Escrita

do

Corpo:

criture

Fminine

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CRITURE FMININE
O feminismo francs, criture fminine, desconstri essencialmente a organizao flica da sexualidade e seu cdigo, que coloca a sexualidade da mulher e o significado de seu corpo como um espelho ou complemento para a identidade sexual masculina. Paralelamente, esse discurso constri a genuna, mltipla diversidade da economia libidinal da mulher seu erotismo que foi simbolicamente reprimida na linguagem e negada pela cultura patriarcal. Nesta breve exposio, quero desenvolver dois temas: (1) o deslocamento da economia masculina do desejo para uma economia feminina de prazer ou jouissance (gozo); (2) o deslocamento de uma heterossexualidade dualista, oposicionista, para estruturas femininas de corporificao ertica, onde o ser e o outro so contnuos, na gravidez, no parto e na amamentao.

DESCONSTRUO DE DIFERENAS PARA ALTERIDADE


Essas diferenas j esto em ao em descries fenomenolgicas do desejo e da percepo ertica em que o corpo da mulher j est constitudo ou sexualizado como objeto do desejo, fragmentado em zonas ergenas. Cixous refere-se descrio de Beauvoir da sexualidade dependente da mulher em O segundo sexo, como o velho jogo dos tolos: "Eu lhe darei o seu corpo e voc me dar o meu" (Cixous, 1981a:256). Vou fazer voc encarnar sensualmente e voc revelar minha sensualidade para mim. O corpo da mulher j est a colonizado pela hegemonia do desejo masculino: no o corpo dela. Essas diferenas sexuais so tambm construdas, de acordo com Lacan, quando o menino pequeno interpreta a anatomia da menina pequena como uma deficincia: a ausncia do falo. A identidade sexual do menino baseada na percepo do outro ela que no tem, que s ausncia. O falo, o significado simblico do pnis, o significante transcendental, construindo as diferenas em termos de identidade. Em resposta a Lacan, Cixous sustenta que "a diferena sexual no meramente determinada pela relao fantasiada com a anatomia, que se baseia no ponto de vista e, portanto, numa estranha importncia conferida (por Freud e Lacan) exterioridade (o prprio corpo visto e o corpo visto de outrem) e a relao especular na elaborao da sexualidade. A teoria de um voyeur, naturalmente". (Cixous, 1981b:95). Ao falar do corpo, a criture fminine reverte a hierarquia entre sexualidade masculina e feminina, essa identidade-na-diferena masculina,

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Gnero, Corpo, Conhecimento

ao enunciar a corporificao sexual da mulher como o modelo geral da sexualidade e mostrar a sexualidade masculina como uma variante da primeira, como uma utilizao prolongada do estgio flico. Jonathan Culler notou essa estratgia desconstrutivista do feminismo francs; ao invs de deficincia, o corpo da mulher provido em excesso: "Com ela, dois rgos sexuais, um masculino e um feminino, est o modelo geral da sexualidade" (1982:172). Irigaray vai alm: "A mulher tem rgos sexuais simplesmente em toda parte" (1981:103). A sexualidade da mulher no uma, mas duas, ou mesmo plural, com a multiplicidade de zonas sexualizadas difundidas pelo corpo: "Ela no uma nem duas, falando estritamente, ela no pode ser determinada como uma pessoa ou duas. Ela torna qualquer definio inadequada. Alm do mais, ela no tem um nome prprio" (Irigaray, 1981:101). Irigaray descreve o auto-erotismo da mulher como plural, baseado na primazia do tato. Ela experimenta prazer em quase toda parte, mesmo sem falar da histerizao de todo o seu corpo, pode-se dizer que a geografia de seu prazer muito mais diversificada, mltipla nas suas diferenas, mais complexa, mais suul do que se imagina... A mulher encontra mais prazer no tato do que na viso e sua entrada numa economia dominante imposta significa, mais uma vez, seu confinamento passividade. (Irigaray, 1981:101,103.) Ao construir a alteridade radical do auto-erotismo feminino, a criture fminine desloca a economia masculina do desejo, a lacuna entre o desejo e seu objeto, o nexo entre necessidade, ausncia e representao para a economia feminina do prazer ou jouissance. No, no nvel do prazer sexual (jouissance), na minha opinio, que a diferena se torna mais claramente aparente na medida em que a economia libidinal da mulher no nem identificvel por um homem nem aplicvel economia masculina... "Como experimento prazer sexual?" O que prazer sexual feminino; onde acontece; como est inscrito ao nvel do corpo dela, de seu inconsciente? E ento, como colocar isso na escrita? (Cixous, 1981:95.) A corporificao ertica da mulher separada da economia intencional do desejo masculino que postula um dualismo, uma oposio do ser e do outro e depois procura reduzir o outro identidade (ao mesmo), como um complemento. Esse conceito de jouissance tambm central nos escritos de Kristeva sobre gravidez e maternidade; o prazer orgsmico da continuidade sexual

APoltica da Escrita do Corpo: criture Fminine

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com o corpo materno, da fuso libidinal.1 Ajouissance feminina acontece no nvel lingustico do semitico, entre a fisiologia e a fala, a natureza e a cultura, no pr-simblico, antes da separao do ser e do outro. Atravs da maternidade, entra-se em contato com a prpria me antes do medo da castrao. "Ao dar luz, a mulher entra em contato com sua Me; ela se torna, ela sua prpria Me. Elas so a mesma continuidade distintas entre si. (Kristeva 1980:239.) A jouissance no vem em unidades quantificveis. Como diz Jane Gallop: Voc pode ter um ou mltiplos orgasmos. Eles so quantificveis, delimitveis. Voc no pode ter uma jouissance e no existe plural... A sexualidade feminina "jouissance envolvida em sua prpria continuidade". Essa jouissance seriam centelhas de prazer significadas por contato em qualquer ponto, a qualquer momento, no espera de uma concluso, mas deleitando-se com o tocar. (1983:30,31.) No glossrio de Desire in Language (O desejo na linguagem) de Kristeva, o editor explica: "Jouissance um dar, despender, repartir prazer sem preocupao com os limites ou a concluso; algo ao mesmo tempo sexual, espiritual, fsico e conceituai" (1980:16.) A criture fminine reala la mre quijouit, a figura da me que experimenta prazer, alegria, jouissance. Irigaray critica a anlise de Freud do conflito de dipo e do medo da castrao, porque a Me nunca fala; ela marginalizada. Sua experincia do desejo nunca pronunciada; no compreendemos nunca seu drama sexual, embora ela seja o objeto do desejo de ambos, o menino e a menina. Lembrem-se deste cenrio: o menino reprime seu desejo pela me porque teme a castrao, sublima-o e se identifica com o poder do pai, enquanto a menina, na verdade, nunca desiste da sua ligao com a me. A criture fminine enuncia o escndalo da Me sexual, no virginal. Kristeva, em seu ensaio sobre "A Maternidade de Acordo com Bellini" (1980), distingue entre os aspectos simblicos/paternos da maternidade e os aspectos pr-simblicos, maternos da maternidade: aspectos simblicos: o desejo pela maternidade o desejo de dar luz uma criana do Pai (uma criana de seu prprio Pai)... um substituto do pnis... O pai origina e justifica o desejo reprodutivo. (238) aspectos pr-simblicos: o corpo da Me aquilo a que todas as mulheres aspiram, simplesmente porque lhe falta um pnis. Aqui as mulheres realizam o fato homossexual da Maternidade, no qual a mulher est mais prxima de sua memria instintual mais denegatria do vnculo social

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Gnero, Corpo, Conhecimento simblico. a reunio de uma mulher-Me com o corpo de sua Me. Isso no pode ser verbalizado; um turbilho de palavras, uma cadncia. (239)

A cultura patriarcal procura reprimir essa memria primordial de fuso e, mais tarde, de separao do corpo materno; esse medo em relao me mascarado na sexualidade masculina. Ann Kaplan especulou que "o auge do controle patriarcal da sexualidade feminina pode ser uma reao de desamparo diante da ameaa que a Maternidade representa. A ameaa e o medo de seu prazer; seu rgo sexual; sua proximidade natureza, ela como fonte ou origem, sua vulnerabilidade, sua falta do falo". (1983:206.) A subjetividade cindida ou a eliso do ser e do outro tambm existe entre a me e a criana na gravidez, quando a mulher grvida pode gostar do peso do seu corpo e das sensaes dentro de seu ventre, do outro dentro de si. Apesar da purificao e idealizao da maternidade pela religio e pela cultura patriarcal, a gravidez, o parto e a amamentao so dimenses da corporeidade ertica da mulher. Os aspectos erticos autnomos dessas esferas so mais difceis de serem reprimidos ou censurados na cultura patriarcal, porque so as mulheres que os presidem. A esse respeito, ris Young (1984) salientou com perspiccia que a mulher grvida, de um modo geral, no objetificada sexualmente pelo olhar masculino. A maternidade oferece o que a heterossexualidade, como agora historicamente constituda para as mulheres, no pode oferecer: fuso libidinal. Assim, h trs temas globais do discurso sobre o corpo da mulher: 1. Escrever o corpo celebra as mulheres como sujeitos sexuais em vez de objetos do desejo masculino. Mina a organizao flica da sexualidade, resgatando um nvel pr-simblico da fala onde se revela a jouissance feminina. Celebra o erotismo autnomo da mulher, separado de um modelo do desejo masculino baseado em necessidade, representao e falta. Essa jouissance precede os dualismos do eu/outro; expressa a continuidade do ser e do outro. 2. A alteridade do corpo da mulher: atravs da criture fminine, a geografia e as distintas formas corporais da mulher so progressivamente reveladas, confundindo as categorias do pensamento binrio e as prticas significantes da percepo masculina. "O corpo da mulher no um ou dois. O sexo que no um, no uma identidade unificada." Essa articulao do corpo ertico da mulher obtida pela desconstruo das diferenas sexuais baseadas no falomorfismo la Freud e Lacan. Atravs da escrita do corpo, o corpo da mulher liberado da objetificao e fragmentao do desejo masculino.

A Poltica da Escrita do Corpo: critureFminine

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3. Esse discurso rastreia uma arqueologia do corpo da mulher a partir do estgio pr-edipiano. A erogeneidade do corpo da mulher, com seus mltiplos rgos sexuais, reprimida no desenvolvimento da linguagem simblica porque ningum a fala. No comeo, o menino interpreta o corpo da menina como deficincia, como ausncia. Atravs dessa economia intencional ele constri sua prpria identidade sexual, baseada na diferena dela a falta do pnis. Entretanto, como notou Mary Rawlinson, nunca escutamos a voz feminina na anlise de Freud; no h interpretao positiva da constituio somtica feminina (1928:166). A menina silenciosa permanece um homem parcial, procurando um substituto do pnis no seu desejo; seu corpo apenas complementa o dele. Ao revelar o corpo da mulher, Irigaray e Cixous denotam esses territrios corporais que foram mantidos selados, suprimidos no desenvolvimento flico das diferenas sexuais masculinas e femininas.

ESCRITA DO CORPO
Num artigo sobre Irigaray, Jane Gallop refere-se "inevitvel potica de qualquer fala do corpo. A potique du corps de Irigaray no uma expresso do corpo e sim uma posie, uma criao sobre" ele (Gallop, 1983:79). Escrever ou falar o corpo no expressa ou se refere a um corpo neutro reificado em si e por si, escapando objetivamente a todos os significados anteriores: o discurso sempre j estrutura o corpo. Gallop continua: "A crena em simples referencialidade no s no potica, como tambm , em ltima anlise, politicamente conservadora, porque no pode reconhecer que a realidade de que se vale uma construo ideolgica tradicional, quer a chamemos de falomrfica... ou de burguesa" (1983:83). Kaja Silverman explanou brilhantemente a relao entre o corpo tal como construdo em discursos e o corpo "real" (1984:320-349). Atravs do discurso, o corpo humano territorializado num corpo masculino ou feminino. Os significados do corpo no discurso realmente moldam a materialidade do corpo real e seus desejos complementares. As prticas discursivas masculinas ou falocntricas tm historicamente moldado e demarcado o corpo da mulher para ela mesma. Na verdade, o corpo da mulher excessivamente determinado. Consequentemente, falar o corpo pressupe um corpo real com suas construes anteriores a serem desconstrudas pela mulher no processo de se apropriar discursivamente de seu corpo. Quando expressa o corpo, sua escrita impulsionada por essa economia libidinal feminina e projeta os significados de um corpo no mais censurado, para ser vivido materialmente. Um corpo "real" anterior ao discurso no tem sentido.

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Gnero, Corpo, Conhecimento

Escrever o corpo , ento, tanto constatativo como performativo. D significado queles territrios corporais que foram mantidos ocultos; delineia o corpo. Mas escrever o corpo tambm uma elocuo performativa; a economia libidinal feminina inscreve a si mesma na linguagem. "Assim como a sexualidade das mulheres est ligada ao tato, elas tambm usam palavras como uma forma de toque. As palavras juntam-se da mesma maneira que os msculos e as articulaes. O sexo e a fala so contguos; os lbios da vulva e os lbios da boca so imagens de e para cada uma" (Freeman, 1985:9) As caractersticas da escrita das mulheres so, portanto, baseadas nos significados de seu corpo: o outro dentro de si na gravidez; os dois grandes lbios, ambos significando a receptividade da mulher para a alteridade na escrita, sua subjetividade cindida, em vez de identidade; sua fala mltipla, polivalente, homloga mltipla sexualidade de seu corpo. Escrever o corpo escrever um novo texto no com a pena flica novas inscries do corpo da mulher, separadas da codificao falocrtica e minando essa codificao que produz a censura, o apagamento, a represso da economia libidinal da mulher, de sua altrit. Ento, escrever o corpo no dar acesso a um corpo pr-cultural ou a uma sexualidade pr-cultural, como alguns crticos da criture fminine supem.

POTICO E POLTICO
Seguindo a sugesto de Gallop, a crena numa potica do corpo poderia ser politicamente radical. Quais seriam os efeitos polticos de escrever o corpo? Estabelecer discursivamente a alteridade da sexualidade feminina mudaria o desejo da mulher, suas prticas sexuais e produziria, ento, referencialidade no futuro! Gallop parece pensar que sim: "Pois, se [Irigaray] no est simplesmente escrevendo um texto no-falomrfico (uma prtica modernista bastante comum), e sim construindo ativamente uma sexualidade no-flica, ento o gesto de uma conturbada e mesmo assim insistente referencialidade essencial" (1983:83). Para ambas, Irigaray e Cixous, a constituio de uma economia libidinal feminina no discurso teria consequncias histricas e polticas. Escrever o corpo tanto discurso como praxis: Escreva sobre voc mesma, seu corpo precisa ser ouvido... Escrever, um ato que no s realizar a relao no censurada com sua sexualidade, com sua condio de mulher, mas lhe devolver seus bens, seus prazeres, seus rgos, seus imensos territrios corporais que foram mantidos lacrados. (Cixous, 1981a:250.)

A Poltica da Escrita do Corpo: criture Fminine Escrever precisamente a real possibilidade de mudana. O espao que pode servir de trampolim para o pensamento subversivo, o movimento precursor da transformao das estruturas sociais e culturais... As mulheres apoderando-se da oportunidade de falar e, em consequncia, sua revolucionria entrada na histria. (Cixous, 1981a:249-250.) Isso traz mente o objetivo poltico no sentido restrito ou genrico deste trabalho. O fato que a liberao da mulher exige a transformao da esfera econmica e, necessariamente, a da cultura e seu instrumento operacional, a linguagem. Sem tal interpretao de uma gramtica geral da cultura, o feminino nunca ocupar seu lugar na histria, exceto como um repositrio de temas e especulaes. (Irigaray, 1985:155.)

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Todavia, essas consequncias polticas podem parecer utpicas se sua anlise das causas da opresso feminina no puder ser justificada. Nesse ponto, os crticos da criturefminine, especialmente os marxistas britnicos, so bastante cticos e levantaram srias contestaes eficcia poltica da criture fminine (Moi, 1985). Eles a atacaram como uma doutrina elitista, classista, narcisista, intelectualista, a-histrica, irrelevante para as vidas das mulheres negras, pobres e do Terceiro Mundo. Realmente, como pode esse discurso sobre o corpo liberar as mulheres das mltiplas formas de opresso material no Terceiro Mundo? Eles questionam se as formas econmicas, polticas e culturais de opresso das mulheres sero alteradas pelas mulheres que escrevem o corpo. O reino da linguagem, do discurso e do simbolismo a chave para a opresso das mulheres? A falocracia a chave para a hegemonia capitalista? Que conexes sistemticas podem ser feitas entre uma anlise psicanaltica da represso do feminino e uma anlise feminista (marxista ou socialista, feminista materialista) das formas histricas de controle patriarcal do trabalho e da sexualidade das mulheres? Embora outras feministas tenham tentado minar as ideologias patriarcais da diferena das mulheres leia-se desigualdade analisando a construo social e, portanto, contingente das diferenas de gnero, as feministas francesas postularam perversamente uma alteridade radical do corpo, do prazer e da sexualidade da mulher. Duvidam que a "diferena" ou especificidade sexual possa unir as mulheres atravs das classes, raas e culturas e produzir solidariedade. Gayatri Spivak, uma comentarista do feminismo francs, respondeu a esse tipo de crticas. E cita Antoinette Fouque: "As mulheres no podem se permitir lidar com problemas polticos enquanto, ao mesmo tempo, obliteram

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o inconsciente. Se fizerem isso, tornar-se-o, na melhor das hipteses, feministas capazes de atacar o patriarcado no nvel ideolgico, mas no no nvel simblico" (1981:172). Embora possam lanar suas crticas sobre autonomia e individualismo, as feministas contemporneas no questionam as categorias lingusticas e os cdigos simblicos que empregam. No entanto, as feministas francesas tm revelado as estruturas profundas da represso feminina na supresso simblica da subjetividade do corpo e do desejo da mulher pelo logocentrismo do conhecimento ocidental. Spivak mostrou justamente a relevncia da represso do corpo para as mulheres do Terceiro Mundo, muitas das quais so, em vrios pases, submetidas clitoridectomia. Simbolicamente, a construo das mulheres como objetos a serem trocados entre homens imps a extirpao do clitris como fonte autnoma de sexualidade, independentemente de finalidades reprodutivas e de seu controle patriarcal. Lembramos o prescritivo modelo freudiano do desenvolvimento psicossexual normal das mulheres, evoluindo da sexualidade clitoridiana para a vaginal, do estgio ativo-flico para o estgio da passividade. A clitoridectomia ou supresso do clitris pode ser real em algumas culturas e simblica no Ocidente. Spivak clama por uma anlise intercultural de como essa "economia" uterina efetivada. O que Cixous e Irigaray parecem estar dizendo que, a no ser que o inconsciente da mulher seja liberado da represso, a no ser que elas possam exprimir autenticamente seu prprio desejo e prazer, todas as formas de liberao poltica sero em vo. Politicamente, a criture fminine implica a transformao desta cultura "hom(o)ssexual" (Irigaray), deste Imprio do Mesmo (Cixous), partindo da diferena sexual, da alteridade de uma economia libidinal feminina lembrando que essa economia pode ser encontrada em homens que no reprimem seu lado feminino. Os termos masculino/feminino no correspondem a homens e mulheres tal como ideologicamente concebidos. Tanto Kristeva como Cixous afirmaram explicitamente que a escrita feminina pode ser encontrada em escritores homens da vanguarda Joyce, Artaud, Genet que tambm procuram minar o discurso falocrtico. Entretanto, Irigaray e Cixous no aceitam alcanar poder poltico e econmico ou igualdade ao custo de reprimir a diferena. Por essa razo, os objetivos polticos da criture fminine divergem nitidamente daqueles do feminismo contemporneo anglo-americano; a criture fminine no integra o campo feminista em termos de identificao com um movimento de "mulheres" ideologicamente concebidas quanto a seus fins histricos. Tampouco busca construir um "ginocentrismo" ou reverso do falogocentrismo como um outro oposto hegeliano. De acordo com Irigaray, no

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podemos saltar fora do falogocentrismo e tampouco estamos fora dele pelo fato de sermos "mulheres" (1985:162). Mas podemos praticar a diferena. A prtica da diferena consiste precisamente em ler luz do gnero os discursos dominantes de mestres como Plato, Freud, Nietzsche em mover-se atravs do imaginrio masculino para mostrar como este marginalizou o feminino. A prtica da diferena ocorre na criture fminine: cdigos simblicos, trocadilhos, significados mltiplos, falta de concluso e de estrutura linear. A prtica da diferena revelada em outros modos de ler e escrever desafia "a base fundamental de nossa ordem social e cultural" porque direcionada a "toda teoria, todo pensamento, toda linguagem" (Irigaray, 1985:165). Mas essa anlise psicanaltica/semiolgica da represso do corpo da mulher pode fornecer um eixo explicativo de outras formas de opresso material? Temos de procurar uma causa unificadora ou um ponto de partida dialtico privilegiado para a explicao da opresso? As condies materiais das vidas de mulheres sero alteradas por uma mudana no discurso dominante? Irigaray parece pensar assim, mas seus crticos no. Todavia, os crticos marxistas, em sua orientao mais ortodoxa, esquecem-se de que mesmo Marx no era um determinista econmico. Embora tenha defendido a primazia da esfera material de produo e das relaes sociais de produo na determinao das superestruturas da lei, da ideologia e da cultura, tambm enfatizou as relaes dialticas entre essas esferas no decorrer da histria. No uma relao linear de causa-e-efeito. Em cada perodo histrico, o crtico pode perguntar qual a esfera dominante. Embora Marx tenha notoriamente omitido o mbito do discurso, da linguagem e do simbolismo e o patriarcado das assim chamadas superestruturas, podemos inseri-los e sustentar que, neste momento histrico, a esfera de prticas significantes e a das categorias binrias do logocentrismo usadas para perceber nosso mundo, ns mesmos e os outros so as esferas dominantes na sociedade contempornea. A hegemonia do patriarcado est embutida na linguagem.

CRTICA: ESSENCIALISMO?
A julgar pelas crticas de feministas americanas, britnicas e francesas, a criture fminine suscitou uma parania antiessencialista. Gostaria de alegar que os crticos do feminismo francs esto positivamente aterrorizados pela perspectiva da alteridade, que, no entanto, ocultada por interpretaes errneas ou bastante literais da criture fminine. Irigaray e Cixous foram

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criticadas por supostamente privilegiarem a subjetividade sobre a mudana social, exclurem os homens, glorificarem o lesbianismo, recarem no essencialismo e numa metafsica da presena; e, quand mme, de ignorarem as reais formas materiais da opresso das mulheres e as diferenas concretas entre elas dependendo da idade, classe, raa e identidade tnica. Mas a questo da alteridade reprimida (ou suprimida) nessas crticas tericas. Um exemplo de resistncia ao pensamento da alteridade ser suficiente aqui. Susan Suleiman, num ensaio publicado em 1986, expressa seu constrangimento pessoal com as implicaes tericas dos escritos de Irigaray e Cixous. Sustenta que o discurso delas exclui os homens, constri uma "natureza absoluta de oposio" (15) e implica "princpios polticos separatistas" (21), pelo menos no caso de Cixous e Wittig. Contudo, Suleiman confessa: "Num certo nvel, isso pode ser meramente um preconceito heterossexual da minha parte, ou mesmo um tipo de medo, o medo da mulher heterossexual de ser contaminada pelo lesbianismo" (1986:22). Em seu honesto esforo para lidar com a prpria homofobia, Suleiman oculta a real questo em debate: a validao da alteridade feminina no oposicionista. Quais so, ento, as implicaes da diferenciada corporificao ertica da mulher para a teoria feminista? liberador para as mulheres ter prazer? A criture fminine estaria propondo um essencialismo, ou seja: uma natureza a-histrica das mulheres; uma definio da mulher; um corpo natural e, portanto, diferenas inatas entre homens e mulheres? O corpo ertico da mulher, isoladamente, faz com que ela seja radicalmente outra em todos os sentidos? Isso assim to mau? Nosso corpo ou nossa relao para com nosso corpo no tambm socialmente mediado, receptivo moldagem histrica? Por outro lado, onde e como esse discurso sobre o corpo pode preencher as lacunas e eliminar os silncios na teoria feminista? Tanto Cixous como Irigaray rejeitam qualquer definio, qualquer representao ou categorizao da mulher, qualquer universal platnico. "Pois o fato de eu fazer da mulher o sujeito ou o objeto de uma teoria no o mesmo que incluir o feminino em algum tempo genrico como "mulher" (Irigaray, 1977:156). Escrever o corpo no espelha ento uma essncia platnica. Mas a acusao de essencialismo esgrimida em outro sentido: seria uma reao paranide baseada naquilo que o patriarcado fez s mulheres, isto , sua reduo sua diferena biolgica ou corporal. A despeito de sua valorizao da corporeidade ertica da mulher, a criture fminine estaria dando vantagem ao inimigo porque uma doutrina reducionista. Mas o antiessencialista esquece-se de que, na criturefminine, o corpo um signo, uma funo do discurso, como j vimos. No existe um corpo da mulher fixo, unvoco, a-histrico como objeto desse discurso. Penso que a

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resposta de Mary Ann Doane aos antiessencialistas bastante adequada: por causa da necessidade de um objetivo, consideram que no vale a pena questionar a representao (1981:29). Existe um risco, um desafio em escrever o corpo em sua especificidade, em sua representao simblica autnoma. Ser medo da alteridade? Ser que a criture fminine sucumbe ao que Monique Wittig chama "o mito da mulher" ou "a mulher maravilhosa" (Wittig, 1984:150)? Gostaria de argumentar aqui que esse tipo de essencialismo cultural poderia ser apontado nas teorias de feministas conservadoras como Jean Elshtain (1981) e Carol McMillan (1982). De acordo com essas duas "neofeministas", o corpo da mulher e seus imperativos biolgicos, de reproduo e sexualidade, devem ser claramente demarcados do reino masculino de produo e vida poltica e descritos como processos humanos essencialmente diferentes, mas naturais. Ambas as escritoras ilustram o que Kristeva chamou de represso do inconsciente feminino por categorias unitrias e formas binrias do pensamento: particulares/pblicas; produo/reproduo. McMillan, por exemplo, descreve as estruturas intencionais e ticas do parto, mas nunca se alonga nos aspectos erticos dessas formas de corporidade. Para tornar as experincias naturais das mulheres paralelas s normas masculinas de atividade racional no mundo pblico, McMillan (Elshtain) as deserotizou. A acusao de essencialismo cultural criture fminine no procede porque Irigaray e Cixous criticaram essas categorias binrias como sendo baseadas na represso do feminino e na diferena sexual das mulheres. De que maneiras a criture fminine preencheria as lacunas e silncios na teoria feminista? Os escritos de feministas socialistas, embora apontem o controle patriarcal da sexualidade e do trabalho das mulheres como causa de sua opresso, calam-se quanto corporificao ertica da mulher. Porque o controle do trabalho da mulher o dogma fundamental no feminismo socialista, at o corpo da mulher considerado como um instrumento de trabalho no patriarcado. No recente ensaio de Hartsock (1983:299), o trabalho da mulher descrito como mental e corporal ou sensorial; na gravidez, o corpo um instrumento da produo. Para a teoria feminista socialista, as estruturas da corporeidade so subordinadas primazia da diviso de trabalho e mediadas por fatores econmicos, tecnolgicos e outros de carter histrico. Em seu prprio discurso, o corpo da mulher um tema material, mas nunca um tema ertico. As feministas socialistas argumentam que a sexualidade e o desejo tambm so construes sociais; nossa relao com nossos corpos moldada por estruturas sociais, incluindo as ideologias dominantes baseadas no gnero, dentro de contextos histricos especficos. A quem desejamos, o que

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desejamos, o que nos d prazer, talvez sejam formas de comportamento aprendido. Tornamo-nos seres sexuados. O feminismo francs certamente no nega este ltimo argumento, pois mostrou como o desejo da mulher foi construdo e vivido numa cultura falocrtica. Se a sexualidade feminina e o desejo fossem apenas construes sociais de uma cultura falocrtica, localizaes do poder social, no poderia haver nenhum solapamento ou subverso dos mesmos atravs do que foi reprimido. O que caracteriza o discurso da mulher, o parler-femme ou criture fminine, seu corpo psquico, sua economia libidinal, sempre excedendo a cultura falocrtica, seu discurso e seu poder, e anterior a eles. Talvez seja melhor localizar a criture fminine histrica e subversivamente, como sugere Cixous. Falar e escrever o corpo realmente se contrapor s prticas significantes da cultura: propaganda, televiso, filmes e pornografia andrginos todas as imagens e inscries do corpo da mulher que o reduzem a um "homlogo de um corpo masculino que fala", fetichizando-o, fragmentando-o e degradando-o. Em contraste com o discurso dominante, com o olhar masculino e a economia intencional, a criture fminine celebra a radical alteridade da corporeidade ertica da mulher. Assim sendo, coloca uma enorme ameaa tradio filosfica do humanismo, que ignora consideraes de gnero, e ao apreciado ideal da androginia, ele mesmo baseado no medo da alteridade. Culturalmente, essa obsesso com o corpo da mulher e o fenmeno do medo da alteridade surgem emparelhados no projetado ideal da androginia, que pode ser interpretado como a tentativa mais recente de suprimir a alteridade feminina no abrao da igualdade. O andrgino no nem um nem outro e sim ambos, um e outro ao mesmo tempo; mas o "outro" sempre definido em termos de identidade na diferena. A maioria das doutrinas sobre a androginia prope alguma espcie de sntese de traos ou caractersticas de gnero identificados como masculinos ou femininos. Todavia, os chamados traos masculinos por exemplo, racionalidade, objetividade, autonomia so precisamente aqueles historicamente baseados na supresso do corpo, do desejo e da diferena da mulher. Por outro lado, os traos chamados femininos ou emotivos por exemplo, empatia, cuidado, sensibilidade emocional so o epifenmeno de estruturas de dominao e supresso masculinas, ou seja, as virtudes das oprimidas. Alm disso, nunca especificado que tipo de "racionalidade" ou "objetividade" seria produzido em combinao com a capacidade de apoio e a sensibilidade emocional identificadas com o feminino. Ou vice-versa. Dessa forma, o ideal da androginia apenas repete a supresso da diferena sexual da mulher.

Poltica

da

Escrita

do

Corpo:

criture

Feminine

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Apesar da falncia conceituai do projeto da androginia, ele prossegue a passo acelerado no nvel corporal, onde pode estar a maior resistncia a ela: na facticidade ou concretude do corpo da mulher. Se este oferece uma concreta resistncia ao ideal andrgino, tambm pode ser reconstitudo ou remetaforizado atravs de vrias prticas culturais. Sua substncia pode ser reformada para obliterar sua geografia de prazeres. Pode se tornar uma superfcie muscular, "lisa", "dura", quase plana, que espelha um corpo masculino. Vrias dessas prticas moda, dieta, corrida, levantamento de pesos podem ser interpretadas como tecnologias de controle do corpo, que reconstituem o corpo da mulher para nele modelar um corpo sexualmente indeterminado, indeterminvel em termos de gnero (?). Mas a criture feminine faz com que esses significantes do corpo da mulher se dissipem e o andrgino se torne uma outra mascarada.

NOTAS
1. discutvel se Kristeva deveria ser classificada como feminista francesa ou mesmo filsofa ps-feminista, mas certamente ela no uma proponente da criture feminine. Para ela, o "feminino" representa a esfera semitica, que abre caminho atravs dos cdigos simblicos da Lei do Pai e os subverte. O "feminino" pode, ento, ser encontrado em escritores masculinos de vanguarda que no reprimiram seus vnculos pr-simblicos ou pr-edipianos com a me; no especfico quanto ao gnero. Mas Irigaray, em contraste, est interessada em abrir um espao discursivo em que a representao da diferena sexual especfica da mulher se torne possvel. A especificao da diferena sexual no relevante no trabalho de Kristeva porque ela dcsassocia os dois termos: "feminino" e "mulheres". Ver The Kristeva Reader, 9-12.

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(RE)PRESENTAES DE EROS: EXPLORANDO A ATUAO SEXUAL FEMININA


Eileen 0'Neill

O termo "atuao"* usado aqui como "capacidade ou faculdade de agir". De acordo com algumas concepes, o essencial que essa capacidade envolva inteno; de acordo com outras, que envolva responsabilidade (Brand, 1970; Care e Landesman, 1968; Feinberg, 1970; Strawson, 1963). Em qualquer dos dois casos, uma caracterstica de "pessoas". Este ltimo conceito, como aparece na filosofia contempornea, moral, poltica e legal, deriva da tradio liberal do sculo XVII. Deixando de lado numerosas questes filosficas, podemos dizer que uma pessoa uma entidade com direitos e obrigaes, algum responsvel por suas aes e em relao qual agimos com certa considerao. O conceito normativo, no descritivo. O fato de algum ser um ser humano no implica automaticamente que seja uma pessoa. (Considerem como no bvio que os fetos, os mentalmente perturbados ou os senis tenham todos ou alguns dos direitos ou das obrigaes conferidos s pessoas; talvez devessem ser tratados como pacientes morais, ao invs de agentes morais. No entanto, no humanos, como os marcianos, bem poderiam ser pessoas.) A capacidade de agir das pessoas tem sido e continua a ser examinada nas esferas da tica e da poltica. Mas o modelo de direitos e obrigaes muitas vezes parece inadequado para uma discusso da prtica sexual. Obvia*No original, agency. (N. da T.)

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mente, isso no quer dizer que questes morais ou polticas no se apliquem a comportamentos dentro de nossa vida sexual. Parece apenas algo imprprio "transplantar" para a sexualidade modelos extrados por atacado da tica, do direito ou da poltica. Uma teoria da atuao sexual se faz necessria. Provavelmente, no ser surpresa se essa teoria no for imediatamente sugerida pelos esforos de mulheres artistas contemporneas. E nem causar espanto que muitos trabalhos individuais sejam simplesmente polmicos contra concepes existentes sobre a potncia sexual feminina mais corretamente, sobre a impotncia feminina. Muitos empreendimentos artsticos tentam esclarecer as restries conceituais, polticas e pessoais nas quais as mulheres se encontram quando lidam com seu prprio poder e eficcia erticos. Mas a, na problemtica da mulher como agente sexual, que encontro um enfoque principal nas tentativas das artistas de reimaginar sua prpria sexualidade. Espero ter delineado neste texto as vrias estratgias que algumas delas tm usado alternativamente em relao a Eros, brincando com ele, assaltando-o ou puxando o tapete debaixo de seus ps e imaginando uma deusa de sua prpria inveno. Comeo por reivindicar a palavra 'pornografia', traando sua relao com o erotismo. Na tradio poltica liberal, o erotismo geralmente considerado como uma forma mais branda de pornografia: o contedo mais sugestivo do que explcito e a inteno produzir algum grau de interesse sexual no espectador em vez de intensa excitao sexual. Recentemente, todavia, tericas feministas tentaram estabelecer a distino recorrendo perspectiva moral (MacKinnon, 1985; Kittay, 1983; Steinem, 1980). Desse ponto de vista, o ertico o que tem um contedo considerado mais sensual do que obsceno e que pode provocar interesse sexual no espectador e a achamos que tal resposta sexual legtima. Nessa anlise, a pornografia uma representao apta a causar interesse sexual devido ilegitimidade sexual do que representado e que endossa uma resposta nessas bases. Creio ser indispensvel encontrar um termo descritivo, isento de julgamento moral, que denote representaes sexualmente explcitas visando excitao.1 A 'pornografia' tem funcionado assim em nossa tradio liberal. Mas, plenamente consciente da dificuldade que encontrar qualquer tentativa para produzir uma noo no fascista de "ilegitimidade sexual", tambm acredito que precisamos ser capazes de pr em prtica distines normativas em relao s instituies, prticas e discursos sociais e culturais que produzem conjuntamente significados vinculados a atos sexuais. A pornografia e o erotismo so justamente tais discursos.

(Re)presentaes de Eros: Explorando a Atuao Sexual Feminina

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Em resposta, proponho a seguinte maneira de tratar a dicotomia pornografia/erotismo: usarei o termo 'pornografia' para me referir a representaes sexualmente explcitas que tm a excitao como finalidade. Alguns dos trabalhos de artistas que comentarei so pornogrficos nesse sentido e no podem se esconder sob o termo confortvel de 'erticos'. O ertico tem uma estrutura diferente. Em minha opinio, influenciada pelo trabalho de feministas francesas como Luce Irigaray (1985) e notavelmente pelo ensaio provocativo de Audre Lorde "Uses of the Erotic" (Usos do ertico) (1984), o ertico o que "expressa" excitao sexual e desejo em vez de provoc-los.2 o que sugere, coloca-me em contato com sua possibilidade, tornando-me consciente de mim mesma como ser fsico e sexual. O ertico me faz lembrar, de alguma forma, minha prpria sensualidade e capacidade para o prazer sexual. O ertico pode causar excitao sexual, mas se isso acontece, um efeito ulterior e no essencial. Pensem na msica, uma forma de arte que no representa nada, mas que tem uma escala de expressividade. A msica pode trazer baila tristeza, serenidade, medo ou excitao sexual, embora eu no precise ficar com medo, sexualmente excitada etc. Notem que, sob esse aspecto, o contedo e/ou inteno sexuais explcitos, para excitar, lutaro contra os efeitos expressivos do erotismo. Quanto mais a sexualidade for representada graficamente, mais provvel ser seu intento de provocar sexualmente (isto , causar excitao sexual) ao invs de "expressar" sexualidade. Essa concepo coerente com a afirmao de que o ertico pode nos dar poder em mais lugares do que apenas em nossas camas. Se Audre Lorde est certa e o ertico pode nos energizar em nosso trabalho e em nossas lutas pode ser uma forma de conhecimento e, ento, nos colocar em estado de intensa necessidade sexual ou de orgasmo no certamente essencial para o mesmo. Quando estamos nesses ltimos estados geralmente mal podemos enxergar para alm de nossos amantes. O erotismo uma paixo calma. Finalmente, podemos comear a ver como o ertico pode ser usado tanto na luta pessoal como poltica. Uma inabilidade de expressar facilmente vrios aspectos de nossa sexualidade, atravs das palavras e imagens correntes, ilustra as possibilidades epistemolgicas do ertico. Ele pode insinuar as lacunas e os vazios, os silncios dentro de nossos discursos sexuais. Alm disso, nessa concepo do ertico, faz sentido falar de "erotizao da dor". Um saxofonista pode expressar tristeza e simultaneamente erotiz-la; atravs da msica, torno-me ciente da possibilidade de cura sexual. Em outras palavras, o "corpo-vivido" pode revitalizar a si mesmo para enfrentar

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longos turnos de luta, ao ser colocado em contato com suas prprias inegveis fontes de prazer dentro de si mesmo. Muitos trabalhos de artistas mulheres que contemplei tm essa caracterstica de expressar em vez de representar pontos de dor em suas vidas. Parte do erotismo desses trabalhos sua qualidade concomitante de cura e de fortalecimento. Usarei 'pornografia obscena' e 'erotismo obsceno' para me referir queles que violam certos costumes ou prticas institucionalizados. Obviamente, o obsceno nesse sentido no meramente subjetivo, pois no surge das preferncias dos indivduos isolados, sem fundamento na histria. Em vez disso, o que considerado desagradvel, ofensivo ou indecente relativo aos sistemas de valores de grupos ou comunidades particulares de interesses, dentro de culturas especficas numa dada poca. No acho nenhum dos trabalhos que comentei obsceno, mas alguns so pornogrficos. Esta uma distino que fao questo de colocar. pornografia e ao erotismo que violam princpios morais universalizveis sobre o respeito personalidade chamarei de 'nocivos'. Esse tipo de pornografia (ou erotismo) visa excitao sexual (ou expresso sexual) atravs da representao (imposio) de um "prejuzo" a alguma pessoa. Prejuzo deve ser diferenciado de "leso". O mdico que amputa um membro infeccionado para salvar uma vida pode causar leso mas no prejudica a pessoa. (Essa distino entre leso e prejuzo ser usada na terceira seo, quando levanto algumas questes sobre pornografia lsbica sadorriasoquista.) As representaes nocivas, por exemplo, poderiam sugerir que certas pessoas no so realmente pessoas, que no so criaturas dignas das liberdades e do respeito dispensados a agentes considerados em suas capacidades sociais, polticas, morais ou sexuais. Feministas como Rosemarie Tong (1982) e Eva Feder Kittay (1983) usaram a expresso 'tantica' para referir-se pornografia desse tipo. Oponho-me ao uso desse termo por razes conceituais. 'Tantico' vem do grego thanatos, que significa "morte", em oposio a "vida, desejo ou alegria". Mas a morte no , em absoluto, a mesma coisa que prejuzo ou desrespeito personalidade. A morte pode acontecer a uma pessoa sem trazer humilhao, perda da integridade ou dano ao senso de identidade. Em muitas situaes, a perspectiva da morte traz um senso de completude; a morte imaginada como um ponto de repouso que se pode encarar sem conflitos. s vezes, ela vista como uma espcie de santurio, um lugar de esquecimento, onde a dor da vida pode ser deixada para trs. Alm disso, o ponto sereno, o processo de completar o ciclo, o todo unificado, o afastamento da angstia do Ser so tambm metforas tradicionais para Eros. Especialmente aps ter lido O Amante, de Marguerite Duras, me seria difcil negar as importantes relaes

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entre os sentimentos das mulheres sobre a morte e suas prprias imagens sobre a sexualidade.3 Se o prejuzo essencial para as representaes que violam nossas mximas universalizveis sobre a personalidade, como Tong e Kittay parecem admitir, penso que precisamos de um termo para assinalar isso. Sugiro 'nocivo', que deriva do latim, nocere, significando "prejudicar". Um ponto final sobre ambos, pornografia e erotismo obscenos e nocivos: no so revelados por uma rpida leitura do que explicitamente retratado numa imagem. Considerem, por exemplo, a pintura intitulada A Coluna Quebrada (1944), da artista mexicana surrealista Frida Kahlo. Seu contedo pictrico , em alguns aspectos, semelhante ao que vi na revista Tit and Body Torture Photos. Mas o auto-retrato de Kahlo representa a dor que sentiu como resultado de uma fratura na espinha. No contexto da obra dessa artista, esse trabalho significa a fora pessoal da qual ela precisou para sobreviver sua dolorosa existncia fsica. A qualidade obscena ou nociva da pornografia e do erotismo deriva de seu significado contextual, no da representao isolada. Embora esteja alm do mbito deste trabalho esgotar plenamente a noo de "significado contextual", deixem-me dizer simplesmente que os significados que um espectador capaz de atribuir a uma imagem sero uma funo de suas crenas sobre a produo da mesma, a maneira como ela funciona esttica, cultural e politicamente e como est relacionada com os fatos sobre o mundo.

O NU FEMININO
Uma categoria importante da arte clssica pornogrfica e ertica no Ocidente, talvez a principal, o nu feminino. Tem sido objeto do olhar fascinado do artista masculino, o resultado passivo de seu intelecto e de sua libido ativos e criao de sua subjetividade. Dadas as convenes da pintura clssica, o nu feminino, na maioria dos casos, reduzido a um "objeto sexual". Mas pode-se argumentar: no so todos os nus, incluindo os masculinos, objetos do olhar fascinado do espectador? Como pode uma representao no ser um objeto de possvel percepo? A nica outra via explicativa a que supe que aquilo que se representa um tema. Mas isso seria ridculo e requer algum esclarecimento. Uma pintura, como entidade material, pode ser um objeto da percepo. No entanto, muitas pinturas tm uma natureza dual. No so apenas coisas em si e por si, mas tambm apresentam um "carter representacional" ou

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seja, pretendem se referir a algo fora delas.4 As pinturas tipicamente chamadas "pinturas representacionais" so de alguma coisa. Esta alguma coisa (a entidade supostamente representada, na qualidade de representada) tambm pode ser um objeto de nossa percepo. Por exemplo, se lhe mostro um quadro de uma rvore e lhe pergunto o que est vendo, voc tanto pode dizer "uma pintura" como "uma rvore". Porm, mais um conceito necessrio antes que possamos retornar aos nus. aquele de "representao como" (Goodman, 1968). Quando uma pintura representa uma entidade, no h necessidade de nenhuma similaridade ou semelhana entre a pintura e a entidade. Para que uma pintura represente uma entidade, basta apenas que indique o objeto. Assim, um dos esboos de Manet uma representao da amante de Baudelaire; como ele designa Jeanne Duval, eu poderia dizer ainda que ela "representada como" uma boneca sem vida no esboo de Manet. O que quero dizer que Jeanne Duval designada pela figura no esboo e que este pertence categoria de imagens de bonecas sem vida. Voltando aos nus, quando digo que, na pintura clssica, o nu feminino reduzido a um objeto sexual, quero significar que as mulheres nuas representadas, ou intencionalmente representadas, nas pinturas, so "representadas como" objetos sexuais. A distino de Kenneth Clark entre "o despido" e "o nu" relevante aqui (Clark, 1956). O ltimo no simplesmente uma amostra do tema abordado; uma "maneira de ver" e de celebrar a forma humana de acordo com vrias sries de convenes formais historicamente especficas. O corpo despido transformado num objeto esttico transformado numa "viso" no nu. Isso verdade tanto para os nus masculinos como para os femininos. Contudo, ainda permanece a pergunta essencial: qual a maneira especfica pela qual os nus femininos so "representados como" objetos? Os clssicos nus masculinos, em sua postura e gestualidade, geralmente transmitem potncia fsica e sexual. Alm disso, eles muitas vezes evocam um senso de potncia religiosa e poltica (Walters, 1979). Os nus masculinos esto vigilantes e expressam ao no espao pblico; so tambm usados para representar o que alguns acreditam ser a fora mais poderosa de todas: Deus. No h, porm, uma equao simples entre a atuao sexual e a atividade visvel. O corpo de Cristo na cruz caracteristicamente representado numa postura passiva: uma posio vertical inerte anloga posio lateral inerte ou nu feminino tradicional. (Lembrem que 'inerte' tambm significa 'incapaz de agir ou objetar; letrgico; passivo'.) Todavia, o pano de fundo teolgico, que, em parte, d significado figura de Cristo, torna difcil inter-

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pretar esse nu simplesmente como um objeto passivo para deleite do espectador. Similarmente, na esttua de Miguel Angelo, Escravo Morrendo, vemos o brao do nu colocado no gesto submisso da escultura grega da ferida Filha de Nobe um gesto que passou a significar a sexualidade feminina nos nus femininos tradicionais. E deve-se tambm considerar os inmeros faunos e deuses adormecidos, os cadveres masculinos, os santos, mrtires, heris, guerreiros e atletas moribundos ou torturados. Entretanto, gostaria de sustentar que, nesses exemplos, as foras fora do controle das figuras masculinas explicam a passividade das poses. Interpretar esses corpos masculinos adormecidos, moribundos ou sofredores como passivos per se, , no mnimo, problemtico. Portanto, embora seja verdade que os nus masculinos clssicos, enquanto nus, so exibidos para o espectador (que, historicamente, presume-se que seja outro homem), os homens so tipicamente "representados como" agentes. Quando no o so, empregam-se outros recursos para insinuar a capacidade de ao essencial figura masculina.5 O caso dos nus femininos clssicos bem diferente. Essas figuras so frequentemente retratadas num espao privado ou num lugar de fantasia, onde sua nudez destinada ao espectador masculino. Tanto a nudez como a disposio de seus corpos, gestos, olhares e movimentos (se houver) raramente expressam atuao sexual. De fato, na pintura europia clssica, os poderes sexuais prprios da mulher so minimizados precisamente para intensificar os sentimentos de potncia e "domnio sobre" o que o espectador masculino obtm ao contemplar os nus. Por exemplo, independentemente do que se poderia considerar como requisitos de uma sequncia narrativa ertica ou uma cena de paixo, os nus femininos so, muitas vezes, contorcidos para oferecer uma viso frontal ou a de aspectos laterais ou posteriores provocativos para o espectador externo (masculino). Isso ocorre quase sempre no tratamento clssico de relaes sexuais entre duas ou mais mulheres e, frequentemente, at naqueles casos em que a imagem mostra relaes sexuais entre uma mulher e um homem. Naturalmente, h ocasies em que o olhar da figura feminina permanece dentro do espao da tela. s vezes, focalizado em seu amante ou em outros espectadores masculinos dentro do espao representado. Ou ento, seu corpo disposto de forma a corresponder ao sentido da interao ertica retratada. Mas, tradicionalmente, o espectador masculino simplesmente se identifica com o amante ou o voyeur nessas pinturas e, atravs da fantasia, possui mais uma vez o nu visualmente. Algumas convenes especficas que circunscrevem a criao do nu feminino na arte clssica mudaram no perodo moderno. Pelo menos a partir de Olmpia, de Manet, a exibio generalizada de uma figura feminina em

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pose flagrantemente passiva comea lentamente a diminuir. Mulheres individualizadas, expressivas, so retratadas. Mas quem so elas? Frequentemente so modelos de estdio, femmes fatales e prostitutas mulheres consideradas ao mesmo tempo ameaadoras e sem poder (Duncan, 1977; 1982). S mencionei essas questes sobre o nu feminino na arte ocidental clssica e moderna porque, a meu ver, foram colocadas de modo persuasivo por muitos historiadores de arte e tericos sociais {e.g., Berger, 1979; Broude e Garrad, 1982; Hess e Nochlin, 1972; Parker e Pollock, 1981; Walters, 1979). Seus estudos detalhados, historicamente fundamentados, sugerem que, essenciais para a arte ertica na nossa tradio, tm sido as imagens sintonizadas com a sexualidade masculina, no sentido de intensificar o senso de potncia do espectador homem. As personas mutantes do nu feminino tm sido uma funo da flutuante economia dos desejos, medos e necessidades masculinos heterossexuais.6 Como pode ento uma artista pintar um nu feminino sem meramente fornecer um objeto passivo para o deleite masculino? Uma soluo, que tem at agora uma longa histria, o uso pela artista de sua prpria pessoa, que est disponvel como alvo de sua ateno e para ser representada. Dessa maneira, o nu em certo sentido, o sujeito. Mais exatamente, o nu designa a artista-agente. Joan Semmel trabalhou nessa linha, produzindo no s auto-retratos nus, mas obras que traduzem literalmente seu ponto de vista. Recorrendo a esse mtodo, mais difcil que a imagem seja vista como um objeto passivo pelo espectador, pois um reflexo da subjetividade da artista. Mas o corpo nu da mulher no tem sido o nico enfoque da arte ertica e indutora do desejo no Ocidente; as partes de seu corpo ou mesmo qualquer sugesto de seu corpo ou de suas partes so tambm fundamentais. Nem o corpo vestido da mulher escapa problemtica sujeito/objeto. Cindy Sherman, em seus auto-retratos fotogrficos imitando cenas de filmes, usou roupas e disfarces tanto como manobra ertica como uma forma de questionar a subjetividade cartesiana. A questo a no o fato de ela ser ao mesmo tempo a artista (e, portanto, sujeito ou agente) e o objeto de nosso olhar na representao. que os muitos retratos de aspecto totalmente diferente de Sherman nos obrigam a perguntar: qual ela? Algum realmente ela? E finalmente: ela o sujeito/agente produzindo essas representaes ou o resultado complexo de representaes logicamente anteriores? Em seu trabalho, desaparece a referncia inequvoca artista/agente, em meio a uma proliferao de "representaes como": smbolo sexual, colega, moa que trabalha, ingnua e assim por diante. As imagens nos induzem a

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dizer que, se alguma coisa designada, o esteretipo feminino. Como um exemplo paradigmtico de arte ps-moderna, essas imagens no representam uma mulher particular, mas a problemtica da prpria representao. Consequentemente, as imagens so apenas tangencialmente erticas ou quase-erticas. O que parece ser dado como uma oferta sexual imediatamente desconstrudo. Muitas das pinturas de Meredith Lund tambm contm auto-retratos. Porm, nem essa caracterstica isolada, nem um questionamento polmico da representao tradicional impedem o espectador de interpretar seus nus como "representados como" passivos em relao ao prprio desejo, dele ou dela. primeira vista, pareceria que o tratamento dos nus deriva da tradio modernista: mostram mulheres individuais que nos fitam imperturbveis a partir da tela. Mas a sensao de que conseguimos captar inteiramente o significado dessas figuras (isto , como nus para os quais podemos olhar de volta) frustrada pela organizao virtualmente medieval das telas dessa artista. O trabalho de Lund uma tentativa de voltar a ver o mundo tal como era visto antes da "masculinizao cartesiana do pensamento", na expresso da filsofa Susan Bordo (1986). Ope-se viso de mundo de observadores neutros, fixados em palcos espaciais-temporais especficos, que obtm acesso esfera objetiva de corpos externos ou suas representaes pintadas. Existe a um senso medieval de ligao com o mundo. O espectador est em comunicao com os objetos, espritos, personagens e criaturas fabulosas representados atravs de complexas superposies de smbolos e associaes alegricas. As modernas relaes espaciais, temporais e causais so parcialmente substitudas por relaes de metfora e metonmia, ou mais exatamente relaes medievais de "convenincia", "emulao", "analogia" e "simpatia" (ver Foucault, 1970). Nessa viso de mundo, na qual todas as coisas "expressam-se" mutuamente e esto em relaes de similitude, o espectador torna-se simplesmente um smbolo a mais num mar de relaes significativas. A tinta dourada , ento, uma metfora para o espao de superfcie dourada um espao no qual as figuras devem ser vistas sub specie aeternitatis e podem se tornar objetos de contemplao. Mas isso exige que adaptemos a elas nosso pensamento e nossa emoo, em vez de lhes impor nossos apetites. A pintura de Lund, Bathtub (Banheira) reproduzida em 0'Neill 1987 , paradigmaticamente ertica no sentido que discuti. O que vemos o leve deslizar da esponja sobre o joelho, expressando, atravs de uma variedade de similitudes, os prazeres corporais: a suavidade da gua, a sensualidade do contato da esponja no corpo, a possibilidade de intimidade. H uma

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grande hesitao nesse trabalho, uma precariedade e um sentido de tenso sexual. Temos aqui a ertica do possvel. Na obra, Woman on Cross The Pain ofthe Woman (Mulher na cruz a dor da mulher), a artista lembra outro aspecto de nossa essncia carnal: o isolamento de nossa natureza ertica. Isso expresso pelas pernas dobradas para dentro da figura, com a vulva fechando-se sobre si mesma. Entretanto, somos tambm convidados a ver uma mulher aps o orgasmo, evidenciado pelos dedos dos ps ainda contrados. Dor e prazer, morte e ressurreio, capturados nas teias das "simpatias" e "antipatias", so ainda refletidos mais uma vez pela relao de emulao no smbolo da cruz. O trabalho um salmo de cura ertica. Alm do problema de serem as mulheres representadas como sexualmente passivas em relao ao espectador, as figuraes do nu feminino refletiram tradicionalmente a suposio subjacente no pensamento ocidental de uma distino natureza/cultura. A mulher tem sido associada com a natureza aquela que deve ser subjugada, dominada, lavrada ou fertilizada por meio do poder fsico, da tecnologia ou da potncia sexual masculinos. As pinturas da artista asitico-americana Margo Machida desafiam essa distino e tentam simultaneamente afirmar a afinidade da mulher com a natureza e sua condio sexual/poltica (isto cultural) poderosa e perigosa. Watch and Walt (Observe e espere) e On the Alert (Em alerta) podem ser interpretadas como paralelos visuais para Woman and Nature: The Roaring Inside Her (Mulher e natureza: o rugido dentro dela) (1978) de Susan Griffin. As cabeas de co ou lobo no so meros smbolos flicos; so imagens de selvageria e poder que Machida reivindica para as mulheres. Na ltima pintura, os braos da artista esto atados, mas essa falta de controle, esse desamparo est equilibrado pelo poder ertico que literalmente salta de suas entranhas. A imagem funciona como um apelo revolucionrio s mulheres para que se preparem para a libertao da potncia dentro delas. importante, neste contexto, notar a diferena entre os nus de Machida e a maioria das "mulheres perigosas" e femmes fatales que temos visto em muitas obras de arte moderna. Poderamos pensar que seus nus expressam os medos masculinos de fmeas castradoras ou da Natureza indmita. Mas uma diferena crucial, a meu ver, que as figuras representam a artista feminina. Isso no quer dizer que representaes de mulheres de aparncia perigosa nos oferecem uma nova imagem ertica se forem pintados por mulheres, enquanto so simplesmente parte da velha tendncia masculina, se forem pintados por homens. O que novo nos nus de Machida uma combinao especial: so auto-retratos e (como o ttulo sugere), representam a mulher como sexual e politicamente impressionante. Ao designar a

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artista/agente, esses nus femininos, ativos em sua representao, so eroticamente vigorosos.

(RE)PRESENTAES ERTICAS
Depois do nu, suponho que o segundo tema mais comum na arte pornogrfica tradicional a representao de atos sexuais. As esculturas de cermica de Lee Stoliar no lembram simplesmente nossa corporeidade; so erotismo levado bem prximo de seus limites. So representaes explcitas que visam acelerao da emoo: comeam, assim, a se aproximar do pornogrfico. Em One of the Ways (Um dos caminhos), a questo de quem ativo no intercurso heterossexual reavaliada. No tanto o amante que age sobre a fmea, mas ele mais envolvido pelo abrao das pernas, mos e sexo da mulher. A obra nos convida e considerar como seria a sexualidade na verdade, como seria nosso mundo se a metfora central para a cpula heterossexual fosse o engolfar feminino em vez da penetrao masculina (Baker, 1984). O desenho Getting It (Pegando-o) mostra mais uma vez o que foi dito antes sobre a clara atuao sexual feminina. A cabea masculina ou crebro, smbolo tradicional essencial da masculinidade, d lugar a uma viso da expresso facial da mulher ativa fazendo amor. Calling It (Chamando-o) capta a paixo sexual entre duas mulheres de uma maneira que tem poucas contrapartidas na arte masculina tradicional. (Basta lembrar O Sono, de Courbet, ou as poses impassveis de lsbicas em muitos dos desenhos de Schiele). Por fim, em Dancing It (Danando-o), Stoliar amplia a noo tradicional de erotismo primariamente genital. O que pego, chamado e at danado em seus trabalhos a energia sexual. O tema da contestao do genital como nica localizao do ertico, a fim de adapt-lo ao "sexo feminino que no um" como colocou Irigaray, foi tratado por muitas mulheres artistas. Por exemplo, a fotografia Darquita e Denyeta, de Joan E. Biren, da srie Eye to Eye: Portraits ofLesbians (Olho no olho: retratos de lsbicas), de 1979, provoca a pergunta: por que hesitamos em chamar de ertica essa cena passional de lbios e peles, de alimentao e aconchego entre me e filha? No Women's Caucus for Art de 1986, Nancy Fried indagou porque esses trabalhos eram sempre interpretados como cenas lsbicas. Para ela, uma artista lsbica, so sobre a intimidade fsica feminina seja entre amigas, amantes, irms ou mes e filhas. Por que as mulheres hesitam em encarar como erticas as intimidades ao longo de toda a escala?

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Considerem a pintura The First Free Generation (A primeira gerao livre), de Meredith Lund. A representao da artista/esprito direita da tela nos conduz a uma rede de significantes. As figuras esquerda, pintadas pelo esprito, fornecem um comentrio sobre os signos lingusticos do ttulo: trata-se de amantes ou amigas ntimas da mesma gerao. Mas uma reflexo ulterior sugere que as figuras podem ser de geraes diferentes. Podemos ter a uma me trazendo uma filha para um mundo finalmente livre. O erotismo lrico na expresso facial das duas figuras no , de forma alguma, minado pela superposio de significados. Ao contrrio, o jogo das similitudes particularmente as de "simpatia" e "antipatia" entre amantes enquanto parceiras sexuais, enquanto me e filha e enquanto amigas exige que consideremos de que maneira essas relaes distintas "competem", por sua vez, entre si, refletindo a amplitude da sexualidade humana. O impulso analtico de descobrir o que essencial para a relao de amor est oculto nesse palimpsesto ertico. ( bastante interessante que as pinturas de Lund sejam literalmente palimpsestos; as superfcies de seus trabalhos so geralmente construdas a partir de composies mltiplas radicalmente diferentes.) O tema da ansiedade ou medo em relao a atos sexuais tem sido expresso na arte ocidental clssica e moderna por uma escala particular de metforas visuais: decapitao (So Joo Batista, Holofemes), perda do cabelo (Sanso), a vagina dentata, a vampira e a femme fatale, para citar s algumas. O tema do estupro, por exemplo, quase nunca tratado do ponto de vista da vtima, nem tampouco do ponto de vista da angstia de uma mulher coagida a servir sexualmente ou do sofrimento de uma mulher aprisionada sexual e emocionalmente por seu prprio senso interno de desamparo. Margo Machida, cujos cones debati anteriormente, aborda muitas dessas questes em seu trabalho narrativo, autobiogrfico. Em Snapshots (Instantneos), retrata uma srie de eventos traumticos em sua vida ritos de passagem psicossexuais. O painel central do trptico uma imagem grfica de agresso sexual masculina. A mo que sufocar, o pnis que penetrar, so vistos do ponto de vista seno idntico ao da vtima, certamente simpatizante. Em No Choice (Sem escolha), Machida lembra sua vida no Hava, onde soldados americanos esperavam ser sexualmente servidos pelas mulheres locais. A o corpo feminino, mostrado em toda sua voluptuosidade, est literalmente encostado na parede. Um sentimento de desespero expresso: ser heterossexualmente ativa numa sociedade falocrtica muitas vezes ser uma serva sexual. Bird in a Cage (Pssaro na gaiola) um trabalho ambguo e evocativo. O corpo de Machida est vulneravelmente exposto nossa frente. Entre ele e ns, h mos. Iro elas ferir a mulher? Num exame mais atento, vemos que, na verdade, as mos parecem gentis. Talvez no

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haja perigo algum. Talvez o pssaro na gaiola no seja a mulher, mas essas mos que podem penetr-la suavemente. Finalmente, elas tambm podem ser as mos da prpria mulher, como apareceriam colocadas sob sua cabea. Talvez ela se reprima, no se permita experimentar toda sua sensualidade. Esses devaneios permanecem em aberto. A pintura nos pede para considerar em que grau o medo de nossa prpria sexualidade vem de fontes internas ou de fontes externas a ns. Finalmente, em um leo sobre papel, Seduced and Abandoned (Seduzida e abandonada) reproduzido em 0'Neill 1987 Barrie Karp retrata seu estupro de dcadas atrs, quando tinha 13 anos. Esse exemplo, como muitos de seus trabalhos, contm uma tenso irreal: ao mesmo tempo suave, terno, sereno, intensamente doloroso e emocionalmente pungente. Como sugerem o ttulo e as caractersticas formais da pintura, uma tentativa de expressar os sentimentos de uma jovem aps ter sido sexualmente atacada um tema bastante raro na pintura ocidental. Mulheres artistas tm usado uma variedade de estratgias para questionar as distines conceituais subjacentes classificao de smbolos sexuais nas artes clssica e moderna. Essas distines incluem as polarizaes binrias de mente/corpo, cultura/natureza, ativo/passivo, razo/emoo, entre outras. No entanto, em alguns casos, as artistas tm reagido no tanto utilidade dessas distines, mas ao que Alison Jaggar (1983) chama de "dualismo normativo", ou seja, ao sentido normativo da bifurcao entre mente e corpo e polaridades resultantes. Desde Plato, a mente ativa tem sido considerada mais nobre que o corpo inerte. A partir de ento, mas especialmente desde o surgimento da Nova Cincia, no fim da Renascena, o reino mais sublime da "razo pura" tornou-se a esfera do homem (Lloyd, 1984, Bordo, 1986). Em sua performance de 1982-1983, This is My Body (Este meu corpo), Cheri Gaulke tentou exorcizar os significados misginos de algumas representaes judaico-crists. Encenao, leituras, msicas e projeo de slides foram usadas para ilustrar e interagir dialeticamente com o texto fundamental de Mary Daly, Gyn/Ecology (Gin/ecologia), de 1978, entre outros escritos feministas. Seguindo as indicaes de Daly, Gaulke viajou atravs do sistema de valores e smbolos do "Deus-Pai". Tornou-se o Cristo crucificado, Eva, a serpente, a rvore da vida e, finalmente, uma mulher enforcada por prtica de bruxaria. Atravs de reencenaes erotizadas, desconstruiu esses papis e, no fim, danou sobre suas runas. Por exemplo, numa parte da representao, Gaulke desempenha o papel de Eva em frente projeo de um slide de O Pecado Original, de Hugo van der Ges (1476); mas esta uma Eva que no ter vergonha de seu corpo e de seus desejos. Ao som da

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cano The Adulteress (A adltera), dos Pretenders, ela "devora mas gradativamente, com paixo sexual, quase como se estivesse devorando a si mesma".7 Mais tarde, quando desempenha o papel de Cristo na cruz, em frente projeo de um slide de A Crucificao, de Antonella de Messina (1475), ela se contorce provocativamente como uma serpente. Atravs da erotizao ritualizada, Gaulke capaz de romper simbolicamente o encantamento da frmula mgica das inscries masculinas no corpo feminino. No final, ela est liberta para danar arrebatadoramente ao som de msica matrilinear africana. Vestida como serpente, a artista se transfigura, ento, em ouro e jias. Em vez do judaico-cristo, Gaulke reivindica o significado mais antigo da serpente aquele da sabedoria e potncia femininas. Este , pois, o nosso corpo: sbio, poderoso, perigoso, apaixonado, divino. Atravs da atuao enquanto corpo e no por sua anulao, a mulher capaz de experincia transcendente. A crtica a smbolos religiosos e profanos ocidentais, enraizados nas tentativas de negao do corpo feminino e de seus desejos, tem sua prpria histria feminista. Desde os anos 60, Anita Steckel tem sido uma pioneira visual da poltica sexual feminista. Em 1977, fez uma srie de colagens, intitulada The Journey (A jornada), usando xerox a cores nas quais a imagem do rosto da artista colocada sobre o corpo nu de uma mulher. A artista/mulher, sentada sobre um pssaro, voa a vrios lugares da histria ocidental onde o corpo feminino foi proibido. Creation Revisited (Criao revisitada), dessa srie, usa a pintura de Michelangelo sobre o momento crucial em que o Deus-Pai insufla vida na matria inerte do corpo do homem, no tempo anterior mulher. Steckel insere a si mesma e Mulher nessa confraria, pairando despreocupadamente entre Deus e o homem. De modo jovial e festivo, apresenta uma crtica mordaz da arte e da cultura ocidentais: que audcia do patriarcado em eliminar o corpo da mulher dessa ocasio paradigmtica de parto! As mulheres no permitiro essa ausncia; voaro gargalhando o tempo todo. Pois s atravs de nossos corpos, atravs da cpula sexual conosco que o homem ganha vida. O trabalho de Steckel Giant Woman on the Empire State Building (Mulher gigante no Empire State Building) reproduzido em 0'Neill 1987 retrata de forma similar a artista/mulher situando-se com desenvoltura e total abandono dentro do panorama patriarcal. A a mulher apodera-se da cidade flica, que fonte de seu prazer fsico e meio material para sua capacidade de pintar o cu. Mas no devemos pensar que Steckel ignore os perigos e problemas que as mulheres enfrentam quando tentam se apropriar das fontes flicas de prazer e poder. Em sua pintura Woman Looking into a Mirror (Mulher olhando

(Representaes de Eros: Explorando a Atuao Sexual Feminina 93 num espelho), usa um tema ubquo em pinturas clssicas e modernas de nu feminino. Mas aqui o espelho um pnis. Na verdade, recorre apenas a um artifcio metonmico (pnis em lugar de homem), a fim de expressar uma noo familiar. A filosofia, a mente racional e, por uma extenso sexista, o homem, constituem o "espelho da natureza" a natureza, obviamente, sendo uma mulher. A mulher, ento, v a si mesma e ganha sua identidade atravs dos homens. S que isso pode coloc-la numa armadilha ou, mais precisamente, dentro de um espartilho. Se no tomar cuidado, o espelho lhe mostrar que sua cintura no esbelta o bastante, sua pele no suficientemente macia. Corre o risco de ser enfeitiada por uma imagem de si que, de maneira alguma, ela cria ativamente. Em sua colagem bem anterior, Solo, Steckel aborda com sensibilidade as tenses que a heterossexualidade coloca para as mulheres em uma sociedade sexista. A o smbolo da mulher como instrumento do prazer sexual do homem reexaminado. Evidentemente, se isso uma metfora para a sexualidade entre um homem e uma mulher, no h duas pessoas engajadas na intimidade sexual: h apenas uma. H o homem e um objeto que ele usa para obter seu prazer. apenas um solo. Nesse trabalho, porm, a presena feminina que, por meio da tcnica da colagem, a presena da artista, no pode ser apagada. No seria um solo, mas um dueto. Seria mesmo? Num exame mais minucioso, podemos ver que a mo segurando o arco a mo da mulher/artista, no a do homem. Atravs do corpo do homem, a mulher executa atos de prazer para si mesma. De quem esse solo? A imagem de Steckel nos obriga a reconsiderar a atuao heterossexual. Chris Costan, dentro do conjunto de sua obra, que amplamente abstraa sob outros aspectos, usa figuras de ovos, chvenas, frutas e vasos para questionar smbolos ligados ao gnero e, mais especificamente, distino mente/corpo subjacente a esse sistema. Na capa de sua coleo de xerox coloridas, vemos alguns smbolos clssicos e modernos do intelecto: formas geomtricas (aproximaes materiais das Formas Platnicas), lmpadas e dispositivos para medio cientfica. Mas a, essas figuras, tradicionalmente designadas como masculinas, esto saindo de conchas "femininas" que se abrem. Similarmente, em sua escultura Container with Bulbs (Recipiente com lmpadas), a mulher apresentada como um "bulbo iluminado". No jogo americano para mesa, no qual Costan recorre colagem de xerox, vemos reprodues de The Dinner Party (O jantar festivo), de Judy Chicago, mas com uma transformao. No lugar das imagens vaginais de Chicago, a imagem central aqui o que emerge das entranhas: uma cabea de criana, que mais uma vez simboliza a mente e a inteligncia. O tero apresentado como um agente causal da racionalidade.

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As colagens surrealistas de Bonnie Lucas, que derivam da tradio da arte feminista de Miriam Schapiro e Joyce Kozloff, tambm tm seu foco na reapropriao e reavaliao feminista dos smbolos da sexualidade feminina. Em Cut (Corte), a grafia da palavra cute (atraente) apresentada cortada, mostrando s as letras 'c', 'u' 't'. O corte ou talho traado no meio de intrincadas camadas de tecidos e roupas femininas, principalmente roupas de baixo. Alas de sutis, blusas cor-de-rosa e calcinhas de seda so todas evocadas e transformadas numa poderosa imagem ertica: uma construo vaginal que no s cute*, mas rica, evocativa e transbordante. O prprio aspecto fsico das camadas convida a mo a deslizar aqui ou ali, para explorar esses recnditos e preciosos recessos. Terrible Two (Terrveis dois), da mesma artista, nos confronta, de um lado, com a represso e restrio da sexualidade feminina, tal como comea a se desenvolver em nosso estgio primitivo de pr-latncia, o estgio da "terrvel ambivalncia"; por outro lado, nos apresenta uma imagem vaginal to eroticamente impetuosa quanto a Femme Couteau (Mulher faca) de Louise Bourgeoise, embora construda sobre o que nossa cultura qualifica como infantilidade feminina.

(RE)PRESENTAES DO PORNOGRFICO E (RE)PRESENTAO PORNOGRFICA


Como as de Lucas, as montagens de Deborah Kruger tambm se inspiram em Schapiro e Kozloff e focalizam vigorosamente questes polticas feministas. A srie decorativa de 1984, Crosses to Bear (Cruzes para carregar), revelam a degradao do corpo da mulher como a realidade subjacente a sua idealizao e adorao pela cultura e, especialmente, pela religio. A superfcie de fundo composta pela aplicao de colorao pastel sobre xerox de anncios de revistas de pornografia pesada dirigidas a um pblico heterossexual masculino. As cruzes so confeccionadas com tiras de papel de parede e pintura. As flores em seus centros so constitudas por xerox de rgos genitais femininos extrados das revistas pornogrficas. A inteno original de Kruger era mostrar o aspecto degradante desses literais "instantneos de vaginas", bem como o dos textos escritos no fundo. Mas no deixa de ver o potencial ertico dessas imagens no contexto politizado que criou. Recuperada pela atuao da artista, atravs das qualidades da
* A palavra foi deixada como no original, para mostrar o trocadilho. (N. da T.)

(Re)prcsentaes de Eros: Explorando a Atuao Sexual Feminina

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arte-final e do novo contexto em que colocada, a pornografia, originalmente obscena e nociva pode ser reinterpretada como ertica e fortalecedora. Tambm poderamos considerar parte das fotografias de Tee Corrine da srie de 1982, Yantras of Womanlove (Yantras de amor entre mulheres), como material de revistas dedicadas pornografia obscena ou nociva. Mas os significados dessas imagens, sexualmente explcitas, so transformados tanto pelos textos que as acompanham, como pelas tcnicas de solarizao e fotomontagem aplicadas. Palavras e figuras so recombinadas para formar um todo dedicado celebrao da sexualidade lsbica. Seria evidentemente simplista demais supor que a colocao de uma imagem num contexto dirigido a interesses feministas ou lsbicos a absolve de toda cumplicidade com a viso da cultura sobre o corpo da mulher como fetiche e mercadoria. Penso que em parte por essa razo que vrias fotgrafas relutam em produzir pornografia tendo muitas considerado que esse uso degradou a imagem da mulher da forma mais chocante. Simpatizo bastante com essa posio, mas acredito que as mulheres podem ser fortalecidas pela pornografia, isto , por representaes sexualmente explcitas que tm como finalidade a excitao. No tenho qualquer soluo ntida para o problema em geral. Quero, porm, levantar algumas questes sobre um subconjunto de pornografia de mulheres que sofreu uma forma particular de ataque: a fotografia lsbica sadomasoquista (S/M). As fotgrafas Morgan Gwenwald e Honey Lee Cottrell, frequentes colaboradoras de uma revista chamada On our Backs: Entertainment for the Adventurous Lesbians (Nas nossas costas: diverso para as lsbicas audazes), produziram, cada uma, um grupo de imagens para o livro Corning to Power: Writings and Graphics on Lesbian S/M (Chegando ao poder: escritos e gravuras sobre S/M lsbico (SAMOIS 1982). Essas fotografias so pornogrficas na medida em que so imagens de um trabalho artstico maior que pretende, em parte, chamar a ateno para o sadomasoquismo lsbico. Para mim, essas imagens no so obscenas. Nem penso que constituam pornografia nociva: no minam a personalidade das mulheres. Como sei que isso pode ser polmico, gostaria de dar a entender brevemente porque tenho esse ponto de vista. O livro Corning to Power pode estar descrevendo as prticas e fantasias pessoais das colaboradoras, em oposio grande massa de outras prticas reais. Seja como for, o tipo de sadomasoquismo que pretende representar, atravs de textos e imagens, constitui um corpo de prticas sexuais nas quais a mulher inteiramente agente. Essa descrio apropriada no apenas para a sadista, mas tambm para a masoquista. Nesse mbito, a masoquista d vazo sua sexualidade, constri cenrios, assume papis, coloca limites. A

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Gnero, Corpo, Conhecimento

sadista tambm vive sua sexualidade e assume papis, mas sua atividade isolada no dita nem os cenrios nem os limites. O S/M lsbico refere-se, ento, a uma atividade conjunta de agentes sexuais femininas. Colocadas nesse contexto, difcil interpretar as imagens da mulher amarrada simplesmente como representao de uma vtima, uma escrava sexual ou um objeto transformado em fetiche. mais difcil interpretar o cdigo de chicotes, correntes e facas como algo que causa "prejuzo" personalidade das mulheres.8 Algum grau de dor fsica pode ser insinuado, mas isso bem diferente de causar dano a pessoas. De forma alguma, estou sugerindo que, mesmo colocadas em contexto, essas fotografias s possam ser interpretadas unidirecionalmente como imagens de fortalecimento sexual feminino. O que quero dizer que, no contexto do livro, elas procuram provocar o reexame do que constitui uma representao prejudicial s mulheres ou de ameaa a suas personalidades. Questes morais e polticas difceis devem ser analisadas no que se refere erotizao tanto das diferenas de poder como de suas pardias. Nesse processo, cabe indagar se o mesmo tipo de ato S/M poderia mais facilmente ser interpretado como jogo dentro da prtica lsbica do que seria com um homem agindo como "superior" em relao a uma mulher como "parte inferior". (Um pnis artificial agressivamente manejado pode ser um instrumento ou um acessrio para se brincar, experimentar para ver o tamanho e descartar; mas um homem no tem uma relao assim com seu pnis.) Outras questes similares precisam ser levantadas, substituindo as diferenas raciais, de classe e de idade por aquelas de gnero.9

DA DOR PARA 0 HUMOR: 0 MBITO DO ERTICO


Como demonstram vrios dos trabalhos que debati, o humor tem desempenhado um papel importante nas lutas das artistas com a (re)presentao sexual. No passado, o humorstico foi s vezes considerado como antittico em relao seriedade que seria requerida pelo ertico. Mas no precisa ser necessariamente assim. Considerem a fotografia da srie People in Places Doing Things (Pessoas em lugares fazendo coisas), de Vicki Stephens. uma entre muitas de suas imagens erticas da vida como vivida. o humor que, em parte, tanto erotiza a cena, como chama a ateno para seu erotismo. Notem que o trocadilho visual dado pela inscrio nos degraus faz com que olhemos mais de perto para a posio dos ps e, assim, para a atividade passional. Temos a uma brincadeira ertica criada pela tenso entre a estridente sexualidade do texto e a inocente intimidade das partes do corpo.

(Representaes de Eros: Explorando a Auao Sexual Feminina

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Um erotismo de humor e tenso, dor e cura, prazer e medo, xtase e comooneste ensaio tentei ampliar algumas noes tradicionais sobre o ertico e o pornogrfico, a fim de abarcar as novas ideias de algumas mulheres artistas contemporneas, cujas vises, por sua vez, derivam da realidade de suas prprias experincias. Lembro-me das palavras de Luce Irigaray: Para uma mulher, (re)descobrir-se poderia, ento, significar a possibilidade de no sacrificar nenhum dos seus prazeres por um outro, de no se identificar com nenhum deles em particular, de nunca ser apenas uma. Uma espcie de universo em expanso, ao qual no se poderia fixar limites e que, no obstante, no seria incoerente. (Irigaray, 1985, 30-31.)

NOTAS
A verso original deste ensaio foi apresentada nos simpsios sobre "Mulheres, Arte e Poder" na Rutgers University (fevereiro de 1986), patrocinados pelo Instituto for Research on Women IRW. O trabalho foi muito enriquecido pelas crticas e sugestes das copalestrantes, Joanna Freuh e Sandy Langer, e as de Ferris Olin, dirigente do IRW. Desejo agradecer aos estudantes e ao corpo docente da Parsons School of Design, do Le Moyne College e do Queens College, especialmente a Lcia Lermond e Barrie Karp, por seus comentrios sobre os manuscritos revisados. Agradeo a Martha Gever por levantar questes importantes sobre o que significa para uma representao "visar excitao" e sobre o papel social e cultural que a arte ertica e pornogrfica feminista, enquanto arte, pode desempenhar e desempenha. Infelizmente, essas questes complexas vo alm do escopo do presente estudo. Acima de tudo, sou devedora s artistas-mulheres, cujo trabalho forneceu o impulso inicial para o ensaio e cujas reaes aos meus pontos de vista estimularam novas reflexes. Selees do presente artigo foram publicadas em 0'Neill 1987. 1. Evidentemente, a prpria noo de "explicitao sexual" em si mesma normativa, como sabem todos os que acompanharam os debates sobre pornografia e censura. 2. A noo de qualidade "expressiva" do erotismo deriva de uma sugesto de Antnia Philipps, em 1970, ao Comit do Governo Britnico sobre Obscenidade e Censura de Filmes. Ver um trecho do relatrio dessa comisso em Copp e Wendell (1983). 3. Fao essas observaes com todo apreo pelo trabalho de feministas que mostraram as maneiras pelas quais muita pornografia heterossexual masculina de fato amarra as representaes do sexo e da sexualidade femininos quelas de morte. Acredito, contudo, que uma cuidadosa interpretao dessas anlises feministas deixa claro que o elemento de prejuzo a pessoas constitui o carter "nocivo" da pornografia. Ver, por exemplo, Dworkin (1981); Griffin (1978,1981). 4. Digo que todas essas pinturas "pretendem se referir" em vez de simplesmente "se referem", porque est alm do mbito deste trabalho debater se representaes de entidades fictcias se referem a (isto , denotam) alguma coisa. 5. Parece realmente haver alguns nus masculinos que resistem s minhas consideraes. Vrias das pinturas de Caravaggio, particularmente seu Baco; Apolo e Mrsias, de Perugino; O Atleta, de Michelangelo, no teto da Capela Sistina, e sua esttua de ApoloDavi; at certo ponto, o Davi, de Donatello; e, sobretudo, os nus de Girodet oferecem

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Gnero, Corpo, Conhecimento

exemplos concretos do corpo masculino representado como objeto sexual. Em parte, essa interpretao dos nus tornada possvel por meio do uso pelo artista de cdigos tradicionais da sexualidade feminina. Por exemplo, o atleta de Michelangelo assume a pose da filha de Nobe. Em Endimio, de Girodet, o corpo reclinado est num espao irreal, inclinado quase noventa graus e oferecendo uma viso frontal plena ao espectador; a posio do brao similar ao da filha de Nobe e a cabea est jogada para trs, expondo o pescoo, como a figura feminina de Rogrio Libertando Anglica, de Ingres. Esses trabalhos demonstram que h codificaes alternativas do corpo masculino na arte tradicional do Ocidente. Creio que seria enganoso dizer simplesmente que o cnon, tal como o descrevi anteriormente neste ensaio, uma codificao heterossexual do nu masculino; mas Caravaggio, Donatello, Michelangelo, Perugino e Girodet fazem uso de um sistema homossexual de significantes. primeira vista, essa anlise pareceria depender de uma distino homossexual/heterossexual contempornea, aplicada anacronicamente. Penso que preciso examinar mais detalhadamente como as convenes do nu masculino clssico se relacionam com a variedade de cdigos da sexualidade masculina tal como existiam na Grcia antiga, na Renascena, na era neoclssica etc. A anlise desses cdigos desde o perodo grego at a Idade Mdia foi desenvolvida por Foucault (1978-). Cf. Walters (1979). Minha discusso sobre esse ponto se beneficiou muito das conversas com Terri Cafaro. 6. Os trabalhos tericos feministas sobre o cinema tambm contriburam para uma melhor compreenso de como a ideologia acaba sendo codificada nas convenes artsticas. Ver os escritos de Molly Haskell, Kate Millet e Linda Nochlin no jornal Women in Film (1972-1975) e os artigos escritos nos anos 70 para Screen e Camera Obscura, por Mary Ann Doane, Laura Mulvey e outras feministas. 7. a descrio que Gaulke faz de si mesma, tal como citada em Raven (1986). 8. Ver Frye e Shafer (1978) para uma anlise parcial do "prejuzo personalidade de mulheres". Elas distinguem cuidadosamente entre prejuzo e simples leses a corpos de mulheres. 9. No entanto, dado meu entendimento sobre "significado contextual", os significados que atribuo a uma imagem sero uma funo no s do trabalho artstico mais amplo em que a imagem aparece, mas tambm, entre muitas outras coisas, de minhas crenas sobre o mundo. Assim, se viessem tona dados sobre violncia no consensual (e.g., assalto, espancamento, estupro) habitual dentro da comunidade lsbica S/M, certamente minariam minha confiana de interpretar as mulheres amarradas nas imagens como agentes em vez de vtimas. Minha crena de que, por exemplo, o estupro (em oposio a parceiros que resolvem juntos dar vazo a uma fantasia de estupro) no seja tpico dentro da comunidade de S/M lsbico, mas um ato comum que os homens realizam nas mulheres em nossa sociedade, leva-me a interpretar as imagens de S/M lsbico diferentemente de certas representaes de S/M heterossexual. Minhas observaes a respeito foram muito enriquecidas por discusses com Lynne Arnault.

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(Re)presentaes

de

Eros:

Explorando

Atuao

Sexual

Feminina

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OS USOS DO MITO, DA IMAGEM E DO CORPO DA MULHER NA RE-IMAGINAO DO CONHECIMENTO


Donna Wilshire

A epistemologia ocidental tanto hierrquica como piramidal. Esse sistema valoriza mais algumas modalidades de conhecimento do que outras e eleva um tipo a uma posio de primazia e de independncia em relao aos outros. A cincia e a filosofia empenham-se em alcanar e defender esta ltima forma de cognio, altamente desejvel: objetiva, factual, Razo Pura. Tal sistema necessita ser repensado e re-imaginado, pois, em minha experincia, o conhecimento, ou conscincia saudvel do mundo, vem de muitos tipos de saber operando em conjunto ou em turnos, com nenhum deles recebendo, em ltima anlise, mais valor do que outros. Num certo sentido, como numa dieta, na qual os diversos ingredientes dos alimentos vitaminas, aminocidos, sais minerais, protenas precisam funcionar todos juntos para nos fornecer nutrio adequada. No conhecimento, como na dieta, cada componente ou ingrediente essencial para sua boa qualidade: nenhum tipo de saber cognio desinteressada, intuio, inspirao, percepo sensual, ou qualquer outro suficiente em si para satisfazer a necessidade de conhecermos a ns mesmas(os) e ao mundo. O que se segue uma crtica teoria ocidental tradicional do Conhecimento e um esquema para revisar esse modelo excludente ou apolneo, transformando-o num modelo de campo ou matriz, que acolhe e respeita todas as formas de cognio humana, mesmo aquelas primordiais do saber de nossos ancestrais criadores de Mito, que considero essenciais para adquirir um amplo patrimnio de conhecimento.

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Gnero, Corpo, Conhecimento

MITO E CONHECIMENTO
Algumas definies usuais e suposies familiares: Mito: crena ou histria infundada; lenda; falsa crena pertencendo ao passado obscuro, distante, supersticioso; fabricada, inventada, imaginria; uma suposio no verificvel (certamente no considerada como Conhecimento). Conhecimento: aquilo que conhecido sobre a realidade e publicamente verificvel, provvel, estruturado objetivamente (como na matemtica); fatos, informaes; esclarecimentos, o que lana luz sobre um assunto; resultado do que surge da escurido e da ignorncia (circunstncias inferiores) para a luz da verdade. Esse modelo de conhecimento tem pelo menos 2.500 anos. Na Grcia clssica, era sintetizado por Apolo, divindade do cu, deus do sol e da luz, deus da Razo. Desde esse tempo antigo at o presente, tal sistema tem considerado a Razo como algo de maior valor, porque elevada, mental, ordenada, moderada, controlada, objetiva todos fatos positivos, associados a ideias, a masculinidade e a Apolo1 todos levando nossos olhos e nosso corao para cima, "para o alm", insinuando a conquista final... a santidade... o cu. Nota-se que os julgamentos de valor so frequentemente acompanhados por projees espaciais.2 O oposto de Verdade e Conhecimento obviamente ignorncia: o no saber; no estar ciente; algo indesejvel; estar na escurido; um estado inferior (negativo), a ser evitado a qualquer custo, porque parece "decado" e nos empurra para baixo, para os sussurros da superstio, do oculto, do tabu, do no sagrado... talvez do inferno.3 Aristteles escreveu que o Conhecimento Racional a mais alta conquista humana e, portanto, os homens (que, segundo ele, so mais "ativos" e capazes de obter xito nessa rea estritamente mental) so "superiores" (Poltica 1, 2:1254b) e "mais divinos" (De Generatione Animalium [G. A.] II, 1:732a) do que as mulheres, que ele descreve como "monstros"... desviados do tipo "genrico humano" (G. A. II, 3:737a), "emocionais", prisioneiras "passivas" de suas "funes corporais" e, em consequncia, uma espcie inferior, mais prxima dos animais que os homens. Para ele, a mulher no progenitora da criana; os corpos femininos so menos recipientes para o esperma do homem (o verdadeiro progenitor). Nada v de positivo no tero da mulher que d vida, nada de valioso no que se refere s funes de alimentar e educar nossos corpos. O mundo de Aristteles caracterizado por dualismos hierrquicos, isto , por opostos polarizados em que um lado tem domnio sobre o outro; para

Os Usos do Mito, da Imagem e do Corpo da Mulher na Re-imaginao do Conhecimento 103

ele, a Alma tem domnio sobre o corpo a Razo sobre a emoo, o Masculino sobre o feminino e assim por diante. A Mente Pura (o "Nous" s possvel para os homens) conectada com a Alma "divina", que superior a todas as coisas terrenas. A Mente masculina , assim, mais elevada e santa do que toda a matria, mais elevada at que o amado corpo apolneo (ideal, masculino); certamente, a Mente e a Razo masculinas dominam e so "mais divinas" que o corpo feminino, porque a mulher (sendo dominada por emoes e funes corporais) no to capaz de Mente e Razo etc. Mais tarde, as mesmas hierarquias aparecem em So Toms de Aquino, suas categorias e normas estendendo-se "para o alm" atravs de nove coros angelicais, com a Mente sempre tendo domnio sobre a matria e os corpos, por ele considerados congenitamente pecaminosos. A Grande Corrente do Ser, da Renascena, foi realmente uma Corrente de Comando, uma continuao das categorias que colocam o Puro Esprito "no alm", em elevados, supremos supercorpos de substncia pura, que foram degradados ao serem empurrados "para baixo": Deus dominava os anjos, que eram superiores aos homens, que dominavam as mulheres, que dominavam as crianas... os animais... aterra... A histria da civilizao e da filosofia ocidentais s varia at o ponto em que cada era d nfase a alguns aspectos favorecidos, caractersticos; quanto ao conhecimento sua aquisio, todas as eras nessa histria tm em comum a explcita desvalorizao da terra e do corpo mais especificamente, o corpo da mulher, junto com formas de saber e estar no mundo associadas ao feminino. Mesmo cristos como So Paulo e Santo Agostinho, que desprezam os deuses pagos como Apolo, continuam, entretanto, a exaltar e a manter no centro de sua teorizao, o dualismo apolneo hierrquico que avilta o corpo humano, considerando o corpo feminino mais especialmente pecaminoso, culpando Eva (e todas as mulheres subsequentes) pela queda do Homem, pelo Pecado Original e tudo mais. A misoginia de Santo Agostinho muitas vezes escancarada, como quando diz: "o homem a imagem e a glria de Deus" e, por isso, "no deve cobrir sua cabea", mas a mulher "no a imagem de Deus" e, por essa razo especfica, "ela instruda a cobrir sua cabea" (On the Trinity [Sobre a Trindade], b. 12, cap. 7, p. 814), seguindo a orientao de So Paulo, em Corntios 1(11:7,5). Durante a revoluo cientfica, ainda se pensava que a Alma e a Mente s podiam se realizar em seres masculinos e que a alma tinha que lutar para subjugar o corpo. Descartes inaugurou a Idade Moderna descrevendo a Mente humana como um Esprito que nada tem a ver com a matria ou o corpo. Como os antigos, ele associava a Mente masculina divindade e Alma,

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Gnero, Corpo, Conhecimento

afirmando que esta ltima era "precisa e unicamente aquelas qualidades que o humano partilha com Deus" (Bordo, 1987:94), isto , no tem matria nem corpo. Contribuiu para a antiqussima lista de imagens poderosas, cuja finalidade era a dissociao entre Deus e o corpo, descrevendo este como uma mquina. Determinado a retirar o seu Ser tanto quanto possvel da inferioridade de seu corpo e de sua matria (de mater, palavra latina para me, derivada do grego meter), trabalhou em sua Mente para se distanciar de sua prpria infncia e da me, "para dar luz a si mesmo" a partir de sua prpria Razo (Bordo, 1987:105) (exatamente como Zeus, que havia devorado a Deusa Me Mtis e dado luz a Sabedoria, Atena, que nasceu de sua prpria cabea). Descartes e sua poca continuaram a clssica tentativa de libertar o Conhecimento e a Razo de qualquer contaminao corporal, da Me Terra e de todas as coisas femininas, de separar totalmente o Logos de Sofia, o homem e sua Mente, da Natureza e assim por diante (Merchant, 1980). Voltando s definies correntes com as quais comecei este ensaio, podese ver que quanto mais as coisas mudam, mais permanecem as mesmas, pois a tradio filosfica continua a exaltar coisas percebidas culturalmente como masculinas (e. g., conhecimento na mente) e a depreciar e suprimir coisas culturalmente percebidas como femininas (e.g., conhecimento no corpo). Aqui bom observar, de forma breve, mas incisiva, que nesse contexto, masculinidade e feminilidade muitas vezes nada tm a ver com o fato de ser um homem ou uma mulher.* Os dualismos hierrquicos com seu privilgio em relao Mente (isto , masculinidade) e seus preconceitos contra o corpo e a matria (isto , feminidade) esto na base da epistemologia ocidental e do pensamento moral. Esses preconceitos tornaram-se o ncleo de nossas tradies filosficas e cientficas, no podendo ser eliminados facilmente por, ao menos, duas poderosas razes. Primeiro, as imagens positivas e negativas que acompanham nossas palavras e conceitos de masculino e feminino, so fortes e acumularam milnios de uso. So parte integrante das histrias sagradas que aprendemos na infncia, das histrias profanas, das fbulas; so parte e grande parcela de brincadeiras comuns; as imagens associadas tornaram-se uma parte de nossa maneira de pensar. Segundo, julgamentos de valor sexistas so inerentes s prprias palavras que usamos. A tradio precisa finalmente ser vista como : intrinsecamente unilateral e parcial. Por isso, suas pretenses em relao ao Conhecimento devem ser rotuladas como mito, significando "crena ou histria mal-fundada". Passo a detalhar algumas de suas presunes e fraquezas como as sinto.

Os Usos do Mito, da Imagem e do Corpo da Mulher na Re-imaginao do Conhecimento 105

CONHECIMENTO (sabedoria aceita) mais alto (para cima) bom, positivo mente (ideias), cabea, esprito

IGNORNCIA (o oculto e tabu) mais baixo (para baixo) negativo, mau corpo (sensualidade), ventre (sangue) Natureza (Terra) emoo e sentimento (o irracional) quente caos Laissez-faire, permisso, espontaneidade subjetivo (dentro, imanente) verdade potica, metfora, arte processo escurido tradio oral, encenao, Mito Sofia como lua-caverna-terra 5 esfera privada ouvindo6, anexo santo e sagrado cclico mudana, flutuaes, evoluo7 processo, coisas efmeras (desempenho) macio dependente, social, interligado, compartilhado inteiro FEMININO8

razo (o racional) frio ordem controle objetivo (fora,"alm") verdade literal, fato alvo luz texto escrito, Logos Apolo como sol-cu esfera pblica vendo, separado temporal linear permanncia, formas ideais (fixas) "imutvel e imortal" duro independente, individual, isolado

dual MASCULINO

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As colunas apresentadas de palavras bsicas contm muitos dos dualismos centrais do nosso sistema de pensamento. Nelas, esto as palavras-chave das definies de Mito e Conhecimento que citei anteriormente. As colunas indicam agrupamentos de significados e de suposies espaciais e a misoginia tanto das palavras como do sistema. Revelam julgamentos de valor que causaram desnecessariamente a alienao humana do ser, do outro, do planeta, e limitaram desastrosamente o que julgamos ser desejvel e digno de conhecer. A discusso que se segue procura resgatar todas as palavras e todos os conceitos na coluna da direita dessa lista, para recuperar como valiosa a ideia do corpo como agente conhecedor, redimir as coisas associadas ao feminino que foram ancestralmente relegadas injustamente a um status inferior. Muito do que fao pode ser chamado de "valorizao do feminino", mas estou realmente procurando tornar plena a experincia humana, resgatando o valor e o conhecimento no corpo humano, na emoo e no compartilhar humanos o valor de tudo o que est na coluna da direita, coisas percebidas como no masculinas e, portanto, como indignas h trs milnios. Elas foram julgadas assim pelos antigos patriarcas, no por mim. Demonstrarei que aspectos muitas vezes desqualificados como "inferiores", "subjetivos", "fatos privados e domsticos", "ignorncia", "tabu" toda a coluna da direita podem intensificar e enriquecer a busca por verdade e conhecimento. Uma viso feminista do conhecimento no deve dar continuidade ao padro dualista, um ou outro, e, assim, no eliminarei quaisquer itens includos na coluna da esquerda. Estou sugerindo um PADRO de utilizao no dualista, um e outro, no qual itens de ambas as colunas se combinam ou se alternam, exatamente como se pode alternar o foco entre o campo e a base de um grfico ou ver facilmente os dois juntos, onde e quando se quiser. Ao invs de escolher ou rebaixar uma coluna ou outra, proponho que exploremos o calor da experincia e das formas de saber das mulheres (sabedoria secreta, interior, feminina), assim como a fria, brilhante iluminao do ApoloLogos masculino e pblico.10 A medida que percorrer a coluna da direita, recuperando seus conceitos, mostrarei que o Mito primordial, longe de constituir um sinnimo de superstio e atraso, uma fora vital, positiva, e pode abrir portas h muito fechadas para as riquezas da chamada perspectiva "feminina" (Lauter e Rupprecht, 1985). Diferente dos mitos hericos, que surgiram depois das Reverses Arquetpicas politicamente instigadas no final da Idade do Bronze", o mito primordial prope uma maneira de pensar e estar no mundo que dissolve o dualismo, neutraliza hierarquias coercitivas e coloca alguns ve-

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lhos tabus (especialmente sobre o sangue das mulheres e seus corpos com escuros interiores) em novas e positivas perspectivas, criando possibilidades excitantes para o futuro, para o conhecimento sobre a natureza humana e para apresentar uma viso (PADRO) mais acurada (no dualista) do mundo em que vivemos. Gostaria de afirmar que o mtodo e o contedo do Mito primordial corretamente compreendidos e no como foram definidos pela tradio cientfica ocidental so sinnimos e indispensveis busca feminista pelo conhecimento que desejo encorajar. Essa procura almeja validar as experincias sociais, de ligao, de comunidade, pois nelas que esto os valores humanos mais altos e a soluo da alienao para todos ns neste planeta. Assim, a individualidade deve ser vista como adequadamente manifestada somente dentro de uma comunidade que divide experincias, onde o indivduo no busca se tornar uma pessoa mais importante ou com domnio sobre os outros e sim alcanar a totalidade e um equilbrio ecolgico, uma interligao entre o ser individual plenamente desenvolvido e todas as outras formas de vida. A partir dos Mitos, podemos descobrir muito sobre como essas questes eram parte integrante das vidas e das vises de mundo de nossos mais antigos ancestrais humanos. Mircea Eliade (1971), entre outros estudiosos dessa rea, mostra como os Mitos revelam profundas verdades universais12, descrevendo o que todos os seres humanos compartilham ao invs daquilo que os individualiza e os isola uns dos outros (Gebser, 1985). Uma parte integrante do conhecimento que se revela quando o Mito corretamente interpretado, que, para seus narradores, o significado da vida era constitudo por integridade, interconexo e por uma experincia cclica do tempo no por dualismos e linearidade. Dos Mitos do passado distante, nos chegam exemplos de atitudes humanas em relao terra, natureza, ao tempo, s mulheres e seus corpos (todos interligados), que correspondem s atitudes que muitas feministas e ecologistas, como eu mesma, lutam por criar agora para o presente e o futuro. As tcnicas de criao do mito esto disponveis para nos ajudar a descobrir e descrever como essas questes podem funcionar proveitosamente em nossas vidas hoje. Argumenta-se tradicionalmente que s o conhecimento a partir de um lugar pblico pode ser verificado. Mas muitos dos conhecimentos no Mito primordial, arcaico, foram criados a partir de lugares privados, como os sonhos e os corpos das mulheres, e podem ser comunicados e compreendidos atravs de enormes distncias geogrficas e diferenas culturais mesmo que seus criadores estejam separados de seus ouvintes modernos por milhares de anos.

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A antiga sabedoria do Mito , infelizmente, fechada a sete chaves, em cdigo, escondida da maioria dos leitores modernos. Embora as palavras sejam reconhecveis e aparentemente inteligveis, o valor nos escapa. O Mito, como o sonho, usa a linguagem simblica de Imagem e Metfora (da coluna desprezada) para revelar suas verdades, em vez da linguagem da Literalidade, a nica que esperamos e respeitamos nesta poca de exatido matemtica e cientfica. Uma conscincia diferente, uma mudana no enfoque mental, para alm do literal, so necessrias para descobrir o significado do Mito. S uma conscincia no literal, ampliada, pode interpretar as Imagens e Metforas do Mito. H um tipo de conscincia de um s foco, que pode ser agudo: ele restringe nossa ateno a um nico ponto maneira da cincia e da epistemologia tradicionais, constituindo realmente uma de nossas valiosas habilidades humanas. Um outro tipo de conscincia nossa menos apreciada habilidade de no focalizarde utilizar a viso perifrica e ampli-la para incluir muitas ideias e imagens ao mesmo tempo da mesma maneira que a ris do olho estreita seu foco para alguns alvos da viso e o amplia para outros. Essas duas formas essenciais e valiosas no deveriam cair no PADRO um-ououtro do dualismo. Ambas so boas e aceitveis como comportamentos utilizveis. Precisamos aprender a valorizar e utilizar no momento certo a tcnica de ampliar e tornar indistinto o campo mental da viso, para que ela no focalize nada, nem mesmo o que est bem frente. Chamada de "viso pulverizada" por caadores, esta uma habilidade essencial na selva, onde, para se manter em segurana, preciso estar constantemente alerta e atento a tudo o que est em volta e no apenas enfocando o lugar por onde se vai passar.13 Entre muitos outros usos para esse tipo de conscincia, os psiclogos delinearam uma tcnica para a soluo de problemas chamada de experincia "Aha!": consiste em permanecer temporariamente fora de foco, em estado de no-saber, para poder deixar de "controlar" o status quo e "permitir" a mudana; essa atitude "permissiva" d pessoa condies de sair de uma dificuldade antes insolvel para o limiar da descoberta. As habilidades no valorizadas, da coluna direita da lista, so preciosas para obter conhecimento e necessrias para perceber a totalidade de PADRES e o conhecimento contidos no Mito. Esse outro tipo de conscincia, que no focaliza detalhes separados, mas sempre se abre simultaneamente para um amplo espectro de dados, faz parte da arte e da cincia (Heisenberg, 1970), do Mito e do cuidado materno. muito parecido com a atividade mental de uma mulher costurando e vigiando o fogo, enquanto, ao mesmo tempo, ouve uma amiga, presta ateno ao relgio, planeja o jantar e cuida das crianas. O mtodo inclusivo de pensar

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sejam suas tarefas as da casa ou as da cincia no lida com fatos isolados. Ao contrrio, olha para os dados todos juntos, in situ, no meio ambiente onde naturalmente ocorrem. Tampouco a pessoa que pensa exerce grande controle sobre a coleta e seleo dos dados. Em vez disso, estende deliberadamente seu campo de observao, de maneira to ampla quanto possvel para receber para permitir que tudo aquilo que se apresenta espontaneamente (o escolhido e o no escolhido) entre para o quadro. Ao invs de analisar ou focalizar luz clara os detalhes reunidos, a pessoa que observa olha atravs deles. O pensamento, a percepo esto alm dos fatos, na sombria escurido e na incerteza; a concentrao est na imprecisa, vaga, no focalizada desordem do conjunto, sem preconceito em relao ao caos que apresenta temporariamente, deixando que a montagem se organize por si mesma dentro de seu prprio PADRO. Quando ele emerge, quem busca o conhecimento saber ento, e s ento, as perguntas adequadas a serem feitas para produzir uma interpretao ou resposta eficaz. Em contraste, na busca baseada em mtodos mais convencionais de pesquisa cientfica, possvel focalizar dados isolados a tal ponto, que o investigador perde de vista quais os realmente dignos de serem investigados. Como o caador que espera algum dia encontrar um urso e precisa esperar na selva (no caos?) que ele aparea, o pensador (ou pensadora) deliberadamente no focalizado(a), coloca-se dentro das informaes que sero reunidas, esperando sem pressa por uma compreenso espontnea da grande imagem mental que est por se apresentar. Ele (ou ela) espera humilde, sem ego, sem controle contente de estar em ignorncia por um tempo no especificado, disposto a permanecer insciente at que os impalpveis PADRES essenciais surjam em seu prprio tempo adequado. Embora o nosaber e a ausncia de controle no faam parte da "sabedoria aceita" de nosso tempo, a sabedoria mais profunda recomenda um lugar para eles numa epistemologia humana plena. Pessoas que pensam, cnscias, sensveis, sempre souberam que s vezes o conhecimento de valor pouco claro, subterrneo, vago, E porque h usos para tal conhecimento, deve haver tambm espao, reconhecimento e respeito pelo mesmo. No Mito, o conhecimento frequentemente expresso numa abundncia de metforas inexatas, constantemente em mudana, aparentemente ilgicas. Os Mitos, como os sonhos, seguem uma linha sinuosa. Mas se estivermos dispostos a nos manter fiis ao roteiro at que comecem a surgir os PADRES maiores, as imagens do Mito comearo a fazer sentido. Reconhecidamente, diferente do tipo de sentido ao qual estamos acostumados, porque o Mito, tal qual a fsica moderna, no tem nenhum compromisso inflexvel com a lgica (Heisenberg, 1970). o PADRO o PADRO em toda sua

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totalidade e os ciclos sempre ocorrendo de novoque o mito procura revelar. Nos PADRES est o tipo especial de verdade e conhecimento do Mito. Tambm com muita frequncia, a Imagem do Mito a de uma deidade, mas a divindade, a Imagem sagrada sempre representa PADRES e Princpios fundamentais, no Personalidades. O que sempre foi visto como divino e imanente na Natureza o PADRO e o Princpio. Uma deidade no era uma Pessoa; era a imagem de um PADRO, exibida dentro da anima mundi que regia o funcionamento do universo.14 Existe, assim, uma diferena significativa entre deidades transcendentes (Pessoas), como Jeov, a deidades imanentes (PADRO), como a Grande Deusa Me (Eliade, 1971). Essa diferena resulta em formas totalmente diversas de adorao e contm uma importante chave para compreender o Mito; por isso, acho que deve fazer parte de uma epistemologia feminista. A divindade dentro da semente um bom exemplo dessa imanncia. Os primeiros agricultores, muito provavelmente mulheres (Boulding, 1976:97114), foram capazes de plantar e colher porque descobriram que as sementes mortas tinham o poder inato de Nascer de Novo e deveriam, portanto, ser divinas. Para que as pessoas pudessem celebrar e falar com intimidade sobre a divindade na semente, deram-lhe uma forma parecida com a humana e um nome. Os gregos arcaicos chamavam a Divindade-dentro-das-sementes de "Core, filha da Me Terra... Core. Ela que nasceu das estranhas de Demter, a Terra". Core, chamada mais tarde de Persfone pelos gregos posteriores, era a personificao do poder criativo divino dentro da semente e no tinha, nos tempos mais remotos, qualquer raison d'tre, importncia, Personalidade, histria ou biografia, a no ser aquelas de simples personificao da semente. Todos os que participavam dos rituais religiosos de Core compreendiam que a divindade estava dentro da semente e no era uma Pessoa existindo por seu prprio direito, com alguma histria Dela, separada da semente. No tempo de Homero, na Grcia, e de Moiss, no Oriente Prximo, as deidades haviam se tornado importantes como Pessoas, reivindicando proezas e personalidades individualsticas; suas descries e mitos as faziam mais semelhantes a lendrios e aventureiros heris do que aos PADRES do Mito primordial, arcaico (Kerenyi, 1975:42-43). As realizaes das deidades em suas prprias Pessoas, como indivduos, as distinguiam das pessoas comuns e da natureza, enquanto o Mito anterior nos fala sobre o que todas as pessoas, a natureza e as deidades tm em comum entre si. As reas de jurisdio das divindades hericas eram separadas de suas Pessoas e muitas vezes apenas acidentais quanto sua natureza. Por exemplo, os trs filhos de Cronos, Zeus, Posidon e Hades, adquiriram suas respectivas jurisdies

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(cu, mar, inferno) s depois de ganharem a guerra contra seu pai. Ao contrrio de Core (Persfone), nenhum deles representava conceitualmente uma essncia inata relativa a suas prprias esferas, adquiridas eventualmente como despojos de combate. Core era a semente, a Filha da Terra, nascida e renascida das entranhas da Me. Com ponto final e desde o comeo. Ela no adquiriu sementes como sua jurisdio mais tarde. Vida, Core, semente cada uma era idntica ao ciclo divino, eterno. Mantendo toda distino entre passado e futuro num grau mnimo (qualquer dualismo num grau mnimo), nossos ancestrais mais antigos percebiam todas as coisas e a si mesmos como divinos e eternamente cclicos, passando pelo nascimento, pela morte e pelo renascimento. E personificavam esse eterno PADRO, esse Processo cclico, como "a Grande Deusa Me que d luz todo o universo e toda a vida a partir de suas Entranhas Csmicas". Ela deu luz a prpria terra; e uma vez que a terra passou a existir, suas cavernas tornaram-se uma extenso das entranhas csmicas da Deusa, das quais nasceram o sol no solstcio de inverno, assim como os animais, as pessoas... tudo criao Dela. A terra era o corpo da Me do qual nascemos e ao qual retornamos na morte (pelo sepultamento) para o renascimento, exatamente como as sementes, quando mortas, so devolvidas terra (enterradas) e Dela recebem a ddiva do renascimento, nascendo de novo no eterno, divino ciclo de nascimento-morte-renascimento. O corpo da Me, a terra, era percebido tanto como o ventre do qual nascemos, como a sepultura na qual somos enterrados que automaticamente de novo o ventre do qual renasceremos no ciclo sem fim. Ambos, ventre e sepultura. No um ou outro. Algumas vezes, nossos ancestrais percebiam a forma de vida como continuamente inalterada atravs do ciclo de nascimento-morte-renascimento como, digamos, uma rom que morre (transforma-se em semente) e nasce novamente como uma rom. A humanidade mais antiga tambm testemunhou formas de vida em fluxo, uma forma tornando-se constantemente outra em transformaes mgicas formas fluindo, alternando-se, entremesclando-se mutuamente. O abutre comia peixes mortos, transformando-os em abutre (renascimento de uma forma diferente), deixando os ossos para serem transformados, pelo trabalho divino da Me como Vento, gua e Tempestade, em solo (renascimento de peixe e ave para uma outra forma ainda), depois o solo se transforma em planta e a planta em animal ou ser humano e assim por diante. Cada transformao, cada estgio do processo cclico da morte ao renascimento-em-outra-forma era visto como igualmente importante, igualmente valioso no plano total ou ciclo da vida no universo. Nossos antigos ancestrais no precisavam preverseu renascimento

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como seres humanos. Para eles, no havia formas ideais, no havia formas fixas; nenhuma era percebida como mais prxima deidade ou "mais divina " do que alguma outra. A deidade era imanente em todas as formas. O PADRO divino estava no processo cclico comum; o PADRO em si era a divindade ltima. Essa viso do funcionamento sagrado na natureza traz dentro de si um respeito ecolgico por toda a natureza que a terra certamente apreciaria no atual momento de histria em tempo linear. O PADRO de nascimento-morte-e-renascimento era, ele mesmo, divino e Feminino. Nascimento e renascimento eram vistos como sua essncia primordial, o mago do PADRO, e reconhecidos como as caractersticas significantes e distintivas do "feminino". A definio mnima de "feminino" no dicionrio o sexo que d luz, bota ovos ou se divide partenogeneticamente. A Deusa tinha dentro de Sua natureza as caractersticas de tudo o que Ela deu luz; e, como ela deu luz filhos e filhas, Ela Mesma tinha de ser tanto Masculina como Feminina, assim como tambm era rvore, Pedra, Mar, Pssaro e assim por diante. Ela era bissexual, mas nunca uma coisa neutra. Era sempre Ela considerada na origem como o Feminino Primordial, como Me e Criadora Primordial. preciso tomar cuidado para no pensar na Grande Deusa Me literalmente: como uma grande Mulher dando luz em algum lugar "l fora". A personificao de um PADRO Mtico ou divino origina-se da imanncia e do pensamento metafrico. Pensar nessas Imagens divinas como algo "l fora", que deve ser tomado ao p da letra, as reduz a simples mscaras; as imagens tornam-se individuais ou especficas demais demasiado triviais, mesmo que sejam hericas deixando, ao contrrio da Metfora do Mito, de falar profunda, universal e verdadeiramente sobre a natureza do mundo e de toda a humanidade. Literalidade/Metfora. Na epistemologia tradicional, uma dessas duas linguagens privilegiada; s uma aceitvel para determinar conhecimento. Mas ambas, a literal e a metfora so verdadeiras e tm valor para o conhecimento. Ambas, no uma ou outra. A linguagem da literalidade boa para a lgica e, s vezes, para a matemtica. Apolo uma metfora e uma imagem para esses valores. A linguagem da Metfora, por outro lado, no se deixa traduzir para a lgica, mas boa para muitas tarefas na cincia, assim como para traduzir o Mito e seu significado de totalidade, de universais que se referem quilo que as pessoas compartilham. Examinarei agora a Imagem Metafrica da deidade Grande Me, para encontrar o conhecimento nela contido.

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RE-IMAGINANDO 0 CONHECIMENTO ATRAVS DE IMAGENS MENTAIS FEMININAS


As deidades arcaicas eram Metforas imaginadas para traduzir a percepo de Princpios e PADRES intemporais e sagrados. No entanto, no adequado dizer que a Deusa era "meramente uma metfora". Mary Daly enftica: "Quando digo 'metfora', quero significar algo extraordinrio!" E James Hillman escreve que a importncia da deidade como Metfora e PADRO tem que ser suficientemente enfatizada: "Uma imagem arquetpica atua como o significado original da ideia (do grego eidos e eidolon) no s 'aquilo que' se v mas os 'meios pelos quais' [o PADRO atravs do qual] se v" (1983:12). Em outras palavras, as Imagens de deidades arcaicas imanentes ("O-que--visto") sempre incluram a viso de mundo que os adoradores trouxeram ao processo de ver. Ao adorador neoltico, a Imagem aparecia como "Algo" sagrado e ele a via como uma Divindade manifestada; o que essa mesma imagem esse "algo" significa para um de ns que a olha hoje como um objeto profano, destitudo, bastante diferente. Quando o adorador olhava a Imagem, a via como tendo "imanente" em si algo da Divindade que ela ou ele acreditavam que ela continha. Os adoradores olhavam atravs da Imagem e certamente viam do outro lado "verdades" que tipificavam o PADRO que eles acreditavam fazia o mundo girar... em ciclo. Especificamente, a Imagem da Deusa um "O-que--visto". Mas seus adoradores no viam apenas Sua esttua ou Imagem: tambm viam e compreendiam o PADRO cclico que ela personificava (no importando se era um crculo ou uma espiral que dela fazia parte). Ela personificava uma gestalt, uma viso de mundo total e cclica, o PADRO ou "os-meios-pelos-quais" seus adoradores vivenciavam o mundo inteiro. Havia sempre imanente Imagem uma percepo de todo o ciclo eterno de nascimento-morte-erenascimento no qual todas as formas de criao eram "vistas" como eternamente mudando e evoluindo, todas igualmente divinas e importantes. Parte do "Algo" da Imagem que viam era a ideia da Corpo Feminino como divino. Atravs da Imagem ubqua da Deusa experimentavam o Feminino, a mulher, como Criadora Primordial. "Viam" na Sua Imagem a ideia de Totalidade e Cooperao como o PADRO compartilhado em todo o universo tanto no macrocosmo como no microcosmo. O Mito diz: "Demter d luz Core". Qual a profunda verdade nisso? Primeiro, sabemos que uma maneira metafrica de falar sobre algo percebido como universal (ver nota 12). Sabemos que a Imagem de Demter a da Deusa Me cujas entranhas so a Terra e a Imagem de Core a de uma

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jovem, a filha divina de Demter, a Semente. O tempo presente expresso no Mito "Demter d luz..." significa que o evento acontece, aconteceu, acontecer, agora e sempre, num ciclo sem fim; ele relata uma verdade universal infinita. Saber que a Deusa Me foi ideada como uma trindade ajuda-nos a decifrar o Mito; suas trs divinas Pessoas representam as fases das vidas das mulheresCore, a jovem filha; Demter, a Me e Rainha do Cu; Persfone, a sbia Velha Mulher e Soberana do Mundo Subterrneo e da Morte. Tambm entenderemos melhor se considerarmos que Core, foi conhecida mais tarde como Persfone. Nos tempos arcaicos, Persfone era a Deusa da Morte, do Reino Debaixo da Terra, que, para seus adoradores, era um lugar de cura e renascimento, como um tero, recipiente do qual veio a Criao. Como se pode ver, as trs Pessoas aparentemente distintas na trindade so na verdade inseparveis, interligadas, mescladas, e no podem ser nitidamente categorizadas ou claramente diferenciadas uma da outra. A trindade Una um Todo. Core, a Semente, morreu e foi enterrada (plantada) debaixo da Terra (nas entranhas de Persfone, Deusa da Morte), onde entrou em contato (tornou-se Una) com os poderes profundos, escuros e magicamente transformadores do Corpo de sua Me, a Terra. E dessas sagradas entranhas, Core, a Semente, veio novamente para a vida. Ressurgindo da morte, Ela renasceu! Quando procuramos a iluminao e evitamos a escurido, poderamos lembrar que muitas formas de vida e mesmo ideias requerem "secreta e sagrada Escurido" para nela germinarem e serem gestadas antes de receberem a ddida da vida. Verificar que at mesmo Persfone (a Prpria Morte) eventualmente entrou no processo cclico e se tornou "a que renasceu", a Prpria Filha testemunha a profunda convico de nossos ancestrais de que a Morte nada mais que uma transformao para uma outra vida. Nossa poca v a durao normal, desejvel da vida humana como linear. O Mito nos diz que os povos arcaicos viam a durao normal, desejvel da vida humana como cclica. Core, Demter e Persfone, a Trindade sempre em processo cclico que representava o eterno PADRO de nascimento-morte-e-renascimento, encarnam a filosofia de seus devotos de que na condio cclica reside a universalidade e, portanto, a vida eterna, significativa; mas aquilo que cair no tempo linear ou individual acabar quando morrer, pois profano e insignificante e, portanto, no renascer (Eliade, 1971:35). Core, Demter e Persfone. O PADRO cclico ou viso de mundo apresenta-se a ns como personificado nas prprias Imagens uma parte imanente, inerente a elas. As Imagens Mticas contm tanto um "Algo " como um PADRO, isto , os "meios-pelos-quais" ou a "maneira-na-qual-Algo-foi-visto".

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Como inmeros autores comentaram de vrias maneiras, esse o caminho pelo qual as pessoas compreendem seu mundo tanto os cientistas ou filsofos de hoje, como nossos ancestrais criadores de Mitos. Todos os "algos", todas as descries "daquilo que visto" seja num sistema cientfico ou Mtico contm as suposies do PADRO atravs do qual so vistos. Todos os "algos" descritos pela cincia e pela filosofia, todas essas verdades supostamente objetivas foram determinadas pelo ponto de vista, pela viso de mundo, pelo PADRO atravs do qual o observador olhou. Todo ser humano carrega consigo o PADRO atravs do qual v o mundo; o PADRO a viso de mundo (subjetiva) de quem descreve ser sempre inseparvel do "que visto". No pode haver, assim, "uma realidade objetiva", "l fora", com uma e apenas uma descrio correta feita por um observador imparcial, como reivindicou o saber aceito no Ocidente. Embora este tenha colocado a objetividade com a sacrossanta e nica instncia vlida para adquirir conhecimento, um ramo de nossa tradio tem sido impelido, desde tempos imemoriais, pelo anseio de "conhecer a si mesmo", o que certamente uma busca subjetiva. Ela se torna impossvel, prima facie, quando limitamos esfera da objetividade a epistemologia e a noo do que adequado. H muitos modelos, j existentes, para a nova cincia e nova epistemologia que proponho. Um o trabalho de Barbara McClintock sobre a estrutura gentica de sementes de gros, pesquisa que exemplifica magnificamente como a trajetria do Mito a trajetria da Cincia. curioso notar que Persfone no era simplesmente qualquer semente. Era especificamente a semente de gros. Lembro de nossas antepassadas e sua crena de que a divindade (o Conhecimento) imanente natureza e como isso as levou a descobrir que as sementes podem renascer. Ao fazer seus experimentos revolucionrios, McClintock absteve-se do mtodo tradicional, cientfico, legalista, farisaico: que determina objetivamente com a mente neutra quais so as regras da cincia e ento as sobrepe ao trabalho. Em vez disso, envolveu-se emocionalmente com suas sementes de gros de cereais. Ouviu e observou pacientemente, sem ego, deixando que o gro se revelasse a ela por si s, "permitindo" que o imanente dentro da semente a ensinasse a seu respeito. No imps noes preconceituosas aos PADRES exibidos pelo gro. Ao contrrio, este lhe disse qual era sua Natureza; e, com seus ouvidos abertos, ela ouviu (ver nota 6 referente diferena entre ver e ouvir). O trabalho revolucionrio na fsica, que foi executado no Instituto Max Planck nos anos 20 (Heisenberg, 1970), resultou da observao de que o entendimento usual da "realidade objetiva" e do "observador imparcial", como noes separadas, era incorreto, causando problemas fundamentais na

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prtica da cincia.17 A aparente contradio desapareceu quando essas noes foram concebidas como no separadas; e mais, os fsicos disseram que a observao um evento ou processo de mudana, no qual "o observado" e o "observador" esto unidos e no qual o PADRO imposto por este ltimo desempenha um papel essencial. Para atingir esse mtodo fsico-quntico de compreender eventos, os fsicos tinham que explorar e aceitar radicalmente os novos caminhos do conhecimento uma nova epistemologia. Pois, o "quantum" no aplicvel a fatos isolados. "A palavra 'quantum' aplica-se a uma quantidade total de algo. Assim, o corpo quntico refere-se quantidade total de algo importante governando todo o corpo humano. Esse algo a conscincia... [que] age de maneira quntica dentro de nossos corpos" (Wolf, 1986). Werner Heisenberg e Niels Bohr escreveram que aquilo que aconteceu com a descoberta da fsica quntica uniu os mtodos da cincia e da arte, uma declarao importante sobre sua percepo dos alvos e mtodos da cincia. De acordo com Bohr, s vezes antes que se possa ver ou conhecer "o que" a cincia est investigando, o cientista, assim como o artista, precisa examinar o processo e tentar discernir um PADRO. Segundo ele, , ento, de grande importncia que o mtodo cientfico, em certos pontos do trabalho, prossiga atravs da imagem, da parbola e da metfora como na poesia e na arte. A cincia, a literatura e a arte devem se valorizar mutuamente, incorporar e compartilhar os mtodos e formas umas das outras. Nessa teoria, a emoo, a paixo e a especulao impetuosa tornam-se essenciais para a cincia. Prevejo o dia em que todos os debates de ideias e de cincia incluiro poesia, histria oral, literatura e aluses emocionais. Estou ansiosa por ler uma astrnoma-matemtica que d aos ritmos, msica e dana que sente em seu corpo, enquanto est observando, a mesma ateno que d ao observado: a dana csmica, o fluxo e a energia que est reduzindo a frmulas ou sobre os quais est especulando. A descoberta do neutrino*, por Wolfgang Pauli, contradiz as leis e as suposies bsicas da fsica newtoniana e da filosofia tradicional da cincia. Nos anos 30, ele exigia uma nova descrio da cincia como um campo "insubordinadamente ilgico", que trabalha tanto com a preciso matemtica como com o paradoxo e a contradio. Bohr afirmou, inequivocamente, que embora na Lgica o oposto de uma verdade seja uma falsidade (um dualismo), "na fsica, o oposto de uma profunda verdade muitas vezes outra profunda verdade" (no dualismo). Se a palavra colocada em primeiro lugar em cada dualismo profundamente verdadeira {e. g., literalidade, mente,
'Elemento subatmico que combina as propriedades de ondas e partculas. (N. da T.)

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razo, impassibilidade etc), seus opostos (metfora, corpo, emoo, entusiasmo etc.) tambm o so um bom princpio para a fsica e um bom princpio para a epistemologia feminista. Lvi-Strauss olha para certos povos arcaicos e declara que o PADRO bsico de suas vidas e de seu mundo a competio; outros estudiosos olham para os mesmos povos e vem neles cooperao e interdependncia (Pratt, 1985:122). A epistemologia tradicional v o mundo como um lugar assediado por problemas dualistas insolveis; muitos(as) estudiosos(as) feministas, como as pessoas nas culturas de agricultores/caadores, no vivenciam o mundo dualisticamente. Evidentemente, "o-que--visto" vem em grande parte de um PADRO a priori de ver sustentado pelo espectador. A Imagem da Deusa contm dentro Dela uma suposio (PADRO) de totalidade, de unicidade entre mente-corpo e terra, de uma maneira no dualista, cooperativa, solcita de estar no mundo.

RECUPERANDO 0 PODER INERENTE IMAGEM DA DEUSA


A tradio filosfica e cientfica ocidental, simbolizada por Apolo, percebe o mundo atravs de um PADRO dualista, com um lado valorizado (associado ao masculino) e um rebaixado (associado ao feminino). Em minha opinio, o esforo feminista para revisar, re-imaginar esse sistema de PADRONIZAO inclui uma dupla tarefa: (1) mostrar que a coluna valorizada inadequada por si s para a obteno de conhecimento; (2) redimir a outra coluna, que tem sido evitada ou considerada h tanto tempo como sendo "a segunda em valor". Porm, como adverte Carol Christ, "Sistemas de smbolos no podem simplesmente ser rejeitados, precisam ser substitudos. Quando no h substituio, em tempos de crise, frustrao ou derrota, a mente reverter a estruturas familiares" (1979:275) e se agarrar aos velhos deuses, imagens, PADRES. Assim, a coluna rebaixada da lista no tem que ser s repensada; precisa ser re-imaginada. Uma nova Imagem deve substituir a amada Imagem de Apolo como smbolo do conhecimento, pois esta glorifica a superioridade masculina e todas as hierarquias dualistas, sendo inaceitvel no s como Imagem metafrica para o conhecimento, mas tambm enquanto meio pelo qual o conhecimento obtido. A nova Imagem tem que ser a de uma deidade que encarne tanto os itens associados ao masculino da coluna da esquerda, como a essncia das ideias associadas com o feminino da coluna da direita; essa Imagem seria "Algo" que incluiria os meios-pelos-quais ou seja, os PADRES atravs dos quais gostaramos que ns e os outros percebssemos o mundo.

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Porm, ningum precisa inventar ou fabricar uma imagem assim. J existe uma poderosa a da Grande Deusa Me. Muito da religio de Zeus-Apolo (deuses do cu, pai e filho) e da sacralidade da epistemologia tradicional surgiu especificamente para se opor autoridade e sabedoria inerente dessa Deusa. Zeus foi inventado por volta de 1580 a.C. pelos conquistadores (jnios, aqueus, drios) que dominaram os povos que a cultuavam (Kerenyi, 1975:38). Esses conquistadores conheciam bem Sua imagem e a rebaixaram atravs de processos de difamao e de "revestimento masculino" (e. g., Hele, antes designada como "Fonte Subterrnea de Conhecimento", que passou a ser chamada de "Maldita"); roubaram, ao mesmo tempo, muito de Sua essncia e de Seu poder para atribu-los a deidades masculinas (e. g., Zeus dando luz a partir de seu corpo! cf. nota 11). Todas as outras Deusas so derivaes ou formas posteriores da Grande Deusa Me (Gimbutas, 1982:236-237). As deusas clssicas mais tardias tinham pouco do poder divino usufrudo pela Grande Me, no cu, na terra e embaixo dela, embora deva se ter em mente que todo poder que ela detinha era imanente Natureza, intrnseco ao Seu ser e no derivado de autoridade adquirida sobre outros. Antes percebida como a prpria Totalidade louvada como a Criadora, cuja Unicidade se manifesta em Multiplicidade Sua natureza foi, na poca clssica, dividida (a melhor maneira para conquistar) em diferentes aspectos de sua Multiplicidade, em Imagens separadas, como Deusa do Amor, Deusa da Sabedoria, Deusa da Msica e assim por diante. Mas no difcil imagin-la de novo como inteira e sagrada. A Imagem divina da Deusa representava uma maneira de ver que reconhecia nas mulheres seres com poderes inatos de conhecimento que deviam ser levados em conta. O sangue e os corpos das mulheres eram testemunhados como sbios, como estando realmente ligados aos poderes mais misteriosos, cclicos e vivificantes do cosmo. Os primeiros calendrios humanos eram lunares e estabeleciam inequivocamente uma relao entre os perodos menstruais das mulheres e as fases da lua, ambos apresentando um intervalo escuro de recolhimento. A biologia pode agora explicar o fenmeno pelo qual as mulheres tm menstruaes simultneas; devido aos hormnios externos chamados ferormnios que se propagam de um corpo a outro (McClintock, 1971: 244-245). Assim os povos arcaicos viam as mulheres e a lua realmente juntas num processo cclico. Enquanto viam os corpos das mulheres ritmicamente sincronizados com os cus, as mulheres eram consideradas seres com sabedoria e autoridade, tanto na comunidade terrestre como na esfera sagrada. A arqueloga Marija Gimbutas uma das muitas pesquisadoras que encontra forte evidncia de que a autoridade das mulheres era igual dos

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homens nas culturas que adoravam Deusas. Relata que, nas culturas neolticas, "uma diviso do trabalho entre os sexos indicada, mas no uma superioridade de um ou outro" (1980:32). "O papel de uma mulher no era sujeito ao papel de um homem" (1982:237), pois ambos, mulheres e homens tinham um trabalho de responsabilidade, ainda que diferente, no governo e na subsistncia e cada qual era respeitado e valorizado.19 As mulheres eram consideradas lderes e sacerdotisas que se encarregavam dos rituais religiosos nessa "sociedade geralmente no estratificada e basicamente igualitria, sem distines marcantes baseadas em classe ou sexo" (Eisler, 1987:14). O Mito e a sociedade eram ambos dominados pela M/me, mas no era uma dominao no sentido de um tirnico poder sobre os outros; "esse domnio tinha um carter de centralidade e experincia" (French, 1985:35), pois toda a vida era vista como criada e autorizada a partir de dentro por E/ela. A tarefa de resgatar os corpos das mulheres a servio do conhecimento significa resgatar o sangue das mulheres. H de se deixar para trs a noo do sangue menstrual como maldio ou algo a ser ignorado e voltar percepo neoltica do mesmo como algo a ser celebrado, considerado como a Fonte Sagrada da Vida, contendo a Sabedoria das Idades, passada de Me para a Filha. O sangue das entranhas das mulheres tem sido considerado sagrado e relacionado Sabedoria desde os tempos mais remotos por exemplo, o ocre vermelho muitas vezes encontrado em lugares onde o renascimento era solenemente desejado, nas entradas das cavernas e em corpos mortos. Quente, vermelho, sangue, entranhas, escuro essas palavras claramente "relacionadas" menstruao representam todas vigor, vida, excitao, paixo. Vm da coluna da direita, considerada tabu, mas dizem respeito a qualquer epistemologia, pois so essenciais para o conhecimento sobre a vida e a existncia humanas. Quando uma mulher envelhecia e no mais sangrava, a chamavam de Anci, uma "Velha Sbia", porque o "Sangue da Sabedoria" (como era chamado o sangue menstrual) estava sendo guardado dentro (Walker, 1985:49). Atena, a Deusa da Sabedoria, traz no peito a cabea cortada e sangrante de Grgona, porque a mulher que sangrava era relacionada com a Sabedoria, mesmo na era clssica. Atena tambm apresenta outros vestgios que a identificam como derivada da mais antiga Deusa da Sabedoria: Gaia, aquela da profunda Sabedoria da Terra. De uma fenda na Terra (corpo de Gaia) em Seu tempo em Delfos, vinham as vozes e as serpentes da Profecia, sendo Pton, Filha de Gaia, a que falava a Verdade. A serpente do orculo enrolase em volta das pernas de Atena e a sbia, velha coruja oracular pousa em seu ombro. O Mito nos conta uma histria interessante: antes de um certo tempo,

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nos Mitos, o sangue feminino santificava o solo, simbolizava a fertilidade e a afinidade csmica. De repente, as histrias no falam mais do sagrado sangue das entranhas femininas; de repente, o sangue genital sagrado de homens castrados, como Dioniso, vertido para renovar o solo, ou o sangue genital sagrado de Adnis derramado para salvar a humanidade e assim por diante. E o sangue sbio, sagrado das entranhas das mulheres? Ele e Grgona tornaram-se Maldio. Acredito que o sangue das mulheres no seja uma questo perifrica no projeto de uma epistemologia feminista. central para a questo da estima pelas mulheres para a maneira como so percebidas na cultura em geral, como nossos atributos so considerados e que importncia tm nosso saber especial e nossas trajetrias. O sangue das mulheres tambm tem a ver com um mtodo de colher informaes que o oposto do controle consciente, isto , permite, deixa ser algo que elas sentem durante as "regras" que as acometem e que tem pouco ou nenhum paralelo nas vidas dos homens. "Permitir" "o-meio-pelo-qual" surge um tipo diferente de conhecimento. Respeitando o "privado" e o "profundo interior" (no apenas o "l fora") como lugares onde est o conhecimento, respeitando o corpo observador, respeitando a maneira como uma mulher "est-no-mundo", respeitando o fato de ser mulher como um mtodo e uma tcnica para colher e definir o que pode ou deve ser conhecido e respeitando o ser e o corpo femininos como modo de conhecer a cooperao e a comunidade (o contrrio de competio) todos esses respeitos so trajetrias essenciais atravs das quais os humanos conhecem; deveriam ser levados em conta numa epistemologia. O sangue das mulheres e sua periodicidade dirige a ateno para uma conscincia diferente e para a aceitao, como paradigmas, de formas flutuantes, mutveis. Ouam como a Deusa Navajo, a Mulher Mutante, cria. Ela o oposto de tudo o que nossa tradio judaico-grega venera e espera de uma divindade criadora. Estamos habituados a Zeus e Jeov, que executam suas tarefas divinas com a rapidez de um raio e a subitaneidade dos relmpagos. "Que isto seja!" e "Shazam!" como mgica, instantneo e perfeito tambm! completo e sem nunca precisar de modificao! Jeov o imutvel, o Motor Imvel cria no s rapidamente, mas numa forma to definitiva, que nunca mais necessita criar algo novo. essa uma formamodelo apropriada para o conhecimento humano? Isso no acontece com a Mulher Mutante. Ela no se leva to a srio. s vezes age de parceria com o Coiote, o trapaceiro. Ela emenda. Ela brinca. Tenta de uma maneira ou de outra. Pode gostar de uma coisa de um jeito e, depois, s para variar, fazer diferente. E to boa para criar, que nunca pra de faz-lo, continuando sempre, trazendo constantemente para a existncia

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novos PADRES e novas ideias20 (enlouquecedor para quem pensa que tem de manter tudo categorizado e sistematizado) interessante olhar novamente para as colunas do dualismo com esses dois modelos de criao em mente. Qual mais humano? Ao sugerir que usemos "o Mito, a Imagem e o Corpo da Mulher para Re-imaginar o Conhecimento" no estou apenas propondo que ampliemos consideravelmente nosso alicerce de dados, a fim de incluir a experincia de metade da humanidade. Estou tambm sugerindo vrias outras coisas: que usemos mtodos diferentes para examinar os danos; que os analisemos diferentemente e de uma nova perspectiva a nossa prpria (Gilligan, 1982); que procuremos neles um PADRO diferente, utilizemos diferentes formas de conscincia recorrendo vontade a umas e outras; que aprendamos a ouvir com empatia quando fomos ensinados apenas a olhar com imparcialidade: que empreguemos maneiras de pensar e de ver que, em grande parte, foram excludas da cincia e da epistemologia ocidentais. Se para conhecermos de maneiras novas e melhores, devemos nos familiarizar tambm com o que foi considerado, at agora, como conhecimento desviante em nossos corpos, em vez de nos restringirmos s a nossos intelectos. Na verdade, gostaria de sugerir que deixemos que nossos corpos assumam a liderana na nova aprendizagem. "A sabedoria aceita" disse que o Mito, a metfora, a arte e a maneira como algum est corporalmente no mundo no so totalmente respeitveis no contexto do conhecimento, porque pertencem culturalmente a um reino de coisas no apreciadas, desprezadas, obscuras, inaceitveis uma esfera associada com a vida e com a matria, com formas inferiores de ser, relacionadas a pecado e feminidade. compreensvel que mesmo as mulheres queiram se dissociar disso. James Hillman compreende o dano extraordinrio que as excluses dessas "questes psicologicamente femininas" causaram: Mesmo a definio do que so dados apropriados, as prprias perguntas feitas... so determinadas pela conscincia especfica que denominamos cientfica, ocidental, moderna, que constitui o instrumento de longo alcance do intelecto masculino, que descartou parte de sua prpria substncia, chamando-a de "Eva", de "feminino" e "inferior". Esse tipo de conscincia [apolnea]... levado a repetir os mesmos pontos de vista misginos, sculo aps sculo, devido sua base arquetpica... At que outra estrutura arquetpica ou outro cosmo molde nossos pontos de vista sobre as coisas e nossa viso sobre o que "ser consciente" com outro, continuaremos a repetir incessantemente e a confirmar sem esperana,

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Gnero, Corpo, Conhecimento por observaes cientficas ainda mais sutis nossa [viso de mundo] misgina. (1972:250-251; grifo meu.)

A Grande Deusa o que Carol Christ e James Hillman esto pedindo: uma imagem arquetpica feminina que pode informar e reformar nossa viso do mundo. Como indiquei, Bohr e Heisenberg tiveram de descontar a "objetividade" formal (a viso de "l fora", a esfera de Apolo), a fim de obter uma viso coerente da fsica. Se isso verdade para a "mais inflexvel" das cincias, ento a filosofia e as cincias sociais tambm podem se beneficiar ao destronar Apolo como modelo e smbolo exclusivos para o conhecimento. A Deusa Me capta melhor nossa real situao, que est no mundo em vez de "l fora", como Apolo. Ela, com Sua sabedoria de corpoterra, uma Imagem, uma Parbola e uma Metfora que incorpora ("tem no corpo") nosso "algo" e ao mesmo tempo os "meios-pelos-quais" devemos proceder para adquirir conhecimento.

NOTAS
1. Apolo "o principal portador de smbolos da civilizao clssica... Seja o corpo de um deus ou de um homem [o Ideal Masculino] sempre imutvel e imortal" (Redner, 1986:350; grifo meu). 2. Mais plenamente desenvolvido no trabalho de Donna Wilshire e Bruce Wilshire "Spatial Archetypes and the Gender Stereotypes in Them" (Arqutipos espaciais e os esteretipos de gnero neles contidos AnimaAn Experiential Journal (Primavera de 1989). 3. Hell o nome para Hei, outrora amada Deusa dos Infernos. 4. Para esclarecimentos desta ideia, ler "On Psychological Femininity" (Sobre a feminidade psicolgica) em Hillman (1972:215-298). Para um debate sobre como o Divino Feminino (e.g.. Sabedoria como Sofia) foi depreciado e suprimido na filosofia grega, hebraica e crist, ler Joan C. Engelsman The Feminine Dimension ofthe Divine (A dimenso feminina do divino) (1987). Ver tambm Catherine Keller: From a Broken Web: Separation, Sexism, and Self (A teia rompida: separao, sexismo e o ser) (1987). 5. Para a anlise de textos mostrando Sofia enraizada em Gaia, Deusa da Sabedoria da Terra, ver Engelsman, 1987. 6. Como em: "A viso e a audio usam nossa inteligncia de duas maneiras completamente diferentes. ...Nossa inteligncia ptica forma a imagem na mente. A audio, por outro lado... evoca uma resposta dos centros emotivos" (Lawlor, 1982:14). 7. A presena da "evoluo" nesta coluna em oposio a "permanncia" e "formas ideais [fixas]" pode ser devido tanto dificuldade que a evoluo ainda encontra em algumas esferas, como relutncia de filsofos dominantes da cincia em abraar outras teorias de flexibilidade, como a do fsico Ilya Prigogine (Prmio Nobel) em sua Teoria do Caos (1984) e em seu trabalho sobre padres emergentes (1980), ou a ilogicidade das teorias qunticas. 8. Provavelmente, Carol Gilligan acrescentaria "justia e direitos" coluna da esquerda, como " a tpica voz masculina". E colocaria "relaes de cuidados" na coluna da direita, como "a tpica voz feminina". Sua pesquisa mostra que, embora a perspectiva baseada em

Os Usos do Mito, da Imagem e do Corpo da Mulher na Re-imaginao do Conhecimento 123 cuidados e a profunda considerao pelas relaes descrevam mais tipicamente a experincia feminina, no so unicamente funo das mulheres; pertencem a todos os humanos. "A voz diferente que descrevo caracterizada no pelo gnero mas pelo tema" (1982:2). 9. Muito tem sido escrito nos ltimos tempos sobre conhecimento do corpo. Ver Feldenkrais, 1972, Rosenfeld, 1981, Wilshire, 1982, Steinman, 1986 e suas bibliografias. 10. Embora o espectro inteiro da experincia humana esteja disponvel para todos os humanos, no se pode descartar a possibilidade de que haja uma predisposio gentica de um sexo para certos aspectos. Entretanto, essas diferenas so irrelevantes em relao necessidade de reconsiderar a coluna da direita. 11. Essa observao feita frequentemente por mitgrafos e outros especialistas em estudos sobre pocas anteriores Idade do Ferro. Alguns chamaram o fenmeno de Reverso Arquetpica de "revestimento masculino", com as implicaes freudianas que projetam. Samuel Noah Kramer, o notvel linguista que primeiro decifrou a escrita cuneiforme da Sumria, chama o terceiro milnio a.C. de um tempo de "pirataria sacerdotal", quando "telogos masculinos manipularam a ordem das deidades de acordo com suas predilees chauvinistas", roubando as prerrogativas das deusas para d-las a seus filhos (Kramer, 1979:27,29). 12. A verdade imposta "de cima" raramente revela-se universal. No entanto, torna-se possvel falar sobre verdades universais quando quem est sua procura volta-se para a imanncia e a capta, como fazem todos os Mitos pr-hericos. Para os que desejam explorar mais plenamente do que fao neste trabalho como o Mito revela essas verdades, ver Archetypal Psychology (Psicologia arquetpica) de James Hillman (1983), The Eternal Return (O eterno retorno) de Mircea Eliade (1971) e Ever-Present Origin (Origem sempre presente) de Jean Gebser (1985). 13. Isso significa ensinar parte mais baixa dos ps, descalos ou em mocassins, a sentir e testar antes de aceitarem um peso. Nesse tipo de rastreamento, o corpo inteiro contribui para a ateno, o pensamento e o conhecimento. 14. Anima mundi significa alma do mundo; "do mundo" a uma boa traduo para mundi, porque a anima definitivamente do mundo ela "permeia todas as coisas do mundo" (Hillman 1983:18);jan'ma s significa "alma" num sentido especial: no"esprito", porque totalmente "terrena", "do mundo", "diretamente no meio do mundo" (26); anima tem significado similar ao de "alma" na expresso "alimento da alma", na qual o termo alimento evidencia a perspectiva de quem o ingere sobre a vida assim, anima significa uma "perspectiva", um PADRO atravs do qual a vida vista, um meio pelo qual e no um "algo", no uma "substncia" um ponto de vista subjetivo, no um objeto (16). Ver a ns mesmos como inseridos nas grandes obras da Natureza e interligados compreender a anima mundi, a prpria Alma da Natureza, no como algo, mas como uma Maneirade-Ser-e-Ver e certamente acaba com o dilema dualista da alienao e isolamento em relao ao mundo. 15. Da entrevista de Merlin Stone com Mary Daly, para uma srie radiofnica de quatro horas intitulada Return of the Goddess (Retorno da Deusa), realizada em 1986 para a Canadian Broadcasting Company (Audio Tape Cassettes, CBC Audio Products, Box 500 Station A, Toronto, Ontrio MSW 1E6). 16. Creio que minha performance sobre "A Deusa e Seu Mito", encenando sua histria e estrias, faz isso, "corporificando ideias", combinando "algo" vivo com a no dualista "maneira-pela-qual" vejo o mundo. 17. Sou grata ao fsico Bruce Bush, Ph.D., por sua cuidadosa leitura deste trabalho e suas observaes generosas e instrutivas sobre os itens referentes fsica e ao mtodo cientfico. No entanto, as ideias e afirmaes so minhas. 18. O mesmo rebaixamento da Deusa ocorreu no resto da Europa (Berger, 1985). 19. Muitas antroplogas, especialmente Maria Powers (1986) e Eleanor Leacock (1981), fizeram descobertas similares s de Gimbutas (1982). "O status emprico das mulheres" em culturas estudadas por Powers " muitas vezes obscurecido" pela falsa assero de euro-

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americanos "de que papis reprodutivos so a causa da subordinao das mulheres; [e] de que os homens so, de alguma forma, intrnseca e universalmente dominantes". Realmente, "as mulheres no so nem inferiores nem superiores aos homens, apenas diferentes", na cultura Oglala. "Ambos os sexos so valorizados pela contribuio que fazem sociedade" (Powers, 1986:6). 20. O trabalho de Prigogine revela que novos padres e estruturas, as bases fsicas da vida, emergem constante e aleatoriamente (1984).

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CURANDO AS FERIDAS: FEMINISMO, ECOLOGIA E DUALISMO NATUREZA/CULTURA


Ynestra King

Nenhuma parte da natureza viva pode ignorar a extrema ameaa vida na terra. Deparamos com o deflorestamento mundial, o desaparecimento de centenas de espcies de vida e a crescente poluio dos genes por venenos e radiao de baixa intensidade. Enfrentamos tambm atrocidades biolgicas s registradas na poca atual a existncia do vrus da AIDS e a possibilidade de doenas ainda mais terrveis e perniciosas causadas por mutao gentica, assim como as imprevistas consequncias ecolgicas de desastres como o acidente industrial na ndia e a fuso nuclear na Unio Sovitica. No mundo inteiro, h escassez de alimentos, incluindo episdios de morte em massa por fome, que continuam a crescer, pois a terra cultivvel de primeira qualidade ocupada por safras comerciais e usadas para pagar as dvidas nacionais no lugar de fornecer alimentos para as pessoas.1 Animais so maltratados e mutilados de forma horrvel para testar cosmticos, medicamentos e procedimentos cirrgicos.2 Prosseguem a estocagem de armas de aniquilao cada vez mais poderosas e a inveno absurda de outras novas. O pedao do bolo que as mulheres comearam a provar, como resultado do movimento feminista, est podre e carcinognico. A teoria e a poltica feministas precisam certamente levar tudo isso em considerao, por mais que anulemos as oportunidades que nos foram negadas dentro desta sociedade. O que adianta partilhar com igualdade um sistema que est matando a ns todos?3 A prpria crise ecolgica contempornea cria por si s um imperativo

Curando as Feridas: Feminismo, Ecologia e Dualismo Natureza/Cultura

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para que as feministas levem a srio a ecologia, mas h outras razes por que a ecologia central para a filosofia e os princpios polticos feministas. A crise ecolgica est relacionada com sistemas de averso a tudo o que natural e feminino por parte de formuladores brancos, masculinos, ocidentais, de filosofia, tecnologia e invenes mortferas. Sustento que o sistemtico aviltamento de trabalhadores, pessoas de cor, mulheres e animais est totalmente ligado ao dualismo bsico que est na base da civilizao ocidental. Mas essa ideia de hierarquias dentro da sociedade humana est materialmente alicerada na dominao do ser humano por outro ser humano, particularmente das mulheres pelos homens. Embora no possa falar em nome das lutas de liberao de pessoas de cor, acredito que as metas do feminismo, da ecologia, e dos movimentos contra o racismo e a favor dos povos indgenas estejam relacionadas entre si; devem ser entendidas e perseguidas conjuntamente, num movimento mundial, genuinamente pela vida.4 Na raiz da sociedade ocidental, existe, ao mesmo tempo, uma profunda ambivalncia sobre a prpria vida, sobre nossa prpria fertilidade e aquela da natureza no humana, e uma terrvel confuso sobre nosso lugar na natureza. Esta no declarou guerra humanidade; a humanidade patriarcal que declarou guerra s mulheres e natureza viva. Em nenhum lugar, essa transio mais angustiosamente retratada do que no coro da Antgone, de Sfocles: Muitas so as maravilhas, mas nada mais assombroso que o homem. Esse ser cruza os mares na tempestade de inverno, abrindo seu caminho entre o rugido das ondas. E ela, a maior das divindades, a Terra eterna e infatigvel ele a desgasta enquanto seus arados vo e vm, ano aps ano, e suas mulas revolvem o solo. Afastamo-nos tanto de nossas razes na natureza viva que o vivo e no o que est morto que nos deixa perplexos. O pan-naturalismo da antiga e ancestral cultura deu lugar ao pan-mecanismo, ao domnio do que no tem vida. Durante um longo tempo, aps os primeiros ecos dessa transio, as incurses feitas pelos seres humanos na natureza viva eram superficiais e incapazes de abalar o equilbrio e a fecundidade do mundo natural no humano. Apropriadamente, a tica e as ideias sobre como as pessoas deveriam viver, que tomaram sua forma instrumental na poltica, referiam-se s rela-

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Gnero, Corpo, Conhecimento

es dos seres humanos entre si, especialmente nas cidades. Mas, com a chegada das modernas tecnologias, a tarefa da tica e o mbito da poltica mudam drasticamente. A considerao do lugar dos seres humanos na natureza, antes territrio da religio, torna-se uma preocupao crucial para todos os seres humanos. Com essas tecnologias, a particular responsabilidade dos seres humanos com a natureza precisa se deslocar para o centro da poltica. Como escreve o tico da biologia Hans Jonas, "Um tipo de responsabilidade metafsica, alm do auto-interesse, nos foi delegado em virtude da magnitude de nossos poderes relativos a essa tnue camada de vida, isto , desde que o homem se tomou perigoso no apenas para si, mas para toda a biosfera".5 Todavia, no mundo inteiro, o capitalismo, como cultura predominante e economia do auto-interesse, est homogeneizando culturas e simplificando a vida na terra, ao romper equilbrios naturalmente complexos dentro do ecossistema. O capitalismo depende de mercados em expanso; por essa razo, reas cada vez maiores precisam ser intermediadas por produtos vendidos. Do ponto de vista capitalista, quanto mais coisas puderem ser compradas e vendidas, tanto melhor. Esse sistema impe uma viso de mundo racionalizada, afirmando que tanto a cincia humana como a tecnologia so inerentemente progressivas o que denigre sistematicamente culturas ancestrais e que os seres humanos tm o direito de dominar a natureza no humana. A natureza no humana est sendo rapidamente reduzida, destruindo-se o trabalho da evoluo orgnica. A cada ano, centenas de espcies de vida desaparecem para sempre e a cifra est aumentando. Os ecossistemas diversificados, complexos, so mais estveis do que os simples. Exigiram perodos mais longos de evoluo e so necessrios para sustentar os seres humanos e muitas outras espcies. Todavia, em nome da civilizao, a natureza vem sendo dessacralizada num processo de racionalizao que o socilogo Max Weber chamou de "desencanto do mundo". A diversidade da vida humana no planeta tambm est sendo minada. Esse processo mundial de simplificao empobrece toda a humanidade. A diversidade cultural das sociedades humanas no mundo desenvolveu-se em milhares de anos; parte da evoluo geral da vida no planeta. Homogeneizar a cultura significa fazer do mundo uma fbrica gigante e favorecer governos autoritrios de cima para baixo. Em nome da ajuda a pessoas, os pases industrializados exportam modelos de desenvolvimento cuja premissa a de que a maneira americana de viver a melhor para todos. Neste pas, os McDonald's e os shopping malls* atendem a uma clientela uniforme, que se torna cada vez mais uniforme. Ir s compras tornou-se um verbo em ingls
*Nos EUA, ruas destinadas ao comrcio e fechadas ao trnsito. (N. da T.)

Curando

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Feridas:

Feminismo,

Ecologia

Dualismo

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americano (go malling) e ir aos shoppings, um passatempo nacional, na medida em que os prsperos consumidores americanos procuram acalmar uma "comicho" que nunca pode ser aliviada por mercadorias.6 Uma anlise crtica e uma oposio uniformidade da cultura tecnolgica industrial capitalista e socialista so cruciais para o feminismo, a ecologia e as lutas dos indgenas. Nesse ponto da histria, no h como desenredar a matriz de opresses dentro da sociedade humana sem, ao mesmo tempo, liberar a natureza, reconciliando suas partes humanas e no humanas. Os socialistas no tm resposta para esses problemas; compartilham do antinaturalismo e do dualismo bsico do capitalismo. Embora desenvolvidos pelo capitalismo, os meios tecnolgicos de produo utilizados por Estados capitalistas e socialistas so em grande parte os mesmos. Todas as filosofias de liberao existentes at agora, com a possvel exceo de algumas formas de anarquismo social, aceitam a noo antropocntrica de que a humanidade deve dominar a natureza e de que a crescente dominao da natureza no humana uma pr-condio para a verdadeira liberdade humana. Nenhuma revoluo socialista contestou fundamentalmente o prottipo bsico do dualismo natureza/cultura a dominao dos homens sobre as mulheres. Esse velho socialismo aparentemente findou, desconstruindo-se a si mesmo na academia, visto que os dirigentes brancos, masculinos do marxismo acadmico proclamam o fim do indivduo. Nesse sentido, o socialismo pode estar em seus estertores finais; mas gostaria de sustentar que o velho esprito socialista da histria, um legado valioso, no est morto. Foi entregue a novos sujeitos feministas, "verdes" e outros portadores de princpios polticos de identidade, incluindo movimentos contra o racismo, para a libertao nacional e para a sobrevivncia dos povos indgenas. Nesse sentido, esses movimentos to antimodernos so modernos, no ps-modernos. Em resposta crise moderna, eles reivindicam mais corao e no menos, tomando o lado de Pascal contra Descartes, "O corao tem razes que a razo desconhece".

0 PROBLEMA DA NATUREZA PARA 0 FEMINISMO


Desde o comeo, o feminismo teve de lutar com o problema da projeo de ideias humanas sobre o mbito do natural; da, ento, essas ideias sobre a natureza so projetadas de volta para a sociedade humana como lei natural e usadas para reforar ideias masculinas sobre a natureza feminina. Em virtu-

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de de ideias reforando a relao entre as mulheres e a natureza terem sido usadas para limit-las e oprimi-las na sociedade ocidental, as feministas optaram pelo construtivismo social. compreensvel que desconfiem de qualquer teoria que parea reforar a relao mulher/natureza e a vejam como determinismo biolgico disfarado com outro nome. Ao mesmo tempo, os ecologistas tm se ocupado em fortalecer a relao humanidade/natureza, ao demonstrar a perigosa situao da vida na terra, causada pelas tentativas humanas de subjugar a natureza. Isso levou outras feministas a afirmarem que o projeto feminista deveria ser livrar a natureza do domnio dos homens em vez de libertar as mulheres da natureza. Assim, voltando-se para a ecologia, o feminismo necessariamente comea a tentar compreender o que significou para ns, como mulheres, ser representadas como mais prximas natureza do que os homens, numa cultura dominada pelos homens que se define em oposio natureza. Explorarei primeiro o pensamento feminista corrente sobre o dualismo natureza/ cultura, sustentando que cada lado do debate capitula diante da falsa oposio mencionada acima, que , ela mesma, um produto do dualismo patriarcal. Em seguida, articularei o que creio ser um caminho alm dessa diviso, recorrendo s perspectivas feministas que dominaram o discurso pblico sobre o dualismo natureza/cultura at agora. Sustentarei que a sria considerao da ecologia pelas feministas sugere caminhos crticos para a teoria e cria um imperativo para uma epistemologia feminista baseada numa forma no instrumental de conhecimento. Isso implica uma reformulao, no um repdio, da razo e da cincia. Abordarei tambm as novas formas de poltica emergindo do imperativo ecofeminista, antidualista. Essa praxis corporificada e articuladaapaixonada e refletida. Liga questes polticas entre si, liga diferentes culturas de mulheres e liga continuamente o destino dos seres humanos ao destino do restante da vida neste planeta.

Feminismo Liberal, Racionalizao e Dominao da Natureza O liberalismo, com sua assero de "liberdade, igualdade, fraternidade", forneceu os instrumentos conceituais para as feministas sustentarem que ningum naturalmente destinado a exercer domnio sobre outras pessoas, nem os homens sobre as mulheres.9 Essa racionalizao da diferena foi favorvel s mulheres e outras pessoas desumanizadas, porque questiona a ideia de papis ou destinos "naturais". Numa estrutura liberal, a prpria "dife-

Curando as Feridas: Feminismo, Ecologia e Dualismo Natureza/Cultura

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rena" tem de ser obliterada para se obter igualdade.10 Em outras palavras, se as mulheres fossem educadas como homens, seriam como eles. Afirmar que elas so capazes de atividade racional que raciocinam tanto quanto os homens foi e um argumento liberador. Mary Wollstonecraft desenvolveu ideias do Iluminismo liberal em seu trabalho pioneiro, Vindication of the Rights of Women (Defesa dos direitos das mulheres), primeira obra feminista em ingls. Sugeria que as mulheres poderiam alcanar "as virtudes do homem" se lhes fossem estendidos "os direitos da razo". Nessa estrutura, obviamente prefervel para elas serem como homens. Wollstonecraft escreve: Afirmando os direitos pelos quais as mulheres, em comum com os homens, deveriam lutar, no tentei atenuar suas faltas, mas provar que so as consequncias naturais de sua educao e sua posio na sociedade. Sendo assim, razovel supor que mudaro seu carter e corrigiro seus vcios e tolices quando lhes for permitido serem livres num sentido fsico, moral e civil. Obviamente, se as mulheres so seres humanos conscientes, capazes de raciocnio, a elas deveriam ser estendidos o direito de voto, as oportunidades educacionais e o poderpblico poltico. Mas o problema basear a extenso da cidadania plena s mulheres (e outras pessoas) em uma igualdade obrigatria. Assim, a verso do feminismo menos capaz de abordar apropriadamente a ecologia o feminismo liberal, com suas tendncias racionalistas, utilitrias e suposies de que "o masculino melhor". Em conjunto, o feminismo liberal um movimento de mulheres de classe mdia branca, preocupado com a extenso do poder e privilgio masculinos a pessoas como elas mesmas, no ao contingente de mulheres como um todo. Ao abordarem questes ecolgicas, as feministas liberais so "ambientalistas" em vez de "ecologistas". A diferena entre ambientalistas e ecologistas revelada pela prpria terminologia: os ambientalistas referem-se, em qualquer caso, natureza no humana como "o meio ambiente", ou seja, ambiente para os seres humanos, e os "recursos naturais" so aqueles para uso humano. "A administrao do meio ambiente" visa a assegurar que esses recursos no sejam exauridos a um grau que reduza a produtividade humana. Os ambientalistas aceitam a viso antropocntrica de que a natureza existe unicamente para servir aos propsitos da humanidade. Nessa viso instrumentalista, mais voltada para a eficcia do que para finalidades, desejvel que todas as coisas sejam racionalizadas e quantificadas para que se possa lidar melhor com elas para fins humanos.

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Do ponto de vista do feminismo liberal, poderia ser alegado que as mulheres contribuem para a devastao militar e industrial da natureza e recebem proporcionalmente pouco de seus supostos benefcios lucros e empregos. Os homens so sujeitos ao alistamento militar, podem ser feridos ou mesmo morrer em combate, mas tambm conseguem empregos e tm a oportunidade de tomar parte num dos grandes dramas pessoais de nossa civilizao, a guerra. Por essa razo, feministas liberais contemporneos aceitaram o recrutamento, assim como as sufragistas apoiaram seus governos na Primeira Guerra Mundial para provar que eram cidads leais, contribuindo para o esforo da guerra, e merecedoras do pleno direito de voto. Muitas dessas feministas tinham uma perspectiva internacionalista, antimilitarista, exatamente como muitas feministas, que foram contra a guerra do Vietn e agora aceitam o recrutamento de mulheres, para ficarem em p de igualdade com os homens numa relao idntica com o Estado. Os feministas liberais desde Harriet Taylor Mill e John Stuart Mill enfatizaram as similaridades das mulheres em relao aos homens como base para a emancipao das primeiras. Mas tentar manter essa postura num contexto contemporneo leva as feministas liberais a posies absurdas e no solidrias. As limitaes do liberalismo como fundamento para o feminismo so especialmente bvias na medida em que se abordam as chamadas novas tecnologias reprodutivas. Estive recentemente num encontro de escritoras feministas, reunidas para preparar um pronunciamento sobre o caso de "barriga de aluguel" de Mary Beth Whitehead. Embora elas discordassem dessa prtica, todas concordaram que essa mulher, particularmente, tinha sido injustiada, devendo receber seu beb de volta. Porm uma das presentes, uma feminista liberal declarada, que tambm aceita o recrutamento, recusou-se a assumir publicamente a defesa de Whitehead; ponderou que realmente haviam feito uma injustia, mas recusou-se a tomar uma atitude pblica por duas razes. Sua preocupao principal era manter a credibilidade no contrato entre as mulheres. No importava para ela que Whitehead no tivesse entendido o contrato que assinou e o tivesse feito porque precisava desesperadamente de 10.000 dlares e no tinha outra maneira de consegui-los. Sua outra razo para estar contra Whitehead mais insidiosa do ponto de vista ecofeminista e representa as tendncias fundamentais do liberalismo em relao a uma desnaturada mesmice como requisito para a igualdade ou condio de sujeito. Ela se ope a qualquer poltica que reconhea que o progenitor e a progenitora tm uma relao diferente com o beb no momento de seu nascimento, o que d assim mulher um direito inicial maior sobre a criana de sua carne. Essa reivindicao pode parecer um reforo ideia de que as mulheres so mais

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criaturas da natureza que os homens, ou que "biologia destino". Mas as mulheres do efetivamente luz crianas e assumem, virtualmente em todas as culturas, maior responsabilidade na tarefa de cuid-las e acultur-las. Num grau maior que os homens, elas so o repositrio da fertilidade humana e da possibilidade de geraes futuras. At agora, esse fato determinado pelo sexo no acabou com o dar luz biolgico de crianas, mas estende diviso social da atividade humana a esfera do gnero. Feministas que argumentaram contra qualquer relao especial entre as mes e seus filhos, acreditando que a nfase nesse vnculo biolgico fosse a base ideolgica para a opresso das mulheres, tiveram seus argumentos usados nos tribunais para tirar crianas de suas mes.13 Num certo sentido, desfizeram-se do pouco poder social de que dispunham como grupo, sem receber uma parte igual do poder e privilgio masculinos, qualquer que seja a definio que se d a eles. Evidentemente, no sustento que uma me abusiva deva receber a custdia de suas crianas no lugar de um pai carinhoso; em vez disso, argumento que as mulheres deveriam procurar insistir em seus poderes reprodutivos e procriativos como estratgia poltica e como um reconhecimento do fato biolgico de que do luz crianas a partir de seus prprios corpos e tm, portanto, um direito particular de controlar como esse processo conduzido.

A Raiz Patriarcal do Feminismo Radical: Aceitar ou Repudiar a Natureza? Feministas radicais, ou feministas que acreditam que a dominao de mulheres por homens tem base biolgica e lhe atribuem a causa da opresso, tm considerado a ecologia de uma perspectiva feminista com mais frequncia do que feministas liberais ou socialistas, pois a natureza sua categoria central de anlise. As feministas radicais acreditam que a subordinao das mulheres na sociedade est na raiz da opresso humana e intimamente ligada associao das mulheres com a natureza, da a palavra "radical". Elas localizam a opresso das mulheres na prpria diferena biolgica e consideram que o "patriarcado", ou seja, a dominncia sistemtica dos homens na sociedade, precede e fornece os fundamentos para outras formas de opresso e explorao humanas. Os homens identificam as mulheres com a natureza e procuram colocar ambas a servio de "projetos" masculinos cuja finalidade colocar os homens a salvo da temida natureza e da mortalidade. A ideologia que coloca as mulheres como mais prximas natureza essencial para um projeto desse tipo. Se o patriarcado a forma arquetpica da

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opresso humana, segue-se que, se conseguirmos ficar longe dele, outras formas de opresso desmoronaro tambm. Existe, porm, uma questo bsica que divide as feministas radicais em duas correntes diferentes: a ligao mulher/natureza potencialmente emancipadora? Ou ela fornece um fundamento lgico para a continuada subordinao das mulheres?14 Como essas pessoas, que se intitulam igualmente feministas radicais, chegam a concluses opostas?15 A primeira posio implica uma cultura feminista separada e uma filosofia que defende a vantagem da identificao com a natureza e celebra a ligao mulher/natureza essa a posio das feministas radicais culturais, que abordarei adiante. As feministas radicais racionalistas adotam a segunda posio e repudiam essa ligao. Para estas, a liberdade est em se libertar do reino primordial das mulheres e da natureza, que consideram um aprisionante gueto feminino. Acreditam que a chave para a emancipao das mulheres est na dissociao entre elas e a natureza e no fim do que acreditam ser uma priso, uma esfera inerentemente no livre ou reino da necessidade. Nesse ponto, sua posio semelhante das feministas liberais. As feministas radicais racionalistas deploram a apropriao da ecologia como uma questo feminista, vendo-a como uma regresso destinada a reforar os esteretipos dos papis sexuais. Tudo o que refora diferenas de gnero ou faz algum tipo de reivindicao especial para as mulheres problemtico. Acham que as feministas no deveriam fazer nada que possa reativar ideias tradicionais sobre as mulheres. Celebram o fato de que finalmente comeamos a ganhar acesso e baluartes masculinos, usando os instrumentos polticos do liberalismo, e a racionalizao da vida humana, separando miticamente a ligao mulher/natureza, uma vez que a conexo entre humanidade e natureza foi rompida. A me do feminismo moderno, Simone de Beauvoir, representa essa posio. Ela se manifestou nos seguintes termos contra o que chama "a nova feminidade": "Um status aumentado para valores femininos tradicionais, como mulheres e sua ligao com a natureza, mulheres e seu instinto materno, mulheres e seu ser fsico etc.... Essa renovada tentativa de fazer as mulheres cumprirem seu papel tradicional, junto com um pequeno esforo para atender a algumas das demandas por elas colocadas tal a frmula usada para tentar mant-las quietas. Mesmo mulheres que chamam a si mesmas de feministas no percebem isso. Mais uma vez, esto sendo definidas como sendo 'o outro', mais uma vez, esto sendo transformadas em 'segundo sexo'...

Curando as Feridas: Feminismo, Ecologia e Dualismo Natureza/Cultura 135 E prossegue, falando de mulheres e paz, de feminismo e ecologia: "Por que as mulheres seriam mais a favor da paz que os homens? Penso que se trata de uma questo de igual importncia para ambos!... como se ser me significasse ser pela paz. Equiparar ecologia e feminismo algo que me irrita. No so em absoluto automaticamente uma e mes16

ma coisa. Ela reitera a posio que tomou h mais de quarenta anos em O Segundo Sexo a de que uma atitude sexista definir as mulheres como seres mais prximos da natureza do que os homens. Sustenta que essas associaes as desviam de sua luta por emancipao e canalizam suas energias para "questes secundrias", como ecologia e paz. A explicitao contempornea mais conhecida dessa posio a de Shulamith Firestone, em The Dialectic of Sex (A dialtica do sexo),17 que termina com um captulo defendendo a produo de bebs de proveta e a eliminao da reproduo biolgica dos corpos das mulheres, como condio para sua liberao. Seguindo Beauvoir, o feminismo radical racionalista a verso do feminismo radical que muitas feministas socialistas esto tentando integrar ao materialismo histricomarxista;18 sua assero a de que a identificao mulher/natureza ideologia masculina e um instrumento de opresso, que deve ser superado.19 Portanto, se as mulheres devem ter plena participao no mundo masculino, no deveramos fazer nada em nome do feminismo que reforce a ligao mulher/natureza. Feministas socialistas procuram manter o compromisso do feminismo liberal com a igualdade, combinando-o com uma anlise socialista de classe. A outra forma de feminismo radical procura abordar a raiz da opresso das mulheres com a teoria e a estratgia opostos; esse feminismo radical cultural geralmente chamado de feminismo cultural. As feministas culturais resolvem o problema no obliterando a diferena entre homens e mulheres, mas tomando o partido das mulheres, que, tal como o vem, tambm o partido da natureza no humana. O feminismo cultural origina-se do feminismo radical, enfatizando as diferenas em vez das similaridades entre homens e mulheres. E de modo no surpreendente, interpretaram o slogan "o pessoal poltico" na direo oposta, personalizando o poltico. Celebram a experincia de vida do "gueto feminino", que vem como fonte de liberdade feminina, ao invs de subordinao. As feministas culturais afirmam, seguindo Virgnia Woolf, que no desejam ingressar no mundo masculino com sua "procisso de profisses".20 Tentaram articular, e mesmo

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criar, uma cultura separada de mulheres e tm sido as principais proponentes da identificao das mulheres com a natureza e do feminismo com a ecologia. A maior fora do feminismo cultural a de ser um movimento profundamente identificado com as mulheres. Exalta a diferena das mulheres, contestando a cultura masculina em vez de se esforar para se tornar parte dela. As feministas culturais celebraram a identificao das mulheres com a natureza nas vrias artes (literatura, poesia, msica) em grupos e comunidades. Embora haja feministas de todo tipo que so lsbicas e feministas culturais que no o so, o feminismo cultural lsbico desenvolveu uma cultura altamente poltica, energtica, visvel, permitindo s mulheres viverem cada aspecto de suas vidas apenas entre elas. Muito dessa cultura identifica-se intencionalmente com as mulheres e com a natureza contra a cultura (masculina). As feministas culturais estiveram frequentemente em primeiro plano no ativismo antimilitarista, por exemplo. Culpam os homens pela guerra e assinalam a preocupao com proezas que desafiam a morte como constitutiva da personalidade masculina. Os homens que so socializados dessa maneira tm pouco respeito pelas mulheres ou pela vida, incluindo as suas prprias. Desde a guerra do Vietn, mesmo na cultura popular, a glorificao das foras armadas e a ideia de que ser soldado uma grande preparao para uma vida masculina de sucesso, perderam seu brilho. Ao mesmo tempo, a indstria de "Rambo" (filmes, bonecos, brinquedos, jogos etc.) imensamente bem-sucedida e continuam os esforos para "reconstruir" a histria daquela guerra como a da emasculao da Amrica. No s as feministas culturais tm criticado a cultura masculina e militar, mas os prprios homens tm contestado a construo masculina da personalidade com sua idealizao da guerra. A srie de aventuras mais popular na televiso americana "Magnum P.I.", onde quatro amigos (trs veteranos do Vietn e um antigo oficial do exrcito britnico) vivem no Hava, tentando se recuperar de suas experincias militares, pessoalmente devastadoras, e encontrar um sentido para elas. Filmes como Platoon retratam muito mais a desumanizao na atividade militar do que romantizam o campo de batalha ou promovem a ideia do heri/soldado como ideal humano. Nesse sentido, a arte e a cultura antimilitarista compartilham o projeto do feminismo cultural, sugerindo que os imperativos da masculinidade so destrutivos tanto para os homens, como para as mulheres e a natureza. Em seu livro, Gyn/ecology: The Metaethics of Radical Feminism (Gin/ ecologia: a metatica do feminismo radical), um trabalho importante de teoria feminista cultural, Mary Daly chama a si mesma de ecofeminista e roga s mulheres que se identifiquem com a natureza contra os homens e mante-

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nham suas vidas separadas deles. Para Daly, a opresso das mulheres sob o patriarcado e a pilhagem do mundo natural so o mesmo fenmeno e, consequentemente, ela no diferencia teoricamente as duas questes.21 Na esfera poltica, Snia Johnson participou recentemente de uma campanha presidencial como candidata do Partido dos Cidados, traduzindo uma perspectiva muito parecida com a de Daly para termos polticos convencionais.22 Meu ecofeminismo diferente daquele de Daly; penso que Gyn/ecology apresenta uma fenomenologia vigorosa. uma obra de naturalismo metafsico ou de metafsica naturalista de toda forma, dualista. Apenas virou de cabea para baixo o velho misgino Toms de Aquino. Embora seja mais correta do que ele, definiu o feminino a partir do masculino, reificando-o. Essa inverso no nos leva para alm do dualismo, o que creio ser o programa ecofeminista. O livro de Susan Griffin Women and Nature: The Roaring Inside Her (Mulheres e natureza: o rugido dentro dela) outro clssico do feminismo cultural. Longo poema em prosa, no pretende explicitar uma filosofia e um programa polticos precisos, mas nos fazer saber e sentir como a ligao mulher/natureza atuou historicamente na cultura ocidental dominante. Sugere uma grande potencialidade para um movimento que ligue feminismo e ecologia, com uma relao imanente ou mstica com a natureza. Griffin no pretende trocar a histria pelo mistrio, embora seu trabalho tenha sido interpretado dessa maneira. Ambiguamente situado entre a teoria e a poesia, tem sido lido de forma demasiada literal e s vezes evocado erroneamente para confundir a dominao da natureza num nico e intemporal fenmeno.23 Griffin acaba com as rgidas fronteiras entre sujeito e objeto, sugerindo uma recuperao do misticismo como um meio de conhecer a natureza de forma imanente. Um problema que as feministas culturais brancas, como outras feministas, no enfrentaram de modo adequado que, ao celebrarem o que as mulheres tm em comum e enfatizarem as formas pelas quais elas so vtimas universais da opresso masculina, deixaram de abordar a real diversidade das vidas e das histrias de mulheres que se distinguem quanto a raa, classe e nacionalidade. Para as mulheres de cor, a oposio ao racismo e ao genocdio e o encorajamento do orgulho tnico so compromissos muitas vezes partilhados com homens de cor numa sociedade dominada pelos brancos, mesmo enquanto lutam contra o sexismo em suas prprias comunidades. Essas lealdades complexas, multidimensionais, e as situaes de vida historicamente divergentes exigem uma poltica que reconhea essas complexidades. A conexo entre mulheres e natureza levou a uma romantizao em que elas so vistas s como virtuosas e separadas de todas as vis realidades dos

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homens e da cultura. O problema que a histria, o poder, as mulheres e a natureza so todos bem mais complicados do que isso. Nos ltimos dez anos, o "velho" feminismo cultural deu luz o "movimento da espiritualidade feminista",24 um ecltico pot-pourri de crenas e prticas, com uma deusa imanente (em oposio ao deus transcendente). Acredito que tenha havido uma maior diversidade racial nesse movimento do que em qualquer outra forma de feminismo; isso devido, em parte, ao fato de ser um movimento espiritual, baseado na unidade final de todas as coisas vivas e no respeito pela diversidade. No advoga nenhum dogma particular, apenas o reconhecimento da mulher como um ser corporificado, limitado terra, que deveria celebrar sua ligao com o resto da vida e, para algumas, evocar essa ligao em suas pblicas e polticas aes de protesto. Tais crenas tm seus corolrios cientficos: por exemplo, a hiptese de Gaia, a ideia de que o planeta deve ser concebido como um nico organismo vivo e a tese da cientista Lynn Margolis, cuja pesquisa corrobora o mutualismo25 de Peter Kropotkin, afirmando que a cooperao foi uma fora mais vigorosa na evoluo do que a competio.26 Como as mulheres de cor vm se tornando uma presena marcante em suas fileiras, o feminismo cultural e o movimento da espiritualidade feminista tm sido submetidos mesma crtica que elas fizeram ao etnocentrismo de boa parte do feminismo branco.27 Essa crtica vem de mulheres que trazem consigo tradies espirituais indgenas; ndio-americanas e afro-americanas sustentam que as feministas brancas do Ocidente esto inventando e originando uma espiritualidade centrada na terra e a favor das mulheres, enquanto elas esto defendendo sua espiritualidade contra o imperialismo da racionalidade ocidental.28 Louisah Teish, por exemplo, a primeira sacerdotisa vodu entre ns a explicar sua tradio ao pblico, advoga uma prtica que integra o poltico e o espiritual, juntando um entendimento da tradio espiritual africana com a poltica feminista contempornea e o poder negro. Membros de seu grupo em Oakland esto desenvolvendo projetos urbanos de horticultura para ajudar os pobres a se alimentarem e para fornecer as ervas necessrias aos remdios holsticos de sua tradio ao mesmo tempo que se engajam na organizao da comunidade para deter a "elitizao".* Mulheres das culturas Hopi e Navajo tambm esto tentando explicar suas tradies para um pblico mais amplo, enquanto se organizam politicamente para salvar suas terras de serem tomadas por especuladores ou envenenadas pela indstria.
*No original, gentrification: designao de processos de ocupao de zonas urbanas por populaes mais afluentes, que provocam a expulso das anteriores, mais pobres e compostas, em sua maioria, por pessoas de cor. (N. da T.)

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O choque da sociedade industrial moderna com culturas indgenas dizimou essas formas ancestrais, mas pode ter levado brancos ocidentais a entrarem em contato com modelos de conhecimento teis para nossa tentativa de imaginar um caminho para alm do dualismo e de compreender o que significa sermos seres corporificados neste planeta. Muitas dessas culturas so apontados como exemplos de modos no dualistas de vida ou, pelo menos, de modos que superam o dualismo natureza/cultura.29 Porm, os seres humanos no podem simplesmente pular fora da histria. Tradies espirituais indgenas, corporificadas, centradas na terra, esto plantando sementes na imaginao de pessoas que so produto de culturas dualistas; mas, como indicam seus praticantes originais, no so maneiras de ser ou sistemas de pensamento para serem adotados ficticiamente por ocidentais brancos que querem evitar a responsabilidade de sua prpria histria. O movimento mudou em anos recentes, tornando-se mais sofisticado e diversificado, na medida em que as mulheres de cor passaram a articular um feminismo vigoroso, baseado na sobrevivncia, emergindo de sua experincia na situao aflitiva de mltiplas opresses. Do feminismo das mulheres de cor chamado s vezes de "mulherista"* em oposio ao das feministas brancas, para mostrar as diferentes prioridades de umas e outras e do ecofeminismo, surgiu p anseio de um feminismo mais holstico, interligando todas as questes de sobrevivncia, pessoal e planetria.30 A crtica levantada ao feminismo cultural pelas mulheres de cor crucial: a de que ahistrico, pois as feministas brancas, em particular, deveriam assumir a responsabilidade de que so tanto opressoras como oprimidas, j que detm poder enquanto pessoas brancas ou gozam de privilgios de classes ou nacionalidade. Em outras palavras, as mulheres apresentam uma complexidade de identidades histricas e, portanto, uma complexidade de lealdades. Ao invs de tentarmos constantemente tornar nossas identidades menos complexas, enfatizando o que temos em comum enquanto mulheres, como tem sido a tendncia daquelas que so feministas acima de tudo, deveramos prestar ateno s diferenas entre ns.

Feminismo Socialista, Racionalizao e Dominao da Natureza


O feminismo socialista um hbrido peculiar uma tentativa de sntese do feminismo racionalista, radical ou liberal, e do materialismo histrico da
No original, womanist, neologismo combinando as palavras woman e humanist. (N. da T.)

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tradio marxista. No um movimento de massa, como o socialismo tambm no o .* No entanto, a existncia de um movimento de mulheres permitiu que as feministas se tornassem as presenas mais vivas em agrupamentos socialistas, que, sem elas, seriam bastante mornos. Essa verso do feminismo dominou nos meios acadmicos, enquanto o feminismo radical e o cultural e, mais recentemente, o ecofeminismo so movimentos populares com base poltica. Tanto o marxismo, como o feminismo racionalista so a favor da dominao da natureza; assim, a ecologia no tem sido um ponto de interesse do feminismo socialista. Algumas feministas socialistas afirmaram que sua posio deveria ser diferenciada do feminismo marxista. possvel que constitua uma distino vlida, mas, at agora, o feminismo socialista compartilhou muitos "pontos cegos" do marxismo. Ao colocar o trabalho como categoria central, os marxistas reduziram o ser humano ao Homo laborans, e a histria do capitalismo clama a resistncia dos seres humanos, no apenas a serem explorados, mas a serem concebidos essencialmente como "trabalhadores". No marxismo, o discurso revolucionrio foi reduzido a uma "linguagem da produtividade"32 onde a crtica ao modo de produo no contesta necessariamente o princpio da produo, compartilhado pela economia poltica e pelo marxismo. Essa ideia funcional, racionalista sobre as pessoas tem sido uma fraqueza central, terica e poltica na tradio socialista ps-marxista, incluindo o feminismo socialista. A teoria feminista socialista do corpo com (re)produtor socialmente construdo informou um discurso pblico sobre a "liberdade reprodutiva" aquela de (re)produzir ou no com seu prprio corpo. Nessa rea, as feministas socialistas tm constitudo uma fora poltica. Mas elas no tm uma teoria adequada para as novas tecnologias reprodutivas. Alegar que as mulheres tm o direito de "controlar seus prprios corpos" no nos prepara para confrontar a questo de que nossa capacidade reprodutiva, como a capacidade produtiva, pode ser comprada e vendida no mercado, como mais uma forma de trabalho assalariado.33 As feministas socialistas criticaram as liberais, assim como as socialistas criticaram o liberalismo, por no se aprofundarem o suficiente numa crtica da economia poltica e das diferenas. Esto certas na medida em que as feministas liberais no podem levar em considerao desigualdades sistemticas na democracia liberal que discrimina mulheres e pobres, impedindo que todos tenham oportunidades iguais. Mostraram com razo que, enquanto ganharem em mdia cinquenta e nove centavos para cada dlar ganho
A autora refere-se ao contexto americano. (N. daT.)

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pelos homens, as mulheres no sero iguais. Iria ser assim, mesmo que a ERA (Emenda de Direitos Iguais)* passasse. Mas as feministas socialistas compartilharam as tendncias racionalistas do feminismo liberal, retratando o mundo essencialmente em termos de troca econmica seja de produo ou reproduo e concordaram com a anlise das feministas liberais de que devemos nos empenhar de todas as maneiras possveis para demonstrar que somos mais parecidas com os homens do que diferentes deles. Algumas feministas socialistas at sustentaram que o feminismo liberal tem um potencial radical.34 Para elas, as premissas dualistas, excessivamente racionalizadas do feminismo liberal, no constituem problema. Tambm consideram que romper a ligao mulher/ natureza um projeto feminista. Nesse sentido, a fora e a fraqueza do feminismo socialista esto na mesma promessa: a centralidade da economia em sua teoria e sua prtica. Feministas socialistas tm articulado uma forte anlise econmica e de classe, mas no abordaram suficientemente a dominao da natureza.35 Seu programa estaria completo, se pudssemos superar desigualdades sistemticas de poder social e econmico. As feministas socialistas abordaram uma das trs formas de dominao da natureza, a dominao entre pessoas, mas no levaram seriamente em considerao a dominao tanto da natureza no humana, como da natureza interior. O feminismo socialista deriva do socialismo, mas vai alm dele, ao demonstrar a dinmica independente do patriarcado e contestar fundamentalmente as pretenses totalizadoras da abordagem economicista marxista. Afirma que as mulheres devem procurar entrar no mundo poltico como sujeitos articulados, histricos, capazes de entender e fazer a histria. E algumas feministas socialistas tm utilizado o materialismo histrico de formas muito criativas, tais como as teorias de pontos de vista de Alison Jaggar e Nancy Hartsock,36 que tentam articular uma posio na qual as mulheres podem fazer reivindicaes histricas especficas sem por isso recarem no determinismo biolgico. Porm, mesmo Hartsock, Jaggar e outras que esto tentando uma anlise histrica da opresso das mulheres com base em mltiplos fatores, no tratam a dominao da natureza como uma categoria significante para o feminismo, embora a mencionem de passagem. Em geral, as feministas socialistas tm sido muito antipticas em relao ao "feminismo cultural."37 Acusam-no de ser a-histrico, essencialista, que definem como acreditar em essncias masculinas e femininas (masculi*ERA: abreviatura de Equal Rights Amendment. (N. da T.)

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no = mau, feminino = bom) e antiintelectual. Esse debate participa do debate ontologia versus epistemologia na filosofia ocidental, onde "ser" contraposto a "saber" e as mulheres so implicitamente relegadas ao reino do "ser", "favela" ontolgica. Do ponto de vista ecolgico (isto , antidualista), essencialismo e ontologia no so o mesmo que determinismo biolgico. Em outras palavras, no somos nem intelectos falantes, nem natureza sem conscincia prpria. Embora alguns aspectos dessa crtica possam ser corretos, as feministas socialistas esto evitando verdades importantes reconhecidas pelo feminismo cultural, entre as quais a prpria imaginao feminina manifestando-se na prtica poltica de um feminismo da diferena. Elas tambm esquecem que nenhuma revoluo na histria humana teve xito sem um forte alicerce cultural e uma viso utpica emergindo da experincia de vida dos sujeitos revolucionrios. Acredito que, em parte, a miopia do feminismo socialista a respeito do feminismo cultural esteja enraizada no velho debate marxista sobre a primazia da base (economia/produo), sobre a superestrutura (cultura/reproduo). Esse dualismo tambm precisa ser superado como condio para um feminismo dialtico ou genuinamente ecolgico. A fidelidade das feministas socialistas a uma histria onde as mulheres procuram compreender o passado para construir o futuro crucial para o feminismo. O projeto de uma reconstituio feminista da razo tambm tem sido amplamente empreendido por elas que, mesmo criticando a razo instrumental, no querem "jogar fora o beb junto com a gua do banho". Mas a crena na relao direta entre a racionalizao e a dominao da natureza e o projeto da liberao humana permanece um dogma central do socialismo. A questo para a feministas socialistas se podem acomodar sua verso do feminismo dentro do movimento socialista ou se tero de mudar para uma direo "mais verde", com uma crtica mais radical de todas as formas de dominao da natureza. Isso envolveria considerar a forma recessiva do socialismo anarquismo social que encontra sua manifestao contempornea na poltica dos "verdes" e, entre feministas, no ecofeminismo.38

ECOFEMINISMO: SOBRE A NECESSIDADE DA HISTRIA E DO MISTRIO


As mulheres tm sido o sacrifcio que a cultura faz natureza. A prtica do sacrifcio humano para contentar ou apaziguar a natureza temida antiga. E, na resistncia a essa mentalidade sacrificial tanto por parte do sacrificador

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como do sacrificado algumas feministas tm se colocado contra a associao das mulheres com a natureza, enfatizando a dimenso social em suas vidas tradicionais. Como as atividades das mulheres tm sido apresentadas como naturais e no sociais, parte do trabalho do feminismo tem sido demonstrar que mesmo as atividades femininas consideradas mais naturais so inteiramente sociais. O processo de dirigir a ateno para essas atividades levou a uma valorizao maior de sua contribuio social; isso faz parte de corrente anti-sacrificial do feminismo. Dar luz natural, mas a forma como isso feito bastante social; porm, a "maternagem" ou criao de filhos absolutamente social.39 Ao criar os filhos, as mes enfrentam escolhas ticas to complexas quanto aquelas dos polticos ou moralistas profissionais. Na esteira do feminismo, elas continuaro a fazer essas coisas, mas o problema de religar a humanidade natureza ter que ser reconhecido e resolvido de maneira diferente. Na mitologia da complementaridade, homens e mulheres teriam levado vidas parciais, com as mulheres privilegiando os sentimentos e restringindo-se vida instintiva e os homens engajando-se nos projetos iluminados pela razo. O feminismo exps at que ponto tudo isso mentira; por isso, tem sido muito importante para a teoria feminista estabelecer a natureza consciente e social do processo de "maternagem". Mas da mesma forma que as mulheres esto se recusando ao sacrifcio, a natureza no humana requer ainda mais ateno; ela se revolta contra a dominao humana na crise ecolgica. Parte da resistncia ao feminismo contemporneo deve-se ao fato de que ele corporifica o retorno do reprimido tudo aquilo que os homens afastaram para criar uma cultura dualista baseada na dominao da natureza. Agora, a natureza desloca-se para o centro das escolhas sociais e polticas desafiando a humanidade. como se as mulheres fossem incumbidas de guardar o pequeno segredo sujo de que a humanidade emerge da natureza no humana para a sociedade, tanto na vida da espcie como da pessoa. O processo de criar um infante humano indiferenciado, no socializado, at que ele se torne uma pessoa adultaa socializao do orgnico a ponte entre a natureza e a cultura. O sujeito burgus masculino ocidental remove-se, ento, da esfera do orgnico para se tornar um cidado pblico, como se nascesse da cabea de Zeus. Ele coloca de lado tudo o que considera infantil. Depois destitui do poder e sentimentaliza a me, sacrificando-a para a natureza. A maioridade do sujeito masculino repete o drama da emergncia da polis, tornada possvel pelo banimento da me, e, com ela, do mundo orgnico. Mas a chave para a atuao histrica das mulheres no que se refere ao dualismo natureza/cultura reside no fato de que suas atividades mediadoras tradicionais de converso

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cuidar, cozinhar, curar, cultivar, procurar comidaso to sociais quanto naturais. A tarefa de um feminismo ecolgico forjar organicamente uma teoria e uma prtica genuinamente antidualistas ou dialticas. Como os feminismos anteriores no abordaram esse problema adequadamente a partir da estrutura de sua teoria e de sua poltica, surge a necessidade do ecofeminismo. Ao invs de sucumbir ao niilismo, ao pessimismo quanto ao fim da razo e da histria, procuramos entrar para a histria, desenvolver um pensamento autenticamente tico onde se use a mente e a histria para se dirigir daquilo "que " para aquilo "que deveria ser" e para reconciliar a humanidade com a natureza, a partir de dentro e a partir de fora. Este o ponto de partida para o ecofeminismo. Cada importante teoria feminista contempornea liberal, social, cultural tem levantado a questo da relao entre as mulheres e a natureza. Cada uma, sua maneira, rendeu-se ao pensamento dualista, confundindo teoricamente uma reconciliao com a natureza com a submisso a alguma forma de determinismo natural. Como demonstrei, vimos as mesmas posies aparecerem repetidas vezes, quer estendendo o natural para o social (feminismo cultural), quer separando o social do natural (feminismo socialista). Cada uma dessas direes constitui um dos lados do mesmo dualismo e, a partir de uma perspectiva ecofeminista, ambos esto errados, porque escolheram entre cultura e natureza. Argumento que se trata de uma falsa escolha, levando de cada lado a uma m poltica e a uma m teoria e que necessitamos de uma maneira nova, dialtica de pensar sobre nossa relao com a natureza, para compreender o pleno significado e o potencial do feminismo um feminismo ecolgico e social. O construtivismo social absoluto, no qual se fundamenta o feminismo socialista, descorporificado. Sua concluso lgica uma pessoa racionalizada, desnaturada, totalmente desconstruda. Mas o feminismo socialista tambm a corrente anti-sacrificial do feminismo e, ao insistir em que as mulheres so seres sociais, cujo trabalho tradicional to social quanto natural, permanecendo fiel aos aspectos sociais das vidas das mulheres, faz uma contribuio essencial ao ecofeminismo. Cabe ao ecofeminismo interpretar o significado histrico do fato de as mulheres terem sido situadas na linha divisria biolgica em que o orgnico d origem ao social. Esse fato deve ser interpretado historicamente para que possamos fazer o melhor uso possvel dessa subjetividade mediada, a fim de curar um mundo dividido. A dominao da natureza origina-se na sociedade e, deve, portanto, ser resolvida na sociedade. Assim, a mulher corporificada

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como agente histrico-social e no como produto da lei natural, o objeto do ecofeminismo. Mas a fragilidade da teoria da pessoa no feminismo socialista sria do ponto de vista ecofeminista. Um feminismo ecolgico requer uma teoria dinmica do desenvolvimento da pessoa masculina e feminina que emerge da natureza no humana, e na qual a diferena no seja nem celebrada nem ignorada e a relao dialtica entre a natureza humana e a no humana seja compreendida. A maior fraqueza do feminismo cultural sua tendncia de fundir o pessoal no poltico, com sua nfase na transformao e no fortalecimento pessoais. Isso se torna extremamente bvio na tentativa do feminismo cultural de superar a aparente oposio entre espiritualidade e poltica. Para essa corrente, a espiritualidade o corao em um mundo sem corao, enquanto para as feministas socialistas o pio do povo. As feministas culturais formaram a "comunidade afetiva" do feminismo com toda a energia, o potencial e os problemas de uma religio. Por vrios anos, o feminismo espiritual tem sido a parte que mais cresceu no movimento de mulheres, com crculos de espiritualidade muitas vezes substituindo grupos de conscientizao, como o lugar eleito por elas para o fortalecimento pessoal. Como resposta apropriada necessidade de mistrio e de ateno para a alienao pessoal num mundo excessivamente racionalizado, um movimento vital e importante. Mas, por si mesmo, no fornece a base para uma teoria e uma praxis ecofeminista genuinamente dialtica, abordando tanto a histria como o mistrio. Por essa razo, o feminismo cultural/espiritual, algumas vezes at chamado "feminismo da natureza", no sinnimo de ecofeminismo, pois criar uma cultura e uma poltica ginocntricas uma condio necessria, mas insuficiente para o ecofeminismo. Curar a ruptura entre o poltico e o espiritual no pode ser feito custa do repdio ao racional ou do desenvolvimento de um programa poltico dinmico, historicamente informado. Feministas socialistas tm muitas vezes ridicularizado erradamente as feministas espirituais por sua "falsa conscincia" ou seu "idealismo". A ideia empobrecida sobre a personalidade no socialismo, que nega as dimenses qualitativas da subjetividade, uma razo importante para que o feminismo socialista, no tenha uma forte base poltica.40 Por outro lado, muitas praticantes da espiritualidade feminista tm evitado pensar sobre poltica e poder, sustentando que o fortalecimento pessoal por si s um fator suficiente para a transformao social. Tanto o feminismo como a ecologia personificam a revolta da natureza contra a dominao humana. Demandam que repensemos a relao entre a humanidade e o restante da natureza, incluindo a ns mesmas, como seres

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naturais, corporificados. No ecofeminismo, a natureza a categoria central de anlise. Uma anlise das dominaes inter-relacionadas da natureza psique e sexualidade, opresso humana e natureza no humana e da posio histrica das mulheres em relao a essas formas de dominao so o ponto de partida da teoria ecofeminista. Partilhamos com o feminismo cultural a necessidade de uma poltica com corao e de uma comunidade de afeto, reconhecendo nossa ligao mtua e com a natureza no humana. O feminismo socialista deu-nos, por sua vez, uma poderosa perspectiva crtica para compreender e transformar a histria. Separadamente, perpetuam o dualismo de "mente" e "natureza". Juntos, tornam possvel uma nova relao ecolgica entre a natureza e a cultura, na qual mente e cultura, corao e razo, podem somar foras para transformar os sistemas internos e externos de dominao, que ameaam a existncia da vida na terra. A prtica no espera pela teoria; surge dos imperativos da histria. As mulheres so as portadoras revolucionrias desse potencial antidualista no mundo de hoje. Alm do enorme impacto do feminismo na civilizao ocidental, as mulheres tm estado na vanguarda de todo movimento poltico histrico para recuperar a terra. Um princpio de reconciliao, com uma praxis orgnica de oposio no dualista, fornece a base para uma poltica ecofeminista. O laboratrio dessa oposio a ao mundial de mulheres que no se intitulam necessariamente feministas. Por exemplo, durante muitos anos na ndia, mulheres pobres vindas do movimento gandhiano, empreenderam uma reforma agrria no violenta e uma campanha de preservao das florestas, chamada "Chipko Andolan" (Movimento do Abrao). Cada mulher tem uma rvore que lhe pertence para proteger e cuidar, envolvendo-a com seu corpo quando as mquinas de terraplanagem chegam.41 Quando lenhadores foram enviados, uma lder do movimento disse, "Faa-os saber que no cortaro uma nica rvore sem nos derrubar primeiro. Quando os homens levantarem seus machados, abraaremos as rvores para proteg-las".42 Essas mulheres travaram uma luta no violenta extraordinariamente bem-sucedida e sua ttica se espalhou a outras partes da ndia. Os homens aderiram a essa campanha, embora ela tenha sido iniciada pelas mulheres e continue sendo liderada por elas. No , porm, s um movimento sentimental; as vidas dependem da sobrevivncia da floresta. Para a maior parte das mulheres do mundo o interesse na preservao da terra, da gua, do ar e da energia no uma abtrao e sim uma clara parte do esforo para simplesmente sobreviver. A crescente militarizao do mundo tem intensificado essa luta. Mulheres e crianas perfazem 80 por cento dos refugiados de guerra. A terra a elas dada est frequentemente to queimada e danificada que impossibilita o cul-

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tivo por muitos anos aps a batalha. Dessa forma, a fome e a misria continuam muito depois das lutas terem cessado.43 Aqui tambm, as mulheres muitas vezes mes agricultoras respondem necessidade. Tornam-se as guardis da terra, num esforo rduo para ganhar a vida para alimentar a si mesmas e a suas famlias. Outras reas do ativismo feminista tambm ilustram uma perspectiva ecofeminista esclarecida.44 Potencialmente, um dos melhores exemplos de relao dialtica adequadamente mediada com a natureza o movimento feminista de sade. A medicalizao do parto no incio do sculo XX, o remanej amento e a apropriao da reproduo criaram novas tecnologias lucrativas para o capitalismo e transformaram processos naturais at ento mediados por mulheres em reas controladas por homens. Assim, elas renderam-se aos servios dos especialistas,45 interiorizando a noo de que no sabem o bastante e cedendo seu poder. Tambm aceitaram a ideia de que a mxima interveno na natureza e sua dominao constituem um bem inerente. Mas desde o incio do feminismo nos anos 60, as mulheres nos Estados Unidos percorreram um longo caminho na reapropriao e desmedicalizao do parto. Como resultado desse movimento, um nmero muito maior delas deseja ter acesso a todas as opes, escolhendo tcnicas mdicas invasivas somente em circunstncias extraordinrias e com conhecimento de causa. No rejeitam necessariamente a utilidade dessas tecnologias em alguns casos, mas apontaram as motivaes de lucro e controle em sua aplicao generalizada. Da mesma forma, defendo que o feminismo no deveria repudiar todos os aspectos da cincia e da medicina ocidentais, mas que deveramos alcanar a sofisticao de poder decidir por ns mesmas quando a interveno nos convm. Uma rea relacionada, crucial para uma praxis genuinamente dialtica, a reconstruo da cincia levando em conta as crticas a ela apresentadas pela ecologia e pelo feminismo radicais.46 Historiadores(as) e filsofos(as) da cincia feminista esto demonstrando que a vontade de saber e a vontade de poder no precisam ser a mesma coisa. Sustentam que h modos de conhecer o mundo que no esto baseados na objetificao e na dominao.47 Aqui, novamente coexistem epistemologias, aparentemente antitticas, como cincia e misticismo. Precisaremos de todas as formas de conhecimento para criar neste planeta maneiras de viver que sejam, ao mesmo tempo, ecologicamente viveis e livres. Como feministas, teremos que desenvolver um ideal de liberdade que no seja anti-social nem antinatural.48 J ultrapassamos o ponto de um ideal rousseauniano de romper nossos grilhes para retornar a uma natureza

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alardeada como livre, se que isso algum dia existiu. O ecofeminismo no uma argumentao para uma volta pr-histria. O conhecimento de que as mulheres no foram sempre dominadas e a sociedade no foi sempre hierrquica uma inspirao poderosa para as mulheres contemporneas, contanto que essa sociedade no seja representada como uma "ordem natural", separada da histria, qual teremos que voltar inevitavelmente por uma grande reverso. De uma perspectiva ecofeminista, somos parte da natureza, o que no significa que sejamos intrinsecamente bons ou maus, livres ou no livres. Nenhuma ordem natural representa a liberdade. Somos potencialmente livres na natureza; mas como seres humanos, essa liberdade deve ser intencionalmente criada, usando, de forma no instrumental, nosso conhecimento do mundo natural do qual fazemos parte. Temos, portanto, que desenvolver uma compreenso diferente da relao entre a natureza humana e a no humana. Para isso, precisamos de uma teoria da histria na qual a evoluo natural do planeta e a histria social da espcie no estejam separadas, pois emergimos da natureza no humana, como o orgnico emergiu do inorgnico. Potencialmente, recuperamos a ontologia como base para a tica.49 Ns, seres humanos reflexivos, temos que usar a plenitude de nossa sensibilidade e nossa inteligncia para nos lanar intencionalmente para um outro estgio da evoluo um no qual fundiremos um novo modo de ser humano neste planeta, com um senso do sagrado, instrudo por todas as formas de conhecimento, intuitiva e cientfica, mstica e racional. o momento em que ns, mulheres, nos reconhecemos como agentes da histria sim, at mesmo agentes singulares e sabiamente construmos pontes para ligar os clssicos dualismos entre esprito e matria, arte e poltica, razo e intuio. a potencialidade de um reencantamento racional. Este o projeto do ecofeminismo. Neste ponto da histria, a dominao da natureza est inextricavelmente ligada dominao de pessoas e ambas devem ser abordadas sem alegaes sobre "a contradio primria", na busca de um nico ponto de Arquimedes para a revoluo. No existe nada assim. E no h sentido em liberar pessoas, se o planeta no puder sustentar essas vidas liberadas ou sem salvar o planeta sem considerao pelo grande valor da existncia humana, no s para ns mesmas, mas para o restante da vida na terra.

NOTAS
1. Uma questo importante, discutida no Frum da Dcada das Mulheres, realizado pelas Naes Unidas em Nairobi, Qunia, em 1985, foi o efeito do sistema monetrio internacional sobre as mulheres e os nus particulares que sobrecarregam aquelas dos pases em desenvolvimento em virtude de suas dvidas com o Primeiro Mundo, em especial junto a interesses econmicos dos Estados Unidos. 2. O movimento de liberao de animais est mais desenvolvido na Gr-Bretanha do que nos Estados Unidos. Uma de suas principais publicaes um peridico chamado Beast: The Magazine that Bites Back (Animal: a revista que morde de volta). Ver Peter Singer, Animal Liberation: A New Ethicsfor Our Treatment ofAnimais (Liberao dos animais: uma nova tica para nosso tratamento dos animais) (New York: Avon Books, 1975). 3. A NOW National Organization for Women (Organizao Nacional de Mulheres) foi atingida pela miopia dessa posio, apoiando o servio militar para mulheres porque aplicado aos homens, ao invs de adotar uma posio antimilitarista, opondo-se ao recrutamento para qualquer um. Em sua conveno de Denver, em junho de 1986, a organizao comeou a avaliar sua posio a respeito, mas o processo s pde avanar atravs das estruturas do comit estadual e levar tempo para que alcance o nvel nacional. Mesmo ento, no h garantia sobre a mudana dessa posio. 4. um exemplo absurdo de newspeak* que a designao "pr-vida" tenha sido apropriada pela direita militarista que defende a gravidez forada. 5. Hans Jonas, The lmperative of Responsibility: In Search of an Ethics for the Technological Age (O imperativo da responsabilidade: em busca de uma tica para a era tecnolgica) (Chicago: University of Chicago Press, 1984), 136. 6. Para um debate mais detalhado sobre esse ponto, ver William Leiss, The Limits of Satisfaction: An Essay on the Problem ofNeeds and Commodities (Os limites para a satisfao: um ensaio sobre o problema das necessidades e das mercadorias) (Toronto: University of Toronto Press, 1976). 7. Em A Ideologia Alem, Marx foi contra o socialismo da "ordem natural" de Feuerbach, embora ele mesmo tivesse se voltado anteriormente para um "socialismo naturalista" nos Manuscritos Econmico-Filosficos. Ver T. B. Bottomore, Karl Marx: Early Writings (Karl Marx: Primeiros escritos) (New York: McGraw-Hill, 1964). Desde Marx, os chamados socialistas cientficos tm afirmado que o socialismo a culminncia da razo, compreendida como a dominao da natureza, e tm argumentado contra o utopismo. Para esses marxistas, "utpico" uma palavra feia; significa no realista, no cientfico, antiinstrumental, ingnuo por definio. Os anarquistas sociais apresentam posies mais ambivalentes quanto dominao da natureza, mantendo-se fiis s dimenses culturais do socialismo utpico pr-marxista. Embora ambos, o socialismo cientfico e o anarquismo social, faam parte da tradio histrica socialista, num contexto contemporneo, o termo "socialismo" aplica-se aos marxistas para distingui-los dos "anarquistas". Ultimamente h um movimento entre os socialistas para "recuperar" a tradio utpica pr-marxista e utilizar essa histria esquecida para salvar o socialismo contemporneo. Penso que isso a-histrico, porque deixa de lado o problema da necessidade de criticar a histria (e a teoria) do socialismo marxista antiutpico. Os socialistas e anarquistas tm apresentado diferena ideolgicas fundamentais a respeito de questes como a dominao da natureza, a distino base/estrutura, o poder e o Estado, a sexualidade e o indivduo. O

*"Novilngua ou nova lngua": linguagem oficialista em que as palavras significam o contrrio da realidade. Termo introduzido por 1984, obra do escritor ingls George Orwell (pseudnimo de Eric Blair, 1903-1950). (N. da T.)

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movimento "verde" contemporneo origina-se da tradio social anarquista e utpico-socialista, na qual as condies para a liberdade humana dependem do fim da dominao da natureza no humana. indispensvel que os socialistas sejam honestos sobre as deficincias de seu prprio movimento e, se fizerem uma mudana histrica relevante na direo que desprezaram h mais de um sculo, essa mudana deve ser admitida e examinada. Entretanto, no pretendo sugerir aqui que o anarquismo social seja uma teoria plenamente adequada ou que a estratgia apropriada para retificar a dominao da natureza seja uma simples reverso. A crtica ao socialismo apresentada neste trabalho iluminada por aquela empreendida pelo anarquismo social, mas no se limita a ela e tem como alvo o socialismo antiutpico. 8. Para um debate sobre a relao entre a poltica feminista e as ideias sobre a natureza humana, ver Alison M. Jaggar Feminist Politics and Human Nature (Poltica feminista e natureza humana) (Totowa, N. J.: Rowman and Allanheld, 1983). 9. Ver Christine DiStefano, "Gender and Politicai Theory: Gender as Ideology" (Gnero e teoria poltica: o gnero como ideologia), para uma abordagem mais ampla do problema da "profunda masculinidade" no pensamento poltico. A discusso sobre a relao problemtica entre feminismo e liberalismo especialmente instrutiva. Ph.D. diss., University of Massachusetts, Amherst, 1985. 10. Ver Alison Jaggar, "Difference and Equality" (Diferena e igualdade) (trabalho no publicado), para uma exposio do problema da diferena versus igualdade na teoria feminista. Ela conclui afirmando que as feministas devem ser capazes de discutir a questo com base em uma ou outra ou ambas. 11. Mary Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Women (New York: W. W. Norton, 1967), 286. 12. Harriet Taylor Mill e John Stuart Mill, On the Subjugation of Women (Sobre a subjugao das mulheres) (Londres: Virago, 1983). 13. Se a mulher no tem preferncia especial e ambos os pais so considerados igualmente adequados perante a lei, a deciso pode ser tomada em outras bases. Geralmente os homens tm renda maior que as mulheres, especialmente aquelas que deixaram seus empregos para cuidar das crianas e dificilmente podem proporcionar maiores vantagens econmicas e culturais. 14. Ver Alice Echols, "The New Feminism of Yin and Yang" (O novo feminismo do Yin e do Yang) in The Powers ofDesire (Os poderes do desejo), ed. Ann Snitow, Sharon Thompson e Christine Stansell (New York: Monthly Review Press, 1983). 15. Ver Alison Jaggar, Feminist Politics and Human Nature. 16. Alice Schwarzer, After the Second Sex: Conversations with Simone de Beauvoir (Depois do Segundo Sexo: conversaes com Simone de Beauvoir) (New York: Pantheon, 1984), 103. 17. Ver Shulamith Firestone, "Conclusion: The Ultimate Revolution" (Concluso: a revoluo final), in The Dialectic of Sex (New York: Bantam Books, 1971). 18. Isso evidente em Zillah Eisenstein, The Radical Future of Liberal Feminism (O futuro radical do feminismo liberal) (New York: Longman, 1981) e Zillah Eisenstein, ed., Capitalism Patriarchy and the Case for Socialist Feminism (Patriarcado capitalista e a questo do feminismo socialista) (New York: Monthly Review Press, 1979). 19. Ver Sherry Ortner, "Is Female to Male as Nature is to Culture?" (Est o feminino para o masculino como a natureza est para a cultura?) in Woman, Culture and Society (Mulher, cultura e sociedade), ed. Michele Rosaldo e Louise Lamphere (Paio Alto: Stanford University Press, 1974). 20. Ver Virgnia Woolf, Three Guineaus (Trs guinus) (New York: Harcourt, Brace & World, 1938). 21. Ver Mary Daly, Gyn/ecology. Boston: Beacon Press, 1979. Em resposta a seus crticos, Daly adota uma posio intencionalmente ambgua quanto a esses pontos, em seu trabalho posterior. Ver Pur Lust (Puro desejo) (Boston: Beacon Press, 1985). 22. Johnson foi indicada pelo Partido dos Cidados, um partido poltico constitudo

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por homens e mulheres, fundado primordialmente para defender o "ambientalismo" de uma perspectiva socialista. interessante que um partido misto com nfase ambiental (no ecolgica), e no um partido esquerdista, tenha recrutado Johnson para concorrer. Sua anlise de todas as questes polticas era basicamente uma crtica ao poder masculino e Mary Daly trabalhou muito por sua candidatura. Antes de sua campanha, era difcil imaginar como o feminismo radical seria traduzido para o jargo e para a iconografia da arena poltica americana, mas Johnson fez um trabalho muito bom nesse sentido. Foi muito criticada por ter uma viso ingnua ou de ser missionria, mas articulou uma perspectiva centrada na mulher que no tinha sido ouvida anteriormente numa campanha presidencial. Sua mensagem foi basicamente simples que as mulheres so diferentes e, portanto, podem fazer diferena se eleitas para um cargo pblico. Usou o estratagema do gabinete imaginrio para sugerir ministros como Barbara Deming para a Secretaria de Estado. Esta ltima, uma conhecida feminista pacifista cujos ensaios esto coletados num volume, We Are All Part of One Another (Somos todos parte uns dos outros) (Filadlfia: New Society Publishers, 1983), ainda estava viva por ocasio da candidatura de Johnson e tambm a apoiou. 23. um bom exemplo do cuidado que o leitor deve ter ao interpretar os meios usados por um artista. Ver de Susan Griffin, Women and Nature: The Roaring Inside Her (New York: Harper & Row, 1978); seu trabalho posterior sobre pornografia Pornography and Silence: Culture's Revenge Against Nature (Pornografia e silncio: a vingana da cultura contra a natureza) (New York: Harper & Row, 1981). Seu prximo trabalho sobre a guerra, "A Woman Thinks About War" (Uma mulher pensa sobre a guerra) (manuscrito) uma obra terica explicitamente ecofeminista. 24. Boa parte da iconografia do contemporneo movimento feminista radical pela paz inspirada pelo movimento da espiritualidade feminista, delineando aes polticas que usam imagens da espiritualidade feminina corporificada. As aes incluem apresentaes de teatro de guerrilhas em que as Frias destroem Ronald Reagan, as mulheres cercam bases militares e centros de pesquisa militar com cartazes de crianas, rvores e riachos, preparando-se para a desobedincia civil, ou planejam fechar as portas da Bolsa de Valores. 25. Ver Peter Kropotkin, Mutual Aid: A Factor in Evolution (Ajuda mtua: um fator de evoluo) (Boston: Porter Sargent, 1914). 26. Ver os trabalhos dos cientistas Lynn Margolis e James Lovelock, especialmente, J. E. Lovelock, Gaia: A New Look At Life On Earth (Gaia: um novo olhar sobre a vida na terra) (New York: Oxford University Press, 1982). 27. Ver "The Cumbahee River Collective Statement" (Declarao coletva de Cumbahee River), de Zillah Eisenstein, ed. Capitalist Patriarchy; Cherrie Moraga e Gloria Anzaldua, This Bridge Called My Back (Esta ponte chamada minhas costas) (New York: Kitchen Table Press, 1983); Gloria Joseph e Jill Lewis, Common Differences: Conflicts in Black and White Feminist Perspectives (Diferenas comuns: conflitos nas perspectivas feministas de negras e brancas) (Garden City, N. Y.: Anchor Press, 1981); e Bell Hooks, Feminist Theory: From Margin to Center (Teoria feminista: da margem para o centro) (Boston: South End Press, 1984). Audre Lorde escreveu eloquentemente sobre os problemas de tentar "usar as ferramentas do amo para desmontar a casa do amo" e sobre o racismo implcito nas definies de "teoria" at o momento. Ver Audre Lorde, Sister Outsider (Irm de fora) (Trumansburg, N. Y.: The Crossing Press, 1986). 28. Ver Louisah Teish, Jambalaya (S. Francisco: Harper & Row, 1986). 29. Essas tradies so complexas, com diferenas importantes entre elas. Cada uma abrange uma cosmologia antiga e total e um conjunto de prticas; embora seja possvel encontrar fatores em comum, a criao, a partir delas, de uma colcha-de-retalhos improvisada e aleatria no uma nova sntese muito brilhante. o problema dessa mixrdia chamada "espiritualidade da nova era" ou sua verso ligeiramente mais profana, o "movimento do potencial humano". Cada tradio religiosa requer instruo, que pode se dar por transmisso oral ou escrita ou por ambas, alm de estudo e disciplina na prtica. No sei se tradies

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e culturas com perspectivas aparentemente antidualistas quanto relao entre natureza humana e no humana, so necessariamente no sexistas e contrrias xenofobia ou s hierarquias num contexto contemporneo, mesmo se o foram outrora. 30. Ver Ynestra King, "Thinking About Sneca" (Pensando sobre Sneca), Ikon. (Vero de 1984.) Nesse trabalho, abordei as contradies do movimento pela paz, que se originou de uma perspectiva ecofeminista. Em resposta questo de ser esse movimento, at aquele momento, composto em sua maioria por mulheres brancas, explorei o que julguei serem os fatores comuns subjacentes postura "mulherista"* das mulheres de cor, que apoiam as vidas e as lutas tradicionais das mulheres de sua comunidade, e ao feminismo, articulado at ento por mulheres brancas, que acreditavam que ele deveria se associar s lutas pela ecologia e pela paz, adotando, ao invs de repudiar, as preocupaes tradicionais das mulheres. 31. Refiro-me "Socialist Scholars Conference" (Conferncia de Acadmicos Socialistas), realizada a cada primavera em New York ou s propostas de grupos socialistas em outras conferncias acadmicas. 32. Ver Jean Baudrillard, The Mirror ofProduction (O espelho da produo) (St. Louis: Telos Press, 1975). 33. Ao levantar essas questes, no estou, em absoluto, defendendo a criminalizao das mulheres que comercializam seus vulos e teros. E bvio que existem a importantes questes econmicas e de classe. 34. Ver especialmente Zillah Eisenstein, The Radical Future ofLiberal Feminism. 35. Uma exceo Carolyn Merchant, que escreveu uma anlise feminista socialista da revoluo cientfica. The Death of Nature: Women, Ecology and the Scientific Revolution (A morte da natureza: mulheres, ecologia e a revoluo cientfica) (New York: Harper & Row, 1979). Ver da mesma autora, "Earthcare: Women and the Environment Movement" (O cuidado da terra: mulheres e o movimento sobre o meio ambiente), Environment 23, n 5 (junho de 1981):6. 36. Ver Nancy Hartsock, Money, Sex and Power (Dinheiro, sexo e poder) (Boston: Northeastern University Press, 1983), e Jaggar, Feminist Politics and Human Nature. 37. Feminismo cultural uma expresso inventada por feministas que acreditavam na primazia das foras econmicas sobre as culturas na construo da histria. Mas as feministas culturais tm orgulho de sua nfase na cultura. 38. Ver nota 8. 39. Sobre a natureza refletida e social dos cuidados maternos, ver os trabalhos de Sara Ruddick, especialmente "Maternal Thinking" (Pensamento materno), Feminist Studies 6, n 2 (Vero de 1980):342-367; e "Preservative Love and Military Destruction: Some Reflections on Mothering and Peace" (Amor que preserva e destruio militar: algumas reflexes sobre cuidados maternos e paz), in Mothering; Essays in Feminist Theory (Cuidados maternos: ensaios de teoria feminista). Ed. Joyce Trebilcot (Totowa, N. J.: Rowman e Allanheld, 1983), 231-262. 40. O socialismo mais vital no mundo de hoje a teologia da libertao na Amrica Latina, com razes nas comunidades de base catlicas, integradas por pessoas pobres. 41. Catherine Caufield, In the Rainforest (Na floresta tropical) (Chicago: University of Chicago Press, 1984), 156-158. 42. Ibid., 157. 43. Ver Edward Hyams, Soil and Civilization (Solo e civilizao) (New York: Harper & Row, 1976). 44. Petra Kelly, militante "verde" da Alemanha Ocidental, esboou, em seu trabalho, uma anlise e um programa prticos, polticos, feministas e ecolgicos, com exemplos de movimentos e atividades em andamento. Ver dela: Fighting for Hope (Lutando pela esperana) (Boston: South End Press, 1984). *No original, womanist. (N. da T.)

Curando as Feridas: Feminismo, Ecologia e Dualismo Natureza/Cultura 153 45. Ver Barbara Ehrenreich e Dierdre English, For Her Own Good: 150 Years ofthe Experts Advice to Women (Para seu prprio bem: 150 anos de conselhos de especialistas para as mulheres) (Garden City, N. Y.: Anchor Press, 1979). 46. Elizabeth Fee, "Is Feminism a Threat to Scientific Objectivity?" ( o feminismo uma ameaa objetividade cientfica?), International Journal of Women 's Studies 4, n 4 (1981). Ver tambm Sandra Harding, The Science Question in Feminism (A questo da cincia no feminismo), (Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1986) e Evelyn Fox Keller, Reflections on Genderand Science (Reflexes sobre gnero e cincia) (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1985). 47. Evelyn Fox Keller, A Feelingfor the Organism: The Life and Work of Barbara McClintock (Um sentimento pelo organismo: a vida e a obra de Barbara McClintock) (S. Francisco: W. H. Freeman, 1983). 48. As interpretaes interculturais sobre liberdade pessoal da antroploga Dorothy Lee so evocativas desse ideal. Ver dela: Freedom and Culture (Liberdade e cultura) (New York: Prentice Hall, 1959). 49. Estou ciente de que esse um ponto polmico e que o estou desenvolvendo mais explicitamente num trabalho sobre tica ecofeminista.

REFERNCIAS RIRLIOGRFICAS
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Parte II

TRAJETRIAS FEMINISTAS DO CONHECIMENTO

AMOR E CONHECIMENTO: A EMOO NA EPISTEMOLOGIA FEMINISTA


Alison M. Jaggar

Na tradio filosfica ocidental, as emoes tm sido consideradas, de um modo geral, como potencial ou realmente prejudiciais ao conhecimento.1 De Plato at o presente, com algumas excees notveis, a razo e no a emoo tem sido julgada a faculdade indispensvel ao conhecimento.2 De forma tpica, embora no invarivel, o racional tem sido posto em contraste com o emocional e esse par contrastado tem sido, por sua vez, vinculado a outras dicotomias. A razo no s se ope emoo, mas associada ao mental, ao cultural, ao universal, ao pblico e ao masculino, enquanto a emoo associada ao irracional, ao fsico, ao natural, ao particular, ao privado e, obviamente, ao feminino. Embora a tendncia da epistemologia ocidental tenha sido a de privilegiar a razo ao invs da emoo, ela nem sempre excluiu completamente esta ltima da esfera da razo. Em Fedro, Plato retratou emoes como a raiva ou a curiosidade, como mpetos irracionais (cavalos) que precisam sempre ser controlados pela razo (o cocheiro). Nesse modelo, as emoes no eram vistas como necessitando ser totalmente suprimidas, mas como algo que precisava ser dirigido pela razo: por exemplo, numa situao genuinamente ameaadora, considerava-se no s irracional mas imprudente no ter medo.3 A ciso entre razo e emoo no era, portanto, absoluta para os gregos. Na verdade, eles julgavam que as emoes forneciam uma indispensvel fora motriz que deveria ser adequadamente canalizada. Afinal, sem cavalos, a habilidade do cocheiro seria intil.

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O contraste entre razo e emoo foi aguado no sculo XVII ao se redefinir a razo como uma faculdade puramente instrumental. Tanto para os gregos, como para os filsofos medievais, a razo havia sido vinculada a valores, na medida em que dava acesso estrutura ou ordem objetiva da realidade, vista como simultaneamente natural e moralmente justificada. Com o desenvolvimento da cincia moderna, no entanto, as esferas da natureza e dos valores foram separadas: a primeira foi despojada de qualquer valor e reconceptualizada como um mecanismo inanimado sem mrito intrnseco. Os valores foram deslocados para os seres humanos e enraizados em suas preferncias e respostas emocionais. A separao entre fatos supostamente naturais e os valores humanos significava que a razo, a fim de poder fornecer um entendimento fidedigno da realidade, dever ser abstrada desses valores para no ser por eles contaminada. Assim, cada vez mais, embora no universalmente,4 a razo foi reconceptualizada como a habilidade de fazer inferncias vlidas a partir de premissas estabelecidas alhures. A validade das inferncias lgicas era considerada independente das atitudes e preferncias humanas; esse era agora o sentido no qual a razo deveria ser aceita para ser objetiva e universal.5 A redefinio moderna da racionalidade exigia uma reconceptualizao correspondente da emoo. Isso foi conseguido retratando-se as emoes como impulsos no racionais e, muitas vezes, irracionais que agitam o corpo regularmente, assim como uma tempestade passa impetuosamente sobre a terra. A maneira comum de se referir a emoes, como "paixes", enfatizava que elas aconteciam a um indivduo ou lhe eram impostas algo que se sofria em vez de algo que se fazia. A epistemologia associada a essa nova ontologia reabilitou a percepo sensorial que, como a emoo, tinha sido tipicamente colocada em dvida ou mesmo desprezada pela tradio ocidental, como fonte confivel de conhecimento. O empirismo britnico, sucedido no sculo XIX pelo positivismo, escolheu como tarefa epistemolgica a formulao de regras de inferncia que garantissem a derivao de certo conhecimento dos "dados brutos" supostamente fornecidos diretamente pelos sentidos. A verificao emprica tornou-se aceita como marca de autenticidade da cincia natural; esta, por sua vez, era vista como o paradigma do conhecimento genuno. A epistemologia era frequentemente equiparada filosofia da cincia e a metodologia dominante do positivismo prescrevia que o verdadeiro conhecimento cientfico deveria ser capaz de verificao inter-subjetiva. Como os valores e as emoes tinham sido definidos como variveis e idiossincrticos, o positivismo estipulou que um conhecimento fidedigno s

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podia ser estabelecido por mtodos que neutralizassem os valores e as emoes dos cientistas individuais. Abordagens epistemolgicas recentes contestaram algumas suposies fundamentais do modelo positivista. Tericos contemporneos do conhecimento tm abalado as distines outrora rgidas entre afirmaes analticas e sintticas, entre teorias e observaes e at entre fatos e valores. Entretanto, poucas contestaes foram feitas at agora ao suposto hiato entre emoo e conhecimento. Neste ensaio desejo comear construindo uma ponte sobre esse hiato atravs da sugesto de que as emoes podem ser teis e mesmo necessrias ao invs de prejudiciais construo do conhecimento. Minha exposio de natureza exploratria e deixa muitas perguntas sem resposta. No sustentada por argumentos irrefutveis ou provas conclusivas; em vez disso, deve ser vista como um esboo preliminar para um modelo epistemolgico que exigir ulterior desenvolvimento, antes que sua viabilidade possa ser estabelecida.

EMOO

1. O que So Emoes?
A pergunta filosfica "o que so emoes?" exige tanto a explicao das formas pelas quais as pessoas falam comumente sobre emoo, como a avaliao da adequao das mesmas para expressar e iluminar a experincia e atividade em questo. Vrios problemas desafiam quem tenta responder a essa pergunta enganosamente simples. Um conjunto de dificuldades resulta da variedade, complexidade e mesmo inconsistncia das maneiras pelas quais as emoes so vistas, tanto na vida diria como em contextos cientficos. Em parte, essa variabilidade que transforma as emoes numa "pergunta", ao mesmo tempo que torna impossvel respond-la recorrendo simplesmente ao senso comum. O segundo conjunto de dificuldades a ampla gama de fenmenos abrangidos pelo termo "emoo": eles se estendem de reaes aparentemente instantneas, do tipo "reflexo espasmdico" de pavor, at a dedicao por toda a vida a um indivduo ou uma causa; de sensaes indiferenciadas de fome e sede6 a respostas estticas altamente civilizadas; de intenso e focalizado envolvimento numa situao imediata a disposies de nimo em um plano de fundo, como o contentamento ou a depresso. Provavelmente, impossvel construir uma explicao vivel da emoo incluindo fenmenos aparentemente to diversos.

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Um outro problema diz respeito aos critrios para preferir uma ou outra explicao da emoo. Quanto mais se aprende sobre os meios pelos quais outras culturas conceptualizam as faculdades humanas, tanto menos plausvel se torna que as emoes constituam o que os filsofos chamam de "categoria natural". No s algumas culturas identificam emoes no reconhecidas no Ocidente, como h motivo para se acreditar que o prprio conceito de emoo uma inveno histrica, tal como o conceito de inteligncia (Lewontin, 1982) ou aquele de mente (Rorty, 1979). Por exemplo, a antroploga Catherine Lutz argumenta que "as categorias dicotmicas de 'cognio' e 'afeto' so elas mesmas construes culturais euro-americanas, smbolos dominantes que participam da organizao fundamental de nosso modo de olhar para ns mesmos e os outros (Lutz, 1985,1986), tanto dentro como fora da cincia social" (Lutz, 1987:308). Se isso for verdade, temos ainda mais motivos para duvidar da adequao das maneiras ocidentais comuns de falar sobre emoes. Todavia, no temos acesso s nossas emoes ou s dos outros, de forma independente ou no mediada pelo discurso de nossa cultura. Diante dessas dificuldades, esboarei uma explicao da emoo com as seguintes limitaes. Primeiro, operarei dentro do contexto das discusses ocidentais sobre a emoo: no questionarei, por exemplo, se seria possvel ou desejvel prescindir inteiramente de tudo o que se assemelha a nosso conceito de emoo. Segundo, embora tente, tanto quanto possvel, ser consistente com a maioria dos entendimentos ocidentais a respeito, pretendo cobrir apenas um domnio limitado e no todos os fenmenos que possam ser chamados de emoo. Assim, exclu como emoes genunas respostas fsicas automticas e sensaes no intencionais, como pontadas de fome. Terceiro, no pretendo apresentar uma teoria completa a respeito; em vez disso, focalizo alguns aspectos especficos da emoo que, presumo, tenham sido negligenciados ou mal representados, especialmente em consideraes positivistas e neopositivistas. Finalmente, gostaria de defender minha abordagem no s porque ela ilumina aspectos de nossa experincia e nossa atividade obscurecidos pelos postulados do positivismo e do neopositivismo, mas tambm por ser menos vulnervel do que estes ao abuso ideolgico. Em particular, acredito que reconhecer certos aspectos negligenciados da emoo torna possvel uma considerao mais acurada e ideologicamente menos tendenciosa de como o conhecimento e de como deveria ser construdo.

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2. As Emoes como Intenes As primeiras abordagens positivistas para compreender a emoo supunham que uma explicao adequada exigia separar analiticamente a emoo de outras faculdades humanas. Assim como as consideraes positivistas sobre a percepo sensorial tentaram distinguir entre os dados supostamente brutos da sensao e suas interpretaes cognitivas, as anlises positivistas sobre a emoo tentaram separ-la conceitualmente tanto da razo como da percepo sensorial. Em consequncia dessa nfase nas distines, as construes positivistas tenderam a identificar as emoes com as reaes fsicas ou movimentos corporais involuntrios que as acompanham, como dores ou nuseas, acessos febris ou tremores; as emoes eram tambm assimiladas diminuio de funes ou movimentos fisiolgicos, como na tristeza, na depresso ou no tdio. A influncia contnua dessas concepes supostamente cientficas da emoo pode ser vista no fato de que muitas vezes "sensao" usada coloquialmente como sinnimo de emoo, o que tambm restringe a ltima ao campo da fisiologia. Ressalta dessas consideraes que as emoes no eram vistas como sendo sobre alguma coisa; ao contrrio, eram vistas isoladamente como fatores potenciais de perturbao de outros fenmenos que so sobre alguma coisa, como julgamentos racionais, pensamentos e observaes. A abordagem positivista da emoo foi chamada de "Viso pouco Inteligente"* (Spelman, 1982). Essa viso completamente insustentvel pelo simples fato de que as mesmas sensaes ou as mesmas respostas fisiolgicas podem ser interpretadas como emoes muito diferentes, dependendo do contexto em que so experimentadas. Esse ponto frequentemente ilustrado pela referncia famosa experincia de Schachter e Singer. Nela, sensaes de excitao foram provocadas nos sujeitos de pesquisa por injeo de adrenalina; em seguida, em situaes diferentes, estes atribuam a si mesmos as emoes apropriadas, de acordo com o contexto (Schachter e Singer, 1969). Outro problema com a "Viso pouco Inteligente" que identificar emoes com sensaes tornaria impossvel asseverar que algum pode no estar consciente de seu estado emocional, porque sensaes so, por definio, percepes conscientes. Finalmente, as emoes diferem das sensaes ou das respostas fisiolgicas porque em vez de serem episdicas, dependem da disposio dos sujeitos. Podemos, por exemplo, afirmar honestamente que estamos ultrajados, orgulhosos ou entristecidos por certos eventos, mesmo que na*No original, "Dumb View". (N. da T.)

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quele momento no apresentemos qualquer sinal de agitao fsica ou de lgrimas. Em anos recentes, filsofos contemporneos acentuam os aspectos intencionais cognitivos da emoo e tendem a rejeitar a "Viso pouco Inteligente". Essas concepes mais recentes enfatizam que tanto julgamentos intencionais como perturbaes fisiolgicas so elementos integrantes da emoo. Definem as emoes no pelas qualidades ou caractersticas da sensao fisiolgica que pode estar a elas associada, mas por seu aspecto intencional, ou seja, pelo julgamento associado. Assim, o contedo do meu pensamento ou julgamento associado que determina se minha agitao fsica e inquietao sero definidas como "ansiedade pelo atraso de minha filha" ou "expectativa pelo desempenho de hoje noite". As descries cognitivistas da emoo tm sido criticadas como excessivamente racionalistas, no aplicveis a emoes presumivelmente espontneas, automticas ou globais, como os sentimentos generalizados de nervosismo, contentamento, angstia, xtase ou terror. Certamente, elas teriam como consequncia que, se crianas e animais experimentam emoes, o fazem apenas de formas primitiva, rudimentar. No entanto, longe de ser inaceitvel, esse corolrio desejvel porque sugere que os seres humanos se desenvolvem e amadurecem nas emoes assim como em outras dimenses; eles aumentam o mbito, a variedade e a sutileza de suas respostas emocionais de acordo com suas experincias de vida e suas reflexes sobre as mesmas. As explicaes cognitivistas da emoo tm tambm seus prprios problemas. Uma sria dificuldade, entre outras, que acabam reproduzindo dentro da estrutura da emoo o prprio problema que esto tentando resolver ou seja, o de uma ciso artificial entre emoo e pensamento porque a maioria dessas consideraes explica a emoo como tendo dois "componentes": um componente afetivo ou ligado sensao e uma cognio que supostamente o interpreta ou identifica. Por essa razo, elas perpetuam inadvertidamente a distino positivista entre o mundo compartilhado, pblico, objetivo de clculos, observaes e fatos verificveis e o mundo individual, privado, subjetivo de sentimentos e sensaes idiossincrticos. Essa ntida distino rompe quaisquer vnculos conceituais entre o que sentimos e o mundo "externo": se so coisas ainda concebidas como cegas, brutas ou indiferenciadas, ento no podemos dar qualquer sentido noo de que uma sensao se ajusta ou no aos nossos julgamentos perceptivos, isto , se ou no adequada. Quando a intencionalidade vista como cognio intelectual e deslocada para o centro de nossa concepo da emoo, os elementos afetivos so empurrados para a periferia, transformando-se em elemen-

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tos conceituais irreais e vacilantes, cuja relevncia em relao emoo obscura ou mesmo negligencivel. Uma explicao cognitiva adequada da emoo deve superar esse problema. Assim, as consideraes cognitivistas da emoo permanecem, em sua maioria, problemticas, na medida em que deixam de explicar a relao entre seus aspectos cognitivos e afetivos. Alm disso, ao dar prioridade aos aspectos intelectuais sobre os aspectos afetivos, reforam a tradicional preferncia ocidental pela mente sobre o corpo. Todavia, elas realmente identificam uma caracterstica vital da emoo, no notada pela Viso pouco Inteligente, ou seja, a intencionalidade.

3. As Emoes como Construes Sociais Tendemos a vivenciar nossas emoes como reaes involuntrias e individuais a situaes, respostas que so amide (embora, significantemente, nem sempre) reservadas, no sentido de que no so percebidas to direta e imediatamente pelos outros como o so pelo sujeito da experincia. O carter aparentemente individual e involuntrio da experincia emocional frequentemente considerado como prova de que as emoes so respostas pr-sociais, instintivas, determinadas por nossa constituio biolgica. No entanto, essa concluso completamente equivocada. Embora seja provavelmente verdade que os distrbios fisiolgicos que caracterizam as emoes esgares, mudanas na taxa do metabolismo, transpirao, tremor, lgrimas etc. sejam semelhantes s respostas instintivas de nossos ancestrais prhumanos e tambm que a ontognese das emoes recapitule at certo ponto sua filognese, as emoes humanas maduras no podem ser vistas como instintivas ou biologicamente determinadas. So, ao contrrio, socialmente construdas em vrios nveis. Pode-se perceber claramente que as emoes so socialmente construdas quando se ensina deliberadamente s crianas aquilo que sua cultura define como resposta apropriada a certas situaes: ter medo de pessoas estranhas, gostar de comida temperada ou gostar de nadar em gua fria. Num nvel menos consciente, as crianas tambm aprendem o que sua cultura define como maneiras apropriadas para expressar as emoes que ela reconhece. Embora possam existir similaridades interculturais na expresso de algumas emoes aparentemente universais, h tambm divergncias amplas entre as que so reconhecidas como expresses de pesar, respeito, desdm ou raiva. Num nvel ainda mais profundo, as culturas constroem compreenses

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divergentes sobre o que so as emoes. Por exemplo, dizem que as metforas e metonmias do ingls revelam uma teoria "folclrica" ou popular da raiva como um fluido quente, contido num reservatrio dentro do indivduo que pode explodir de forma pblica e perigosa. (Lakoff e Kovecses, 1987). Em contraste, os Ilongot, das Filipinas, aparentemente no compreendem o ser em termos de uma distino entre pblico e privado; consequentemente, no experimentam a raiva como uma fora explosiva interna: para eles, um fenmeno interpessoal, pelo qual um indivduo pode, por exemplo, ser pago (Rosaldo, 1984). Outros aspectos da construo social da emoo so revelados atravs da reflexo sobre sua estrutura intencional. Se as emoes envolvem necessariamente julgamentos, requerem obviamente conceitos que possam ser vistos como maneiras socialmente construdas de organizar e compreender o mundo. Por essa razo, as emoes so simultaneamente tornadas possveis e limitadas pelos recursos conceituais e lingusticos de uma sociedade. Essa assero filosfica corroborada pela observao emprica da variabilidade cultural da emoo. Embora haja considervel superposio nas emoes identificadas por muitas culturas (Wierzbicka, 1986), pelo menos algumas emoes so histrica e culturalmente especficas, incluindo talvez o ennui, a angst, o japons amai (amor filial em que um se apega ao outro) e a reao de "ser um porco selvagem", que ocorre entre os Gururumba, um povo de horticultores que vive na regio montanhosa da Nova Guin (Averell, 1980:158). At emoes aparentemente universais, como a raiva ou o amor, podem variar de uma cultura para outra. Acabamos de ver como a expresso da raiva entre os Ilongot difere bastante da moderna experincia ocidental. O amor romntico foi inventado na Europa na Idade Mdia e, desde ento, tem sido modificado consideravelmente; por exemplo, no mais restrito nobreza e no necessita mais ser extraconjugal ou no consumado. Em algumas culturas, o amor romntico nem mesmo existe.9 Assim h pr-condies complexas, algumas lingusticas e outras sociais, para a experincia, isto , para a existncia das emoes humanas. Aquelas que experimentamos refletem formas predominantes de vida social. Por exemplo, ningum poderia se sentir ou mesmo ser enganado na ausncia de normas sociais sobre fidelidade; inconcebvel que a traio ou qualquer outra emoo distintivamente humana possa ser experimentada por um indivduo solitrio em algum hipottico estado natural e pr-social. H uma conscincia de que a culpa ou a raiva, a alegria ou o triunfo de qualquer indivduo pressupem a existncia de um grupo social capaz de sentir culpa, raiva, alegria ou triunfo. Isso no quer dizer que as emoes do grupo precedem historicamente ou so logicamente anteriores s emoes dos indivduos;

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quer dizer que a experincia individual simultaneamente experincia social.10 Nas sees subsequentes, explorarei as implicaes epistemolgicas e polticas dessa compreenso mais social do que individual da emoo.

4. As Emoes como Engajamentos Ativos


Muitas vezes interpretamos nossas emoes como experincias que nos esmagam ao invs de respostas que escolhemos conscientemente: que as emoes sejam, at certo ponto, involuntrias parte do significado comum do termo "emoo". No entanto, mesmo na vida cotidiana, reconhecemos que as emoes no so totalmente involuntrias e tentamos obter controle sobre elas de diversas maneiras, variando desde tcnicas mecanicistas de modificao do comportamento, planejadas para sensibilizar ou dessensibilizar nossas respostas afetivas em vrias situaes, at tcnicas cognitivas destinadas a nos ajudar a pensar melhor sobre as situaes. Podemos, por exemplo, tentar mudar nossa resposta a uma situao perturbadora, pensando sobre a mesma de uma maneira que desviar nossa ateno de seus aspectos mais dolorosos ou a apresentar como necessria para um bem maior. Algumas teorias psicolgicas interpretam as emoes como escolhidas num nvel ainda mais profundo como aes em relao s quais o agente nega responsabilidade. O psiclogo Averell, por exemplo, equipara a experincia da emoo ao desempenho de um papel culturalmente reconhecido: normalmente agimos de maneira to uniforme e automtica que no nos damos conta de que estamos desempenhando um papel. Ele cita vrios casos demonstrando que at manifestaes extremas e aparentemente completamente envolventes de emoo so de fato funcionais para o indivduo e/ou a sociedade." Estudantes aos quais se pediu que registrassem suas experincias de raiva ou irritao durante um perodo de duas semanas, chegaram concluso de que sua raiva no era to incontrolvel e irracional como tinham suposto antes e perceberam sua utilidade e eficcia para obter vrios bens sociais. No entanto, Averell comenta que as emoes s so teis para alcanar o objetivo se forem interpretadas como paixes em vez de aes e relata o caso de uma mulher levada a refletir sobre sua raiva, que escreveu mais tarde que essa emoo passara a ser menos til como mecanismo de defesa, depois que ela tinha se tornado consciente de sua funo. A dicotomia ao/paixo simples demais tanto para compreender a emoo, como os outros aspectos de nossas vidas. Talvez seja mais til pensar nas emoes como respostas habituais mais ou menos difceis de serem

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mudadas bruscamente. Assumimos ou negamos responsabilidade por essas respostas dependendo de nossos propsitos num contexto particular. Nunca poderamos experimentar nossas emoes inteiramente como aes deliberadas, pois ento no pareceriam genunas e autnticas; porm, elas tambm no deveriam ser vistas como foras no intencionais, instintivas ou fsicas, com as quais nosso ser racional est sempre em guerra. Assim como foram socialmente construdas, podem ser reconstrudas da mesma forma, embora a descrio de como isso pode acontecer exija uma longa e complicada histria. As emoes so, pois, vistas erradamente como respostas necessariamente passivas ou involuntrias ao mundo. Em vez disso, so trajetrias atravs das quais nos engajamos ativamente e at construmos o mundo. Elas tm tanto aspectos mentais como fsicos, que se condicionam mutuamente. Em alguns casos, so escolhidas, mas, em outros, so involuntrias; pressupem uma linguagem e uma ordem social. Podem ser atribudas s chamadas "pessoas integrais", engajadas na atividade contnua da vida social.

5. Emoo, Avaliao e Observao As emoes e os valores esto intimamente relacionados. A relao to ntima que algumas explicaes filosficas sobre o que significa sustentar ou expressar certos valores reduzem esses fenmenos a nada mais do que ter ou expressar certas atitudes emocionais. Quando o conceito considerado relevante sobre a emoo a Viso pouco Inteligente, a simples emotividade , sem dvida, crua demais como descrio do que significa ter um valor; nesse sentido, a intencionalidade dos juzos de valor desaparece e eles se tornam nada mais que sofisticados grunhidos e gemidos. No obstante, o trao dessa importante verdade na emotividade o reconhecimento de que os valores pressupem as emoes, na medida em que estas fornecem a base emprica para os valores. Se no tivssemos respostas emocionais ao mundo, seria impossvel valorizar uma situao de modo mais favorvel do que outra. Da mesma forma que os valores pressupem emoes, as emoes pressupem valores. O objeto de uma emooisto , o objeto de medo, tristeza, orgulho etc. uma situao complexa, apreciada ou avaliada pelo indivduo. Por exemplo, meu orgulho da atuao de um amigo incorpora necessariamente o julgamento de valor de que meu amigo fez algo que merece admirao.

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Emoes e avaliaes esto, pois, lgica ou conceitualmente ligadas. De fato, muitos termos avaliatrios derivam diretamente de palavras que exprimem emoes: "desejvel", "admirvel", "desprezvel", "indigno", "respeitvel" e assim por diante. Certamente verdade (como observou J.S. Mill) que a avaliao de uma situao como desejvel ou perigosa no acarreta que ela seja universalmente desejada ou temida, mas acarreta, sim, que o desejo, ou o medo, seja geralmente visto como uma resposta apropriada a essa situao. Se algum no tem medo numa situao geralmente percebida como perigosa, sua falta de medo requer uma explicao adicional; inversamente, se algum est com medo sem perigo evidente, seu medo requer uma explicao e, se nenhum perigo for identificado, tal medo denunciado como irracional ou patolgico. Cada emoo pressupe uma avaliao de algum aspecto do meio ambiente, enquanto, inversamente, cada avaliao ou apreciao da situao implica que aqueles que compartilham a avaliao, compartilharo, ceteris paribus, uma resposta emocional previsvel para a situao. A rejeio da Viso pouco Inteligente e o reconhecimento de elementos intencionais na emoo incorporam a percepo de que a observao influencia e, de fato, constitui parcialmente a emoo. Vimos que as emoes distintivamente humanas no so simples respostas instintivas a situaes ou eventos; em vez disso, dependem essencialmente dos modos como percebemos essas situaes e eventos e aprendemos ou decidimos responder aos mesmos. Sem percepes caracteristicamente humanas do mundo e sem envolvimento com o mundo, no existiriam emoes caracteristicamente humanas. Assim como a observao direciona, molda e define parcialmente a emoo, assim tambm a emoo direciona, molda e at define parcialmente a observao. A observao no simplesmente um processo passivo de absorver impresses ou registrar estmulos; ao contrrio, uma atividade de seleo e interpretao. O que se seleciona e como se interpreta influenciado pelas atitudes emocionais. No nvel da observao individual, essa influncia sempre foi evidente ao senso comum, salientando-se que observamos caractersticas muito diferentes do mundo quando estamos felizes ou deprimidos, receosos ou confiantes. A influncia da emoo na percepo est sendo agora explorada pelos cientistas sociais. Um exemplo o chamado fenmeno Honi, assim denominado por causa do nome da pessoa da experincia, que, em condies experimentais idnticas, percebia as cabeas de estranhos mudando de tamanho, mas via a cabea do seu marido permanecer a mesma.12 O significado mais bvio desse tipo de exemplo ilustrar como a ex-

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perincia individual da emoo focaliza a ateno seletivamente, direcionando, moldando e at definindo em parte nossas observaes, exatamente como nossas observaes direcionam, moldam e definem em parte nossas emoes. Alm disso, o exemplo foi usado como argumento para demonstrar a construo social de muitos aspectos antes considerados como fatos incontestveis em qualquer situao; ele mostra como estes se apoiam em acordos intersubjetivos que consistem parcialmente em pressupostos compartilhados sobre respostas emocionais "normais" ou apropriadas a determinadas situaes (McLaughlin, 1985). Esses exemplos sugerem que certas atitudes emocionais esto presentes num nvel profundo em toda observao, tanto nas observaes verificadas intersubjetivamente e, portanto, supostamente imparciais da cincia, como nas percepes comuns da vida cotidiana. Desenvolverei essa assero no item que se segue.

EPISTEMOLOGIA

6. O Mito da Investigao Imparcial Como j vimos, a tendncia da epistemologia ocidental ver a emoo com suspeita e at com hostilidade.13 Essa atitude depreciativa diante da emoo, assim como o desprezo anterior pela percepo sensorial, deixa de reconhecer que tanto uma como a outra so necessrias sobrevivncia humana. As emoes nos levam a agir adequadamente, a nos aproximar de algumas pessoas e situaes e evitar outras: acariciar ou abraar, lutar ou fugir. Sem emoes, a vida humana seria impensvel. Elas tm, alm disso, um valor tanto intrnseco como instrumental. Embora nem todas as emoes sejam agradveis ou justificveis, como veremos, a vida sem qualquer emoo seria tambm sem qualquer significado. No entanto, dentro do contexto da cultura ocidental, as pessoas foram frequentemente encorajadas a controlar ou at a suprimir suas emoes. Consequentemente, comum que as pessoas no tenham conscincia de seu estado emocional ou o neguem para si mesmas e os outros. Essa falta de conscincia, combinada como uma compreenso neopositivista da emoo, que a interpreta apenas com uma sensao da qual se tem conscincia, empresta plausibilidade ao mito da investigao imparcial. Mas a falta de conscincia das emoes certamente no significa que elas no estejam presentes subconsciente ou inconscientemente ou que emoes subterrneas no

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exeram uma influncia contnua nos valores, nas observaes, nos pensamentos e nos atos articulados das pessoas.14 Na tradio positivista, a influncia da emoo geralmente vista apenas como distorcendo ou impedindo a observao ou o conhecimento. verdade que desprezo, desgosto, vergonha, revolta ou medo podem inibir a investigao de certas situaes ou certos fenmenos. Pessoas furiosamente zangadas ou extremamente tristes parecem muitas vezes completamente alheias ao que as cerca, e at as suas prprias condies; podem no ouvir ou sistematicamente interpretar erradamente o que outras pessoas dizem. Pessoas apaixonadas so notoriamente desatentas a muitos aspectos da situao em volta delas. Apesar desses exemplos, a epistemologia positivista reconhece que o papel das emoes na construo do conhecimento no invariavelmente deletrio e que elas podem dar uma contribuio valiosa para o conhecimento. Mas a tradio positivista s permite emoo desempenhar o papel de sugerir hipteses para a pesquisa. Isso permitido porque a chamada lgica da descoberta no coloca limites aos mtodos idiossincrticos que os pesquisadores possam usar para gerar hipteses. Entretanto, quando as hipteses devem ser testadas, a epistemologia positivista impe a lgica muito mais severa da justificao. O ncleo dessa lgica a replicabilidade, um critrio tido como capaz de eliminar ou cancelar o que conceptualizado como emocional, bem como os preconceitos ligados a valores por parte dos pesquisadores individuais. Assim, as concluses da cincia ocidental so pretensamente "objetivas", precisamente no sentido de que no so contaminadas pelos valores e pelas emoes supostamente "subjetivos" que podem influenciar os pesquisadores individuais (Nagel, 1968:33-34). Se, como tem sido argumentado, a distino positivista entre descoberta e justificao no for vivel, ela incapaz de filtrar valores, colocando-os fora da cincia. Por exemplo, embora essa ciso, quando embutida no mtodo cientfico ocidental, possa geralmente obter xito em neutralizar os valores idiossincrticos ou no convencionais de pesquisadores individuais, ela realmente no elimina, como muitos observaram, os valores sociais geralmente aceitos. Tais valores esto implcitos na identificao dos problemas considerados dignos de investigao, na seleo das hipteses consideradas dignas de verificao e na soluo dos problemas considerados dignos de aceitao. A cincia dos sculos passados mostra exemplos evidentes da influncia dos valores sociais predominantes, seja na fsica atomstica do sculo XVII (Merchant, 1980), seja nas interpretaes competitivas da seleo natural (Young, 1985).

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Obviamente, s a percepo posterior nos permite identificar nitidamente os valores que moldaram a cincia do passado e revelar, assim, a influncia formativa na cincia de atitudes emocionais difusas que tipicamente passaram despercebidas na poca, por serem to comumente compartilhadas. Por exemplo, agora flagrantemente evidente que o desprezo (e talvez medo) por pessoas de cor est implcito nas interpretaes da antropologia do sculo XIX e mesmo na construo de fatos antropolgicos. No entanto, por estarmos mais prximos delas mais difcil para ns ver como certas emoes, como possessivamente sexual ou necessidade de dominar outros, so aceitas atualmente como princpios orientadores na sociobiologia do sculo XX, ou mesmo definidas como parte da razo dentro da teoria poltica e econmica (Quinby, 1986). Os valores e as emoes entram na cincia do passado e do presente, no apenas no nvel da prtica cientfica, mas tambm no nvel metacientfico, como respostas a vrias perguntas: O que a cincia? Como deveria ser praticada? Qual o status da investigao cientfica em comparao com mtodos no cientficos de pesquisa? Afirma-se, por exemplo, com crescente frequncia que a concepo moderna ocidental da cincia, que identifica conhecimento com poder e o v como uma arma para dominar a natureza, reflete o imperialismo, o racismo e a misoginia das sociedades que a criaram. Vrias teorias feministas argumentaram que a prpria epistemologia moderna pode ser vista como expresso de certas emoes tidas como caractersticas de homens em certos perodos, como separao, ansiedade e parania (Flax, 1983; Bordo, 1987) ou obsesso com controle e medo de contaminao (Scheman, 1985; Schott, 1988). O positivismo v valores e emoes como invasores estranhos que precisam ser repelidos por uma aplicao mais rigorosa do mtodo cientfico. No entanto, se as asseres precedentes so corretas, o mtodo cientfico e at seus postulados positivistas tambm incorporam valores e emoes. Alm disso, essas incorporaes parecem uma caracterstica necessria de todo conhecimento e de todas as concepes sobre o conhecimento. Portanto, em vez de reprimir a emoo na epistemologia, necessrio repensar a relao entre conhecimento e emoo e construir modelos conceituais que demonstrem a relao mutuamente constitutiva em vez da relao oposicional entre razo e emoo. Longe de impedir a possibilidade de conhecimento confivel, a emoo, tanto quanto o valor, deve ser mostrada como necessria a esse conhecimento. A despeito de seus clssicos antecedentes, o ideal da investigao imparcial, assim como o ideal da investigao desinteressada, um sonho impossvel, mas um sonho, ou talvez um mito, que exerceu enorme

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influncia na epistemologia ocidental. Como todos os mitos, uma forma de ideologia que preenche certas funes sociais e polticas. 7. A Funo Ideolgica do Mito At agora, falei genericamente sobre pessoas e suas emoes, como se todos experimentassem emoes e lidassem com elas de maneiras similares. No entanto, um axioma da teoria feminista que todas as generalizaes sobre "pessoas" so suspeitas. As divises em nossa sociedade so to profundas, particularmente as divises de raa, classe e gnero, que muitos tericos feministas alegariam que falar sobre pessoas em geral ideologicamente perigoso, porque obscurece o fato de que ningum simplesmente uma pessoa; ao contrrio, constitudo fundamentalmente por raa, classe e gnero. Esses fatores moldam cada aspecto de nossas vidas e nossa constituio emocional no est excluda. Reconhec-lo ajuda-nos a ver mais claramente as funes polticas do mito do investigador imparcial. Tericos feministas tm assinalado que a tradio ocidental no tem visto cada um como igualmente emocional. Em vez disso, a razo tem sido associada a membros de grupos dominantes polticos, sociais e culturais e a emoes a membros de grupos subordinados. Entre esses grupos subordinados em nossa sociedade destacam-se as pessoas de cor, com exceo dos supostamente "inescrutveis orientais", e as mulheres.15 Embora a emocionalidade das mulheres seja um esteretipo cultural familiar, seu fundamento bastante frgil. As mulheres parecem mais emotivas do que os homens porque, juntamente com alguns grupos de pessoas de cor, lhes permitido e at exigido expressar emoo mais abertamente. Na cultura ocidental contempornea, as mulheres emocionalmente inexpressivas so suspeitas de no serem mulheres de verdade,16 enquanto os homens que expressam livremente suas emoes so suspeitos de serem homossexuais ou, de alguma outra forma, desviantes do ideal masculino. Os homens ocidentais modernos, em contraste com os heris de Shakespeare, por exemplo, devem mostrar uma fachada de calma, falta de excitao, at de tdio, expressar emoo s raramente e assim mesmo por acontecimentos relativamente triviais, como eventos esportivos, onde as emoes expressas so reconhecidas e podem ser dramatizadas e, dessa forma, no so levadas inteiramente a srio. Assim, as mulheres formam, em nossa sociedade, o principal grupo ao qual permitido ou mesmo solicitado sentir emoo. Uma mulher pode chorar em face da desgraa e um homem de cor pode gesticular, mas o homem branco deve simplesmente calar a boca.17

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O controle dos homens brancos sobre sua expresso emocional pode chegar ao extremo de reprimirem suas emoes, no se desenvolvendo emocionalmente ou at perdendo a capacidade de experimentar muitas delas. No raro que esses homens sejam incapazes de identificar o que esto sentindo e, ocasionalmente, podem at ficar surpresos por sua prpria aparente falta de resposta emocional a uma situao como a morte, onde a reao emocional percebida como apropriada. Em alguns casais, a esposa fica implicitamente com a tarefa de sentir emoo pelos dois. Homens brancos, de educao superior, so cada vez mais numerosos em iniciar uma terapia para aprender como "entrar em contato" com suas emoes, um projeto que outros homens podem ridicularizar como fraqueza. Em situaes teraputicas, os homens podem aprender que so to emotivos quanto as mulheres, mas menos inclinados a identificar suas prprias emoes ou as dos outros. Em consequncia, seu desenvolvimento emocional pode ser relativamente rudimentar, o que pode levar rigidez moral ou insensibilidade. Paradoxalmente, a falta de conscincia dos homens sobre suas prprias respostas emocionais frequentemente faz com que sejam mais e no menos influenciados por elas. Embora no haja motivo para supor que os pensamentos e as aes das mulheres sejam mais influenciados pela emoo do que os dos homens, os esteretipos de homens impassveis e mulheres emotivas continuam a florescer, porque so confirmados por uma experincia cotidiana acrtica. Nessas circunstncias, onde h uma atribuio diferenciada da razo e da emoo, fcil ver a funo ideolgica do mito do investigador imparcial. Funciona, obviamente, para favorecer a autoridade epistmica dos grupos correntemente dominantes, amplamente compostos de homens brancos, e para desmerecer as observaes e reivindicaes dos grupos comumente subordinados, incluindo, naturalmente, aquelas de muitas pessoas de cor e de mulheres. Quanto mais vigorosa e veementemente os ltimos grupos expressaram suas observaes e reivindicaes, mais emotivos parecero e mais facilmente sero desacreditados. A alegada autoridade epistmica dos grupos dominantes justifica ento sua autoridade poltica. A seo anterior deste ensaio argumentou que a pesquisa imparcial era um mito. Esta seo demonstrou que o mito promove uma concepo de justificao epistemolgica, que procura silenciar aqueles especialmente as mulheres definidos culturalmente como portadores de emoo e, assim, percebidos como mais "subjetivos", tendenciosos e irracionais. Em nosso atual contexto social, o ideal do investigador imparcial , portanto, um mito classista, racista e, sobretudo, masculinista.18

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8. Hegemonia Emocional e Subverso Emocionai Como j vimos, as emoes humanas maduras no so nem instintivas nem biologicamente determinadas, embora possam ter se desenvolvido a partir de respostas pr-sociais, instintivas. Como tudo o que humano, as emoes so em parte socialmente construdas; e como todas as construes sociais, so produtos histricos, apresentando as marcas da sociedade que as construiu. Dentro da prpria linguagem da emoo, em nossas definies e explicaes bsicas do que sentir orgulho ou embarao, ressentimento ou desprezo, esto embutidas normas e expectativas culturais. Quando nos descrevemos, por exemplo, simplesmente como zangados, estamos pressupondo que estamos sendo lesados, vitimados pela violao de algumas normas sociais. Absorvemos, assim, os padres e valores de nossa sociedade no prprio processo de aprendizagem da linguagem da emoo e eles esto embutidos no alicerce de nossa constituio emocional. Dentro de uma sociedade hierrquica, as normas e os valores predominantes tendem a servir aos interesses do grupo dominante. Dentro de uma sociedade capitalista, de supremacia dos brancos e orientada para o masculino, os valores predominantes tendero a servir aos interesses de homens brancos ricos. Consequentemente, provvel que desenvolvamos uma constituio emocional completamente inadequada para o feminismo. Seja qual for nossa cor, provvel que sintamos o que Irving Thalberg chamou de "racismo visceral"; seja qual for nossa orientao sexual, provvel que sejamos homofbicos; seja qual for nossa classe, provvel que sejamos pelo menos um tanto ambiciosos e competitivos; seja qual for nosso sexo, provvel que sintamos desprezo pelas mulheres. As respostas emocionais podem estar to profundamente arraigadas em ns, que se tornam impermeveis a argumentos intelectuais e podem vir tona mesmo quando dirigimos louvores fingidos a convices intelectuais diferentes.19 Ao formar a constituio emocional de maneiras particulares, a sociedade ajuda a assegurar sua prpria perpetuao. Os valores dominantes esto implcitos nas respostas consideradas pr-culturais ou aculturais, nas chamadas respostas viscerais. Essas reaes conservadoras no s tolhem e rompem nossas tentativas de viver de forma social alternativa ou de prefigurla, mas, na medida em que as considerarmos respostas naturais, tambm podem funcionar como viseiras tericas. Podem, por exemplo, limitar nossa capacidade para perceber abusos, nos impedir de menosprezar certas coisas ou incentivar o desprezo por outras, emprestar credibilidade crena de que a ganncia e a dominao so motivaes humanas inevitveis e universais, nos cegar, em suma, para a possibilidade de maneiras alternativas de viver.

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primeira vista, esse quadro parece confirmar a assero positivista de que a intruso da emoo apenas rompe o processo de buscar conhecimento e distorce os resultados do mesmo. No entanto, o quadro no est completo; ele ignora o fato de que as pessoas no experimentam sempre as emoes convencionalmente aceitveis. Elas podem sentir satisfao em vez de embarao quando seus lderes fazem papel de bobos. Podem sentir ressentimento em vez de gratido por pagamentos da previdncia social e objetos de segunda mo. Podem sentir atrao por formas proibidas de expresso sexual. Podem se revoltar contra as maneiras socialmente sancionadas de tratar crianas ou animais. Em outras palavras, a hegemonia que nossa sociedade exerce sobre a constituio emocional das pessoas no total. As pessoas que experimentam emoes convencionalmente inaceitveis, que chamo de emoes "proscritas", so muitas vezes indivduos subordinados que pagam um preo desproporcionalmente alto para manter o status quo. A situao social dessas pessoas torna-as incapazes de experimentar as emoes convencionalmente prescritas: por exemplo, mais provvel que pessoas de cor se encolerizem em vez de achar graa quando uma piada racista contada, e mulheres, alvo de gracejos sexuais masculinos, podem no se sentir lisonjeadas mas incomodadas ou at assustadas. Quando respostas emocionais no convencionais so experimentadas por indivduos isolados, aqueles que esto envolvidos podem se sentir confusos, incapazes de dar nome sua experincia; podem at duvidar da prpria sanidade. As mulheres podem chegar a acreditar que so "emocionalmente perturbadas" e que o embarao ou medo provocado nelas pela insinuao sexual masculina puritanismo ou parania. No entanto, quando certas emoes so compartilhadas ou validadas pelos outros, existe a base para formar uma subcultura definida por percepes, normas e valores que se opem s percepes, normas e valores predominantes. Ao fornecer as bases para essa subcultura, as emoes proscritas podem se tornar subversivas tanto poltica como epistemologicamente. As emoes proscritas se distinguem por sua incompatibilidade com as percepes e valores dominantes e algumas delas, embora certamente no todas, so potencial ou realmente emoes femininistas. As emoes tornam-se feministas quando incorporam percepes e valores feministas, exatamente como as emoes so sexistas ou racistas quando incorporam percepes e valores sexistas ou racistas. Por exemplo, a raiva se torna raiva feminista quando envolve a percepo de que a persistente importunao suportada por uma mulher significa um instante singular de um padro comum de assdio sexual e o orgulho torna-se orgulho feminista quando

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evocado ao se compreender que a conquista de certa pessoa s foi possvel porque ela superou obstculos ao sucesso especificamente ligados ao gnero.20 As emoes proscritas tm uma relao dialtica com a teoria crtica social: algumas delas so necessrias para desenvolver uma perspectiva crtica sobre o mundo; outras tambm pressupe pelo menos o comeo dessa perspectiva. As feministas precisam ter conscincia de como podemos recorrer a algumas de nossas emoes proscritas ao construir a teoria feminista e tambm como a crescente sofisticao da teoria feminista pode contribuir para a reeducao, o refinamento e a eventual reconstruo de nossa constituio emocional.

9. Emoes Proscritas e Teoria Feminista


O meio mais claro atravs do qual as emoes feministas e outras emoes proscritas podem ajudar a desenvolver alternativas a concepes prevalecentes motivar novas investigaes. Isso possvel porque, como vimos anteriormente, as emoes tanto podem ser de longa durao como momentneas; faz sentido dizer que algum continua chocado ou entristecido com uma situao, mesmo se estiver no momento rindo entusiasticamente. Como foi mostrado, a investigao terica sempre intencional e a observao sempre seletiva. As emoes feministas proporcionam uma motivao poltica investigao e ajudam, assim, a determinar a seleo de problemas e o mtodo pelo qual so investigados. Susan Griffin afirma o mesmo quando caracteriza a teoria feminista como "uma orientao determinada por dor, trauma, compaixo e ultraje" (Griffin, 1979:31). Assim como motivam a pesquisa crtica, as emoes proscritas podem nos tornar capazes de perceber o mundo de modo diferente daquele retratado nas descries convencionais. Podem proporcionar as primeiras indicaes de que algo est errado com a maneira pela qual os supostos fatos foram construdos, com as compreenses aceitas de como as coisas so. Emoes convencionalmente imprevistas ou inadequadas podem preceder nosso reconhecimento consciente de que as descries e justificaes aceitas, frequentemente, tanto escondem como revelam sobre o predominante estado de coisas. Somente quando refletimos sobre nossa inicialmente confusa irritabilidade, revolta, raiva ou medo, podemos trazer conscincia nossa percepo mais profunda de que estamos numa situao de coero, crueldade, injustia ou perigo. Dessa forma, emoes convencionalmente

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inexplicveis, particularmente, embora no exclusivamente, aquelas vivenciadas pelas mulheres, podem nos levar a fazer observaes subversivas que contestam as concepes dominantes do status quo. Podem nos ajudar a compreender que o que foi geralmente considerado como fato, foi construdo de maneira a obscurecer a realidade de pessoas subordinadas, especialmente as mulheres. Mas por que deveramos confiar nas respostas emocionais das mulheres e de outros grupos subordinados? Como podemos determinar quais emoes proscritas devem ser aprovadas ou encorajadas e quais devem ser rejeitadas? Em que sentido podemos dizer que algumas respostas emocionais so mais apropriadas do que outras? Que razo h para supor que certas percepes alternativas do mundo, informadas por emoes proscritas, devam ser preferidas a percepes informadas por emoes convencionais? Aqui s posso indicar a direo geral de uma resposta, cuja plena elaborao precisa esperar uma outra ocasio.21 Sugiro que as emoes sejam consideradas apropriadas quando so caractersticas de uma sociedade onde todos os seres humanos (e talvez alguma vida no humana tambm) se desenvolvam ou se elas favorecem o estabelecimento de uma sociedade desse tipo. Por exemplo, apropriado sentir alegria quando estamos desenvolvendo ou exercendo nossos poderes criativos; apropriado sentir raiva e talvez desgosto naquelas situaes onde se nega aos seres humanos sua plena criatividade ou liberdade. Similarmente, apropriado sentir medo se essas capacidades esto ameaadas dentro de ns. Obviamente, essa sugesto extremamente vaga, beira do tautolgico. Como podemos aplic-la a situaes onde h desacordo sobre o que e o que no desagradvel, divertido ou injusto? Evoco aqui uma assero que j defendi alhures: a utilidade da perspectiva sobre a realidade a partir do ponto de vista dos oprimidos, que, pelo menos em parte, o ponto de vista das mulheres; uma perspectiva que oferece uma viso menos parcial e distorcida e por isso mais confivel (Jaggar, 1983:cap. 11). As pessoas oprimidas tm uma espcie de privilgio epistemolgico na medida em que tm acesso mais fcil a esse ponto de vista e, portanto, maior possibilidade de avaliar os possveis comeos de uma sociedade na qual todos possam florescer. Por essa razo, diria que provvel que as respostas emocionais de pessoas oprimidas, em geral, e de mulheres, em particular, sejam mais apropriadas do que as respostas emocionais da classe dominante. Ou seja: mais provvel que as primeiras incorporem avaliaes confiveis de situaes. Mesmo na cincia contempornea, onde a ideologia da investigao imparcial quase esmagadora, possvel descobrir alguns exemplos que

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Conhecimento:

Emoo

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parecem sustentar a assero de que certas emoes so mais apropriadas do que outras tanto no sentido moral, como epistemolgico. Por exemplo, Hilary Rose afirma que a prtica de cuidados por parte das mulheres, mesmo deformada por sua insero no contexto alienado de uma diviso sexual coercitiva de trabalho, tem, entretanto, gerado compreenses mais acuradas e menos opressivas das funes corporais das mulheres, como a menstruao (Rose, 1983). Certas emoes tanto podem ser moralmente apropriadas como epistemologicamente vantajosas na abordagem do mundo no humano e mesmo do mundo inanimado. A contribuio cientfica de Jane Goodall para a compreenso do comportamento dos chimpanzs s parece ter sido possvel graas sua surpreendente empatia ou mesmo amor por esses animais (Goodall, 1987). Em seu estudo sobre Barbara McClintock, Evelyn Fox Keller descreve a relao dessa cientista com os objetos da sua pesquisa gro de milho e suas propriedades genticas como uma relao de afeto, empatia e "a forma mais nobre de amor: amor que permite intimidade sem a aniquilao da diferena". Ela observa que o "vocabulrio de McClintock consistentemente um vocabulrio de afeto, afinidade, empatia" (Keller, 1984:164). Exemplos como esses instigam Rose a afirmar que uma cincia feminista da natureza deve envolver tanto o corao como as mos e o crebro.

10. Algumas Implicaes do Reconhecimento do Potencial Epistmico da Emoo Aceitar que as emoes apropriadas so indispensveis para um conhecimento confivel no significa, obviamente, que o sentimento acrtico possa substituir a investigao supostamente imparcial. Tampouco significa que as respostas emocionais de mulheres e de outros membros de grupos dominados sejam confiveis sem questionamento. Embora nossas emoes sejam epistemologicamente indispensveis, no so epistemologicamente incontveis. Como todas as nossas faculdades, podem nos induzir em erro e seus dados, como todos os dados, so sempre sujeitos reinterpretao e reviso. Por no serem respostas pr-sociais, fisiolgicas a situaes inequvocas, as emoes esto sujeitas contestao por vrias razes. Podem ser desonestas ou auto-ilusrias, podem incorporar percepes imprecisas ou parciais e podem ser constitudas por valores opressivos. Aceitar o fato de que emoes apropriadas so indispensveis para o conhecimento no significa mais (e nem menos) do que constatar que as emoes discordantes

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devem ser consideradas sria e respeitosamente em vez de condenadas, ignoradas, desprezadas ou suprimidas. Da mesma forma que emoes apropriadas podem contribuir para o desenvolvimento do conhecimento, o crescimento do conhecimento pode contribuir para o desenvolvimento de emoes apropriadas. Por exemplo, as poderosas vises da teoria feminista muitas vezes estimulam novas respostas emocionais a situaes passadas e presentes. Inevitavelmente, nossas emoes so afetadas pelo conhecimento de que em nossa escola as mulheres recebem sistematicamente salrios menores que os dos homens, que uma moa em quatro sofre abuso sexual por parte de homens heterossexuais de sua prpria famlia e que poucas mulheres alcanam o orgasmo em cpulas heterossexuais. E provvel que sintamos emoes diferentes em relao a mulheres mais velhas ou a pessoas de cor quando reavaliamos nossos padres de atratividade sexual ou quando reconhecemos que "o preto belo". Por sua vez, as novas emoes evocadas pelas vises feministas provavelmente estimulam outras observaes, que podem gerar, por sua vez, novos caminhos tanto para a teoria como para a prtica poltica. O circuito de realimentao entre nossa constituio emocional e nossa teorizao contnuo; continuamente, cada uma modifica a outra e , em princpio, inseparvel dela. Infelizmente, reeducar nossas emoes no nem muito fcil nem muito rpido. As emoes esto s parcialmente sob nosso controle, como indivduos. Embora afetadas por novas informaes, essas respostas habituais no so prontamente desaprendidas. Mesmo quando chegamos a acreditar conscientemente que nosso medo, nossa vergonha ou nossa revolta so injustificados, podemos ainda continuar a vivenciar emoes inconsistentes com nossos princpios polticos conscientes. Podemos continuar ansiosas pela aprovao masculina, competitivas com nossas companheiras e irms e possessivas em nossos amores. Essas emoes indesejveis, porque aparentemente imprprias, no deveriam ser suprimidas ou negadas; deveriam, ao contrrio, ser reconhecidas e sujeitas a minucioso exame crtico. A persistncia dessas emoes recalcitrantes provavelmente demonstra quo fundamentalmente fomos influenciadas pela viso dominante do mundo, mas tambm pode indicar a superficialidade ou outra inadequao em nossa teoria e poltica emergentes. S podemos comear do que somos seres que foram criados numa sociedade cruelmente racista, capitalista e machista, que moldou nossos corpos e nossas mentes, nossas percepes, nossos valores e nossas emoes, nossa linguagem e nossos sistemas de conhecimento. Os modelos epistemolgicos alternativos que eu poderia sugerir so os que revelam a contnua interao entre a forma como compreendemos o

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mundo e quem somos enquanto pessoas. Eles mostrariam como nossas respostas emocionais ao mundo mudam quando o conceptualizamos diferentemente e como essas respostas emocionais mutantes estimulam novas vises. Demonstrariam a necessidade de teorias auto-reflexivas, focalizando no s o mundo exterior, mas tambm ns mesmas(os) e nossa relao com o mundo, examinando criticamente nossa situao social, nossas aes, nossos valores, nossas percepes e nossas emoes. Esses modelos tambm mostrariam como as teorias feministas e outras teorias sociais crticas so instrumentos psicoteraputicos indispensveis, porque proporcionam as percepes necessrias para uma compreenso plena de nossa constituio emocional. Eles tornariam claro que a reconstruo do conhecimento inseparvel da reconstruo de ns mesmos. Um corolrio da reflexividade da teoria feminista e de outras teorias crticas que ela exige uma concepo bem mais ampla do processo de investigao terica do que o positivismo aceita. Em particular, exige reconhecer que uma parte necessria do processo terico o auto-exame crtico. Portanto, o tempo gasto em analisar as emoes e descobrir suas fontes no deveria ser visto como irrelevante para a investigao terica, nem como requisito prvio para a mesma; no um tipo de preparo para a emoo, "um lidar com" nossas emoes a fim de que no influenciem nosso pensamento. Em vez disso, temos de reconhecer que nossos esforos para reinterpretar e aprimorar nossas emoes so necessrios para a nossa investigao terica, da mesma forma como nossos esforos para reeducar nossas emoes so necessrios para nossa atividade poltica. A reflexo crtica sobre a emoes no um substituto auto-indulgente da anlise e da ao polticas. ela mesma uma espcie de teoria e prtica polticas, indispensvel para uma teoria social adequada e para a transformao social. Finalmente, o reconhecimento de que a emoo desempenha uma parte vital no desenvolvimento do conhecimento amplia nossa compreenso da vantagem epistmica reivindicada pelas mulheres. Podemos agora ver que as vises subversivas das mulheres devem muito a suas emoes proscritas, elas mesmas respostas apropriadas a suas situaes subordinadas. Alm de sua propenso para vivenciar emoes proscritas, ao menos em algum nvel, as mulheres so relativamente eficientes em identificar essas emoes nelas mesmas e em outrem, devido em parte a sua responsabilidade social pelos cuidados com os outros, que incluem a educao emocional. E verdade que as mulheres, como todas as pessoas subordinadas, especialmente aquelas que tm de viver em ntima proximidade com seus dominadores, envolvemse muitas vezes em iluses emocionais e at em auto-iluses, como preo de sua sobrevivncia. Mesmo assim, podem ser menos propensas do que ou-

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tros grupos subordinados a adotar a negao ou supresso de emoes proscritas. As atividades das mulheres ligadas educao emocional exigiu que desenvolvessem uma acuidade especial para reconhecer emoes escondidas e compreender sua gnese. Essa perspiccia pode agora ser reconhecida como uma habilidade na anlise poltica e validada como algo que confere s mulheres uma vantagem especial, tanto em compreender os mecanismos de dominao, como em vislumbrar maneiras mais livres de viver. 11. Concluso A assero de que a emoo vital para o conhecimento sistemtico apenas o contraste mais bvio entre a concepo de investigao terica que esbocei aqui e a concepo adotada pelo positivismo. A abordagem alternativa enfatiza, por exemplo, que aquilo que identificamos como emoo uma abstrao conceituai de um complexo processo da atividade humana, que tambm envolve agir, sentir e avaliar. O modo proposto de construo terica demonstra a necessidade simultnea e a interdependncia de faculdades que nossa cultura abstraiu e separou umas das outras: emoo e razo, avaliao e percepo, observao e ao. O modelo de conhecimento aqui sugerido anti-hierrquico e antifundamentalista; e pode ser adequadamente simbolizado pela radical metfora feminista da espiral ascendente. As emoes no so mais bsicas que a observao, a razo ou a ao para a construo da teoria; mas tambm no so menos importantes. Cada uma dessas faculdades reflete um aspecto do conhecimento humano, inseparvel dos outros. Assim, tomando emprestada uma famosa frase de um contexto marxista, o desenvolvimento de cada uma dessas faculdades uma condio necessria para o desenvolvimento de todas. Em concluso, interessante notar que reconhecer a importncia da emoo para o conhecimento no uma sugesto inteiramente nova dentro da tradio epistemolgica ocidental. O prprio Plato, ultra-racionalista, chegou a aceitar que, afinal, o conhecimento exigia (uma forma muito depurada de) amor. E talvez no seja um acaso que, no Banquete, Scrates receba essa lio de Diotima, a mulher sbia!

NOTAS
Quero agradecer s seguintes pessoas que fizeram comentrios teis sobre verses anteriores deste trabalho ou me indicaram outros recursos; Lynne Arnault, Susan Bordo, Martha

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Bolton, Cheshire Calhoun, Randy Cornelius, Shelagh Crooks, Ronald De Sousa, Tim Diamond, Dick Foley, Ann Garry, Judy Gerson, Mary Gibson, Sherry Gorelick, Mareia Lind, Helen Longino, Andy McLaughlin, Uma Narayan, Linda Nicholson, Bob Richardson, Sally Ruddick, Laurie Shrage, Alan Soble, Vicky Spelman, Karsten Struhl, Joan Tronto, Daisy Quarm, Naomi Quinn e Alison Wylie. Tambm sou grata aos meus colegas do seminrio de Women's Studies realizado no outono de 1985 no Douglass College, da Rutgers University; e, por suas respostas a verses anteriores deste artigo, aos ouvintes nas seguintes instituies: Duke University, Gergia University Centre, Hobart College, William Smith College, Northeastern University, Universidade da Carolina do Norte em Chapei Hill e Universidade de Princeton. Recebi, alm disso, muitos comentrios valiosos daCanadian Society for Women in Philosophy e de estudantes dos cursos de Lisa Heldke sobre epistemologia feminista, no Carleton College e na Northwestern University. Agradeo tambm a Delia Cushway, que proporcionou um ambiente confortvel, onde escrevi a primeira verso. Uma verso similar deste ensaio foi publicada em Inquiry: An Interdisciplinary Journal of Philosophy (junho de 1989). Reimpresso por permisso da Norwegian University Press. 1. Entre os filsofos que no concordam com essa generalizao integram o que Susan Bordo chama de tradio "recessiva" na filosofia ocidental esto Hume, Nietzsche, Dewey e James (Bordo, 1987:114-118). 2. A tradio ocidental, como um todo, tem sido profundamente racionalista e boa parte de sua histria pode ser vista como uma contnua reelaborao das fronteiras do racional. Para um levantamento dessa histria a partir de uma perspectiva feminista, ver Lloyd 1984. 3. Assim, o medo ou outras emoes eram vistos como racionais em algumas circunstncias. Para ilustrar esse ponto, Vicky Spelman cita Aristteles {tica a Nicomaco, Livro IV, cap. 5): "Qualquer um que no fique zangado quando h razo para ficar, ou que no fique zangado da maneira certa, no tempo certo e com as pessoas certas, um tolo" (Spelman, 1982:1). 4. Descartes, Leibnitz Kant e esto entre os filsofos proeminentes que no endossaram uma concepo instrumentalista e totalmente despojada sobre a razo. 5. O deslocamento dos valores para as atitudes e preferncias humanas no era em si um motivo para negar sua universalidade, porque poderiam ter sido concebidos como fundamentados numa natureza comum ou universal. Mas a nfase foi colocada nos aspectos variveis e no nos aspectos compartilhados das preferncias e respostas humanas; os valores passaram a ser vistos gradualmente como individuais, particulares e at idiossincrticos, em vez de universais e objetivos. A nica exceo variabilidade dos desejos humanos era o supostamente universal impulso para o egosmo e a tendncia para maximizar o prprio interesse, qualquer que ele fosse. A autonomia e a liberdade eram, consequentemente, vistas como talvez os nicos valores capazes de justificao objetiva, porque eram uma precondio para satisfazer outros desejos. 6. Por exemplo, Julius Moravcsik caracterizou como emoes o que eu chamaria de "simples" fome e sede, apetites que no so desejos por algum alimento ou bebida particular (Moravcsik, 1982:207-224). Penso que esses estados, que Moravcsik tambm chama de instintos ou apetites, so mais claramente sensaes do que emoes. Em outras palavras, eu consideraria os chamados sentimentos instintivos, no intencionais, como a matriaprima biolgica a partir da qual se desenvolvem as emoes humanas em sua plenitude. 7. Mesmo os adeptos da Viso pouco Inteligente reconhecem, naturalmente, que as emoes no so inteiramente aleatrias ou no relacionadas aos juzos e s crenas do indivduo; em outras palavras, percebem que as pessoas esto zangadas ou excitadas com alguma coisa, com medo ou orgulhosas de alguma coisa. Na Viso pouco Inteligente, entretanto, os julgamentos ou as crenas associados emoo so vistos como suas causas e, assim, relacionados emoo apenas externamente.

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8. Cheshire Calhoun salientou isso para mim em correspondncia particular. 9. O reconhecimento dos muitos nveis nos quais as emoes so socialmente construdas levanta a questo sobre se faz sentido falar da possibilidade de emoes universais. Embora uma resposta completa a essa questo seja metodologicamente problemtica, pode-se especular que muito do que ns, ocidentais, identificamos como emoes, tem anlogos funcionais em outras culturas. Em outras palavras, pode ser que as pessoas em todas as culturas se comportem de maneira a preencher pelo menos algumas das funes sociais do comportamento zangado ou receoso em nossa cultura. 10. A relao entre a experincia emocional de um indivduo e aquela do grupo a que ele pertence pode talvez ficar mais clara pela analogia com a relao entre uma palavra e a linguagem da qual faz parte. O fato da palavra ter um significado pressupe que seja parte de um sistema lingustico sem o qual nada significaria; contudo, a linguagem em si no tem outro significado alm daquele das palavras das quais composta, juntamente com sua disposio gramatical. As palavras e a linguagem pressupem-se e constituem-se mutuamente. E o mesmo ocorre com a emoo individual e a grupai. 11. Averell cita reaes dissociativas entre o pessoal militar da Base Area de Wright Paterson e mostra como eram eficazes em concentrar ajuda para enfrentar situaes difceis enquanto, simultaneamente, isentavam o indivduo de responsabilidade ou culpa (Averell, 1980:157). 12. Essa experincia e outras semelhantes so descritas em Kilpatrick 1961:cap. 10, citadas por McLaughlin 1985:296. 13. A atitude positivista em relao emoo, exigindo que os pesquisadores ideais sejam to desinteressados como imparciais, pode ser uma variante moderna de tradies mais antigas na filosofia ocidental que recomendavam que as pessoas procurassem minimizar suas respostas emocionais ao mundo e desenvolvessem, em vez disso, seus poderes de racionalidade e de pura contemplao. 14. Aceita-se amplamente agora que a supresso da emoo tem consequncias prejudiciais, seno explosivas. H um reconhecimento de que ningum pode evitar experimentar em algum momento emoes que ache desagradveis; e tambm que a negao dessas emoes pode resultar em desordens histricas do pensamento e do comportamento, pela projeo das prprias emoes nos outros ou seu deslocamento a situaes inadequadas ou a doenas psicossomticas. As psicoterapias, que se propem a ajudar as pessoas a reconhecerem e "a lidarem com" suas emoes, tornou-se uma enorme indstria, especialmente nos Estados Unidos. No entanto, nas psicoterapias convencionais, as emoes so ainda consideradas como sensaes ou paixes, distrbios "subjetivos" que afligem os indivduos ou interferem em sua capacidade de pensamento e ao racional. Por essa razo, diferentes terapias desenvolveram uma ampla variedade de tcnicas para encorajar as pessoas a "descarregar" ou "dar vazo a" suas emoes, exatamente como drenariam um abscesso. Uma vez que as emoes tenham sido descarregadas ou expressas, supe-se que sejam menos intensamente vivenciadas, ou que desapaream inteiramente e, consequentemente, exeram menos influncia nos pensamentos e nas aes dos indivduos. Essa abordagem das psicoterapias demonstra claramente sua afinidade com a teoria "folclrica" da raiva, mencionada anteriormente, e retm igualmente com clareza a suposio tradicional ocidental de que a emoo inimiga do pensamento e da ao racional. Assim, elas deixam de contestar e ainda fornecem um apoio velado viso de que conhecedores "objetivos" so no s desinteressados, mas tambm imparciais. 15. E.V. Spelman (1982) ilustra esse ponto com uma citao do conhecido filsofo contemporneo R.S. Peters, que escreveu "falamos de exploses, reaes, revolues e mulheres emocionais" (Proceedings of lhe Aristotelian Society Atas da Sociedade Aristotlica , New Series, vol. 62). 16. Parece provvel que a visvel ausncia de emoes demonstrada por Mrs. Thatcher seja uma estratgia deliberada para contradizer a percepo pblica de que as mulheres so

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demasiado emocionais para lideranas polticas. O resultado da estratgia a percepo dela como uma tima lder, uma Dama de Ferro em vez de uma mulher real. Ironicamente, Neil Kinnock, lder do Partido Trabalhista britnico e oponente principal de Thatcher nas eleies gerais de 1987, foi capaz de concentrar considervel apoio pblico atravs de comerciais da televiso que o retratavam no papel estereotipadamente feminino de cuidar das infelizes vtimas da economia de Thatcher. No entanto, no fim esse apoio foi insuficiente para destruir a confiana pblica na competncia "masculina" de Mrs. Thatcher e para Kinnock ganhar a eleio. 17. Nas raras ocasies em que um homem branco chora, fica constrangido e sente-se obrigado a pedir desculpas. A nica exceo regra de que os homens no devem ter emoes que lhes permitido, e frequentemente at esperado, sentir raiva. Spelman (1982) salienta que a permisso cultural para que os homens se mostrem zangados favorece sua reivindicao de autoridade. 18. Algum poderia argumentar que a perversidade desse mito no uma necessidade lgica. Numa sociedade igualitria, onde os conceitos de razo e emoo no fossem condicionados pelo gnero tal como ocorre hoje, o ideal do investigador imparcial talvez pudesse ser benfico do ponto de vista epistemolgico. possvel que, em circunstncias social e conceitualmente igualitrias, esse mito pudesse servir como um emblema heurstico, um ideal que jamais se realizaria na prtica, mas, apesar disso, estaria ajudando a minimizar a "subjetividade" e o vis tendencioso. Meu ponto de vista de que mitos contrrios realidade raramente trazem os benefcios proclamados e esse no constitui exceo. Eles favorecem uma igualmente mtica concepo de pura verdade e de objetividade, totalmente independente dos interesses ou desejos humanos e, nesse sentido, funcionam para disfarar a inseparabilidade entre teoria e prtica, cincia e poltica. Assim, fazem parte de uma viso de mundo antidemocrtica, que mistifica a dimenso poltica do conhecimento e circunscreve injustificadamente a arena dp debate poltico. 19. Evidentemente, as similaridades em nossa constituio emocional no deveriam nos cegar para diferenas sistemticas. Por exemplo, ensina-se s meninas e no aos meninos medo e averso por aranhas e cobras, afeto por animais peludos e vergonha de seus corpos nus. Embora no exclusivamente, so sobretudo os homens, que tm suas respostas sexuais moldadas pelas exibies visuais, s vezes violentas, da pornografia. Ensina-se s meninas e s mulheres que cultivem a simpatia pelos outros; ensina-se aos meninos e aos homens que se separem emocionalmente dos outros. Como j mencionei, aos homens de classe mais baixa e a alguns no brancos permitida uma expresso emocional mais ampla do que aos homens da classe que dita as regras, talvez porque se pense que a expresso da emoo implique a vulnerabilidade. Os homens das classes superiores aprendem a cultivar uma atitude de condescendncia, tdio ou neutra diverso. Como veremos em breve, as diferenas na constituio emocional de vrios grupos podem ser epistemologicamente significantes na medida em que tanto pressupem como facilitam diferentes maneiras de perceber o mundo. 20. Uma condio necessria para vivenciar emoes feministas que algum j seja feminista em algum sentido, mesmo quando no se define conscientemente assim. Muitas mulheres e alguns homens, mesmo aqueles que negariam que so feministas, experimentam emoes compatveis com valores feministas. Podem, por exemplo, se irritar ao perceber que uma pessoa foi maltratada s por ser mulher ou podem ficar especialmente orgulhosos pelo xito de uma mulher. Se aqueles que vivenciam essas emoes no querem reconheclas como feministas, provavelmente melhor descrev-las como potencialmente feministas ou pr-feministas. 21. Devo essa sugesto a Mareia Lind. 22. Dentro de um contexto feminista, Berenice Fisher sugere que dediquemos uma ateno particular a nossas emoes de culpa e vergonha, como parte de uma reavaliao crtica de nossos ideais e nossas prticas polticas (Fisher, 1984).

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MULHERES E CUIDADOS: O QUE AS FEMINISTAS PODEM APRENDER SOBRE A MORALIDADE A PARTIR DISSO?
Joan C. Tronto

Engastadas em nossas noes de cuidados, podemos ver algumas das dimenses mais profundas da diferenciao tradicional dos gneros em nossa sociedade. O roteiro mais ou menos o seguinte: os homens se preocupam com dinheiro, carreira, ideias e progresso; mostram que se preocupam com o trabalho que realizam, os valores que tm e o sustento de suas famlias (ver Ehrenreich, 1983). As mulheres cuidam de suas famlias, vizinhos e amigos; e o fazem ao realizar o trabalho direto de cuidar. O percurso prossegue assim: os homens se preocupam com coisas mais importantes enquanto as mulheres se preocupam com aquelas de menor importncia. Algumas autoras comeam a contestar esse script. O cuidado foi defendido num primeiro momento como um tipo de trabalho, o "trabalho do amor" (Finch e Groves, 1983). Outros(as) olharam para o que est por trs desse trabalho das mulheres, para as atitudes e o pensamento nele envolvidos. Sara Ruddick (1980) comeou a reabilitao dos cuidados em parte, com sua descrio do "pensamento maternal" como uma prtica difcil e exigente. Uma ulterior reabilitao tomou uma direo explicitamente moral (Elshtain, 1982). A obra mais lida sobre o desenvolvimento moral das mulheres, In a Different Voice (Numa voz diferente), de Carol Gilligan (1982), muitas vezes associada com a linguagem de "uma tica do cuidado". Outros(as) sugeriram ainda que cuidar coloca as mulheres no mundo de for-

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ma tal, que elas se tornam e deveriam permanecer imunes aos apelos de princpios abstratos (McMillan, 1982) ou da religio (Noddings, 1984:97). Neste ensaio, no s continuo contestando o roteiro tradicional sobre os cuidados de homens e mulheres, como tambm sugiro que as feministas devem ser cautelosas quanto ao rumo de suas anlises a esse respeito. Argumentarei que elas no podem supor que qualquer atributo das mulheres seja automaticamente uma virtude digna de ser defendida como causa. A no ser que adotemos uma posio pr-feminina acrtica e digamos que, seja o que for que as mulheres faam, timo s porque feito por elas, precisamos analisar mais detidamente a questo. Tentarei explorar o que poderia ser uma abordagem feminista dos cuidados. A tarefa de separar os aspectos femininos e feministas dos cuidados no simples. Primeiro, precisamos esclarecer qual sua natureza tal como so compreendidos hoje no Ocidente. Estaremos, ento, em condies de avaliar como cuidar contesta as noes contemporneas na teoria moral sobre o que desejvel e virtuoso. Em ambos os aspectos, as anlises femininas e feministas podem coincidir. Na anlise final, entretanto, nas ltimas que as categorias morais ganham significado num contexto mais amplo. As anlises femininas caracterizam-se por aceitar que o roteiro tradicional est mais ou menos correto. Os aspectos verdadeiramente transformadores e feministas dos cuidados e do cuidar no podem ser reconhecidos a no ser que reformulemos nossa viso do contexto poltico em que eles se situam como um fenmeno moral.

DOIS TIPOS DE CUIDADOS: CUIDADO COM E CUIDAR DE


A linguagem do cuidado aparece em muitas colocaes em nossa fala cotidiana, incluindo uma mirade de agentes e atividades. Realizar tarefas domsticas cuidar da casa. Mdicos, enfermeiras e outros proporcionam cuidados mdicos. Poderamos perguntar se uma companhia cuida de seus trabalhadores. Algum poderia indagar: quem est cuidando desse assunto? Os historiadores cuidam do passado. Os juzes cuidam para que seja feita justia. Presumimos normalmente que as mes cuidem de seus filhos, que as enfermeiras cuidem dos pacientes, que os professores cuidem dos alunos, que os assistentes sociais cuidem de seus assistidos. O que todos esses exemplos tm em comum pode ser destilado: cuidar implica algum tipo de responsabilidade e compromisso contnuos. Essa noo est de acordo com o significado original da palavra cuidado em ingls:

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care significava carga; cuidar assumir uma carga. Quando uma pessoa ou um grupo cuida de alguma coisa ou de algum, presumimos que esto dispostos a trabalhar, a se sacrificar, a gastar dinheiro, a mostrar envolvimento emocional e a despender energia em relao ao objeto de cuidados. Podemos, assim, compreender afirmaes como: ele s cuida (ele s se preocupa) de ganhar dinheiro; ela cuida (com carinho) de sua me; esta sociedade no cuida (no se preocupa com) dos sem-teto. reclamao, voc no tem cuidado (voc no se importa), respondemos mostrando alguma prova de trabalho, sacrifcio ou compromisso. Se cuidar envolve um compromisso, dever, ento, ter um objeto. Assim, cuidar necessariamente relacional. Dizemos que cuidamos de ou temos cuidado com alguma coisa ou com algum. Podemos distinguir "cuidado com" de "cuidar de" com base no objeto dos cuidados.1 "Cuidado com" refere-se a objetos menos concretos; caracteriza-se por uma forma mais geral de compromisso. "Cuidar de" implica um objeto especfico, particular, que o centro dos cuidados. As fronteiras entre essas duas formas de cuidar no so to ntidas como essas afirmaes fazem subentender. Todavia, a distino til para revelar algo sobre a maneira como pensamos sobre cuidados em nossa sociedade, porque se ajusta forma como ela define os cuidados de acordo com o gnero. "Cuidar de" envolve responder s necessidades particulares, concretas, fsicas, espirituais, intelectuais, psquicas e emocionais dos outros. O prprio ser, uma outra pessoa ou um grupo de outros, podem fornecer cuidados. Por exemplo, cuido de mim mesma, uma me cuida da criana, uma enfermeira dos pacientes do hospital, a Cruz Vermelha das vtimas de um terremoto. Esses tipos so unificados por se originarem do fato de que os seres humanos tm necessidades fsicas e psquicas (alimento, boa aparncia, calor, conforto etc.) que requerem atividades para satisfaz-las. Essas necessidades so em parte socialmente determinadas; tambm so atendidas em sociedades diferentes por diferentes tipos de prticas sociais. Em nossa sociedade, as estruturas privadas que envolvem "cuidar de" localizam-se especialmente na famlia; profisses que proporcionam cuidados so muitas vezes interpretadas como um apoio ou um substituto para cuidados que no podem mais ser proporcionados dentro da famlia. Esta pode no estar mais intacta em consequncia de morte, divrcio ou distncia. Ou pode no ser capaz de fornecer ajuda, porque alguns cuidados requerem habilitao especial. Ou ento, a prpria famlia pode ser considerada a fonte do problema, como no caso de famlias com padres de abusos graves, incesto, violncia. Nesse caso, o cuidado tem sido prestado crescentemente pelo Estado ou pelo mercado. Os americanos fazem menos refeies em

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casa, contratam empregadas, pagam para outros ficarem na fila por eles. Em resposta a essa verso de cuidados crescentemente orientada pelo mercado, alguns pensadores recuaram horrorizados e sugeriram que o cuidado no pode ser dispensado se perturbar a integridade da relao do ser com o outro (Elshtain, 1981:330; Noddings, 1984). O resultado que na sociedade moderna de mercado, a iluso de cuidados muitas vezes preservada: espera-se dos prestadores de servios que "finjam" ter cuidado (Hochschild, 1983). Cuidar uma atividade regida pelo gnero tanto no mbito do mercado como na vida privada. As ocupaes das mulheres so geralmente aquelas que envolvem cuidados e elas realizam um montante desproporcional de atividades de cuidado no ambiente domstico privado. Para colocar a questo claramente, os papis tradicionais de gnero em nossa sociedade implicam que os homens tenham "cuidado com" e as mulheres "cuidem de". Como nem todo cuidado apresenta um carter moral, uma outra distino entre ter "cuidado com" (preocupar-se) e "cuidar de" torna-se bvia. Quando queremos saber se "ter cuidado com" (preocupar-se) uma atividade moral, indagamos sobre a natureza do objeto do cuidado. Preocupar-se com a justia uma atividade moral, porque justia um assunto moral; preocupar-se com o acmulo de dias de frias no presumivelmente uma atividade moral. "Cuidar de" adquire significado moral de uma maneira diferente. Quando indagamos sobre isso, no suficiente conhecer o objeto do cuidado; provavelmente temos de saber algo sobre o contexto em que se d, especialmente sobre a relao de quem o presta e de quem o recebe. Uma criana suja no uma preocupao moral para muita gente; mas poderamos desaprovar moralmente a me de tal criana que, em nossa opinio, pode ter falhado em sua obrigao de cuidar dela. Deve-se levar em conta, obviamente, que esses julgamentos esto profundamente enraizados em pressupostos sociais, culturais e de classe sobre as obrigaes da me, sobre padres de limpeza e assim por diante. A atribuio da responsabilidade de cuidar de algum, alguma coisa ou alguns grupos pode ento ser uma questo moral. O que faz "cuidar de" ser tipicamente percebido como moral no a atividade em si, mas como essa atividade se reflete sobre as obrigaes sociais atribudas a quem cuida e sobre quem faz essa atribuio. A verdadeira atividade de cuidar de outra pessoa parece muito longe do que consideramos habitualmente como questo moral. Parece mais ligada esfera da necessidade do que esfera da liberdade onde presumivelmente os julgamentos morais tm lugar (ver Arendt, 1958; Aristotle, 1981). Mas alguns tericos(as) tm recentemente tentado descrever o valor dos cuidados, negando que constituam simplesmente uma atividade banal, que no envol-

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ve julgamento. Sara Ruddick (1980) descreve o pensamento maternal como um tipo de prtica, isto , como uma atividade prudencial em que as emoes e a razo so postas em ao para educar uma criana. Como outros(as) tericos(as) dos cuidados, ela enfatiza que esse tipo de pensamento uma prtica especfica, em que algum focaliza uma criana singular perante ela ou ele. Para poder crescer, explica Ruddick, as crianas precisam ser preservadas, desenvolver-se fsica e mentalmente e tornar-se conscientes das normas e prticas da sociedade da qual fazem parte. Esses objetivos podero realmente estar em conflito em instncias particulares; por exemplo, a criana que est comeando a andar e aprende a escalar, ameaa sua integridade ao mesmo tempo que desenvolve sua fora. Como educar crianas envolve alvos conflitantes, quem disso se encarrega no pode simplesmente confiar no instinto ou na receptividade aos desejos da criana para alcanar a meta final que educ-la. Em vez disso, existe um complexo conjunto de clculos prudenciais que Ruddick chama de pensamento maternal. Sua colocao sugere que pode valer a pena explorar detalhadamente os caminhos atravs dos quais a prtica de cuidar envolve questes morais. De ponto de vista de muitas teorias morais contemporneas, a nica questo moral envolvida seria a de decidir se deve-se cuidar e no a de determinar como a pessoa se engaja nessa atividade. O "ponto de vista moral", tal como descrito por filsofos morais como William Frankena (1973), envolve atributos de imparcialidade e de possibilidade de universalizao. Poderamos concordar, de modo geral, que relaes especiais, como as de pai ou me, acarretam certas obrigaes com respeito s crianas, mas esse preceito moral no pode nos colocar em contato mais ntimo com o modo de nos engajarmos na prtica de cuidados de uma forma moral. Alm disso, presumimos muitas vezes que a moralidade afeta nossa interao com outros agentes moralmente autnomos; e as relaes entre os que cuidam e os que so cuidados so frequentemente relaes entre desiguais, nas quais existe alguma dependncia. A fim de determinar as dimenses morais de cuidar dos outros, que o tipo de cuidados mais intimamente associado s mulheres em nossa sociedade, temos de considerar os dois aspectos que eles envolvem. Primeiro, precisamos considerar se essa atividade suscita questes morais em si e por si. Segundo, temos de considerar como as obrigaes de cuidar dos outros tm significado moral na sociedade como um todo; e aqui uma anlise feminista ser diferente de uma anlise simplesmente "feminina" sobre a questo. Explorarei essas duas consideraes nas duas sees seguintes deste ensaio.

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DIMENSES MORAIS DA ATIVIDADE DE CUIDAR DOS OUTROS


Nesta seo, proporei trs caminhos atravs dos quais cuidar de um outro suscita questes de carter moral. Primeiro, discutirei alguns aspectos da vida moral provocados pela capacidade de ateno indispensvel para perceber as necessidades do outro enquanto se cuida dele. Segundo, considerarei o meio atravs do qual cuidar de um outro suscita questes de autoridade e autonomia entre quem cuida e quem est sendo cuidado. Terceiro, examinarei como essa atividade envolve problemas ligados ao seu particularismo.

Capacidade de Ateno
Cuidar sugere uma atitude moral alternativa. Na perspectiva de cuidar, o que importante no chegar deciso correta, compreendida como a maneira pela qual um indivduo abstrato gostaria de ser tratado nessa situao, mas a de satisfazer as necessidades de um outro especfico ou preservar as relaes de cuidados existentes (ver Gilligan, 1982). Dessa forma, a teoria moral torna-se bem mais intimamente associada s necessidades concretas dos outros. Como chegamos a conhec-las implica vrias dimenses de interesse para a teoria moral.
CONHECIMENTO.

Quando algum se engaja na prtica de cuidar, a natureza do conhecimento necessrio para agir muda moralmente. No nvel mais bvio, a forma de discusso filosfica que comea a partir da introspeco de um filsofo no um ponto de partida adequado para se chegar a julgamentos sobre o cuidar. Em primeiro lugar, preciso conhecer as necessidades alheias, conhecimento esse que vem dos outros. A teoria moral contempornea no ignora as necessidades dos outros, mas, na maioria das discusses, elas so consideradas apenas como um reflexo do que seriam as necessidades de quem pensa, se ele ou ela estivesse na situao do outro. Em contraste, os cuidados fundamentam-se no conhecimento completamente peculiar da pessoa em particular que est sendo cuidada. O procedimento adequado da enfermeira diante de um paciente que no quer acabar uma refeio depende do conhecimento de suas condies mdicas, de seus hbitos e preferncias. No h uma maneira simples de generalizar e deduzir, a partir da prpria experincia, o que o outro necessita. Para obter esse conhecimento, a pessoa que cuida dever prestar muita

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ateno para perceber o que a outra pessoa pode precisar. As consideraes sobre os cuidados enfatizam que uma parte importante do processo a capacidade de ateno s necessidades dos outros (Weil, 1951:72-73; Ruddick, 1980:357-358). Noddings reala que, para alcanar o estado mental apropriado para cuidar, preciso estar receptivo s necessidades alheias (1984:24). Desde que uma pessoa pretenda cuidar de outra, impossvel estar preocupada consigo mesma. Esse tipo de abnegao um elemento-chave daquilo que Noddings chama de questo moral crucial no cuidado, isto , como ir ao encontro do outro moralmente. A radical diferena entre a noo epistemolgica de capacidade de ateno e as diferentes maneiras contemporneas de pensar podem ser ilustradas pelo reexame, a partir dessa perspectiva, da questo sempre presente da relao entre conhecimento e interesse. Os liberais supem habitualmente que ningum conhece seus interesses melhor do que a prpria pessoa (ver Mill, 1975:187). Os marxistas e os inspirados em Marx acreditam que os interesses de uma pessoa se originam das circunstncias objetivas nas quais ela se encontra e que possvel formular alguns interesses humanos universais ou quase universais como, por exemplo, os "interesses emancipadores" (Marx e Engels, 1978; Habermas, 1971; Cohen, 1978). Mas, do ponto de vista do cuidado, ambas as vises so igualmente incompletas. H alguma relao entre o que uma pessoa que est sendo cuidada pensa desejar e seus verdadeiros interesses e necessidades, mas pode no haver uma perfeita correspondncia. O paciente no hospital que se recusa a ficar de p pode ser forado a faz-lo. A criana que s deseja comer bobagens pode ficar decepcionada com a relutncia dos pais em atender a esse desejo. A genuna capacidade de ateno presumivelmente permitiria pessoa que cuida ver atravs dessas pseudonecessidades e chegar a compreender o que o outro realmente necessita. Porm, um compromisso desse tipo, capaz de perceber as necessidades reais do outro no assim to simples. Alice Miller sustenta que muitos pais agem no tanto para atender s necessidades dos filhos, mas para solucionar necessidades no satisfeitas que eles mesmos carregam desde a infncia (Miller, 1981). Se a pessoa que cuida tiver um autoconhecimento deficiente sobre suas necessidades, no h como garantir que elas tenham sido eliminadas quando focalizam as necessidades do outro. Pode ser muito difcil alcanar esse grau de ateno, que exige, em primeiro lugar, um autoconhecimento extraordinrio, a fim de que a pessoa que cuida no transforme simplesmente as necessidades do outro numa projeo das prprias necessidades.2

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o SER ATENTO. Dizer que a capacidade de ateno exige um profundo autoconhecimento ainda no traduz quo acentuadamente ela afeta o ser. A preocupao em ser atento(a) com a eliminao das preocupaes consigo mesmo(a), para poder ver claramente os interesses da pessoa que est sendo cuidada, suscita algumas questes difceis para a teoria moral. Quanto de suas prprias necessidades algum precisa desconsiderar a fim de estar suficientemente atento(a)? Como algum se torna apto(a) a criar tal condio de receptividade? Se algum estiver unicamente receptivo(a) s necessidades dos outros, como poder julgar se elas so to genunas e to srias como a pessoa cuidada acredita que sejam? So algumas das perguntas que se apresentam. Alm disso, a capacidade de ateno envolve um empenho de tempo e esforo que, para se efetivar, pode custar um alto preo para o ser. Noddings afirma que o cuidar s se completa quando reconhecido pela pessoa que est sendo cuidada (1984:73-74) e essa posio est claramente equivocada. Como a prpria Noddings diz, o reconhecimento depende da capacidade de pessoa cuidada de responder aos cuidados. Em relao me, uma criana pode desenvolver o que Noddings consideraria a sensibilidade adequada em relao aos cuidados que dela recebe durante um longo perodo; mas outros, como professores(as) e enfermeiros(as), que proporcionam cuidados durante menos tempo, no podem esperar que seu empenho seja reconhecido e recompensado da mesma forma. O argumento de Noddings (1984:86) sedutor, ao sugerir que somos sempre reconhecidos(as) por nossos sacrifcios, mas tambm perigoso, ao nos encorajar a restringir os cuidados apenas queles prximos de ns numa base contnua. Porm, para os restantes de ns, que estamos tentando encarar o cuidado a uma maior distncia, a capacidade de ateno tem um preo. Outro custo potencial para o ser que cuidar arriscado. Como observa Sara Ruddick, as contigncias do mundo amide causam desgraas queles que so cuidados (Ruddick, 1980:350-351). Se o ser engajou-se demais em cuidar do outro, a perda deste pode destru-lo. Assim, cuidar no pode simplesmente traduzir uma noo romantizada de abnegao, nem pode ocorrer se o ser permanecer parte. Para que algum possa cuidar de outro, necessria uma ligao entre o ser e o outro e a natureza dessa ligao constitui um problema para qualquer tica do cuidar.
CAPACIDADE DE ATENO E RELAES DE MERCADO. Essas questes sobre as re-

laes entre o ser e o outro e seu conhecimento no so restritas a relaes interindividuais; h tambm uma dimenso social e poltica em relao capacidade de ateno. Observei que, para estar atenta s necessidades dos

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outros, a pessoa tem de renunciar absoluta primazia de suas prprias necessidades. Nesse sentido, cuidados atentos so incompatveis com a relao paradigmtica da moderna sociedade de troca (Hartsock, 1983). O paradigma das relaes de troca no mercado implica que os prprios interesses sejam colocados em primeiro plano. Implica a assero de que a pessoa conhece melhor seus prprios interesses, outra suposio inconscientemente com a atitude de cuidar. Implica reduzir relaes complexas a termos que possam ser tornados equivalentes. Nenhuma dessas premissas compatvel com a capacidade de ateno. A seriedade desse ponto que ele envolve a possibilidade de relaes de mercado e cuidado atento poderem coexistir e, em caso afirmativo, como (ver Lane, 1986; Hardwig, 1984; Walzer, 1983; Schaar, 1983). Os tericos(as) divergem sobre quanto as metforas baseadas na troca mercantil permeiam todas as relaes sociais. Virtualmente todas as relaes sociais na vida moderna podem ser descritas nesses termos; mas se esse o nico ou o mais esclarecedor modo pelo qual os indivduos podem conceber essas relaes, uma outra questo. Se os indivduos forem capazes de usar e descartar vontade modos de pensamento baseados na troca mercantil ou no cuidado, reconhecer a dimenso do segundo proporcionaria considervel profundidade ao nosso quadro da vida moral. No entanto, se no se puder passar facilmente de um modo de pensamento para outro (ver Hardwig, 1984), defender que o cuidar possui um valor, sugere vrias outras possibilidades perturbadoras. Se as pessoas tm de estar predominantemente ou cuidando ou voltadas para a troca mercantil, o caminho mais simples para organizar instituies sociais seria criar esferas separadas para cada modo de vida. A glorificao ideolgica dos homens no cruel mundo dos negcios e das mulheres no lar de que cuidam uma soluo bvia. Mas o defensor dos cuidados tambm pode concluir que, se eles no podem coexistir com a sociedade de mercado, as relaes de mercado devem ser abolidas. O carter radical dessa proposta imediatamente claro, mas a evidncia de sua substituio para organizar a vida numa sociedade complexa no o .

Autoridade e Autonomia A segunda rea onde cuidar suscita questes fundamentais, opostas teoria moral contempornea, uma outra questo que se origina do fato de que o

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cuidado uma atividade assistencial para satisfazer necessidades dos outros. Como ocorre em situaes onde uma pessoa est ajudando a satisfazer as necessidades concretas de outra, o cuidar levanta questes que no podem ser facilmente conciliadas com a suposio inicial de quase toda filosofia moral contempornea: a de que somos agentes racionais, autnomos. Muitas condies que habitualmente associamos ao prestar cuidados desmentem essa viso, porque a sociedade no considera todas as pessoas que so cuidadas como racionais e autnomas, seja no sentido abstrato, moral (e.g., crianas), seja no sentido concreto, fsico (e.g., pai ou me acamados, pessoas incapacitadas) (ver Fischer e Galler, 1988). Alm disso, se a pessoa que cuida considerada racional e autnoma, a relao entre as partes desigual e provavelmente surgiro relaes de autoridade e dependncia. Como observei anteriormente, se as necessidades da pessoa que cuida so elas mesmas atendidas pelo ato de cuidar, ela pode desejar manter a pessoa cuidada dependente. Como deveriam as pessoas que cuidam compreender sua posio autoritria no tocante queles de quem cuidam? No entanto, a imagem de adultos iguais que contam com outros adultos iguais para cuidar e no para trocar, suscita mais uma vez indagaes sobre o que significa ser racional e autnomo. Duas pessoas numa relao igual de cuidados compartilham uma percepo de suas concretas complexidades. Manter uma relao desse tipo acarretar muitas vezes fazer julgamentos que, de um ponto de vista mais abstrato, podem parecer questionveis. Aquele que se recusa a procurar um emprego melhor por causa de uma situao constante de cuidar estar errado? Novamente somos forados a considerar o que significa realmente autonomia. Autores(as) que abordaram antes a tica de cuidar divergem quanto importncia que do a esse ponto crtico. O trabalho de Carol Gilligan e Nona Lyons til, ao colocar em discusso a natureza da autonomia. Gilligan identificou uma "tica do cuidar" caracterizada por um compromisso para manter e promover as relaes nas quais se est inserido (Gilligan, 1982:19). Sua anlise a leva a pensar que, sem essa dimenso, o conceito de moralidade centrado apenas na enumerao de direitos seria incompleto. O modelo cognitivo do desenvolvimento moral de Kohlberg, criticado por Gilligan, enfatiza que o senso de ser autnomo, claramente diferenciado dos outros, crucial para desenvolver o sentido moral. Em contraste, a tica do cuidar baseia-se numa concepo diferente do ser. A pesquisa de Lyons sugere que s indivduos que vem a si mesmos como ligados aos outros, em vez de separados e objetivos, so capazes de usar a tica do cuidar e reivindicar justia para resolver dilemas morais vitais (Lyons, 1983:140-141). Gilligan reala que podem surgir tenses entre a manuteno do prprio ser e as

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relaes; segundo ela, a maturidade moral chega quando o indivduo consegue equilibrar corretamente as preocupaes consigo mesmo e com os outros (Gilligan, 1983:41-45). A abordagem de Noddings, por outro lado, parece deixar muito pouca autonomia ao ser e incapaz de perceber que as relaes de cuidados podem ser tambm relaes de autoridade. Noddings analisa o cuidar como a relao entre a pessoa que cuida e a que est sendo cuidada. O aspecto essencial do cuidar que envolve um deslocamento dos prprios interesses para aqueles da pessoa que est sendo cuidada. "Nossa capacidade de ateno, nosso envolvimento mental est na pessoa cuidada, no em ns mesmos" (Noddings, 1984:24). Cuidar afeta tanto quem cuida como quem est sendo cuidado. Afeta a pessoa que cuida porque ela precisa se envolver com o outro; e afeta a pessoa cuidada porque suas necessidades so atendidas e porque ela deve, de alguma forma, responder ao cuidado oferecido e aceit-lo. Cuidar desafia a viso de que a moralidade comea quando e onde indivduos racionais e autnomos confrontam-se mutuamente para executar as regras da vida moral. Em vez disso, nos permite ver a autonomia como um problema com o qual as pessoas tm de lidar o tempo todo nas suas relaes com os iguais e com aqueles que as ajudam ou delas dependem.

Particularismo
Finalmente, consideremos como o particularismo do cuidar desafia a teoria moral contempornea. A maioria dos tericos contemporneos exige julgamentos morais universais, isto , se for moral para uma pessoa agir de determinada maneira numa dada situao, ento h de ser moral para qualquer pessoa assim situada agir da mesma forma3 (Kohlberg, 1981). Todavia, a deciso que temos de tomar sobre quanto cuidado devemos proporcionar e a quem, no pode ser to facilmente generalizada ou universalizada. teoricamente possvel passar todo o tempo que se tem cuidando dos outros (ver Blum, 1976); as decises reais que cada um enfrentar so decises sobre quando proporcionar cuidados e quando parar de fornec-los. Como o cuidar varia com a quantidade de tempo e o tipo de esforo que um indivduo que est cuidando pode despender e com as necessidades daqueles que precisam de cuidados, difcil imaginar que seria possvel especificar regras nos permitindo afirmar que estamos aplicando princpios morais universais. Consideremos, por exemplo, a regra: preste sempre ajuda a uma pessoa cujo carro est enguiado na estrada. Suponhamos que voc seja uma mu-

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lher, que no conhece mecnica e est sozinha e o estranho seja um homem? Cuide sempre de sua me. Suponhamos que ela e suas crianas dependam da sua renda para manter a casa e que cuidar dela em casa lhe custar seu emprego? Assim, os julgamentos morais envolvidos em oferecer e prover cuidados so muito mais complexos do que qualquer conjunto de regras possa considerar. Qualquer regra suficientemente flexvel para cobrir todas as complexidades provavelmente s poderia ser expressa por uma frmula como "faa tudo o que puder para ajudar mais algum". Uma formulao desse tipo no serve como guia para o que a moralidade exige. O que para uns pode ser "cuidado demais" para um filho que ajuda os pais de idade avanada, pode parecer a outros egoisticamente pouco. A objeo lgica sobre os limites da moralidade regida por regras bem conhecida, mas continua a ser uma dificuldade prtica. A razo por que o comportamento regido por normas to frequentemente associado vida moral que, se somos obrigados a seguir regras, somos obrigados a agir imparcialmente, no fazendo favores especiais para aqueles que esto mais prximos de ns. Outro problema em relao ao cuidar, de um ponto de vista moral, que podemos, devido nossa relao de cuidados, dar tratamento especial queles mais prximos de ns e ignorar outros mais merecedores. Nel Noddings enfrenta esse problema de maneira perturbadora. Sua posio muito restritiva quanto s condies em que o cuidado deve ocorrer. Embora sustente que nos natural cuidar de nossos filhos, quando estendemos o cuidado para alm de nossas prprias crianas, isso se toma um ato tico (no natural) (Noddings, 1984:79-80). Noddings tambm sugere que o cuidado deve acontecer em um contexto limitado ou no ser adequadamente compreendido como cuidar: sua descrio demasiado pessoal; seus exemplos incluem cuidar de gatos e pssaros, crianas e maridos, estudantes e estranhos que batem porta. Me-filho e professor-aluno so relaes paradigmticas de cuidado. Mas qualquer expanso do cuidar para alm dessa esfera perigosa, porque o cuidado no pode ser generalizado. Deseja, assim, separ-lo de muitas de suas conotaes sociais mais amplas; e parece excluir da atividade de cuidar qualquer preocupao genrica com os outros: O perigo que cuidar, que essencialmente no racional, pois exige um envolvimento intrnseco e um deslocamento da motivao, pode gradual ou abruptamente ser transformado numa soluo abstrata de problemas. H, ento, uma mudana do enfoque da pessoa cuidada para o "problema". Surgem oportunidades para o auto-interesse e as pessoas incum-

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Gnero, Corpo, Conhecimento bidas de cuidar podem no ter o necessrio engajamento com aqueles a serem cuidados. (Noddings, 1984:25-26; cf. Finch e Groves, 1983.)

Um cuidar desse tipo s pode ser proporcionado a um nmero muito limitado de outros e provavelmente Noddings excluiria muitas relaes sobre as quais poderamos pensar diferentemente como sendo de cuidado. Segundo sua interpretao, as enfermeiras nos hospitais no cuidam necessariamente; de fato, de acordo com esse ponto de vista, existem provavelmente muitas mes que no se qualificariam como cuidadoras. Nesse caso, surge uma questo moral sobre as necessidades de outros especficos de quem cuidamos, quando comparadas com as necessidades de outros mais distantes de ns. Para Noddings, o problema pode ser resolvido dizendo-se que, como todo mundo ser cuidado por algum, no da conta de ningum pensar sobre quem est cuidando de quem na sociedade. Dizer que deveramos somente cuidar daquilo que est ao nosso alcance imediato ignorar as maneiras pelas quais somos responsveis pela construo restrita de nossos horizontes. Quando Noddings diz que prestar cuidados ao estranho sua porta, mas no s crianas famintas da frica, ela ignora a forma pela qual o mundo moderno est entrelaado, como centenas de decises pblicas e privadas anteriores influem sobre o lugar onde nos encontramos e sobre que estranhos podem aparecer em nossas portas. Numa comunidade afluente, onde o nvel econmico dos moradores mantido por decises como legislao de zoneamento, o estranho na porta uma ameaa menor do que numa grande cidade, onde ele pode ser algum que queira nos fazer algum mal. Talvez Noddings no tenha nenhum problema com esse ponto, porque na cidade voc no precisa se preocupar em ajudar estranhos na porta. A pergunta ento: quem deve se preocupar? As questes sobre a proximidade das pessoas em relao a ns so moldadas por nossas decises sociais coletivas. Se decidimos nos isolar dos outros, podemos reduzir nossa carga moral de cuidados. Entretanto, se a vida moral for compreendida s de forma limitada, no contexto da exibio de cuidados para uns poucos considerados prximos, podemos ento nos sentir desobrigados dessas responsabilidades mais amplas. A maneira de responder a essa objeo dizer que a tarefa da teoria moral estipular quais seriam os parmetros do cuidar. Uma abordagem dessa natureza logo se confundiria com questes da vida social e poltica. Para que o cuidar seja uma atividade contnua, dever ser necessariamente ligado s atividades da vida cotidiana, porque todo o complexo de instituies e estruturas sociais determina com quem entramos em contato numa base suficientemente regular para estabelecer relaes de cuidar e de cuidados.4

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Quando o cuidar usado como desculpa para limitar o mbito de nossa atividade moral, e conclumos que dizem respeito apenas queles imediatamente prximos a ns, isso parece muito pouco para fundamentar uma teoria moral. Mas a questo sobre aqueles de quem devemos cuidar no deixada inteiramente aos indivduos em nossa sociedade.

IMA ABORDAGEM FEMINISTA DO CUIDADO: PREOCUPAR-SE COM AQUILO DE QUE CUIDAMOS


Na segunda seo deste ensaio, explorei algumas maneiras pelas quais o cuidar desafia a teoria moral contempornea. Em cada caso, percebi que essa atividade parece fundamentar uma concepo mais rica sobre a vida moral das pessoas. No entanto, ela sofre uma amputao moral fatal quando permitimos que seja circunscrita deciso de que s cuidaremos daqueles mais prximos a ns. Nessa perspectiva, difcil ver como cuidar pode permanecer uma questo moral, em vez de se tornar uma forma de justificar a falta de considerao com os outros, usando como pretexto aqueles de quem cuidamos. Para resolver esse problema, preciso voltar maneira como a atividade do cuidar est situada na sociedade contempornea. Observei, no incio deste ensaio, que o problema de quem deveria cuidar de quem est enraizado em valores, expectativas e instituies sociais (muitas vezes questionveis). No responsabilizamos todos (quem quer que seja?) individualmente pelos desabrigados. Similarmente, no responsabilizamos qualquer um pela aparncia de uma criana, mas responsabilizamos sua me (e o pai?). Todavia, posso ao menos fazer uma generalizao sobre cuidar nesta sociedade; os homens tm cuidado com (preocupam-se com); as mulheres cuidam de. Assim, por definio, o roteiro tradicional do cuidar torna a decretar a diviso do mundo masculino e feminino como sendo respectivamente pblico e privado. Suscitar a questo sobre se "cuidar de" inevitavelmente particularista demais significa voltar questo de como a atividade de cuidar diferenciada de acordo com o gnero em nossa sociedade e a uma reflexo sobre a diferena entre as abordagens feministas e feminina do cuidar e dos cuidados. O que significa afirmar, como faz Nel Noddings, que o cuidar uma abordagem "feminina" da tica? Significa a celebrao e a legitimao de uma parte das vidas das mulheres. Vimos, porm, que a formulao de Noddings sobre o cuidar no pode constituir um modelo satisfatrio para a

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teoria moral. Como Genevieve Lloyd (1984) argumentou em relao razo, a categoria do feminino bastante problemtica (ver tambm Gilman, 1979). A feminidade interpretada como a anttese da masculinidade. Assim, interpretado como masculino, como normal, o que est em oposio ao que feminino. Nesse caso, a interpretao das mulheres como atadas atividade mais particular de cuidar de outros est em oposio s preocupaes mais pblicas e sociais dos homens. Posso tornar esse argumento ainda mais contundente. Na medida em que o cuidar uma maneira de "estar atento a", pode refletir um mecanismo de sobrevivncia para as mulheres ou outros que esto lidando com condies opressivas, ao invs de ser uma qualidade de valor intrnseco em si mesma. Uma outra maneira de compreender o cuidar v-lo como tica mais apropriada para os que esto numa posio social subordinada. Como as mulheres e outras pessoas que no esto nos corredores centrais do poder nesta sociedade adotam uma variedade de maneirismos diferentes (e.g., diferenas na fala, no sorrir, nas formas de linguagem corporal etc), para servir a seus propsitos de sobrevivncia, tambm podem ter adotado uma atitude que Noddings aprobatoriamente chama de "estar atento a", mas que, sob outros aspectos, pode ser compreendida como a necessidade de prever os desejos de seu superior. Essa abordagem "feminina" do cuidar no pode, ento, servir de ponto de partida para um questionamento mais amplo do papel adequado do cuidar na sociedade. Como a descrio de Temma Kaplan (1982) da "conscincia feminina", a abordagem feminina do cuidar carrega o fardo da aceitao das divises tradicionais de gnero numa sociedade que desvaloriza o que as mulheres fazem. Dessa perspectiva, cuidar ser sempre um corretivo da moralidade, um aspecto "extra" da vida, no sugerindo, nem exigindo um repensar fundamental das categorias morais. Em contraste, uma abordagem feminista do cuidar necessita comear por ampliar a compreenso do que significa cuidar de outros, tanto em termos de questes morais, como em termos da necessidade de reestruturar instituies polticas e sociais mais amplas, se o cuidar de outros constituir uma parte mais central das vidas de todos os dias de todo mundo na sociedade. Est fora do mbito deste ensaio conjecturar plenamente uma teoria feminista do cuidar e dos cuidados, mas alguns pontos parecem sugerir um ponto de partida para uma anlise ulterior. Neste ensaio, mencionei como a maneira de cuidar envolve atos morais habitualmente no compreendidos na estrutura da teoria moral contempornea. A relevncia moral da capacidade de ateno desmente a adequao do indivduo abstrato, orientado para a troca mercantil como sujeito moral.

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Observamos anteriormente que levar a capacidade de ateno a srio questiona nossas suposies sobre a autonomia, o ser, o conhecimento de nossos interesses e a eficcia do mercado. Essas questes j constituem tpicos examinados por filsofos(as) morais e polticos(as) feministas. Cuidar pode se mostrar uma maneira especialmente til para pensadores(as) feministas tentarem fundamentar suas reflexes nesses temas. A teoria feminista tambm necessitar descrever o que constitui o bom cuidar e os bons cuidados. J observamos que essa tarefa ser difcil, porque o cuidar est profundamente ligado a circunstncias particulares. Ainda assim, precisamos tambm repensar como essas circunstncias particulares so socialmente construdas. Talvez o empobrecimento de nosso vocabulrio ao discutir o cuidado seja o resultado da forma como o cuidar privatizado, permanecendo, assim, abaixo de nossa viso do que social nesta sociedade. A necessidade de repensar formas apropriadas de cuidar tambm suscita a questo mais ampla sobre a configurao das instituies polticas e sociais em nossa sociedade. Pensar sobre o mundo social em termos de cuidar de outros (cuidados para com outros) difere radicalmente de nossa atual maneira de conceb-lo em termos de perseguir nosso auto-interesse. Porque cuidar enfatiza ligaes concretas com outras pessoas, evoca muito da essncia diria das vidas das mulheres e representa uma critica fundamental teoria moral abstrata, pois surgindo muitas vezes como aparentemente irrelevante para ela, , entretanto, um tema digno de sria ateno por parte dos(as) tericos(as) feministas.

NOTAS
Reconheo, com gratido, a ajuda para escrever este ensaio que recebi de Annmarie Levins, Mary Dietz, George Schulman, Berenice Fisher e Alison Jaggar. 1. Deve-se observar que minha distino entre "cuidar de" e "ter cuidado com" (preocupar-se com) difere daquela feita por Meyeroff (1971) e Noddings (1984). Meyeroff deseja contrastar cuidar de ideias e cuidar de pessoas. Esse paralelo no s mascara a tradicional diferena de gnero, mas tambm, como ficar claro mais tarde, os tipos de atividades envolvidos em cuidar de outras pessoas no podem ser facilmente usados nesse mesmo sentido. Noddings distingue "cuidar de" de "ter cuidado com" (preocupar-se com) numa dimenso que tenta esclarecer qual o grau de comprometimento envolvido. Cuidamos mais de quem (as pessoas que recebem nossos cuidados) do que daquilo com que nos preocupamos (1984:86, 112); mas Noddings tambm deseja reivindicar que podemos cuidar de ideias. Acredito que a maneira como formulei a distino revela mais sobre as relaes entre o cuidar e os pressupostos tradicionais da diferena de gnero. 2. Entretanto, para que ocorra o cuidar, preciso haver mais do que boas intenes e comunicao no distorcida; os atos de cuidar tambm tm de ser concretamente efetivados.

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Acredito que esse ponto possa ajudar a distinguir esta abordagem daquela de Habermas (pelo menos das verses mais antigas). Para a crtica de que o trabalho de Habermas intelectualizado demais, ver Henning Ottmann (1982-86). 3. Ver, entre outros autores contemporneos que questionam a forma kantiana dominante de moralidade, Lawrence Blum (1980), Alasdair Maclntyre e Stanley Hauerwas (1983), John Kekes (1984) e Peter Winch (1972). 4. Sou grata a Berenice Fisher por sua sugesto de que um dos elementos importantes de uma teoria dos cuidados a especificao dos limites do cuidar. 5. Jack H. Nagel aprimorou anlises anteriores sobre o poder para incluir o que C.J. Friedrich chamara de "regra de reaes antecipadas", a situao onde "o agente B molda seu comportamento para adequ-lo ao que ele acredita serem os desejos de outro agente A, sem ter recebido mensagens explcitas sobre as necessidades ou intenes de A ou de seus representantes" (1975:16). Ver tambm Dahl (1984:24-25).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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O FUTURO RADICAL DE UMA TEORIA MORAL CLSSICA


Lynne S. Arnault

Para muitos filsofos da tradio analtica anglo-americana, a teoria moral do feminismo radical parece demasiado esquerda do campo, o repdio feminista do essencialismo e da autonomia do ser, a rejeio do "ponto de vista da troca mercantil" e das definies de raciocnio moral centradas na mente, a nfase na influncia do gnero e da poltica de gnero sobre a construo do conhecimento, incluindo a teoria moral tudo sugere a muitos filsofos analticos uma orientao metatica profundamente diferente e problemtica. Neste ensaio, espero ganhar apoio para uma teoria moral feminista, partindo da teoria clssica do raciocnio moralo prescritivismo universal de R.M. Hare para expor seu futuro radical.' Tentarei mostrar que, para estar de acordo com seus prprios critrios de possibilidade de universalizao e prescritividade, essa descrio formalista-disposicional da moralidade precisa abandonar a concepo liberal do ser e seu modelo monolgico de acompanhamento da deliberao moral. Demonstrarei que manter a coerncia interna do ideal de Hare do prescritivismo universal exige um giro para a esquerda que inclua uma concepo de autonomia mais radical e leve em conta a probabilidade de que as divises sociais estejam to inseridas na estrutura das coisas que contaminem at os elementos do discurso. Chamo a teoria de Hare de teoria moral "clssica" por duas razes. Primeiro, os filsofos analticos anglo-americanos a consideram de um modo geral uma contribuio importante para o desenvolvimento de "novas questes e mtodos introduzidos na teoria tica do sculo XX" (Kerner, 1966:2).

Futuro Radical de uma Teoria Moral Clssica

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Com a publicao de Principia Ethica (Princpios ticos) de G.E. Moore em 1903, a filosofia moral anglo-americana tomou um rumo lingustico, envolvendo-se com a anlise lgica dos termos, dos julgamentos e das formas de raciocnio moral. Porque a teoria de Hare de que "a linguagem da moralidade uma espcie de linguagem prescritiva" (Hare, 1952:1) geralmente includa no cnon de grandes teorias da filosofia analtica, dei-lhe o termo honroso de "clssica." Segundo, chamo a teoria de Hare de "clssica", porque acredito que, se colocarmos de lado as particularidades do relativamente novo rumo "lingustico" e a importncia dessa teoria dentro dele, descobriremos que os pressupostos profundos a ela subjacentes no so realmente nem um pouco novos, mas tm dominado a filosofia ocidental desde o sculo XVII. A teoria moral de Hare incorpora o comprometimento com o universalismo, a impessoalidade, a separao, a imparcialidade, a neutralidade e a transcendncia social da linguagem. representativa de uma tradio que inclui certas duradouras crenas dominantes: a de que a moralidade consiste no respeito pelas normas e a tomada de decises morais uma questo de usar o clculo moral apropriado; e de que a metatica consiste em identificar precisamente o mtodo correto para justificar julgamentos morais. Diria que essas suposies tm privilegiado sistematicamente o ponto de vista de um grupo particular de pessoas (homens brancos, de classe mdia, de ascendncia europeia) e tm reforado ideologias dualistas de masculinidade e feminidade. Ao tentar descentralizar alguns dos pressupostos tericos fundamentais de Hare, expondo dessa maneira o futuro radical de uma teoria moral clssica, espero encorajar a reivindicao de modalidades durante muito tempo suprimidas. Para descobrir esse futuro radical do prescritivismo universal de Hare, precisamos primeiro compreender porque ele sustenta que a universalibilidade (ou possibilidade de universalizao) e a prescritividade so condies sine qua non do discurso moral e porque prope que o utilitarismo, que v como uma extenso lgica do prescritivismo universal, fornece o mtodo adequado para resolver divergncias morais interpessoais. Ele afirma que as propriedades lgicas da universalibilidade e da prescritividade2 geram as normas que governam o julgamento moral no nvel crtico. Com "universalibilidade", Hare quer dizer que "se fazemos julgamentos morais diferentes sobre situaes que admitimos sejam idnticas em suas propriedades descritivas universais, contradizemos a ns mesmos" (1981:21). Como colocado mais informalmente por ele alhures, esse critrio significa que "se digo agora que deveria fazer algo para algum, comprometo-me com a ideia de que exatamente a mesma coisa de-

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veria ser feita para mim se eu estivesse na mesma situao desse algum, incluindo as mesmas caractersticas pessoais e, em particular, os mesmos estados motivacionais" (1981:108). Hare insiste em que as prescries devem ser universalizveis para serem morais, porque concebe os julgamentos morais como exigindo necessariamente "razes" e v essa exigncia como equivalente demanda de universalibilidade. Se ele insiste em que os julgamentos morais tm uma funo que requer o raciocnio, porque acredita que os mesmos so atosfalas prescritivas ou orientadores da ao e reconhece que uma "prescrio" moral s capaz de influenciar a conduta de maneira orientadora, em vez de impositiva ou coercitiva, se "a resposta a questes morais for... uma atividade racional" (1963:2). Ao afirmar que as expresses contendo valores so prescritivas, Hare deseja demonstrar que os julgamentos normativos esto necessariamente ligados ao; ele cr que a funo comum de palavras como "deveria" e "bom" guiar a conduta, recomendar o comportamento. Na viso de Hare, aceitar um julgamento moral est necessariamente ligado ao fazer, ou pelo menos tentativa de fazer o que o julgamento prescreve. , pois, importante caracterizar os julgamentos morais como necessariamente demandando razes, porque, embora Hare sustente que eles envolvem concordncia com um imperativo, deseja, ao mesmo tempo, negar que essas declaraes sejam meras tentativas de persuaso ou incitamento; segundo ele, os julgamentos morais envolvem uma disposio para prescrever cursos de ao para os outros na medida em que so auto-orientadores racionais (1952: sec. 1.7). Gostaria de argumentar que a teoria do raciocnio moral de Hare no assegura realmente a autonomia das pessoas que receberam a prescrio, especialmente se forem membros de um grupo subordinado. Antes de passar para essa crtica, importante, porm, observar que Hare d uma descrio disposicional dos critrios para certo e errado. A fonte dos critrios morais reside em passar por cima das disposies ou inclinaes do deliberador moral individual. Segundo ele, os critrios que contam para uma conduta correta reduzem expresso mais simples a questo da escolha individual. Qualquer conjunto de prescries submetido s exigncias de uma possvel universalizao e da prescritividade constitui uma moralidade de boa categoria lgica: se o deliberador moral tiver assumido a carga desses critrios, ele ou ela pode decidir sem erro lgico se um dado conjunto de fatos pode ou no constituir base suficiente para a ao (1963:195-196). Por exemplo, desde que tenha assumido essa carga, um nazista pode decidir sem erro lgico que o fato de uma pessoa ser judia constitui base suficiente para sua

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exterminao. Na considerao de Hare, isso resulta do fato de que cada julgamento moral envolve uma legislao autnoma implcita desses critrios. Ele reconhece, evidentemente, que as inclinaes das pessoas podem diferir e assim ocasionar disputas morais. As pessoas discordam do que deveria ser feito "porque suas inclinaes diferentes fazem com que um rejeite alguma prescrio singular que outro pode aceitar" (1963:97). O desacordo moral pode ser resolvido, segundo ele, pela deliberao racional na maior parte dos casos, porque "as inclinaes das pessoas em relao maior parte das questes importantes na vida tendem a ser as mesmas (muito poucas pessoas, por exemplo, gostam de passar fome ou ser atropeladas por carros)" (1963:97). Em particular, a maioria dos seres humanos compartilha a inclinao ou o desejo de ter seus prprios interesses satisfeitos; como resultado, no universalizaro prescries que desconsiderem os desejos de outras pessoas. Com a compreenso de que a maioria das pessoas compartilha a inclinao de querer ter seus prprios interesses respeitados, Hare argumenta que as discordncias morais podem ser resolvidas pela deliberao racional, porque as regras do raciocnio moral, da universalibilidade e da prescritividade podem ser "generalizadas" para incluir o princpio utilitrio "todos valem por um, ningum por mais que um" (1963:118). Assim, se minha ao for afetar os interesses de certo nmero de pessoas, pergunto a mim mesmo que comportamento posso prescrever universalmente para pessoas na mesma situao; ento, o que terei de fazer para responder a essa questo me colocar em imaginao no lugar dos outros.... E as consideraes que pesam sobre mim nessa indagao s podem ser (imaginando-me no lugar de cada homem sucessivamente): quanto eu quero ter isso ou evitar aquilo? Mas, depois de ter passado em revista todas as partes afetadas e voltado para minha prpria pessoa, para realizar um julgamento moral imparcial, dando peso igual aos interesses de todas as partes, o que posso fazer seno defender o comportamento que, tomado no conjunto, frustrar menos os desejos que imaginei para mim mesmo? Mas isso ( plausvel continuar) significa maximizar satisfaes (1963:123). Ento, de acordo com Hare, sempre que houver um conflito de inclinaes ou interesses, precisamos representar plenamente para ns mesmos a situao de cada uma das outras partes (1981:111); precisamos nos imaginar no lugar das partes afetadas, no com nossas prprias inclinaes e averses, mas com as inclinaes e averses delas (1963:113). Precisamos, enfim,

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aceitar apenas as prescries que maximizam satisfaes imparcialmente. Quando afirma que nossos julgamentos morais devem ser imparciais, ele quer dizer que "quem quer que seja que estiver no referido papel, na situao que est sendo julgada... [no deve ser] tratado como relevante" (1981:211). Assim, sempre que houver uma disputa moral, precisamos "nos colocar no lugar de cada uma das pessoas afetadas" (1981:101) e aceitar somente aquelas prescries que levam igualmente em conta preferncias iguais, seja qual for seu contedo (1981:145). Ele alega que esse procedimento de implementar o ideal do prescritivismo universal nos imposto pelas propriedades lgicas dos conceitos morais (1981:91). As etapas na argumentao do prescritivismo universal ao utilitarismo so todas baseadas, defende ele, na lgica dos conceitos envolvidos (1981:176). A assero de que a metodologia utilitria resulta das caractersticas lgicas do discurso moral no , em minha opinio, uma assero bem fundamentada, mas revela claramente o comprometimento de Hare com o individualismo liberal. Basta considerar, por exemplo, uma suposio subjacente considerao de Hare do raciocnio moral interpessoal: as pessoas, em sua maioria, no universalizaro prescries que desconsiderem os interesses dos outros porque querem que seus prprios interesses sejam satisfeitos. Isso articula implicitamente o que Nancy Hartsock chama de "ponto de vista da troca mercantil" que define as pessoas como indivduos racionais, autointeressados, fundamentalmente isolados, que interagem mutuamente quando h uma conjuntura momentnea de interesses (1985: cap. 2). Apesar de sua interdependncia, os indivduos assim concebidos no tm relaes intrinsecamente fundamentais entre si; as interaes interpessoais ocorrem entre a Pessoa e o Outro este ltimo permanecendo "algum com quem a Pessoa tem somente laos instrumentais e extrnsecos e com quem se relaciona somente visando aos seus prprios objetivos" (Hartsock, 1985:24). Hare parece levar em alguma conta o fato de que podemos ter laos de afeto e lealdade em relao a certas pessoas s quais nos vinculamos de forma menos instrumental do que humanidade em geral (1981:135-137). Por exemplo, reconhece que as mes se preocupam com os interesses de seus filhos recm-nascidos de um certo modo que no fariam com os recmnascidos dos outros. Devemos observar, porm, que Hare s apia essa inclinao parcial porque "pode ser defendida em termos utilitrios pelo pensamento crtico em virtude da grande vantagem de sua aceitao" (1981:137). Coloca a questo assim:

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Se as mes tivessem a propenso de cuidar de maneira igual de todas as crianas do mundo, provvel que as crianas no fossem to bem atendidas como so agora. A responsabilidade diluda ficaria enfraquecida... E evidentemente a Evoluo (se podemos personific-la) teve a mesma ideia; h, como nos dizem, muitos desses afetos e lealdades particulares que so geneticamente transmitidos, e, sem dvida, favoreceram a sobrevivncia dos genes que os transmitem (1981:137).

O que surpreendente nessa discusso que, entre outras coisas, Hare termina articulando a relao me-filho do ponto de vista da troca utilitria. Em sua viso, o lao "especial" que liga a me a seu beb na verdade no to especial assim. A preocupao de uma me com os interesses do filho acaba sendo, aps exame crtico, uma caracterstica contingente da relao entre ambos: satisfazer os interesses do filho ao cuidar bem dele , para a me, a maneira de assegurar que seus prprios interesses (neste caso, a "preferncia" de seus genes pela sobrevivncia) sero satisfeitos. Evidentemente, no surpreende que Hare termine dando uma espcie de descrio sociobiolgica da ligao "especial" de mes e filhos na moderna famlia nuclear. Uma teoria que concebe pessoas como mnadas racionais, solitrias, movidas pelo interesse, para quem cada ao interpessoal um esforo para maximizar interesses pessoais, no especificamente bem adequada para representar experincias envolvendo dependncia contnua. E tampouco particularmente adequada para expressar as formas de ligao e solidariedade que os membros de um grupo subordinado vivenciam. Portanto, na deliberao moral com membros de grupos dominantes, as mulheres, as pessoas de cor e os pobres estariam em desvantagem, porque seriam impedidos de representar suas experincias, interesses e necessidades de maneira no distorcida, no reprimida. Como a teoria de Hare do raciocnio moral nos ensina que devemos nos imaginar no lugar das pessoas afetadas, com todos os seus gostos e desgostos, e levar igualmente em conta preferncias iguais, pode parecer que os interesses de todos incluindo os das mulheres, das pessoas de cor e dos pobres esto igualmente bem representados no seu modelo de deliberao moral. Mas o fato de que ele apresenta "a tomada do ponto de vista dos outros" como um processo monolgico desmente essa impresso. Hare caracteriza "colocar-se no lugar dos outros" como uma questo de desempenho de um papel hipottico, realizado individualmente pelo deliberador moral. Conhecer as preferncias das pessoas que sero afetadas por nossas aes , segundo ele, um processo em que nos identificamos com elas; requer que nos imaginemos no lugar delas e representemos para ns

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mesmos, por analogia com nossa prpria experincia, o que as experincias dessas pessoas significariam para elas (1981:127).3 Hare faz o que ele chama de descrio prescritivista de "identificao simptica" ou "expandida" (1981:96f). Identificar-se com outra pessoa, diz ele, envolve adquirir as inclinaes, motivaes e preferncias daquela pessoa: Se tiver pleno conhecimento das preferncias da outra pessoa, terei eu mesmo adquirido preferncias iguais ao que ela pensa que deveria ser feito para mim se eu estivesse em sua situao; e so as preferncias que esto agora em conflito com minha prescrio original. Assim, temos, na verdade, no um conflito interpessoal de preferncias ou prescries, mas um conflito intrapessoal; as duas preferncias conflitantes so minhas. Lidarei, pois, com o conflito exatamente como faria com aquele entre duas preferncias originais minhas (1981:110). Mesmo seguindo Hare em seus prprios termos, ou seja, considerando seu comprometimento com a concepo liberal do ser e com uma definio de identificao simptica centrada na mente, sua reduo do conflito moral interpessoal a um conflito intrapessoal um salto considervel. Se o compreendo corretamente, ele est afirmando que possvel para mim, na prtica, adquirir as preferncias e inclinaes dele. Admite que h algumas "dificuldades prticas em chegar a conhecer os estados mentais de outros seres humanos, que aumentam com a distncia entre suas experincias e as nossas", mas recomenda que elas sejam "superadas pelo conhecimento mais prximo possvel de suas circunstncias, de seu comportamento verbal e de outros tipos, de suas caractersticas anatmicas etc, comparando-os com os nossos prprios"; rejeita o problema prtico como secundrio em relao ao problema filosfico de outras mentes (1981:127). Com base nessa suposio de que possvel para mim, na prtica, adquirir suas preferncias e disposies, Hare afirma que posso individual e imparcialmente resolver nosso conflito moral interpessoal usando um clculo moral: se eu tiver obtido pleno conhecimento de suas preferncias, terei passado a ter suas preferncias to intensa ou to moderadamente como ele as tem. Portanto, o conflito moral agora no est tanto entre ns como dentro de mim. O problema de ser imparcial na verdade desaparece: posso "imparcialmente" determinar como maximizar satisfaes, porque tudo o que esse procedimento implica nesse ponto comparar as foras das minhas prprias preferncias.4 Como Hare caracteriza o processo de "se colocar no lugar dos outros" como um processo monolgico, seu modelo de deliberao moral articula a

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concepo liberal do ser. Isto , concebe a identidade social do agente moral como sendo epistemologicamente insignificante; o ser moral uma entidade desincorporada e desencaixada. Podemos adquirir conhecimento sobre a situao de outras pessoas atravs de um processo de desempenho de um papel solitrio hipottico, porque fazer parte de grupos sociais ou de um grupo social particular uma caracterstica "acidental" ou contingente da vida social. Assim, na viso de Hare, os seres humanos aproximam-se da tarefa de obter conhecimento da situao de outras pessoas, no como membros socialmente constitudos de grupos historicamente variveis, com pontos de vantagem epistemologicamente distintos, mas como indivduos solitrios essencialmente com as mesmas posies de vantagem. Ao desconsiderar os efeitos da experincia social de uma pessoa sobre suas motivaes, interesses, necessidades e entendimentos do mundo, o modelo monolgico de deliberao moral de Hare no leva em conta a possibilidade de que as formas do discurso privilegiem o ponto de vista de grupos dominantes na sociedade e que essas prprias formas poderiam ser contestadas na deliberao moral. Sem dvida, Hare reconhece a dificuldade, at mesmo a impossibilidade, dos seres humanos raciocinarem de maneira perfeitamente no tendenciosa. Reconhece explicitamente que seu modelo de raciocnio moral nos obriga a tentar pensar como "observadores ideais" ou "arcanjos", isto , como seres com poderes sobre-humanos de pensamento, com conhecimentos sobre-humanos e nenhuma fraqueza humana, em particular, nenhuma parcialidade em relao a si mesmo, aos amigos ou aos parentes (1981:44). E enfatiza que o pensamento moral arcanglico inatingvel. Porm, o fato de que seu modelo exige que tentemos transcender a condio humana prova da tendncia implcita de Hare de ver os indivduos humanos abstrados das circunstncias sociais. Por ser importante, gostaria de lembrar que, apesar de considerar o pensamento arcanglico inatingvel, Hare no reconhece a possibilidade de que o ideal epistemolgico personificado no "arcanjo" reflete a experincia e o ponto de vista de um grupo social particular, especificamente os proprietrios constitudos por homens brancos burgueses, de ascendncia europeia. Para Hare, a "virtude" do arcanjo consiste precisamente em sua falta de insero social: o observador ideal ideal porque "ele" no tem um ponto de vista particular. "Seu" ponto de vista desinteressado, desincorporado, neutro do ponto de vista dos valores. Resumindo, "seu" ponto de vista "uma viso de lugar nenhum"5 um ponto de vista que no tem "impresses digitais sociais". E, naturalmente, se o ponto de vista "dele" no realmente situado socialmente, pode ser neutro quanto ao gnero e poderamos facilmente nos referir a "ele" como sendo "ela."

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O pressuposto epistemolgico incorporado no "observador ideal" o de que o ponto de vista do deliberador moral de "nenhum lugar" tem sido criticado por feministas radicais por conter um profundo preconceito de gnero e estar altamente comprometido com projetos de dominao social, incluindo aqueles de dominao de gnero. De acordo com epistemologistas feministas, o que problemtico na noo de um ponto de vista no situado, no inserido, desinteressado, no apenas o fato de que observadores ideais no podem realmente existir ou que indivduos humanos verdadeiros no podem ser abstrados de suas circunstncias sociais. Segundo elas (e eles), o problema mais fundamental em relao ao observador ideal que se trata de um ideal masculinista cuja implementao impede estruturalmente os membros de grupos subordinados de participar em condies de igualdade com membros de grupos dominantes em interaes comunicativas. Como salienta Sandra Harding, para muitos(as) epistemologistas feministas, a especificidade de gnero da falta de ponto de vista evidenciada pelo fato que esse critrio de objetividade, com sua nfase em iseno, imparcialidade e no envolvimento, fundamenta-se em trs conceptualizaes caracteristicamente masculinas: do ser "como autnomo, individualista, autointeressado, fundamentalmente isolado das outras pessoas e da natureza"; da comunidade "como um grupo de indivduos similarmente autnomos, isolados, auto-interessados, no tendo relaes intrinsecamente fundamentais entre si"; e da natureza como "um sistema autnomo do qual o ser fundamentalmente separado e que deve ser dominado para aliviar a ameaa de que o ser seja controlado por ele" (Harding, 1986:171). As feministas argumentaram que, subjacentes epistemologia incorporada no ideal da falta de ponto de vista, esto os dualismos mente versus corpo, razo versus emoo, cultura versus natureza, fato versus valor, saber versus ser, objetividade versus subjetividade; esses dualismos cartesianos tm sido considerados historicamente como ligados ao gnero e, por causa da estratificao que instituem, tm servido para estigmatizar a atuao epistmica das mulheres e legitimar projetos de dominao de gnero. Porque as modalidades contra as quais a razo foi definida corpo, emoes, instintos, subjetividade tm sido tradicionalmente associadas ao feminino e porque a diviso de trabalho nas sociedades de classes do Ocidente baseia-se no gnero, cabendo s mulheres a responsabilidade primria por processos corporais, deveramos sem dvida perceber que o observador ideal, na teoria de Hare, funciona como uma personificao (desincorporada) da razo "pura" e no facilmente referido como algum do sexo feminino. Contudo, mais importante ainda, deveramos reconhecer que o ideal cartesiano da falta de ponto de vista, presente no "observador

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ideal" ou "arcanjo", coloca as mulheres e outras pessoas subordinadas em desvantagem na deliberao moral. Ao desconsiderar os efeitos da identidade social das pessoas em seus entendimentos sobre o mundo, incluindo a teoria do conhecimento, o arcanjo ideal de Hare obscurece e mistifica a relao privilegiada que membros de grupos dominantes tm em relao aos meios socioculturais do discurso. De uma perspectiva radical isto , de uma perspectiva que nega a autonomia ou transcendncia social da razo e da linguagem da moralidade crucial para a teoria moral uma apreciao crtica dos diferentes nveis de reflexividade moral. Isso nos conduz a indagar se h na teoria de Hare, considerada em seus prprios termos, um potencial para a radicalizao de seus pressupostos mais profundos. Tendo em vista a forma monolgica que ela apresenta, sua concepo liberal do ser e seu comprometimento com ambos, seu endosso ao "ponto de vista da troca mercantil" e neutralidade das formas do discurso, onde estaria, se que existe, seu futuro radical? Gostaria de sugerir a seguir que o fato de que a noo de Hare sobre "assumir o ponto de vista dos outros" epistemologicamente incoerente e seu argumento a favor de um modo de raciocnio utilitrio contm uma falsa ilao a enganadora inferncia de que o prescritivismo universal dita logicamente o utilitarismotorna necessrias certas revises que reconheam um modelo mais radicalizado de raciocnio moral. Sou de opinio que, para tornar a universalibilidade um critrio vivel de moralidade e para considerar plenamente as mltiplas maneiras de implementar o ideal do prescritivismo universal, Hare precisa abandonar a concepo liberal do ser e seu modelo monolgico de acompanhamento da deliberao moral. Essas revises, por sua vez, redefinem a tarefa da metatica e pedem uma noo mais radicalizada, feminista, de autonomia. A incoerncia epistmica do conceito de Hare sobre "assumir o ponto de vista do outro" deve-se, em minha opinio, ao seu comprometimento com uma concepo liberal do ser. Dada sua nfase na universalibilidade como propriedade lgica da linguagem moral, Hare deseja claramente manter que a adoo do ponto de vista moral exige que se leve em conta as preferncias dos outros. O ponto de partida para a reflexo e a ao na teoria moral de Hare parece ser a diferena. Mas, como j foi discutido, Hare est implicitamente comprometido em abstrair a atuao moral dos indivduos humanos das circunstncias sociais e de tudo que a eles se aplica como seres corporificados e historicamente situados. Ao colocar entre parnteses a experincia social dos indivduos, sua condio histrica de estarem situados e ligados a grupos humanos especficos, ele considera os seres como sendo epistemolgica e metafisicamente anteriores s suas caractersticas indi-

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vidualizantes. Isso cria a seguinte dificuldade: se os indivduos so abstraes generalizadas como as motivaes, os desejos, as necessidades e os interesses da Pessoa e do Outro podem ser individualizados? Ao assumir o ponto de vista de um outro desincorporado e no inserido, ou seja, abstrado das particularidades que constituem a identidade de um indivduo, a diferena entre o ser e o outro desaparece e, com ela, a coerncia do conceito de Hare de "assumir o ponto de vista do outro". De modo que no surpreende, Hare faz a declarao essencialista de que "as inclinaes das pessoas em relao s questes importantes da vida tendem a ser as mesmas" (1963:97). Alm de ser empiricamente dbia, tal afirmao no dissolve o problema da individualizao, o que contamina seu uso da universalibilidade. Como observei anteriormente, esse critrio, postulado como norma do raciocnio moral, exige que "se digo agora que deveria fazer algo para algum, comprometo-me com a viso de que exatamente a mesma coisa deveria ser feita para mim se eu estivesse na mesma situao" (1981:108). O problema das situaes individualizantes de saber se essa situao parecida com aquela ou diferente dela surge porque, por um lado, as situaes no tm descries preestabelecidas ou construes "independentes das pessoas" e, por outro lado, porque Hare despreza os efeitos da experincia social de uma pessoa sobre a definio que ele ou ela faz de uma situao. Os indivduos definem situaes e suas interpretaes dependem de sua histria de vida, de sua experincia social e de sua condio social de seres situados. Assim, por exemplo, um gerente homem pode definir uma situao como simples flerte, mas sua secretria mulher pode interpret-la como assdio sexual. Similarmente, um estudante branco homem pode definir a implementao em sua escola de um programa de ao afirmativa como discriminao inversa, mas um estudante negro homem pode interpretar a situao como uma maneira dessa escola tentar chegar a ideais igualitrios. H provas interessantes na pesquisa de Carol Gilligan de que a maneira como as pessoas vem ou compreendem uma situao moral depende de como interpretam o ser, os outros e a relao entre os mesmos se aceitam que o ser e o outro so interdependentes ou se, como os liberais clssicos, supem que o ser fundamentalmente isolado. As descobertas de Gilligan sugerem, alm disso, que as interpretaes se correlacionam de acordo com o gnero. O critrio liberal de Hare sobre o ser e sua relao com os outros, por exemplo, pode ser caracterstico de homens brancos privilegiados. Importante para essa questo que o problema da individualizao, que contamina o mtodo de Hare, no pode ser dissolvido privilegiando a priori o que , de acordo com Gilligan, uma orientao caracteristicamente masculina

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em relao ao ser e aos outros. Se aceitarmos a solidez das descobertas empricas de Gilligan, a maioria das mulheres e alguns homens consideram o ser como fundamentalmente ligado aos outros; e isso afeta a maneira como estruturam ou definem uma situao moral. Porque as pessoas podem e muitas vezes contestam a definio de uma situao moral, a exigncia da universalibilidade de tratar similarmente situaes semelhantes s pode ser vivel se a tarefa de definir o que constitui uma situao "semelhante" for articulada como envolvendo os pontos de vista de deliberadores morais que no so seres solitrios, no inseridos, sem ponto de vista, e sim socialmente construdos, membros corporificados de grupos historicamente mutveis, com pontos de vantagem epistmica distintivos. Isso, por sua vez, requer que caracterizemos "assumir o ponto de vista dos outros" como uma real interao dialgica com outros concretos, em vez de uma questo de desempenho de um papel hipottico realizado isoladamente pelo deliberador moral. Se a identidade social deste ltimo vista como significante do ponto de vista epistemolgico, uma teoria moral tem que se abster de uma caracterizao monolgica do raciocnio moral a fim de assegurar que, assumir o ponto de vista de outros no signifique, na realidade, projetar nossa prpria perspectiva sobre os outros e definir esses outros em nossos prprios termos, colocando-nos em seu lugar. Gostaria de dizer que endossar um modelo dialgico de deliberao moral bem mais que estipular que os agentes morais devem se sentar e conversar uns com os outros: a menos que se reconhea que a equidade das condies em que o dilogo ocorre ela mesma sujeita a disputa e avaliao, afirmo que uma teoria moral no garante a autonomia moral de todas as pessoas afetadas, especialmente dos integrantes de grupos subordinados. No entanto, antes de abordar esse ponto, gostaria de demonstrar que necessria para Hare a articulao de uma tica dialgica, no s para tornar a universalibilidade um critrio vivel de moralidade, mas tambm para levar em conta o fato de que o utilitarismo no o nico caminho para chegar ao ideal do prescritivismo universal. Como o critrio da universalizao, assim como as concepes do que correto e as definies da situao podem ser objeto de disputa moral, sugiro que a viabilidade da teoria da Hare depende da caracterizao do raciocnio moral como um processo dialgico. Em virtude da afirmao de Hare de que o pensamento moral ao nvel crtico consiste "em fazer uma escolha sob as coeres impostas pelas propriedades lgicas dos conceitos morais e pelos fatos no morais e nada mais" (1981:40) e de sua designao do utilitarismo como o expediente adequado para resolver conflitos morais, crucial para sua teoria que ele demonstre que um modo utilitrio de raciocnio se origina logicamente da exigncia de

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universalizarmos nossas prescries. Como revela o trecho seguinte, Hare acredita que o utilitarismo nos seja imposto pelas propriedades lgicas das expresses morais, porque "o efeito da universalibilidade nos compelir a encontrar princpios que maximizem imparcialmente a satisfao das... preferncias [das pessoas]" (1981:226): Todos ns retemos a liberdade de preferir seja o que for, sujeitos coero de que temos, ceteris paribus, de preferir aquilo que, se estivssemos na exata posio dos outros deveria acontecer e que eles preferem que acontea. Ento, a exigncia da universalibilidade requer que ajustemos essas preferncias para acomodar as preferncias hipotticas geradas por essa coero, como se no fossem hipotticas e sim casos reais; e, assim, cada um de ns chega a uma prescrio universal que representa nossa total preferncia imparcial (isto , aquele princpio que preferimos que seja aplicado no todo em situaes como essa, independentemente da posio que ocupamos). O que acontece que, se temos de chegar a um julgamento moral sobre o caso, as coeres lgicas entre elas nos foram a combinar nossas preferncias individuais numa preferncia total que imparcial entre ns. A demanda que essa preferncia imparcial seja a mesma para todos e utilitria (1981:227). Acredito que Hare comete um engano ao inferir que acomodar as preferncias dos outros significa levar em conta preferncias iguais de maneira igual ou, como ele coloca, chegar "a uma prescrio universal que representa nossa preferncia imparcial total". Porque acredita que os princpios morais sejam universais na aplicao, Hare precisa sustentarsob pena de contradio que promover um princpio moral como universal prescrever que ele seja coerentemente seguido por todas as partes. Da no se deduz que os princpios morais obriguem moralmente todas as pessoas; no entanto, promover um princpio moral prescrever um princpio que "coordena nossas preferncias individuais em uma preferncia total que imparcial entre ns" (1981:227). O engano consiste em no ver o fato de que a universalibilidade metodologicamente executvel de muitas maneiras. Insistir em que os princpios da moralidade sejam universais na aplicao no nos compromete a priori com qual deve ser o modo de tornar operacional a universalibilidade. Como salienta Kenneth Goodpaster, no h, em princpio, limites quanto aos tipos de mtodos com os quais uma comunidade de deliberadores morais pode estar de acordo para tornar operacional a universalibilidade: Pode-se resolver o conflito de maneira a maximizar as satisfaes dos mais talentosos. Ou dos mais influentes. Ou dos mais virtuosos. Ou, no

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esprito da recente teoria de Rawls sobre a justia, os menos privilegiados. Ou, ento, pode-se procurar maximizar a utilidade mdia contra a utilidade total. E as sugestes poderiam se multiplicar indefinidamente. ... Na melhor das hipteses, parece-me que Hare poderia afirmar plausivelmente que o utilitarismo promove uma maneira eficaz de cumprir o ideal do prescritivismo universal. Mas mais do que exagero afirmar que o prescritivismo universal 'dita' de toda forma um modo utilitrio de raciocnio ou que tal modo 'resulta' em qualquer sentido das caractersticas lgicas das declaraes morais. Pois isso, pelo menos, sugere que aquele que rejeita o utilitarismo est, de certa forma, obrigado a rejeitar a universalibilidade (como uma propriedade lgica) e isso to implausvel quanto incomprovado (1974:14,15).

Nesse caso, a objeo que o utilitarismo no um expediente que resulte das propriedades lgicas da prescritividade e da universalibilidade. No , portanto, o nico que pode ser usado para tornar conjuntamente suficientes a prescritividade e universalibilidade, consideradas como normas adequadas para fornecer um mtodo de raciocnio moral. Essa ilao d a entender que o raciocnio moral pode abranger no um mtodo singular para resolver conflitos de interesse e sim um conjunto de mtodos, cada um dando origem a princpios .de conduta que so prima facie justificados (Goodpaster, 1974:20-22). Sem mudar as regras do raciocnio moral ou sem parar de insistir numa maneira monstica de cumprir o ideal do prescritivismo universal, Hare no est realmente autorizado a designar o utilitarismo como o mtodo para resolver desacordos morais. Evidentemente, o utilitarismo pode proporcionar um dos melhores caminhos para cumprir o ideal do prescritivismo universal e poderia ser escolhido como o mtodo preferido da universalizao. Mas como a universalibilidade pode ser metodologicamente implementada de vrias maneiras, parece que, para assegurar a autonomia da pessoa prescrita, assim como a daquela que prescreve ou prescribente, Hare deve acrescentar a condio de que, se um conjunto de fatos deve constituir uma razo ou justificao para a ao moral, deve ser universalizvel e a universalizao deve ser aceitvel intersubjetivamente. Como mencionei anteriormente, Hare deseja manter que, embora os julgamentos morais envolvam assentimento a um imperativo, no so meras tentativas de persuaso ou incitao. No entanto, a no ser que introduza coeres intersubjetivas na escolha de um mtodo ou de mtodos de universalizao, difcil ver como ele pode sustentar coerentemente que julgamentos morais envolvem uma disposio para prescrever diretrizes para a ao aos outros como agentes racionais auto-orientadores. O processo da deliberao moral viria a ser, em ltima anlise, um ato de liber-

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dade solipsista por parte de prescribentes morais individuais. Mas, uma vez que se reconhea que nenhum mtodo singular de universalizao garantido (ou excludo) a priori pela exigncia de que os princpios morais sejam universalizveis, a fim de assegurar a autonomia de todas as pessoas afetadas, h de se interpretar o processo da escolha de um mtodo ou de mtodos de universalizao como um dilogo real, no qual as partes envolvidas se comunicam mutuamente. Gostaria de acrescentar, alm disso, que uma vez que se reconheam os diferentes nveis nos quais a disputa moral pode ocorrer e os efeitos da experincia social de uma pessoa em suas motivaes, interesses, necessidades e entendimentos do mundo, deve-se ir mais fundo para "a esquerda do campo" e radicalizar as concepes de autonomia e metatica. Com a inteno de mostrar que a manuteno da coerncia interna da teoria do prescritivismo universal de Hare exige que se radicalizem algumas de suas suposies profundas, segui Hare ao privilegiar a universalibilidade e a prescritividade como regras do raciocnio moral e ao definir a metatica como a tentativa "de dar uma descrio das propriedades lgicas da ... [linguagem moral] e, assim, dos cnones do pensamento racional sobre questes morais" (1981:4). Na argumentao que se segue, gostaria de salientar que a suposio de que as formas do discurso so socialmente neutras est subjacente compreenso de Hare da metatica e da derivao das normas do raciocnio moral. Em minha opinio, ela no sustentvel quando abandonamos a concepo liberal do ser e um modelo monolgico de deliberao moral. Hare afirma que, quando operamos no nvel metatico isto , quando discutimos os significados de palavras morais e a lgica do raciocnio moral no estamos envolvidos com questes morais quanto ao contedo (1981:26). Segundo ele, como so estabelecidas como regras do raciocnio moral pela lgica filosfica, a universalibilidade e a prescritividade no podem ser o tema do raciocnio moral e da disputa moral. Por essa razo, a teoria de Hare no considera a possibilidade de que os significados de expresses morais podem eles mesmos estar emaranhados numa teia de relaes de poder. Admite a neutralidade social dos meios do discurso nesse caso particular, a neutralidade dos tipos de instituies lingusticas invocados por linguistas empricos contemporneos e lgicos filosficos no mundo anglo-americano (1981:11). Essa suposio de neutralidade s sustentvel, a meu ver, se conceptualizarmos o sujeito conhecedor como entidade individualista, isolada, no inserida. Se desprezarmos a influncia dos fatores sociais e da poltica social na construo do sujeito conhecedor, no precisamos levar em conta a

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possibilidade de que pode haver tendncias preconcebidas nas formas de discurso e que elas poderiam se tornar objeto do raciocnio moral e da disputa moral. Por "tendncias preconcebidas nas formas de discurso" quero dizer, por exemplo, que numa sociedade que valoriza a argumentao abstraa, imparcial e o raciocnio baseado em princpios, aqueles que argumentam de maneira emocional, vibrante, fisicamente expressiva, ou que apelam para o corao e a experincia pessoal, so facilmente desacreditados e rapidamente excludos da definio dos termos do debate. O que estou argumentando que, uma vez abandonada a concepo liberal do ser como afirmei que Hare precisa fazer, a fim de estabelecer a viabilidade no seu modelo do raciocnio moral temos de reconhecer a possibilidade de que as divises sociais podem contaminar at os meios do discurso e privilegiar, assim, o ponto de vista dos grupos dominantes dentro da sociedade. O fato de que membros de grupos subordinados podem ficar em desvantagem para expressar suas experincias, seus interesses e suas necessidades tm ramificaes de longo alcance para a teoria moral. Significa, em primeiro lugar, que a interao dialgica genuna no acontece por decreto verbal ("Podemos conversar?"). A no ser que as prprias condies e coeres que governam as interaes dialgicas sejam elas mesmas objeto de contnua tematizao, crtica e mudana e, a no ser que integrantes de grupos subordinados sejam capazes de representar sua experincia, interesses e necessidades de maneira no distorcida, no reprimida, tem-se, pelo menos da perspectiva do subordinado, no uma determinao dialgica justa, mas uma determinao heteronmica10 ou "imposta pelos outros". Reconhecer a possibilidade de que os grupos dominantes na sociedade possam desfrutar de uma relao privilegiada com os meios do discurso significa reconhecer que, para ocorrer interao dialgica genuna, as instituies discursivas centrais da sociedade devem ser capazes de dar voz a muitos tipos diferentes de pessoas. Isso, por sua vez, significa reconhecer que, com a devida vnia a Hare, a autonomia moral no a capacidade interior, privada dos indivduos de formar e expressar suas prprias opinies sobre questes morais (1963:2). Ter autonomia moral , ao invs disso, ser membro de um grupo que tem suficiente controle coletivo sobre as formas socioculturais do discurso, ser capaz de expressar seu ponto de vista de maneira no distorcida, no reprimida, sem que ele seja marginalizado ou desprezado." Uma concepo mais radicalizada da autonomia moral , ento, necessria, quando admitimos que as divises sociais podem permear os meios do discurso. A meu ver, temos tambm de reconhecer que a metatica em

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parte teoria social. Se um objetivo importante da metatica "formular precisamente o mtodo correto para justificar declaraes e opinies normativas e para mostrar que esse mtodo o correto" (Brandt, 1959:8) e se, como aventei, as formas do discurso no so socialmente neutras, a tarefa da metatica deve incluir a enunciao das condies e coeres sociais necessrias para capacitar os membros de grupos subordinados a representarem seus interesses e interpretaes de maneira no distorcida, no marginalizada. E, como os tericos metaticos so to socialmente situados como os restantes de ns, sua atividade terica h de ser tambm sujeita a coeres dialgicas, tendo em vista, especialmente, a dominao do campo por homens brancos, de classe mdia, de ascendncia europeia. Decorre da que a teoria moral envolve teoria social crtica e no pode haver qualquer encerramento do debate sobre reflexividade moral. Nenhum aspecto do raciocnio moral deveria ser privilegiado ou protegido do escrutnio crtico sejam as condies que devem governar as trocas dialgicas, as normas do raciocnio moral de Hare, que so comprovadamente androcntricas,12 ou os prprios objetivos da metatica.13 Reconhecer a possibilidade de que pode haver distores nas formas do discurso acarreta, pois, admitir quo radical a filosofia moral analtica deve se tornar. Este ensaio, evidentemente, s apresentou uma defesa limitada da teoria moral de Hare uma defesa de seu futuro radical. A maioria dos liberais poderia prescindir dela, porque prope o abandono de hipteses por eles acalentadas. Mas de uma perspectiva feminista, renunciar a suposies comprometidas com projetos de dominao de gnero, raa e classe indispensvel para qualquer um que defenda um compromisso com metas emancipatrias. De fato, se meu argumento neste trabalho for correto, renunciar a suposies que privilegiam sistematicamente o ponto de vista de um grupo particular de pessoas um aspecto essencial do pensamento moral. Com o reconhecimento de que a teoria moral envolve teoria social crtica e o no encerramento reflexivo, creio que surge a possibilidade de reivindicar aquilo que visto na teoria moral liberal clssica como obstculo ao conhecimento moral, a saber, a paixo e a emoo, a subjetividade, a existncia contingente do ser, a parcialidade e a ligao especial com outras pessoas particulares todas modalidades tradicionalmente associadas ao "feminino". No processo da reflexo dialgica crtica, descobre-se que nossas atitudes desdenhosas em relao a elas so produzidas socialmente e no so reflexes de algo "real" e universal sobre a natureza do conhecimento moral. Neste ensaio, tentei encorajar a reivindicao de modalidades historicamente conceptualizadas como distintivamente "femininas", desconstruindo

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algumas suposies tericas fundamentais da teoria moral liberal clssica. Esta abordagem tem o mrito, assim espero, de escapar de uma confrontao dualista entre modalidades tradicionalmente conceptualizadas como "masculinas" e modalidades tradicionalmente conceptualizadas como "femininas" algo de suma importncia para feministas, porque, em ltima anlise, o que mais necessita de reconstruo no so as qualidades e os valores particulares, mas a estruturao da realidade em termos de oposies hierrquicas binrias. Alm de possuir valor terico, essa abordagem desconstrutiva tem tambm um valor estratgico prtico: uma mudana de paradigma mais provvel de ser efetuada, ou pelo menos auxiliada, no quando se tenta fazer os oponentes "verem a luz",14 mascomo diz Thomas Kuhn quando se expe os problemas gerados internamente pelo velho paradigma e se explora a percepo que seus adeptos possam ter de que algo no deu certo com esse modelo.15

NOTAS
Gostaria de agradecer a Susan Bordo por seus comentrios e sugestes inestimveis, sua amizade confortadora e seu constante encorajamento. 1. Esta expresso foi tomada de emprstimo do ttulo do livro de Zillah Eisenstein, The Radical Future of Liberal Feminism (O futuro radical do feminismo liberal) (New York: Longman, 1981). 2. Hare encara "o no levar em conta" como uma outra propriedade lgica das expresses morais; no discuto isso, pois no pertinente aos meus propsitos. 3. A caracterizao de Hare do processo de "identificar-se com outros" ou "colocar-se no lugar dos outros", como algo envolve pensamento hipottico, revela seu profundo comprometimento com uma abordagem centrada na mente para o raciocnio moral. Para uma crtica feminista dessa tendncia racionalista, ver o ensaio de Alison Jaggar neste volume. 4. Se a ligao emptica no fosse concebida simplesmente como um processo cognitivo e se a relao entre o ser e os outros fosse interpretada como fundamentalmente interdependente, no instrumental e extrnseca, poderia imaginar casos nos quais a suposio de Hare de que possvel a uma pessoa adquirir as preferncias e os desejos de outra no pareceria to mplausvel empiricamente. Ocorre-nos as relaes entre me e filhos, na moderna famlia nuclear. Mas o comprometimento de Hare com uma concepo liberal do ser torna impossvel essa construo (ver abaixo). 5. Essa expresso emprestada do ttulo do livro de Thomas Nagel, A View From Nowhere (Uma viso de lugar nenhum) (New York: Oxford University Press, 1986). 6. Ver, por exemplo, Bordo, 1987; Fee, 1983; Harding, 1986; Hartsock, 1983,1985; e Smith, 1974,1977,1979. 7. Para explicar por que a objetividade como iseno e no envolvimento a postura epistemolgica para a qual os homens so predispostos, algumas feministas recorrem a revises da teoria de "relaes de objeto" ou "relaes objetais". Ver, por exemplo, Bordo 1987; Chodorow, 1978; Flax, 1983; Hartsock, 1983, 1985; e Keller, 1984. Feministas me-

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nos voltadas para a psicanlise consideram a especificidade de gnero do ideal cartesiano em termos de uma teoria ps-marxista do trabalho e seus efeitos sobre a vida mental. Ver, por exemplo, Rose, 1983 eSmith, 1974,1977,1979. 8. Embora Gilligan no elabore a teoria da diferena de gnero em seu livro, In a Different Voice (Numa voz diferente) e, embora as correlaes que aponta entre o gnero e as interpretaes epistemolgicas do ser, dos outros e das relaes sejam histrica e etnocentricamente circunscritas, diria que seu trabalho no se baseia em noes essencialistas de masculino e feminino. Podemos explicar as correlaes de gnero que ela descobre em termos dos efeitos que fatores particulares histricos e sociais exerceram sobre a vida mental. 9. Em seu trabalho, Hare est implicitamente comprometido com uma concepo liberal da autonomia moral como a capacidade interior, privada, dos indivduos para formar e expressar preferncias sobre questes morais. Embora afirme numa seo posterior que Hare precisa radicalizar sua concepo de autonomia, meu argumento aqui no depende de nenhuma definio particular de autonomia moral. 10. Este termo foi emprestado de Kenneth Goodpaster "Morality and Dialogue" (Moralidade e dilogo) (1975). 11. Este entendimento postula a autonomia no tanto como algo que d direito ou que simplesmente dado, mas como um ideal ou uma meta que devem ser politicamente conseguidos atravs de coalizo-construo bem-sucedida e recusa de suprimir a diferena nos interesses de forjar um entendimento coletivo do mundo. 12. Com sua nfase na diviso do ser e do outro, na impessoalidade e lgica da reciprocidade, o critrio da universalibilidade incorpora uma abordagem calculadora da tomada de decises morais que pode ser caracterstica de homens brancos privilegiados (ver Gilligan 1982). 13. A ideia de que a moralidade consiste no respeito pelas normas, que resolver problemas morais uma questo de usar o clculo moral adequado e que a metatica consiste em identificar precisamente o mtodo correto para justificar julgamentos morais, pode suprimir diferenas na vida social, garantindo, assim, avaliaes dialgicas crticas. 14. Ver o ensaio de Donna Wilshire neste volume para uma discusso sobre algumas das implicaes de gnero dessa metfora. 15. Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions (A estrutura das revolues cientficas). 2* ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1970).

REFERNCIAS RIBLIOGRFICAS
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O FEMINISMO E A RECONSTRUO DA CINCIA SOCIAL


Sondra Farganis

Na Introduo a esta coletnea de ensaios, Alison Jaggar e Susan Bordo relacionam as pressuposies embutidas na cincia ocidental, sustentando explicitamente que o conhecimento do mundo socialmente construdo e, dentro do mundo em que vivemos, determinado pelo gnero; pois, se este molda quem somos, tambm molda como pensamos e nossas concepes da cincia no podem se furtar a isso. A crtica de Jaggar e Bordo cincia questiona a concepo tradicional de que existe algo chamado natureza objetiva correspondendo a alguma realidade claramente discernvel, que a mente humana pode compreender atravs do processo bastante simples e direto conhecido como razo. O mtodo cientfico chegou a ser considerado como o veculo atravs do qual a mente, livre de fatores de classe ou status (religio, raa, nacionalidade, gnero) pode conhecer ou compreender essa realidade objetiva. Jaggar e Bordo argumentam que se deve questionar o ideal cartesiano no qual se baseia a noo contempornea da cincia, porque no leva em considerao o papel que a poltica e a histria desempenham nessa busca etrea da verdade; alm disso, no leva em conta as formas atravs das quais a razo, a emoo e a paixo significam coisas diversas e so avaliadas diferentemente por pessoas diferentes. A epistemologia feminista contempornea faz parte da crtica corrente ao modelo cartesiano de cincia, distinguindo-se de outros desafios mesma por atribuir preconceitos ligados ao gnero tanto ao mtodo cientfico como tradio epistemolgica ocidental da qual ele faz parte. A contestao feminista no a de afirmar que as mulheres podem, to bem quanto os homens, raciocinar ou "fazer" cincia tal como praticada agora. Em vez

O Feminismo e a Reconstruo da Cincia Social

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disso, sua posio de que as mulheres que reconhecem e aceitam os pressupostos feministas sobre o mundo praticaro cincia de modo diverso num mundo que legitime esses pressupostos: usaro uma metodologia diferente ou se basearo num conjunto diferente de prticas para observar e compreender o mundo sua volta; sero conscientes da intencionalidade de seus estudos e dos usos que deles se faro; podero at dar novo nome e, assim, transformar s emoes at agora proscritas, colocadas na lista negra e excludas da investigao cientfica, essas suspeitas abordagens "no racionais da realidade" (ver Jaggar e Bordo, na Introduo a este volume). Na raiz da posio de Jaggar e Bordo, que compartilho, est a crena no carter social da personalidade. Afastando-se do idealismo e da abstrao de muitos conceitos contemporneos, os que partilham dessa crena afirmam que os indivduos no esto desligados do tempo e do espao ou situados em um mundo livre de conflitos, habitado somente por eles. Em vez disso, os indivduos, homens e mulheres, so historicamente corporificados, pessoas concretas cuja perspectiva uma consequncia daquilo que so; assim, em uma sociedade dividida pelo gnero, as mulheres vero e conhecero de modo diferente dos homens. O carter social do gnero d a elas uma perspectiva diferente e o lugar onde esto suas atividades dentro do mundo e a forma como so consideradas em uma sociedade estratificada pelo gnero far delas praticantes de um tipo diferente de cincia. Distinguindo-se de uma posio essencialista, o argumento duplo: primeiro, o pensamento portador das caractersticas sociais do pensador e de como essas caractersticas so consideradas socialmente; segundo, as mulheres tm experincias sociais do mundo diferentes daquelas dos homens e vem, portanto, esse mundo diferentemente. Em outras palavras, tanto o contedo como a forma do pensamento, ou das ideias e processos atravs dos quais essas ideias so geradas e compreendidas, so afetados por fatores sociais concretos, entre os quais se inclui o gnero. Eles devem ser considerados em conjunto e nesse sentido que dizemos que a cincia influenciada pelo gnero. Neste ensaio quero me estender sobre essa posio ao definir e criticar a concepo prevalecente de uma cincia (neo)positivista. Estou especialmente interessada numa cincia social feminista e como ela radicaliza a ideia de que o carter do conhecimento social.

A CONCEPO PREDOMINANTE DE CINCIA


Durante grande parte do sculo XX, parecia haver um consenso dentro da moderna comunidade cientfica em torno da posio de que a cincia se

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baseava numa epistemologia experimental, empirista. A cincia era considerada um mtodo de adquirir conhecimento, baseado numa leitura objetiva de dados; esse mtodo de descobrir uma "verdade" correspondente a uma "realidade" recorria evidncia emprica que podia ser transferida como informao de uma pessoa para outra, usando-se normas ou procedimentos apropriados. Oferecia uma linguagem precisa: conceitos ou definies de termos que podiam ser combinados de maneira lgica; objetos que podiam ser estudados atravs de mtodos de observao e descrio; afirmaes que podiam ser corroboradas ou negadas empiricamente; leis ou regularidades que podiam ser testadas quanto ao seu valor de verdade atravs de um paradigma ou modelo cientfico aceito, isto , de acordo com certas normas ou definies aceitas. A realidade devia ser considerada como um objeto, muitas vezes a ser explicado matematicamente. Por exemplo, o corpo era considerado como uma mquina movida por material gentico codificado e lido atravs de suas partes constituintes; a inteligncia era reduzida a uma figura matemtica, um cociente (Q.I.); a raa era reduzida a esquemas simplistas de classificao; o poder poltico tornava-se operacional ao ser reduzido a resultados de eleies; os fatos sobre a guerra do Vietn eram considerados como de fcil compilao, supostamente codificados sem preconceitos e interpretados em termos de leis histricas gerais (ver o ensaio de Berman neste volume).

CRTICAS EXISTENTES AO (NEO)POSITIVISMO


Aqui no o lugar para se entrar no longo e complexo debate sobre os contornos do mtodo cientfico. Na melhor das hipteses, posso indicar que existem divergncias sobre o que constitui a cincia e, num sentido mais especfico, sobre se o mtodo igualmente aplicvel ao estudo de fenmenos naturais e sociais (Brecht, 1959; Stretton, 1969; Friedrichs, 1970; Radnitsky, 1970; Hesse, 1980; Haan e outros, 1983; Rajchman e West, 1985; Skinner, 1985). A controvrsia contempornea na filosofia da cincia (Kuhn, 1962, 1970; Lakatos e Musgrave, 1970; Laudan, 1977, 1984; Barnes, 1982) faz parte desse debate, suscitando um conjunto de questes concatenadas, s vezes similares e s vezes diferentes daquelas a serem levantadas em breve por uma epistemologia feminista em relao ao carter social da cincia, relatividade dos sistemas de verdade e politizao do discurso. Na teoria social, aqueles que consideram o carter social do conhecimento em geral e do conhecimento cientfico em particular, argumentam

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que este tem de ser compreendido no apenas em termos da sua lgica inerente, mas tambm em termos das condies sociais das quais emerge e das quais faz parte (Mannheim, 1936,1956,1971,1982; Merton, 1957; Berger e Luckmann, 1966; Wolff, 1983). O conhecimento no apenas um conjunto de argumentos, mas tambm um reflexo de interesses. Seguindo Jiirgen Habermas poderamos dizer que o conhecimento pode ser de um tipo tcnico para nos ajudar a atingir uma meta particular; ou pode ser de um tipo interpretativo para satisfazer nosso interesse em compreender; ou pode ser conhecimento da linguagem usada para construir nossa realidade social que, por sua vez, tem um interesse emancipatrio. Se aceitarmos esse esquema, poderemos compreender que os positivistas chamam de cincia uma forma particular de conhecimento (tcnico), satisfazendo um tipo particular de interesse, um controle do meio ambiente e de outros seres humanos. Se vemos que a cincia apenas uma forma de conhecimento num certo sentido, podemos perceber a posio de que todos os caminhos do conhecimento inclusive a cincia so invenes humanas refletindo momentos histricos. O analista social no est interessado na verdade da cincia e sim em seus aspectos sociais, isto , nas formas pelas quais ela praticada e defendida; no em algum ideal platnico contido em alguma utopia mitolgica perfeitamente constituda, mas no modo como a cincia compreendida num momento especfico. Para ilustrar o que quero dizer, preciso me referir s metforas influenciadas pelo gnero, usadas para descrever a cincia e a natureza e seguir suas razes at o Zeitgeist* dos sculos XVII e XVIII. A prpria linguagem da cincia tem sido influenciada pelo gnero, com imagens mentais que vem o masculino controlando o terrestre e no trabalhado feminino da natureza e do mundo natural (Griffin, 1978; Merchant, 1980; Bordo 1986). Preciso associar as imagens mentais mecanicistas do positivismo s suas origens na filosofia cartesiana, onde os corpos so equiparados a mquinas. Preciso indicar como a contestao ao paradigma (neo)positivista apoiada pelo sucesso do Movimento de Mulheres, que suscita questes sobre o uso social do conhecimento. Preciso tambm indicar como os avanos da cincia armas nucleares, por exemplo criaram uma atmosfera receptiva s indagaes sobre os propsitos da cincia. Em todos esses casos, o conhecimento no retratado como neutro: a nfase no na cincia como abstrao e sim como prtica, no nos paradigmas cientficos, mas nos agentes histricos que confirmam ou contestam os paradigmas. Esses exemplos suTermo alemo significando "esprito da poca". (N. da T.)

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gerem que o conhecimento fundamentado na poltica, usado para legitimar, por exemplo, certas posturas em relao natureza, s classes, ao gnero. Uma vez reconhecidas, emergem questes importantes: usamos o conhecimento para dominar a natureza ou para estabelecer uma relao de parceria com ela? Quem se beneficia de nossa viso da natureza como um objeto a ser dominado? Qual deve ser o programa poltico antes que possamos estabelecer uma relao de parceria com a natureza? Usamos o conhecimento para dar continuidade aos atuais arranjos de estratificao social ou para eliminar as distines de classe? Usamos o conhecimento para confirmar padres histricos de subordinao ou para tornar vlidas propostas de equidade de gnero? A cincia uma forma de discurso; est sujeita a definies de termos, delineao de normas e formulao de critrios no sentido daquilo que vale para o conhecimento e de quem considerado como autoridade. Quando olhamos a cincia dessa forma, somos encorajados a enfocar as normas que determinam se algo verdadeiro ou falso e as condies nas quais um conjunto de normas prevalece sobre outro. Tambm nos tornamos capazes de ver que os discursos so sempre polticos; isto , dependem de quem escreve o texto que estabelece as fronteiras e determina os valores (Kuhn, 1962,1972; Foucault, 1980). Em outras palavras, as constelaes de poder no mundo cultural afetam a experincia desse mundo. Ingenuamente, o (neo)positivismo ignora isso, no refletindo sobre seus prprios princpios epistemolgicos e nem sobre a ordem social mais ampla da qual esses princpios fazem parte. Portanto, atravs do reconhecimento das formas pelas quais o conhecimento governado por interesses, isto , vendo o "valor de uso" da cincia, os crticos do (neo)positivismo podem exigir que o conhecimento seja usado para dar nova forma situao humana em relao a propsitos libertadores ou emancipatrios (Habermas, 1971,1974). Pois o tipo de mundo que desejamos afeta a maneira como abordamos as realidades fsicas e sociais. H crticos contemporneos do (neo)positivismo fenomenologistas, interacionistas simblicos, etnometodologistas, estruturalistas, desconstrutivistas, tericos crticos, ps-modernistas (Schutz, 1962; Radnitzky, 1970; Foucault, 1980; Culler, 1982; Eagleton, 1982; Habermas, 1971; Wellmer, 1974; Schroyer, 1973; Lyotard, 1984) que se opem a noes simplistas de objetividade. Discordam da suposio de que os dados esto "ali" para serem interpretados pelos observadores usando um mtodo que incorpora uma forma de razo baseada na iseno e no distanciamento e coloca entre parnteses a emoo, a paixo e o compromisso. So a favor da reconceptualizao da objetividade, embora no concordem sobre a maneira de fazer essa reestruturao. Eu me afastaria demais de meu objetivo se

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me estendesse sobre suas consideraes, compartilhadas ou conflitantes; felizmente, vrios ensaios j fizeram exatamente isso (Skinner, 1985; Bernstein, 1985,1986; Baynes e et alii, 1987). Quero voltar s crticas feministas cincia, enfatizando similarmente que a cincia uma atividade humana e reflete, como tal, as formas pelas quais determinadas atividades so definidas, compreendidas, dotadas de significado e avaliadas por determinada sociedade. Como outros crticos do (neo)positivismo, as feministas contestam a noo de um mundo "ali" espera para ser interpretado; salientam a importncia do observador(a) e o uso que se faz de suas observaes. A crtica feminista historiciza a cincia e indaga como ela ser quando os que a praticam forem diferentes e quando a categoria de gnero for levada em considerao.

UMA CINCIA SOCIAL FEMINISTA


A questo de como percebemos o mundo e atuamos com base nessa percepo debatida por cientistas naturais e sociais; a cincia, de qualquer tipo, tanto suscita interesses epistemolgicos de tipo terico, como interesses polticos de ordem prtica. A feminista, cnscia da relao dialtica entre teoria e prtica, deseja no s analisar temas relativos cincia, mas tambm como e se pode atuar como cientista e, ao mesmo tempo, honrar seu compromisso com o feminismo, que, compreendido amplamente, procura eliminar a opresso e a dominao sobre as mulheres. Vrios elementos convergem para a crtica feminista cincia. Um deriva do pensamento feminista em sua oposio ao patriarcado; aqui, a cincia tal como praticada vista como submetida aos valores masculinos (Fee, 1981,1986; Keller, 1985a; Birke 1986). Outro elemento, tambm do pensamento feminista, tem afinidade com o pensamento neomarxista e sua crtica radical ao mundo moderno, isto , dimenso destrutiva desse mundo atravs da cientizao, racionalizao e burocratizao; aqui, a cincia praticada vista como uma divindade cruel e inexorvel, que adota os valores capitalistas e militaristas (Nowotny e Rose, 1979; Rose e Rose, 1980; Fee, 1981,1986; Farganis, 1986a). A crtica feminista ao (neo)positivismo faz parte dos esforos feministas para reconstruir o pensamento ocidental, vendo nesse pensamento e no (neo)positivismo que o integra, uma perspectiva conflitante com as experincias das mulheres (Jaggar, 1985). Alega-se que a cincia, tal como praticada, simplifica as relaes de causa e efeito: primeiro, olha para os corpos como se fossem todos masculinos; segundo, faz distines arbitrrias entre

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sujeito e objeto, natureza e educao, biologia e meio ambiente, indivduo e comunidade, ignorando a interao dialtica de cada par. As feministas localizaram essas falsas dualidades e devamos acrescentar lista separao/vinculao na tradio ocidental do gnero masculino. Aproximadamente nos ltimos vinte anos, emergiu um paradigma oposicionista a esses dualismos. Comeando com obras de Dorothy Dinnerstein (1976) e Nancy Chodorow (1978) e continuando com os escritos de Carol Gilligan (1982), Alison Jaggar (1983), Nancy Hartsock (1983), Kathy Ferguson (1984), Evelyn Fox Keller (1985a) e Sandra Harding (1986), entre outras, as mulheres vm desenvolvendo uma epistemologia baseada em suas experincias psicolgicas e sociais de gnero. Essas experincias, como, por exemplo, as relaes de forte vnculo na primeira infncia feminina, so consideradas como fatores que do s mulheres uma perspectiva diferente da realidade, da qual podem emergir uma moralidade, uma tica, um modelo de raciocnio e um paradigma cientfico diferentes. Esses trabalhos no s enfatizam as formas pelas quais a experincia socialmente moldada, como, ao examinar os problemas dessa maneira, o feminismo evita questes referentes natureza da mulher. Hilary Rose, por exemplo, comparou as mulheres a trabalhadores em algum ofcio em vez de trabalhadores industriais, isto , a artesos que no separam o conhecedor daquilo que deve ser conhecido, mas, ao contrrio, integram emoo e intelecto. As mulheres, diz ela, engajam-se tradicionalmente em trabalhos que lhes permitem ter uma relao afetiva e de ateno com aquilo que produzem e, ao fazerem isso, sua atividade contrasta vivamente com a atividade "masculina" que compartilha o dualismo mecanicista cartesiano do sistema industrial contemporneo. Do trabalho das mulheres, surge uma sensibilidade que poderia contribuir para uma nova maneira de ver o mundo. O conjunto concreto de experincias das mulheres no s as coloca em posies subordinadas na sociedade contempornea, como as exclui do poder, fazendoas ter uma viso diferente do mundo, que Herbert Marcuse chama de posio negadora e oposicionista (Marcuse, 1974, 1978; Landes, 1979: Lukes, 1985; Alford, 1985; Farganis, 1986b). Dentro das cincias sociais, Dorothy Smith (1974a, 1974b, 1987) acrtica mais severa dos preconceitos do conhecimento masculino. Fundindo conceitos da sociologia do conhecimento (a influncia dos fatores sociais no conhecimento) e a fenomenologia (a compreenso das aes sociais do ponto de vista dos atores), Smith defende a importncia do reconhecimento de que ambos, o observador e o observado, tm biografias sociais especficas, que cada um uma pessoa concreta, encarnada num corpo e ocupando um momento no tempo, e que, portanto, cada um tem seus valores. Ao criticar o

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(neo)positivismo, ela rejeita noes ingnuas de objetividade; v a imparcialidade como um falso deus que os positivistas homenageiam. Reivindica um enfoque descritivo do mundo social, mas que leve em conta a dimenso subjetiva da cincia e, sobretudo, a natureza emptica da cincia social. O observador deve se esforar por chegar mente do ator social e ver o mundo como ele ou ela o v: isso no controlar o ator ou manipular seu comportamento, mas respeitar a integridade das pessoas. Embora no chame isso de relato "objetivo", Smith o considera preciso e confivel, isto , como uma abordagem honesta (emptica) de pessoas e eventos e uma perspectiva bastante esclarecedora. Deve-se tentar apresentar o mundo tal como os atores corporificados o vem. Uma sociologia sobre mulheres , para ela, uma sociologia para as mulheres... A exemplo de seu equivalente na antropologia e na etnografia, a abordagem etnometodolgica, ela comea por onde as mulheres esto, buscando compreender o mundo como elas o vivenciam. Diverge da sociologia como tem sido praticada, na qual os valores dos homens (seus pontos de vista de poder, sua viso do que importante) ignoram ou distorcem as vidas das mulheres. Smith compartilha da crtica ao andocentrismo da cincia, exemplificada pelos trabalhos de Ruth Bleier sobre sociobiologia, pesquisas sobre o crebro e diferenas hormonais (Bleier, 1984). Atravs de anlises fenomenolgicas, diz Smith, o cientista social pode detalhar essas iniquidades ao mesmo tempo que as denuncia e as elimina: da descrio vem a ao. Trata-se de uma atitude feminista em relao ao conhecimento e Smith refere-se a isso como devolver o conhecimento comunidade. Outros cientistas sociais (Geertz, 1973; Rosaldo, 1980,1983; Stacey, 1985; Diamond, 1985) tambm esto buscando ou no feminismo e/ou na etnometodologia ou na fenomenologia caminhos para romper o domnio que o positivismo tem sobre a cincia social: (1) querem compreender as vidas e as experincias do cotidiano das pessoas sobre as quais tm interesse em escrever; (2) querem compreender o mundo social da conscincia comum antes "que a teoria cientfica organize a conscincia" (Smith, 1979:156), tentando evitar o ofuscamento da teoria que se coloca entre elas e esse mundo; (3) no querem meramente observar e descrever o comportamento de indivduos como se tanto os observados como os observadores no fossem sujeitos reais num mundo concreto; isto , humanos compreendendo outros humanos; (4) querem introduzir uma dimenso emancipatria em sua pesquisa e sua escrita, compreendendo e modificando os mundos vivos que estudam, ao mesmo tempo que reconhecem como esses mundos os modificam. A busca por padres alternativos de pensamento parte e parcela da procura por experincias que se oponham dominao. Envolve um certo respeito pela vida e interesse em preserv-la (Ruddick, 1980), ou um discur-

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so alternativo que trate a relao ideal-tpica entre me e filhos como um paradigma moral para o comportamento social (Elshtain, 1982, 1987), ou uma maneira alternativa de organizar o registro das atividades da vida, contrria do Estado burocrtico moderno (Ferguson, 1984), ou moralidades alternativas que enfatizem mais relaes concretas de cuidado e interesse do que princpios abstratos de justia (Gilligan, 1982). Existe uma afinidade entre o feminismo e o marxismo na medida em que ambos incorporam a ideia de uma relao interativa ou dialtica entre os indivduos e a sociedade. Ambos se recusam a separar questes sociais, polticas e ticas e sustentam que a teoria e a prtica, assim como sujeitos e objetos, so parte de um processo ou de uma relao que deve ser colocada a servio da construo e reconstruo das vidas individuais e sociais. O feminismo e o marxismo querem reconhecer a fuso de preocupaes polticas e sociais com a teorizao cientfica, no impedir que uma informe a outra. Ambos tambm representam uma reao s experincias do sculo XX, especificamente ao papel que a cincia chegou a desempenhar durante e aps a Segunda Guerra Mundial. Quero dizer com isso que tanto o marxismo como o feminismo contemporneos so historicamente condicionados, afetados pelo Zeitgeist da poca e moldados pelo conhecimento dos paradoxos da modernidade, ou seja, os progressos e estragos da sociedade industrial moderna. A cincia, como praticada agora, contribui para e at constitui uma ideologia poltica de dominao. Pois o (neo)positivismo, ao tratar entidades fsicas e sociais como objetos a serem descritos, medidos e classificados, nos treina para pensar em controlar e, consequentemente, em dominar o mundo nossa volta e as pessoas nesse mundo. Testemunham isso os meios pelos quais os cientistas realizam testes de drogas e as populaes desprivilegiadas que usam para esse fim: os sujeitos so objetos num teste de causa e efeito. Em virtude de no vermos todas as formas de fenmenos naturais e sociais como partes de um mundo compartilhado, essa viso parcial contribui para nosso senso de alienao. Ao ver a cincia como um discurso, como uma maneira de falar sobre o mundo, a feminista pode desconstruir a relao complexa entre cincia e poder, trazendo superfcie os meios pelos quais o discurso cientfico refora o poder e o papel que este desempenha ao criar ativamente o discurso cientfico. Ao irem alm das crticas contemporneas ao (neo)positivismo, as feministas fazem perguntas adicionais de importncia filosfica e sociolgica: Quo importante o gnero na estruturao da percepo? Se importante, como ele afeta as noes de objetividade? A objetividade uma cortina de fumaa para uma perspectiva masculina? As perspectivas masculinas e femininas so igualmente vlidas ou h algo inerente na perspectiva

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feminista que lhe d uma acuidade muito semelhante, em termos hegelianos, do escravo, cuja opresso e capacidade de ver sua posio e a do senhor o dotam de perspiccia crtica (Kojve, 1980; Hartsock, 1983)? O gnero uma categoria, um meio de fazer distines entre as pessoas, classificando-as com base em traos sexuais. Como a classe, tem dimenses externas e internas: isto , a classificao e a rotulao so vistas e interpretadas pelos outros e pelo prprio ser e as similaridades podem ser interpretadas com interesses compartilhados, coisas que se tem em comum com os outros. O gnero pode ou no importar para ns ou para os outros: em nosso mundo social e poltico, ele sempre tem importncia. Interpretamos o significado do gnero numa cultura examinando questes como direito de voto, cuidados com crianas, valor comparvel, participao no servio militar, aborto, tecnologias reprodutivas, para citar algumas. Podemos descobrir o que tem sido visto socialmente como feminimo, isto , o que, de modo geral, tem sido feito pelas mulheres e para as mulheres. Seguindo Marx, pode-se argumentar que a classe de algum a relao que algum tem com os meios de produo afeta seu senso sobre o prprio ser, a sociedade e a histria: a classe afeta o que se v. De maneira similar, o feminismo sustenta que o gnero de algum, o meio cultural particular no qual sua biologia apresentada, compreendida e vivenciada, afeta o que essa pessoa v. O gnero cria uma pessoa que tem um aparato inteiro de caractersticas e tanto a pessoa como as caractersticas esto na histria, no acima ou fora dela. Ele construdo e reconstrudo dentro de uma estrutura que interage com fatores biolgicos; mas no imutavelmente controlado e contido por essa biologia. Embora cada um de ns venha ao mundo com certas caractersticas rgos sexuais, cor dos olhos, textura dos cabelos, equilbrios e desequilbrios hormonais, talvez at atitudes cognitivas, habilidades e tendncias agressivas sua configurao e avaliao so consequncias das condies sociais e histricas. A sociedade valoriza aqueles que podem levantar materiais de construo pesados? A sociedade sugere que aqueles que no podem ou no querem ter filhos so de alguma forma desviantes? A sociedade tem alguma imagem particular sobre a beleza masculina e feminina? Aqueles que se saem melhor nos testes de aptido matemtica so mais valorizados do que os que desenham, cantam ou danam? A maneira como algum estimado, isto , seu prestgio, no algo previamente condicionado de forma determinista ou mecanicista, mas , ao contrrio, uma consequncia de fatos histricos moldados pela atuao humana. O gnero est necessariamente relacionado a um momento no tempo agora e no depois assim como a um lugar aqui e no l. Em sua variabilidade, ele uma constante na histria e, nesse sentido, est no ma-

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go do que Beauvoir quer dizer quando afirma: "Algum no nasce e sim se torna uma mulher... a civilizao como um todo que produz essa criatura" (Beauvoir, 1952:301). Recorrendo a uma analogia literria, posso dizer que autoras(es) feministas tm levantado a questo de como as mulheres tm sido interpretadas e de como elas usariam o olho feminino para interpretar (ver Perry e 0'Neill neste volume). Ao argumentar que homens e mulheres so diferentes, as feministas oferecem razes variadas: pensar, por exemplo, pode ter alguma relao com a maneira como o corpo considerado e/ou com a delineao de prticas sociais. Na desvalorizao histrica do feminino, tericos masculinos tm atribudo um status subordinado a padres feministas de pensamento e ao. Se os homens escreveram o direito cannico e mantiveram um monoplio dos discursos, ento, aquilo que aprendemos a ver como o "racional" no poderia ser uma noo masculina de racionalidade e as mulheres no poderiam chegar a considerar o "racional" de maneira diferente (Okin, 1979; Elshtain, 1981; Harding, 1983)? Bleier escreve: "Se a cincia, como mtodo e corpo do conhecimento, , como deve ser, um produto cultural e social, como poderia, ao contrrio de todos os outros produtos culturais, fugir dos conceitos mais bsicos da cultura, determinados pelo gnero, urdidos em sua prpria estrutura, embora possam ainda ser invisveis para nossas mentes presas nossa prpria cultura? Qual a autoridade que, estando acima de qualquer discusso, garantiu que s a cincia no contaminada por preconceitos androcntricos, conceitos e mtodos patriarcais" (Bleier, 1986:15)? As feministas questionam uma racionalidade que equivale ao funcional, eficiente e intencional; seguindo esses critrios, o nazismo e as operaes nucleares passam na prova. Mas os objetivos substantivos e os imperativos morais que deveriam governar as vidas humanas foram omitidos nessa interpretao da racionalidade. Ser que no foram fundamentadas em paixo, aquelas emoes "proscritas" (ver Jaggar neste volume) que associamos tradicionalmente s mulheres? Ser que no precisamos de uma nova definio de razo? De sua parte, uma cincia social feminista procura desconstruir o modelo masculino e reconstruir um outro que siga critrios femininos, um que valorize aquelas qualidades que, por razes histricas, tm sido atribudas s mulheres e s quais este ensaio tem feito referncia. Uma cincia social feminista, da mesma forma que uma poltica feminista, questiona os valores do homem moderno, "do ser como algo autnomo e objetificado: uma imagem de indivduos centrados neles mesmos, separados do mundo externo e de outros objetos... e simultaneamente de sua prpria subjetividade" (Keller, 1985a:70). Isso no significa que as feministas no estejam interessadas no conheci-

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mento em si, isto , na satisfao de saber, nem que estejam reivindicando que a cincia tem de estar sempre a servio da poltica. O que as feministas querem salientar que a cincia um empenho humano inevitavelmente entrelaado com a cultura da qual faz parte. A cincia chega a ter impacto atravs do trabalho de cientistas, que devem responder por ele. Eles precisam decidir se desenvolvem seleo gentica para assegurar que as mulheres dem luz mais meninos ou se pesquisam anemia falciforme ou o mal de Tay-Sachs.* Rose (1983,1986) tem sustentado que a cincia no deveria ser reificada nem ter o status de uma coisa com identidade prpria; no deveria ser separada das mentes, coraes e mos daqueles que nela trabalham. Nesse sentido, no pode haver refgio em algo chamado "cincia pura", pois a cincia desenvolve-se em interao com o mundo cultural que a fomentou. No pode haver "distanciamento epistemolgico" (Fee, 1981:386), nenhum ponto arquimediano fora da histria que permita a cientistas privilegiados ficar acima da discusso e ver a realidade de maneira totalmente "verdadeira". Embora leve em considerao o relativismo descritivo que reconhece as diferentes perspectivas atravs das quais as pessoas vem o mundo e os objetos nele contidos, o feminismo deseja evitar o flagelo do relativismo normativo que diz que cada uma dessas perspectivas igualmente boa. Esse problema da diversidade das perspectivas a nvoa sob a qual a filosofia e o pensamento social contemporneos tm operado. Ela lana sua sombra sobre os debates da sociologia do conhecimento, as discusses entre a teoria crtica e a hermenutica, a controvrsia em torno da tese de Kuhn e, mais recentemente, sobre as asseres de ps-modernistas, particularmente Foucault. A cincia social feminista, em seu comprometimento com o feminismo, est imbuda de uma dimenso moral; dessa maneira, ope-se ao relativismo e neutralidade tica usados para nortear tanto a filosofia como a cincia contemporneas (Hare, 1952; Stevenson, 1960; Winch, 1958; Rorty, 1980; Maclntyre, 1982; Bernstein, 1983). Alm disso, o feminismo como movimento poltico deve tentar criar as condies que permitam harmonizar inteligente e razoavelmente valores slidos. Deve-se reconhecer que justamente a partir do que viveram de seu status marginal, de sua condio de proscritas, de suas experincias de cuidado e envolvimento que as mulheres podem oferecer uma posio epistemologicamente mais vlida e poltica e moralmente melhor. Jaggar e Hartsock detalham a vantagem epistmica que as mulheres tm atravs dos papis que desempenharam numa
Doena hereditria rara, assim chamada por causa do mdico ingls Warren Tay (1843-1927) e do neurologista americano Bernhard Sachs (1858-1944). Acomete principalmente crianas judias originrias do Leste Europeu e caracteriza-se pela presena de uma mancha vermelha na retina, cegueira gradual e paralisia. (N. da T.)

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sociedade estratificada pelo gnero. Hartsock v uma relao entre o fato de estar excludo dos corredores do poder e ter discernimento. Em virtude de terem sido mantidas fora das batalhas de um poder que nega a vida, as mulheres so uma fora de/para a negao. O trabalho de Smith sugere que, ao nos voltarmos para a realidade das experincias das mulheres, podemos compreender como o poder atua para perpetuar desigualdades e padres de dominao. Rose defende uma "cincia substituta" (1986:73) para refletir aqueles valores de cuidado, envolvimento e nutrimento que associamos s mulheres e poderamos chamar de virtudes femininas; e, a partir desses valores, que incutem certas atitudes humanizantes no empreendimento cientfico e o vinculam a um projeto libertador ou emancipatrio, seremos capazes de desenvolver um modelo para a cincia que se preocupe ao mesmo tempo com a natureza e as pessoas. As feministas no so "luditas"* opondo-se a mquinas; elas se opem, sim, a mquinas que procuram aperfeioar as bombas dos msseis ou a guerra qumica, mas no s usadas na descoberta precoce do cncer ou, melhor ainda, em sua preveno. Keller no quer equiparar a virtude com o fato de ser mulher; mas deseja basear-se nas prticas de socializao acalentadoras que tm caracterizado historicamente as vidas das mulheres. Quer reservar um lugar para os homens, por poucos que sejam, que incorporem os valores necessrios para contestar a tradio epistemolgica do Ocidente e o tipo de cincia que a integra. Compreende que aumentar simplesmente o nmero de mulheres fazendo a cincia dos homens no a resposta, mas v a necessidade de mais cientistas mulheres se as feministas quiserem sacudir os esteretipos sexuais. Diz que uma nova cincia formulada e praticada por homens, por mais radicais que sejam, no a soluo: Embora, em princpio, possa no haver uma razo pela qual a cincia moderna no poderia ter se desenvolvido diferentemente abarcando ambos, sentimento e razo, ligao e separao e equiparando o conhecimento tanto com poder como com amor enquanto (por quaisquer inmeras outras razes) permaneceu um empreendimento exclusivamente masculino, o fato que isso no aconteceu. E aqui a fora da histria anterior fora da lgica. Foi um processo histrico e no lgico que delineou as normas da cincia como ns as conhecemos e isso forjou, ao mesmo tempo, uma diviso entre emoo e trabalho intelectual uma separao de esferas que coloca as mulheres estereotpicas de um lado e os (igualmente estereotpicos) cientistas do outro (Keller, 1985b:96).
Grupos de trabalhadores na Inglaterra (1811-1816), que se organizavam para depredar as mquinas nas fbricas, por acreditarem que diminuam a mo-de-obra empregada. (N. daT.)

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O problema de uma cincia feminista ou mesmo uma cincia social feminista, pode estar no fato de que, semelhana de muitas teorias que critica, ela defende um pressuposto de gnero demasiado universalista: "presume demais sobre como o gnero realmente opera" (Rosaldo, 1980:399). Fatores de classe, por exemplo, tambm afetam o modo das pessoas viverem suas vidas e perceberem o mundo. Se o gnero mais diversificado do que s vezes imaginamos, no haveria na cincia uma necessidade de harmonizar as "dissonncias tericas" (Bleier, 1986:15), isto , as divergncias sobre o que a cincia e como pode ser praticada da melhor forma? Pode o feminismo aceitar "uma pluralidade de discursos" (Rose, 1986:73)? At agora, mesmo nos esforos ambiciosos de Harding e Smith, encontro uma crtica feminista da cincia (social), mas no uma cincia (social) feminista. No quero com isso diminuir os esforos, mas sugerir em que ponto o feminismo est em seu projeto: "A crtica no precisa se tornar a premissa de uma deduo que conclui: isto o que precisa ser feito. Deveria ser um instrumento para aqueles que lutam, aqueles que rejeitam o existente ou a ele resistem. Seu uso deveria ser em processos de conflito e confrontao, ensaios de rejeio" (Foucault, 1981:13). O feminismo est brilhantemente lutando corpo a corpo com as questes de coesividade, diversidade e corporificao do gnero: sua universalidade e/ou sua particularizao. Est tambm lutando politicamente para criar um mundo feminista do qual essa nova cincia emergir.

NOTA
Este trabalho beneficiou-se de minha participao nos seminrios de Women's Studies organizados por Alison Jaggar na Rutgers University em 1985. As discusses de minhas colegas me permitiram aclarar meu entendimento da teoria feminista e devo muito queles momentos compartilhados de engajamento intelectual. Sou especialmente grata a Alison Jaggar por seu apoio incansvel e sua disposio em me ajudar a refinar minha maneira de pensar sobre este e outros tpicos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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DO DUALISMO DE ARISTTELES DIALTICA MATERIALISTA: A TRANSFORMAO FEMINISTA DA CINCIA E DA SOCIEDADE


Ruth Berman

A viso da cincia, erguendo-se com magistral autoridade por cima das batalhas polticas que grassam embaixo, tornou-se algo obscuro para as mulheres e alguns homens. A imparcialidade de seus pronunciamentos tem sido questionada em vrias anlises realizadas por feministas e por outros, sendo sua pretenso de objetividade descrita como um mito. vista agora como um poderoso agente para manter as atuais relaes de poder e a subordinao das mulheres.

A PRATICA SOCIAL DA CINCIA EM RELAO AS MULHERES


As mulheres frequentemente concebem a cincia como algo "pesado" e externo ao seu modo de pensar. Isso no surpresa. A cincia est associada nesta sociedade a uma estrutura de poder da qual as mulheres tm sido mantidas a distncia. Nossas experincias de vida nos tm condicionado para servir e no para nos identificar facilmente com o domnio sobre a natureza ou sobre outros seres humanos. Seja qual for o passado, as mulheres esto experimentando atualmente profundas mudanas em suas vidas. Estamos muito mais envolvidas com aparelhagem tcnica cada vez mais sofisticada em casa e com alta tecnologia no local de trabalho. Nossa presena na fora de trabalho pblico muito

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mais ampla e cada vez mais obrigatria e estamos lutando por melhores salrios e mais satisfao em nossos empregos. Mais da metade da populao universitria constituda por mulheres e temos um nmero cada vez maior de graduadas em faculdades de cincias. Algumas feministas contemporneas (Harding, 1986), assim como as mulheres em geral, tm se mostrado refratrias at a examinar a natureza especfica das cincias fsicas e a dinmica de seu papel nos processos sociais. O que compreensvel, embora talvez um tanto mope. Essas cincias e as tecnologias delas derivadas so vistas como amplamente responsveis pela deteriorao de nosso habitat, a terra; por criar os instrumentos para a maior intensificao do controle social sobre o corpo da mulher e sua capacidade reprodutiva; e por iniciar infindveis teorias biolgicas sobre o homem superior destinadas a justificar a manuteno do lugar da mulher num plano inferior. Essas crticas tm seu mrito. No entanto, difcil combater o desconhecido. A cincia de uma sociedade parte integrante dela e a maneira particular pela qual expressa afeta profundamente nossas vidas. Com os governos no mundo todo apoderandose febrilmente de "cincia e tecnologia" para manter sua base de poder, as mulheres, as feministas e todos os outros do lado oposto hegemonia devem compreender especificamente, em detalhe, o que isso significa para ns. As cientistas feministas j aceitaram o desafio e muitas escreveram convincentemente sobre o controle elitista e os abusos da cincia contempornea. Mas s quando reconhecermos que tanto as prticas sociais como profissionais da cincia expressam a aceitao da ideologia da classe social dominante, seremos capazes de determinar como responder.

Crticas a Preconceitos na Prtica Corrente da Cincia As feministas e outros cientistas igualitrios reconhecem que a prtica da cincia influenciada pelo meio ambiente social e econmico. Apontam especificamente cinco aspectos em sua prtica atual.
DISCRIMINAO VOCACIONAL. Uma espcie de cromatografia social parece estar

operando nas contrataes e nas promoes, que habitualmente s permitem aos indivduos de cara branca, masculinos em sua maioria e da classe mdia alta, chegar ao topo, enquanto as mulheres permanecem em vrios nveis sob o controle deles. Existe tambm discriminao na imposio de um esquema temporal organizado por homens para galgar os degraus da carreira;

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ele prev que se deve chegar realizao profissional exatamente na poca em que as mulheres tm de dar luz seus filhos. At a percepo dessa dupla exigncia as coloca em desvantagem competitiva, porque so vistas como tendo um empenho dividido.
CONTROLE DA ADMINISTRAO DE FUNDOS PELO SEGMENTO DOMINANTE DA

SOCIEDADE. Os interesses do rgo administrador de fundos, por exemplo, o

Instituto Nacional do Cncer, geralmente no influenciam apenas a escolha dos problemas a serem investigados, mas at mais enfaticamente a escolha das metas. O desenvolvimento de novos agentes quimioterpicos, por exemplo, tem preferncia sobre quaisquer outras formas de estudos preventivos; o cncer da mama tem baixa prioridade entre as formas dessa doena que esto sendo investigadas, embora 41.000 mulheres estejam morrendo nos EUA por causa disso a cada ano a sua incidncia esteja aumentando. O estrato dominante da sociedade controla no s as verbas de pesquisas, o status e os privilgios, mas realmente quase todos os empregos em atividade cientfica em qualquer nvel. A maior parte do esforo em pesquisas j direcionada para fins militares ou lucrativos e a estreita extremidade do funil atravs da qual a ajuda s pesquisas vem sendo distribuda afunilase cada vez mais em torno desses objetivos (Dickson, 1984; tambm Biddle, 1987; Rawls, 1987). As limitadas opes disponveis para os cientistas s podem restringir igualmente seus interesses e sua viso. As tendncias ideolgicas e a identificao de classe dos cientistas tornaram-se especialmente claras em anos recentes, quando bilogos moleculares, incluindo ganhadores do Prmio Nobel, so comprovadamente encontrados com muito mais frequncia nas salas de diretoria de empresas ou nos tribunais durante litgios de patentes do que em salas de aula e laboratrios. , portanto, motivo de grande mrito para a maioria dos fsicos e estudantes de ps-graduao em fsica ainda mais para aqueles sem cargos terem assinado um documento comprometendo-se a no trabalhar em pesquisas que favoream a guerra. Muito mais mulheres do que homens so rotulados como neurticas, entorpecidas com drogas psicoativas e usadas como cobaias para experimentos psiquitricos (Weitz, 1987). O controle de mulheres pobres atravs de procedimentos mdicos e legais especialmente flagrante, embora os procedimentos que regulam a reproduo possam afetar todas elas (e.g., o uso excessivo de histerectomias e cesarianas). So realizados experimentos contraceptivos
AS MULHERES COMO ALVOS ESPECIAIS DA TECNOLOGIA MDICA.

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em mulheres pobres de Porto Rico e esterilizao em mulheres pobres da ndia; aquelas que carregam e do luz seus prprios filhos genticos, aps serem artificialmente inseminadas com o esperma dos maridos de mulheres mais ricas, so chamadas, numa distoro extraordinria da lngua inglesa e do fato biolgico, de mes "substitutas" e "teros alugados".* Uma ameaa ainda maior s vidas das mulheres pode advir do uso das tcnicas da fecundao in vitro, como a implantao de vulos j fecundados bebs de proveta nos teros de mes no genticas (Arditti e outros, 1984; Corea, 1985; Rowland, 1987). Mas a incurso da biotecnologia mais perturbadora e difundida em nossas vidas ser mui provavelmente a ampla variedade de novos testes fetais, realizados atravs do corpo da me, que esto sendo agora introduzidos. Seu uso j aumentou rapidamente (Kolata, 1987). Alm dos riscos para a sade, implicam a obrigao da me de s dar luz um bebe "perfeito (?)". o uso DA LINGUAGEM INFLUENCIADA PELO GNERO. A linguagem da cincia inclui frequentemente o uso da retrica de gnero e das metforas de dominao (Keller, 1985; Fried, 1982). A "natureza" vista como feminina: controlada, usada e explorada pelo cientista ou "homem". Referncias militares so abundantes na medicina, como na "batalha" ou "guerra" contra o cncer ou a AIDS, a "bala mgica" para medicamentos e a "mobilizao das tropas", referindo-se atividade dos leuccitos (Jaret e Nilsson, 1986).
ABUSOS E DISTORES DA METODOLOGIA DA CINCIA SUGERINDO A INFERIORIDADE

DAS MULHERES . Invoca-se a mstica da "cincia" e a pretensa "prova cientfica"

para declarar que caractersticas humanas "superiores" ou "inferiores" so um imperativo natural, justificando a hegemonia da elite dominante. As racionalizaes para essa presuno de tendncias biolgicas como determinantes de papis sociais incluem duvidosas "diferenas" estatsticas sobre agressividade (interpretada como iniciativa), ao hormonal, lateralizao cerebral etc, entre ratos machos e fmeas. Essas alegaes foram repetida e cuidadosamente refutadas com muita documentao (Barnett, 1983; Bleier, 1984; Fausto-Sterling, 1986; Gould, 1981; Hubbard, 1982; Lewontin e outros, 1984; Lowe, 1978; Tobach e Rosoff, 1978-1984), mas so ainda frequentemente apresentadas como fatos. O preconceito "no consciente" tambm afeta muitas vezes a escolha dos problemas a serem investigados como, por exemplo, o grande nmero de estudos sobre supostas diferenas comportamentais inatas entre os sexos
"Barrigas de aluguel" no Brasil. (N. da T.)

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e as raas ou a configurao de experimentos pressupondo que a condio masculina a norma. isso que Fausto-Sterling chama de "m cincia", praticada por cientistas habitualmente bons. Esses dois ltimos aspectos de distores na prtica da cincia tm sido abordados com muita frequncia e, mais recentemente, foram analisados nos livros de duas cientistas feministas, Ruth Bleier e Anne Fausto-Sterling.

Crtica das Pesquisas sobre Diferenas Sexuais e da Sociobiologia Humana A ltima reencarnao do determinismo biolgico teve sua primeira publicao em 1975: Sociobiology: The New Synthesis (Sociobiologia: a nova sntese), de E.O. Wilson, uma "nova cincia" do comportamento e das relaes sociais humanas, derivada de observaes sobre o comportamento social instintivo dos insetos. O controle hereditrio aparentemente direto do ltimo tambm atribudo ao primeiro, com uma influncia separada, "modificadora", acrescentada posteriormente. Tanto Bleier como FaustoSterling rejeitam essa dicotomia conceituai de componentes hereditrios e ambientais separveis, independentes da natureza humana e apresentam muitos argumentos para corroborar sua posio. Bleier, diplomada em neuroanatomia, refuta com especial autoridade os argumentos centrados nas pretensas diferenas de sexo herdados da estrutura do crebro e lateralizao cerebral. Ela enfatiza a extraordinria plasticidade e receptividade do crebro humano a estmulos do meio ambiente e "o fato de que no h diferenas de sexo claramente delineadas, quer nas habilidades verbais, quer nas habilidades visual-espaciais" (Bleier, 1984). Fausto-Sterling relaciona mais diretamente as teorias de diferenas sexuais inatas com a competio por empregos, sendo o homem quase sempre considerado "naturalmente" superior e, portanto, mais adequado aos cargos com salrios mais altos e de mais prestgio. Embora afirme que*"no estudo do gnero... inerentemente impossvel a qualquer indivduo fazer pesquisa no tendenciosa", acredita que "a maior parte dos cientistas ... tenta de boa f planejar experimentos srios, cuidadosos". Falham devido tendncia no consciente que afeta a metodologia de suas pesquisas sobre diferenas de sexo. Ela acredita que sua posio feminista consciente lhe d "um ngulo de viso diferente" que lhe permite fazer cincia melhor nessa rea e revelar as falhas nas pesquisas sobre gnero em outras reas. Fausto-Sterling cr na "boa cincia." Sua crtica principal que grande

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parte da pesquisa corrente sobre diferenas de sexo e de gnero "m cincia", com planejamento experimental tendencioso, falta de controles, suposies no formuladas, resultados conflitantes, embora efetuada por cientistas capazes e honestos, indevidamente influenciados pela cultura ambiente. Entretanto, se algum, com base numa viso feminista, lhes mostrasse as falhas cientficas em seus trabalhos, eles poderiam comear a fazer "boa cincia", mesmo na investigao das diferenas de gnero. Mas crticas semelhantes em relao s teorias sociobiolgicas e prticas e abusos elitistas em nome da cincia tm sido frequentemente feitas tambm por outros irrefutveis, incisivas e corroboradas por inmeras pesquisas cuidadosas (ver Abusos e Distores, acima). E esse o problema. Apesar de todas as refutaes cuidadosamente documentadas, tanto a prtica como a justificao de teorias hereditrias e de fundamentos lgicos para a dominao social continuam a se repetir. Somos comumente assaltados por "notcias" em horrio nobre da televiso e na primeira pgina do New York Times, contendo uma avalanche de correlaes estatsticas questionveis e pretendendo provar que os genes so os determinantes fundamentais de todos os comportamentos e patologias humanos; isso quer se goste ou no o ponto de vista "cientfico". Qualquer discordncia considerada puramente "poltica" (Holden, 1987). A importncia de expor incansavelmente esses abusos e essas teorias falhas no pode ser minimizada. Mas isso no parece suficiente. Muitas questes devem ser colocadas: Por que, apesar de repetidas refutaes, os conceitos biolgicos deterministas parecem ter cabea de Hidra,* reaparecendo regularmente, com novos disfarces, aps cada refutao? Por que a mesma crtica deve ser continuamente reiterada? Por que essas ideias falhas so to persistentes? Pode a prtica da "boa cincia" fazer diferena num "mau" contexto poltico e num meio social de sexismo, racismo e hierarquia de classes? Ser que ela no ser esmagada tanto por outras ms teorias, como mais acentuadamente, pelas realidades polticas sexistas e racistas? Como pode o preconceito na prtica da cincia ser eliminado sem que tambm se elimine sua origem social? Ser o "preconceito" dos cientistas to superficial que pode ser basicamente eliminado s com sua revelao? Ou ser que parte integrante da maneira de pensar, da linguagem, da filosofia fundamental da "civilizao
*Na mitologia grega, serpente fabulosa cujas sete cabeas renasciam assim que cortadas. Foi morta por Hrcules que as queimou. {N. daT.)

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ocidental", com sua histria dicotmica de dominao de uma populao produtiva por uma elite dominante? Poderia nossa civilizao sequer ter evitado incorporar esse preconceito em sua estrutura conceituai bsica? Muitas posturas crticas em relao atual prtica da cincia insinuam que o sistema em si isto , a cincia moderna, sua metodologia e seu establishment fundamentalmente CORRETO. S precisaria de alguns remendos e talvez de uma melhor sintonizao: uma campanha educacional na comunidade cientfica, mostrando que a discriminao injusta e no se baseia em fatos e uma campanha muito vigorosa de ao afirmativa. Os reformadores da cincia sugerem que mudanas importantes podem ser feitas em relao s mulheres sem que se altere a estrutura fundamental de poder da prpria sociedade. Apontam a crescente percepo da necessidade de libertao das mulheres, iniciada com os movimentos dos anos 70, e o aumento do nmero de mulheres entre estudantes, graduados e at no corpo docente de faculdades e universidades. So de opinio que, com alguns estmulos a mais, esse progresso deve continuar. Antes de examinar mais detalhadamente essa posio, gostaria de dizer que apoio enfaticamente todos os esforos voltados para a ao afirmativa, todo esforo educacional para eliminar distores sexistas e racistas em nome da cincia e todas as lutas para pr um fim ao mau-trato das mulheres pela tecnologia dela derivada. As mulheres precisam de bons empregos e alvio de condies abusivas agora e mesmo pequenos passos nessa direo devem ser comemorados. Algumas vitrias importantes podem ser obtidas por essas iniciativas. A luta tambm um poderoso estimulante da conscincia e ajuda a criar condies para uma mudana mais fundamental e duradoura. Entretanto, a histria da luta das mulheres cientistas (Rossiter, 1982) sugere que no podemos ser demasiado otimistas quanto inevitabilidade de melhoria gradual. No s o progresso no inevitvel, como muitas vezes pode ser rapidamente revertido para um estado anterior. A suposio reformista de que as mulheres podem conseguir uma parte igual de poder e privilgio numa cincia ou sociedade dominada por um estrato dirigente dedicado a manter sua hegemonia e que proclama de fato sua inevitabilidade e naturalidade intrinsecamente insustentvel. Um progresso significativo gradual pouco provvel, porque estamos tentando escalar um mastro, que constantemente untado a partir do topo por ideologias escorregadias, um mastro fincado numa base que treme com as tenses de necessidades humanas h muito tempo suprimidas. Para trabalhar eficazmente dentro dessa instabilidade, precisamos evitar nos iludir ou exagerar nossos sucessos eventuais, limitados e frequentemente temporrios, ou nos culpar indevidamente pelos fracassos. Precisamos examinar nossa posio atravs da perspectiva da histria.

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A Tese Deste Ensaio


At agora os dois temas que introduzi postulam que: primeiro, a cincia de uma sociedade no existe num vcuo, isolada dela; uma funo importante e poderosa da prpria sociedade e seus usos e prticas esto sob o controle de seu setor dominante. Segundo, uma sociedade na qual um pequeno estrato dirigente tem poder sobre todos os outros no tolerar e no pode tolerar qualquer mudana no status das mulheres que poderia ameaar essa hegemonia. S ser possvel existirem relaes no discriminatrias e no exploradoras dentro da cincia quando relaes igualitrias caracterizarem a prpria sociedade. Mas a tese principal que apresento aqui que no s os usos da cincia so controlados pelo segmento dominante da sociedade, mas tambm sua ideologia. As metas dos praticantes da cincia, seu modo de pensar, bem como suas aes, so derivados do processo social dentro do qual operam. Essa ideologia tanto reflete a crescente polarizao social e econmica entre governantes e governados como a refora com dicotomias conceituais que justificam sua existncia: crebro versus corpo, natureza versus criao etc. A tendncia dualista existe, pois, no s nas pesquisas sobre diferenas de sexo e raa, mas tambm nas ideias bsicas dos cientistas e nos pressupostos filosficos atravs dos quais vivenciam todos os seus mundos. As ideias e normas quase inescapveis atravs das quais todos ns somos doutrinados so especialmente reforadas nos cientistas pela estreita relao entre seu treinamento e as relaes de patrocnio "o grupo de iguais" e por um sistema altamente eficaz de atribuio de status e prmios compensadores. Assim, quando a cincia de uma sociedade reconhecida como uma expresso de sua ideologia, o repetido ressurgimento em nossa mdia de hipteses biolgicas deterministas em novos disfarces no constitui mais um fenmeno misterioso ou aberrante. Representa a maneira de pensar necessria preservao de uma sociedade baseada na hegemonia de uma elite, que tambm est incorporada na forma de pensar de seus cientistas. Esse pensamento representa o comportamento social como primariamente controlado por fatores fixos e hereditrios dentro do indivduo, sugerindo que o status social e econmico de algum tambm determinado por fatores intrnsecos. Nessa perspectiva, a culpabilidade primria por qualquer problema que uma mulher possa ter colocada nela mesma e em seus dois cromossomas X. Insinua-se, por exemplo, que por mais que o baixo salrio esteja relacionado com o fato de ser mulher, isso no justificaria uma mudana real na estrutura social, pois "voc pode chegar l se tiver as caractersticas adequadas".

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Nas sees seguintes, farei primeiro uma breve descrio global dos comeos dessa maneira de pensar na Atenas do sculo IV a.C, sua supresso da viso naturalista anterior e sua expresso na sociedade e na cincia daquela poca. Em seguida, descreverei o ressurgimento dessas filosofias com o duplo nascimento das relaes de classe capitalistas e da cincia moderna, tornando-se o pensamento dualista novamente dominante como na biologia molecular de hoje, com sua concepo olmpica do gene divino. Depois, apresentarei princpios alternativos nos quais uma cincia e uma sociedade no elitista teriam que ser baseadas e uma importante exemplificao da aplicao desses princpios em biologia. Como minhas experincias e meus conhecimentos pessoais so, em grande parte, de processos biolgicos, bioqumicos e sociais, recorri principalmente a essas reas para ilustrar os conceitos da dialtica materialista.

IDEOLOGIAS DUALISTAS DA CINCIA E SUA RELAO COM A PRTICA SOCIAL Razes Histricas
A revoluo moderna na cincia foi associada por Auguste Comte (c. 18301842) quele tempo "quando a mente humana estava em agitao sob os preceitos de Bacon, as concepes de Descartes e as descobertas de Galileu" (Comte, 1947) no fim do sculo XVI e comeo do sculo XVII, uma viso agora amplamente aceita. Entretanto, as origens histricas da cincia de nossos dias remontam a muito mais longe, ao perodo de desenvolvimento da escravido na antiga civilizao grega. Essas importantes razes primrias estavam adormecidas mas permaneceram fecundas durante mais de mil anos; sua eflorescncia, irrompendo novamente no solo frtil de uma sociedade capitalista emergente, logo revelou os traos dualistas que caracterizaram seu crescimento anterior. Ignorar essa longa histria da ideologia cientfica contempornea distorce nossa viso da mesma. A cincia e a filosofia ocidentais comearam juntas na Jnia, no sculo VI a.C, antes que a sociedade escravista grega tivesse se desenvolvido plenamente (Farrington, 1944). Tales de Mileto foi o primeiro a especular sobre os princpios que governam as relaes entre fenmenos naturais sem recorrer a explicaes mitolgicas ou sobrenaturais; mas em breve outros o seguiram. Tanto sua cincia como sua filosofia expressavam uma viso monstica da natureza, derivada de princpios completamente naturalistas.

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Pitgoras introduziu uma orientao mais idealista. Sustentava que os nmeros e suas relaes eram os princpios primrios da matria e que a contemplao da perfeio eterna da forma intrnseca em todas as coisas era a meta moral e religiosa mxima. Parmnides, o segundo dos filsofos religiosos gregos, foi mais longe ainda. Afirmava que a lgica era a nica realidade e que toda mudana, movimento e variedade no universo eram iluses. Essas duas tradies, a das relaes numricas de Pitgoras e a do idealismo racionalista de Parmnides, tornaram-se o fundamento sobre o qual Plato construiu sua filosofia dualista de dois mundos separados. Seu reino das ideias abrangia os padres perfeitos, constantes de todas as coisas: o mundo da matria continha suas cpias imperfeitas e transitrias. Plato considerava que a alma constante, no material, imortal derivava do primeiro mundo e era o princpio determinante atribudo ao indivduo antes ou no momento do nascimento; o corpo, suas necessidades e interaes fsicas pertenciam ao mundo material, derivado, temporal e inconstante. A alma, atribuda no nascimento, determinava o valor humano inerente e, consequentemente, a posio social natural. Como membro da aristocracia numa sociedade de escravos plenamente desenvolvida, Plato tinha o tempo disponvel e o auto-interesse para teorizar sem nenhuma relao com os fatos. "A palavra era do interesse do cidado, a ao do interesse do escravo", nota Farrington (1944). As almas superiores da classe dominante, ensinava ele, tinham a capacidade de se empenhar na direo do perfeitamente bom, belo e racional. O escravo, geralmente estrangeiro e considerado racialmente inferior, naturalmente no tinha muito do elemento racional em sua alma. Ele e, desnecessrio dizer, ela, eram as mos, completamente separadas da cabea do filsofo. A perspectiva aristocrtica de Plato era de um interesse to avassalador para ele, que as nicas cincias ensinadas na Academia platnica eram a matemtica abstrata, especialmente a geometria, e uma forma distorcida de astronomia, baseada na descrio das rbitas planetrias como a soma de uma srie de crculos perfeitos. Cientistas como Anaxgoras, que defendiam o estudo dos planetas e suas rbitas pela observao do cu e de seus movimentos, foram literalmente expulsos da cidade de Atenas sob pena de morte. Aristteles, que estudou na Academia de Plato durante vinte anos, modificou o dualismo do mestre alterando suas relaes. Afirmava que as ideias ou as formas no estavam fora da substncia e sim atuando dentro dela. Mudou o conceito de Plato sobre o absoluto, ou Forma Primeira, como causa ideal abstrata do bem, da ordem e do movimento em todas as coisas, mas no especfico de qualquer delas, para formas ideais situadas dentro das coisas e caractersticas de cada substncia particular (Aristteles, "On the

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Soul" [Sobre a alma]): 643-644). Essas formas aristotlicas internas eram agora os princpios organizadores e ativadores de fenmenos essenciais, mas elas mesmas permaneciam inalteradas e constantes, no espaciais e imateriais. A disjuno dualista era mantida. Essa nova perspectiva, no entanto, permitiu a Aristteles defender o minucioso exame da natureza, em todos os seus detalhes. Classificou cuidadosamente plantas e animais em espcies e gneros imutveis, cuja esquematizao era ditada por suas formas absolutas constantes. Como salientado posteriormente por Francis Bacon, essas formas abstratas eram, de fato, "leis de ao simples" (Farrington, 1944). O dualismo aristotlico tornou-se o precursor natural e ideal da ideologia da natureza como uma mquina movida por leis imutveis, o progenitor direto do mecanicismo de nossos dias. A absoluta subordinao das mulheres, dos escravos e dos no gregos j estava na prtica bem estabelecida na Atenas de Pricles do sculo V a.C. Eurpedes, em Medeia, questiona ambos, o sexismo e o racismo da plis* (Bury e Meiggs, 1975). Plato, ao mesmo tempo que propunha que homens e mulheres da classe "guardi" fossem educados de forma igualitria em sua Repblica ideal, tambm afirmava que as mulheres tinham a alma reciclada de homens covardes e inferiores. Aristteles, algumas dcadas mais tarde, tinha um interesse primrio nas mulheres como mes. As mulheres grvidas deveriam tomar conta de seus corpos, mas "manter (suas mentes) quietas" (Aristteles, Politics: 538 [Poltica]). Aristteles considerava a "inferioridade" dos escravos e das mulheres como "natural", mas declarava que "a natureza fez uma distino entre a mulher e o escravo... criando cada coisa para um uso singular" (495). A natureza, afirmava ele, criou o brbaro homem e mulher como uma raa de "escravos naturais", "de nascena", pois suas almas/mentes no tinham a "faculdade deliberativa"; os helenos, com suas mentes racionais, eram destinados pela natureza a govern-los, despoticamente (447-449). "Por isso", explicava ele, "o senhor e o escravo tm o mesmo interesse" (445). As mulheres de raa superior, por outro lado, eram constitucionalmente diferentes dos homens (Politics: 453). Suas almas, menos racionais que as dos homens, tendiam para os "apetites" ou "elementos passionais." Essa diminuio do elemento racional acarretava inmeras diferenas comportamentais entre a mulher e o homem. "Uma mulher mais compassiva do que um homem", ensinava Aristteles, mas "ao mesmo tempo mais ciumenta, mais impertinente, mais inclinada a ralhar e golpear... mais
Atenas, a"Cidade-Estado". (Af. da T.)

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propensa melancolia ... mais destituda de vergonha" e outros traos desagradveis (Aristteles, Biological Treatises: 134). Em seus Tratados biolgicos, como agora comum em textos contemporneos de sociobiologia, Aristteles fundamentava suas teses referindo-se ao comportamento "natural" de outros animais um tanto mais primitivos. "O macho mais corajoso" e mais prestativo, "como no caso dos moluscos" explicava ele. "O macho da siba... fica prximo para ajudar a fmea ... mas a fmea foge" quando o macho precisa de ajuda! Esses padres dspares de comportamento e de habilidades de raciocnio humano esto no spiritum, princpio da alma, que, apropriadamente, transmitido ao embrio pela secreo masculina portadora da hereditariedade, o smen. A secreo feminina no inclui a alma, "pois a mulher como se fosse um homem mutilado" (Biological Treatises: 278). Essa primeira exposio de argumentos biolgicos deterministas, citando diferenas imutveis, herdadas pela alma como a base natural para as categorias dualistas subjacentes s relaes existentes, raciais e sexuais, apresentada por Aristteles como "bvia" e acima de dvidas. Sua identificao do amo, homem com tempo livre, com o racional, a mente e o no produtivo (a cincia pela cincia), e das mulheres e dos escravos com o irracional e o til, era manifestamente auto-interessada. O mundo dos poucos ociosos e dos muitos explorados era bom para ele e no poderia vr nenhuma necessidade de progressos tecnolgicos ou de produtividade aumentada (Farrington, 1944). O racionalismo dualista de Aristteles e de Plato um extraordinrio exemplo de como o auto-interesse dos governantes de uma sociedade e seu desejo de manter o status quo limitam e distorcem a compreenso at de seus mais profundos pensadores. A invocao de uma hierarquia do valor humano, presumida como "natural", para justificar condies sociais e econmicas amplamente desiguais ainda hoje a prtica que prevalece. O status das mulheres era consideravelmente mais alto sob as leis romanas do que tinha sido na Grcia clssica dos sculos V e IV a.C. Mas foi na Alexandria romanizada do sculo I d.C. que Flon, eminente filsofo e rabino helenista, lanou o alicerce ideolgico para a permanente subordinao das mulheres no mundo ocidental. Ele uniu o princpio platnico da alma intrinsecamente inferior e menos racional da mulher ao dogma teolgico hebraico da mulher como insensata e causadora de todo mal, justificando o tratamento de Eva no Gnese e identificando-a explicitamente com falta de disciplina moral e "ausncia de intelecto para manter suas paixes sob controle". A mulher, nascida sensual e carnal, em vez de racional e espiritual (como o homem), cheia de vaidade e cobia , portanto, no s "constitucio-

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nalmente" inferior, mas est eternamente em aliana com o diabo. "O homem simboliza a mente e a mulher simboliza os sentidos"; na Queda, os sentidos triunfam sobre a mente. "Essa noo tornou-se altamente influente tanto no judasmo, como no cristianismo" (Phillips, 1984). Posteriormente, foi interpretada literalmente e reforada com especial fervor pela Igreja. Embora tenha sido realizado um trabalho cientfico extraordinrio e at brilhante aps o sculo IV a.C. (e.g. por Estrato, sucessor de Aristteles como dirigente do Liceu, que demonstrou experimentalmente a natureza do vcuo), ele no foi relevante para a sociedade escravista, no tendo sido incorporado nem em suas atividades prticas, nem em sua maneira de pensar. O perodo seguinte caracterizou-se pela dominao da teologia judaicocrist baseada na autoridade; abandonou-se toda observao direta da natureza. A cincia natural, como uma atividade socialmente integrada, permaneceu adormecida at o sculo XVI. Nessa poca, as necessidades de uma classe mercantil em rpida expanso levaram a uma exploso entusistica de interesse em explorar mais extensamente as propriedades da natureza. Como observou Aristteles, com algum desdm, a classe mercantil ou "de comrcio varejista" (diferente de sua aristocracia) no estava primariamente preocupada com o valor "de uso" das coisas, isto , com "a obteno de riqueza" a fim de viver bem, pois isso poderia ser prontamente resolvido pelo trabalho dos escravos. Seu interesse principal residia muito mais no valor "de troca" das mercadorias, para a produo de "riqueza sem limite" (Politics: 451). O que demandava um aumento extraordinrio da produtividade, que s poderia ser obtido pela observao direta da natureza especfica das coisas. A natureza comeou a ser manipulada e utilizada para benefcio dos homens e lucro do comerciante. Esse perodo de rpida expanso econmica trouxe consigo suas prprias contradies. As novas foras produtivas e sociais deram origem a novas classes econmicas, dominantes e subordinadas. As outras principais formas de dominao social antes existentes na sociedade feudal e escravista, isto , a sexual e a racial, foram integradas a essa sociedade de classes mais recente sob a hegemonia dessa nova elite dominante. A longa e contnua histria da explorao sexual a racial inseriu-se profundamente nas prticas e mitologias sociais que se seguiram. O novo estrato dominante dos interesses mercantis e, posteriormente, dos capitalistas industriais tornou-se o patrono da nova cincia e foram seus interesses que a motivaram. No tardaram a emergir filosofias refletindo essas novas relaes de poder, sociais e produtivas. Novamente, um rgido dualismo, dominado por abstraes geomtrico-matemticas e pela separao tanto entre mente e corpo, como entre "pensador" e objeto pensado, foi proposto por Ren Des-

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cartes, quase contemporaneamente ao naturalismo cientfico de Francis Bacon. Descartes baseava a existncia na capacidade inata de pensar sobre ela (penso, logo existo). O pensamento racional, afirmava ele, "objetivo"; s ele poderia levar verdade, sem referncia ao espao, ao tempo ou substncia fsica. E aqui tambm ele uma funo da mente/alma imaterial e imortal. Mas a matria, corpuscular, extensa e mutvel o objeto sobre o qual se deve pensar, o substrato fsico do qual as coisas so feitas. tambm a substncia do corpo, que como um relgio, uma mquina controlada pela mente incorprea, completamente distinta e separada. A matria , porm, inteligvel atravs da capacidade da mente/alma para a anlise racional, matemtica (Descartes, 1947). Descartes era, em primeiro lugar, um matemtico e seu trabalho nessa rea foi decisivo para o desenvolvimento da cincia moderna. Ele criou a geometria analtica, ramo da matemtica que investiga problemas geomtricos por meios algbricos. Seu mtodo baseado em dois conceitos: (1) a descrio de um ponto por suas coordenadas, isto , sua distncia de duas linhas retas perpendiculares, os eixos; (2) a representao da relao entre duas variveis como um conjunto de pontos individuais num plano, cada ponto com suas coordenadas individuais, que juntos formam uma curva (Delone, 1956). Esse mtodo registrando a mudana quantitativa que ocorre num fator em resposta mudana num fator relacionado ao se traarem sucessivas unidades de dados enquanto todo o restante permanece presumivelmente constante fundamental para a anlise da maioria dos problemas numricos na cincia hoje. O ponto de vista cartesiano, portanto, conceptualiza os fenmenos como compostos de unidades elementares discretas, individuais, sendo o todo constitudo pelo conjunto desses elementos separados. Alm disso, presume uma relao linear, quantitativa de causa e efeito entre os fenmenos. Descartes enfatizava a aplicabilidade geral de suas ideias a todos os fenmenos e elas de fato propagaram-se a cada faceta de nossa ideologia dominante e nossas interaes sociais. Aproximadamente duzentos anos mais tarde, Auguste Comte introduziu a filosofia positivista, na qual sustenta que o desenvolvimento intelectual, especialmente no que ele considerava seu estgio mais alto, o cientfico, era a chave para o progresso na sociedade. Props a ideia da ordem sucessiva do desenvolvimento das cincias, comeando com a mais abstrata at a mais concreta: da matemtica e da fsica, passando pela biologia, at as cincias sociais. "A primeira caracterstica da Filosofia Positiva", ensinava Comte, " que ela considera todos os fenmenos como sujeitos a leis invariveis, naturais ... que governam o intelecto na investigao da verdade",

Do Dualismo de Aristteles Dialtica Materialista: A Transformao Feminista. 255 embora tivessem de ser validadas pela experincia. Todavia, a nfase era dada busca de leis gerais cientficas em vez de causas especficas. "Para observar, o intelecto tem que deter sua atividade" (230), isto , preciso ser objetivo (Comte, 1947). Ele pretendia que seu mtodo de filosofia positiva conduzisse a uma religio da humanidade. Essa tradio foi redefinida na primeira metade deste sculo pelos positivistas lgicos, que tambm propuseram a ideia de uma "filosofia cientfica" (Reichenbach, 1951). A matemtica e a fsica modernas, com a substituio da causalidade determinista pela probabilidade estatstica do novo empirismo, tornaram-se o prottipo para o pensamento cientfico em todos os campos de estudo; a meta de toda investigao cientfica tornou-se a busca por maior abstrao e generalidade de princpio, pela unidade ltima de matria, energia e vida. O cientista presumivelmente abordava cada problema com a desapaixonada iseno do desinteressado observador "objetivo".

A Objetividade na Cincia
A presuno de iseno, de "objetividade cientfica" ainda a doutrina predominante entre as atuais cientistas; propagou-se agora pelo estudo dos sistemas vivos e das relaes sociais. Baseia-se em vrias suposies sobre relaes entre o pensador, o pensamento e o material que est sendo investigado. Essas suposies sugerem: que existe um mtodo racional de investigao, o mtodo cientfico, que pode ser utilizado independentemente do contexto social ou dos fenmenos que esto sendo investigados; que qualquer "bom" cientista, bem treinado e honesto, pode aplicar esse mtodo neutro, bem definido, ao objeto que est sendo investigado e obter dados "objetivos", no tendenciosos; que os "fatos (dados) so fatos"; os resultados relatados so "inflexveis", imutveis e no afetados por interesse pessoal. A especificidade das condies sob as quais os dados foram obtidos no se mantm, pois eles se tornam generalizados e consolidados como "fatos slidos." Essa imagem cartesiana e positivista da objetividade, que postula a diviso entre o investigador e o fenmeno que est sendo investigado, tem sido discutida por vrias feministas, notadamente Elizabeth Fee (1981). Ela salienta que essa imagem serve para estabelecer distncia e autoridade, a autoridade do observador sobre o observado.

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A separao entre os que exercem o poder, os "objetivos", e os sem poder, os "objetos", e o papel social dominante dos primeiros so tambm expressos por numerosas outras polaridades com as quais sempre somos confrontados (e.g., mente/corpo, pensamento/sentimento, natureza/criao). Na verdade, essas polaridades so todas racionalizaes para usurpar e exercer poder. As qualidades superiores, que justificam a dominao, so atribudas s mentes objetivas que pensam, as inferiores, as subservientes, ao corpo receptivo que sente. A dicotomia platnico-aristotlica entre aqueles que possuem uma alma racional e aqueles que no a tm, necessitando, portanto, de direo e dominao pelos filsofos pensantes, pode ser prontamente reconhecida a. De fato, a caracterizao do "objetivo" e do "racional" como sendo indisputvel e acima de discusso, juntamente com o poder de afirmar o que "objetivo", cumpre funo idntica em nossa sociedade como no sculo IV a.C. em Atenas. Os mais recentes tratados de sociobiologia so sempre descritos pela mdia dominante como se relatando fatos "inflexveis, objetivos", embora talvez lamentveis; aqueles que questionam seus dados, suas asseres e o vis tendencioso de seu ponto de vista so acusados de serem "polticos" e no "objetivos."

O Gene Olmpico
Ao se aplicar a metodologia castesiana descrita acima gentica molecular, pressupe-se que a causa final para cada processo de vida particular seja o gene ancestralmente determinado, transmitido como um segmento de uma molcula de DNA. Cada gene visto como um modelo estrutural e funcionalmente especfico, ligado ou desligado em resposta a um sinal predeterminado; correntes de centenas ou milhares desses modelos operam dentro de cada cdula. Supe-se que a causa primria de uma condio patognica seja o mau funcionamento do gene que inicia o processo dado, o primeiro passo numa progresso linear de reaes. As mudanas na funo do gene implicam ento uma alterao anterior dele ou da estrutura do DNA. At recentemente, essas mutaes eram produzidas aleatoriamente; atualmente, usando tcnicas de engenharia gentica, novos genes podem ser deliberadamente introduzidos. Em qualquer dos casos, as mudanas na natureza e na ao dos genes so consideradas processos independentes, unitrios, que se realizam passo a passo. Embora o principal surto de crescimento na biologia molecular tenha comeado com a pesquisa sobre a gentica de bactrias, a abordagem

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molecular constitui um movimento poderoso na biologia. Atualmente, comanda a posio dominante mesmo em estudos do organismo humano. A forma mais popular de pesquisa de cncer, por exemplo, agora a procura de "oncogenes" ou genes que causam essa doena, embora a comprovao de seu papel etiolgico especfico seja, na melhor das hipteses, discutvel. Espera-se, naturalmente, que indivduos com diferentes sistemas de genes nicos ou histrias hereditrias respondam diferentemente a agentes cancergenos ou quaisquer outros do meio ambiente e que a expresso de um grande nmero de elementos genticos se altere, variavelmente, para clulas malignas de diferentes indivduos. Afinal, o organismo vivo no uma a-histrica bolha de plstico que o meio ambiente amolda sua prpria imagem. Mas tampouco o gene, bom ou mau, uma "fonte de energia" platnica acima dos conflitos, a causa de uma corrente predeterminada de reaes, no afetada pela atividade e pelas condies sua volta. Apesar disso, o estilo e a ideologia correntes colocam a culpa por quase todas as condies patolgicas humanas primariamente na "natureza" herdada, inaltervel (exceto pelas tcnicas da engenharia gentica) do indivduo, seus "maus" genes. A advertncia contra o dualismo, acrescentando uma frao da "influncia do meio ambiente" hereditariedade, no altera essa orientao fundamentalmente hierrquica. No reconhece nem o processo de interao contnua e temporal com novas tenses externas, nem as prprias complexas relaes genmicas. Uma promoo ainda mais insistente dessas ideias sobre a hereditariedade reflete-se na atual corrida para encontrar "novos genes" de vrias doenas mentais, incluindo a depresso e o mal de Alzheimer. Embora tenham surgido muitos estudos que "localizaram" esses presumveis genes em certas reas cromossmicas, sua funo , na melhor das hipteses, obscura, e nenhum significado teraputico foi atribudo a essa abordagem. Mas esses esforos tm sido aclamados com um otimismo quase efusivo pela imprensa do establishment cientfico (Barnes, 1987). Num recente editorial em Science (Cincia) (Koshland, 1987), o editor lembrou triunfantemente a concluso de 1960 de um neurobiologista "de que a esquizofrenia tem um componente hereditrio", alm de um ambiental, antecipando assim a contempornea nfase no controle de genes da funo cerebral. "A prova fornecida indica", declarou ele, "que uma parte do crebro 'programada' antes do nascimento e outra planejada para... aprender a partir da experincia." Portanto, a dicotomia continua, embora os componentes no sejam mais a mente/alma do filsofo versus o corpo: so entidades separadas dentro do prprio crebro. Computadores programados que podem ser ligados/desligados, os genes substituram agora a alma de Des-

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cartes e de Plato como o mdulo de controle do corpo-como-mquina cartesiano na linha de montagem pr-natal. Talvez o maior exemplo da identificao dos biologistas moleculares com os interesses do setor dominante seja a discusso corrente sobre "a quem pertence o genoma humano" e quem obtm os direitos da patente sobre ele. Os "principais biologistas moleculares" (poucos deles mulheres, se que as h), em sua maioria, esto hoje associados a empresas de engenharia gentica, como membros das diretorias ou como consultores. Entre os produtos que essas companhias planejam comercializar esto informaes sobre a natureza do genoma humano (tradicionalmente, livremente compartilhadas) e testes diagnsticos para doenas "genticas" (Roberts, 1987). Pode-se esperar que o nmero de testes diagnsticos genticos fetais para detectar presumveis "maus genes", realizados atravs do corpo da me, aumenta precipitadamente.

O Mecanicismo e a Cincia Moderna


Como indicado anteriormente, as caractersticas do mtodo cientfico moderno incluem postulados cartesianos e positivistas como "objetividade", noes lineares sobre causa e efeito, unidades elementares e abstrao estatstica. O desenvolvimento de novas e poderosas tecnologias capitalistas exigiram essa maneira de pensar. As abstraes quantitativas da natureza (cf. Pitgoras), com sua aparente estabilidade e reprodutibilidade, podiam ser e foram prontamente incorporadas ao modelo da mquina. O processo foi ento invertido e a mquina abstrata tornou-se o prottipo da natureza. Recentemente, uma deciso da burocracia poltica forneceu extraordinria confirmao de que a conceituao da vida como um maquinismo tornou-se despudoradamente, no mbito social, poltico e econmico, a ideologia oficial de nossa sociedade. O Departamento de Marcas e Patentes dos Estados Unidos julgar doravante pedidos de patentes para todas as formas de vida (exceto temporariamente? para o Homo sapiens). Os pedidos sero, de agora em diante, considerados como "produo ou composio da matria", permitindo s grandes empresas o patenteamento opool de genes do mundo inteiro (Rivkin, 1987). "A nova poltica reconhece", observou um advogado especializado em registro de patentes que estava solicitando os direitos de patente sobre uma ostra, "a realidade de que no h separao entre a vida e a tecnologia" (grifo meu) (Miller e Tramposch, 1987). A vitria da mquina sobre a vida nos corredores de nossa estrutura de poder dificilmente poderia ser expressa de forma mais explcita.

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O mecanicismo, tal como convencionalmente conceptualizado, muitas vezes confundido com o materialismo. As teorias so testadas "contra" a natureza para se obter "dados" que as comprovem ou as refutem. Essas teorias so habitualmente sistemas mecanicistas de modelo; quando predizem corretamente os resultados experimentais, isto , comprovam linearmente uma linha definida de causa-e-efeito, o sistema de modelo considerado validado. Mas a ideologia do processo maquinal no , na verdade, nem um pouco materialista em sua concepo da natureza. O mecanicismo exalta os efeitos reproduzveis, observados sob condies definidas e ignora os aspectos idiossincrticos e complexos do ponto de vista do desenvolvimento. De acordo com princpios cartesianos e positivistas, considera o todo como composto por unidades separveis, individuais, que podem ser tomadas parte e reunidas novamente, com a mquina inteira operando de maneira predizvel e repetvel. Os processos naturais so abstrados, distanciados da natureza, tornados perfeitos e convertidos em leis imutveis. As caractersticas e a dinmica particulares de cada situao individual so obscurecidas, perdidas em resumos estatsticos. Isso congela os sistemas vivos em modelos estticos de si mesmos, negando a unicidade de seu desenvolvimento no tempo e no espao. Os fenmenos so despidos de suas respostas e interaes idiossincrticas, especficas, e vistos como aproximaes melhores ou piores de algum sistema ideal. A utilizao da abstrao e at dos sistemas de modelo so realmente necessrios ao desenvolvimento da teoria materialista, fazendo parte integrante dela. Mas os detalhes especficos e at aberrantes tambm devem fazer parte da anlise, assim como as foras que indicam instabilidade e mudana (ver a argumentao seguinte sobre dialtica materialista). Como o dualismo platnico e aristotlico da sociedade escravista, o dualismo cartesiano reflete uma sociedade dividida, caracterizada por um pequeno estrato dominante que explora a riqueza criada por aqueles que produzem e se apropria dela. Entretanto, exatamente como os mtodos e as relaes de produo do capitalismo movido a tecnologia diferem decisivamente daqueles da sociedade escravista baseada no trabalho braal, assim tambm difere a forma particular que assume sua ideologia dualista, mas ainda elitista. Na dicotomia de Plato, o corpo, matria incipiente, transitria, espacial, recebe forma e movimento atravs da alma/mente imortal, no corprea. As almas superiores, racionais eram atribudas, antes do nascimento, aos corpos masculinos da classe dominante; as almas inferiores eram ligadas aos corpos dos submetidos. Aristteles localizava a alma dentro do corpo, colocando a ao dentro de substncia, mas conservando a natureza

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separada e imaterial. Descartes, embora ainda preservasse o carter eterno e sobrenatural da alma, transformou o corpo numa mquina. Em nosso modelo dualista corrente, um conjunto de milhares de moldes pr-formados, estruturalmente determinados e funcionalmente especficos, ou genes "programados", substituram a alma sobrenatural no controle do corpo-comomquina de Descartes. O dualismo da fonte de energia eterna e do substrato transitrio foi mantido; mas ambos so agora expressos como mecanismos. Os aristotlicos, cartesianos e positivistas contemporneos olham a natureza atravs dos olhos dessa ideologia mecanicista. Procuram apenas mudana mecnica, reproduzvel, no revolucionria, o tipo que pode, de fato, ser descrito por leis "imutveis", derivadas de pontos abstrados a partir de dados selecionados em condies e tempo fixos. Essas regularidades abstraas muitas vezes se parecem com a natureza ou melhor, com a imagem dela, como acontece com os pontos numa tela de televiso. Quanto maior o nmero de pontos, mais coerentes a imagem produzida. O quadro transmite muitas informaes teis, mas no nos envolve com os processos da natureza em si. Assim, os dualistas contemporneos comeam por definir as condies para localizar a mquina na natureza; no surpresa que a encontrem. A explorao macia da tecnologia no sculo passado o monumento erguido a seu sucesso. As feministas tm examinado criticamente o papel social do pensamento mecanicista. Carolyn Merchant (1980) chamou a mquina de metfora tanto para a viso cientfica baconiana do mundo, como para o prprio poder capitalista, ambos expresses do impulso do ser humano (definido como masculino) para dominar a natureza. A natureza em si associada ao princpio feminino, tanto na esfera fsica, como na social. Assim, Merchant mantm as categorias dualistas, mas sugere uma inverso da hierarquia de valores; o que levaria a equiparar o homem e a mulher e a estabelecer o equilbrio entre a vida humana e a natureza. Ao aceitar a dicotomia da mquina/homem, natureza/mulher, Merchant s pode lamentar a situao atual e tentar convencer aqueles que detm agora poder sobre as mulheres e sobre a natureza a compartilh-lo. Essa posio ignora as condies especficas, os detalhes das relaes de poder realmente existentes, as contradies na prpria "masculinidade" e as diferenas entre as mulheres. As tenses e as interaes entre a mquina e a natureza, entre o masculino e o feminino, so parte de toda a luta para a libertao de relaes de explorao e da ideologia de dominao.

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DIALTICA MATERIALISTA
A palavra "materialista" tem de ser claramente definida, porque as palavras so imagens bastante complexas do pensamento e suas conotaes so sempre sujeitas a distoro e transformao pela cultura dominante. Materialismo frequentemente usado nos dias de hoje para sugerir o consumismo feroz, hedonista e a auto-indulgncia que passaram a caracterizar nossa sociedade. O que bem o contrrio do sentido que uso para descrever um conceito filosfico e histrico, isto , a anttese direta do idealismo dualista. A compreenso materialista da natureza v toda existncia como matria em movimento (Engels, 1940). No se preocupa com a ideia abstrata da natureza, nem com a natureza como ser, mas com fenmenos naturais reais, especficos, em lugar e tempo determinados, sob condies particulares de existncia e em processo de mudana. Compreender esses fenmenos requer mais do que simples observao imparcial; requer interao, o que Marx chamou de "prtica". O "observador" e o "observado", o sujeito e o objeto se influenciam mutuamente. A realidade no percebida apenas pela observao "imparcial" isolada em contemplao, mas tambm "subjetivamente" atravs de envolvimento, conceptualizao e ao. A verdade comprovada na prtica, no com uma abstrao, mas atravs da "interao sensvel" com o prprio fenmeno (Marx, 1978). Isso sugere que, quando se estudam sistemas vivos, deve-se estar sempre bem perto do material, do organismo que se est tentando compreender e estud-lo, no de modo geral, mas com todos os seus detalhes. Sugere tambm que ao se tentar compreender a posio das mulheres na sociedade, necessrio envolver-se primeiro com as relaes de mulheres determinadas, num dado tempo e lugar e sob condies particulares de explorao. A perspectiva materialista exige tambm que a anlise de todo o processo humano se inicie com a compreenso de nossa prpria natureza e nossas circunstncias fsicas. Isso significa que as condies fsicas particulares da vida de uma pessoa e sua maneira de construir a vida so os reguladores primrios das relaes polticas e sociais dela e do seu ponto de vista. Significa que as circunstncias fsicas especficas da vida da mulher so a influncia primria que controla seu gnero e sua perspectiva social. Mas o ponto de vista mediado atravs de construes mentais. As percepes dos fenmenos so determinadas no apenas pelas coisas em si, mas tambm por nossa disposio mental, nossa conscincia individual e nossa compreenso. O que, por sua vez, depende de nossa interao social com os fenmenos e da histria nica de nosso corpo-crebro-psiquismo. Nosso ponto de vista , portanto, derivado no s de nossas condies e

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relaes materiais especficas, mas tambm de nossa compreenso delas, nossa conscincia. Isso radical e at esmagador para uma poca influenciada pela invasiva ideologia do estrato social dominante, atravs de seu controle dos meios de comunicao e da educao, cujo interesse resistir s mudanas e manter sua posio dominante. Similarmente ao lastreamento do litoral para prevenir a eroso da costa martima, isso s pode retardar a mudana histrica e alterar sua configurao, mas no impedi-la. O papel da compreenso ou da conscincia na harmonizao de nossas respostas s condies materiais tambm um aspecto da realidade materialista. O reconhecimento dessa mediao e a abordagem dialtica (ver adiante) diferenciam a posio materialista da determinista. A conscincia, no entanto, traduz usualmente a interao material em palavras, muitas vezes na metfora do dia. Isso poderia desmaterializar o sensrio, transformando-o, de acordo com a ideologia contempornea, numa abstrao consistente e mascarar sua fonte original, a experincia material, com uma construo idealista. A viso materialista s pode ser consistentemente mantida dentro dos princpios da abordagem dialtica (Engels, 1939). No me refiro aqui dialtica racionalista, esttica da argumentao socrtica, com suas categorias fixas, exclusivas, antagnicas, ou especulao platnica sobre a mxima perfeio, com suas abstraes ideais, sua contemplao das contradies das percepes dentro da mente e sua busca do "primeiro princpio". Falo da dialtica do processo, do vir-a-ser, do movimento interativo contnuo no tempo da matria fsica. A natureza existe em movimento dialtico. O mtodo dialtico de compreender a natureza e "sua" prognie o reconhecimento dessa ontologia, do ser como vir-a-ser no contexto, na ligao e orientado no tempo. Na exposio que se segue sobre o mtodo dialtico, sero ilustrados aspectos fundamentais em relao ao desenvolvimento em sistemas biolgicos e em sociedades humanas. o ASPECTO DO DESENVOLVIMENTO HISTRICO. A mudana no aleatria; direcional. O presente no aborda o futuro ingenuamente, mas intimamente, abarcando todas as experincias passadas. Um dado fenmeno, o organismo biolgico, por exemplo, incorpora dentro de sua histria individual tanto a histria de sua espcie como toda a histria evolutiva passada. Tudo isso participa de suas interaes presentes contnuas com o meio ambiente. o ASPECTO DA INTERAO. A mudana no simplesmente a soma de uma srie de relaes cartesianas, lineares de causa-e-efeito. um processo

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complexo, interligado, interativo, no qual mltiplas causas e mltiplos efeitos agem e reagem simultaneamente. Esses dois aspectos sugerem, por exemplo, que os geneticistas moleculares, que alteram ou introduzem um gene ou um segmento de DNA externo num sistema vivo em funcionamento, no esto criando uma nova forma de vida. Esto mexendo mecanicamente com uma forma de vida j desenvolvida, embora desconsiderando cegamente sua histria e a complexidade de seus processos de existncia. Ao no se levar em conta a sano ou rejeio da interao com o meio ambiente, introduz-se o potencial para uma catstrofe ambiental. Similarmente, na esfera social, a escassez de mulheres em posies sociais elevadas do establishment da cincia no pode ser abordada isoladamente nem da atual posio subordinada das mulheres em geral, nem de todo o processo histrico. O ASPECTO DAS FORAS DE OPOSIO ou CONTRADIO. A dinmica da mudana deriva da atuao recproca ou luta de foras agindo em oposio entre si. Nas tenses inerentes ao crescimento e ao desenvolvimento de um fenmeno so criadas as condies para seu prprio deslocamento ou negao; em suas contradies est a fonte, a origem daquilo que o suceder. Em contraste com o dualismo, no qual as categorias opostas permanecem separadas, ou nos extremos de um espectro em que um eterno amo exerce domnio sobre o subordinado, os opostos dialticos so unidos em constante conflito, inseparveis em sua luta, realizando mutuamente mudanas contnuas em todas as suas relaes. O poder e as ramificaes dessa fora de contradio podem ser vistos na luta central do capitalismo global avanado para aumentar seus lucros atravs da superexplorao de mulheres pobres do Terceiro Mundo e seus efeitos recprocos tanto nos trabalhadores como no capitalismo nos Estados Unidos. A necessidade do capitalismo competitivo por lucros continuamente crescentes responsvel pela constante busca de custos de produo mais baixos. Essas mulheres so manifestamente os seres humanos mais facilmente explorveis na terra, como membros dos desesperadamente pobres, como trabalhadoras e como paradigmticos "outros" (quanto raa, nao e nvel de desenvolvimento industrial). O nvel incrivelmente baixo de seus salrios aumentou realmente a "produtividade" da indstria, mas tambm baixou sensivelmente os salrios dos trabalhadores nos Estados Unidos e em outras naes industrializadas, fazendo crescer o nvel de desemprego. A crescente produtividade do capitalismo necessita de um mercado em constente expanso, mas os trabalhadores desempregados ou mal pagos do mundo podem cada vez menos comprar de volta o que produzem.

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o ASPECTO DOS NVEIS INTEGRATIVOS. Os nveis integrativos em relao ao desenvolvimento surgem atravs de transformaes qualitativas. Cada nvel, cada estgio de desenvolvimento um sistema qualitativamente distinto, com suas prprias caractersticas particulares, leis e contradies especficas e relaes de mudana. Embora se diferenciem quanto a sua natureza, seus processos e suas relaes, no so nem isolados, nem insulados. So solidamente relacionados, orientados no tempo, abrangendo tanto seu passado como as sementes de seu futuro, interagindo reciprocamente. Desenvolvemse dentro de um todo e como parte dele, internalizando tambm esses princpios (ver adiante o comentrio sobre unidade). Os nveis de integrao e os estgios de desenvolvimento no so hierarquias; so novos sistemas de ligao, desenvolvidos por transformao de estgios anteriores. A natureza qualitativamente distinta dos fenmenos em nveis diferentes de integrao sugere que os mtodos particulares usados para investigar um dado fenmeno deveriam ser derivados das caractersticas nicas do prprio sistema dado. O estudo da matria no viva, por exemplo, demanda tcnicas diferentes daquelas que o estudo de sistemas vivos requer e nenhuma dessas duas metodologias seria adequada para investigar a histria humana e a prtica social.
O ASPECTO DO CRESCIMENTO QUANTITATIVO PARA A TRANSFORMAO QUALITATIVA.

A mudana, compreendida dialeticamente, no simplesmente gradual, quantitativa e progressiva, como na viso cartesiana. Ao contrrio, movida a tenso e turbulncia, um processo de contnua luta (ver a discusso anterior sobre interao), embora a mudana e o desenvolvimento possam parecer relativamente graduais em certos perodos. Essa luta alcana um estado crtico no tempo quando as foras competitivas no podem mais continuar na mesma relao, culminando, atravs de rpida transformao, numa condio completamente nova, com novas interaes. uma condio que ainda carrega consigo tanto sua histria anterior, como seu futuro. Essa transio representa um salto revolucionrio ou negao da condio anterior, uma fora irrompendo para outro nvel de desenvolvimento (ver o item anterior sobre os nveis integrativos). Novamente as tenses contrrias se desenvolvem, se intensificam, alcanando um estgio de crise, em que esse novo estado ele prprio negado. A natureza de estados sucessivos no acidental; derivada de lutas passadas. O aspecto da transformao qualitativa no desenvolvimento ilustrado dramaticamente pelo crescimento e pela metamorfose dos insetos. A borboleta surge primeiro do ovo como larva, uma verdadeira mquina comedora em contnua operao, convertendo trs folhas em protoplasma larval. Essa

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fase termina precipitadamente com o incio do estgio de repouso da crislida, durante o qual os tecidos larvais so completamente reorganizados. Depois disso, a borboleta emerge completamente desenvolvida. A larva comedora, o casulo rgido, as cores e as difanas asas so todas sucessivos estgios qualitativos do mesmo organismo, cada qual emergindo aps um perodo de crescimento quantitativo sob condies apropriadas e cada qual se transformando por sua vez. A nova teoria evolucionista do "equilbrio pontuado" (Eldredge e Gould, 1972) tambm enfatiza esse princpio. Sugere que as mudanas evolucionrias no so necessariamente contnuas, graduais e progressivas. As lacunas observadas no registro evolucionrio ocorrem no porque os fsseis apontados como intermedirios fossem demasiadamente frgeis para ser preservados, mas porque nunca existiram. Novas espcies surgiram, no atravs de pequenos passos, mas de grandes e sbitos saltos. Na luta por sua emancipao, a abordagem reformista gradualista que as mulheres tm usado nos ltimos sculos parece ter chegado a um impasse. Ideologicamente, isso pode ser observado na constante recorrncia a fundamentos biolgicos deterministas para "explicar" as supostas habilidades inferiores das mulheres em termos de liderana e de conhecimento. Politicamente, a forte reao conservadora, mesmo diante dos mnimos progressos que fizemos na ao afirmativa, e nossa incapacidade de acrescentar Constituio dos Estados Unidos uma Emenda sobre Direitos Iguais (ERA) mostram como algum progresso a mais se tornou difcil. A condio das mulheres , em termos globais, ainda mais crtica. As limitaes do gradualismo para conseguir mudanas bsicas na condio subordinada das mulheres sugerem que sua liberao s ser alcanada atravs de uma negao revolucionria da atual organizao elitista da sociedade e sua transformao em outra sem relaes hierrquicas. o ASPECTO DA UNIDADE DO TODO E DE SUAS PARTES. O todo no simplesmente composto de unidades substituveis, essencialmente homogneas, que podem ser separadas, recombinadas, abstradas da realidade fsica e divididas proporcionalmente. As partes e o todo integram-se mutuamente, mudando e alternando-se; as partes s existem quando definidas no contexto especfico em relao ao todo e o todo s existe em interao e unidade com suas partes. Esse aspecto sugere que a dialtica no pode ser considerada como a simples soma de uma lista de seus princpios. Colocar estes em itens separados, como tenho feito aqui, pode reific-los dessa forma. No entanto, esta uma ferramenta analtica til, um andaime temporrio para construes

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mentais, como so os sistemas de modelo e as abstraes de um modo geral. Os aspectos relacionados separadamente devem ento ser conceituados como uma unidade de relaes integradas, em constante mutao. Na esfera biolgica, esse aspecto sugere que natureza e criao, hereditariedade e meio ambiente no so categorias independentes, quantificveis, separadas umas das outras. Nem o processo hereditrio consiste simplesmente na soma das aes dos genes individuais, separados entre si. A expresso da histria hereditria de um organismo , em vez disso, uma funo de todo o genoma, em interao recproca, evolucionria com o meio ambiente externo de clulas e organismos. Na esfera social, a relao dialtica do todo e de suas partes suscita questes sobre a ideologia do individualismo que domina nossa sociedade. Implica que a viso prevalecente de que somos organismos separados, independentes, corpusculares, cada qual individualmente responsvel apenas por seu prprio destino serve primariamente para perpetuar e justificar uma hegemonia elitista. O segmento cada vez maior da populao que "no bem-sucedido" isolado e descartado. A responsabilidade da sociedade negada e o ativismo social declarado contraproducente. Talvez a perspectiva mais significativa que esse aspecto da interao do todo e das partes apresenta que o todo pode ser muito claramente compreendido atravs de um enfoque nos seus mais agudos conflitos internos em qualquer tempo dado. Considero que no mundo de hoje esse antagonismo histrico central a luta das trabalhadoras pobres em suas relaes com o conglomerado capitalista internacional. Essas mulheres no s do luz filhos para o mundo e cuidam de suas extensas famlias, mas tambm suportam nas costas a carga da maior parte da economia global. As trabalhadoras pobres do mundo e, mais ainda, as do Terceiro Mundo, so como um novo Atlas.* Com seus dedos geis e braos fortes sustentam as indstrias de "alta tecnologia" nas "maquiladoras"** do lado mexicano e nas fbricas industriais "fora do circuito" dos pases limtrofes do Pacfico. Filas de mulheres trabalhando em mquinas e construindo mquinas servem muitas vezes como pano de fundo aos frequentes elogios da mdia em relao produtividade da "alta tecnologia". Elas cultivam o solo mais rido, constituindo dois teros dos trabalhadores agrcolas da frica e provavelmente do restante do Terceiro Mundo, onde os homens deixam as aldeias para trabalhar nas cidades. Fazem a maior parte do trabalho deste
*Figura mitolgica que carregava o mundo nas costas. (N. da T.) **Fbricas montadoras, sobretudo do setor eletrnico, que empregam preferencialmente mo-de-obra feminina. (A. da T.)

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mundo, assumem a maioria das responsabilidades e cuidados e, amide, lhes negado at o mnimo necessrio para sua prpria sobrevivncia e a de seus filhos. A luta pela emancipao das mulheres pobres do Terceiro Mundo est no cerne no s de todas as lutas pela liberao sexual, mas tambm naquele da luta pela liberao de classes e raas. Meus conhecimentos e experincias formais esto ligados a fenmenos biolgicos (genticos), bioqumicos e sociais. Por isso, referi-me a esses processos ao comparar o mtodo cartesiano de anlise com a abordagem dialtica e ao indicar as limitaes do primeiro. Em relao aos fenmenos da fsica e de outras reas, dever ser feita uma crtica detalhada por algum com experincia especfica dos pormenores dos processos fsicos. Porm, dado o recente papel apocalptico desempenhado pela fsica moderna, ao conduzir o mundo at a beira de uma catstrofe, justifica-se algum comentrio sobre seu papel social geral, sua prtica e sua ideologia. Embora os fsicos experimentais estejam mais intimamente ligados expanso explosiva do poder tecnolgico em nossa era, a mstica da fsica associada aos fsicos tericos, atmicos e nucleares, os "pais" (!) de vrias bombas. A reverncia a eles reforada por sua linguagem permeada pela abstrao, mistificada como matemtica "superior" e por sua ideologia da busca do "mximo" e do "universal". No causa surpresa que se considerem os eminentes sacerdotes da religio definitiva da fsica, que os coloca muito mais "perto de Deus" (LI. Rabi, como relatado em Gornick, 1983) do que quaisquer seres comuns. De acordo com os positivistas lgicos, ou "filsofos cientficos" do sculo XX, "a essncia do conhecimento a generalizao" (Reichenbach, 1951). "O grande objetivo de toda a cincia", nos diz Einstein, " cobrir o maior nmero possvel de fatos empricos pela deduo lgica do menor nmero possvel de hipteses ou axiomas." Ou, como ensinou Aristteles, "a cincia consiste em encontrar as formas permanentes subjacentes aos fenmenos mutantes da natureza" (Farrington, 1944). Einstein descreve ento a metodologia necessria. "O cientista terico compelido... a ser guiado por consideraes puramente matemticas, formais em sua busca de uma teoria, porque a experincia fsica do experimentador no pode al-lo at as regies da mais alta abstrao" (Einstein, 1947). Todavia, os conceitos matemticos, abstratos ho de ser "ligados... experincia sensvel para dar-lhes contedo". Ou, como na Repblica de Plato, os reis-filsofos devem descer periodicamente do Bem, ou conhecimento mximo, para o mundo visvel da aparncia (Plato, 1941). Os cientistas positivistas contemporneos reconhecem a necessidade de verificar suas teorias com observaes, mas estas devem ser claramente de-

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finidas, abstradas, calculadas e generalizadas como as leis naturais. Os fatos e as leis so vistos como entidades fixas dentro da natureza, universalmente reconhecveis, "inflexveis" e imutveis. Mas as observaes muitas vezes rompem os limites das teorias comumente aceitas e entram em conflito no s com os paradigmas da comunidade cientfica, tal como descreveu Kuhn (1970), mas tambm com seus preceitos ideolgicos. As novas maneiras de pensar que incorporam essas observaes aberrantes so habitualmente marginalizadas ou at ignoradas quando contradizem os dogmas aceitos pela sociedade. Os conceitos revolucionrios s podem ser plenamente aceitos quando so importantes para a ordem social. , portanto, compreensvel, considerando-se a ideologia e a histria da fsica moderna, que seus praticantes julguem as capacidades mentais inerentes das mulheres inadequadas para o desafio da fsica. (Talvez as mulheres como os escravos de Plato estejam realmente envolvidas demais em fazer o trabalho do mundo para usufruir o luxo de se abstrair dele, como os "grandes homens" sempre fizeram.) I.I. Rubi, por exemplo, que nunca teve uma mulher entre seus estudantes de graduao e ps-graduao e que "tipicamente no apoiava a candidatura de mulheres ao corpo-docente no seu departamento" foi bastante explcito: ele "julgava a maior parte das mulheres temperamentalmente inadequadas para a cincia" (Gornick, 1983; Rigden, 1987). Realmente, menos de 4 por cento dos fsicos empregados em 1980 eram mulheres e, em 1984, elas recebiam somente um quarto do que os homens ganhavam (Schiebinger, 1987). Parece haver uma correspondncia especialmente ntima entre a ideologia da fsica e as relaes dos fsicos envolvendo gnero. Recentemente, foi publicado por Carol Cohn na revista Signs um relato extraordinariamente lcido e desalentador sobre fsicos nucleares em seu trabalho e lazer no "mundo racional dos intelectuais da defesa" (1987). Eles habitam uma terra swiftiana* de fantasia e domesticidade masculinas, onde "pais" geram no filhos, mas msseis, os bem-sucedidos sendo batizados como "meninos" e os malsucedidos como "meninas". Falam numa linguagem especializada que Cohn chama de "tecnoestratgica", uma lngua de abstraes, eufemismos, acrnimos e aluses sexuais todos identificados com "racionalidade"que os distancia dos pensamentos, sentimentos, dores e preocupao com a vida e a morte de quem fala ingls, espanhol ou russo comum... Talvez esteja na hora de acabar com os elogios exagerados a esse "clero" que, no servio a um Deus criado sua prpria imagem, oferece toda a
*De Jonathan Swift, satirista irlands, 1667-1745. {N. da T.)

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humanidade em sacrifcio. Esses sacerdotes no servem cincia "objetiva" e sim aos seus prprios interesses e aos de seus patrocinadores a hierarquia dominante.

Barbara McClintock e sua Proximidade com seu Material


Essa notvel cientista cujo trabalho exemplifica de maneira extremamente clara uma abordagem dialtica materialista no derivou sua maneira de trabalhar e pensar de uma perspectiva poltica consciente. Todavia, nas frequentes e explcitas descries de seus procedimentos de pesquisa, ela enfatiza repetidamente sua ligao com seu material de pesquisa, e sua conscincia de cada detalhe nico e a mudana sutil de cada organismo. Barbara McClintock, cuja extraordinria pesquisa no foi reconhecida pela comunidade cientfica mais ampla at trinta anos aps sua primeira apresentao, ressaltou que tinha examinado durante treze anos "o comportamento de extremidades quebradas de cromossomos" em ps de milho, antes de realizar a experincia principal que a levou a identificar a existncia de "elementos genticos mveis" (genes mveis). "Foi o conhecimento adquirido nesses anos que me levou a conceber esse experimento", declarou ela, em seu discurso de aceitao do Prmio Nobel. Trabalhou isolada, sem um grupo de pesquisa, o que, segundo sua amiga de longa data, M.M. Rhoades, era um reflexo de sua inovadora abordagem cientfica (e tambm dos problemas em conseguir verbas que ela frequentemente enfrentava [Keller, 1983]). "Ela queria estar no comando de sua pesquisa. Queria estar muito prxima de seu material" (Lewin, 1983). Em contraste com os bilogos moleculares de hoje, bem distantes dos organismos vivos, exceto bactrias e vrus, e com pouca compreenso de como se desenvolvem, o conhecimento de McClintock do mundo biolgico imenso. Ela v os sistemas vivos no como progresses lineares de reaes moleculares envolvidas por bolsas semipermeveis, mas como seres vivos nicos em processo de constante desenvolvimento. Cada genoma ou sistema hereditrio do organismo est em contnua e organizada interao com estmulos externos e ele prprio transformado nesse processo. O genoma responde numa sequncia ordenada, programada, aos estmulos encontrados com mais frequncia. No entanto, choques imprevistos induzem uma reao genmica mais profunda e imprevisvel, que afeta sua organizao estrutural e sua atividade. Esse processo no aleatrio e a resposta, embora complexa, incorporada e integrada ao desenvolvimento do organismo (McClintock, 1984).

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McClintock atribui a demora no reconhecimento da importncia de suas descobertas pela comunidade cientfica mais ampla ao fato de estar ela desafiando "o dogma da constncia do genoma". Tanto este como o dogma paralelo da hegemonia da molcula de DNA reduzem o sistema de hereditariedade do organismo vivo ao nvel de uma mquina complexa, controlada por interruptores de "liga/desliga", que muda s de forma aleatria e acidental, exceto quando "programada" por interveno humana direta. Essa viso cartesiana, atomstica dos sistemas vivos foi a barreira que impediu a apreciao do significado dos "elementos genticos mveis" de McClintock por parte da comunidade cientfica. Acrescente-se a isso a disposio desta ltima em considerar o que McClintock julga um conceito ainda mais importante, sua "concluso de que a tenso e a reao do genoma mesma podem estar subjacentes a muitas formaes de novas espcies." Essa viso materialista extraordinariamente profunda da evoluo ter provavelmente que aguardar, para sua aceitao, o que ela chama de "a prxima fase revolucionria que trar novamente mudanas surpreendentes nos conceitos". Barbara McClintock foi chamada na ocasio de mstica, tanto por admiradores, como por detratores; seus mtodos e seu pensamento no esto de acordo com o modelo mecanicista corrente. Mas sua abordagem tudo menos oculta. O mstico uma abstrao, um distanciamento, do detalhe e do conhecimento fsico do que material; o ingresso num mundo de sonhos e mitos. O conhecimento de McClintock flui diretamente do contato e interao dirios com seus ps de milho. Ela conhece pela viso, pelo cheiro, pelo tato e por uma variedade de observaes conscientes e no conscientes todos os detalhes da vida diria de seus organismos. Mergulha por completo em seu material, no meio ambiente em mutao deste e nas muitas tenses que o afetam. Essa comunho com o material inclui minuciosas observaes, experincias e anlises. Isso no misticismo; materialismo pleno. Embora as observaes de McClintock tenham sido reconhecidas como significativas, sua abordagem no integra a prtica contempornea da biologia e, ainda menos, participa da utilizao intensiva da cincia pela atual estrutura poltica e econmica do poder. McClintock e seu trabalho tm sido correntemente marginalizados, como foi, em seu tempo, Estrato. Embora fosse bastante conhecido, o trabalho desse grande fsico experimental de Atenas do sculo III a.C, no sendo considerado importante pela sociedade escravista de seu tempo, foi negligenciado. Espera-se que decorra muito menos tempo do que dois milnios seguidos para que os conceitos revolucionrios de McClintock sejam incorporados ao curso principal do pensamento cientfico de uma nova sociedade. Atualmente, vrios bilogos em atividade abordam problemas cientfi-

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cos com a consciente percepo dos princpios dialticos materialistas. Richard Levins e Richard Lewontin debatem algumas implicaes desse entendimento para seu prprio trabalho em The Dialectical Biologist (O bilogo dialtico) (Levins e Lewontin, 1985). Stephen Jay Gould fala de sua experincia em Dialectics (Eldredge e Gould, 1972). Todavia, o nmero dos cientistas que hoje trabalham conscientemente dentro da perspectiva dialtica materialista limitado. A mesma ideologia e as foras que atualmente excluem a maioria das mulheres da direo dos trabalhos cientficos tambm se opem ao robusto florescimento da perspectiva explicitamente dialtica materialista na cincia neste momento.

CONCLUSO
A cincia no est acima do mundo ou separada de seus conflitos; , ao contrrio, a cincia de uma dada sociedade. Sua prtica comum reflete as necessidades do setor dominante e sua maneira de pensar reflete cada vez mais a ideologia dominante. Plato e Aristteles relacionaram explicitamente sua filosofia dualista diviso, que supunham ser "da natureza", entre os governantes e os governados de seu tempo e sua identificao com os primeiros. Os cientistas/filsofos atuais referem-se sua ideologia dualista como "cincia objetiva". Na verdade, ela tem como atributo a mesma relao aristotlica com a classe dominante do sistema atual do capitalismo desenvolvido, um sistema produtivo caracterizado por mquinas e tecnologias com consequncias cada vez mais poderosas. A tecnologia desenfreada no s intensifica as relaes sociais exploradoras, mas tambm define os ideais ticos de nossa sociedade, suas concepes de bem e virtude, seus sonhos de futuro e, especialmente, sua cincia, que est impondo prpria vida o molde da mquina de produzir lucros. A metfora da mquina est, de fato, no mago do dualismo biolgico de nossos dias e da dicotomia gene-meio ambiente, com primazia causal para o gene fixado-antes-do-nascimento. Esse fundamento racionalizado de determinismo biolgico ou "programao" tem sido usado desde o incio da civilizao ocidental para responsabilizar a natureza intrnseca do indivduo por seus problemas e absolver o sistema social de toda responsabilidade, negando a necessidade de mudana. Serve para justificar o domnio de uma elite de poder "naturalmente superior" e da cincia que est a seu servio. Um sistema de especialistas considerados competentes e de "grandes homens" credenciados desenvolveu-se em consequncia dessa viso, sendo

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organizado atravs dos canais acadmicos e outras instituies conferidoras de status e prestgio. Esse sistema serve para restringir ainda mais o conhecimento e adequ-lo elite, reforando assim a hierarquia. As mulheres, de modo geral, tm sido mantidas fora das categorias dos superespecialistas reconhecidos, emprestando assim mais crdito teoria de conquista e sucesso dos "grandes homens". Realmente, as mulheres tm sido um alvo importante de seus pronunciamentos. Eles nos asseguram repetidamente que suas manipulaes da "alta tecnologia" fizeram deste o melhor de todos os mundos para ns e que esto para ocorrer grandes progressos num futuro prximo. Essa exibio de autoridade auto-assegurada tem exercido um efeito extremamente intimidante sobre ns, inibindo nossa capacidade de determinar por ns mesmas as implicaes dessas novas tecnologias. A intimidao, reforada pela histrica associao dualista de "homem" com mente e saber e "mulher" com sentimento e reao, ocorre atravs de todo o aspecto poltico. "A Questo da Mulher", como o homem colocado como norma, geralmente relegada a uma comisso isolada ou postergada para algum tempo futuro, mesmo por lderes polticos da esquerda. Mas a superexplorao das mulheres filas sem fim de pobres mulheres do Terceiro Mundo nas fbricas, esfalfando-se em suas mquinas e nos campos, semeando, capinando, trabalhando com enxada, colhendo; das mulheres como teros e propriedade disponvel e at das mulheres" como brinquedos descartveis no uma questo secundria. No vem depois da luta de classes, nem subordinada ou paralela mesma. um imperativo imediato, primrio, um fator importante, inerente luta global de liberao, devendo ser reconhecido como tal em todas as suas manifestaes. Afirmo que a luta pela emancipao das mulheres trabalhadoras pobres em todo o mundo a luta primordial de nossos dias. Entretanto, aquelas que compreendem a natureza dessa luta e seu significado para elas tero de conduzi-la com a ajuda e o apoio de homens que tambm esto lutando. Ns, especialmente as feministas revolucionrias, no podemos nos dar ao luxo de aceitar passivamente nossos medos, nossa intimidao ou at nossa hostilidade em relao cincia. A cincia e a tecnologia desta sociedade e o ponto de vista que as inspira so meios de controle demasiado poderosos, tanto sobre a natureza como sobre as pessoas, especialmente as mulheres, para simplesmente serem ignorados ou rejeitados como "ruins" para ns. Seu poder tem de ser avaliado. As feministas devem se inteirar sobre os processos e prticas fsicos desse controle, sua relao com a sociedade que os produz e, particularmente, sua maneira de pensar, a filosofia e a ideologia por trs dessas prticas. A liberao das mulheres significa mais que uma reduo do abuso; significa compartilhar o

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poder de deciso sobre nossas vidas, exigindo uma transformao revolucionria de atos e pensamentos. O poder dos processos produtivos e suas consequncias alteraram muito o mundo fsico. Mas isso foi feito dentro de uma relao e de uma filosofia de dominao, que pouco mudou desde o tempo de Aristteles, exceto em sua forma de explorao. O escravo, trabalhando com ferramentas primitivas e com suas mos, foi substitudo pela trabalhadora de alta tecnologia ligada mquina. No entanto, a intensidade e a produtividade desse novo nvel de explorao trouxe agora a possibilidade de uma transformao revolucionria para uma sociedade sem dominao e sem subordinao e a necessidade da ocorrncia dessa mudana se quisermos que nosso habitat humano sobreviva. Nem a cincia nem a sociedade precisam ser elitistas: o mundo material em si e seus processos no o so. Uma sociedade igualitria significaria, portanto, no s um mundo humano mais justo e pleno, mas uma nova maneira de pensar e agir conduziria a uma compreenso mais profunda do mundo fsico em mutao nossa volta e a uma integrao mais frutfera com o mesmo. Adendo: A alma platnica pr-aristotlica, adornada com "algoritmos genticos" e outras modernas expresses tecnolgicas, ao que tudo indica, est se revelando mesmo agora nas inflexveis solicitaes do computador. Na primeira conferncia sobre vida artificial, realizada no Laboratrio Nacional de Los Alamos, em setembro de 1987, foi anunciado que "a vida artificial procura... uma essncia emergindo da matria, mas independente dela. Pela primeira vez em geraes... a cincia tem uma maneira legtima de falar sobre a alma da vida ... Milagres no so permitidos, exceto nos primrdios" (grifos meus). A alma parece residir em dezesseis comandos programados de computador chamados "genes"! (Gleick, 1987).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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O PROJETO DA EPISTEMOLOGIA FEMINISTA: PERSPECTIVAS DE UMA FEMINISTA NO OCIDENTAL


Uma Narayan

A tese fundamental da epistemologia feminista que nossa posio no mundo, como mulheres, nos torna possvel perceber e compreender diferentes aspectos do ambiente e das atividades humanas de forma que desafia o vis masculino das perspectivas aceitas. A epistemologia feminista uma manifestao particular da percepo geral de que a natureza das experincias das mulheres como indivduos e seres sociais, nossas contribuies ao trabalho, cultura e ao conhecimento, nossa histria e nossos interesses polticos, tm sido sistematicamente ignorados ou mal representados pelos discursos dominantes em diferentes campos. As mulheres tm sido frequentemente excludas de reas de prestgio da atividade humana (a poltica ou a cincia, por exemplo), o que fez com que essas atividades parecessem muitas vezes acentuadamente "masculinas". Naquelas das quais elas no foram excludas (como o trabalho de subsistncia), sua contribuio tem sido erroneamente considerada como secundria e inferior dos homens. A epistemologia feminista considera as teorias dominantes sobre os diversos empreendimentos humanos, incluindo aquelas sobre o conhecimento, como unidimensionais e profundamente falhas, devido excluso e representao incorreta das contribuies das mulheres. A epistemologia feminista sugere que integrar a contribuio das mulheres ao domnio da cincia e do conhecimento no constituir uma mera adio de detalhes; no ampliar meramente a viso, mas resultar numa mudana de perspectivas, nos capacitando a ver um quadro bem diferente. A incluso das perspectivas das mulheres no significar simplesmente uma

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maior participao delas na prtica atual da cincia e do conhecimento; mudar a prpria natureza dessas atividades e sua autocompreenso. Seria ilusrio sugerir que a epistemologia feminista um empreendimento homogneo e coerente. Seus adeptos(as) divergem de vrias maneiras tanto filosfica como politicamente (Harding, 1986). Mas um aspecto importante de seu programa tem sido minar a imagem abstrata, racionalista e universal da teoria cientfica, recorrendo a estratgias diversificadas. Por exemplo, analisou-se como f atores histricos contingentes coloriram as teorias e as prticas cientficas, estabelecendo metforas (muitas vezes sexistas) atravs das quais os cientistas conceptualizaram suas atividades (Bordo, 1986; Keller, 1985; Harding e 0'Barr, 1987). Tentou-se reintegrar valores e emoes viso sobre nossas atividades cognitivas, atestando tanto a inevitabilidade de sua presena, como a importncia da contribuio que podem proporcionar ao prprio conhecimento (Gilligan, 1982; Jaggar e Tronto, em ensaios neste volume). Tambm foram criticados vrios tipos de dualismo caractersticos do pensamento filosfico ocidental razo versus emoo, cultura versus natureza, universal versus particular nos quais o primeiro de cada grupo identificado como cincia, racionalidade e masculinidade e o segundo relegado como no cientfico, no-racional e feminino (Harding e Hintikka, 1983; Lloyd, 1984; Wilshire, em artigo neste volume). No nvel mais geral, a epistemologia feminista assemelha-se aos esforos de muitos grupos oprimidos quando reivindicam para si mesmos o valor de sua prpria experincia. Os romances que focalizam a vida da classe trabalhadora na Inglaterra ou as vidas de pessoas negras nos Estados Unidos participam de motivao semelhante retratar uma experincia diferente da norma e asseverar o valor dessa diferena. De maneira similar, a epistemologia feminista tambm lembra tentativas por parte de.escritores e historiadores do Terceiro Mundo de documentar a riqueza e a complexidade de estruturas sociais e econmicas locais, que existiam antes do colonialismo. Tais esforos so teis pela possibilidade de reconstiturem para os povos colonizados o significado da riqueza de sua prpria histria e cultura. Nas antigas colnias, eles tambm se contrapem tendncia de intelectuais "ocidentalizados" por sua educao, para pensar que tudo o que ocidental necessariamente melhor e mais "progressista". Em alguns casos, essas anlises ajudam a preservar o conhecimento de muitas artes, ofcios, tradies e tcnicas locais que integravam a forma de vida anterior antes que se percam no s na prtica, mas at na memria. Esses esforos so anlogos aos projetos da epistemologia feminista de restituir s mulheres a percepo da riqueza de sua histria, de diminuir a tendncia para considerar o estereotipicamente "masculino" como melhor

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ou mais progressista e de preservar para a posteridade a essncia de reas "femininas" do saber e de habilidades das mulheres conhecimentos mdicos especficos, associados s prticas de dar luz e criar filhos, ofcios tradicionalmente femininos, e assim por diante. A epistemologia feminista, tal como esses outros esforos, deve tentar equilibrar a valorizao de culturas ou experincias diferentes, evitando, ao mesmo tempo, o perigo de romantiz-las a ponto de no se perceber as limitaes e opresses a que esto submetidos seus sujeitos. Meu ensaio tentar examinar alguns perigos em abordar teorizaes feministas e valores epistemolgicos de maneira no-contextual e no-pragmtica, o que poderia converter percepes e teorias feministas importantes em novos dogmas epistemolgicos. Usarei minha perspectiva como feminista indiana, no-ocidental, para examinar criticamente o projeto predominantemente anglo-americano de epistemologia feminista e para refletir sobre o que ele poderia significar para as mulheres em culturas no-ocidentais em geral e para as feministas no-ocidentais em particular. Gostaria de aventar que contextos culturais e programas polticos diferentes podem lanar uma luz bem desigual, tanto sobre os "dolos", como sobre os "inimigos" do conhecimento, como tm sido caracteristicamente representados na epistemologia feminista ocidental. Coerente com meu respeito pelos contextos, gostaria de salientar que no vejo as feministas no-ocidentais como um grupo homogneo e que nenhuma das preocupaes que expresso nessa qualidade pode ser compartilhada por todas as feministas no-ocidentais ou aplicvel a elas indistintamente, embora realmente pense que faro sentido para muitas. Na primeira seo, mostrarei que a epistemologia feminista coloca alguns problemas polticos para feministas no-ocidentais, que no se apresentam da mesma forma para feministas ocidentais. Na segunda, examinarei alguns problemas que as feministas no-ocidentais podem ter com o enfoque crtico da epistemologia feminista sobre o positivismo. Na terceira, examinarei algumas implicaes polticas para feministas no-ocidentais da tese do "privilgio epistmico" de grupos oprimidos. E na ltima, discutirei a afirmao de que os grupos oprimidos ganham vantagens epistmicas ao ocuparem um nmero maior de contextos, argumentando que essa situao pode nem sempre conferir vantagens e cria, s vezes, problemas dolorosos.

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POLTICA FEMINISTA NO OCIDENTAL E EPISTEMOLOGIA FEMINISTA


Alguns temas da epistemologia feminista podem ser problemticos para feministas no-ocidentais no ocorrendo o mesmo para feministas ocidentais. O feminismo tem bases bem mais restritas na maioria dos pases noocidentais. sobretudo significativo para algumas mulheres de classe mdia, educadas, urbanas e relativamente ocidentalizadas, como eu. Embora os grupos feministas nesses pases tentem estender o mbito dos interesses feministas a outros grupos (lutando, por exemplo, por assistncia infncia, discutindo questes de sade das mulheres e reivindicando salrios iguais atravs de estruturas sindicais), algumas preocupaes principais do feminismo ocidental sua crtica ao casamento, famlia, heterossexualidade compulsria absorvem presentemente sobretudo a ateno de pequenos grupos de feministas de classe mdia. Essas feministas devem pensar e funcionar dentro do contexto de uma poderosa tradio que, embora oprima sistematicamente as mulheres, tambm contm dentro de si um discurso que confere alto valor posio das mulheres no esquema geral. No s os papis de esposa e me so altamente glorificados, como tambm as mulheres so vistas como o fundamento do bem-estar espiritual de seus maridos e filhos, admiradas por suas supostamente mais altas qualidades morais, religiosas, espirituais etc. Nas culturas com intenso componente religioso, como a cultura hindu, com a qual estou familiarizada, tudo parece ter um lugar e um valor, desde que tudo se mantenha em seu lugar. Confrontadas com um poderoso discurso tradicional, que valoriza a posio da mulher desde que ela se mantenha no lugar que lhe designado, pode ser politicamente contraproducente para as feministas noocidentais a repetio de forma acrtica dos temas da epistemologia feminista ocidental que procuram reconstituir o valor cognitivo diferente da "experincia das mulheres". O perigo que, mesmo quando a feminista no ocidental fala sobre o valor da experincia das mulheres em termos totalmente diferentes daqueles do discurso tradicional, provvel que a diferena seja abafada pela voz mais alta e mais potente deste ltimo discurso, que dir ento que "o que essas feministas dizem" justifica sua prpria viso de que os papis e as experincias atribudos s mulheres tm valor e de que elas deveriam neles perseverar. No pretendo sugerir que isso no represente um perigo para o feminismo ocidental ou insinuar que no haja tenso entre apresentar crticas quan-

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to s experincias que suas sociedades proporcionaram s mulheres e, por outro lado, descobrir coisas que as valorizem apesar disso. Estou sugerindo, porm, que talvez haja menos risco para feministas ocidentais em tentar obter esse equilbrio. Estou inclinada a pensar que nos pases no-ocidentais, as feministas precisam ainda sublinhar os aspectos negativos da experincia feminina naquela cultura e que a poca para uma avaliao mais positiva no se tornou ainda propcia. Mas a questo no simples e parece s-lo ainda menos quando se considera um outro aspecto. O imperativo que vivenciamos como feministas ao criticarmos nossa cultura e as tradies que nela oprimem as mulheres entra em conflito com os nossos desejos, como membros de culturas outrora colonizadas, de afirmar o valor dessa mesma cultura e suas tradies. Raramente h solues fceis para esses tipos de tenso. Como feminista indiana, atualmente vivendo nos Estados Unidos, encontro-me frequentemente dilacerada entre o desejo de informar honestamente sobre as misrias e opresses que em minha prpria cultura penso que prejudicam as mulheres e o receio de que essa informao reforar, embora inconscientemente, preconceitos ocidentais sobre a "superioridade" da cultura ocidental. Sentime muitas vezes compelida a interromper minhas informaes, ao falar sobre os problemas do sistema indiano de casamentos arranjados, para lembrar s minhas amigas ocidentais que as experincias das mulheres sob a crena no "amor romntico" no parecem mais desejveis. Talvez devssemos todas procurar cultivar o hbito metodolgico de tentar compreender as complexidades envolvidas na opresso em diferentes situaes culturais e histricas, enquanto evitamos, pelo menos por ora, a tentao de fazer comparaes sobre essas situaes, devido ao perigo de comparar o que pode bem ser incomensurvel sob quaisquer aspectos razoveis.

A NO PRIMAZIA DO POSITIVISMO COMO UMA PERSPECTIVA PROBLEMTICA


Como feminista no ocidental tambm tenho algumas restries sobre a maneira pela qual a epistemologia feminista parece ter escolhido o positivismo como seu alvo principal de ataque. Essa escolha razovel porque o positivismo tem sido uma posio ocidental dominante e influente, incorporando de forma muito clara algumas falhas que a epistemologia feminista procura remediar. Mas esse foco no positivismo no deveria nos cegar para o fato de que

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ele no nosso nico inimigo e de que as estruturas no positivistas no so, por fora dessa simples condio, mais dignas de nossa tolerncia. A maior parte das estruturas tradicionais que as feministas no-ocidentais consideram como opressivas para as mulheres no so positivistas e seria errado ver a crtica da epistemologia feminista ao positivismo como tendo a mesma importncia poltica para as feministas no-ocidentais como tem para as feministas ocidentais. As tradies como a minha, nas quais a influncia da religio penetrante, so completamente inundadas por valores. Precisamos combater no as estruturas que afirmam a separao entre fato e valor, mas aquelas que so permeadas por valores contra os quais ns, como feministas, nos opomos. No Ocidente, o positivismo floresceu na epistemologia ao mesmo tempo que o liberalismo na teoria poltica. A viso do positivismo sobre o valor como algo individual e subjetivo correspondia nfase poltica do liberalismo nos direitos individuais que deveriam proteger a liberdade de cada indivduo para viver de acordo com os valores por ele desposados. As feministas no-ocidentais podem se encontrar num curioso beco sem sada, ao confrontarem as inter-relaes entre o positivismo o liberalismo poltico. Como povo colonizado, estamos bem conscientes do fato de que muitos conceitos polticos liberais so suspeitos e confusos e que a prtica do liberalismo nas colnias foi marcada por brutalidades inexplicadas por sua teoria. Todavia, como feministas julgamos que alguns de seus conceitos, como os direitos individuais, so s vezes muito teis para nossas tentativas de combater problemas enraizados em nossas culturas tradicionais. As feministas no-ocidentais certamente se mostraro sensveis ao fato de que o positivismo no nosso nico inimigo. As feministas ocidentais tambm precisam aprender a no considerar acriticamente como aliada qualquer estrutura no-positivista; apesar dos pontos em comum, pode haver muitas diferenas. Uma opinio equilibrada sobre algumas posies que desposamos como aliadas necessria, pois o princpio "o inimigo do meu inimigo meu amigo" provavelmente to enganoso na epistemologia como o no domnio da Realpolitik.* Os tericos crticos da Escola de Frankfurt servem bem para ilustrar esse ponto. Surgindo como um grupo de jovens intelectuais durante a Repblica de Weimar, aps a Primeira Guerra Mundial, seus membros foram significativamente influenciados pelo marxismo e seus interesses variavam da esttica teoria poltica e epistemologia. Jiirgen Habermas, seu mais eminente representante hoje, atacou, em seus trabalhos, o positivismo e a exigncia de que as teorias cientficas apresentem um valor neutro ou "de*Do alemo: realismo poltico, politica baseada no poder e no em ideais. (N. daT.)

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sinteressado". Tentou mostrar o papel constitutivo desempenhado pelos interesses humanos em diferentes domnios do conhecimento. Interessou-se, como as feministas, pelo papel que o conhecimento desempenha na reproduo das relaes sociais de dominao. Mas como a epistemologia feminista crtica em relao a todas as perspectivas que do nfase desequilibrada razo, deve necessariamente ser critica em relao s bases racionalistas da teoria crtica. Esses fundamentos racionalistas so visveis, por exemplo, na "reconstruo racional" de Habermas daquilo que ele chama de "situao ideal de discurso", supostamente caracterizada por "pura intersubjetividade", isto , pela ausncia de quaisquer barreiras comunicao. Torna-se evidente que a "situao ideal de discurso" de Habermas uma criao da razo em virtude de seu admitido carter de um "ideal racionalmente reconstrudo" e de sua distribuio supostamente simtrica de oportunidades para que todos os participantes escolham e ponham em prtica seus discursos. Isso parece envolver uma nfase na igualdade formal e processual entre oradores, que ignora diferenas substanciais impostas pela classe, pela raa ou pelo gnero, as quais podem afetar o conhecimento do orador sobre os fatos ou sobre a capacidade para fazer valer seus direitos ou comandar a ateno dos outros. As mulheres na universidade podem muitas vezes comprovar o fato de que, embora no sejam forosamente impedidas de falar em foros pblicos, devem superar seus condicionamento, a fim de aprender a fazer valer seus direitos. Podem tambm comprovar como, especialmente em disciplinas de domnio masculino, seu discurso frequentemente ignorado ou tratado com condescendncia pelos colegas masculinos. Habermas ou ignora a existncia dessas diferenas substanciais entre os oradores ou pressupe que elas no existem. Neste ltimo caso, se pressupe que os oradores na situao ideal de discurso no so diferentes entre si, ento pode no haver muito de significativo para ser falado. Muitas vezes so precisamente as diferenas que tornam o dilogo imperativo. Se os oradores ideais na situao ideal de discurso no so marcados por diferenas, nada haver para eles sobrepujarem em sua trajetria para um "consenso racional". Se existem essas diferenas entre os oradores, ento Habermas nada prev para resolver os tipos de problemas que mencionei. Outra faceta racionalista da teoria crtica revelada pela suposio de Habermas de que um acordo justificvel e um conhecimento genuno s se originam do "consenso racional". Isso parece no levar em conta a possibilidade de acordo e de conhecimento baseados em simpatia ou solidariedade. A simpatia ou a solidariedade podem muito bem promover a descoberta da verdade, especialmente nas situaes em que as pessoas que divulgam as

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informaes se tornam vulnerveis no processo. Por exemplo, mais provvel que as mulheres falem sobre experincias de assdio sexual com outras mulheres, porque esperam que experincias similares as tenham tornado mais simpticas e compreensivas. Por essa razo, as feministas deveriam ser cautelosas ao pressupor que tm necessariamente muito em comum com alguma estrutura simplesmente porque no positivista. As feministas no ocidentais podem estar mais atentas a esse erro, porque muitos problemas que elas enfrentam surgem em contextos no-positivistas.

OS USOS POLTICOS DO "PRIVILGIO EPISTMICO"


Correntes importantes na epistemologia feminista defendem que nossa concreta incorporao como membros de uma classe, uma raa e um gnero especficos, assim como nossa situao histrica concreta, desempenham necessariamente papis significativos em nossa perspectiva sobre o mundo; ademais, afirmam que nenhum ponto de vista "neutro", porque ningum existe no mundo de forma no-inserida. O conhecimento visto como adquirido no por indivduos solitrios, mas por membros socialmente constitudos em grupos qu surgem e se transformam atravs da histria. As feministas tambm tm alegado que mais provvel que grupos vivendo sob vrias formas de opresso tenham uma perspectiva crtica de sua situao e que essa viso seja gerada e parcialmente constituda por respostas emocionais quilo que os sujeitos experimentam diante de suas situaes de vida. Essa perspectiva na epistemologia feminista rejeita a "Viso pouco Inteligente" das emoes, favorecendo uma concepo intencional que enfatiza o aspecto cognitivo delas. crtica em relao viso tradicional das emoes como srios e permanentes impedimentos para o conhecimento, argumentando que muitas emoes ajudam frequentemente a compreender uma pessoa ou uma situao em vez de impedir isso (ver o ensaio de Jaggar neste volume). Reunir as anlises sobre o papel das emoes no conhecimento, a possibilidade de vises crticas geradas pela opresso e a natureza contextual do conhecimento pode sugerir algumas respostas a srias e interessantes questes polticas. Considerarei o que essas posies epistmicas acarretam no que se refere possibilidade de compreenso e cooperao poltica entre grupos oprimidos e membros simpatizantes de um grupo dominante digamos, entre pessoas brancas e pessoas de cor sobre questes de raa ou entre homens e mulheres sobre questes de gnero.

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Essas consideraes so tambm pertinentes s questes de compreenso e cooperao entre feministas ocidentais e no-ocidentais. As feministas ocidentais, apesar da compreenso crtica de sua prpria cultura, tendem muitas vezes a ser mais parte dela do que imaginam. Se falham em ver os contextos de suas teorias, pressupondo que sua perspectiva tem validade universal para todas as feministas, tendem a participar da dominao que a cultura ocidental tem exercido sobre culturas no ocidentais. Nessa posio deve explicar e justificar a dupla necessidade de criticar membros de um grupo dominante (digamos homens, pessoas brancas ou feministas ocidentais) por sua falta de ateno ou interesse pelos problemas que afetam um grupo oprimido (digamos, mulheres, pessoas de cor ou feministas no ocidentais, respectivamente), assim como nossa frequente hostilidade em relao queles(as) que manifestam interesses e at interesse compreensivo por questes que dizem respeito a grupos dos quais no fazem parte. As duas atitudes so s vezes justificadas. Por um lado, s podemos nos irritar com aqueles que minimizam, ignoram ou desprezam a dor e o conflito que o racismo e o sexismo impem s suas vtimas. Por outro, viver em estado de stio tambm nos torna necessariamente desconfiados(as) em relao a expresses de interesse e apoio por parte daqueles(as) que no vivem sob esse tipo de opresso. Suspeitamos dos motivos de nossos(as) simpatizantes ou da extenso de sua sinceridade e nos preocupamos, muitas vezes com boas razes, porque podem argumentar que seu interesse lhes d autorizao para falar por ns, como os grupos dominantes ao longo da histria tm falado pelos dominados. Isso ainda mais ameaador para aqueles grupos que so conscientes de quo recentemente adquiriram o poder de articular seus prprios pontos de vista. As feministas no-ocidentais esto especialmente conscientes disso, porque enfrentam uma luta dupla para tentar encontrar sua prpria voz: devem aprender a articular suas diferenas, no s em relao a seus prprios contextos tradicionais, mas tambm em relao ao feminismo ocidental. Politicamente, apresentam-se questes interessantes cujas respostas dependem da natureza e da extenso da comunicao que julgamos possvel entre grupos diferentes. Deveramos tentar compartilhar nossas perspectivas e percepes com aqueles que no viveram nossas opresses, aceitando que possam vir a compartilh-las plenamente? Ou deveramos procurar somente a ratificao daqueles que, como ns, compartilham caractersticas comuns de opresso, considerando que os(as) que no as viveram no poderiam adquirir uma compreenso genuna delas? Sustento que seria um erro deduzir da tese de que o conhecimento

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construdo pelos sujeitos humanos, socialmente constitudos, que os(as) que esto localizados(as) socialmente de maneira diferente nunca podem alcanar alguma compreenso de nossa experincia ou alguma simpatia por nossa causa. Nesse caso, estaramos comprometidos no com uma viso contextual do conhecimento, mas com uma viso relativista. O relativismo, como o entendo, implica que uma pessoa s poderia ter conhecimento daquilo que vivenciou pessoalmente, sendo totalmente incapaz de comunicar quaisquer dos contedos do seu conhecimento a algum que no tenha tido o mesmo tipo de experincia. No s isso parece claramente falso e talvez at absurdo, como provavelmente nos d uma boa ideia sobre vises a priori que implicariam ou que todo nosso conhecimento sempre suscetvel de ser, comunicado a todas as outras pessoas ou que alguma parte do nosso conhecimento no suscetvel de ser, comunicada a determinada categoria de pessoas. Formas "no-analticas" e "no-racionais" de discurso, como a fico ou a poesia, podem ser mais capazes do que outras de transmitir a complexa experincia de vida de um grupo para membros de um outro. Pode-se tambm ter a esperana de que integrar um grupo oprimido possa levar o indivduo a ter uma compreenso mais indulgente de questes relativas a um outro tipo de opresso por exemplo, o fato de ser mulher pode sensibilizar algum para questes de raa e classe, mesmo tratando-se de uma mulher privilegiada nesses aspectos. Mas insisto que isso no deveria ser reduzido a alguma espcie de pressuposio metafsica. Digamos que as circunstncias histricas muitas vezes conspiraram para tornar homens da classe trabalhadora mais chauvinistas em algumas de suas atitudes do que outros. s vezes, algum tipo de sofrimento pode simplesmente tornar os indivduos insensveis a outros tipos ou deix-los sem energia para se interessarem pelos problemas de outros grupos. Mas podemos pelo menos tentar fomentar essa sensibilidade apresentando paralelos, no identidades, entre diferentes tipos de opresso. Nosso comprometimento com a natureza contextual do conhecimento no exige que afirmemos que aqueles(as) que no integram esses contextos nunca podero ter algum conhecimento sobre eles. Mas esse comprometimento nos permite, sim, sustentar que mais fcil e mais plausvel para os oprimidos(as) ter uma percepo crtica sobre as condies de sua prpria opresso do que para os(as) que vivem fora dessa estrutura. Aqueles(as) que realmente vivem as opresses de classe, raa ou gnero defrontam-se com as questes que essas opresses geram numa variedade de situaes diferentes. A compreenso e as respostas emocionais causadas por essas situaes so um legado com o qual confrontam qualquer nova questo ou situao.

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Aqueles(as) que, estando fora do contexto, manifestam simpatia, muitas vezes no chegam a compreender plenamente as complexidades emocionais de viver como membro de um grupo oprimido e usar o que se aprende e compreende numa situao para a compreenso e percepo outra. um lugar-comum que mesmo homens compreensivos deixam frequentemente de perceber exemplos sutis de comportamento e discurso sexistas. Indivduos simpatizantes, que no so membros de um grupo oprimido, deveriam se lembrar da possibilidade desse tipo de falha em sua compreenso de questes referentes a uma opresso no partilhada por eles. Deveriam compreender que nada que possam fazer, desde participar de demonstraes at mudar seus estilos de vida, vai torn-los(as) um(a) dos(as) oprimidos(as). Por exemplo, os homens que dividem com as mulheres as responsabilidades de cuidar da casa e da educao dos filhos esto errados se pensarem que esse ato de escolha, muitas vezes reforado pela gratido e pela admirao de outros, algo igual experincia das mulheres de serem socializadas fora para essas tarefas e de outros perceberem isso como sua funo natural no esquema geral das coisas. a viso de que se pode compreender muito sobre as perspectivas daqueles(as) cuja opresso no compartilhamos que nos d condies para criticar os grupos dominantes por sua cegueira aos fatos da opresso. E a viso de que essa compreenso, apesar do grande esforo e interesse, ser provavelmente incompleta ou limitada, nos d o fundamento para negar paridade total a membros de um grupo dominante em sua capacidade para compreender nossa situao. Os membros simpatizantes de um grupo dominante no precisam necessariamente acatar nossas opinies sobre qualquer questo particular, porque isso pode se reduzir a uma forma sutil de condescendncia, mas precisam pelo menos no esquecer as dificuldades bem reais e a possibilidade de falhar em compreender plenamente nossos interesses. Esse fato e a necessidade premente dos grupos dominantes de controlarem os meios do discurso sobre suas prprias situaes so razes importantes para afirmar seriamente que os grupos oprimidos tm uma "vantagem epistmica".

0 LADO OBSCURO DA DUPLA VISO"


Penso que uma das mais interessantes concluses da epistemologia feminista a viso de que os grupos oprimidos, sejam mulheres, pobres ou minorias raciais, podem deter uma "vantagem epistmica" pelo fato de terem

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conhecimento das prticas tanto de seus prprios contextos como daqueles de seus opressores. As prticas dos grupos dominantes (por exemplo, os homens) governam uma sociedade; o grupo dominado (por exemplo, as mulheres) precisa adquirir alguma fluncia nessas prticas, a fim de sobreviver nessa sociedade. No h presso semelhante sobre membros do grupo dominante para adquirirem conhecimento das prticas dos grupos dominados. Por exemplo, os povos colonizados tinham de aprender a lngua e a cultura de seus colonizadores. Os colonizadores raramente achavam necessrio ter mais do que um conhecimento superficial sobre a lngua e a cultura dos "nativos." Assim, os(as) oprimidos(as) so vistos (as) como tendo uma "vantagem epistmica" porque podem operar com dois conjuntos de prticas e em dois contextos diferentes. Presume-se que essa vantagem leve a vises crticas porque cada estrutura proporciona uma perspectiva crtica da outra. Gostaria de confrontar essas consideraes com alguns comentrios sobre o "lado obscuro" as desvantagens de ser capaz de ou ser forado(a) a se situar em duas estruturas mutuamente incompatveis que apresentam perspectivas divergentes da realidade social. Suspeito que as feministas noocidentais, dadas as complexas e espinhosas inter-relaes entre os contextos que elas so obrigadas a integrar, esto menos inclinadas a expressar entusiasmo incondicional sobre os benefcios de se adaptarem a uma multiplicidade de contextos. O mero acesso a dois contextos diferentes e incompatveis no uma garantia de que dele resultar uma postura crtica por parte da pessoa. H muitas maneiras pelas quais ela pode lidar com a situao. Primeiro, poder ser tentada a dicotomizar sua vida e reservar a estrutura de um contexto diferente para cada parte. A classe mdia dos pases noocidentais fornece numerosos exemplos de pessoas muito ocidentalizadas na vida pblica, mas que retornam a um estilo de vida bem tradicional no mago de suas famlias. As mulheres podem escolher viver suas vidas pblicas de um modo "masculino", exibindo caractersticas de agressividade, competio etc, enquanto continuam a desempenhar papis dependentes e submissos em suas vidas privadas. As presses para saltar entre dois estilos de vida diferentes podem ser suavizadas por justificativas de como cada modelo de comportamento adequado ao seu contexto particular, tornandoas capazes de "tirar o melhor de ambos os mundos". Segundo, o indivduo pode tentar rejeitar as prticas de seu prprio contexto, tentando se assemelhar o mais possvel aos membros do grupo dominante. Os intelectuais ocidentalizados no mundo no-ocidental podem muitas vezes quase perder o conhecimento sobre suas prprias culturas e prti-

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cas, envergonhando-se do pouco que ainda sabem. As mulheres podem tentar ou adquirir caractersticas estereotipicamente masculinas, como a agressividade, ou eliminar caractersticas estereotipicamente femininas, como a emocionalidade. Ou ento, o indivduo pode tentar rejeitar inteiramente a estrutura do grupo dominante e asseverar as virtudes de seu prprio grupo, apesar dos riscos de ser marginalizado das estruturas de poder da sociedade; basta pensar, por exemplo, nas mulheres que procuram um certo tipo de segurana em papis tradicionalmente definidos. A escolha de participar dos dois contextos criticamente uma alternativa para essas escolhas e, diria eu, muito til. Mas a presena de contextos alternativos no garante por si s que no ser feita uma das outras escolhas. Alm disso, a deciso de se situar criticamente em dois contextos, embora possa levar a uma "vantagem epistmica", provavelmente exigir um certo preo. Pode acarretar uma sensao de total falta de razes ou de qualquer espao em que seja possvel relaxar e ficar vontade. Essa sensao de alienao pode ser minimizada se o trabalho crtico em dois contextos fizer parte de uma contnua poltica crtica, graas ao apoio de outros indivduos e a uma compreenso mais profunda do que est acontecendo. Quando no for balizada dessa maneira, pode gerar ambivalncia, incerteza, desespero e at loucura, em vez de emoes e atitudes crticas mais positivas. Embora a pessoa determine seu lugar, pode haver uma sensao de ser estranha em ambos os contextos e uma sensao de inpcia ou falta de fluncia em ambos os conjuntos de prticas. Consideremos este simples exemplo lingustico: as pessoas que, em sua maioria, aprendem duas lnguas diversas, que so associadas a duas culturas muito diferentes, raramente adquirem igual fluncia em ambas; podem se encontrar destitudas de vocabulrio numa lngua para certos contextos de vida ou ser incapazes de combinar objetos reais com termos adquiridos do seu vocabulrio. Por exemplo, pessoas com o meu tipo de formao conheceriam palavras nas lnguas indianas para algumas especiarias, frutas e legumes, que no conhecem em ingls. Similarmente, poderiam ser incapazes de discutir assuntos "tcnicos", como economia ou biologia, em suas prprias lnguas, porque aprenderam a respeito desses assuntos e adquiriram seus vocabulrios tcnicos somente em ingls. A relao entre os dois contextos que o indivduo integra pode no ser simples ou direta. O sujeito individual raramente est numa posio de realizar uma "sntese dialtica" perfeita que preserve todas as vantagens de ambos os contextos e transcenda todos os seus problemas. Pode haver um nmero de diferentes "snteses", cada qual evitando um diferente subconjunto de problemas e preservando um diferente subconjunto dos benefcios.

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Nenhuma soluo pode ser perfeita ou mesmo agradvel para o agente confrontado com uma escolha. Por exemplo, algumas feministas indianas podem achar algum modelo ocidental de se vestir (digamos calas) ou mais confortvel ou mais dentro de seu "estilo" do que algumas formas locais de vesturio. No entanto, acham que o uso do vesturio local pode ser socialmente menos conflitivo e que as aproximam de pessoas mais tradicionais com as quais desejam trabalhar etc. Qualquer uma das escolhas est fadada a deix-las parcialmente frustradas em seus desejos. A teoria feminista tem de ser moderada no uso que faz dessa doutrina da "dupla viso" a afirmao de que os grupos oprimidos tm uma vantagem epistmica e acesso a um espao conceituai crtico maior. Certos tipos e contextos de opresso certamente podem corroborar a verdade dessa assero. Outros parecem no faz-lo e, mesmo se propiciarem espao para vises crticas, podero tambm excluir a possibilidade de aes que subvertam a situao opressiva. Certos tipos de contextos opressivos, como aqueles em que viveram as mulheres da poca da minha av, tornaram seus sujeitos inteiramente destitudos das habilidades exigidas para funcionarem como entidades independentes na cultura. As meninas eram casadas quando mal saam da puberdade, treinadas apenas para tarefas domsticas e criao de filhos, passando da dependncia econmica dos pais para aquela dos maridos e, quando alcanavam idade avanada, para aquela de seus filhos homens. As posturas crticas em relao ao seu destino eram articuladas, se que o foram, em termos que tornavam impossvel uma mudana radical. Viam-se pessoalmente infelizes, no conseguindo localizar as causas de sua misria em sistemas sociais mais amplos. Concluo salientando que a importante percepo incorporada na doutrina da "dupla viso" no deveria ser elevada a uma metafsica servindo como substituto da anlise social concreta. Alm disso, a alternativa a "se inserir" num sistema social opressivo no precisa ser uma celebrao da excluso e um mecanismo de marginalizao. A tese de que a opresso pode outorgar uma vantagem epistmica no deveria nos seduzir para a idealizao ou romantizao da opresso e nos cegar em relao aos seus reais despojamentos materiais e psquicos.

NOTA
Gostaria de agradecer a considervel ajuda que Alison Jaggar e Susan Bordo me prestaram neste ensaio. Allison foi extremamente influente tanto ao opinar sobre a natureza do proje-

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to, como ao sugerir mudanas que eliminaram pequenas falhas na escrita. A leitura cuidadosa de Susan propiciou valiosas mudanas na estrutura do trabalho, tendo sido muito til em relao a referncias bibliogrficas. Agradeo a ambas pelos comentrios criativos e pela delicadeza com que os fizeram. Gostaria tambm de agradecer a Dilys Page por sua cuidadosa leitura e pelos comentrios sobre a primeira verso deste artigo; e a Radhika Balasubramanian, Sue Cataldi, Mary Geer, Mary Gibson, Rhoda Linton, Josie RodriguezHewitt e Joyce Tigner por compartilharem seus trabalhos comigo, por se interessarem pelo meu e por me proporcionarem uma comunidade de mulheres que me apoia de muitas, muitas maneiras.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bordo, S. 1986. "The Cartesian Masculinization of Thought." Sings 11:439-456. Gilligan, C. 1982. In A Different Voice: Psychological Theory and Women's Development. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. Harding, S. 1986. The Science Question in Feminism. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press. Harding, S., and M. Hintikka. 1983. Discovering Reality: Feminist Perspectives on Epistemology, Metaphysics, Methodology, and Philosophy of Science. Dordrecht: Reidel. Harding, S., and J. 0'Barr, eds. 1987. Sex and Scientific Inquiry. Chicago: University of Chicago Press. Keller, E. F. 1985. Reflections on Genderand Science. New Haven, Conn.: Yale University Press. Lloyd, G. 1984. The Man ofReason. Minneapolis: University of Minnesota Press.

Parte III REVISANDO O MTODO

RUMO A UM MTODO FEMINISTA DE PESQUISA


Rhoda Linton

Este trabalho segue a progresso bastante rdua de minha experincia como feminista, desde iniciante at metodologista profissional, num ambiente em que s se aceitam os parmetros predominantes de pesquisa em cincias sociais. Primeiro, descrevo a vivncia da qual emergiu minha necessidade de saber como identificar uma pesquisa feminista; a seguir, a partir de um amplo retrospecto das atividades do contemporneo movimento de mulheres no Ocidente, abstraio um conjunto de critrios que refletem, em minha opinio, os princpios feministas ocidentais mais comuns. Segundo, descrevo um mtodo de pesquisa, uma tcnica inovadora de conceptualizao grupai. Terceiro, discuto e analiso um exemplo de aplicao dessa tcnica, para verificar se ela incorpora o conjunto de critrios que refletem os citados princpios feministas. Embora no afirme que seja a nica maneira de abordar os problemas encontrados por pesquisadores(as) feministas que entram em conflito com os paradigmas atualmente predominantes, creio que ela pode realmente indicar um caminho. Em concluso, debato as questes em mim suscitadas desde sua concepo at hoje, inclusive a de como transformar a tcnica de conceptualizao grupai num mtodo de pesquisa participante.

Primrdios
Como uma feminista dedicada ao estudo de mtodos de pesquisa no contexto de um doutoramento em Estudos de Avaliao de Programas, logo deso-

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bri que me sentia insatisfeita com os limites impostos pela prtica de pesquisa corrente. Percebi que esses limites incluam sistemas de crenas s vezes denominados paradigmas e que estes tinham sido criados, utilizados e promulgados como a norma a ser seguida, predominantemente por homens brancos ocidentais em ambientes acadmicos ou outros considerados "cientficos." Nas cincias sociais, somos frequentemente introduzidos aos mtodos de pesquisa atravs de cursos sobre procedimentos estatsticos especficos. Esses cursos geralmente apresentam a matria de acordo com nveis graduais de complexidade da anlise, mas sem mostrar um quadro global de seu uso. Pouca ateno dada, por exemplo, interao dinmica entre esse e outros aspectos da pesquisa, tais como a conceituao terica, a formulao de problemas, o projeto, as formas de medio, a definio dos dados, as estratgias e tcnicas para sua coleta etc. No me opunha aos procedimentos matemticos usados em anlises estatsticas, mas achava que eventualmente mais pareciam torturantes quebra-cabeas. Inicialmente, porm, estudar esses assuntos parecia de alguma forma estar fora da esfera da busca de mtodos atravs dos quais compreender o mundo. Embora angustiantes e demorados, em virtude dos intrincados clculos requeridos, parecia-me que no se mostravam teis como passos intermedirios no empreendimento global da pesquisa. Acredito agora que isso era uma consequncia da maneira como esses tpicos eram atomisticamente concebidos e ensinados, isto , como entidades em si pouco ligadas aplicao na vida real, quer atravs de exemplos substantivos, quer atravs de uma preparao contextual. Esse tipo de desenvolvimento de habilidades parece desempenhar um papel no currculo de muitos programas de cincias sociais de grau avanado: algo perifrico em relao a assuntos substantivos "reais" e, consequentemente, de interesse secundrio na melhor das hipteses. Por meio de uma demonstrao compulsria de aptido matemtica, praticamente se garante para seu estudo uma abordagem bastante fechada, seno atemorizante, especialmente para muitas mulheres. Alm disso, em parte porque existe um nvel geralmente aumentado de medo entre os(as) estudantes, a importncia dessa capacitao em pesquisa quantitativa assume um vulto maior do que seu valor real; ao mesmo tempo, seu potencial para mltiplos usos numa abordagem global de pesquisa no reconhecido. Por exemplo, a concentrao no clculo das vrias formas de testar o "significado" dos resultados da pesquisa faz com que no se considere a importncia real de muitos procedimentos estatsticos para a anlise dos dados, que negligenciada e at esquecida. A medida que se tornam fins em vez de meios para o desenvolvimento global da pesquisa, esses testes, embora interessantes do ponto de vista conceituai e teis em alguns contextos, podem realmente bloquear o entendimento.

Rumo a um Mtodo Feminista de Pesquisa

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Transies Quando comecei a compreender os usos potenciais dessas tcnicas quantitativas (e.g., para analisar dados), percebi que no seria sensato recha-las em bloco sem levar em conta seus aspectos positivos. Nem por isso optei por aceitar os significados correntes sem analisar criticamente seus pressupostos e suas aplicaes, vistos especialmente de uma perspectiva feminista. A partir de uma experincia especfica que ocorreu justamente quando eu comeava a indagar se existia algo como uma metodologia feminista de pesquisa (Linton, 1983), me convenci de que uma perspectiva feminista poderia fazer diferena; poderia introduzir novas formas de ver as coisas e de fazer pesquisa. Compareci a uma demonstrao da Women's Pentagon Action, em Washington, D.C. Como participante e organizadora veterana de eventos similares nos anos 60 e incio dos anos 70, sabia detalhadamente como eram organizados. Fiquei impressionada ao descobrir nesse evento que at o processo, o mtodo de realizar coisas to comuns como demonstraes "normais" poderiam ser radicalmente mudados pelas tentativas de incorporar crenas feministas (Linton Whitham, 1982). Essa experincia confirmou minha necessidade de rever e expandir, a partir de uma perspectiva feminista, o que eu estava aprendendo sobre metodologia "normal" de pesquisa. Escolhi a conceptualizao como rea particular de meu interesse no campo da metodologia de pesquisa, devido sua fundamental importncia no processo como um todo. Concentrei-me no subconjunto especfico da conceptualizao de grupo, por causa de seu potencial, como passo para desenvolver uma ao grupai, para construir a solidariedade entre mulheres e conseguir mudanas sociais. Juntamente com um metodologista de pesquisa especializado em procedimentos quantitativos, trabalhei no desenvolvimento de um processo especfico de conceptualizao, combinando texto e dados numricos, que poderia ser usado tanto por indivduos como por grupos. Focalizando a abordagem grupai, decidi explorar o processo usando um tema que eu conhecia e com o qual me importava muito, ou seja, a conceptualizao do prprio feminismo. Alm disso, estava procurando uma maneira de conseguir explicar por que achava que aquilo que estava fazendo era feminista. O processo de conceptualizao deveria produzir como resultado um significado do feminismo para o grupo participante, mas como eu poderia afirmar que o mtodo em si era feminista? Precisava de um contexto, de algum tipo de indicadores de conceptualizao do feminismo com o qual pudesse comparar minha prtica.

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Como os ltimos vinte anos proporcionaram muitos e variados significados do feminismo, surgiu a pergunta: de qual significado eu deveria extrair os indicadores? Bloqueada por essa questo durante algum tempo, decidi finalmente que, embora pudssemos facilmente teorizar sobre feminismo, o que ns, que nos auto-identificamos como feministas, fazemos revela inevitavelmente quem somos num dado momento. Tenhamos ou no conscincia disso, toda prtica incorpora uma teoria, isto , o que pretendemos revelado pelo que fazemos, mesmo quando for inconsistente com o que afirmamos pretender. Assim, tentei fazer um levantamento de prticas comuns das que se auto-identificam como feministas, a fim de estabelecer um conjunto vivel de indicadores de como eu compreendo as conceptualizaes do feminismo. Percebo que minha viso uma entre muitas, limitada necessariamente por minha experincia como feminista ocidental contempornea e aberta ao questionamento de outras vises. No posso reivindicar, pois, um sentido absoluto para meu significado de feminismo ou para o que considero atividades constituindo prticas feministas. Vejo realmente meu trabalho como "em processo", como parte de um movimento dinmico um enorme esforo conjunto para criar, compreender e permutar no somente o que sabemos, mas tambm como sabemos. Tentei incluir uma variedade de maneiras de detectar o conceito de feminismo no levantamento da prtica feminista; por exemplo, em livros, artigos, estudos, filmes, vdeos, msica, teatro, panfletos, recordaes pessoais, apontamentos de reunies, discursos, relatrios sobre programas de servios etc. Em seguida, organizei amplas categorias de atividades feministas: grupos de conscientizao, tanto os pequenos como aqueles mais amplos do tipo "speak-outs" e "teach-ins"*; servios como clnicas de direitos reprodutivos, linhas telefnicas para orientao sobre estupro, abrigos para mulheres maltratadas, centros para donas-de-casa desalojadas; ao social e poltica, tanto direta como indireta, como campanhas eleitorais e legislativas, aes judiciais, educao pblica sobre questes especficas, comcios, manifestaes, marchas, acampamentos; expresses culturais, como msica, arte, espiritualidade, literatura, revitalizao das profisses tradicionais das mulheres; elaborao de teorias e atividades educacionais, como programas de Women's Studies, estgios; pesquisa terica e aplicada, como avaliao de programas em antropologia, histria, psicologia, literatura. Essa categorizao
*Srie de conferncias ou seminrios de interesse pblico, geralmente organizados pelos estudantes em desafios s autoridades acadmicas. (N. da T.)

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no pretendia nem ser absoluta nem implicar prioridade entre as atividades. Alm disso, era claro para mim que as ligaes entre elas revelavam que sua separao era algo artificial, refletindo mais uma variao no meu ponto de vista especfico do que na atividade em si. O objetivo da categorizao era refletir minha compreenso das muitas e variadas maneiras atravs das quais os significados do feminismo tm sido conceptualizados separados por limites permeveis, mas no mutuamente excludentes.

Caractersticas dos prncpios/atividades feministas


A fim de estabelecer um conjunto de critrios de comparao, identifiquei vrias caractersticas que, em minha opinio, essas atividades feministas tm mais geralmente em comum, abrangendo tanto o processo como o contedo: 1. as mulheres so o ativo foco/sujeito central; 2. a atividade cooperativa de grupo o modus operandi predominante; 3. existe uma reconhecida necessidade de se libertar da opresso do status quo; 4. questes que afetam as mulheres so identificadas e estratgias para a ao so desenvolvidas; 5. existe um processo aberto, includente, acessvel, criativo, dinmico entre pessoas, entre atividades, ou em relao a ideias; e 6. existe um compromisso de respeitar e incluir ideias, teorias, experincias e estratgias para a ao de mulheres com experincias diversas, que parecem estar, e s vezes esto, em conflito (Linton, 1985). O mtodo de conceptualizao pode ser medido ou avaliado por essas caractersticas. No pretendi dar uma viso definitiva sobre o feminismo; na verdade, muitas concepes possveis do feminismo esto emergindo de diferentes contextos. Queria apenas estabelecer indicadores, no exigncias imutveis e inviolveis. Se as caractersticas identificadas nas atuais prticas gerais do feminismo ocidental estivessem incorporadas na metodologia da conceptualizao, eu poderia saber por que pensara que meu trabalho era feminista.

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UM MTODO DE CONCEPTUALIZAO DE GRUPO


O processo de conceptualizao de grupo em trs etapas, descrito aqui (Trochim e Linton, 1986), incorpora simultaneamente tanto ideias conflitantes como similares, todas em relao entre si. O produto desse mtodo um mapa de ideias (isto , um mapa de conceitos), feito conjuntamente, organizado e interpretado por um grupo especfico de participantes. Pode ser usado por indivduos ou por grupos; mas meu interesse no mtodo est em sua utilidade para grupos com grande diversificao que tenham um ou mais objetivos comuns. Os mapas de conceitos desenvolvidos por esses grupos podem proporcionar uma estrutura conceituai na qual os(as) participantes podem ver globalmente suas similaridades e diferenas relacionadas entre si. O mapa , em essncia, um quadro do modo de pensar do grupo. Ele pode revelar no s o que os(as) participantes sabem que pensam, mas tambm o pensamento do qual podem no ter conscincia, particularmente aquele que varia quando se tenta incorporar diferenas. O mapa pode revelar como o grupo pensa, assim como indicar em que base e dimenses subjacentes os membros organizam seu pensamento. Alm disso, o mtodo apresenta um processo inicial relativamente no ameaador para um grupo diversificado que est trabalhando conjuntamente ou planeja trabalhar num esforo conjunto, especialmente numa ao controvertida ou potencialmente voltil. Pode revelar uma viso ampla das ideias individuais dos(das) participantes, pode nivelar relaes de poder e sua influncia no grupo enquanto cada membro decide como organizar no s suas prprias ideias, mas as de todos os outros membros, e pode produzir uma estrutura conceituai, uma estruturao das ideias, na qual o grupo pode ver de forma organizada suas semelhanas e diferenas, e ser estimulado por suas anlises e interpretaes com liberdade para estabelecer sua ao sobre bases elaboradas e compreendidas em comum. As trs etapas do mtodo so: expanso, contrao e interpretao. Um programa de software para computadores, The Concept System (O sistema de conceito)1, foi desenvolvido para processar tanto o texto como os dados numricos gerados pelas trs etapas. O tempo para o processamento necessrio das etapas depende do tamanho do grupo e do nmero de ideias geradas para serem utilizadas; o sistema pode acomodar at 100 ideias. As trs etapas podem ser geralmente concludas numa sesso de um dia ou divididas em duas sesses de meio dia.

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Etapa 1: Expanso Nessa etapa, os(as) participantes criam o domnio conceituai; isto , contribuem com ideias que constituem o significado do conceito a ser desenvolvido. O grupo concorda com uma questo ou constatao do que deve ser conceptualizado. Usa-se o brainstorming* nesta etapa para encorajar os(as) participantes a deixarem de lado abordagens estritamente organizadas do conceito. O objetivo obter a viso mais ampla possvel do que est envolvido nesse conceito. As ideias em forma de frases ou sentenas curtas podem ser debatidas primeiro individualmente no papel e depois pelo grupo verbalmente e registradas num quadro-negro ou tabela mvel. Pode ser til solicitar aos(s) participantes que pensem sobre a questo antes da sesso e coloquem limites de tempo para o brainstorming efetivo. Os(as) participantes podem formular suas ideias individualmente por escrito durante a sesso de brainstorming oral do grupo ou coloc-las no papel aps a sesso. Este ltimo procedimento especialmente recomendado a grupos onde existem diferenas de poder ou onde temas delicados poderiam, de alguma outra forma, restringir as contribuies de alguns indivduos. Nossa experincia mostra que o nmero total de ideias com o qual um grupo pode trabalhar com facilidade situa-se entre 75 e 100. Se forem geradas mais ideias, o grupo pode escolher um mtodo para selecionar 75 a 100 do total. Por exemplo, uma simples amostra aleatria pode ser tirada do total; um comit do grupo pode receber algumas diretrizes para escolher as ideias; ou o comit pode escolher um ncleo de ideias crticas e uma amostra aleatria pode ser tirada do restante. Dada a espontaneidade do brainstorming, talvez seja necessrio nesse ponto um outro procedimento; isto , talvez seja necessria uma seleo mnima de ideias a fim de que reflitam o significado pretendido pelo colaborador(a). Se o grupo decidir que essa operao necessria, ela pode ser rapidamente realizada no final da sesso.

Etapa 2: Contrao
Nesta etapa, os(as) participantes do grupo organizam as ideias. Cada membro considera todas as ideias em relao com os outros e tem influncia igual para determinar a posio das ideias no mapa resultante. As ideias
'Processo para provocar a criatividade atravs da livre discusso de ideias e troca de sugestes. (N. da T.).

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geradas pelo brainstorming na Etapa 1 so impressas em cartes (geralmente de 3 a 5) e cada membro recebe uma pilha de cartes contendo todas as ideias. Em seguida, cada participante separa os cartes em montes da maneira em que fazem mais sentido para ele(ela). Com exceo de um ou do nmero total, ser possvel usar qualquer nmero de pilhas. Encerrada essa separao, o(a) participante recebe cartes em branco nos quais dever escrever um nome para cada pilha, caracterizando o significado dos cartes na pilha e acrescentando este ltimo carto ao topo da mesma. Cada pessoa recebe ou escolhe um nmero de identificao que deve ser escrito no carto de cima de cada uma de suas pilhas para evitar que se misturem. Essas pilhas constituem os dados usados num procedimento estatstico, uma escala graduada multidimensional que coloca as ideias no mapa procurando a ocorrncia conjunta de todos os possveis pares de ideias entre as pilhas de todos os membros. A colocao final das ideias no mapa reflete o nvel de concordncia entre os(as) selecionadores(as) no tocante s ideias que devem ficar juntas e s que devem ser separadas. Quanto mais prximas surgirem as ideias no mapa, maior ser o nvel de concordncia refletido. Um procedimento de anlise de conjuntos resume ainda os dados para uso na etapa de interpretao, agrupando as ideias individuais com base em pontos matemticos de corte. O grupo tambm pode acrescentar uma terceira dimenso ao significado do mapa usando um simples procedimento de classificao. Por exemplo, pode ser preparada uma lista das ideias, na qual os(as) participantes classificam cada uma quanto ao nvel de importncia numa escala de 1 a 5 (ou usando algum outro critrio escolhido pelo grupo). Mdias simples podem ser calculadas em seguida e acrescentadas ao mapa como uma dimenso de altura, onde "montanhas" representam ideias mais importantes.

Etapa 3: Interpretao Os(as) participantes analisam o signficado do mapa nesta etapa final.2 ROTEIRO DA SESSO. Um esboo bsico de roteiro para a sesso de interpretao geralmente inclui; um retrospecto do processo at o presente momento; uma explicao das informaes a serem usadas; um processo para dar nome aos conjuntos; um processo para identificar as regies do mapa; uma discusso sobre as relaes das ideias individuais, dos conjuntos de ideias e das regies; uma viso do mapa total; uma discusso da adequao do mapa

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compreenso do grupo sobre sua viso do conceito; e uma discusso de como o grupo pode querer usar a estrutura conceituai. MATERIAIS PARA USO DO GRUPO. Cada pessoa recebe uma cpia do mapa do grupo, produzida pela aplicao da anlise de conjuntos sobre um esquema de escala graduada multidimensional; uma lista das ideias por conjunto; e uma lista de todas as ideias com seu nvel de importncia quanto ao valor, se o grupo decidir incluir o procedimento de classificao. Outras informaes que podem ser fornecidas incluem a correlao de cada ideia com seu prprio valor por conjunto e vrios indicadores numricos importantes para a colocao dos conjuntos, seu grau de amplitude e seu nvel global de importncia valorativa. DANDO NOME AOS CONJUNTOS. O grupo d nome aos conjuntos num processo em duas etapas. Primeiro, pequenos grupos (escolhidos ao acaso atravs de sorteio) fazem um retrospecto das ideias em cada conjunto, discutem os significados dos conjuntos e decidem os nomes para cada um deles. Segundo, no contexto do grupo total, pequenos grupos contribuem com suas sugestes e o grupo todo chega a um acordo quanto aos nomes para cada conjunto. Com base nos significados, na distncia e na direo dos conjuntos, o grupo pode ento analisar o mapa buscando significados parciais, dimenses subjacentes que podem representar orientaes que o grupo segue na organizao de seu pensamento, das quais pode estar consciente ou no, e a dinmica do movimento revelada pela colocao de ideias e conjuntos em relao recproca. Pode-se achar algum significado adicional comparando as ideias dentro de um conjunto com as ideias dentro de outro. Por exemplo, numa conceptualizao de grupo sobre feminismo, realizada em 1984, os conjuntos de ideias sobre teoria e os conjuntos de ideias sobre prticas apareceram em lados opostos do mapa. Por que o pensamento feminista tanto deriva da prtica como alimenta a prtica, ciclicamente, uma pergunta suscitada por essa relao entre conjuntos foi: como se processa esse ciclo? H outras perguntas que poderiam ser feitas: as teorias condizem com as atividades? existem nas prprias ideias indicaes que direcionam a compreenso da interao entre teoria e prtica? existem declaraes de inteno sobre ao nos conjuntos sobre teoria e vice-versa? Alm disso, as classificaes desses conjuntos do prioridade queles contendo ideias orientadas para a ao, relacionadas a necessidades e demandas prticas especficas, e no aos conjuntos sobre teoria contendo ideias mais passivas. Isso indica que os participantes desse grupo de 1984 parecem valorizar mais a ao em questes especficas do que o pensamento

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sobre elas, incluindo, talvez, o pensamento sobre o significado dessas aes. Isso enseja uma outra questo: a nfase em mudar o que foi rotulado como passividade e a resultante vitimizao leva ao numa base mope, de curto prazo, atravs de meios que conflitam com convices teoricamente sustentadas, de longo prazo? Os conjuntos tambm podem ser analisados por seu grau de amplitude, um indicador do grau de concordncia sobre seu significado. Tambm podem ser feitas comparaes entre o grau de concordncia e o nvel de importncia das ideias e/ou conjuntos. A verificao do lugar ocupado pelos elementos mais distantes, ou seja, pelas ideias situadas num conjunto de forma mais perifrica, tambm pode estimular ideias sobre o que e como o grupo pensa. E, se parecer til, o mapa pode ser deslocado ou girado para uma explorao adicional de seu significado. COMENTRIOS GERAIS. Esse processo de conceptualizao pode ser usado como mtodo de pesquisa com propsitos de aclarar conceitos nas fases de elaborao de uma teoria, de compilao de dados, de desenvolvimento de medidas bsicas e de muitas outras maneiras. A flexibilidade e a capacidade de adaptao a situaes especficas uma de suas caractersticas positivas. O fato de que pode, ao contrrio de muitos outros mtodos de pesquisa, ser facilmente compreendido e usado pelos participantes aumenta seu valor.

UM EXEMPLO
Vinte e cinco membros do seminrio sobre "Trajetrias Feministas do Conhecimento", no Douglass College da Universidade de Rutgers, participaram, no outono de 1985, das trs etapas da conceptualizao. O acordo sobre a ideia de conceptualizar o feminismo foi rapidamente obtido; o brainstorming (expanso) realizou-se a 4 de outubro, a organizao das ideias (contrao) ocorreu uma semana depois, e o significado do mapa (interpretao) foi discutido a 22 de novembro, totalizando um perodo de sete semanas.

Etapa 1: Expanso O brainstorming, que durou aproximadamente quarenta e cinco minutos, foi realizado individualmente primeiro por escrito e depois verbalmente pelo

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grupo. Todas as noventa e cinco ideias sugeridas foram usadas no estudo; quarenta e seis vieram da sesso de grupo oral e quarenta e nove foram escritas por indivduos, mas no apresentadas durante a sesso. A aparente relutncia dos membros do seminrio em falar abertamente poderia indicar a existncia de sentimentos sobre relaes de poder desiguais dentro do grupo. De fato, embora a questo no tenha sido discutida formalmente, alguns membros mencionaram subsequentemente para mim que no sugeriram suas ideias verbalmente no mbito do grupo por receio de que poderiam ser consideradas tolas, ingnuas ou "politicamente incorretas".

Etapa 2: Contrao
Durante a etapa de contrao, que tambm durou aproximadamente quarenta e cinco minutos, cada membro do seminrio recebeu um conjunto de noventa e cinco cartes com as ideias neles impressas. Pediu-se aos membros que os colocassem em pilhas de acordo com o significado que apresentassem para cada participante e que caracterizassem cada pilha com um nome curto ou uma breve descrio. Qualquer nmero de pilhas era aceitvel, exceto uma nica pilha ou 95 pilhas; os limites de variao eram de 3 a 20 pilhas, com a mdia de 7,88 por pessoa. Os(as) participantes tambm situaram cada ideia numa escala de 1 (mnimo) a 5 (mximo), de acordo com seu nvel de importncia para o feminismo. Essas avaliaes eram simplesmente relacionadas numa lista separada contendo todas as ideias. Alguns membros comentaram que o exerccio de selecionar j era por si s estimulante e expandia a mente, porque os forava a lidar com vrias relaes entre as ideias sugeridas pelo grupo que no teriam inicialmente escolhido para integrar aquele terreno conceituai (ou seja, ideias sobre as quais no tinham pensado em relao ao feminismo). Outros relataram que se sentiram desafiados para compreender o suficiente sobre como tinham decidido que ideias ficariam juntas e em que pilhas, a fim de poder caracterizar cada pilha com um nome ou uma descrio.

Etapa 3: Interpretao
Na sesso de interpretao, que durou aproximadamente noventa minutos, eu esperava seguir o seguinte roteiro, na medida em que o tempo permitisse:

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1. Breve retrospecto 2. Dar nomes aos conjuntos pequenos grupos negociam um nome para cada conjunto o grupo inteiro negocia um nome para cada conjunto 3. Debater relaes localizar os conjuntos no mapa verificar elementos distantes quanto localizao, significado, ambiguidade, confuso de cima para baixo? lado a lado? dimenses subjacentes? movimento, dinmica? global? 4. O que est faltando (significado)? 5. Revelao de sugestes para direes, estratgias etc. para o desenvolvimento da conceptualizao? 6. O que faz com que seja feminista? Ou talvez melhor, como compatvel com os princpios/atividades feministas? 7. Como pode ser usada? MATERIAIS PARA USO DO GRUPO. Na semana anterior, em preparao para a sesso de interpretao, eu tinha distribudo um resumo da anlise de dados. Esse material continha as noventa e cinco ideias listadas pelos conjuntos resultantes da seleo feita pelos membros do grupo. Cada ideia tinha vrios nmeros seguindo-a na lista, cada qual com um significado especfico e separado. Inclu uma folha identificando esses nmeros e explicando seus significados. Tambm elaborei uma lista de todas as caracterizaes das pilhas de cada membro visando fornecer os dados para explorar as dimenses subjacentes na mapa. Em retrospecto, considerando que os procedimentos e os esquemas desse mtodo particular de conceptualizao, assim como seu potencial para investigar, explicar ou contribuir para a elaborao de conhecimento, esto nos primeiros estgios de desenvolvimento, penso que meu entusiasmo nublou meu julgamento do que era possvel concluir com bom xito na sesso, especialmente pelo pouco tempo disponvel. No meu "breve retrospecto", adverti que, devido s restries de tempo, a sesso deveria ser vista apenas como uma amostra do que poderia ser a experincia interpretativa; em situaes normais, os grupos realmente levam horas realizando essa etapa. No entanto, logo se tornou claro que no teramos tempo para realizar nem mesmo um processo adequado de amostragem da interpretao e questes e sentimentos que eu no previra comearam a se

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manifestar impetuosamente. Os membros do grupo estavam fundamentalmente preocupados com o significado de todos os nmeros listados nos materiais impressos e com o modo como o processo de computador adotado tinha operado para produzir o mapa. Vrias pessoas comentaram que se sentiram imediatamente desconfiadas e intimidadas quando viram todos aqueles nmeros. Minha tentativa de fornecer s participantes todas as informaes disponveis para a interpretao (a meu ver, isso significava a equalizao do poder entre pesquisadora e participantes) e minha pressa em cumprir a maior parte possvel do roteiro, provocou mais confuso do que clareza. Penso que a ideia era desconhecida demais, o contexto no fora suficientemente desenvolvido e os dados eram assoberbantes. Infelizmente, tudo isso contribuiu para impedir a compreenso adequada do significado dos componentes fundamentais do mapa, o que, por sua vez, minou para muitas o entendimento definitivo do processo conceituai. Em virtude de acreditar que uma das contribuies para uma abordagem feminista 4 a de ser explcito(a) sobre o impacto do pesquisador(a) no processo de pesquisa, penso que importante registrar meus prprios sentimentos, complementando os questionamentos e as impresses dos membros do grupo, expressados na sesso e durante algumas semanas posteriores. RESPOSTA DA PESQUISADORA. A partir de minha posio como usuria experiente desse processo de conceptualizao, queria apresent-lo de maneira participatria, a fim de que outros(as) o compreendessem a partir da perspectiva de sua prpria experincia e se sentissem estimulados(as) a descobrir como poderia ser usado em suas prprias situaes, criando reciprocidade entre todos(as) os(as) envolvidos(as). Tambm queria incorporar o uso de procedimentos estatsticos e de tecnologia de computadores no que considero ser seu papel adequado em pesquisa, isto , como conjuntos de ferramentas para executar tarefas especficas numa ampla busca pelo entendimento. Quando surgiram os questionamentos e sentimentos em relao aos nmeros, aos procedimentos estatsticos e ao uso do computador, experimentei quatro tipos de reao dos quais estou consciente. Primeiro, senti-me atacada por us-los e ressentida com esse ataque; segundo, senti que estava falhando em preserv-los em seu papel e permitindo, em vez disso, que ocupassem um foco central. Alm disso, espantei-me com o fato de que os membros do grupo tivessem tanta resistncia ao uso de nmeros como meio de compreender ideias; e, por ltimo, estava decepcionada comigo mesma por no ter previsto que isso poderia acontecer. Embora minha sensao de res-

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sentimento, fracasso e inadequao tenha sido mitigada retrospectivamente por discusses subsequentes com participantes que perceberam a presena de dinmicas de grupo muito diferentes, algumas das quais no tinham nada a ver com o processo de conceptualizao, ela certamente influenciou o resultado da sesso. tambm oportuno observar que esse estudo me proporcionou uma intensa e valiosa experincia de aprendizagem, tanto sobre essa metodologia, como sobre o conceito de feminismo desenvolvido por esse grupo. COMENTRIOS GERAIS. Para o restante da sesso de interpretao, embora os comentrios e as observaes do grupo sobre o contedo e o processo tenham respondido especificamente a algumas questes includas no roteiro (ver no apndice as referncias sobre ideias especficas sugeridas, nomes dos conjuntos e comentrios sobre o significado do mapa e do processo de conceptualizao em geral, assim como as Figuras 1 e 2 retratando para o grupo seu prprio mapa conceituai), o tempo no permitiu uma interpretao cuidadosa do significado do mapa pelo grupo. Os comentrios foram, em sua maioria, de carter descritivo e no analtico. Nossas similaridades, diferenas, conflitos etc, enquanto grupo, no foram abordados. O tempo pode no ter sido a nica razo: talvez a composio ou o propsito central do seminrio no tenham sido propcios para provocar seriamente a conceptualizao do feminismo por parte do grupo; talvez as diversas e variadas atividades da metodologia tenham se mostrado demasiado contrastantes com outras apresentaes ou demasiado diferentes dos mtodos mais aceitos de investigao social cientfica para serem consideradas um esforo intelectual convincente; talvez minha apresentao tenha sido pouco clara ou no tenha feito sentido para as participantes; talvez, por ocasio da sesso de interpretao, o grupo tenha estabelecido linhas de concordncia e divergncia entre os membros que seriam colocadas prova por um debate aprofundado a respeito do significado do feminismo, com o risco de provocar uma dissonncia aberta, ou criar alguma outra forma de desconforto, ou surgir como ameaa para (entre) indivduos ou subgrupos; ou talvez tenha ocorrido uma combinao dessas e/ou outras razes. Seja como for, senti que houve uma incompletude tanto em relao substncia como ao processo. No creio que houve uma boa sntese de significados em relao ao tema escolhido pelo grupo para conceptualizar, nem que as participantes tivessem tido uma experincia suficientemente cuidadosa para adaptar o mtodo a seu prprio uso. Mas isso me estimulou a pensar sobre vrias maneiras de aperfeioar minha apresentao e sobre a escolha de contextos apropriados para o uso da metodologia. Primeiro, pre-

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ciso considerar cuidadosamente o propsito do grupo e me assegurar de que o conceito escolhido para ser trabalhado possa realmente dar informaes teis quele propsito. Segundo, quando o tempo for escasso, posso optar por apresentar a metodologia em formato de conferncia, usando o exemplo de um estudo anterior. Terceiro, posso eliminar alguns indicadores numricos com grupos para os quais eles so desconcertantes ao invs de esclarecedores3. E quarto, tenho de estar ciente da diferena entre minha abordagem e minhas reaes quando fao parte do grupo em vez de ser uma pessoa de fora. COMPARAO DO MTODO DE CONCEITUALIZAO DE GRUPO COM AS CARACTERSTICAS DOS PRINCPIOS/ATIVIDADES FEMINISTA. Embora a experincia tenha sido incompleta, ainda assim proporcionou uma forma valiosa de comparar o mtodo com as caractersticas dos princpios/atividades feministas anteriormente apresentados (ver a seo Caractersticas dos Princpios/Atividades Feministas). Gostaria de observar que algumas caractersticas referem-se ao processo e outras ao contedo/substncia. Por essa razo, na presente comparao, farei referncia a ambos. Achei o processo e as reflexes desse grupo especialmente ricos em relao a algumas caractersticas e lamento que o espao no permita uma anlise mais profunda dos mesmos. No entanto, numa tentativa de fazer as vozes participantes falarem por si mesmas e para que se tenha acesso a essa riqueza, escolhi incluir muitas frases sugeridas pelos membros do grupo quando fazamos o brainstorming das ideias sobre o feminismo. Um problema potencial nesta comparao o da direcionalidade; isto , se, ao se aceitarem certas caractersticas como indicadores dos princpios/ atividades feministas, pode-se, com base nisso, alegar que o mtodo no feminista ou que o grupo no feminista. Porm, os fatores contextuais do grupo devem fornecer o enquadramento dentro do qual uma avaliao da direcionalidade possa ser determinada. Usar o mtodo para conceptualizar o feminismo em si, como no exemplo em pauta, garante que as mulheres so "o ativo foco/sujeito central"; foram as mulheres participantes que deram nome sua prpria realidade. Exemplos de ideias mostrando isso so "uma maneira de olhar o mundo tendo as mulheres como viso central", "o estudo do que as mulheres fazem e pensam" e "tentando identificar-se com todas as mulheres; sendo uma mulher identificada com as mulheres". Embora o contexto do grupo tenha sido predeterminado, seu esprito geralmente cooperativo era compatvel com a "atividade cooperativa de grupo como o modus operandi predominante" da prtica feminista. Algumas participantes resistiam aos aspectos

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estatsticos e ao uso do computador no processo, queles mtodos que muitos(as) pesquisadores(as) feministas vem como "masculinos", "objetivos", "lineares" etc. e, assim, incapazes de explicar a realidade das mulheres. A superao dessa resistncia no trabalho com o grupo poderia ser vista como um forte indicador de comprometimento com a cooperao grupai. Exemplos de ideias especficas relacionadas a essa caracterstica so "validao de outras formas de conhecimento e comunicao", "uma abordagem unificadora, criativa, emocional do conhecimento ao invs de uma abordagem (masculinista) analiticamente dissecante, categorizante, estritamente 'objetiva", podendo a ltima ser traduzida por "destrua-se o computador". Passando do processo para o contedo, as ideias sugeridas, como "rejeio da imagem negativa das mulheres e das coisas femininas que permeiam nossa cultura", "comprometimento com a liberao (fim da opresso) das mulheres" e "liberao da dominao masculina e das formas patriarcais, das mais ntimas e pessoais at as mais abstratas e estruturais" refletem a concordncia com o "reconhecimento da necessidade de se libertar da opresso do status quo". Ideias como "escolha reprodutiva", "fim da diviso sexual do trabalho" e "fim da heterossexualidade compulsria" so claramente identificadas como "questes que afetam as mulheres", enquanto "ideologia e anlise para um movimento poltico que defenda (e direcione) o controle poltico/econmico/social pelas mulheres e no interesse das mulheres (como grupo)", "fim do julgamento com base no gnero" e "apoderar-se da noite" mostram direes para o desenvolvimento de "estratgias de ao". Embora a experincia para algumas participantes tenha sido um "processo dinmico, aberto, includente, acessvel, criativo entre as pessoas, as atividades e as ideias", para outras, pareceu inadequado para encarnar essas caractersticas. Essa opinio surgiu especialmente em relao inacessibilidade do material que utilizava extensamente indicadores numricos resultantes de procedimentos estatsticos. O mapa em si pareceu, entretanto, facilmente acessvel interpretao, mesmo no curto prazo de que o grupo dispunha para sua anlise. A principal fonte de ideias divergentes e conflitantes parece ter sido a diferena entre as disciplinas acadmicas. Algumas participantes perceberam que eram desafiadas a lutar para integrar as diversas ideias sugeridas pelos membros do grupo. Outros comentrios indicavam que certas participantes no viam lugar no feminismo para algumas dessas ideias. Essas duas perspectivas parecem indicar a existncia de respeito pelas "ideias, teorias, experincias e estratgias para a ao de mulheres com experincias diversas, que parecem estar em conflito (e s vezes esto)" por parte de algumas participantes, mas no de todas.

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PARA ONDE IR A PARTIR DAQUI?


O exemplo de uso do mtodo de conceptualizao de grupo descrito anteriormente situava-se num contexto mais terico. Entretanto, o grupo realmente no dispunha de um uso especfico para a estrutura conceituai desenvolvida. Foi um exerccio mais para demonstrar o uso do mtodo do que para produzir um significado do feminismo para o grupo. Penso que o mtodo poderia ser til num mbito intencional de elaborao terica, especialmente se fosse usado por um grupo que integrasse tanto tericas(os) quanto ativistas. No s poderia ser elaborado um mapa geral, mas tambm poderiam ser expandidos e condensados conjuntos diferentes, para aprimorar ainda mais as vrias regies do mapa. Uma vantagem dessa abordagem seria a revelao da forma e da estrutura do pensamento corrente de um grupo; uma outra seria impulsionar o pensamento para alm dos limites admitidos, usando o mapa como base. Um uso adicional do mtodo para a elaborao terica poderia ser o de registrar o significado do feminismo (ou de outros conceitos tericos) atravs do tempo, elaborando anualmente um mapa com o mesmo grupo, ou atravs do espao, elaborando mapas feministas com grupos variados. Gostaria de transformar essa tcnica num mtodo de pesquisa participante. Ela tem sido usada por agncias e departamentos de recursos humanos como um meio de envolver todo o seu pessoal na conceptualizao de programas de ao, metas, problemas, e na implementao de estratgias. Os mapas resultantes tm sido usados como base tanto para o planejamento de programas como para os processos de avaliao (Trochim e Linton, 1984). Meu interesse particular tornar o mtodo disponvel como uma das vrias ferramentas a serem usadas no mbito das pesquisas participantes, especialmente aquelas abordando questes importantes para as mulheres. Dada a atual hostilidade aos benefcios conseguidos com tanta dificuldade, embora limitados, pelas mulheres ocidentais, tais como aes afirmativas, conquista de direitos reprodutivos, financiamento pblico a programas de servios que incluem desde abrigos para mulheres maltratadas at creches, torna-se cada vez mais importante construir a solidariedade entre mulheres. Precisamos encontrar caminhos atravs dos quais diferenas como raa/etnicismo, classe, idade, orientao sexual e capacitao possam ser vistas como componentes diversificados a serem detectados para enriquecer nossos esforos conjuntos, e no como fonte de desunio impedindo a transformao de nosso poder numa fora unificada. Espero que esse mtodo possa ser aprimorado e acrescido a outros mtodos de pesquisa participante a fim de estabelecer

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entendimentos comuns que contribuiro para nossa contnua luta feminista por mudana social em benefcio de todas as pessoas.

APNDICE
(Ver roteiro indicado na Etapa 3: Interpretao) Dando nome aos conjuntos A seo sobre interpretao continha alguma discusso sobre a localizao das ideias no mapa. A Figura 1 mostra a posio de cada ideia por seu nmero de identificao e por um smbolo que revela a qual conjunto pertence. Por exemplo, a ideia nmero 34, no lado superior direito do mapa, representada por um quadrado. Localizando o smbolo na legenda no lado inferior direito do mapa, vemos que o quadrado representa as ideias no Conjunto 2. Em seguida, a lista dos conjuntos pode ser consultada para o significado da ideia nmero 34. Outras ideias no Conjunto 2 podem ser identificadas similarmente, dando nomes aos dez conjuntos de ideias retratados no mapa conceituai seguinte. Pequenos grupos eram formados por sorteio e cada grupo negociava um nome para cada conjunto com base nas ideias nele contidadas. Aps um reagrupamento, o grupo inteiro escolhia uma relao final de nomes para cada conjunto. Por exemplo, as ideias constituindo o Conjunto 2 eram as seguintes: nova relao entre aquele(a) que v e o que visto; validao de outras formas de conhecimento e comunicao; sem ciso entre sujeito-objeto; o emocional integrado ao racional; continuidades versus dicotomias; alm das dicotomias ou tolerncia contradio; uma abordagem unificadora, criativa, emocional do conhecimento em vez de uma abordagem (masculinista) analiticamente dissecante, categorizante, estritamente "objetiva"; derrubar velhas categorias e preencher lacunas; no explorar a natureza; viso real/utpica; direitos das mulheres.

3 10 64 31 5 7 o' +82 92 80 A44 O50 O 018 X94 52 S 0 0 7 t 60>r 2 L X74 O20 A62 46*38 27

037 03 ,,030 077

34

33 16 O 89 OS 38 91

35 51 *2< A 26 4 5 . +29 O +79

X93 81 85

o oe

OM 065

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40 73 X48 + 43 49 53 22 87 32

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X7 + 71

390 72X

+ 67 19
x 5 4

13

+ 25
te 75

^? +28
69 61 83

O 24 60 70+1 47

+4

I O
2

6 8
9 10 7

Figura 1. Mapa de Conceptualizao do Feminismo com Nmeros de Identificao das Ideias Viso Revolucionria

3 i
4 5

D + X

Transcendendo o Dualismo

Poltica, Poder e Liberdade

Assumindo o Controli das Nossas Vidas Figura 2. Mapa de Conceptualizao do Feminismo com Nomes dos Agrupamentos

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Os cinco pequenos grupos negociaram os seguintes nomes para o Conjunto 2: 1. 2. 3. 4. 5. Formas no-dualistas de conhecimento; Transcendendo o dualismo; Formas antidualistas de conhecimento; Conhecimento no-excludente; Conhecimento.

O nome escolhido pelo grupo inteiro para o Conjunto 2 foi: Transcendendo o Dualismo. Como resultado desse processo, a relao final de nomes de conjuntos, como mostrados na Figura 2, foi a seguinte: Conjunto 1: Conjunto 2: Conjunto 3: Conjunto 4: Conjunto 5: Conjunto 6: Conjunto 7: Conjunto 8: Conjunto 9: Conjunto 10: Poltica, Poder e Liberdade Transcendendo o Dualismo Alm do Gnero Amor pelas Mulheres Sou "Mulherista"* Transcendendo os Limites Ponto de Vista da Mulher Assumindo o Controle de Nossas Vidas Viso Revolucionria Um tero Pertencente a Ns

Observaes gerais sobre o significado do mapa


Na discusso sobre as relaes de ideias e de conjuntos, alguns exemplos de observaes iniciais gerais sobre o significado do feminismo para o pensamento grupai, expressos por membros do grupo, foram: A poltica geralmente de esquerda! A poro visionria/transcendental est no topo. As questes relacionadas ao corpo esto na parte inferior, enquanto as questes polticas/tericas esto no topo. O fato de "Alm do Gnero" e "Sou Mulherista" estarem prximos um do outro no mapa sugere uma possvel contradio no pensamento do grupo.
*No original, Womanist. (N. da T.).

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Uma interpretao literal do mapa poderia significar que a Identificao com a Mulher o ponto mais importante para nossa poltica. Exemplos de observaes sobre o processo de conceptualizao, expressas por membros do grupo, incluram o seguinte: Uma participante comentou que, embora tivesse realmente gostado das partes do processo onde os membros do grupo interagiam face a face, quando viu o mapa como um todo sentiu que suas ideias haviam se perdido e que o computador tinha "engolido" sua identidade. Sugeriu-se que, como nenhum programa srio dependia de nossa classificao [interpretao], fora mais fcil para ns concordar atravs de nossas diferenas/conflitos. Observou-se que esse processo era bem semelhante ao que ocorria em muitos grupos polticos e que poderamos aprender muito com seu estudo. O processo permite um recuo do grupo sobre si mesmo para ver o que est acontecendo em seu prprio processo. Embora estivssemos lidando com nossas prprias ideias, pudemos nos libertar do "investimento" pessoal em nossas ideias especficas. As estatsticas podem esconder significados. A troca interpessoal foi mais bem recebida que os resultados dos procedimentos estatsticos que pareciam uma reduo do significado mdia, produzindo uma sensao de perda de identidade. Mencionou-se que tnhamos realmente apreciado participar desse processo e algumas vezes isso interpretado como um indcio de que no se leva a coisa a srio. Mas uma participante considerou que, nesse caso, a criatividade foi o resultado de nossa abordagem ldica! Os valores colocados em escala, indicando o nvel de importncia de cada ideia para o feminismo, eram representados em cores no mapa. Alguns exemplos de observaes sobre esses valores pelos membros do grupo foram: As ideias com os valores mais altos estavam concentradas no espao superior esquerdo (isto , Poltica, Poder e Liberdade; Viso Revolucionria, e Alm do Gnero). O item com os valores mais baixos estavam concentrados no espao inferior direita (isto , Transcendendo os Limites e Um tero Pertencente a Ns).

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O item com o valor mais alto "liberao da dominao masculina e das formas patriarcais, desde as mais ntimas e pessoais at as mais abstratas e estruturais", parece isolado do seu prprio conjunto. Embora haja concordncia de que seja a ideia mais importante no estudo, h menos concordncia sobre se deve integrar o Conjunto 1, "Poltica, Poder e Liberdade".

NOTAS
Desejo agradecer a Alison Jaggar, por sua crtica contnua e til e sua crena no meu trabalho; a ambas, Alison e Susan Bordo, por sua orientao na edio; a Dorothy Dauglia e Ferris Olin, por sua generosidade na assistncia logstica; quero tambm expressar meus agradecimentos especiais a Berenice Fisher, Uma Narayan e Joan Tronto, por sua amizade e apoio durante o seminrio. 1. Desenvolvido por William M.K. Trochim para computadores IBM, ou compatveis e computadores da Apple Macintosh; as informaes esto disponveis no seguinte endereo: N137 MVR Hall, Cornell University, Ithaca, New York, 14853. 2. Devido a novos desenvolvimentos no software, agora possvel aumentar o poder dos(as) participantes do grupo diante do(da) pesquisador(a) na etapa da interpretao, atravs da manipulao imediata do procedimento de anlise dos conjuntos. Isso d ao grupo poder de deciso quanto escolha do nmero de conjuntos que, segundo pensam, representam melhor suas ideias. Em virtude da experincia descrita ter sido realizada antes desse novo desenvolvimento, a descrio da etapa de interpretao segue aqui o mtodo original, no qual o() pesquisador(a) decidia sobre o nmero de conjuntos com base em valores crticos estatsticos. 3. Nos novos desenvolvimentos do software, mencionados anteriormente, os nmeros usados para descrever as relaes dos conjuntos so automaticamente eliminados pelas alteraes que permitem aos(s) participantes escolher o nmero dos conjuntos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Linton, Rhoda. 1983. "In Search of Feminist Research Methodology". Manuscript, Cornell University. . 1985. "Conceptualizing Feminism: A Structured Method". Ph.D. diss. Cornell University. Linton, Rhoda, and Michele Whitham. 1982. "With Mourning, Rage, Empowerment, and Defiance: Women's Pentagon Action 1981". Socialist Review 12 (Maio-Agosto):ll36. Trochim, William M.K., e Rhoda Linton. 1984. "Structured Conceptualization for Evaluation and Planning in the Health Service Organization." Cornell University Program Evaluation Studies Paper Series N 4. . 1984. "Conceptualization for Planning and Evaluation." Evaluation and Program P/a/ining9(n4):289-308.

A CANO DE PROCNE:* A TAREFA DO CRITICISMO LITERRIO FEMINISTA


Donna Perry

Sinto... no mais ntimo de minha mente, que sou capaz de delinear um novo mtodo crtico: algo bem menos rgido e formal. ... E como, pergunto a mim mesma, poderia faz-lo? Deve haver algum meio mais simples, mais sutil, mais acurado de escrever sobre livros, como sobre pessoas, se pelo menos eu pudesse descobri-lo. Virgnia Woolf, Dirio de uma escritora Quando escreveu esse apontamento no seu dirio em 1931, Woolf havia acabado de publicar um romance experimental, The Waves (As ondas); quando voltou aos seus escritos crticos, aos seus ensaios sobre fico, sentiu-se constrangida pela abordagem e pela linguagem consideradas apropriadas ao Times, de Londres, para o qual escrevia habitualmente. Woolf sentiu que essa abordagem distante, autoritria, cheia de juzos, objetiva separava o(a) crtico(a) tanto do autor, como dos outros leitores. Almejava uma outra abordagem, mais subjetiva e emptica, que lhe permitisse escrever numa linguagem mais pessoal. Essa mesma busca por expresso levou muitas(os) crticas(os) do nosso prprio tempo a comear o empreendimento multiforme chamado criticismo literrio feminista.
Figura da mitologia grega, filha de Pndion, rei de Atenas, tomou as dores da irm Filomela, que havia sido violentada por seu cunhado, Tereu, marido de Procne. Procne tramou uma vingana e as duas conseguiram fugir da ira de Tereu, Filomela transformada em rouxinol e Procne em andorinha. (N. da T.)

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Mas esse criticismo feminista, tal como praticado hoje, tambm uma postura poltica. Originou-se do reconhecimento das(dos) crticas(os) de que as mulheres, seja qual for sua raa ou sua cor, vivenciam o mundo diferentemente dos homens, que seu status fora da cultura dos homens brancos de classe mdia lhes permite critic-la (e at mesmo os compele a isso). Alm disso, a(o) crtica(o) literria(o) feminista escreve, sabendo que suas ideias so parte de um dilogo contnuo sobre as implicaes de gnero contidas em vrias disciplinas; assim recorre livremente ao trabalho de feministas em outros campos, particularmente nas cincias humanas e sociais, bem como ao de outras(os) crticas(os) literrias(os) e tericas(os) feministas. O criticismo literrio feminista est comprometido com a mudana do mundo ao contestar pressupostos, juzos e valores patriarcais que afetam as mulheres. Ele abrange uma ampla variedade de ideias, da teorizao radical das feministas francesas que vem a linguagem como uma construo masculina que exclui as mulheres (analisada por Arleen Dallery neste volume) posio mais pragmtica americana de que as mulheres podem controlar a linguagem e expressar nela suas experincias (Gilbert, 1979). Como diz Elaine Showalter, "o criticismo feminista tem sido muito mais um poderoso movimento do que uma teoria unificada, uma comunidade de mulheres com um conjunto compartilhado de interesses e uma variedade complexa e rica de prticas metodolgicas e afiliaes tericas" (Showalter, 1984:29-30). Este ensaio pretende analisar a histria social e as principais posturas intelectuais desse movimento. Considerando que se deve ter cautela em generalizar sobre o feminismo e que, como explica Showalter, as(os) crticas(os) literrias(os) feministas adotam uma diversidade de posies, tento ainda assim isolar o que vejo como caractersticas e interesses distintivos do criticismo literrio feminista, tal como praticado nos Estados Unidos. Divido este trabalho em quatro sees inter-relacionadas que abordam os seguintes temas: os fatores que contribuem para o desenvolvimento do criticismo literrio feminista; as implicaes de ler como feminista; a noo da "expresso diferente" da crtica feminista; e controvrsias recentes sobre teoria e prtica crticas feministas.

0 CONTEXTO SOCIAL E INTELECTUAL DO CRITICISMO LITERRIO FEMINISTA NOS ESTADOS UNIDOS


Quatro fatores contriburam para o desenvolvimento do criticismo literrio feminista nos Estados Unidos: uma conscincia feminista mais acentuada,

A Cano de Procne: A Tarefa do Criticismo literrio Feminista

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avivada pelo movimento de mulheres; o desencanto com as metodologias crticas existentes, particularmente a Nova Postura Crtica e outras abordagens pseudocientficas; o reconhecimento crescente do sexismo inerente tanto ao processo de canonizao, como aos trabalhos consagrados pelo cnon; o amor pelos trabalhos das escritoras mulheres e a identificao com os mesmos. Embora crticas individuais tenham sido influenciadas por alguns impulsos mais do que outras (algumas foram mais politicamente radicais, por exemplo), todas compartilhavam o senso de ajudar a formar e de pertencer a uma comunidade de leitoras e escritoras cujo engajamento com o texto, com a prpria linguagem ou com ambos baseava-se em suas experincias comuns como mulheres sob o patriarcado. Evidentemente, essas eram, na maior parte, experincias de mulheres heterossexuais, brancas, de classe mdia. Desde ento, membros de outros grupos, particularmente mulheres negras e lsbicas, tm criticado as generalizaes sobre as experincias de "mulheres" registradas nesses primeiros trabalhos (Smith, 1977; Zimmerman, 1981). Essas mulheres advertem quanto ao perigo de estabelecer uma "tradio feminina" na literatura, que exclui as experincias de todas as mulheres, de salientar uma opresso (sexismo) enquanto se ignoram outras (racismo, heterossexismo, classismo) num texto literrio. Elas demonstram que o termo "interesses compartilhados" simplifica demais a diversidade das experincias das mulheres. Como resultado dessas correes, a maior parte da produo feminista mais recente, como a obra Norton Anthology of Literature by Women (Antologia Norton de literatura de mulheres) de Gilbert e Gubar (1985), tem sido mais cuidadosa com a diferena, embora preconceitos e cegueiras custem a desaparecer. Da mesma forma, mulheres de cor (lsbicas e heterossexuais) e mulheres brancas lsbicas escreveram sua prpria teoria e anlise crtica, fundando jornais e editoras, como Kitchen Table e Naiad. O movimento de mulheres nos anos 60 fez com que muitas delas na maioria brancas, de classe mdia, heterossexuais tomassem conscincia de seu status de excludas da cultura dominante patriarcal, algo que as lsbicas, as mulheres de classes mais pobres e/ou as mulheres de corja sabiam o tempo todo. Embora muitas crticas feministas, certamente muitas das pioneiras que escreveram nos anos 70, no fossem ativas no movimento, a maioria era simpatizante e concordaria provavelmente com Sandra Gilbert, que descreve a si mesma como uma "espcie de protofeminista" aps ter lido Beauvoir e Friedan (Gilbert, 1979:849-850). A nfase do movimento nas experincias e excluses das mulheres e o subsequente questionamento dos valores e ordens estabelecidos foram, sem dvida, a base para o reexame de todas as instituies patriarcais, incluindo o discurso acadmico.

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Gnero, Corpo, Conhecimento

Alm disso, o movimento ensinou as mulheres a se voltarem umas para as outras na busca de apoio e legitimao: os grupos de conscientizao propiciaram um senso de comunidade, substituindo o paradigma hierrquico do terapeuta masculino-paciente feminino. Quer se tenha participado deles ou no, forneceram um modelo partilhado para o ensino, a pesquisa e a esciita feministas, cujo carter mais cooperativo e menos autoritrio do que aquele que tem caracterizado o trabalho acadmico de no feministas, tanto homens como mulheres. medida que se tornavam conscientes de sua condio de culturalmente excludas, emergia uma segunda percepo; muitas mulheres acadmicas, professoras e estudantes, chegaram a reconhecer sua alienao em relao a grande parte do discurso acadmico: as perguntas feitas e as teorias levantadas pareciam limitadas. Treinadas na Nova Postura Crtica que exigia que o trabalho literrio fosse exercido de forma isolada separado de preocupaes com o autor(a), a poca ou a poltica numa espcie de postura esttica, desinteressada, essas pioneiras sentiram-se frustradas. Como Woolf uma gerao antes, elas sentiram a irrelevncia das questes propostas sobre textos literrios, para as quais estavam sendo treinadas; mas ainda tinham de encontrar uma expresso ou forma para escrever sobre as questes que importavam. A maioria teria compartilhado a anlise de Terry Eagleton sobre o valor do criticismo literrio no passado: O criticismo literrio s se tornou significativo quando se comprometeu com mais do que questes literrias quando, seja qual for a razo, o "literrio" foi de repente colocado em primeiro plano como meio de expressar de um modo geral interesses vitais profundamente enraizados na vida intelectual, cultural e poltica de uma poca (Eagleton, 1984:107). Outras abordagens tericas eram viveis. Elaine Showalter explica que era natural para o criticismo feminista revisar e at subverter "ideologias correlatas, especialmente a esttica e o estruturalismo marxistas, alterando seus vocabulrios e mtodos para incluir a varivel de gnero". Mas Showalter conclui corretamente que essas adaptaes se mostram inadequadas por duas razes: "ambas pretendem ser cincias da literatura e repudiam a leitura pessoal, falvel, interpretativa" (Showalter, 1985 [1979]:139). As duas abordagens buscam uma objetividade e um carter definitivo que o criticismo feminista rejeita. Mais apropriado o que Annette Kolodny chamou de "pluralismo ldico" no criticismo feminista, que recorre a diferentes metodologias (Kolodny, 1980a: 19).

Cano

de

Procne:

Tarefa

do

Criticismo

Literrio

Feminista

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Durante sua primeira fase, no incio dos anos 70, o criticismo feminista privilegiou a releitura do cnon (usualmente masculino). A obra Sexual Politics (Poltica sexual) de Kate Millet (1970) lanou o fundamento para esse questionamento, em sua anlise da misoginia da sociedade por trs de criaes literrias, como as mulheres desumanizadas de Henry Miller e Norman Mailer. Num discurso corajoso, pronunciado no encontro da Modem Language Association (Associao de Linguagem Moderna) em 1971, Adrienne Rich rotulou o empreendimento revisionista do feminismo como "um ato de sobrevivncia", essencial s mulheres para a compreenso e transformao de sua impotncia passada (Rich, 1979 [1972]:35). Em The Resisting Reader: A Feminist Approach to American Fiction (A leitora resistente: uma abordagem feminista da fico americana) (1978), Judith Fetterley analisou o processo de "masculiniza