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INSTITUTO NACIONAL DE COLONIZAO E REFORMA AGRRIA - INCRA SUPERINTENDENCIA REGIONAL DO RIO GRANDE DO NORTE (SR 19) UNIVERSIDADE FEDERAL

DO RIO GRANDE DO NORTE - UFRN FUNDAO NORTE RIO-GRANDENSE DE PESQUISA E CULTURA - FUNPEC

RELATRIO ANTROPOLGICO DA COMUNIDADE QUILOMBOLA DE BOA VISTA (RN) Complementao

Convnio UFRN / INCRA-RN Natal 2007

Equipe da pesquisa antropolgica:

Julie Antoinette Cavignac Coordenador (UFRN) Jos Antnio Fernandes de Melo bolsista (UFRN) Gilson Jos Rodrigues Junior voluntrio (UFRN) Sebastio Genicarlos dos Santos voluntrio (UFRN)

- Pretinho de Angola, Para onde vai? - Para a Conceio, Vamo festeja! 1

Pretinho de Angola, verso de canto religioso de Congo coletada por Mrio de Andrade (1982: 114-115) em 1928 durante sua viagem no Rio Grande do Norte. Para mais explicaes, ver pp.14-15. Interessante notar que Conceio o nome antigo de Jardim do Serid.

RESUMO
A comunidade quilombola de Boa Vista situada no serto do Rio Grande do Norte, no municpio de Parelhas. O grupo mantm uma longa memria genealgica que remonta aos meados do sculo XVIII, poca em que a "retirante" Tereza veio se instalar nas terras do coronel Gurjo. A pesquisa documental comprove a ancestralidade da ocupao do territrio. A memria do grupo composta pela rememorao dos laos genealgicos fundados nos inter-casamentos, tem, como principal funo de determinar a diviso das terras coletivas entre as famlias. O sentimento de identidade mantido atravs a reafirmao das relaes de parentesco, o compartilhamento de uma narrativa de fundao e de uma histria comum e o pertencimento Irmandade do Rosrio. Apesar das mudanas ocorridas na organizao econmica e social do grupo, constatamos que as principais formas de solidariedade foram mantidas, mesmo se ressignificadas: as relaes de parentesco, a Irmandade do Rosrio, a dana do Esponto e a devoo santa. Ao longo dos anos, a comunidade sofreu vrios esbulhos das terras por parte dos proprietrios vizinhos. Com o processo de desertificao se agravando e com a crise do algodo, a partir dos anos 1970-80, os moradores tiveram que abandonar gradativamente as atividades agrcolas, empregando-se nas cermicas ou tendo que migrar para cidades a procura de emprego. O trabalho agrcola continuou a ser uma atividade de subsistncia, apesar das dificuldades encontradas. O territrio atualmente ocupado pelas famlias que encontra-se na rea mais crtica de desertificao da regio, tornou-se insuficiente para a manuteno do grupo: as atividades agrcolas encontram-se reduzidas, os mais jovens tem que sair da Boa Vista para procurar empregos nas cermicas circunvizinhas, nas cidades da regio ou fora do Estado. As mulheres assumem um papel central na vida cotidiana e poltica do grupo, pois so elas que se projetam como lideranas e que sustem os projetos de desenvolvimento (melhorias da infra-estrutura, artesanato, pesca).

Proposta de delimitao da terra de quilombo: Inclui o local de moradia atual das famlias da comunidade, conhecido por Boa Vista dos Negros (aprox. 200ha.) e reas cercadas por terceiros que avanam no territrio tradicional. Engloba terras que pertenciam tradicionalmente comunidade, nas quais existem dois audes. O territrio proposto constitudo por uma pequena rea produtiva para plantio, o resto sendo reas de serra e de caatinga que precisam ser reflorestadas e onde devero ser implantados projetos de desenvolvimento sustentvel. A rea a ser proposta equivale extenso de 445,2676 hectares. A demanda territorial foi objeto de vrias reunies pblicas e consensual entre os membros da comunidade, porm aparece como insuficiente para uma sustentabilidade do grupo e sua reproduo social.

SUMRIO
RESUMO........................................................................................................................................... 4 SUMRIO ..........................................................................................................................................5 NDICE DE TABELAS, FIGURAS E MAPAS ....................................................................................7 INTRODUO......................................................................................................................................10 Metodologia .....................................................................................................................................12 Apontamentos tericos ....................................................................................................................16 O reinado da Boa Vista ................................................................................................................... 22 DADOS GERAIS................................................................................................................................... 24 1.1. Contexto regional...................................................................................................................... 25 1.1.1. Atividades econmicas.......................................................................................................27 1.1.2. Transformaes da paisagem natural: ao antrpica e desertificao .......................... 30 1.2. A comunidade quilombola de Boa Vista .................................................................................. 34 SER ESCRAVO NO SERTO............................................................................................................... 36 2.1. Ocupao colonial: ndios, negros e marinheiros .................................................................. 38 2.1.1. Plantadores de currais................................................................................................... 39 2.1.2. As fazendas de criar e o algodo ...................................................................................... 44 2.2. A escravido no Serid ............................................................................................................ 48 2.2.1. Vaqueiros e cantadores ................................................................................................. 49 2.2.2. Escravos e fugitivos na regio do Acau ......................................................................... 62 2.3. Negros retintos danadores de Pulachi .................................................................................67 OS FILHOS DE TEREZA ......................................................................................................................72 3.1. Tereza e o coronel Gurjo..........................................................................................................73 3.1.1. De Domingo, foi Roberto. De Roberto, foi Incio. De Incio, foi Antnio....................74 3.1.2. Pai Cosme, Me velha e Imbm ........................................................................................79 3.1.3. A histria silenciada......................................................................................................... 82 3.2. Memria e genealogia.............................................................................................................. 88 3.2.1. A casa da pedra e o tesouro dos ndios ............................................................................ 88 3.3.2. A memria dos nomes e as genealogias .......................................................................... 94 3.3. A irmandade do Rosrio .........................................................................................................102 3.3.1. Irmandades negras no Serid .........................................................................................103 3.3.2. Ris e Rainhas na casa do Rosrio .................................................................................109 AS TERRAS DA BOA VISTA............................................................................................................... 119 4.1. A transmisso das terras .........................................................................................................120 4.1.1. ... que assinou somente ele, juiz, por ela ser mulher e no saber escrever... .............. 121 4.1.2. Domingos, Manoel, Andr... ...........................................................................................123 4.1.3. Terras herdadas, terras compradas ................................................................................128 4.2. Essa terra da gente, dos negros.........................................................................................133

4.2.1. O fracionamento das terras ............................................................................................134 4.2.2. Os esbulhos: a terra sumiu ..........................................................................................139 4.3. Patrimnio: territrio e famlia ..............................................................................................149 4.4. margens das fazendas e das cermicas ...............................................................................154 4.4.1. Brocar o mato.................................................................................................................. 155 4.4.2. A eroso: gado e cermicas ............................................................................................163 A BOA VISTA DOS NEGROS: ............................................................................................................166 ORGANIZAO SOCIAL....................................................................................................................166 5.1. A Boa Vista dos Negros: autonomia perdida e mudanas...................................................... 167 5.2. Migrao.................................................................................................................................. 173 5.3. Os quilombos velhos ............................................................................................................... 176 5.3.1. Parentesco ....................................................................................................................... 177 5.3.2. Moradia e sociabilidade................................................................................................. 180 5.4. Organizao poltica ...............................................................................................................183 5.4.1. Inserso local e fronteiras tnicas...................................................................................184 5.4.2. As mulheres de Boa Vista ............................................................................................... 191 REA PROPOSTA E RECOMENDAES.........................................................................................198 6.1. Delimitao do territrio.........................................................................................................199 6.2. O estatuto das reas requisitadas .......................................................................................... 202 6.3. Perspectivas para a comunidade ........................................................................................... 205 1- Projetos de reflorestamento e preservao da fauna .......................................................... 205 2- Projetos produtivos e gerao de renda.............................................................................. 206 3 - Projetos culturais e gerao de renda alternativa.............................................................. 207 6.4. Parecer conclusivo ................................................................................................................. 209 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................................................213 ANEXOS..............................................................................................................................................227

NDICE DE TABELAS, FIGURAS E MAPAS Fotografias


Fotografia 1 Boa Vista e a serra do Marimbondo (jun. 07).............................................................. 64 Fotografia 2 - Pais de Dona Chica e Seu Z Vieira (jan.07). ............................................................... 80 Fotografia 3 - Casa de Imbm (1941)................................................................................................... 86 Fotografia 4 - Seu Manoel Miguel e Dona Chica no lugar onde ficava a casa de Imbm (maro 07).86 Fotografia 5 - Cruz de Cazumb, Jos Fernandes da Cruz, marido de Dona Geralda falecido num acidente em 1990 (maro 07).................................................................................................... 90 Fotografia 6 - Dona Geralda (maro 07). .............................................................................................91 Fotografia 7 - Ruinas da casa de Theodzio (maio 07). ...................................................................... 93 Fotografia 8 - Seu Manoel Miguel e sua esposa, Guiomar (fev. 07). .................................................. 99 Fotografia 9 - Ris de congo (11/abr/1938), Pombal (PB). ................................................................104 Fotografia 10 - Igreja do Rosrio, Acari - RN (fev. 07). .....................................................................107 Fotografia 11 - Dona Incia Caote com 91 anos (Jardim do Serid, maio 07). .................................111 Fotografia 12 - Z de Biu e a zabumba velha feita de caixa de bacalhau (jan. 07)............................. 112 Fotografia 13 - Tambor e Esponto do Rosrio (Jardim do Serid, dez. 2006)................................ 113 Fotografia 14 - Tereza participando da festa do Rosrio da Boa Vista (foto de Tereza, s.d., Boa Vista). ................................................................................................................................................... 114 Fotografia 15 - Irmandade do Rosrio de Currais Novos (1943). ...................................................... 115 Fotografia 16 - Os negros do Rosrio com Dr. Mauro, ento prefeito de Parelhas. .......................... 116 Fotografia 17 - Nossa Senhora do Rosrio e So Sebatio (Jardim do Serid, abril 07)................... 117 Fotografia 18- Maria Serafina da Conceio, Imbm (1840-1946)....................................................125 Fotografia 19 - Z de Paulina fumando cachimbo (maio 07).............................................................126 Fotografia 20 - Marco da terra na serra do Marimbondo (junho 07)................................................133 Fotografia 21 - Os herdeiros de Theodsio: Z de Paulina e Sandro (maio 07). ............................... 135 Fotografia 22 - Os herdeiros de Theodzio no local onde era a casa de Maria Vicente (junho 07). .144 Fotografia 23 - Z de Paulina explicando os limites da terra (maio 07)............................................145 Fotografia 24 - Bernardo de Sena e Silva, fundador e professor da escola do stio Juazeiro entre 1883 e 1914......................................................................................................................................... 157 Fotografia 25 - Florncio Luciano, prefeito de Parelhas. ................................................................... 157 Fotografia 26 - Rio Cobra (maro 07). ...............................................................................................158 Fotografia 27 - Roado na vazante do aude (maio 07). ....................................................................159 Fotografia 28 - Vegetao na serra do Marimbondo (jun. 07). .........................................................160 Fotografia 29 - Cultivo em vazante - aude (Boa Vista, jun. 07)........................................................160 Fotografia 30 - rea desmatada na serra do Marimbondo (jun. 07)................................................. 161 Fotografia 31 - Criao de porcos (jan. 07)......................................................................................... 161

Fotografia 32 - Cermica e gado (mar. 07).........................................................................................164 Fotografia 33 - Antiga escola de Boa Vista, hoje centro comunitrio (maio 06)...............................169 Fotografia 34 - Parentes da Boa Vista: Sebastio G. dos Santos (Caic), Luiz E. do Nascimento Neto (Jardim), Seu Verssimo e Dona Nina (Parelhas) [Parelhas, maro 2007]. ........................... 175 Fotografia 35 - Quintal de uma casa (fev. 07). ................................................................................... 181 Fotografia 36 - Casa de Z de Paulina e famlia (maio 07). ..............................................................182 Fotografia 37 - Quintal com tanque de lavar roupa (maro 07). ......................................................183 Fotografia 38 - Placa que anuncia a comunidade quilombola de Boa Vista (maio 06).....................185 Fotografia 39 - Casa da Irmandade do Rosrio (Jardim do Serid) - 1863...................................... 188 Fotografia 40 - As prolas negras (fev. 07) e a dana do Esponto (set. 06)....................................190 Fotografia 41 -Reunio comunitria (maio 07). ................................................................................ 191 Fotografia 42 - Reunio informal na casa de Dona Chica (maro 07)...............................................192 Fotografia 43 - Eleio na Associao (maio 06). ..............................................................................193 Fotografia 44 - Discurso de Maria das Graas (Preta) reconduzida na presidncia (maio 06). .......193 Fotografia 45 - Cisternas do projeto gua de beber (jan. 07). ...........................................................194 Fotografia 46 - Reunio na Boa Vista sobre os limites da terra - 17/05/07 (Suelma, Elsa e Manoel Miguel)......................................................................................................................................195 Fotografia 47 - Irmandade do Rosrio (s.d.). ..................................................................................... 197

Mapas
Mapa 1: Localizao de Parelhas ......................................................................................................... 25 Mapa 2 - Localizao de Boa Vista (Parelhas - RN). ............................................................................35 Mapa 3 - Lugares das Festas do Rosrio e origem dos quilombolas (Boa Vista). .............................105 Mapa 4 - Ocupantes do territrio quilombola....................................................................................148 Mapa 5 Mapada ocupao tradicional de Boa Vista. ...................................................................... 151 Mapa 6 - Croqui da Boa Vista (maio 2006)........................................................................................ 171 Mapa 7 - Demanda territorial .............................................................................................................201

Tabelas
Tabela 1: Taxa de crescimento populacional (1970-1996). ................................................................. 26 Tabela 2 - Populao do municpio de Parelhas (2000). .....................................................................27 Tabela 3 - Dados econmicos lavouras temporrias e permanentes - quantidade produzida........... 28 Tabela 4 - Dados econmicos - extrao vegetal - quantidade produzida.......................................... 28 Tabela 5 - Dados econmicos - pecuria - efetivo de rebanhos (cabeas). ......................................... 29 Tabela 6 - IDH - ndice de Desenvolvimento Humano....................................................................... 29 Tabela 7 - Dados econmicos indicadores de pobreza..................................................................... 30 Tabela 8 Populao escrava - Rio Grande do Norte e Serid (1811-1888). ......................................61

ABREVIAES
ABA: Associao Brasileira de Antropologia ADCT/CT: Ato das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio Federal APA: rea de Proteo Ambiental ADECONB: Associao de desenvolvimento da comunidade negra de Boa Vista. COECQRN: Coordenao estadual das comunidades quilombolas do Rio Grande do Norte DAN/UFRN: Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte EDUFRN: Editora da Universidade Federal do Rio Grande do Norte EMPARN: Empresa Agropecuria do Rio Grande do Norte FCP: Fundao Cultural Palmares FEMURN: Federao dos Municpios do Rio Grande do Norte IBAMA: Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e Recursos Naturais Renovveis IBGE: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IDEMA/RN: Instituto de Defesa ao Meio Ambiente do Rio Grande do Norte IDH-M: Indicio de Desenvolvimento Humano Municipal IHGRN: Instituto Histrico-Geogrfico do Rio Grande do Norte INCRA: Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria IPHAN: Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional ITERN: Instituto de Terras do RN ITI: Instituto Nacional de Tecnologia da Informao MDA: Ministrio do Desenvolvimento Agrrio MP: Ministrio Pblico MPF: Ministrio Pblico Federal NUDES: Ncleo de Desenvolvimento Sustentvel ONG: Organizao No-Governamental ONU: Organizao das Naes Unidas PRODECOR: Programa de Desenvolvimento das Comunidades Rurais SEPPIR: Secretaria Especial de Polticas para Promoo de Igualdade Racial.

INTRODUO

Incio da Catingueira Criado de Joo Lus doutor preto formado, vigrio da Matriz, Tanto fala como abia, Como sustenta o que diz Incio da Catingueira 2

Verso de Incio da Catingueira transcrito no livro Retalhos do meu serto de Jos Bezerra (1978: 19).

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Boa Vista dos negros, comunidade quilombola situada na zona rural do municpio de Parelhas, no Serid norte-riograndense, conhecida regionalmente por estar ligada irmandade do Rosrio, perpetuando um culto secular em louvor santa. As quarenta e duas famlias residentes distribudas em trinta casas, somando, ao todo cento e vinte e quatro moradores, ocupam atualmente em torno de duzentos hectares e se queixam de ter tido, ao longo dos anos, seu territrio consideravelmente reduzido sem nunca ningum ter vendido um palmo de cho. A comunidade, que ainda no recebeu formalmente a certido de autoreconhecimento da Fundao cultural Palmares, apesar deste ter sido emitida em 06 de abril de 2004, encontra-se representada atravs da Associao de desenvolvimento da comunidade negra de Boa Vista - ADECONB, criada em 2002. O grupo solicitou, em 09 de maio de 2004, junto ao Incra/RN, a regularizao fundiria do seu territrio tradicional. O relatrio aqui apresentado fruto do convnio assinado em 2006 entre a Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) e o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra) e tem como objetivo complementar e atualizar os dados coletados em 1998 pelo pesquisador Alecsandro P. Ratts: na poca, este elaborou um relatrio tcnico-cientfico da comunidade para o projeto Mapeamento e sistematizao das reas de remanescentes de quilombos da Fundao Palmares. 3 Visa fornecer informaes para o reconhecimento, a delimitao, a demarcao e a titulao das terras ocupadas pelos remanescentes de quilombo, localizadas no municpio de Parelhas (RN), contendo, por conseguinte, a descrio dos quadros histricos, geogrficos, sociais e antropolgicos, tendo como enfoque principal, a questo territorial e identitria. Indica os princpios de ordem social e histrica que permitem reconhecer

O relatrio encontra-se no processo aberto pelo Incra.

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comunidade de Boa Vista o direito institudo pelo artigo constitucional 68 do Ato das disposies constitucionais transitrias, da Constituio federal de 1988. 4

Metodologia O relatrio antropolgico de caracterizao histrica, econmica e sciocultural da comunidade quilombola de Boa Vista foi elaborado entre os meses de outubro e maio de 2007. A preparao deste relatrio foi acompanhada por diferentes representantes e membros da comunidade quilombola citada e os resultados parciais da pesquisa foram apresentados em duas reunies pblicas, nos dias 16 de abril e 10 de maio 2007. Da mesma forma, em diferentes ocasies, houve uma discusso aberta e coletiva sobre os limites territoriais e, conseqentemente, um debate sobre os direitos ligados ao reconhecimento do grupo como quilombola, tendo chegado, no ms de maio 2007, a um consenso sobre os limites do territrio a ser pleiteado. Utilizamo-nos de pesquisa bibliogrfica e documental, de entrevistas e dados colhidos em trabalhos de campo, especificamente no que diz respeito elaborao de genealogias e observao da situao poltica, aplicando os preceitos da etnografia. Tambm, contamos com os dados empricos recolhidos entre 1990-91 e outros em 2006 durante pesquisas exploratrias na comunidade (Cavignac 2006). Devido ao curto prazo para realizar a pesquisa histrica, solicitamos o auxlio de um aluno do curso de histria do CERES/UFRN-Campus de Caic, Sebastio Genicarlos dos Santos. A disperso e a quantidade das fontes primrias disponveis e no estudadas dificultou a consulta e realizao de uma pesquisa consistente das fontes documentais. Mesmo assim, no que for possvel, procuramos realizar um

O direito de reintegrao dos territrios tradicionalmente ocupados pelos grupos est previsto no Artigo 68 do ADCT, da Constituio federal de 1988 e a titulao das terras visa garantir o domnio e posse pelos seus ocupantes tradicionais, independentemente da existncia de ttulos de propriedade, assegurando ainda, em lei, alternativas econmicas viveis, compatveis com a cultura e os valores do grupo.
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levantamento de dados em arquivos, institutos e bibliotecas. 5 Da mesma forma, foram solicitadas informaes a rgos pblicos estaduais e municipais que disponibilizaram publicaes e documentos, sobretudo no que diz respeito a questes envolvendo o meio ambiente e a projetos de desenvolvimento em curso. Acompanhamos o curso de capacitao quilombola do Rio Grande do Norte, "Participao poltica e controle social das polticas pblicas", em particular, a oficina sobre regularizao fundiria organizada pelo INCRA/RN; evento que foi realizado pela prefeitura municipal de Parelhas, da COECQRN e da SEPPIR entre os dias 15 e 17 de maro de 2007; nessa ocasio, a questo territorial foi amplamente discutida. Tambm, nossa equipe acompanhou em diferentes momentos os trabalhos dos tcnicos do INCRA: o cadastramento das famlias realizado em novembro 2006, o levantamento cartorial iniciado em 2004, a pesquisa agronmica e a delimitao do permetro, em junho 2007. Nessas diversas ocasies pudemos observar com mais proximidade o quadro de interesses e tenses no qual se desenvolve, localmente, a questo territorial. Os trabalhos de campo foram iniciados em outubro de 2006 e se estenderam at o ms junho de 2007. 6 Nosso trabalho emprico consistiu inicialmente na

5 Realizamos levantamentos bibliogrficos na Biblioteca Cmara Cascudo, na biblioteca municipal de Parelhas, no IHGRN, no Ncleo de estudos histricos (NEAD) e no Ncleo Cmara Cascudo de Estudos Norte-Rio-Grandenses (NCCEN), ambos da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, bem fizemos pesquisa como em acervos particulares. Contatamos a Prefeitura de Parelhas, atravs das secretarias de turismo, ensino e de assistncia social. Foi tambm solicitada a realizao de uma pesquisa nos cartrios de Parelhas, de Jardim do Serid e no Frum de Parelhas. Conforme manda o artigo 68 do Ato das disposies constitucionais transitrias (ADCT) de 1988, tratando-se de documentos referentes a escravos ou a remanescentes de quilombos, a documentao escrita deve ser preservada e tombada pelo IPHAN. Assim, alm da documentao referente Irmandade do Rosrio que existe em Jardim do Serid e, provavelmente na Cria de Caic, encontramos vrios documentos cartoriais e um ttulo de terras datado de 1889 que est em possesso da Associao. No que diz respeito ao patrimnio construdo, existe uma casa em Jardim do Serid que pertence Irmandade do Rosrio e que representa uma marca arquitectonica importante para manuteno do grupo e da sua histria. 6 Como se tratava da complementao e da atualizao das informaes coletadas em 1998 pelo pesquisador A. Ratts, foram alocados recursos para trs meses de trabalho para elaborao do relatrio antropolgico; prazo que no foi suficiente e que teve que ser estendido sem complementao oramentria no quadro do convnio. De fato, uma das regras bsicas para realizao de qualquer estudo antropolgico a familiaridade e a confiana mtua adquirida no

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reconstruo do processo histrico de ocupao territorial e de formao tnica de Boa Vista, no reconhecimento e no levantamento dos critrios de auto-identificao dos membros do grupo como sendo quilombolas. Na presente pesquisa, fixamos nossa ateno em trajetrias de vida peculiares para, posteriormente, remontar o encadeamento dos fatos segundo a viso dos nossos interlocutores. 7 Em todas as fases do campo, solicitamos que os moradores envolvidos no processo acompanhassem os nossos trabalhos, sobretudo as lideranas que compe a Associao de desenvolvimento da comunidade negra de Boa Vista - ADECONB, atravs sua presidente Maria das Graas Fernandes da Cruz ou Preta. 8 Para elaborao deste relatrio, desde nossa primeira visita em Boa Vista, tivemos o cuidado de apresentarmos publicamente a equipe e as razes da nossa presena, bem como divulgarmos resultados parciais em reunies pequenas e ampliadas com as lideranas comunitrias ou os representantes dos diferentes segmentos. 9 Utilizamos, tambm, os dados coletados durante o cadastramento das famlias moradoras de Boa Vista realizado em novembro de 2006 por funcionrios do INCRA. Fizemos uma adaptao para nosso banco de dados e complementamos as informaes coletadas com novas idas a campo. Tambm realizamos uma pesquisa genealgica, contando, sobretudo, com o auxlio das pessoas mais idosas, com o

convvio com os moradores, essencial para conhecer melhor a realidade cotidiana do local, exerccio que requer um prazo superior a trs meses! Para tanto, inspiramo-nos dos princpios da pesquisa antropolgica e sociolgica, sobretudo no que diz respeito memria genealgica (Bourdieu 1983: 11-106; Cabral e Lima 2005; Oliveira 1988, 1995; Zonabend 1986 e 2000). Utilizamos uma metodologia centrada nas histrias de vida e nas relaes de parentesco, como a desenvolvida em trabalhos de outros pesquisadores investigando a realidade brasileira, especificamente no Nordeste (Menezes 1992; Sigaud 1993; Woortman 1995), com os aportes do mtodo regressivo adaptado s sociedades ps-coloniais (Wachtel 1990).
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Conforme manda o artigo n. 6 do Decreto 4887 (nov. 2003) e o artigo 27 da Instruo normativa (set. 2005), a elaborao do relatrio deve ser acompanhada por membros da comunidade. Outros moradores de Boa Vista, pessoas que nasceram na comunidade ou que mantm um lao de parentesco com o grupo e que esto interessados em participar do pleito coletivo, acompanharam o processo, mesmo morando em Parelhas, Currais Novos ou Caic. Vrios deles participaram, em momentos diferentes, das discusses e do trabalho da equipe. Foi disponibilizada uma cpia preliminiar do relatrio para a Associao comunitria. Tambm, prevista a realizao de um documentrio sobre a Festa do Rosrio em 2008.

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objetivo de recolher uma memria do grupo e as percepes nativas sobre a origem e o passado de Boa Vista. O levantamento genealgico das principais famlias permitiu que conversssemos de forma tranqila durante os primeiros contatos e abordssemos, em outro momento, assuntos ligados questo territorial, pois no havia consenso em relao ao pleito territorial. Na ocasio, foram analisadas as relaes sociais tecidas entre os diferentes membros do grupo: relaes de vizinhana, comunitrias, as condies scio-econmicas das famlias, a diviso social das tarefas, as formas de trabalho, de lazer ou propostas polticas que se desenvolvem cotidianamente, orientadas, de modo geral, pelo parentesco. A equipe participou da vida cotidiana, em pocas diversas do ano, possibilitando a observao das relaes de sociabilidade e dos diferentes usos sociais e funcionais do territrio. No encontramos dificuldades na obteno de informaes, pois contamos, em todas as ocasies com a colaborao dos demais integrantes do grupo, sobretudo os que detem uma memria genealgica mais profunda. Seguindo o mtodo utilizado em antropologia, foram realizadas ao todo 26 entrevistas semi-diretivas quinze delas foram gravadas e transcritas com os diferentes integrantes da comunidade em conjunto com a observao participante. Tambm, realizamos vrias reunies informais entre parentes e vizinhos para coletar informaes sobre a histria e a vida cotidiana do local. Ao total, foram dez visitas dos membros da nossa equipe em Boa Vista, somando um total de mais de trinta dias de pesquisa emprica. A equipe encarregada de elaborar o estudo antropolgico na comunidade, coordenada pela professora Julie A. Cavignac foi composta por alunos de graduao da Universidade federal do Rio Grande do Norte, alunos cursando cincias sociais Jos Antnio de Melo (bolsista) e Gilson Jos Rodrigues Junior (voluntrio) -, e um aluno do curso de histria, Sebastio Genicarlos dos Santos (voluntrio).

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Apontamentos tericos

Em Boa Vista, a devoo a N. Sra. do Rosrio e a narrativa de fundao so os principais marcos identitrios do grupo: o ritual e as performances discursivas dos eventos so atualizados; essas informam sobre as aspiraes futuras do grupo. Essa perspectiva permite tambm apreender o discurso nativo e as percepes do mundo de um grupo que afirma sua diferena na referncia a uma dana e a uma histria comum. Por isso, optamos para uma abordagem antropolgica que associa os temas do rito e da memria para iniciar uma reflexo sobre a importncia social (identitria) dessas expresses culturais, assim como dos elementos selecionados pelos nossos interlocutores. Como aponta Jacques Le Goff (1988: 115), a memria e a identidade coletiva articulam-se, para se expressar especificamente nos mitos de origem e na genealogia, mas poderamos, ainda, incluir as diversas manifestaes culturais ligadas ao culto de N. Sra. do Rosrio cujas dimenses memoriais e identitrias se destacam das outras expresses simblicas da cultura local. A memria narrativa e a resistncia escravido ensaiada na dana do Esponto possibilitam apreender a verso nativa da histria, mesmo se essa foi silenciada. Tambm, a memria no homognea, pois, sabemos graas os trabalhos pioneiros de Maurice Halbwachs (1990) e do seu sucessor, Michael Pollak (1989), que a memria no uma simples reproduo dos fatos e dos acontecimentos: apresenta-se como o produto de uma elaborao singular que os indivduos tm das suas prticas sociais; antes de tudo um processo em perptua mudana. A pesquisa de parentesco e a utilizao do mtodo genealgico servem para entender as histrias de vida, a constituio das famlias, mas tambm, possibilitam a descrio das formas de organizao social e poltica nos termos utilizados pelos membros do grupo; o que os antroplogos chamam de "ponto de vista dos nativos" (Geertz 1997). A forma local de expressar os laos sociais fundamentando a noo de comunidade traduzida pela expresso O povo da Boa Vista. Assim como foi demonstrado em outros contextos etnogrficos, para os grupos camponeses, o parentesco aparece como um componente bsico de sua reproduo social

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(Woortman 1995: 65), meio pelo qual os quilombolas reconhecem os herdeiros, expressam o sentimento de pertencimento ao grupo e se identificam com o territrio. Assim, a memria genealgica, associada inscrio do grupo no espao tem um papel crucial no sistema de representao e de identificao local (Zonabend 2000: 506). Tambm, veremos que possvel aplicar o modelo explicativo da casa ou do sitio desenvolvido por vrios autores, que, antes de descrever um espao de reproduo econmica dos grupos domsticos, designa um conjunto de representaes em torno do grupo que se representa como uma grande famlia e, a partir disso, permite pensar as formas de herana dos bens, a sucesso das terras, mas, tambm, a reproduo de outras expresses simblicas como a transmiso do nome, a histria do grupo, o ritual, etc. (Lvi-Strauss 1974; Mauss 2003; Woortman 1995). Assim, alm de um uso tradicional e coletivo das terras (Arruti 2006: 86-91), respondendo, em Boa Vista, a uma lgica de transmisso familiar, encontramos um conjunto cultural que passado de gerao em gerao e que podemos designar como sendo uma tradio, com nossos interlocutores: a permanncia de alguns traos codificados da cultura expressa uma estrutura mais profunda que se reproduz ao longo dos anos na vida cotidiana, atravs dos gestos, das expresses lingsticas ou das formas no verbais de comunicao, das tcnicas, enfim, de um conjunto amplo formado essencialmente pelos conhecimentos sobre o meio ambiente, as representaes simblicas ligados a ele, os usos do espao, as formas artsticas, um vocabulrio prprio, as expresses religiosas, etc. (Lvi-Strauss 1983: XIX). Esses conhecimentos, tcnicas e expresses culturais se inscrevem num espao e numa temporalidade particular sociedade estudada, atualizando-se regularmente e sendo, por conseguinte, suscetveis de mudanas. A definio de cultura de C. Lvi-Strauss (Ibid.) como sendo um "conjunto de sistemas simblicos" se assemelha ao conceito de habitus elaborado por Bourdieu (1980: 88), definido como "sistemas de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, quer dizer, enquanto princpios geradores e organizadores de prticas e de representaes" que nem sempre so conscientes.

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Por outro lado, o grupo estudado distingue-se dos seus vizinhos por serem chamados e se reconhecerem como negros. Constatamos que a concepo de comunidade que associada ao termo quilombola foi naturalizada pelos prprios atores, o que implica o reconhecimento de laos genealgicos, de um territrio comum e de um passado compartilhado. Corresponde definio presente nos textos legais 10:
O direito propriedade da terra reconhecido no artigo 68 relaciona-se a uma herana, baseada no parentesco, a uma histria baseada na reciprocidade e na memria coletiva e a um fentipo como princpio gerador de identificao, onde o casamento preferencial atua como valor operativo no interior do grupo (Ana Paula Comin de Carvalho in Aba 2006: 47).

Acompanhando Max Weber (1971: 416), encontramos em Boa Vista os elementos fundantes de um grupo tnico, a saber, a identificao dos moradores com valores comuns, a crena numa origem compartilhada, e a existncia de uma trajetria histrica prpria. Esses elementos revelam-se, sobretudo, atravs da descrio dos laos de parentesco travados ao longo das geraes com membros de outras comunidades quilombolas vizinhas e de pessoas agregadas ao grupo ao longo da sua histria. A longa memria genealgica que pudemos coletar em campo reflete a preocupao dos integrantes da comunidade em perpetuar a histria das famlias que esto na origem de Boa Vista, pois, como em outras comunidades quilombolas:
Os critrios de pertencimento que caracterizam os grupos tnicos e que afirmam etnia como um tipo organizacional esto presentes nas situaes referidas assim como tambm as representaes sobre uma histria do grupo que continuadamente reconstitudo e que invoca uma origem comum coetna ao momento em que se afirma a autonomia produtiva. Essas representaes remetem a uma histria que se inicia em que deixam um trabalho subordinado a um senhor e passam a constituir unidades produtivas autnomas, baseadas no trabalho familiar combinado com o uso

preciso esclarecer que o conceito de "quilombo" foi ressemantizado ao longo dessas ltimas dcadas, sobretudo aps a efetivao das primeiras titulaes das terras de remanescentes de quilombo no territrio brasileiro. Ver os trabalhos de Almeida (2002 e 2006) e Arruti (1997 e 2006).
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comum dos recursos ambientais por um conjunto definido de grupos domsticos (Castanhede 2006: 34).

Assim, o principal critrio de definio da fronteira tnica que pudemos observar in loco segue a lgica do "sangue": o pertencimento de um indivduo ao grupo pela filiao ou aliana, d acesso a terra (Barth 1988: 32-33). o grau de consaguinidade que define os herdeiros e o casamento torna um estrangeiro, parente. Por extenso, toda a parentela se encontrar numa relao especial com os membros do grupo aliado. A unidade do grupo funda-se ainda em relaes sociais privilegiadas determinadas, em parte, pela participao do indivduo na festa do Rosrio. Alm disso, a vizinhana e as relaes de trabalho aparecem como as principais formas de relaes com pessoas estranhas Boa Vista. Assim, o estudo das relaes de parentesco e de sociabilidade aparecem como sendo instrumentos preciosos que auxiliam a pesquisa etnogrfica por oferecer uma ferramenta metodolgica potente e possibilitar o levantamento de dados referentes constituio do grupo e sua histria. Mas, como vimos, o sentimento de pertencimento a um conjunto que descrito como sendo quele constitudo por laos de consanginidade e formas de sociabilidade tecidas entre as famlias de Boa Vista fundamenta-se numa representao simblica; a imagem que o grupo construiu para si e para os outros e transmitiu ao longo da sua existncia, pois, como o sublinha C. Lvi-Strauss (2003: 61):
(...) um sistema de parentesco no consiste nos laos objetivos de filiao ou de consanginidade entre os indivduos. Ele s existe na conscincia dos homens; um sistema arbitrrio de representaes, e no o desenvolvimento espontneo de uma situao de fato.

Reencontramos, ento, os mesmos elementos presentes na definio do grupo tnico: o parentesco, antes de designar um conjunto de relaes sociais definidas pela aliana ou pela consanginidade, representa um sistema de idias e de percepes compartilhadas que corresponde a uma terminologia de nominao de parentes e a comportamentos prescritos. A dimenso simblica esta presente na formao do grupo, seja ele formado por consanginos ou seja ele constitudo atravs da afinidade. No caso dos quilombolas, a afinidade designa os indivduos

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que se integraram ao grupo, preferencialmente pelo casamento ou pela devoo a N. Sra. do Rosrio e que passam a compartilhar experincias e valores. Assim, o parentesco e o ritual, ao serem utilizados pelos membros do grupo para afirmar uma identidade tnica diferenciada, fundamentam as relaes sociais. Caracterizam-se como uma linguagem comum entre os Negros da Boa Vista ou do Rosrio que compartilham uma histria, crena e, geralmente tambm, um modo de vida. Nessas experincias sociais, a famlia ocupa um lugar de destaque, mesmo se as formas de sustentabilidade do grupo conheceu mudanas, passando de uma organizao econmica em torno das unidades familiares produtivas (agricultura) a uma vida cotidiana voltada pela procura de bens e servios localizados fora dos ncleos de residncia, no caso, Parelhas. Em todo caso, a memria e a dana so intimamente ligadas ao passado do grupo e se expressa atravs de uma multiplicidade de expresses culturais, sejam elas narrativas, artsticas ou rituais. Longe de ser imutvel, a cultura, como qualquer produo social, submetida a um processo contnuo de mudanas, obedecendo geralmente a uma determinada lgica. Segundo a definio de cultura de Eduardo Viveiros de Castro (2002: 209), "um conjunto de estruturaes potenciais da experincia, capaz de suportar contedos tradicionais variados e de absorver novos". Essa perspectiva aproxima-se da noo de identidade elaborada por Manuela Carneiro da Cunha (1994):
(...) pode-se entender a identidade como sendo simplesmente a percepo de uma continuidade, de um processo, de um fluxo, em suma, uma memria. A cultura no seria, nessa viso, um conjunto de traos dados e sim a possibilidade de ger-los em sistemas perpetuamente cambiantes.

Observando as relaes de parentesco, a sociabilidade e as manifestaes culturais em Boa Vista, podemos visualizar elementos de uma tradio que ser, a cada gerao, reformulada em funo das mudanas scio-economicas ocorridas e da dinmica do grupo. Assim, veremos, a seguir como a memria e a identidade so sujeitas a mudanas conjeturais, porm suas variaes seguem as de uma estrutura preexistente aos fatos evenemenciais; a Festa do Rosrio aparece como sendo um dos maiores exemplos da continuidade de uma expresso cultural de um grupo

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subalterno (Sahlins 1987). Acompanhando os resultados dos trabalhos clssicos em Antropologia da religio e adaptando-os ao contexto estudado, percebemos que o rito tem como funo principal a reproduo das normas e valores do grupo; a festa religiosa o momento durante o qual o grupo se revela e se consolida (Durkheim 1990). Tambm, a Festa dos negros do Rosrio tem outro papel, o de lembrar uma histria invisibilizada: aparece, no final da anlise, como uma memria ritual, nico registro de um passado silenciado (Severi 1993: 361). No h cantos, s h uma dana guerreira ao som dos tambores. Assim, os Negros da Boa Vista afirmam-se como grupo tnico, distinguindo-se dos seus vizinhos brancos (os Barros e os Luciano) e, ao mesmo tempo, mantm viva uma devoo Irmandade do Rosrio: so depositrios de uma tradio religiosa secular que eles seguem risca. Ao reivindicarem um territrio, nossos interlocutores encenam prticas culturais prprias: so conhecidos em toda regio por estarem ligados irmandade do Rosrio, perpetuando um culto em louvor santa com a dana do Esponto. Se, hoje, a devoo de N. Sra. do Rosrio considerada como sendo a expresso ritual de maior importncia para o grupo e utilizada para afirmar uma diferena tnica, veremos que a narrativa fundadora do grupo e a memria genealgica so tambm as principais marcas identitrias dos negros, pois so constantemente acionadas ao reivindicar a legitimidade da ocupao do territrio pelos herdeiros dos primeiros quilombolas que fundaram Boa Vista. A partir da perspectiva que prioriza o ritual, a memria, a representao nativa do passado e a histria das famlias, analisaremos aspectos ligados afirmao tnica e territorialidade a partir de um conjunto designado por nossos interlocutores. Sero analisados elementos da histria local, da sociabilidade e da organizao social que podem ser observados ou evocados, como as narrativas mticas e as verses explicativas da origem do grupo, as expresses idiomticas, o sistema de nominao, as estratgias matrimoniais, as tcnicas agrcolas, os cuidados do corpo, as receitas de cozinha, os contratos de trabalho, as formas de religiosidade, etc. Aproveitaremos para refletir sobre a importncia da transmisso da memria genealgica e da histria das primeiras famlias quilombolas na

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ocasio da definio do territrio. Para isso, ser preciso observar o papel da solidariedade tradicional fundada nos laos de parentesco, nas redes de sociabilidade, na patronagem e na constituio da imagem do grupo. Iremos assim, investigar os processos de afirmao tnica atravs das vias simblicas. Desta forma, analisaremos como a histria de fundao de Boa Vista, os laos de parentesco, incluindo os sugeridos pelo pertencimento Irmandade do Rosrio, as modalidades de transmisso do nome, a dana e o ritual religioso so definidores da identidade tnica, pois desenham o contorno do grupo, sendo constantemente instrumentalizados e atualizados. 11 Assim, esses documentos servem para definir o acesso a terra, justificar a defesa e a recomposio pelo menos parcial de um territrio tradicional; veremos que esses elementos aparecem como centrais para o entendimento da trajetria histrica da comunidade de Boa Vista.

O reinado da Boa Vista

Nosso objetivo principal, neste relatrio, consiste na reunio dos elementos descritivos referentes a ocupao ancestral do territrio, seu uso, a transformao da paisagem natural e a importncia das terras da Boa Vista para a populao quilombola que, como iremos demonstrar, as ocupam h mais de duzentos anos. Inicialmente, iremos rapidamente tratar das questes relacionadas ao estatuto dos remanescentes de quilombo no Serid norte-rio-grandense e da existncia de comunidades negras na regio. Para tanto, precisamos reavaliar a histria da presena dos descendentes dos escravos trazidos da frica para o serto do Rio Grande do Norte, pois esta no aparece como foco das atenes da historiografia tradicionalmente praticada a nvel local. Esse esboo permitir entender porque, apesar dos primeiros registros de escravos estarem presentes na regio no sculo XVI e, em Boa Vista desde o sculo XVIII, encontramos poucos registros escritos

11 Nosso referencial terico inspira-se dos seguintes autores: Castro 2002, Lvi-Strauss 2003, Wachtel 1990, Salhins 1987.

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sobre a presena histrica de um grupo negro, pois sempre foi colocado margem da sociedade e da economia regional. Na seqncia, iremos recorrer tradio oral para reconstruir a histria mais recente dos negros da Boa Vista e cruz-la com os registros que encontramos na literatura regional. Apontamos, em particular, para a originalidade da trajetria do grupo, fundada numa longa memria genealgica que lembra, a todo o momento, a sua origem, a legitimidade da ocupao territorial, os limites e a repartio atual das terras. A compreenso da constituio das famlias, das formas de sociabilidade intra e extra-comunitria ou das relaes sociais travadas com os vizinhos e com os irmos do Rosrio fundamental para entender a forma de integrao do grupo com a sociedade englobante, as suas atividades econmicas, suas prticas religiosas e o uso do territrio. Assim, trataremos especificamente da ocupao do espao e da questo territorial, buscando compreender o processo de esbulho das terras e as mudanas scio-econmicas que a comunidade conheceu que, de agrcola, passa a subsistir, em grande parte, das atividades ligadas produo da cermica, a oferta de servios, a projetos de desenvolvimento e auxlios governamentais. Uma tal perspectiva permite tambm capturar as formas de organizao social e poltica tais quais so pensadas e ensaidas pelos moradores de Boa Vista do rio Cobra. Ao longo da histria, verificamos que existe uma continuidade social e cultural na presena de um conjunto de unidades familiares afro-descendentes que, hoje, se reconhecem como quilombola: a tradio oral, a longa memria genealgica, as relaes de parentesco se inscrevem num territrio prprio, a Boa Vista dos Negros e se atualizam nos corpos, seja na encenao de uma dana guerreira reservada aos homens, a dana do Esponto, ou nas diversas reelaboraes da herana africana que podemos observar hoje.

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DADOS GERAIS

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1.1. Contexto regional 12 O municpio de Parelhas, localizado na micro-regio homognea Serid Oriental, tem uma rea absoluta de 525,07 km, equivalente a 0,97% da superfcie estadual, com uma altitude mdia de 266 metros acima do nvel do mar. 13 Limita-se ao norte com os municpios de Carnaba dos Dantas e Jardim do Serid (RN); ao sul com Equador; a oeste com Jardim do Serid e Santana do Serid (RN) e a leste com Picu, Frei Martinho e Nova Palmeira (PB). As principais vias de acesso a Parelhas so a BR-226 (Natal/Currais Novos) e a BR-427 (Currais Novos/Carnaba dos Dantas); RN-288 (Jardim do Serid/Carnaba dos Dantas).

Mapa 1: Localizao de Parelhas

O municpio de Parelhas foi criado em 26 de novembro de 1920, pela Lei n 478, o povoado de Parelhas foi elevado categoria de vila tendo sua

12 Os dados aqui disponibilizados foram retirados do documento perfil do municpio de Parelhas elaborado pelo Idema: http://www.rn.gov.br/secretarias/idema/perfil (acessado em 23/03/2007) e de Governo do Estado et alli. 2000, IBGE 2000, Melo 2005, Pan Brasil 2004, Silva 1989. 13 Coordenadas geogrficas: latitude: 6 41 16 sul; longitude: 36 39 27 oeste .

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freguesia criada no dia 8 de novembro, de 1926, data em que o municpio de Parelhas foi desmembrado de Jardim do Serid pela lei de Criao n 630. No Serid, como em todas as reas semi-ridas, no h um crescimento populacional significativo e, em particular, verificamos um rpido decrscimo da populao rural a partir da segunda metade do sculo XX, devido instabilidade da economia agrcola, s secas peridicas e ao processo de desertificao (Melo 2005: 64; PAN Brasil 2004: 17). Porm, Parelhas parece destacar-se dos demais municpios do Serid, conseguindo manter sua populao urbana. Se observarmos as taxas anuais de crescimento, o municpio de Parelhas se destaca, tendo um crescimento populacional elevado em relao mdia do Serid, sobretudo em relao sua populao urbana:
Tabela 1: Taxa de crescimento populacional (1970-1996). 14
POPULAO TOTAL 1970-96 1,95 0,86 1,46 POPULAO URBANA 1970-96 3,59 2,99 3,22 POPULAO RURAL 1970-96 - 0,49 - 1,59 - 2,04

Estado Regio do Serid Parelhas

A populao total do municpio em 1985 era de 15.546 habitantes, dos quais 10.521 moravam na zona urbana; em 1996 contava-se 18.187 habitantes, sendo 3.533 habitantes na zona rural e 14.654 na zona urbana (Governo do estado do Rio Grande do Norte et alli. 2000: 187; IBGE 2000; Silva 1989: 8). No censo populacional realizado em 2000 (IBGE), o municpio tinha uma populao de 19.319 pessoas, sendo 9.515 homens (49,25%) e 9.803 mulheres (50,75%), com uma taxa de crescimento anual de 1,52% e uma densidade demogrfica de 36,7 hab/km. A zona rural conheceu um amplo decrscimo ao longo das trs ltimas

14

Governo do estado do Rio Grande do Norte et alli. 2000: 189.

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dcadas. Acompanhando os dados mais recentes, essa tendncia se acentuou nesses ltimos anos 15:
Tabela 2 - Populao do municpio de Parelhas (2000).
POPULAO TOTAL 19.319 POPULAO URBANA POPULAO RURAL 15.606 (80,78%) 3.712 (19,22%)

Fonte: IBGE 2000.

Constatamos que atualmente a populao do Serid essencialmente urbana; a cidade de Parelhas, conhecida por sua fabricao de telhas, oferece possibilidades de empregos nas cermicas e na indstria de minerao: em 2005, das 150 cermicas existentes no estado do RN, 22 estavam situadas no municpio de Parelhas, contando com aproximadamente 500 trabalhadores (63,19 % dos empregos); tambm havia oito indstrias de extrao mineral e sete pedreiras (32,35 % dos empregos). A indstria cermica conheceu uma exploso no final do sculo XX, pois em 1980 havia oito cermicas instaladas na regio e, em 2001, 71 (CTmineral 2002; Melo 2005: 58, 78). Porm, a curto prazo, a concentrao das atividades em torno das cermicas se tornar insustentvel e a mo de obra empregada nesse setor, composta em parte de quilombola, ter que mudar de setor de atividade. Assim, a mudana drstica na economia local reflete-se na composio demogrfica do municpio: verificamos que a populao, tradicionalmente rural, concentra-se, a partir da segunda metade do sculo XX, na zona urbana (Melo 2005: 64).

1.1.1. Atividades econmicas


A economia regional, tradicionalmente ligada agricultura e pecuria, conheceu, nas ltimas dcadas do sculo XX, uma profunda reconfigurao. Enquanto a vocao pecuarista do municpio se mantm, a produo agrcola

15 Em 2006, estima-se a populao residente de 20.608 habitantes. Os dados apresentados aqui foram extrados do site da Confederao dos municpios < http://www.cnm.org.br/> (capturado em 02/04/07).

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praticamente nula e a produo extrativa encontra-se em franco declnio. Se, em 1942, 13 das 168 usinas de beneficiamento de algodo e de fabricao de leo eram situadas em Parelhas, hoje no encontramos nenhuma (Melo 2005: 72-73). Em 1990, havia 4.400 ha. de lavouras permanentes plantadas e, em 2000, h somente 29ha. No mesmo perodo, para lavouras temporrias, o nmero que era de 2.315ha passa para 556ha.

Tabela 3 - Dados econmicos lavouras temporrias e permanentes quantidade produzida.


1973 Lavouras temporrias (t) Algodo Arboreo Batata doce Feijo Milho em gro Lavouras permanentes (t) Algodo Arboreo 1.328 500 211 3 920 728 490 360 82 10 180 45 67 7 0 152 175 1981 1990 2002

Fonte: IBGE - Produo Agrcola Municipal (2000)

Tabela 4 - Dados econmicos - extrao vegetal - quantidade produzida.


1991 2000 2001 2002

Carvo vegetal (t)

40

21

22

23

Lenha (t)

190.600 25.931 26.190 24.891

Fonte: IBGE - Produo Pecuria Municipal (2000)

Apesar da tendncia ao desaparecimento das atividades agrcolas, a criao de animais se mantm, sobretudo em relao ao rebanho bovino e ovino. Para o territrio a ser pleiteado, uma das principais indicaes de atividades a serem implantadas para um desenvolvimento sustentvel das unidades domsticas locais.

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Tabela 5 - Dados econmicos - pecuria - efetivo de rebanhos (cabeas).


Bovino Equino Galinha Ovino 6.099 622 6.710 1.382 5.812 480 1.340 1.640 5.246 116 6.195 2.572 4.984 112 5.886 2.418 5.233 114 5.591 2.442 6.227 116 5.840 2.466

Fonte: IBGE - Pesquisa Pecuria Municipal (2000)

Mesmo se a regio conhece problemas estruturais em relao a seu desenvolvimento econmico, Parelhas destaca-se das outras cidades vizinhas pelo seu dinamismo econmico ligado presena de cermicas, a explorao de minerais e a um comrcio importante. 16 Em 2002, foram recenseados 28 estabelecimentos que se dedicam a cermicas e ao garimpo de pedras, sobretudo a turmalina. O nmero de empregos no setor cresce rapidamente: 635 pessoas em 1996, 1.006 em 1999 e 1.777 em 2002 (Melo 2005: 61; 80). No municpio de Parelhas, mais de um tero da populao recebe de 1 a 3 salrios mnimos, com uma renda per capita de R$ 122,97 (IBGE 2000). A expectativa de vida ao nascer de 70,253 anos e a taxa de alfabetizao de adultos de 77,15%. O ndice de desenvolvimento humano municipal (IDH-M), em 2000, era de 0,704, o que coloca o municpio na 14 posio no ranking do estado do Rio Grande do Norte, na 67 posio no ranking da regio Nordeste e na 2.912 posio do ranking nacional. 17
Tabela 6 - IDH - ndice de Desenvolvimento Humano.
1991 IDH - Educao IDH - Longevidade IDH Renda IDH - Municipal 0,684 0,658 0,509 0,617 2000 0,781 0,754 0,576 0,704

Fonte: Atlas de Desenvolvimento Humano/PNUD

16 17

H duas feiras semanais em Parelhas: uma realizada da segunda-feira e, a outra, no sbado.

Dados do censo do IBGE (2000) disponibilizados no site da VIOLES/SER/UnB: <www.caminhos.ufms.br>, capturados em 02/03/07.

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Apesar da melhoria geral dos ndices (IDH), o municpio ainda encontra-se numa situao delicada, contando uma porcentagem elevada de populao vivendo em condies scio-econmicas precrias:
Tabela 7 - Dados econmicos indicadores de pobreza.
1991 % de indigentes % de crianas indigentes Intensidade da indigncia % de pobres % de crianas pobres Intensidade da pobreza 41,04% 50,84% 39,39% 66,61% 73,59% 53,79%

2000

23,00% 36,08% 44,85% 51,98% 65,90% 44,40%

Fonte: Atlas de Desenvolvimento Humano/PNUD

Na sede do municpio, encontram-se uma grande quantidade de servios: o cartrio, o frum judicial, os transportes, uma agncia do Banco do Brasil, vrios comrcios, a igreja catlica principal, etc. A municipalidade de Parelhas possui dois hospitais, uma unidade mista de atendimento, uma maternidade, sete postos de sade e 36 estabelecimentos de ensino fundamental e mdio. H uma delegacia de polcia com sete policiais civis e cinco militares (Melo 2005:66).

1.1.2. Transformaes da paisagem natural: ao antrpica e desertificao


A situao ecolgica da regio tem uma incidncia direta nas mudanas ocorridas nas reas rurais e em particular na comunidade quilombola de Boa Vista que situada numa das reas do semi-rido rigoroso, no Polgono das secas. Como espao natural, o Serid constitui uma importante regio natural do semirido nordestino, sendo afetado por secas cclicas e conhece, cada vez mais, um processo acelerado de desertificao. Segundo o Plano Nacional de Combate a Desertificao PNCD, que define desertificao como a degradao da terra nas zonas ridas, semi-ridas e sub-midas secas, resultantes de fatores diversos tais como as variaes climticas e as atividades humanas, o municpio de Parelhas

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est inserido em rea susceptvel desertificao em categoria muito grave (Sousa et alli. 2004). 18 O clima tropical da regio do semi-rido quente e seco e caracterizado por uma estao chuvosa irregular que dura num perodo aproximado de dois a quatro meses, de janeiro a abril, correspondendo a 65% da pluviosidade anual e pode se estender at julho (o inverno); a estao seca pode atingir 11 meses e as precipitaes mdias anuais variam entre 400 e 600 mm. A temperatura mdia de 28,0C - a temperatura mnima sendo de 18,0C e a mxima de 33,0C. A umidade relativa tem como mdia anual 64% e contam-se 2.400 horas de insolao. igualmente importante destacar os aspectos geolgicos e geomorfolgicos do municpio que so caractersticos do grupo Serid. O relevo de 200 a 400 metros de altitude, compreendendo algumas serras e serrotes. O municpio de Parelhas encontra-se inserido, geologicamente, na Provncia Borborema e no que diz respeito bacia hidrogrfica, bacia do Piranhas-Au. A riqueza mineral no municpio possibilitou o desenvolvimento de atividades de minerao j na Segunda guerra mundial: encontra-se com abundncia, quartzos, pegmatitos mineralizados, micaxistos, mrmores, clciossilicticas, quartizitos, metaconglomerados polimictos e ortoanfiblicos, turmalina. 19 H jazidas de gemas (gua marinha, turmalina, laluzita, cordierita, quartzo rseo) e outros minerais com importncia econmica, pelo seu uso industrial: barita, berlio, caulim, nibio, tntalo, tungstnio (sheelita), espodumnio, ambligonita, feldspato, coridon. Tambm h uma ocorrncia da argila para cermica vermelha utilizada, em sua maioria, na construo civil, como tijolos, telhas, blocos, lajes, lajotas e outros artefatos (Silva 1989: 11-12).

18 Na verdade o estado como um todo que est suscetvel desertificao: so 48 mil e 706 km2, o que representa 92,3% da rea do RN, compreendendo 143 municpios e uma populao de 1 milho e 563 mil e 478 habitantes. Existem reas de conservao nos projetos de assentamento, em Almas, tem uma rea de 250 ha com reserva legal de 50,3 ha., e em Sussuarana, uma rea 165 ha com reserva legal de 33 ha. Tambm h o parque estadual Florncio Luciano que foi criado pelo decreto estadual no 10.120 em 10.08.88, que encontra-se sob responsabilidade do IDEMA - RN. 19

Em Boa Vista, h uma pedreira cuja atividade cessou h quatro anos.

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Figura - 1: Minerais radioativos e secundrios na regio de Parelhas 20

A regio natural do Serid tem reas de relativa fertilidade, porm erodidos com o uso intenso dos solos, parte dos ecossistemas da regio das caatingas e florestas deciduais do Nordeste que se caracteriza pela vegetao baixa, seca, com cactos e arbustos espaados, rvores espinhosas, formaes arbusivas e plantas de pequeno porte e espalhadas, arbustos e rvores baixas, ralas e de xerofitismo mais acentuado e capim rasteiro. As espcies mais encontradas so o pereiro, o faveleiro, o facheiro, o mandacaru, a macambira, o xique-xique e a jurema-preta (Governo do estado do Rio Grande do Norte et alli. 2000: 46). No Serid, dos 670 hectares de cobertura florestal, apenas 150 esto em reas de preservao permanente e legalmente no podem ser explorados. Os sinais mais intensos da degradao esto nos municpios de Parelhas, Cruzeta, Equador, Carnaba dos Dantas, Currais

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Figura extrada do pster: A radioatividade dos pegmatitos do Seri e seu gerenciamento atravs de um sistema de informaes georeferenciadas de Reinaldo A Petta, Thomas F. C. Campos e Michael Meyer, UFRN, 2006. Disponvel em <http://www.cprm.gov.br/publique/media/Painel41.pdf> (capturado em 03/04/07).

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Novos, Caic, So Jos do Serid e Acari, cidades afetadas diretamente pela minerao e cermicas, atingindo, em 2001, uma populao de 91 mil e 673 habitantes. 21 Um dos efeitos ambientais do uso intensivo do solo e do desmatamento para uso domstico e industrial foi o desaparecimento da vegetao nativa nas terras prximas dos rios e o surgimento de terras estris nas antigas reas de cultivo. Assim, as formas de desenvolvimento econmico da regio e as condies ecolgicas particulares do espao em que vivem os quilombolas de Boa Vista devem ser levados em conta no estudo das modificaes do territrio ancestralmente ocupado pelos remanescentes de quilombo.

21 Em 2001, o Rio Grande do Norte contava com uma populao total de 2.849.711 habitantes. Fonte: Serid: sobram projetos e falta soluo, Tribuna do Norte(RN), 18/01/2004, disponvel em < www.semarh.rn.gov.br/detalhe.asp?IdPublicacao=1815>, capturado em 19/02/2007.

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1.2. A comunidade quilombola de Boa Vista

Caracterizao Comunidade quilombola Boa Vista dos Negros Municpio: Parelhas Estado: Rio Grande do Norte Entidade representativa: Associao de desenvolvimento da comunidade negra de Boa Vista - ADECONB, criada em 2002 Populao: 124 pessoas; 76 homens e 48 mulheres 9 crianas de 0 a 5 anos 24 crianas de 06 a 14 anos 13 jovens entre 14 e 20 anos 78 adultos (64 adultos entre 21 e 60 anos e 24 com mais de 60 anos) Idade mdia: 56,4 anos Unidades familiares: 42; unidades domsticas: 30 Mdia populacional por residncia: 4 pessoas Principais atividades econmicas: servios (cermica), agricultura de subsistncia (lavouras temporrias) e criao de animais (20 cabeas de gado, 10 bodes, 150 galinhas) Renda mdia por unidade familiar: 397,26R$ (renda per capita: 99,25 R$)

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Mapa 2 - Localizao de Boa Vista (Parelhas - RN). 22

Mapa elaborado a partir do mapa da Sudene, disponibilizado pelo Ministrio das minas e energia, 2005, no site: http://www.cprm.gov.br/rehi/atlas/rgnorte/mapas/PARE179.pdf (caputado em 03/04/2006).
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SER ESCRAVO NO SERTO

A escravido no deixou traos no Rio Grande do Norte. O trfico de carne humana, que, infelizmente, tambm existiu ali, no teve, para honra dos sentimentos humanitrios do nosso povo, esse cortejo de atrocidades selvagens praticadas contra uma raa qual ns brasileiros muito devemos pelo contingente poderoso que ela trouxe formao do nosso tipo e constituio do nosso carter. Alguns senhores, que se tornaram cruis no tratamento dos seus escravizados, foram simples excees da regra. que o negro foi quase sempre considerado entre ns uma pessoa da famlia, sobretudo na zona sertaneja e alguns houve que chegaram a alta posio social (Dantas 1941: 25-26).

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preciso esboar um perfil da colonizao do Serid e entender qual era o lugar dos escravos numa sociedade organizada em torno das fazendas de criar para podermos reconstituir a histria e o presente da comunidade quilombola de Boa Vista. As fontes historiogrficas consultadas, a documentao escrita e a memria genealgica apontam para a presena dos primeiros moradores na Boa Vista j entre o final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX. Tambm, os documentos e os relatos orais atestam a existncia de um grupo estvel, organizado, gozando de uma certa autonomia e de um patrimnio no decorrer do sculo XIX. Como veremos a seguir, a tradio oral e registros cartoriais atestam que os negros da Boa Vista estavam presentes no local um sculo antes da compra de uma terra no stio Boa Vista do Monte do rio Cobra, documento assinado em 09 de abril de 1889, que os herdeiros de Theodzio Fernandes da Cruz conservaram at hoje. Finalmente, a participao do grupo festa do Rosrio em Jardim do Serid e uma irmandade reservada aos homens pretos desde a poca da Colnia so outros ndices da ancestralidade do grupo que remetem diretamente escravido. No entanto, e apesar da presena de escravos nas fazendas da regio ao longo dos sculos, encontramos apenas o registro de um escravo que morre na fazenda Boa Vista, em 1877. Se a verso oral da histria de Boa Vista insiste sobre a doao inicial da terra aos primeiros povoadores, o relato traz tambm para o presente a questo da escravido, assunto pouco abordado por nossos interlocutores. Herana dos antepassados que tentaram apagar o estigma, reflexo de uma ideologia dominante ainda em ao hoje. Assim, o silenciamento de um estatuto infame - do qual os ancestrais se libertaram - a maior prova da existncia de um passado sofrido durante o qual quilombo era sinnimo de fuga e esconderijo. A ausncia de referncia ao passado escravo se explica ainda pela antiguidade da presena do grupo no local: normal que hajam poucas lembranas relativas poca anterior a Abolio, pois os mais antigos sabem que h pelo menos quatro geraes de quilombolas que nasceram em Boa Vista e que no eram escravos. A memria genealgica do grupo no consegue ir alm do final do sculo XVIII, incio do sculo XIX.

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Sem pretender exaustividade, iremos mostrar que, ao longo da histria do Serid, encontramos uma populao negra escrava e liberta que est sistematicamente inserida na economia local, sobretudo a partir do sculo XIX (Mattos 1985). A conquista do territrio e sua ocupao efetiva foram os principais objetivos dos primeiros portugueses que povoaram o serto para iniciar a criao do gado, pilar da economia colonial. O espao, inicialmente povoado por ndios que resistiram invaso portuguesa, foi ocupado mais tardiamente pelos colonos e seus escravos do que no litoral ou outras regies do Nordeste onde havia um interesse econmico maior da Coroa portuguesa (Dantas 1941: 40; Lopes 2005; Macdo 2005). O serto, inicialmente colonizado por aventureiros requerendo imensides de terras, foi tambm um espao procurado por populaes fugindo da dominao colonial que encontravam l um refgio: os ndios e os escravos conhecerem um destino semelhante, dividiram terras infrteis e foram confundidos numa alteridade genrica.

2.1. Ocupao colonial: ndios, negros e marinheiros


Depuis longtemps, la population indienne de ces parages a disparu, et il est probable qu'elle n'a jamais t bien considrable; la scheresse dsolante du sol et la raret du gibier ont d en loigner de bonne heure les tribus de Cahts, de Pitigoaras, et de Carirys qui auraient pu les parcourir. On a remarqu, de bonne heure aussi, que les noirs taient en gnral trop insouciants pour faire de bons pasteurs; en sorte que les vastes troupeaux du serto sont confis ou des blancs qui se sont acclimats depuis longtemps dans ces climats, et qui peuvent en supporter les fatigues, ou des hommes de sang ml qui descendent plutt de l'alliance des Europens avec les indignes que du produit des hommes blancs avec leurs esclaves noires. Les mamalucos sont essentiellement propres la vie aventureuse du serto et ses fatigues. 23

23 Denis, Ferdinand, Jean. 1839. Histoire et description du Brsil. Colombie et Guyanes, Paris, F. Didot frres [www.gallica.bnf.fr, capturado em 10/05/2006].

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Na verso tradicional da histria do Serid destacada a influncia portuguesa, deixando de lado os outros atores do processo colonial. Assim, sabemos que as primeiras reas a serem povoadas no Serid correspondem hoje s cidades de Caic e de Acari e que os colonos trouxeram com eles seus escravos: em 1735, o sargente-mr portugus Manoel Fernandes Jorge funda a povoao do Caic e, Manoel Estevo de Andrade constri a primeira igreja de Acari em 1737 (Dantas 1961: 13; 161-165; Macdo 2005: 75). 24

2.1.1. Plantadores de currais


As sesmarias de ontem foram, em nossos sertes, requeridas para povoar com seus gados e os criadores tinham, naquele tempo, como nica obrigao, o pagamento do dzimo Igreja. O gado se multiplicava, limitado quando muito pela peridica hostilidade da caatinga, por ser caa mais grada do gentio ou maior fartura de carne para as onas (Lamartine 1965: 97).

Apesar das primeiras terras terem sido doadas em 1613, no Riacho de Carnabas, somente a partir da segunda metade do sculo XVII, aps a dominao holandesa (1633-1654), que iniciado o povoamento efetivo do serto e que os colonos podem criar gado sem temer ataques: as primeiras datas de sesmarias so as do Acau (1676, 1679, 1680, 1684), regio onde esto situadas hoje as cidades de Acari, Carnaba dos Dantas e Parelhas, municpio onde localizada a Boa Vista dos Negros (Dantas 1961: 24; Macedo 2000: 20; Macdo 2005: 1-5, 35; Macdo 2007: 37-43; Mattos 1985: 83-88; Medeiros 2004: 8-15). 25 A antiga comarca de Acari que hoje abrange trs municpios (Acari, Carnaba dos

No incio do sculo XVIII, foram construdas as trs primeiras capelas do Serid: uma no Arraial do Queiqu (Caic) em 1700, outra na Fazenda Serra Negra, em 1735, e a terceira no Acau (Acari), em 1735. A freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid foi fundada em 1748 (Macdo 2005: 66).
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Em Caic, encontram-se as runas da casa forte do Cu, j construda em 1683, sendo umas das primeiras construes coloniais erguida no serto para combater os ndios (Macdo 2005: 5). Antes, em 1670, o Capito Francisco de Abreu de Lima, conseguiu obter uma sesmaria na ribeira do Espinharas mas no conseguiu demarc-la (Medeiros Filho 1981:3).
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Dantas e Parelhas), recebeu os primeiros colonos portugueses vindos de regies vizinhas, sobretudo do brejo da Paraba. Porm, em relao a outras regies do Nordeste brasileiro, o interior do Rio Grande do Norte ser efetivamente ocupado no sculo XVIII, com o fim da guerra dos Brbaros (Macdo 2005: 35; Mattos 1985; Puntoni 2002). As fazendas de criar puderam ser instaladas e, mais tarde, deram origem s primeiras vilas. Assim, Luis da Cmara Cascudo afirma que no Rio Grande do Norte a pecuria a prpria histria econmica at os primeiros anos do sculo XX (1956: 5). Antes da instalao das fazendas, encontramos ndios ocupando as terras e barganhando-as com os portugueses: em 1545 e mais tarde, em 1613, na ocasio da demarcao da sesmaria do Riacho de Carnabas, registra-se a interveno do rei Canind, filho do rei Jandu senhor de gado e de lavoura rasteira, reivindicando a propriedade das terras, num espao delimitado entre a Serra do Piau e o Marimbondo, justamente no limite com as terras de Boa Vista dos Negros (Medeiros Filho 2002: 6; Macedo 2004a; Macdo 2007: 38-43). Tambm, nessa mesma ocasio, aparece a referncia a negros timbus, quatro escravos do capito de ordenanas Antnio de Mello Castro Ribeiro, reclamando o direito de explorar uma lgua de terras por meia de largo na serra do Piau, em exponsa atos criminaes comettidos contra elles; direito que lhes foi concedido (Macdo 2007: 39; Medeiros Filho 2002: 5). 26 Nessa mesma data, Cosme Francisco de Bourbon pede 3X7 lguas pegando no marco do rei jandu [Maribondo] fazd peo no logar Rajada, o que compreenderia o atual territrio dos quilombolas de Boa Vista, mas se sabe ainda que o espao era tambm ocupado por ndios Pega e Jandu que j criavam gado (Macdo 2007: 39). Sem poder encontrar as provas de uma continuidade histrica entre os atores dessa histria e os atuais moradores da Boa Vista dos Negros, apontamos para um destino comum entre os ndios e os negros

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A terra dos "ngos" ("Firmino Anto. Roberto Jerella") estende-se at "Caiissara de pedra", lugar prximo a covas de negros; interessante notar que h vrias referncias a sepulturas de negros em Carnaba dos Dantas e que alguns moradores da cidade mantm uma memria sobre a escravido.

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que habitaram as serras do Riacho dCarnhaubbas. 27 Assim, o documento informa que, no incio do sculo XVII, uma grande parte das terras que hoje correspondem aos municpios de Carnaba dos Dantas e de Parelhas estava sob controle dos ndios Pega e "Caninds junduins". Na regio, encontramos registros de uma resistncia indgena at, pelo menos, o incio do sculo XVIII, o que atrasou a ocupao efetiva do espao: 1717 parece ser a data em que os "tapuias do rei Jandu" foram expulsos, de forma definitiva das suas terras pelos representantes da Coroa portuguesa, j que nesse ano constam requerimentos de concesso de sesmaria e ocupao com criao de gado na regio, inclusive por escravos (Macedo 2004a; Macdo 2007: 39). 28 As doaes de terras no Serid s comeam a ser efetivadas depois de 1670 (Cascudo 1955: 257-258; Lima 1988: 17; Macedo 2002: 71; Medeiros Filho 1981: 262-263, 1984: 108-109). Encontramos, na obra de Dom Jos Adelino Dantas (1961: 26), referncias interessantes sobre os primeiros sesmeiros da regio que eram padres: Padre Manoel Timteo da Cunha, vindo da Paraba, funda o stio Catutur num local vizinho atual cidade de Jardim do Serid. Assim, se a data do Acau foi emitida em 1676, tambm a primeira sesmaria do Serid a ser efetivada (Macdo 2005: 35; Medeiros filho 1981:3). Ainda no incio do sculo XVIII, havia reas no povoadas, pois, em 1706, o Padre Manoel de Jesus Borges elabora um relatrio sobre o povoamento do Serid, a instalao dos primeiros poos e a chegada do gado (Faria 1980: 25). Apoiando-se nas cartas de sesmarias e na

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H registros de ndios administrados nos inventrios e ndios moradores e assistentes no livro de bito n.1 de Caic (1789-1811) que indicam laos de dependncia com os proprietrios fundirios; estatuto semelhante a dos escravos negros. No testamento de Oliveira Ledo, datado de 1719, h um registro de um ndio mameluco escravo (Guedes 2006: 111). Tambm notamos a relativa freqncia de casamentos intertnicos na freguesia de SantAna do Serid at o incio do sculo XIX (Macedo 2004a; Macdo 2007: 201-202).

28 O documento foi transcrito por Olavo de Medeiros Filho (1981: 138-139). Graas consulta de documentos e estudos histricos, sabemos que, at as primeiras dcadas do sculo XVIII, a resistncia indgena foi importante em todo Serid, sobretudo na regio onde hoje esto situados os municpios de Carnaba dos Dantas, Parelhas, Acari, Currais Novos e Cuit, na Paraba (Macedo 2004a; Medeiros filho 2001: 127-132; Puntoni 2002; Joffily 1977: 118; Lima 1990: 25). A topografia conservou fielmente a lembrana de um passado carregado de massacres, esplios e tentativas de resistncia ocupao colonial (Cavignac 1994).

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memria oral dos descendentes dos primeiros povoadores, Manoel Dantas (1941: 79), Luis da Cmara Cascudo (1955: 52, 520) e Olavo de Medeiros Filho (2002: 3) indicam que o povoamento do Serid foi realizado por colonos portugueses j instalados no Pernambuco ou na Paraba vizinha que vieram com seus escravos a partir da segunda dcada do sculo XVIII. Assim, em 1723, na data de sesmaria n. 194, os irmos Francisco Fernandes de Souza e Joo Batista recebem seis lguas de terras no espao onde hoje so situados os municpios de Parelhas e de SantAna do Serid (Medeiros Filho 2002: 29). O Tenente Francisco Fernandes de Souza, morador no serto entre o Cariry e Piranhas que descobriu um stio de terras entre a serra da Borborema e o Rio do Serid e Coaty assim considerado o mais antigo entre os pioneiros moradores do territrio. Apesar da presena dos tapuias brbaros, o tenente ocupa as terras solicitadas durante mais de vinte anos antes de mandar, em 1723, uma carta solicitando uma sesmaria de trs lguas quadradas, incluindo a localidade denominada Boqueiro 29, correndo para o sul at os tanques de Felipe Dias, pegando do lugar donde melhor lhe parecer no riacho dos Preaes, comeando no boqueiro da serrota; sendo demarcadas salteadas, ficando de fora o que no for capaz (Guedes 2006: 115-116; Macedo 1942: 6). Quando o portugus Tomaz de Arajo Pereira (?-1781 ou 1799) estabelecido em Acari, na fazenda de Picos, no incio do sculo XVIII, requer uma rea prxima atual comunidade de Boa Vista, as terras no tinham sido efetivamente ocupadas por colonos (Medeiros filho 1981: 112) 30:
Tomaz de Arajo Pereira, no tendo commodo para crear seus gados, descobrio custa de seu trabalho um riacho chamado Juazeiro que nasce

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o nome atual do aude de Parelhas.

Sesmaria, 25 de maio de 1734. Em 25/05/1734, Toms de Arajo Pereira obtm do governador da Paraba, Francisco Pedro de Mendona Gurjo, a data de sesmaria n. 238 com 3x1 lguas no riacho Juazeiro, que nasce ao poente da serra da Rajada e que desgua no Acau. Em 06/11/1735, o Cel. Loureno de Gis e Vasconcelos, da Paraba, obtm a data de sesmaria n. 274 (3x1 lguas) no riacho da Cobra, hoje nos municpios de Parelhas e Jardim do Serid (Medeiros Filho 2002: 33-34). Entre 1769 e 1777, j havia moradores no Boqueiro, na fazenda Tanques, que fica prximo a Boa Vista, no municpio de Parelhas, na fazenda Angicos, em Jardim do Serid, e no Quixer, prximo a Carnaba dos Dantas (Dantas 1961: 37, 42, 98). Jos Adelino Dantas (1962: 82) achou a escritura de compra da fazenda So Pedro dos Picos de Baixo datada de 1747, em nome de Thomaz de Arajo.

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por detraz da serra da Rajada, que desaga para o rio da Cah e faz barra na ponta da vrzea no Pico, e cujo riacho e suas bandas tem terras devolutas e nunca cultivadas; terrenos em que pede trs legoas de comprimento e uma de largura, pegando das testadas do sargente-mr Simo de Ges pelo rio acima, ficando o dito rio em meio da dita largura. [grifo nosso]

Assim, graas a Olavo de Medeiros Filho, conhecemos a descendncia de Tomaz de Arajo Pereira que instalou a fazenda de So Pedro, na ribeira do Serid e deu origem s famlias Arajo Pereira, Soares Pereira, Dantas Corra, Hiplito do Sacramento, Gomes da Silva, Pais de Bulhes, Barros Gorgnio. 31 Porm, a colonizao efetiva do espao aconteceu somente no decorrer do sculo XVIII: entre o final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX, a sociedade seridoense est estruturada em torno da criao do gado (Macdo 2007: 78). Ainda, nessa poca, o interior do Rio Grande do Norte continuava despovoado, o que colocava os colonos em perigo (Andrade 1990: 20; Lopes 1999: 102-105); situao tambm relatada por Henry Koster quando atravessou a regio do Au em 1810 (Koster 1978: 96-126). Por exemplo, em 1824, Frei Caneca descansa com suas tropas na Povoao da Conceio do Azevedo, onde, apesar da quase inexistncia do comrcio, encontra farinha, milho, e aguardente, queijos, etc. e h uma igreja nova ainda por acabar (Dantas 1961: 139). nesse perodo que se realiza o desmembramento das datas de sesmarias em pequenas fazendas em todo o Serid, a herana o meio mais comum para tornar-se proprietrio de terras (Dantas 2004: 17-20; Mattos 1985). 32 Tradicionalmente, os estudos apontam a

31 Toms de Arajo Pereira (1809-1893), neto do fundador de Acari, grande proprietrio de terras e de escravos em Acari e em Extremoz, assumiu a Presidncia da Provncia entre 1824 e 1825, num clima poltico conturbado; este exemplo mostra claramente a continuidade das elites econmicas e polticas seridoenses (Dantas 1941:36-69; Lamartine 1965: 48-49; Macdo 2005: 49-51; Monteiro 2002: 147). Tambm podemos citar Manoel Dantas (1941) filho do Coronel Dantas Correia. 32 Por exemplo, temos uma datao exata para uma rea prxima da Boa Vista: a fazenda Carnaba foi criada por Caetano Dantas Correia filho (1758-1830) entre os anos 1777 e 1778. Podemos pensar que as primeiras fazendas em Parelhas foram instaladas tambm nessa poca. Interessante anotar a presena de padres que recebem terras em herana terras que no administraram: assim, o Padre Manoel Texeira da Fonseca de Lima (1773-1864), cujo pai era portugus, nasceu e morreu na fazenda Angicos, no atual municpio de Jardim do Serid, recebeu em 1795 do seu tio e padrinho o stio Malhada da Areia e o stio So Joo, na confluncia do Acau e do Serid na poca estudava em Recife. Voltou ao Serid, onde atuou como padre, sobretudo em Acari, Conceio (Jardim),

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fazenda Boqueiro pertencendo a Flix Gomes Pereira nos meados do sculo XIX, como sendo o lugar onde nasceu a cidade: era a passagem obrigatria entre a Paraba e o Rio Grande do Norte e servia de ponto de encontro para as manadas de gado com destino Paraba e os cavaleiros que iam regularmente para a feira de Conceio do Azevedo, hoje Jardim do Serid (Melo 2005: 53-54). Assim, entre o fim do sculo XVIII e o sculo XIX, o espao encontra-se ocupado com as fazendas de gado que no requeria sempre a presena do dono nem a de uma mo de obra numerosa; as sementes de gado sero determinantes na forma de organizao econmica e social da regio do Serid.

2.1.2. As fazendas de criar e o algodo


Apesar das lacunas existentes na historiografia local, a regio prxima comunidade quilombola da Boa Vista foi efetivamente ocupada a partir dos meados do sculo XVIII por portugueses j instalados na Paraba que, pelo visto, ao chegar no Serid norte-rio-grandense, no tinham uma grande fortuna (Macdo 2007: 78). Ao requerer terras, o patrimnio fundirio dos pioneiros aumenta, junto com suas famlias e seus agregados, escravos trazidos do Recife. Se nesse perodo h poucas famlias que moram nas propriedades, a partir do final do sculo XVIII, a segunda gerao de colonos ocupa o espao limpo das populaes indgenas. O exemplo de Caetano Dantas Correia (1710-1797) paradigmtico da colonizao do Serid. Aquele que se tornar patriarca, capito-mor e coronel das ribeiras do Acau, funda a fazenda Picos de Cima, em Acari que inclua, pelo menos, na poca, o atual municpio de Carnaba dos Dantas. Temos bastante informaes sobre o primeiro sesmeiro da regio, pois existem registros

Currais Novos e Caic. Deixou como testamenteiro, um outro padre, o padre Francisco Justino Pereira de Brito (1819-1871), primeiro vigrio de Jardim do Serid. Este ltimo deixou uma parte do seu patrimnio o stio Pau Furado, no rio Serid a um outro padre, Joo Maria Cavalcanti de Brito (Dantas 1961: 99-107).

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documentais importantes, crnicas fundadas numa memria familiar. Tambm, encoontramos estudos histricos recentes que fazem referncia a Caetano Dantas: ele comeou a criar gado na segunda metade do sculo XVIII e residia em Acari. 33 Baiano e solteiro, em 1729, decide de deixar Cuit, regio serrana paraibana, para desbravar a regio, seguido por sua me e por escravos, instalando-se na serra do Sacco (Lima 1990: 11):
Segundo a tradio oral, ao chegar no Serid, Caetano, falta de casa em sua fazenda, ficou morando em uma furna, em companhia de seus vaqueiros, servindo-lhe de cozinheiro um escravo, de nome Gaspar (Medeiros 1981: 120). [grifo nosso]

Com a instalao dos Dantas Correia e da sua famia ele teve, ao todo, 19 filhos! -, inicia-se o perodo do povoamento da regio. Aos poucos, o patriarca constitui um patrimnio fundirio conseqente, pois, entre 1742 e 1788, requer seis sesmarias de 3x1 lguas; propriedades situadas entre Acari e Coit onde h terras devolutas e sobras de terras (Macdo 2007: 80). Seus filhos iro herdar dos bens acumulados e iro fundar fazendas nos atuais municpios de Carnaba dos Dantas e de Jardim do Serid (Arajo 2006: 76, 202-204; Medeiros filho 1981: 109-247). 34 Entre o fim do sc. XVIII e a primeira metade do sculo XIX, o interior do estado se organiza efetivamente, de um ponto de vista administrativo e religioso. O indcio da penetrao e da instalao definitiva dos colonos a nomeao de padres titulares que acontece a partir de 1748 em Caic e, para as outras cidades do Serid, aps 1850 (Macdo 2005: 75; Monteiro 2002: 82-83; Sales 1990: 25-54). 35 A partir do

33 A vila Acari foi criada em 1835, desmembrada de Caic. Passou a estatuo de cidade em 1898 (Macdo 2005: 75). 34 A filha de Caetano Dantas Correia, Micaela Dantas Pereira (1754-1799), casada com Antnio de Azevedo Maia Jnior (1742-1822), construiu a capela dedicada a N. Sra da Conceio na atual cidade de Jardim do Serid em 1790 em terras que o casal tinha doado. O patriarca, Antnio de Azevedo Maia (1706-1796) morreu na fazenda Conceio, deixando as terras de herana a seus seis filhos vivos (Dantas 1962: 86; Medeiros 2004: 21) [http://br.geocities.com/tdmedeiros/AntoAzevMaia.html-informao capturada em 19/03/2007]. 35 Antes disso, alguns padres jesutas circularam no serto da Capitania do Rio Grande por volta de 1659-61, durante a ocupao holandesa, catequizando ndios (Puntoni 2002: 76). Manoel Dantas

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fim do sculo XVIII, o Serid se organiza em torno das fazendas de gado, so construdas estradas, cidades importantes nascem e alguns municpios se emancipam: em 1788, criada a Vila Nova do Prncipe, hoje Caic. Tambm, no decorrer do sculo XIX, so criadas outras vilas e freguesias: em 1835, a de N. Sra. da Guia (Acari), em 1855, a antiga povoao da Conceio do Azevedo passa a se chamar Jardim do Serid, e em e 1858, criada a freguesia de N. Sra. da Conceio (Augusto 1954: 132; Azevedo 1962-63: 32; Dantas 1918; Macdo 2005: 75; Medeiros 1985: 25-26). Ainda no sculo XIX, com o aumento da densidade demogrfica e a chegada de novos colonos que se instalam na regio, nos espaos no explorados, a terra torna-se o principal objeto de conflito entre os recm-chegados e os antigos proprietrios que vem seu poder declinar. Os novos posseiros comeam a cultivar a terra sem ttulos de propriedade. Alm disso, a forte natalidade obriga a retalhar as grandes propriedades e as famlias poderosas de ento lutam para conservar o poder e ditar sua lei, que fazem aplicar de maneira autoritria (Albuquerque, 1989; Terra, 1983: 1-20; Queiroz, 1968) 36. Assim, muitas relaes sociais que podemos observar hoje encontram sua origem na organizao da sociedade em torno das fazendas de criar. As poderosas famlias, herdeiras dos primeiros povoadores, formam o ncleo da sociedade sertaneja tradicional. Uma multido de empregados, de domsticos, de caseiros, jornaleiros e criados moram na fazenda ou so empregados temporrios. Na propriedade e em seus arredores , os membros de uma mesma parentela casam-se entre si e se reconhecem como pertencendo a uma mesma famlia. Este mundo percebido como harmonioso, pois o empregado torna-se parente ou compadre do grande proprietrio, recebendo favores em contrapartida a obrigaes materiais e morais, repousa sobre um conjunto de laos caractersticos das sociedades agropastoris, e particularmente a

(1941:30) afirma que no final do sculo XVIII era difcil encontrar um padre para celebrar uma missa.
36 No serto, calcula-se em 24 hectares a superfcie necessria para uma propriedade ser rentvel (Bezerra 1987: 20).

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do Nordeste do Brasil. Essa organizao social, comum a todo o Nordeste colonial, caracteriza-se pelo fato de que o destino do trabalhador livre ou escravo est ligado ao do coronel, nome tradicionalmente dado ao fazendeiro, que nomeava um gerente ou um morador da fazenda para cuidar da propriedade em sua ausncia. Ao lado da mo de obra escrava, surge uma populao camponesa livre, geralmente sem terra, ensaiando vrios regimes de trabalho: o parceiro, o arrendatrio, o morador e o volante convivem com o escravo. A principal conseqncia a aumentao da agricultura de subsistncia na parte da economia local (Andrade 1980: 51; Arajo 2006: 182-211; Macdo 2007: 102-104; Mattos 1985; Takeya 1985: 60-68; Terra 1983: 15). Porm, as mudanas econmicas no alteram fundamentalmente a estrutura da sociedade organizada em torno das antigas fazendas de criar e comandada pelos coronis que se tornaram tambm donos de usinas de algodo, conservando, ao seu redor, uma mo de obra numerosa e barata com quem mantm relaes de clientelismo (Andrade 1980: 21; Takeya 1985: 27; Monteiro 2002: 131). Assim, a partir de 1865-70, com a emergncia do algodo e a crise no setor aucareiro, a Lei de Terras que, no Serid, s ser aplicada a partir de 1896 - e o fim do trfego negreiro, o sistema escravista entra em crise, provocando uma reorganizao drstica dos espaos territoriais, afetando, de modo particular, as populaes autctones e os libertos (Lopes 2005; Mattos 1985: 86; Oliveira 1999: 23). No final do sculo XIX, encontramos escravos que aproveitaram da agitao criada pela revoluo de Quebra-quilos para fazer um levante em Campina Grande, em 1874 (Souto-Maior 1978: 201-202). Para o Rio Grande do Norte, encontramos revoltas no final do sculo XIX e encontramos referncias a fugas de escravos: oriundos do litoral potiguar e das zonas aucareiras da Paraba e do Pernambuco, eles empregavam-se como vaqueiros nas fazendas do interior ou, quando libertos, instalavam-se fora dos centros urbanos (Andrade 1990: 18; Jofilly 1977: 118, 441; Maestri 1991: 159; Medeiros 1978: 97; Moonen 1989: 12; Puntoni 1999: 168-174). Tambm os recrutamentos compulsrios, como aconteceu durante a guerra do Paraguai), as epidemias, a crise na regio e as grandes secas do final do sculo atingem de maneira radical a economia regional, diminuindo, de modo significativo, a

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populao escrava que estava sendo encaminhada para o Sudeste, destinada a trabalhar nas plantaes de caf (Andrade 1990; Mattos 1985: 133-145; Medeiros 1973: 110; Medeiros 1978: 93; Monteiro 2002: 165-68 e 191-193). Assim, o final do sculo XIX aparece como sendo um perodo agitado, de um ponto de visto social e poltico. Porm, aps a seca de 1877, a cultura do algodo se torna lucrativa e modifica a paisagem social e econmica da regio (Dantas 1941: 123); momento em que o Serid conhece uma fase de prosperidade e que passa a ser mais intensamente ocupada. Havendo uma grande lacuna de trabalhos histricos referentes ao perodo ps-abolicionista, no podemos afirmar com maior exatido a data de ocupao das famlias quilombolas em Boa Vista. Porm, o recurso histria oral em tal investigao serve de importante instrumento para este fim, permitindo traar o elo entre os antigos escravos e os remanescentes de quilombo que ocupam hoje a terra da Boa Vista. Dessa forma, a escravido no Serid e a presena dos quilombolas de Boa Vista devem ser analisadas no contexto das fazendas de gado e da cultura do algodo formam o quadro social, econmico e cultural no qual a histria local se desenvolveu.

2.2. A escravido no Serid


Quando os negros fogem procuram afastar-se dos lugares habitados, escondendo-se nos bosques, invs de fixarse numa vila distante, tentando passar por pessoa livre. Constroem cabanas, que so chamadas mocambos nos lugares mais ermos, e vivem da caa e dos frutos que podem encontrar. Essas criaturas se agrupam s vezes em nmero de dez ou doze e difcil ento surpreend-las, porque o conhecimento que tm das matas vizinhas lhes d uma forte vantagem contra o grupo enviado contra eles. Algumas vezes toda uma zona perturbada por uma dessas comunidades que saqueia as roas, roubando bezerros, carneiros e galinhas. Contam histrias em que os negros do Gabo furtam crianas (Koster 1978: 412).

Reunimos, inicialmente, as informaes disponveis sobre a presena escrava na regio, tanto nas fontes histricas primrias encontradas, quanto nos outros registros feitos ao longo dos sculos transcritos por historiadores locais , com o objetivo de mostrar que Boa Vista se inscreve num conjunto mais amplo, o

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das chamadas comunidades de remanescentes de quilombo. Uma leitura mais aprofundada e sistemtica dos documentos que teriam escapado destruio oficial, no entanto, ainda resta a ser feita pelos historiadores que, em tais investigaes, iro oferecer informaes mais consistentes sobre populaes de origem africana no estado, examinando, em particular, o estatuto do escravo no serto.

2.2.1. Vaqueiros e cantadores


H poucas referncias histricas sobre a presena africana no serto. Porm, a reunio dos dados histricos mostra que o Serid recebeu escravos desde o incio do seu povoamento. Ao contrrio do que foi escrito, h, ao longo do perodo colonial e no Imprio, uma presena contnua das populaes escravizadas. Durante as ltimas dcadas do sculo XIX, constatamos que, em proporo ao resto da Provncia, o nmero de escravos no Serid era maior: antes da Abolio, o Serid tinha 27,3% dos escravos do total existente no Rio Grande do Norte; nmero significativo para uma regio que C. Cascudo descreveu como sendo totalmente branca (Lamartine 1965; Macdo 2005: 45; Mattos 1985: 136-138). Mesmo sem dispor de estatsticas nem de estudos histricos especficos, podemos pensar que aps a Lei urea, boa parte dessa populao permaneceu nas proximidades das antigas fazendas onde viviam, pois, como afirma Maria Regina Mattos:
(...) o escravo do Serid estava, no final do sculo XIX, engajado na produo de alimentos e no trato com a pecuria de maneira muito especfica (Mattos 1985: 125).

Descobrimos, ento, uma sociedade voltada para a pecuria na qual o escravo tinha uma autonomia relativa para cultivar e adquirir um capital com seu trabalho remunerado; tambm, a situao de cativeiro no serto difere do litoral e evoluiu ao longo dos sculos, sujeita s mudanas na organizao da economia e da sociedade (Macdo 2007; Monteiro 2002: 100-108). Como veremos, as primeiras cartas de alforria datam do sculo XVIII e, no Serid, desde essa poca,

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encontramos alguns libertos bem sucedidos, como Feliciano, proprietrio de uma fazenda em Acari. Tambm, veremos, para o sculo XIX, que existem documentos histricos nos quais descobrimos escravos que so proprietrios de gado e libertos que adquirem terras. Assim, existem situaes sociais historicamente diferenciadas que devem ser levadas em conta no estudo do passado de uma comunidade quilombola.

2.2.1.1. Leituras da escravido

lgico que o a importao de mo de obra escrava foi menos massiva no Rio Grande do que em outras regies: nas cidades porturias que recebiam navios negreiros e nas zonas canaviais, o nmero de cativos era mais elevado. Porm, preciso levar em conta, nestas consideraes, o contexto de guerra permanente contra as populaes indgenas na regio que cessariam somente no sculo XVIII; a chamada Guerra dos Brbaros freiou a entrada dos criadores de gado e dos seus agregados, entre eles, os africanos escravizados. De fato, durante os primeiros sculos do perodo colonial, a resistncia indgena impossibilitou a instalao definitiva de um sistema produtivo gerador de novas relaes sociais, como verificamos em outras localidades do Nordeste. Ainda preciso lembrar que a ocupao holandesa (1633-1654) e os conflitos ligados a essa presena, tiveram como conseqncia a desorganizao do sistema produtivo implantado pelos portugueses no incio da conquista (Brando 1997: 88-96; Lyra 1982). Os primeiros escravos, provenientes de Pernambuco, entram no Rio Grande do Norte, com mais freqncia, a partir da segunda metade do sculo XVII, ficando, porm, concentrados nas zonas aucareiras (Andrade 1990: 24; Cascudo 1955; Medeiros 1978: 88-89). Em meados do sculo XVII, com a presena holandesa, o trfico negreiro no Nordeste aumenta e, com ele, a formao dos

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quilombos (Puntoni 1999: 150-151; 157; 171-172; Mello 1987). 37 justamente com os primeiros colonos oriundos da Paraba e do Pernambuco que os escravos chegaram no serto, sobretudo a partir do sculo XVIII. Assim, acompanhando parcialmente os trabalhos clssicos dos historiadores locais, podemos pensar que havia menos escravos e que a mo de obra escrava chegou mais tardiamente no Rio Grande do Norte do que em outras regies aucareiras nordestinas. Os mais importantes engenhos estavam situados nas zonas aucareiras: no sul do estado, entre So Jos do Mipibu e Canguaretama e ao norte de Natal, Cear-Mirim (Cascudo 1955; Medeiros Filho 1993; Monteiro 2002: 17-94). 38 Sabemos tambm que desde, o incio do sculo XVII, os escravos foram associados conquista do territrio, sendo integrados nas tropas; a participao s guerras justas era um meio de conquistar uma liberdade individual (Portalegre 1994 et alii.: 129; Puntoni 2002: 58). Desde o sculo XVII, encontramos negros livres servindo no exrcito portugus (Cascudo 1955: 81-82; Medeiros 2003; Mello 1987; Puntoni 1999: 167; Puntoni 2002: 58, 128, 136) 39: os servios prestados durante a guerra podiam ser revertidos em cartas de alforria. Os quatros negros timbus que aparecem no documento de 1613, provavelmente originrios da costa Oeste da frica (Congo, Guin ou Angola), so a prova da integrao da populao servil ao sistema de conquista territorial, pois na ocasio do acordo feito entre os

No incio do trfego, os escravos do Rio Grande foram primeiramente importados da frica (Angola, Congo, Guin), via Recife (Monteiro 2002: 116). No final do sculo XVI estima-se que havia 20.000 escravos trabalhando em 120 engenhos no Nordeste, concentrados, principalmente, nas cidades de Recife (PE), Salvador (BA) e So Lus (MA) (Pavo 1981: 41).
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No incio do sculo XVII, encontramos somente trs engenhos no litoral potiguar (Andrade 1990: 15; Monteiro 2002: 116). O ltimo escravo conhecido em Natal a chegar da frica foi o Paulo Africano, pescador, danador de Zamb e tocador de puita que dizia ter desembarcado em Serinham, no Pernambuco (Medeiros 1978: 101). 39 H registros de incorporao de negros ao exrcito dos Jandu e de roubo de negros, pelos mesmos, aos portugueses, durante a expedio de William Lambertz, em 1645 (Puntoni 1999: 170). A tropa de 1400 homens liderada por Henrique Dias, em 1646, na guerra da restaurao pernambucana tinha recrutas de origem diversa, sem que quase nada seja conhecido das especificidades de cada grupo: ndios, tapuias, negros, minas, mamelucos, etc. (Puntoni 1999: 167; Puntoni 2002: 58; 136). No sculo XIX, tambm havia contingentes inteiros de soldados negros e mulatos (Koster 2003: 72).

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colonos e o ndios, eles recebem terras por terem recebidos maus tratos (Macdo 2007: 39; Medeiros Filho 2002: 5; Monteiro 2002: 116). Em 1695, no auge da Guerra dos Brbaros, na Capitania havia mais de 500 homens, entre brancos e ndios, e mais de 100 escravos, todos aptos para a guerra (Portalegre 1994 et alii: 129). As queixas relativas ausncia e ao preo da mo de obra servil so outra prova de que, no Rio Grande, os escravos foram fundamentais para o sucesso do projeto de explorao do territrio (Brando 1997: 102; Cascudo 1955: 121, 187). 40 Assim, no relatrio dos Presidentes de Provncia datado de 1862, Pedro Leo Velloso se queixa da falta dos escravos e da existncia de uma populao quase nmade " merc dos proprietrios de terra". 41 No interior, pelo menos para os estados de Pernambuco, Paraba e Rio Grande do Norte, os autores parecem concordar sobre a idia de que os pequenos proprietrios que, de fato, tinham poucos escravos, compartilhavam o espao familiar e tinham o mesmo modo de vida de seus servos. No sculo XIX, encontram-se escravos nas grandes fazendas de criao de gado e at nas pequenas propriedades, com um nmero raramente superior a cinco (Macdo 2005 e 2007; Mattos 1985). Neste caso, temos muitos testemunhos de que esses proprietrios os tratavam bem, para que no fugissem (Albuquerque 1989). Assim, Dom Adelino Dantas (1961: 165) imagina a me preta, Maria Fernandes Jorge que nasceu em 1686, escrava da famlia do fundador de Caic, Manoel Fernandes Jorge, que morreu com 135 anos em 1821:

40 Lus da C. Cascudo (1955: 37) anota a presena de um escravo da Guin em Natal em 1600, "quinze dias aps a cidade ter sido fundada", propriedade do primeiro sesmeiro do Rio Grande do Norte, Joo Rodrigues Colao. Esse "comprar escravos da Guin, era a primeira pessoa que comeou a roar e a fazer benfeitorias no Rio Grande (...) O negro foi-nos uma constante mas no uma determinante econmica" (Idem: 44). Mais a frente, o autor repete: "Economicamente, o escravo no foi indispensvel no Rio Grande do Norte e etnicamente, constituiu uma constante e jamais uma determinante (Idem: 48). A mesma frase encontra-se textualmente reproduzida, mais de cinqenta anos depois, num manual de histria do RN, destinado aos estudantes (Brando 1997: 73). Relatrio apresentado Assemblia Legislativa do Rio Grande do Norte na sesso ordinria do anno de 1862 pelo presidente da provncia, o comendador Pedro Leo Velloso. Macei, Typ. do Dirio do Commercio, 1862, p. 8. sobre o assunto, ver http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/851/000010.html, capturado em 01/05/2006.
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Invoco-a, pois, na distncia do tempo, como a um anjo de bondade e carinho, de fidelidade e renncia, presente, quase sculo e meio, nos lares caicoenses de outrora, sorrindo nas manhs festivas o sorriso afetivo sobre os beros abertos, ou gemendo com as senhoras donas sobre beros vazios.

Essa imagem idealizada, porem, contempla uma pequena poro da populao: os escravos-poetas que ficaram famosos, como Incio da Catingueira e Fabio das Queimadas, fazem figura de exceo. Existem vrias referncias a vaqueiros, artesos, carpinteiros, sapateiros, cortadores de lenha, padeiros, etc., ou a operrios agrcolas que podiam ser alugados pelos seus proprietrios para tarefas especficas (Ballet 1981; Cunha 1971; Lamartine 1965). Alguns escravos pediam dinheiro emprestado ao proprietrio e tinham at bens, geralmente, gado, apesar da lei, o que ocorria em conseqncia da condio de vaqueiro (Cunha 1987; Garcia 1989; Guerra 1989; Koster 1978; Lamartine 1965). Depois de libertos, os antigos escravos permaneciam na propriedade dos seus antigos donos como empregados, outros saam para o Sul ou para a Amaznia, ou, ainda, tendo mais chances, conseguiam tornar-se independentes: agricultores, caadores profissionais, costureiras, lavadeiras, almocreves, etc. Podiam, tambm, ficar trabalhando na propriedade como vaqueiros. A escravido, no serto, foi sistematicamente idealizada pelos cronistas e escritores locais nascidos na virada do sculo XIX que, partindo das suas experincias pessoais, descrevem situaes nas quais os filhos dos escravos libertos pela Lei do ventre livre, recebendo o nome ambguo de criados, eram educados junto com os filhos dos fazendeiros, ainda que empregados nas tarefas domsticas pelo menos at a idade da sua emancipao.
No serto da pecuria e do algodo, o escravo se tornava quase igual ao senhor, um companheiro deste e da filharada. A vida do vaqueiro predispunha para a democratizao (Guerra 1989 : 116).

Mesmo se, nesta viso, percebemos uma tentativa - nem sempre explcita de tornar mais suave um processo de dominao e uma realidade histrica mais aceitvel, preciso olhar mais criticamente para os dados histricos que apontam para situaes de dominao ade social e formas de contratos de trabalho que encontramos ainda com freqncia no interior do Nordeste (Koster 1978;

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Lamartine 1965). 42 Para uma tal investigao, precisamos ler nas entrelinhas dos relatos dos autores locais que, de um modo unnime, descrevem supostas relaes harmoniosas entre fazendeiros e escravos. Em Tradies populares da pecuria nordestina, livro publicado em 1956, Cmara Cascudo, aponta para as possibilidades dos escravos de serem mais livres no serto do que no litoral:
Os negros Incio da Catingueira e Fabio das Queimadas, escravos de fazendeiros e grandes cantadores, um de pandeiro e outro de rabeca, eram produtos de impossvel nascimento entre o canavial dos eitos aucareiros (Cascudo 1956: 11).

Se encontrarmos esses dois poetas que conseguiram comprar sua liberdade fazendo verso, podemos pensar fazem figura de excepo em relao condio da maior parte da populao servil que encontrava dificuldades para libertar-se. Verificamos ainda tentativas para amenizar a condio das populaes de origem afircana, anunciando o sucesso de um meltingpot; ideologia da mistura e da democracial racial que encontra ainda seguidores ferrenhos nos meios acadmicos:
Se, em face das circunstncias especiais de tempo e espao, o negro foi escravo entre ns, o foi em pacfica convivncia, tratamento humano e restritas limitaes de vida. Liberto antes da lei, participa das mesmas oportunidades dos demais em sociedade, em todos os aspectos da vida e pela vida. Como irmo, sem preconceito, sem segregao (Medeiros 1978: 103).

Estranho constatarmos que, ao contrario do que Tarcisio Medeiros afirma, as comunidades negras presentes, at hoje, no serto, encontram-se entre as camadas mais pobres da populao, so localizadas margem dos ncleos populacionais e sofrem de preconceito racial. Enfim, nas descries do cotidiano e da labuta do homem do campo, comum que as relaes de dominao estejam

42 Como veremos, essa situao aproxima-se da descrita na verso oral da origem de Boa Vista dos Negros.

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apagadas diante do companheirismo que seria imposto pelas condies climticas e pelas dificuldades ligadas vida no serto... quase um comunismo primitivo:
Viviam assim os primeiros criadores apojados em pleno ciclo do couro, onde o trabalho de todos os dias mais argamassava as relaes entre o marinheiro colonizador e os primeiros escravos levados para a vaqueirice. Cedo tomaram das mesmas vestias. Sinh e escravo campeando juntos, correndo os mesmos riscos negro correndo ao boi e sinh fazenda esteira no gesto de ajuda mais tarde (...) Tomando coalhada da mesma terrina, bebendo gua da mesma borracha e comendo paoca do mesmo alforge (Faria 1980: 161-162).

Assim, mais do que no litoral, no serto, as relaes entre servos e patres so apresentadas como sendo mais igualitrias e democrticas. Mesmo pensando que este tipo de reflexo releva mais da ideologia do que de uma verdade histrica, notrio que o serto oferecia mais possibilidades de fuga do que nas zonas canavieiras e no universo fechado dos engenhos de acar (Macdo 2005: 43). O apego dos filhos s mes pretas, s amas de leite, escravas venerveis que criavam os filhos e que tinham o mesmo nome de seus proprietrios, tido tambm como a prova de certa harmonia social e racial (Dantas 1961: 163). A escravido atpica do serto lida sob o prisma das teses que G. Freyre desenvolveu para analisar o universo dos engenhos. Porm, alm do romantismo que envolve a representao da escravido, podemos pensar que os escravos sertanejos recebiam melhores tratamentos do que das zonas canavieiras, pois representaram, at as ltimas dcadas que precedem a Abolio, uma forma de capitalizao substancial para os fazendeiros ameaados constantemente pelas secas e crises que agitaram o fim do sculo XIX: no serto, os aspirantes liberdade pagavam um preo alto, pois, sendo mais raros, os escravos eram mais valiosos do que em outras regies (Macdo 2007: Mattos 2005: 130). 43

43 Por exemplo, Ulisses de Albuquerque (1989) informa que o seu pai, numa propriedade no serto de Pernambuco, possuia trs escravos. Juvenal Lamartine (1965: 15) afirma que, no Serid o nmero de escravos nas fazendas no passava de seis.

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2.2.1.2. Herana, fugas e alforrias

Encontramos, com freqncia, a meno feita a escravos nos inventrios das famlias mais abastadas da regio; prova de que existiu uma populao servil at s vsperas da Abolio. De um modo geral, os inventrios post-mortem fazem referncia a alguns escravos raramente passava de seis-, sempre contabilizados ao lado de burros e jumentos (Macdo 2007)! No incio do sculo XVIII, em Currais Novos, um escravo jovem e de boa sade valia o equivalente a seis bois (Lima 1988: 76). No final do sculo XIX, um escravo com as mesmas caractersticas, era avaliado na regio entre 600$000 e 800$000. J, as mulheres valiam menos. Um pouco antes da Abolio, os preos foram multiplicados por dois. Com o testamento de D. Adriana, temos a prova da existncia de um nmero relativamente elevado de uma mo-de-obra serva no interior. Ela esposa do Coronel Cipriano Lopes Galvo, vindo, em 1755, de Igarassu, Pernambuco. 44 Quando faleceu em Currais Novos em 1793, ela tinha vinte e quatro escravos (Lima 1988: 76; Assuno 1988: 58). Segundo Mattos (1985: 140), em perodo de crise econmica, o escravo representava uma forma de capitalizao, pois podia ser vendido pelo seu dono em caso de necessidade. Nas declaraes de sucesso dos grandes proprietrios fundirios, nos arquivos privados e nos registros da Igreja, encontramos elementos preciosos e, s vezes, pitorescos que informam sobre a vida cotidiana dos proprietrios e das populaes de escravos. Por exemplo, nos inventrios post-mortem dos proprietrios de escravos, h meno da profisso, da idade, do nome e do estado de sade do escravo ou mesmo seu pas de origem. Assim, Manuel Pereira Monteiro da Dinamarca, falecido em 1838, em Serra Negra, que deixa para a sua numerosa descendncia, alm de um grande capital em gado - perto de quatro mil

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Juvenal Lamartine (1965: 38) adquiriu a fazenda Ing (Acari, RN) que pertenceu ao Capito Cipriano Bezerro Galvo.

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cabeas -, vinte e seis escravos, na maior parte dos casos, jovens e gozando de boa sade (Cunha 1971: 231-234). Comparado a outros, este inventrio ns faz pensar que o defunto dispunha de uma verdadeira fortuna e que mandava em Serra Negra. Estudos atestam uma relativa liberdade para a populao escrava no final do sculo XIX, tanto nas zonas de plantao, no Serid ou ainda nas cidades brasileiras onde trabalhavam os escravos de ganho (Cascudo 1955: 40-50; Mattoso 1999; Monteiro 2002: 177 e 182; Macdo 2007). Nas zonas de engenho, eles trabalhavam como assalariados ou de uma maneira sazonal (Lima 1988). Alguns registros informam sobre a diviso do trabalho escravo no serto e a hierarquia entre os diferentes ofcios:
O brao escravo era distribudo do seguinte modo: um, carreiro, outro, vaqueiro e dois ou trs para os trabalhos de pequena lavoura. As escravas, por sua vez, tinham as seguintes ocupaes: uma cozinheira, uma copeira, em regra j libertada pela Lei do Ventre Livre e as demais, fiandeiras. (Lamartine 1965: 15). 45

Assim, e cada vez mais, o regime de trabalho escravo se diferencia: a especializao e a profissionalizao dos escravos corresponde ao grau de integrao dos africanos e dos seus descendentes na sociedade brasileira. Pelo menos, para o perodo que antecede a Abolio, havia uma grande variao nas tarefas e o estatuto de cada cativo variava em funo do tipo de trabalho efetuado e do local onde vivia. Assim, com a evocao do personagem do vaqueiro, central na fazenda, encontramos uma reunio certa ambigidade em relao caracterizao do estatuto do negro que podia ser livre ou escravo. No seu estudo, Afrnio Garcia Junior (1989: 27) aponta que, pelo menos no sculo XIX, no Brejo da Paraba, uma regio vizinha ao Serid, os escravos representavam vinte por cento da fora de trabalho. A maior parte deles eram moradores. Mesmo sendo dificilmente contabilizada e apesar das imprecises em relao ao estatuto, uma populao livre de fato aparece no decorrer do sculo XIX: os que fugiram, os libertos ou, ainda, os

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O estatuto de escrava-liberta pelo menos estranho!

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que exerciam uma profisso ou uma atividade que os permitia reunir um capital; como iremos ver a seguir, encontramos, na literatura, alguns escravos que conseguiam economizar o bastante para comprar sua liberdade e a dos seus parentes. Encontramos vrios registros de alforria, mas entre eles, um merece particularmente nossa ateno: a libertao de escravos por motivos religiosos. As damas da sociedade, muito religiosas, teriam assim oferecido os seus escravos aos santos para pagar uma promessa. O escravo recebia, ento, um documento atestando a sua liberdade uma carta de alforria porque os santos no tinham necessidade de possuir uma mo-de-obra escrava (Lima 1988)! Tambm, no Serid, entre o fim do sculo XVIII e o sculo XIX, encontramos vrias geraes de padres que iro se tornar grandes proprietrios fundirios e donos de escravos. Alguns tiveram um papel poltico importante na vida da Provncia, como Manoel Jos Fernandes, morando em Caic e considerado como sendo um dos homens mais ricos do seu tempo, que registra, no seu testamento datado de 1851, o desejo de libertar seus cinco escravos... aps sua morte que ocorreu em 1858 (Dantas 1961: 117). Anlises sistemticas seriam necessrias para saber se houve libertao com uma maior freqncia no interior do que no litoral. 46 Uma dvida, ento, persiste quanto ao estatuto do negro que podia ser livre ou ter uma atividade remunerada, continuando a ser escravo, como o caso dos arteses, dos comerciantes ou dos agricultores vendendo o produto de suas roas (Cascudo 1955: 498; Koster 2003; Medeiros Filho 1993: 55; Monteiro 2002: 177, 182; Puntoni 2002: 128; Schwartz 2001: 97). Dessa forma, podemos pensar que uma parte da populao negra havia conseguido libertar-se pelo menos formalmente do seu estatuto de escravo e que, em meados do sculo XIX, havia um quadro diferenciado na composio social, geogrfica e cultural das populaes afro-descendentes que habitavam a regio Nordeste, tanto na zona rural ou urbana, quanto no litoral, no

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Juvenal Lamartine (1965: 77) relata a libertao de Josefa, escrava de um proprietrio brutal de Serra Negra, depois do discurso de um advogado em seu favor.

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agreste ou no serto. Sabemos que, no Serid, no perodo situado entre o final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX, uma grande poro da populao liberta tinha conseguido libertar-se com seus prprios meios (Macdo 2007: 226).

2.2.1.3. O fim do regime escravocrata no Serid

A interdio do trfico negreiro internacional em 1850 e os fatores econmicos parecem ser determinantes para o sucesso do movimento humanista no Nordeste (Mattos 1985). 47 Se a partir da Lei do Ventre Livre, decretada em 1871, os filhos dos escravos nascem livres, natural que haja um crescimento da populao negra livre a partir desta data: sabemos que alguns pais doaram seus filhos de mais de cinco anos a libertos para que eles criassem, ou ento quando eles ficavam com os pais, eram empregados na fazenda, sem ter o estatuto de escravo (Lima 1988). Tambm, o proprietrio condicionava a liberdade do escravo sua morte (Mattos 1985; Macdo 2007). A partir de 1883 instaurado um imposto por cabea de cada escravo e encontramos ento alforrias em massa nesta poca, porm, de um modo geral, eram os prprios interessados que custeavam sua liberdade (Ballet 1981; Macdo 2007)! Entende-se, ento, porque os proprietrios arruinados pelas secas sucessivas e, sobretudo, pela grande seca de 1877-1879, se vem na obrigao de se

47 Desde 1850, h a libertao de escravos e o Cear, neste momento, d o exemplo para o Rio Grande do Norte na organizao de uma campanha abolicionista (Hemeterio Filho 1983: 33; Lamartine 1965: 75). Au liberta seus escravos em 1885, Carabas e Triunfo em 1887 (Monteiro 2002: 205). Se Mossor foi a primeira cidade do Rio Grande a libertar os seus escravos, no dia 30 de setembro de 1883, s fez seguir o exemplo recente do Cear (Hemeterio Filho 1983). O movimento abolicionista, que culminar com a abolio do dia 13 de maio de 1888, propaga-se por todo o Nordeste. O fenmeno foi um pouco exagerado por parte de certos autores, entretanto, essas libertaes devem ser vistas luz da situao econmica da regio.

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desfazerem dos seus bens mais preciosos, os escravos, para conseguir reunir capital e reduzir o nmero de bocas a serem alimentadas 48:
Levas e levas de escravos desceram para a praa do Recife, onde eram vendidos para os cafesaes do sul, sendo com seu produto compradas as mercadorias que iriam matar a fome de seus antigos possuidores. Bocado bem amargo deve ter sido esse amassado com as lgrimas de filhos da generosa terra sertaneja, onde o escravo foi sempre tratado com brandura, ause como pessoa da famlia, e que a seca airava vida dura e cruel das senzalas do sul (Dantas 1941: 120).

Desde 1840, momento no qual se inicia o trfico interprovincial para o Sul cafeeiro, principalmente aps o perodo das grandes secas do fim do sculo XIX, o Nordeste se priva de grande parte da sua fora de trabalho. Se as grandes plantaes do Sudeste tiveram o recurso de uma mo-de-obra de imigrantes provenientes da Europa, elas se aproveitaram tambm da desestruturao da sociedade colonial do Nordeste, recebendo os escravos sertanejos vendidos por fazendeiros falidos (Dantas 1941; Garcia 1989: 28; Monteiro 2002: 191-193). Frente amplitude do fenmeno migratrio e dos movimentos pr-abolicionistas, apoiados pela Inglaterra, nasce, em 1881, uma reivindicao para acabar com o trfico interprovincial de escravos (Ballet 1981: 119-125; Monteiro 2002: 165-169). Com a tentativa de reunir informaes acerca da presena escrava no serto do Rio Grande do Norte, constatamos que, ao longo dos sculos, a situao das populaes envolvidas no processo colonial movedia, contrastada e muito mais complexa do que podemos imaginar. Verificamos que o nmero de escravos diminuiu em 1845, ano de grande seca, crescendo a partir de 1860 e caindo de novo a partir de 1870, dcadas nas quais se vem a instalao e o desenvolvimento da produo algodoeira nos sertes at os anos 1940 (Cascudo 1955: 380-382 e 838; Mattos 1985: 133-146; Takeya 1985: 30). Assim, o nmeo de escravos cresce em toda na Provncia at o final do sculo, com algumas variaes. No sculo XIX, poca em que encontramos nmeros seriados, a populao escrava do Rio Grande,

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O Cear, tambm, v desaparecer perto de um tero da sua populao servil, em menos de dez anos (1872-1880). Para uma descrio das secas, ver Manoel Dantas (1941: 111-154) e 0 roteiro das scas de Dom Jos Adelino Dantas (1961: 143-152).

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que desde o incio do sculo era relativamente estvel, aumenta brutalmente em 1844, quando o numero de escravos multiplicado por dois: so comptabilizados 10.240 ecravos em 1835 e, dez anos mais tarde, em 1844, 23.467. O contingente escravo fica relativamente estvel at a promulgao da Lei Aurea. Reunindo os poucos estudos que indicam os nmeros de escravos, apresentamos o quadro a seguir:
Tabela 8 Populao escrava - Rio Grande do Norte e Serid (1811-1888). 49
Data Nmero de escravos no RN 8.072 8.109 9.109 10.240 23.467 ou 18.153 20.244 ou 3.000 24.236 23.379 ou 13.484 10.282 9.367 9.109 8.807 7.627 2.161 3.716 ou 482 Nmero de escravos no Serid 6.116 [12.363 negros dos quais 6.247 livres] 2.179 2.624 1.969 1.905 1.298 1.160 885 132

1811 1819 1820 1835 1844 1855 1870 1872 1873 1881 1882 1883 1884 1887 1888

Diante das variaes constatadas nas diferentes fontes consultadas, fica difcil saber exatamente quantos escravos foram trazidos para o Rio Grande do Norte, seus destinos e suas vivncias. Porm, a leitura dos trabalhos j realizados e a consulta das fontes primrias indicam que, desde o perodo colonial at a

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Augusto 1954: 13; Lima 1988: 20-21; Macedo 2005: 46; Mattos 1985: 136-138; Monteiro 2002: 131, 156, 192; Santos 1994: 83. Os nmeros em negrito so mais fiis.

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promulgao da Lei Aurea, h uma presena constante de escravos na Capitania do Rio Grande. 50 As crises sucessivas modificaram drasticamente o quadro social e j na segunda metade do sculo XIX, a populao escrava encontra novos meios para fugir do cativeiro. Assim, os antigos escravos e os agregados das fazendas viraram trabalhadores sem contrato fixo, "alugando" sua fora de trabalho para os antigos donos que se tornaram patres. Com os mesmos homens que viviam em torno das fazendas, ficaram cristalizadas relaes e formas de tratamento que foram herdados de uma relao de dominao secular (Cascudo 1971: 420-423, 429). Antes de apontarmos para as raras referncias encontradas sobre formas de resistncia escravido na literatura regional, interessante anotar que, num permetro relativamente prximo Boa Vista, existiu, em vrias pocas, referncia a escravos e libertos. 51

2.2.2. Escravos e fugitivos na regio do Acau


Para entender o contexto de formao da comunidade quilombola de Boa Vista, preciso descrever brevemente as condies scio-histricas nas quais o quilombo surgiu. Nesse sentido, observamos que a regio do Serid, conhecida por suas secas v, gradativamente, modificar sua configurao econmica, poltica e social. No final do sculo XIX, a regio conhece vrias crises econmicas ligadas, em parte, a ocorrncia das secas e a ausncia de uma ao e de representantes do poder central (Terra 1983).

50 Trata-se evidentemente de um esboo que no pretende a exaustividade, pois o acesso s fontes primrias difcil, tendo em vista a ausncia de estudos sistemticos sobre o tema.

Seu Ulisses Potiguar (16/03/07) afirma ter uma cpia de um processo em que escravos se libertaram ganhando na justia. Porm, diante a exigidade dos prazos, no tivemos possibilidade de verificar esses dados, nem encontramos cartas de alforrias referentes a Boa Vista durante a pesquisa documental.
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Encontramos um documento que registra escravos solicitando terras em 1613, porm, preciso esperar o sculo XVIII para cruzar com outros escravos na mesma regio: Olavo de Medeiros filho (1981: 113-114) relata o episdio em que um "negro" ataca mulheres: ele estava escondido numa furna num "lajedo grande da Rajada", no caminho entre a cidade de Acari e a Serra da Rajada:
Jos de Azevedo Dantas, descendente da famlia de Tomaz de Arajo, em um jornalzinho manuscrito que redigia, intitulado "O momento", descreveu um interessante caso ocorrido com Dona Maria da Conceio de Mendona. Baseou-se Jos de Azevedo em um relato feito pelo velho seridoense Coronel Quinc da Rajada, o qual, por sua vez, teve em seu poder uns antigos versos compostos por Simplcio Francisco Dantas, neto do portugus Tomaz, intitulados UM NEGRO NU E CRU. Daremos uma nova roupagem ao relato: Dona Maria da Conceio de Mendona, moradora nos Picos de Baixo, entre os anos de 1753 e 1755, certa feita, Fazenda dos Picos de Cima visitar a sua filha Josefa de Arajo Pereira, casada h pouco com Caetano Dantas Corra. A esposa de Tomaz de Arajo, viajando pela margem do rio Acau, com uma filha e uma escrava, j de volta sua casa, viu surgir sua frente um 'negro horrvel, asselvajado, completamente despido', armado de uma foice, vindo fugido de algum engenho do litoral. Logo ao avistar o grupo de mulheres, o negro avanou sobre as mesmas com gestos rancorosos, pretendendo satisfazer seus instintos bestiais. Dona Maria da Conceio ps-se frente do grupo, empunhando um espadago que trouxera consigo, tendo-se travado um combate singular: de um lado, o negro armado de foice; do outro, a matrona sertaneja armada de espadago!... Depois de muito tempo, o negro, que durante a luta 'dava pulos horrveis', foi finalmente atingido no baixo ventre, caindo por terra com 'grandes gemidos' (...) (Medeiros filho 1981: 113)

Esse episdio, mesmo anedtico, atesta que havia uma presena efetiva de escravos fugidos na regio, desde o sculo XVIII. O lugar escolhido pelo escravo fugido no era hospitaleiro, pois situado entre serras e serrotes que impediam uma fcil circulao na caatinga configuraes geogrficas e ecolgicas semelhantes a da Boa Vista dos Negros.

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Fotografia 1 Boa Vista e a serra do Marimbondo (jun. 07).

Apesar da afirmao categrica de que no havia "quilombos nem rebelies negras" (Cascudo 1955: 44), encontramos rarssimas referncias revoltas organizadas. O primeiro registro o de um Mocambo de negros com mais de quarenta arranchados na ribeira do Trahyri em 1722 (Porto Alegre et alii. 1994: 159; Monteiro 2002: 117). Se esse agrupamento designado, pelos estudiosos locais, como sendo o nico quilombo do Rio Grande do Norte, sabemos da existncia de vrias outras comunidades afro-descendentes cuja histria ainda fica para ser escrita: encontram-se espalhadas em todo o estado e, em particular, na regio do Serid, em Currais Novos, Acari e na Paraba vizinha. 52 H tambm um registro histrico de um quilombo, correspondendo definio clssica: o mocambo era localizado em Ipianc, na Serra da Teixeira (Paraba), numa regio prxima de Boa Vista e foi destrudo em 1731 (Jofilly 1977: 367). 53

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Atualmente, no Rio Grande do Norte, so 15 comunidades quilombolas certificadas pela Fundao Cultural Palmares.

53 Alm disso, ao longo sculo XIX, existem revoltas de escravos, sobretudo na regio litornea onde era cultivada a cana de acar e verificamos que houve mltiplas iniciativas individuais de libertao (Cavignac et alli. 2006).

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Tambm, graas ao inventrio de Caetano Dantas Correia datado de 1798, sabemos que o patriarca tinha seis escravos, o que era pouco em relao ao Sargento-Mor Felipe de Moura e Albuquerque, morador no sitio Belm, em Acari, que deixou, em 1789, vinte-e-quatro escravos aos seus herdeiros entre queles, quinze tinham menos de 14 anos (Guerra 1989: 109). Ainda, encontramos registros esparsos da presena de escravos ou de libertos na regio: Oliveiro Ledo, um dos desbravadores do sero de Piranhas, no sculo XVII, escolhe libertar uma escrava Maria, entre seus escravos Guin, Angola, mamelucos e outras crioulinhas (Guedes 2006: 111); encontramos a referncia a uma Rosa Maria natural de Angola que, no incio do sculo XVIII era casada com o portugus Joo Baptista de Oliveira cujos descendentes vieram para o Serid fundar a fazenda Barbosa de Cima, na povoao de Caic (Dantas 1961: 47). Em 1719 ou 1758, segundo as fontes, no rio So Jos - hoje Cruzeta havia um "crioulo forro", Nicolau Mendez da Cruz que possua terras no serto de Piranhas (Guedes 2006: 111; Medeiros filho 1981: 125). Na literatura regional, encontramos vrias referncias a Feliciano da Rocha, liberto, proprietrio da fazenda Cacimba das Cabras em Acari, que viveu nos meados do sculo XVIII (Dantas 1941: 26-30; Lamartine 1965: 56, 99; Medeiros filho 1981: 125-126; Macdo 2007). O ex-escravo nascido e criado em Camaratuba (PB), passou a morar em Acari onde, segundo os cronistas, criou famlia e melhorou de vida:
Antonio Pais (de Bulhes) (...) comprou Feliciano Jos da Rocha, passoulhe imediatamente carta de liberdade, entregando-lhe uma de suas melhores fazendas de gado para ser vaqueiro. Feliciano enricou, adquiriu a fazenda Barrentas no Acari 54, onde morreu em idade avanada, querido e respeitado como um dos homens de bem daquela terra. (Medeiros filho 1981: 126).

Em vrias ocasies, em conversas com pessoas de localidades vizinhaas, pudemos notar que a fama dos moradores da Boa Vista era, at pouco tempo, a de

54 Notamos que Juvenal Lamartine (1965:99) afirma que Feliciano foi proprietrio da fazenda Cacimba das Cabras, em Acari.

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negros escondidos que viviam amedrontados. 55 Em outros momentos, percebemos que as populaes negras podiam ser confundidas com cangaceiros, pois ocupavam os mesmos espaos: os bandidos procuravam abrigo nas zonas pouco povoadas, de difcil acesso e pouco policiadas. Recebiam a ajuda do proprietrio da fazenda para esconder-se nas furnas, nas serras e nas montanhas (Barroso 1912: 125-127). 56 Os jagunos eram guarda-costas ao mesmo tempo em que eram membros de milcias privadas (Della Cava 1985; Queiroz 1986). Encontravam-se no meio deles escravos ou libertos que continuavam a servio de seus antigos senhores (Lima 1988: 80). Alguns escravos fugitivos, no final do sculo XIX, escolheram de seguir o destino dos cangaceiros, como o caso do negro Luiz cuja atuao ia de Pombal (PB) a Serra Negra do Norte:
Era ele um escravo foragido que, frente de outros negros, assassinava, roubava, e estuprava por todas aquelas redondezas (Lamartine 1965: 104).

No sculo XIX, aparecem vrios cangaceiros famosos que eram negros: Lucas da Feira, um escravo fugitivo dos arredores de Feira de SantAna (Ba.), teve um folheto escrito que conheceu um grande sucesso editorial. Podemos ainda citar para o Rio Grande do Norte Chico Ferreira, o negro Izidro, grande ladro de cavalos, o negro Artur, originrio da regio Oeste, ou ainda, a famlia Canela que vivia em SantAna dos Matos (Cavignac 1994: 226, 242, 263, 266-270; 578-588). Na cidade vizinha da Boa Vista, Carnaba dos Dantas, onde coletamos vrias narrativas de escravos mal-tratados por seus donos, podemos citar o exemplo de Jos Venncio Dantas (1854-1926), fundador da primeira banda de msica da cidade que era filho de Joo Jos Dantas e da escrava Vicncia Maria do Esprito Santo, (Porpino 2004: 60). 57 Se, em Carnaba, no h informaes sobre a

55 Seu Jozias (20/10/07) conta que Pedro Baeta, quando caava na serra do Marimbondo gostava de amedrontar os moradores da Boa Vista, atirando para ver o pessoal correr para caatinga. 56

Seu Ulisses Potiguar relata vrias histrias do seu tio que escondia bandidos na sua fazenda.

57 Ver no prximo captulo o depoimento de Seu Jozias da Silva, entrevistado em Carnaba dos Dantas dia 20/10/2007.

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existncia de comunidades quilombolas, como nos municpios vizinhos - Parelhas e Acari ou mesmo Currais Novos, existe, no entanto, uma memria referente escravido que indica a presena de indivduos isolados que se instalaram nos lugares afastados - em terras pouco cobiadas - e fundaram famlias; fugiam do cativeiro ou, quando libertos, procuravam melhorar de vida. Se na literatura historiogrfica e na documentao cartorial e paroquial consultada, encontramos poucas referncias aos escravos, ao contrrio, h vrios registros orais sobre situaes sociais que podemos associar escravido: nas lembranas dos mais velhos e, sobretudo, as narrativas que colocam em cena almas e aparies noturnas de antigos cativos e fugitivos, surgem, reprentinamente, a histria dos antigos escravos. Tambm informam que as populaes negras conheceram um destino semelhante ao dos ndios, inclusive casando entre si e, em vrias ocasies, tiveram que se esconder no meio do mato. 58 Desta forma, encontramos um novo campo aberto para os historiadores e os antroplogos: a pesquisa realizada em Boa Vista nos ensina que h um passado escravo escondido nos documentos escritos e na memria local.

2.3. Negros retintos danadores de Pulachi


O cangaceiro do Norte selvatico e feroz, sofrendo de um descalabroso nervoso producto da ancestralidade e do cruzamento ethnogrphico (...) O degenerado torvo de faculdades deprimidas (...) com taras psychopatias, desses broncos crebros de degenerados. Gustavo Barroso (1912: 121; 152153)

De maneira curiosa, a primeira descrio que encontramos de Boa Vista foi a do Padre Otvio Pinto, de passagem em Carnaba, que visitou a comunidade em 1930. Num artigo publicado quatro anos depois no jornal A Repblica, ele reage ao livro de Cmara Cascudo Viagens no Serto, no qual o autor afirma categoricamente no ter visto nenhum negro durante sua travessia do semi-

58 Jos Adelino Dantas (1961: 22-23) relata o sepultamento de um ndio (Antonio Carlos) casado com Roza Maria crila, na capela da Senhora do Rozario de Caic, em 1800.

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rido. 59 Apesar de ser escrito no modo picaresco e conter elementos da ideologia dominante naquela poca, podemos, com o auxlio dos quilombolas, registrar informaes importantes que atestam a antiguidade da presena afro-descendente no local: Padre Pinto descreve sua visita na casa do patriarca da Boa Vista onde encontra alguns antepassados dos moradores atuais: o velho Teodozio e sua nmeros prole, a Chica Fael. De todos os relatos escritos, Otvio Pinto que fornece informaes mais precisas sobre a existncia de uma comunidade negra em Boa Vista. Relata que a aldeia contava com mais de 500 habitantes, antes da terrvel seca de 1877 que teve como principal conseqncia o xodo de uma grande parte da populao. Alm do registro do Padre Pinto, encontramos alguns escritos publicados localmente que esto disponveis na biblioteca municipal de Parelhas e poucos trabalhos de folcloristas locais: retomam, geralmente, as verses contadas sobre a origem do grupo que destacam a autonomia do grupo num perodo bem anterior Abolio e descrevem a dana do Esponto (Cascudo 1962: 297-98; 1980; Melo 1973). As publicaes editadas com o auxlio da prefeitura descrevem episdios e traos culturais do grupo em questo, e, quase sempre, apresentam a dana do Esponto e a devoo a N. Sra. do Rosrio como sendo caracterticos da Boa Vista. Testemunhas de antigos moradores, como quele de Florncio Hilariano, o Micoquinha, que afirma que desde 1845, os negros da Boa Vista vinham vender cocadas, doces e beijus nos dias das disputas de cavalos, fazendo de mercado uma velha oiticica que sombreava um bom pedao de cho no local onde se encontra hoje o Clube Centenrio. Assim possvel que os Negros da Boa Vista j viviam no local antes da fundao da cidade, em 1856, pois alguns afirmam que, desde 1845, eles vinham para feira vender suas produes agrcolas:

59 Ver em anexo uma cpia do artigo de jornal A Repblica publicado em 1934 e, tambm, no anexo do livro de L. da C. Cascudo (1975), Viajando o serto.

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Ningum melhor que Micoquinha para falar sobre os negros da Boa Vista, uma raa muito unida e fechada que apontada como grande responsvel pelo desenvolvimento do lugar que se chamava Boqueiro 60: - Eles vieram com a velha Isabel, uma negra muito bonita e de grande liderana; ela veio direto da Europa (sic) para chefiar os negros na fazenda Boa Vista, que jamais chegaram a ser escravos (Micoquinha 1994).

A referncia a Europa pode parecer estranha, porm, localmente, designa de maneira genrica, os paises estrangeiros e poderia mesmo designar a frica (Cavignac 2006). O ponto interessante do relato que consensual para os moradores de Parelhas, que o povo da Boa Vista no visto como descendentes de escravos, mas como uma raa unida e fechada, dirigida por uma mulher extraordinria e com caractersticas fsicas peculiares. Segundo outra fonte que apresenta uma hiptese pouco segura sobre a orgiem da Boa Vista, a comunidade era um antigo quilombo:
Na localidade de Quintos [Boa Vista, corrigido a mo], no municpio de Parelhas, existe um aglomerado de negros que, se diz, so remanescentes do famoso Quilombo dos Palmares. So os Negros do Rosrio, elementos de uma pigmentao diferente, uma pele de um preto quase azulado. Eles cultuam danas e hbitos que vem dos seus ante-passados e vivem em comunidade como se de fato pertencesse a uma raa diferente. Chegaram a Parelhas certamente aps a Libertao dos escravos, pela Lei assinada pela Princesa Isabel, quando ficou sem finalidade o Quilombo dos Palmares e seus residentes foram se dispersando, em grupos (Parelhas 1977: 40).

A imaginao do jornalista, pouco informado da realidade local o nome da comunidade descrita esta errada -, frtil, mas, retoma uma verso que encontramos de maneira corriqueira, associando as comunidades negras a uma origem comum, o Quilombo dos Palmares: vai at mais longe, deduz uma data de fundao para Boa Vista que seria ulterior Abolio. O artigo reflete ainda a viso depreciativa e monstra o pouco interesse da sociedade em geral em relao histria e ao devir das comunidades quilombolas na regio. A partir do final dos anos 1970, professores e alunos da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, sobretudo os universitrios que eram ligados ao

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O autor refere-se a Parelhas.

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Museu Cmara Cascudo, visitaram regularmente a comunidade. Prof. Jos Crispin, professor de Antropologia, levava regularmente turmas de alunos, solicitando auxlio da prefeitura municipal de Parelhas e a participao da comunidade na preparao das refeies. 61 Vrios relatrios de pesquisa, monografias e teses de dissertaes foram produzidos sobre a Boa Vista ou sobre a Irmandade dos Negros do Rosrio: alguns trabalhos de cunho histrico se concentram na histria oral para apontar elementos constitutivos da identidade tnica; outros refletam a preocupao dos seus autores em descrever problemas estruturais ligados marginalizao econmica e social do grupo. Finalmente, h uma preocupao em registrar o processo educativo e experincias de projetos coletivos. Com a excepo de monografias de final de curso em histria produzidas recentemente por estudantes que mantm laos de proximidade com o grupo (Cruz 2004; Gis 2006), os estudos apiam-se numa pesquisa emprica superficial e no apresentam aspectos originais em relao aos outros trabalhos acadmicos e poucos foram entregue aos interessados (Mattos 1985: 121; Silva 2006; Weck 2000). O nmero elevado de trabalhos acadmicos produzidos sobre a localidade desde os anos 1990, por ser um caso exemplar de uma comunidade quilombola isolada que mantm uma tradio religiosa secular, explica tambm a presena de visitantes, grupos escolares e estudiosos que, pelo menos desde o final dos anos 1970, vem conhecer a comunidade. Em 1998, o pesquisador Alecsandro P. Ratts elaborou um relatrio tcnicocientfico da comunidade para o projeto Mapeamento e sistematizao das reas de remanescentes de quilombos a pedido da Fundao Palmares e, mais tarde,

61 Informaes repassadas pelo professor Crispin, pelo telefone, em fevereiro de 2007. O Prof. Luiz Dutra (MCC-UFRN) que acompanhou o Prof. Crispin na poca, disse, que foi feita uma grande quantidade de fotografias da comunidade; documentos que no foram encontrados na instituio. H um documentrio antigo filmado em 1963, por Verssimo de Melo tratando da festa do Rosrio em Jardim do Serid que no foi localizado. Tambm existiria uma filmagem sobre a Boa Vista realizada por um professor da UFRN e que vrios alunos nossos assistiram, mas esse material no foi disponibilizado. A falta de organizao dos acervos de pesquisa e a reteno da informao por parte dos pesquisadores somada no divulgao dos resultados da pesquisa generalizada, porm, no que diz respeito questo quilombola, o problema parece mais agudo.

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Elizabeth Lima da Silva constituiu um banco de dados para Boa Vista. Esses relatrios, apesar de serem interessantes, pois fornecem dados sobre a realidade social vivida pela comunidade h dez anos atrs, no apresentam uma pesquisa documental conseqente e descrevem superficialmente os aspectos sociais e rituais da comunidade que, como vimos, so centrais na definio da identidade quilombola. Finalmente, preciso apontar para o esforo do mdico aposentado, ex-prefeito de Parelhas e ex-deputado estadual (PFL), Ulisses Bezerra Potiguar, estudioso da histria de Parelhas, que realizando pesquisas nos arquivos cartoriais e paroquiais de Parelhas, Jardim do Serid e Acari, conseguiu reunir uma soma importante de informaes orais sobre a histria da Boa Vista e uma quantidade enorme de documentao escrita sobre Parelhas. A realizao do projeto Inventrio das referncias culturais do Serid pelo MINC/IPHAN-RN que levantou dados referentes ao culto do Rosrio, despertou o interesse de rgos culturais em nvel local: as municipalidades de Jardim do Seird e de Parelhas consideram a dana do Esponto como uma parte significativa do seu patrimnio cultural. Finalmente, o Ncleo Cmara Cascudo de Estudos Norte-Rio-Grandenses da Universidade Federal do Rio Grande do Norte ir realizar, em 2008, um documentrio sobre a festa do Rosrio tendo como foco a comunidade quilombola de Boa Vista. A realizao do presente estudo foi facilitado pelo contato feito com o graduando em histria, Sebastio Genicarlos dos Santos cujo av nasceu na Boa Vista. Alm de trazer resultados documentais conseqentes de um ponto de vista documental, a referida pesquisa incentivou alguns membros da comunidade em iniciar estudos visando a criao de um centro cultural em Boa Vista projeto que deve ser realizado com o apoio do Labordoc/CERES-UFRN. Dessa forma, os remanescentes de quilombo de Boa Vista que foram, tradicionalmente, objeto de pesquisa, tornam-se, cada vez mais, pesquisadores e advogados da sua prpria causa, produzindo uma reflexo crtica sobre a histria. Como veremos, conseguem, com sucesso, realizar uma sntese entre o passado e o presente, atualizando os elementos de uma ancestralidade cuja principal referncia encontra-se na tradio oral transmitida pelos mais velhos e na dana do Esponto.

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OS FILHOS DE TEREZA

Viva Nossa Senhora do Rosrio! Viva So Sebastio! Viva as pessoas de bem! Viva a boa sociedade, tronco, ramos e razes!

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A histria da fundao e a longa memria genealgica compartilhada entre os moradores fornecem uma legitimidade ao grupo que, at hoje, ocupa as terras de Boa Vista dos Negros. Apoiando-se na tradio oral, os quilombolas apresentam de forma unnime as circunstncias do povoamento inicial de Boa Vista num relato que coloca em cena dois grupos sociais e tnicos diferenciados que iro se distribuir as terras: empregados recebendo favores dos fazendeiros, negros e brancos. na reiterao da genealogia do grupo e da narrativa que informa sobre as circunstncias da chegada dos primeiros moradores que se constri o sentimento de pertencimento ao grupo e que se explica a diviso do territrio. Tambm, a dana do Esponto, realizada no final do ano em Jardim do Serid, aparece como uma outra forma de contar a histria: encena ritualmente a luta e a resistncia dominao sofrida ao longo dos sculos. Assim, a memria narrativa, a genealogia e a dana aparecem como sendo os definidores da identidade coletiva. Mostraremos que, apesar da ausncia de estudos histricos sistemticos, existem evidncias histricas que apontam para a existncia secular de Boa Vista dos Negros e, na sua origem, a comunidade era composta por famlias afrodescendentes que tinha conseguido se libertar e adquirir uma autonomia econmica, pois identificamos proprietrios de terra pelo menos desde 1889; isto um ano apenas da Abolio da escravatura.

3.1. Tereza e o coronel Gurjo


O povo pobre ps os cacarecos cabea e tratou de emigrar, ao azar de sua desgraa, em busca dos brejos e portos, morrendo de forme e doenas ao longo das estradas (Dantas 1941: 119).

Encontramos uma verso sedimentada contando a origem da comunidade quilombola de Boa Vista. Todos reconhecem um ancestral comum, Tereza, uma retirante que teria sido adotada por um fazendeiro, o coronel Gurjo. Os mais velhos, principalmente, gostam de lembrar a histria de Tereza que lembra a vida dos seus ancestrais. Assim, Dona Chica, Seu Z Veira, Seu Manoel Miguel e Dona Geralda mostraram um grande talento e interesse para lembrar os antepassados e

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em apresentar suas genealogias que convergem para uma origem comum. Porm, mesmo se, num primeiro momento todos afirmam que nunca houve escravido em Boa Vista, ao longo das narrativas e das evocaes de um tempo longnquo, h referencias sistemticas a ndios fugitivos e a escravos.

3.1.1. De Domingo, foi Roberto. De Roberto, foi Incio. De Incio, foi Antnio...
Todos nossos interlocutores retomam a verso contada por Chica 62 e Seu Emiliano (1911-2004); este era considerado como a pessoa de referncia nos assuntos ligados histria de Boa Vista (Cavignac 1994: 215). Grande contador de histria dotado de uma memria extraordinria era capaz de citar todos os nomes dos descendentes de Domingos, em linha masculina:
Essa aldeia de negro aqui, comeou de uma mulher. Comeou de uma Luzia... Luzia, no, era Tereza, comeou de uma Tereza. Essa Tereza, dizem que era negra retirante, vinha de no sei daonde, vinha bem de l (R). Porque ningum sabem dadonde essa Tereza vinha. Agora, quando chegou, era um ano seco. O ano era seco quando chegou aqui. Tinha um tal de um coronel Gurjo. Essa Tereza ficou na casa dele, como criada, como sendo da casa, criada da casa. Ela no ficou como escrava. Ela ficou como criada da casa, e quando ele passou esses negcios de terreno aqui de Boa Vista para ela, esse Coronel Gurjo, mas ningum sabe quando foi isso... Porque minha av de 1825, a minha av. E minha bisav, de onde j vem? (R) Eu j sou da quinta gerao dela, dessa Tereza. A Tereza, o primeiro filho dela foi Domingo. De Domingo, foi Roberto. De Roberto, foi Incio. De Incio, foi Antnio 63, que justamente meu pai. Ningum ouviu falar do marido dela. O filho, o primeiro foi Domingo, o outro foi Roberto e o outro foi Incio, justamente meu pai era filho desse Incio. Esse Incio era bisav de Francisca e ela filha de Z Vieira... Imbm era irm do meu pai. O meu av, por parte de pai nasceu aqui e a foi a famlia todinha... todinho nasceu aqui e se criando aqui. (Seu Emiliano, 1991)

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Francisca Vieira, Chica, a primeira professora de Boa Vista nasceu na Boa Vista em 1937. Para o depoimento integral, ver Cavignac (1994: 574- 5). Seu Emiliano faz referncia a seu pai, Antnio Fernandes da Cruz, Antnio Moreno (1869-1954), irmo de Manoel Gino, de Teodzio e de Imbm que segundo o registro encontrado por Seu Ulisses seriam filhos de Domingos Fernandes da Cruz (1784-1857).

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Retomando o relato detalhado de Seu Emiliano, e acompanhando a genealogia descrita por ele, voltamos, aproximadamente, para a segunda metade do sculo XVIII; momento em que Tereza, a retirante, teria chegado na casa do coronel Gurjo. 64 Segundo uma verso edulcorada da histria, o coronel, que morava no sitio Maracuj, teria doado uma parte das suas terras a Tereza e seu filho, Domingos, dando assim incio comunidade de Boa Vista dos Negros. Na verso contada por Seu Emiliano, Tereza, que era amante do fazendeiro, teve que ser afastada do domiclio do Coronel Gurjo aps sua esposa saber da traio; este teria presenteado Tereza com as terras da Boa Vista para ela poder criar seu filho. Seu Z Vieira, falecido h alguns meses aos 81 anos, acrescenta detalhes histria de Seu Emiliano e refora a verso da unio extra-conjugal entre o fazendeiro e a retirante: segundo ele, Tereza veio acompanhada do pai e de duas outras irms. A famlia pediu ao proprietrio um lugar para passar uma noite e foi o coronel Gurjo que solicitou ao pai deixar Tereza na casa dele. No se sabe mais do pai, mas as outras irms foram morar na Caatinga Grande e em Jardim do Serid. 65 Seu Z de Biu, cunhado de Z Vieira, afirma que parentes de Tereza foram morar em stios nos municpios vizinhos, Jardim do Serid e Parelhas (Carnabinha, Caatinga Grande e Olho dgua do Boi). 66 Justamente, so lugares onde encontramos registros histricos de escravos, onde existem comunidades quilombolas e onde festejada N. Sra. do Rosrio. como se a desestruturao da famlia nuclear original correspondesse ao surgimento de vrios outros ncleos de

64 Na verdade, h uma diferena de uma gerao entre a verso contada por Seu Emiliano e a de Seu Manoel Miguel. Nesse caso, os desbravadores de Boa Vista teriam chegado no incio do sculo XIX. 65 66

Informao transmitida por Sebastio Genicarlos dos Santos em 06/05/2006.

Seu Jozias da Silva, morador de Carnaba dos Dantas, entrevistado em 20/10/2007, conta a histria de sua av que era escrava. O pai de Seu Jozias, Jos Antnio Maria, conhecido tambm como Joo Teodora (1877-1960) gostava de contar a histria de vida de Maria Negrinha ou Me Negrinha, Maria Sabina da Conceio, parteira renomada. Ela veio morar em Carnaba, casou-se e morreu l, em 1954. Sua irm Romana, que ficou com ela em Carnaba, casou com Joo Pedro Dantas. Uma outra irm delas foi morar no Olho dgua do Boi, localidade situada no atual municpio de Parelhas. Mesmo se Seu Jozias conta uma histria parecida do mito de origem de Boa Vista e se orgulha de ter tido uma av ecrava, ele no reconhece laos de parentesco com os moradores da Boa Vista.

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povoamento na regio. Assim, todas as comunidades quilombolas teriam uma origem comum e manteriam antigas relaes de parentesco atravs das irms abandonadas durante a seca. Tambm, podemos pensar a narrativa de fundao de Boa Vista iniciada com uma viagem: seria a metfora da vinda dos ancestrais escravizados para o Brasil e do destino dos quilombolas que, ao chegar, se espalharam nesse meio de mundo, criando famlia. H outras verses da narrativa de fundao que incluem algumas modificaes em relao contada por Seu Emiliano. Uma primeira, relatada por Seu Ulisses Potiguar (maio 06) 67, informa que Tereza teria sido deixada por seus pais na casa do Cel. Gurjo, durante a grande seca de 1877, para agradecer a ajuda prestada famlia. As outras irms de Tereza teriam ficado em outras propriedades: uma em Carnaba dos Bezerras hoje Carnaba dos Dantas -, fazenda desta famlia, outra no Olho dgua do Boi, fazenda pertencendo famlia de Seu Ulisses, onde havia escravos, e a outra na Serra do Cuit na Paraba:

Seu Ulisses (16/05/2007) Porque quando eles vieram praqui numa seca grande e os pais, que eles no deixaram os nomes, tinham trs negrinhas. Uma eles deram na Carnaba, na Cobra, a um tal de um capito... Deixe-me ver se me lembro o nome dele... depois eu lhe digo. Uma foi para Cuit e outra foi para Olho Dgua do Boi. Na Olho Dgua do Boi extinguisse totalmente, eu s encontrei um que por sinal foi o primeiro caso da clera, aqui, no municpio, identificado foi l. E esse ali da Boa Vista ele ficou por l, ele fez uma doao de uma rea por ali que a gente chama o Riacho do Gavio que ainda a propriedade deles, viu... da, como que se diz, dividiu-se em todo aquele municpio. Eu ficava assim impressionado e um dia eu peguei Z Viera, ai ele confessou: - O patro comeou a namorar a pretinha. A, a mulher deu escndalo, ele botou a menina

Chica (12/03/1991) O pessoal mais antigo no se importava, o estudo era um pouco difcil. Aqui ningum sabia ler, o pessoal mais velho. Quem sabia ler? Ai o pessoal mais velho no se importava, no se preocupava da pessoa saber daquilo. Agora, depois que o estudo ficou mais aprofundado, a, muitas e vrias pessoas aqui para contar a histria da comunidade, dizer como a comunidade, desde quando, de onde era os primeiros negros, mas a, no tem quem diga, a gente no sabe quem foi os primeiros negros. A gente s sabe assim, que os negros velhos diziam que os negros era um Domingos e uma Tereza. Foram os primeiros negros daqui, mas ningum tem certeza. Ningum sabe se esse Domingo era o esposo da Tereza e nem ningum sabe se era o pai ou se no era. Mas se sabe que os negros vem desse pessoal. Olhe, tudo no mundo aqui dos negros vem logo

67 Seu Ulisses Potiguar, mdico, foi deputado estadual reuniu uma vasta documentao histrica sobre a cidade de Parelhas e, em particular, sobre a Boa Vista dos Negros.

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e mandou pra l, ai foi justamente o inicio...

de Domingo e de Tereza. Mas ningum no sabe se eram ndios. Agora a gente sabe isso porque minha av, ela morreu com 106 anos, nessa comunidade, e ela nasceu aqui. Ela morreu com 106 anos em 46, 47. Nasceu aqui e aqui morreu com essa idade. Quer dizer que no tempo da escravido ela j existia.

Constatamos que Dr. Ulisses Potiguar (maro 07), retoma fielmente a verso contada pelos quilombolas, incluindo detalhes histricos e geogrficos. Assim, nessa verso mais completa, alm de se tratar de uma simples doao de terra, o filho da unio ilcita, Domingos, recebe a propriedade de herana do seu pai, o rico fazendeiro. A transmisso natural das terras fundamenta ainda mais a legitimidade da ocupao do territrio pelos quilombolas. Alm de revelar um segredo e a origem da terra, o relato indica com preciso lugares prximos a Boa Vista: Carnaba, Cuit, Olho dgua do Boi, Cobra, Riacho do Gavio. A referncia fazenda Olho dgua do Boi, que segundo Dr. Ulisses propriedade da sua famlia, interessante, pois remete-nos existncia da partilha ocorrida entre os herdeiros de Teodzio em 1859. 68 Finalmente, existe uma outra verso da histria da fundao de Boa Vista, desta vez contada por Seu Severino Francisco dos Santos e Dona Quintina Maria da Conceio (10/05/07) em que Tereza chega grvida na Boa Vista. Mais do que isso, escrava e Seu Severino, que no nasceu na Boa Vista, insiste sobre o fato. Dona Quitina no deixa claro se Tereza foi libertada pelo seu generoso e rico dono (um Baro) ou por um decreto (um papel e a referncia Braslia):
Seu Severino: Esse filho, eu no sei como era o nome no, que no era do meu tempo... Dona Quintina: Foi um dos primeiros negros que chegaram aqui. Seu Severino: Ningum sabe com quem ela (Tereza) era casada... que ela no era casada, ela chegou aqui com um filho e gerou esse povo todinho. Dona Quintina: Pra mim, esse filho ta bem guardado... Pra minha lembrana, eu acho que esse filho ainda veio guardado...

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Ver documento em anexo.

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Julie: Como assim? Seu Severino: Vinha grvida, quando chegou aqui. Dona Quintina: Foi um negcio que houve aqui, aqui no, no sei por onde, e eles saram carregando... por certo pra no judiarem com os negros. Depois, ai soltaram ela aqui. Foi coisa do Baro... arranjou esse papel e ficou l por Braslia. Seu Severino: Ela era escrava. Julie: Essa Teresa era escrava? Seu Severino: Era escrava! Dona Quintina: Quando o Baro foi embora, o filho ficou. Ele foi embora e ela no podia ficar s com o menino. Ai ficou, e essa terra foi doada ao filho. Seu Severino: Agora, esse menino dessa Teresa foi que esbanjou Boa Vista, mas ningum sabe quem ele (Risos)... Foi ele quem formou Boa Vista. Mas ai, ningum sabe como ele. Dona Quintina: Eu acho que a gente estamos bem na quinta gerao.

Mesmo se nossos interlocutores atualizam a histria de Tereza introduzindo a referncia a Braslia e a existncia de um ttulo de propriedade, eles retomam os elementos constitutivos da narrativa: so os mesmos personagens, a situao social desigual acentuada, a docao da terra legitima a presena dos quilombolas, a gravidez, as cinco geraes, etc. Nossos historiadores incluem, tambm, elementos que do um tom trgico histria de Tereza, insistindo sobre o estatuto de escrava e os maus-tratos recebidos; deixam entender que Tereza, j grvida, foi deixada a fora pelo Baro, em Boa Vista (soltaram ela aqui), aps ter sido maltratada (Judiar). Ao contrrio das outras verses, Tereza no acolhida pelo patro, mas ela abandonada. Em vez de vir acompanhada por suas irms e ser confiada pelo pai a um homem que j esta instalado no local, Tereza chega em Boa Vista, grvida e sozinha, numa situao crtica. o filho, Domingos, que ao receber a terra em herana, forma Boa Vista: todos os moradores encontrariam-se, ento, ligados por relaes de parentesco. Assim, a referncia direta escravido e a uma situao de conflito, reintroduz uma histria exemplar num contexto histrico mais amplo, no qual as desigualdades sociais so acentuadas e reforadas pela discriminao racial.

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3.1.2. Pai Cosme, Me velha e Imbm


Vimos que h poucas referncias feitas escravido durante a evocao do passado feita pelos moradores da Boa Vista. O estigma associado ao estatuto de cativo ainda muito forte: geralmente, os contadores da histria que fornece explicaes sobre a origem da comunidade, insistem sobre a liberdade de Tereza que era retirante. Da mesma forma, as narrativas que coletamos indicam sempre que os primeiros moradores de Boa Vista dos Negros eram livres ao chegar ao lugar. Por outro lado, existem referncias furtivas a ndios que, s vezes, so confundidos com os escravos, pois moram no mato. 69 Assim, a recorrncia das figuras indgenas na regio do Acau indica que h uma associao implcita entre ndios e negros fugidos. Na entrevista realizada em 1991, Dona Chica, faz referncia a sua av Imbm que nasceu em 1840 na Boa Vista, expressando sua dvida sobre a sua origem tnica; ningum sabe se era ndia ou negra. A preocupao com a origem e com o passado de Boa Vista percebe-se na fala de Dona Chica que traz na memria a lembrana de ancestrais indgenas: Joana e Antnia (Cavignac 1994: 215). Segundo seu Manoel Miguel, Joana era casada com Manoel Miguel, seu ancestral; eram escravos vindo do Brejo, da famlia Mubuca, originrios da serra de Cuit. Os filhos deles vieram morar e se casar na Boa Vista: Cosme Miguel dos Santos (Pai velho) que veio morar na casa da pedra casou com me Antnia, ou me velha, Antnia Miguel Antnia Maria da Conceio, nascida na Boa Vista 70; Joo Arcanjo da Cruz, ou Joo Miguel, casou com Severina Maria da Conceio, neta de Incio Roberto e de Joana; Jos Vieira ou Z da Cruz, que casou com Maria Serafina de

Em outros trabalhos, mostramos que, na regio, a histria dos dois segmentos tnicos se confunde e que a ancestralidade indgena antes ligada a um suposto estado de selvageria no qual se encontravam os antepassados, fugindo das perseguies (Cavignac 1995, 2003, 2006). Uma das possveis explicaes desta confuso tnica que tem relatos da existncia de uma escravido indgena na regio, nos sculos XVIII e XIX (Macedo 2000).
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Um dos filhos de Antonia e Cosme Miguel, Z Cosme (Miguel) [1913-1992].

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Jesus, Imbm (1840-1946), av de Dona Chica. Encontramos ainda Isabel Maria da Conceio ou Cabel que, segundo Seu Manoel Miguel, era tambm uma cabocla braba originria do Brejo Paraibano, de Vrzea, da famlia Fael; teria sido adotada por pessoas da Boa Vista. Cabel teria se casado com Antnio Fernandes Viera ou da Cruz, o pai de Seu Emiliano, Antnio Moreno (1869-1954). 71 Tambm, segundo Dona Chica, Toinha ou Me velha, a ndia originria de Vrzea, na Paraba, teria casado com Incio Roberto, nascido nas primeiras dcadas do sculo XIX. 72 Esse ltimo era irmo de Andr Fernandes Vieira que, por sua vez, era casado com Joana de Jesus Cassimiro (1825-1896). 73

Fotografia 2 - Pais de Dona Chica e Seu Z Vieira (jan.07).

Se, em alguns momentos, Dona Chica evoca a presena de escravos originrios da Boa Vista que foram morar em Ouro Branco, cidade vizinha de Parelhas, ela no tece muitos comentrios sobre o fato. A discrio sobre a

71 Encontramos o nome de Antnio Fernandes da Cruz em dois inventrios: um primeiro, de Domingos Fernandes da Cruz e um segundo, datado de 1859, de Manoel Fernandes da Cruz, um dos proprietrios da Boa Vista (ver em anexo a relao dos documentos encontrados durante a pesquisa documental).

Interessante notar, como j foi apontado por ns em outros momentos, que, no que diz respeito memria indgena, tratam-se sempre de mulheres: as caboclas brabas.
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Ver em anexo.

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escravido por parte dos nossos interlocutores mostra que existe um silenciamento do passado escravocrata. Assim, por exemplo, Seu Jozias, morador de Carnaba dos Dantas relata vrios casos de maus tratos relativos a escravos por parte de ricos proprietrios: na Ramada ou Rajada serra situada entre Carnaba e Boa Vista Z Martins matou a escrava e sua filha; Pedro Major, que tinha muito escravos, torturava e chicoteava sistematicamente os desobedientes, amarando-os e colocando sal nas feridas das vtimas foi descoberto por Luiza e ficou com a mo levantada at sua morte, sinal de castigo divino; Estevo levou duas escravas na serra do Marimbondo para esturp-las e mat-las; finalmente, Manoel Chico Cara Preta judiava os escravos. 74 J, em 1990, Seu Emiliano, nos relatava a existncia de ancestrais indgenas e de velhas africanas que ningum entendia, pois falavam uma outra lngua. Ao descrever a genealogia do grupo, informava sobre a existncia de dois grupos de origem tnica diferente:
Primeiro, tem uma parte africana... Mame 75 dizia que tinha duas nega velha aqui, era da Angola. No sei quem trouxe elas aqui. Mame dizia que a fala delas no conhecia no, no tinha quem conhecesse, s elas mesmo falavam. Era pra chamar Serid, chamava Sirisomazieriro (R). Tambm tem uma parte que tem parte com ndio. Tem uma parte que era ndio. Porque a gente tem parte com ndio... eu, no. Agora uma famlia s, por certo que esses mais velhos casaram com uma cabocla braba. Olhe, a av de Francisca era uma cabocla braba, mas j da famlia de Fael (Seu Emiliano 1991). [grifo nosso]

A referncia a Angola nos leva diretamente escravido, pois existem registros de gentis dAngola e de Guin nos inventrios da regio; diz respeito a um tipo fsico e, sobretudo, a escravos nascidos na frica (Macedo 2007; Mattos 1985: 120). Seu Emiliano se refere Isabel Maria da Conceio, filha de Manoel e Antnia Fael. No entanto, Dona Chica os designam como caboclos que vieram da Paraba vizinha num perodo longquo que a professora no sabe precisar. a

Em Carnaba, havia um fazendeiro chamado Quinc da Rajada que era conhecido por sua crueldade. Ver Dantas 2004, Macedo 2004 e Medeiros Filho 1981:113.
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A me de Seu Emiliano chamava-se Maria Luiza da Conceio.

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mesma Chica Rafael que o Padre Pinto encontrou em 1930 e que morava do outro lado do rio Cobra, na Vrzea do Serrote que, na poca, fazia parte da propriedade de Florncio Luciano. 76 Tambm, Dona Chica ns repetiu, em vrias ocasies, que a sua av materna era uma cabocla braba oriunda do brejo paraibano, da famlia Mubuca. 77 Maria Bem-Vinda (1902-1994), a av materna de Dona Chica, era filha de Me Antnia ou Me velha (Antnio Maria da Conceio). Ela veio de Vrzea ou da serra de Cuit, na Paraba com sua irm, Maria Pequena, que era casada com Pai velho ou Pai Cosme, Cosme Miguel dos Santos. Por outro lado, sabemos que o pai de Cosme Miguel, Manoel Miguel, era escravo: ele teria fugido da Paraba dos maus tratos dos seus antigos patres. 78 Assim, mesmo sem referncias histricas precisas, podemos avanar que a chegada dos ancestrais de Dona Chica remontam a um perodo anterior Abolio. A presena de ndios ou de caboclos, freqentemente evocados quando se fala das origens e dos outros tempos, se confunde com a evocao dos antigos moradores de Boa Vista.

3.1.3. A histria silenciada


Mesmo se h algumas variaes, com a referncia direta escravido, verificamos que a mesma histria que est sendo contada por Dona Quintina, inclusive com a indicao da permanncia de cinco geraes nascidas em Boa Vista, fato j apontado por Seu Emiliano. A ancestralidade da Boa Vista, contada em gerao, remontaria ento aos meados dos anos 1840, poca em que Imbm nasceu. Os diferentes relatos da fundao de Boa Vista apontam para uma situao social em que uma jovem mulher, livre e pobre (retirante ou escrava) recebe uma

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Informao de Dona Chica (07/12/06). Mubuca: nome de origem tupi, designando um tipo de abelha. Informao coletada por Sebastio Genicarlos com seu pai (fev. 07).

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ajuda de um homem rico e poderoso (baro, patro, coronel e/ou amante). A partir da, Tereza mudar de estatuto, pois se torna criada da casa, situao social inferior que encontramos com certa freqncia ainda hoje na regio. 79 Assim, tratase de um estatuto ambguo que, por vezes, assemelha-se ao trabalho domstico ou mesmo escravo, pois no h relao monetria entre os interessados. A hospitalidade, forma de solidariedade quase obrigatria que encontramos no serto, sobretudo no perodo das secas prolongadas, transforma-se numa relao de trabalho e/ou de afeto. 80 Alm da morada, Tereza presenteada com as terras de Boa Vista, lugar aonde se estabelecer e ir criar sua famlia inicialmente composta por um nico filho. Importante apontar, desde j, para o estatuto das terras tal qual aparece nesse relato: a doao inicial por parte de um coronel, um grande proprietrio de terras com um poder poltico d legitimidade ocupao do territrio. Tambm, a verso contada por seu Z Vieira e Dona Quintina coloca em cena a unio extra-conjugal entre Tereza e o Coronel, unio da qual nascer um filho, Domingos que receber as terras da Boa Vista como herana como todos os moradores de Boa Vista reconhecem ter um lao de filiao com os fundadores, eles tem direito terra. De qualquer modo, e retomando um dos ensinamentos do estruturalismo, sendo que as produes narrativas no refletem a vida social, mas, sua interpretao: a histria da fundao da Boa Vista dos Negros apresenta uma explicao plausvel de como os quilombolas se tornaram donos da terra (LviStrauss 1970, 2003). So hipteses relativas ocupao do territrio por parte de populaes que fugiram da escravido, de um modo ou outro. A histria contada oferece uma traduo narrativa de um fato histrico que insiste sobre a origem da comunidade: todos os moradores da Boa Vista so ligados por uma relao de parentesco (filiao) em linha direta, de pai para filho; o ato de doao de terra

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O criado designa geralmente um agregado, uma criana/adolescente que faz companhia aos filhos dos donos e realiza pequenos servios domsticos em contrapartida da acolhida pela famlia. Tambm era o nome dado aos escravos (Bezerra: 19). Manoel Dantas (1941: 117) fala do esprito de caridade dos sertanejos.

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ficou gravado na memria e acompanha a genealogia dos herdeiros de Tereza e Domingos. Se escutarmos a narrativa de fundao de Boa Vista e suas diferentes verses olhando para os documentos encontrados, verificamos que, alm da correspondncia apontada por nossos interlocutores entre os nomes citados nas genealogias e os que foram registrados pelas autoridades locais, a verso da doao das terras corresponderia s informaes contidas no inventrio de 1859: no se sabe a origem das terras da Boa Vista, ao contrrio do stio de Olho dgua do Boi que foi comprado. Se como as pesquisas genealgicas e documentais apontam, os primeiros moradores negros da Boa Vista chegaram entre a segunda metade do sculo XVIII e o incio do sculo XIX, bem capaz que o grupo ocupou o espao sem adquirir as terras pois, sabemos que, na regio, pelo menos durante o perodo colonial, o principal modo de acesso terra era a doao e, depois de 1850, foi a herana (Mattos 1985: 82-112). Alm disso, a referncia sistemtica ao Coronel Gurjo nos relatos sobre a origem da Boa Vista encontra um eco na historiografia local: sabemos que Francisco Pedro de Mendona Gurjo era governador da Paraba em 1734 e que atribui, em 25/05/1734, a Toms de Arajo Pereira, uma data de sesmaria no riacho Juazeiro, e, em 1735, ao Cel. Loureno de Gis e Vasconcelos, uma data de sesmaria no riacho da Cobra (Medeiros Filho 2002: 3334; Tavares 1982: 146-147). Essas duas sesmarias englobam, provavelmente, o territrio tradicionalmente ocupado pelos remanescentes de quilombo da Boa Vista. A memria oral pode ter conservado a marca dos primeiros documentos histricos coloniais que existem sobre a localidade. 81 Preferimos pensar que a memria genealgica de Boa Vista remonta a um evento fundador e a um tempo primordial. A histria torna-se mito. O evento uma seca durante a qual uma retirante acolhida e adotada por um fazendeiro.

81 Encontramos um municpio Gurjo nas proximidades de Campina Grande. Segundo Sebastio Genicarlos dos Santos, a expresso riacho abaixo designa um percurso que sai da Boa Vista para a localidade vizinha, o Joazeiro. Tambm interessante encontrarmos o nome de Luciano como solicitante das terras, pois os atuais vizinhos tm como sobrenome Luciano.

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O tempo remete poca em que as terras eram doadas e que existia uma relao amigvel entre os grandes proprietrios fundirios e os seus moradores. Se tentarmos datar o evento, podemos pensar que Tereza veio durante a grande seca de 1791-93 pois, a data de 1877, lembrada por Seu Ulisses, ulterior a data de nascimento de Imbm (1840). O final do sculo XVIII corresponde poca em que a memria genealgica aponta como sendo a da chegada de Tereza. A tragdia do final do sculo XVIII, presente na memria dos sertanejos nascidos nos meados do sculo XIX, o momento em que um dos mais abastados fazendeiros da zona do Serid, viu-se obrigado a emigrar para a ribeira do Cunha, fazendo o trajeto a p, transportando cabea dos escravos sacos de moedas de ouro e prata (Dantas 1941: 118). Seria, justamente, o momento da fundao de Boa Vista, conforme a verso oral que se apoia na memria genealgica dos mais velhos; todos falam de cinco geraes de negros nascidos no local. De fato, a doao da terra pelo fazendeiro vizinho, refere-se a uma poca anterior a 1850, data em que criada a Lei de Terras e em que o sistema colonial de sesmarias abandonado (Mattos 1985). A verso oral retrataria, assim, uma troca de favores entre um proprietrio de terras que teria cedido uma parte do seu patrimnio e uma escrava liberta: o que a histria oral lembra que Tereza ficou nas terras e, no decorrer da histria, no h mais nenhuma referncia ao seu primeiro proprietrio branco. Veremos que a reconstruo genealgica permite afirmar que, antes da Abolio, j existia Boa Vista dos Negros porm a memria local no especifica se os moradores eram livres ou escravizados: todos afirmam que Imbm, Maria Serafina da Conceio, av de Dona Chica e de Dona Quintina j nasceu livre em 1840; ela morava numa tapera feita de galhos perto do aude dos Negros, lugar que fomos visitar, guiados por Seu Manoel Miguel e Dona Chica. Segundo sua neta, Imbm tinha costumes estranhos, gostava de morar em baixo das rvores, levantava-se de madrugada para comer carne assada. Era parteira e fumava cachimbo.

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Fotografia 4 - Seu Manoel Miguel e Dona Chica lugar onde ficava a casa de Imbm (maro 07). Fotografia 3 - Casa de Imbm (1941).

Dessa forma, vrias possibilidades existem sobre a origem de Boa Vista dos Negros, alm da verso nativa, em que encenada a doao de terras por parte de um fazendeiro generoso: os negros da Boa Vista podiam ser escravos que, com o trabalho, conseguiram comprar cartas de alforria como vimos, a partir dos meados do sculo XIX, h vrios exemplos de vaqueiros que conseguem reunir um capital em gado 82 e que continuaram a morar na antiga propriedade. Tambm, podiam ser libertos que se instalaram numa terra devoluta ou, finalmente, podiam ser escravos fugidos ou deixados a sua prpria sorte, com a o abandono da propriedade pelos donos durante uma seca. ainda possvel que uma famlia de retirantes ocupou um espao esvaziado aps a grande epidemia de clera de 1856; na literatura local, h registros de que os fazendeiros deixavam suas propriedades ao cuidado de um escravo ou de um vaqueiro (Andrade 1990: 148; Dantas 1961:

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No encontramos registros de libertos comprando terras antes de 1850: em Boa Vista, h um ttulo de compra de terra datado de 1889.

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148; Medeiros filho 1983: 22; Macdo 2005: 82).83 Tambm, podemos encontrar uma combinao dessas diferentes situaes: veremos que existem registros orais de que, na regio, se sabia da existncia de famlias negras livres em Boa Vista, o que atraiu escravos fugidos ou recentemente libertos de outros lugares, como o exemplo de Cosme Miguel dos Santos que veio morar na casa da pedra depois da Abolio e se casou com uma moa de Boa Vista. 84 Apesar das imprecises, dos silenciamentos e das dvidas freqentes em relao ass dados genealgicos familiares, notamos que na a evocao da histria antiga das famlias provoca o surgimento da memria sobre escravos e ndios; assim, as referncias so tambm discretas na literatura regional, embora haja uma miscigenao efetiva, pelo menos no sculo XIX (Dantas 1961: 22-23). Essa memria mestia deve ser provocada, pois surge dificilmente e a memria da escravido sistematicamente silenciada, mesmo se ela aparece de forma inopinada. Segundo nossos interlocutores, o esquecimento do grupo em relao aos acontecimentos do passado ligado falta de interesse dos mais velhos em repassar a histria, proibio dos jovens em participar das conversas dos antigos ou falta de esclarecimentos da populao local devido ao analfabetismo e falta de assistncia por parte do poder pblico. Porm, podemos pensar que esses assuntos foram sistematicamente evitados e silenciados como uma estratgia de proteo de um grupo constantemente perseguido e de defesa para os indivduos fugindo um passado servil. Analisando os documentos existentes, verificamos os ancestrais dos atuais moradores da Boa Vista dos Negros j tinha a propriedade das terras em Boa Vista em 1859, mais de duas dcadas antes da Abolio da escravatura. Desta forma, a documentao escrita vem confortar a verso oral da histria: nos ensina que o

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Registra-se, no final do sculo XVII e no sculo XVIII sobras de terras e terras devolutas sendo requeridas por no terem sido utilizadas pelos sesmeiros (Macdo 2007: 62-78). Apesar de existir, na regio de Parelhas, terras no cultivadas no sculo XIX, no encontramos informaes sobre requerimentos de terras nessa poca.

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Segundo Seu Z de Paulina, a casa da pedra ficaria distante de Boa Vista, perto de Juazeiro, localidade vizinha. Outras pessoas acham que era no stio Maracuj.

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destino dos remanescentes de quilombo mudou numa poca longqua no mnimo cinqenta anos antes da Abolio, os servos se tornaram donos de terras e se esforaram, ao longo dos sculos, em conservar o patrimnio herdado dos pais. Desta forma, antes de se atualizar num movimento poltico, a afirmao tnica passa pelo reconhecimento de uma ancestralidade atrelada a um territrio e a uma memria constantemente revisitada.

3.2. Memria e genealogia

Quando olhamos com mais ateno para as genealogias coletadas, percebemos um grande esforo para lembrar o passado: a memria genealgica remonta, em geral, a mais de trs geraes. Corresponde a um exerccio difcil de rememorao precisa da histria do grupo que vem sendo repetido, sobretudo pelos mais velhos, aos diferentes visitantes da Boa Vista.

3.2.1. A casa da pedra e o tesouro dos ndios


Coletamos um relato interessante sobre moradores da casa de pedra, local que os mais velhos conhecem e que situado no Juazeiro. Nessa narrativa, h referncia a um tesouro provavelmente encantado associado a uma casa abandonada por seus construtores, repetindo um esquema narrativo j encontrado em outros relatos de fundao (Cavignac et. alli. 2006). Aqui, diferentemente do que acontece em outros grupos quilombolas que no reconhecem as origens indgenas e africanas, podemos perceber que ndios e negros so utilizados como sinnimos, pois viviam perseguidos e se escondiam no mato. Dona Nuca se refere ao seu tio, Joo Caf que passou um tempo morando na casa da pedra, em Boa Vista. Justamente, era a casa que Manoel Miguel, o escravo fugido da Paraba veio ocupar. Comparando com a genealogia da nossa contadora, podemos presumir que se trata de um perodo situado no final do sculo XIX:

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Meu tio Joo Caf, no era da Boa Vista, ele era de Jardim do Serid, no era da Boa Vista, mas ele participava da irmandade do Rosrio j fazia muitos anos e era muito amigo do povo da Boa Vista e sempre andava por l, na casa dos amigos. A... Um dia ele arranjou uma morada l na Boa Vista, nessa casa da pedra. Essa casa da pedra, o povo contava que ela era um canto onde os ndios, aqueles negros fugidos se escondiam. Dizem que eles tinham tesouros, muita coisa boa, cabedal de ouro, pote cheio de ouro e tudo. Mas quando foi um dia, eles pressentiram, eles j estavam tudo acostumados a passar tempo escondidos nessa casa da pedra, mas nesse dia eles pressentiram que os perseguidores, aquele povo que queria pegar eles, j vinham bem pertinho, a eles correram e no puderam levar todo tesouro, a eles esconderam uma parte l mesmo na casa da pedra e fugiram com o resto, era tanta coisa boa que eles falavam tanto ouro, muita coisa porque eu no me lembro mais. Eles correram com o resto da riqueza, mas era muito difcil de levar, muito pesado, a eles pegaram e esconderam dentro do mato naquela serra do Marimbondo, no tem uma serra do Marimbondo? Pois eles esconderam o resto l. Quando tio Joo Caf arranjou essa morada, foi morar mesmo nessa casa da pedra, e o povo dizia a ele: - Joo Caf, a nessa casa tem um tesouro escondido e qualquer dia vai aparecer uma pessoa e vai te dar... Que eles do a todo mundo que mora nessa casa e ningum tm coragem de receber. Mas tio Joo Caf no acreditava nisso, dizia que no acreditava, dizia que isso era conversa, ali no tinha nada no. A quando foi uma noite, ele estava dormindo, estava deitado, j tarde, a escutou as tropeladas do cavalo. Era uma pessoa que vinha para a casa dele. A, a pessoa chegou e chamou, mas ele no respondeu. A pessoa chamou de novo, a ele abriu a porta: era um homem muito feio, muito esquisito. Disse a ele que aquela riqueza todinha era dele, ele fosse logo na serra buscar o que tinha ficado escondido l e o da casa tudo era dele. Mas ele no teve coragem de ir. Disse que no queria, a pessoa deu a rdea do cavalo e pelejou com ele para ir buscar que era tudo dele, mas ele no quis, no teve coragem. A essa pessoa foi-se embora. Ele me contava muito isso... porque eu no me lembro direito, mas tinha muita coisa assim que ele contava. 85

Assim, segundo informa a narrativa, a casa da pedra, situada entre a atual Boa Vista e o Juazeiro, era um refgio para os fugitivos: caboclos ou negros se escondiam para no serem capturados pelos brancos. Recebiam o nome de ndios ou caboclos, pois viviam no mato e se confundiam com as populaes nativas: mudavam sempre de lugar e possuam um valioso tesouro, to grande que no pude carregar e que ainda est por ser desenterrado na casa e na serra. O cavaleiro que veio visitar Joo Caf na casa da pedra com o intuto de revelar o lugar do tesouro, a alma de um antigo morador fugitivo. A presena de um tesouro ou

85 Histria contada por Maria do Carmo Nascimento, conhecida como Nuca, coletada por Sebastio Genicarlos dos Santos em Parelhas, 27/06/07.

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mina -, indica a presena de um fenmeno sobrenatural; idia reforada por outros elementos presentes na narrativas de botija: o sonho, a noite, o cavalo, o segredo, o perigo, etc. O espalhamento do tesouro do ndio/escravo no territrio da Boa Vista deixa pensar que, ainda hoje, h mistrios para serem revelados.

Fotografia 5 - Cruz de Cazumb, Jos Fernandes da Cruz, marido de Dona Geralda falecido num acidente em 1990 (maro 07).

Outro episdio relatado por Dona Geralda (16/03/07) encena um sonho no qual aparece a alma de um ndio que vivia escondido na serra do Marimbondo. O que parece estranho que ningum, na Boa Vista, conhecia a sua existncia. A pessoa que sonhou tesoureiro da Irmandade do Rosrio em Jardim do Serid, cidade vizinha, e que deve ter escutado muitas histrias antigas da Boa Vista. Ainda aqui, a alma do defunto veio visitar a pessoa escolhida para solicitar um sepultamento digno e que fossem realizadas rezas para salvar sua alma:
Foi seu Turco de Jardim que disse, ele disse que sonhou com esse ndio, que era um ndio l na serra. Que pediu para ele fazer uma capelinha l. Botar uma cruz n? Ai bota l n? Ai ele disse que ficou s pensando, isso. Ai disse: - Eu vou l na Boa Vista!

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Ai ele conhecia Zeca Barros, ai foi, falou com Zeca Barros e subiu a serra. Deixaram o carro l em baixo e subiram a serra. Sabe onde ele contou isso a mim? Na rodoviria de Jardim! Ai ele disse que foi, veio no carro, parece que com dois companheiros, e subiram a serra com Zeca Barros. Ai quando chegaram no ponto que ele disse, tava os ossos. Ai ele disse que levou parece que cimento, negcio de coisar, ai fez l. E ele j ta velho, Sr. Turco. Pois , ele mexe com a festa do Rosrio...

Mais uma vez, o sonho revela segredos e histrias do passado. Segundo Dona Geralda, o ndio que era escondido na serra do Marimbondo recebia auxilio de alguns moradores que deixavam regularmente comida para ele. Podemos at pensar que h uma relao entre as duas narrativas, pois tratam de ancestrais que visitam ainda os moradores da Boa Vista e os que conhecem sua histria: o sonho a via da revelao do segredo, prova de que houve fatos marcantes no passado.

Fotografia 6 - Dona Geralda (maro 07).

Dessa forma, no devemos descartar a possibilidade que Boa Vista era um lugar de refgio para as populaes perseguidas pelos colonos portugueses. A aldeia de negros retintos, como chama Padre Otvio Pinto, localizada entre serras e serrotes que impediam uma fcil circulao na caatinga e que era afastada dos centros urbanos pelo menos at a dcada de 1930, quando a expedio conduzida por Chico Barulho foi visitar a casa de Teodzio. A referncia a acidentes naturais e a animais na toponmia lembra constantemente um lugar

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selvagem: o rio Cobra, a Serra do Marimbondo, o Serrote da Cachoeira, o Serrote Mata Besta, a Serra do Jos Enias, o Serrote Antnio, etc. Tambm, na serra da Rajada, havia inxames inumeraves e devia haver muitas vespas na serra do Maribondo, bem como se tem registro de onas at o incio do sculo XX (Macdo 2007: 39). bem provvel que o lugar era inspito e que serviu de refgio a escravos fugidos e ndios perseguidos: Boa Vista situada ao p de uma serra (Marimbondo), na marginal dos caminhos do gado e distante de Acari que, at o final do sculo XVIII, era o ncleo colonial mais prximo (Macdo 2007: 39; Takeya 1985: 81). Finalmente, como os mais velhos apontam, possvel que alguns ndios estivesse presente na Boa Vista. Assim, na sua crnica admirativa onde relata sua visita na comunidade em 1930, o Padre Pinto fala de uma dana, o pulachi e de uma bebida (a zurema que deve ser o mesmo que a jurema), preparao ritual bem conhecida das populaes indgenas do Nordeste. Ainda, sabemos graas a Micoquinha (1994) que acompanhou a histria do grupo, a existncia de uma outra bebida que devia ser preparada para os perodos festivos mas que os atuais moradores desconhecem:
Alm dos beijus e cocadas que traziam para vender aqui, os negros da Boa Vista eram famosos pela bebida que preparavam. Seu nome era madura, uma mistura de caldo de cana e gua (numa mesma quantidade), que eles deixavam aferventar durante 24 horas. Uma bebida muito boa (Micoquinha 1994).[grifo nosso]

Enfim, os mais antigos falam com saudade do tempo em que se faziam festas na nica casa de tijolos que havia na Boa Vista, a casa de Theodzio onde aconteciam os eventos importantes da comunidade e onde havia festas (Pinto 1934). Dona Chica (07/12/06) se lembra do casamento de Domiciano e de Matilde que ocorreu em 1915 e durou quinze dias. Segundo ela, havia fartura: muita caa, sobretudo pres, e muitas panelas com xique-xique, milho e mugunz. O patriarca, que tinha uma grande prole, morava na casa maior da Boa Vista, a nica que no era de taipa antes da construo das casas nos anos 1960. Segundo Z de Paulina

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que nos levou no lugar onde era a casa de Thedzio, era uma casa grande, de nove cmodos, com um alicerce de pedra. 86

Fotografia 7 - Ruinas da casa de Theodzio (maio 07).

Os registros orais, ao lado dos documentos e dos poucos monumentos que existem no local, revelam a existncia de uma memria fragmentada. Na verso nativa do passado que ensaiada, ressurgem atores at ento invisveis: os ancestrais indgenas ao lado dos escravos fugidos. So os ndios que ensinam os remdios, preparam as bebidas rituais e conhecem os lugares para se esconder. So os negros fugidos que revelam a existncia de tesouros. As cruzes, as runas, as aparies noturnas e os sonhos so as provas de uma histria no revelada e de uma memria ainda atuante. As narrativas, longe de fornecer elementos que nos permitiriam informar uma data exata para a fundao de Boa Vista, apresentam aspectos de um passado que resiste ao esquecimento por estar enterrado nas serras do Marimbondo. Mesmo se essas histrias no so conhecidas por todos, pois os mais jovens nem sempre tem pacincia de escutar os antigos e conhecem pouco a serra, os relatos apresentam exemplos de uma liberdade conquistada pela fuga. Assim, mais uma vez, no se fala em escravido, cultiva-se a memria dos que

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Z de Paulina tirou os tijolos da casa velha para construir uma casa nova nas proximidades.

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foram perseguidos ou maltratados e que conseguiram se libertarem: as almas dos antigos fugitivos ainda atormentam os vivos, lembrando seus martrios.

3.3.2. A memria dos nomes e as genealogias


Observamos um paralelismo entre os relatos orais e os registros histricos: os documentos recolhidos ao longo da pesquisa documental seja eles oriundos dos cartrios ou dos fruns (certides, inventrios, ttulos e registros de terras), ou ainda provenientes dos arquivos paroquiais de Jardim do Serid e de Parelhas (nascimento casamento, obiturios); os registros encontrados parecem convergir com a verso transmitida pela tradio oral. Assim, o final do sculo XVIII parece ser a poca em que Boa Vista dos negros foi fundada, um sculo antes da Abolio: de fato, os registros da memria genealgica dos nossos interlocutores remontam a esta poca e os documentos mais antigos que foram encontrados fazem referncia a pessoas nascidas entre o final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX. Assim, possvel fazer uma leitura das genealogias coletadas junto aos moradores mais antigos da comunidade luz da documentao encontrada. Seguindo o raciocnio de Seu Emiliano, o detentor da memria do grupo com quem tnhamos conversado em 1991, hoje seriam, no mnimo, seis geraes de pessoas que teriam nascido na Boa Vista, incluindo o filho de Tereza, Domingos. A referncia av que nasceu no local, em 1825 [Joana de Jesus Cassimiro?] 87, mostra a profunda memria dos moradores que, com essa referncia, comprovem a antiguidade da presena do grupo no local. 88 Constatamos ainda, a reiterao dos

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No registro de bens de Joana Cassimira de Jesus Vieira encontrado por Seu Ulisses Potiguar, descobrimos que a viuva de Manoel Fernandes Vieira que faleceu em data de 21/07/1896, era moradora do riacho do Gavio. Manoel recebeu em herana a propriedade dos seus pais Domingos Fernandes da Cruz e Josefa Maria da Conceio.

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Os pais de Seu Emiliano eram: Maria Luiza da Conceio, ou Me Galdina, filha de Andr Fernandes Vieira; o pai - Antnio Fernandes da Cruz, Antnio Moreno ou Toto, era filho de Incio Roberto da Cruz. Segundo Dona Chica e Manoel Miguel, Incio Roberto teria nascido nos anos 1820 e tinha um irmo chamado Andr casado com Isabel (Cabel). Incio Roberto e Andr eram filhos de

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nomes de famlia tanto na memria dos nossos interlocutores, nas genealogias, quanto nos registros escritos. Porm, encontramos distores entre as duas fontes, pois nem sempre as datas correspondem. Como se evoca o nome de pessoas que morreram h 20 ou at 50 anos, natural que haja trocas e imprecises na atribuio do lao de parentesco. Porm, a leitura dos documentos encontrados desperta o interesse dos nossos interlocutores, reconhecendo nomes de ancestrais e lamentando que os seus pais no contaram a sua histria. A experincia, como veremos, enriquecedora. De qualquer modo, se analisarmos a rvore genealgica elaborada com o auxlio dos registros histricos encontrados durante a pesquisa, verificamos que, apesar da distncia temporal, os atuais quilombolas reconhecem alguns ancestrais:

Figura - 2 - rvore genealgica reconstituda a partir dos registros histricos encontrados.

Antnio Lotrio. Encontramos um registro, em 1859, de um Antnio Eleotrio, solteiro, que participa como testemunha do casamento, realizado em Parelhas, de Joaquim Manoel Fernandes (filho de Manoel Fernandes da Cruz, inventariante em 1859) e de Antnia Maria da Conceio.

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No entanto, a leitura comparada dos documentos escritos e dos registros orais mostra que se trata de uma mesma histria. Os documentos sobre a comunidade quilombola de Boa Vista, que nunca foram objeto de um estudo historiogrfico, so esparsos e no permitem reconstruir um encadeamento temporal dos eventos; limitaremo-nos a compar-los aos registros memoriais. A reiterao dos nomes de famlia indica, antes de tudo, a existncia de casamentos entre primos que os donos da terra no dispunham de uma grande fortuna e, j na secunda metade do sculo XIX, estavam preocupados em estabelecer estratgias endogmicas com a finalidade de conservar um patrimnio fracionado pela herana. Por sua vez, a memria narrativa do grupo em questo trabalhou os eventos e as personagens que marcaram a vida de Boa Vista, apresentando-os integrados numa seqncia lgica e aceitvel pelo grupo, constituindo-se numa lenda herica fundada na ancestralidade da retirante Tereza. 89 Analisando a atribuio e a transmisso dos nomes, encontramos uma lgica que corresponde a uma diviso entre os universos masculinos e femininos e, por conseqncia, transmisso do patrimnio fundirio. No caso dos homens, constatamos uma freqente repetio do nome e do sobrenome de uma gerao para outra: por exemplo, existem trs Jos Vieira (pai-filho-neto). No sabemos as datas de nascimento e bito de Jos Viera (pai), mas temos datas para Jos Viera Filho (1893-1973) e Jos Viera Neto (1925-2007) porm, se contamos um perodo entre 20 e 30 anos para uma gerao, o Jos Vieira Pai teria nascido entre 1860 e 1870. Da mesma forma, encontramos vrios registros orais e escritos para Manoel Fernandes da Cruz, nome tambm dado a Manoel Gino, seu filho, e a Manoel Vieira, seu sobrinho. Temos vrios registros paroquiais e cartoriais de Manoel Fernandes da Cruz, filho de Domingos Fernandes da Cruz e de Josefa Maria da Conceio, que deve ter nascido no final do sculo XVIII e morreu em 1856. Encontramos, no nosso levantamento genealgico, um registro de Manoel Fernandes da Cruz (Manoel Vieira), que nasceu em 1880 e morreu em 1930, casado

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Iremos analisar a seguir a transmisso dos nomes e das terras.

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com Jlia Maria da Luz ou da Conceio ou ainda Jlia Miguel, pais de Dona Quintina. Por sua vez, Manoel Fernandes da Cruz era filho de Imbm com Jos Vieira ou da Cruz. Segundo Z de Paulina, Manoel Fernandes da Cruz, chamado tambm de Manoel Gino ou Timbu, era o nome do seu av materno, pai de Paulina Maria da Conceio. Manoel F. da Cruz era casado com Beliza Maria da Conceio, filha de Leocdia com Teodzio que era, por sua vez, filho de Manoel Fernandes da Cruz. Ainda, quando olhamos para a genealogia de Maria das Graas Fernandes da Cruz ou Preta, encontramos um Manoel Fernandes da Cruz que era casado com Maria Pequena, pais de Gregrio Fernandes da Cruz e de Marssonila Maria da Conceio. Tiveram como filho Z Preto (Jos Fernandes da Cruz) [1934-1989], pai de Preta. Segundo seu de Z de Biu, Manoel Fernandes da Cruz (Manoel Gino), era filho de Joo Gino e de Severina Fernandes do Amaral (Rosrio ou Biu) - era o av de Z de Biu. Porm, a esposa de Manoel F. da Cruz designada como sendo Tereza Maria da Conceio. Desta forma, a repetio dos nomes em vrias geraes assinala para uma vontade de conservar um patrimnio simblico inscrito no nome: a memria. Tambm, muitas referncias so feitas a Theodzio Fernandes da Cruz ou a Andr Fernandes da Cruz que se projetam como os maiores detentores de terra; eles so os herdeiros de Domingos Fernandes da Cruz. Finalmente, encontramos o nome de Manoel Fernandes da Cruz nas atas das reunies da Irmandade do Rosrio, ao lado de outros irmos que tem como sobrenome Fernandes da Cruz, Fernandes Vieira ou Vieira: Andr Fernandes Vieira, irmo do Rosrio em 1865, tinha sido, em 1859, testemunha do casamento de Antnio Fernandes da Cruz - este filho de Manoel Fernandes da Cruz era um dos herdeiros da Boa Vista. Na mesma ata, encontramos Manoel Fernandes da Cruz devia ser Joaquim Manoel Fernandes da Cruz, tambm filho de Manoel Fernandes da Cruz, pois este tinha falecido em 1856 -, j era casado, desde 1859, com Antnia Maria da Conceio. A assinatura desses dois irmos consta no livro de atas da Irmandade do Rosrio de Jardim do Serid de 1865. O pertencimento Irmandade do Rosrio comprova a ancestralidade negra desses dois moradores do municpio de Jardim do Serid. Da mesma forma, podemos deduzir que Manoel F. da Cruz e

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seus filhos (Antnio e Joaquim) eram negros, inclusive porque Antonio tinha escolhido um irmo do Rosrio como padrinho de casamento, Andr. Enfim, podemos afirmar que Manoel Fernandes da Cruz e seus filhos, irmos do Rosrio eram libertos, pois no caso contrrio, no podia ter estabelecido um inventrio. Assim, a reiterao dos nomes aparece como sendo uma estratgia para conservar um patrimnio fundirio e simblico centrado em torno do nome do pai, pois as mulheres aparecem pouco na distribuio da herana em bens imveis e na atribuio do nome da famlia. Isso explica que nossos interlocutores mantiveram em particular a memria genealgica em linha agntica; as mulheres aparecem em casos excepcionais como, por exemplo, quando no tem descendncia natural e que adotam uma criana que receber a herana da famlia. Na transcrio da conversa que tivemos na casa de Dona Geralda em 31/01/07, a estratgia de conservao e de transmissso em linha masculina das terras pertencendo ao grupo domestico aparece claramente:
Manoel Miguel: (...) Porque os velhos s ensinaram eles, os homens. As mulheres nunca diziam. A me de papai, eu no sei quem . Geralda: Eu tambm no sei no. Manoel Miguel: Os pais eu sei, mas as mes no. Julie: Ento assim: Galdina era filha de Andr. E Antonio, que era casado com Galdina, era filho de Incio? Manoel Miguel: Era. Quer dizer que eles eram primos. Incio irmo de Memia. Julie: E Izabel? Manoel Miguel: Essa Izabel eu no sei no. Geralda: No era das Gonzaga que criaram papai? Ah, eu no sei quem era a me dela no. Julie: Cabel, Cabel. Geralda: Eram as tias de papai, que criaram ele. Agora eu no sei quem eram os pais e as mes delas. Isso muito velho. Pois , foi quem criou papai. Julie: Quem? Geralda: Essas Cabelas. Parecem que eram trs. Era Cabela, que chamava Izabel, Gonzaga e a outra (?) (...) Antonio: Ento quem criou Papai Velho foram as Cabela, foram? Geralda: (...) Porque papai era filho de Emdio. Agora Emdio era primo de Z Vieira. Essas Cabela tambm no eram irms de Emdio? Ai pronto papai era sobrinho delas. Ai ele (Emdio) tinha doze filhos e elas pediram

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papai pro mode criar. Ai eles deram. Ai pronto, as terras delas passaram para papai.

Essa conversa ilustra que havia estratgias desenvolvidas para o mantimento das propriedades e esclarece as razes que explicam que a memria genealgica em linha feminina menos profunda do que a masculina, pois o interesse menor: nossos interlocutores deixam bem claro que as terras e os nomes so transmitidos em linha agnatica. A doao de filhos a terceiros aparece como um fato normal, justificado pela inexistncia de herdeiros e/ou a ausncia de fortuna da famlia. A adoo acompanha-se de possveis benefcios para o grupo domestico de origem.

Fotografia 8 - Seu Manoel Miguel e sua esposa, Guiomar (fev. 07).

Tambm encontramos uma seqncia lgica na atribuio dos nomes de pessoa: as mulheres, normalmente, adotam Maria da Conceio como sobrenome, incluindo algumas raras variantes: de Jesus, do Amor Divino, do Sacramento, da Incarnao. 90 Assim, encontramos, nas genealogias, vrias Antnia Maria da Conceio: uma primeira era casada com Andr Fernandes

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Nos registros cartoriais e paroquiais, encontramos uma mesma pessoa com nomes diferentes.

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Vieira. Um filho de Andr, Marcimino Fernandes da Cruz casou com Ana Maria da Conceio e tiveram duas filhas: Severina Maria da Conceio e Luiza Maria da Conceio (1900?-1970?); essa, casada com Martins, me de nove filhos: Aprgio Fernandes Vieira, Antnio Fernandes Vieira, Jos Mauro Vieira, Francisca, Santina, Severina Maria da Conceio, Ana Maria da Conceio, Maria Melania do Nascimento e Geralda Maria da Conceio, nascida em 1931, com quem conversamos em vrias ocasies. Finalmente, encontramos uma outra Antnia Maria da Conceio, conhecida como Maria pequena ou Maria Miguel, casada com Cosme Miguel, filho de escravo fugido da Paraba. Poderamos continuar a dar exemplos, mas, apesar da existncia de nomes diferentes numa mesma fratria, fato comum nas famlias nordestinas, verificamos que nas geraes anteriores quela dos quilombolas mais velhos, as mulheres adotavam geralmente Maria da Conceio depois do primeiro nome e que os homens adotavam de forma igual e simultnea, o sobrenome Vieira, Fernandes Vieira ou Fernandes da Cruz. Sem poder entrar em detalhes, limitaremo-nos a verificar que h uma plasticidade no emprego dos sobrenomes dos principais troncos familiares que so considerados como nativos (Vieira, Cruz, Fernandes), em vez que outros sobrenomes no so considerados como fazendo parte de Boa Vista (Miguel, Santos), apesar da antigidade da presena dos seus membros na localidade. Tambm, como freqente em toda regio, o indivduo conhecido pela sua relao com uma outra pessoa, geralmente a me: Jos Fernandes da Cruz conhecido como Z de Paulina; Jos Fernandes do Amaral responde ao nome de Z de Biu, nome da me. Assim, o sobrenome no utilizado no interior da comunidade e h uma certa flexividade dos nomes, pois o que prima a relao que existe entre os membros e, sobretudo, a filiao. Desta forma, algumas alcunhas ou primeiro nome foram incorporados aos nomes de famlia: Gino, Timbu, Maria da

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Conceio ou Miguel. 91 Esses linhagens servem de referncia aos herdeiros para conhecer o grau de parentesco. Se existem algumas diferenas entre a verso da histria registrada nos documentos e a memria genealgica, que essa funciona com o registro dos parentes classificatrios: os mais idosos so chamados de pai ou me velho, utiliza-se a categoria primo ou tio para designar um parentesco mais longquo. Como o relato de Seu Emiliano indica, e apesar da fundadora de Boa Vista ser uma mulher, podemos perceber que so os homens transmitam o nome e, ao tudo que parece, so eles que herdam preferencialmente das terras; como veremos a seguir, no levantamento que realizamos sobre a distribuio das terras no interior do grupo, no h nenhuma mulher constando como herdeira, mesmo se, de fato, herdam. 92 Assim, parece haver um esforo para conservar os sobrenomes Fernandes da Cruz ou Vieira, adotados pela maioria dos homens de Boa Vista. Por exemplo, na genealogia de Seu Manoel Miguel Fernandes, encontramos um caso interessante: a me dele chamava-se Severina Maria da Conceio e o pai dele, Joo Miguel ou Joo Arcanjo da Cruz. Manoel adotou o nome do pai (Miguel) e do av materno (Fernandes), mas no herdou o nome diretamente da sua me. Os arranjos da memria e a repetio na atribuio dos nomes, a recorrncia dos sobrenomes em linha masculina e feminina mostra o trabalho de memorizao intenso que fazem os membros das famlias; geralmente, todos so capazes de citar no mnimo trs geraes, em linha direta e colateral. Indica ainda uma vontade de conservar a identidade do grupo que est inscrita no espao, pois os nomes dos ancestrais designam o local onde os herdeiros devem cultivar a terra. Como so os homens que cultivam a terra, normal que a memria seja transmitida em linha masculina, apesar de haver referncia a mulheres nos poucos inventrios que encontramos: o caso de Joana Cassimira de Jesus Vieira, esposa de Manoel

Teria um estudo interessante a fazer sobre o sistema de nomeao, inclusive, com o emprego sistemtico de alcunhas.
91 92

Ver mapa a seguir.

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Fernandes Vieira (1825-1896), filho de Domingos Fernandes da Cruz e de Josefa Maria da Conceio. Joana deixou em 1906 a herana de Domingos a seus filhos, Jos Fernandes Vieira, Emdio Colecino Fernandes, Isabel Maria da Conceio. Tambm, encontramos a herana de Domingos Fernandes Vieira no inventrio, datado de 1916, da viva de Andr Fernandes Vieira, Antnia Maria da Conceio e dos seus filhos: Manoel Fernandes da Cruz, Maria Rosalina da Conceio, Teodzio Fernandes da Cruz, Antnio Fernandes da Cruz (Antnio Lotrio) e Vicente Fernandes da Cruz. Tambm, no mesmo ano, Incio Fernandes Viera herdou de terras no riacho do Gavio, que sua esposa, Maria Galdina de Jesus (1826-1886) recebeu de seu pai Andr, falecido em 1916, e que provinha da herana de Domingos Fernandes da Cruz. Segundo nossa reconstruo genealgica a partir dos registros cartoriais encontrados por Seu Ulisses Potiguar, pelo menos um filha de Domingos e Josefa Maria Galdina da Conceio ou da Cruz ou de Jesus -, recebeu a herana dos pais, alm de Andr Fernandes Vieira e de Manoel Fernandes Viera. Assim, a partir do estudo da genealogia das famlias Fernandes da Cruz, Vieira e Miguel 93, e contando com a memria dos moradores mais antigos, encontramos pelo menos cinco geraes de quilombolas que nasceram e moram na Boa Vista.

3.3. A irmandade do Rosrio

O estudo da irmandade do Rosrio abre outros caminhos para conhecer o passado e a atualidade de Boa Vista, pois, como a narrativa de fundao, a dana do Esponto tem um papel importante de legitimao do pleito coletivo no processo

Se tomarmos como referncia Marciminiano, av de Dona Geralda, Z Viera, av de Dona Chica, Teododzio e Antnio Moreno, respectivamente avs e bisavs de Z de Paulina e de Sandro, registramos tambm no mnimo cinco geraes de afro-descendentes em Boa Vista. Ver as rvores genealgicas em anexo.
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de reivindicao tnica, insistindo sobre os aspectos tradicionais do ritual. Mas se a dana a ocasio do reconhecimento social de um grupo historicamente marginalizado, tambm um momento de festa durante a qual os corpos se mostram e se libertam. Assim, graas Festa do Rosrio sabemos da presena das populaes africanas na regio, desde o sculo XVIII at hoje. A festa, ao longo dos sculos, sofreu transformaes, o rito religioso tornou-se folclore, mas a devoo continua. Atraindo curiosos e admiradores, o grupo recebe o auxlio intermitente de agentes locais, sobretudo dos moradores, dos membros da igreja e das prefeituras de Jardim do Serid e de Parelhas ou, mais recentemente, do movimento negro, sendo visitado regularmente por estudantes, professores, fotgrafos, antroplogos, militantes, etc.

3.3.1. Irmandades negras no Serid


Por esse tempo [1900s], a irmandade de Nossa S. do Rosrio era composta de escravos e libertos que solenisavam a santa de sua devoo com uma festa pomposa e grotesca, na qual, alem de um rei e rainha, devidamente coroados, tomava parte um estado maior de oficiais devidamente uniformizados (Dantas 1941: 25).

Conhecidas em outros contextos etnogrficos como congadas e, para algumas delas, integradas ao ciclo das festas natalinas, as festas das irmandades pretas foram incentivadas como parte do esforo de evangelizao e controle das populaes escravizadas, sendo encontradas com grande freqncia ainda nos sculos XIX e XX em todo territrio brasileiro (Abreu 1994; Cord 2003). A festa de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos, segundo Luis da C. Cascudo (1962: 230; 1980: 44), existe no Nordeste desde o fim do sculo XVII, com a primeira coroao dos Ris do Congo em Recife em 1674. No Serid, encontramos o primeiro registro da festa em partir de 1771 e da fundao da Irmandade em 1773 de Caic, e no decorrer do sculo XIX, nas outras cidades (Azevedo 1962-63: 32; Dantas 1961: 19,

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56-62; Lamartine 1965: 69-80; Medeiros 1985: 25-26). 94 Podemos pensar que as irmandades negras se desenvolveram, sobretudo no sculo XIX, com a cultura do algodo, pois essa atividade requereu um nmero maior de mo de obra escrava.

Fotografia 9 - Ris de congo (11/abr/1938), Pombal (PB). 95

A presena da festa em todo Serid, tanto no Rio Grande do Norte quanto na Paraba, a prova de uma presena histrica de um nmero de escravos em nvel regional. At as primeiras dcadas do sculo XX, existiam fortes relaes entre os integrantes das Irmandades do Rosrio de diferentes lugares do interior do Rio Grande do Norte: em Caic, em Jardim de Piranhas, em Jardim do Serid, em Acari, em So Manu, no Riacho de Fora, no Rio do Peixe, em So Joo do Sabugi.

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At o final do sculo XX havia uma festa do Rosrio. Parece ter sido tambm o destino da primeira capela de Caic que foi doada para Irmandade do Rosrio; no local, foi construda a igreja do Rosrio entre 1826 a 1853 (Dantas 1961: 23) Fotgrafo: Luis Saia. Fotografia da Misso de Pesquisas Folclricas, imagem retirada do site < http://www.sescsp.org.br/sesc/hotsites/missao>.

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Tambm havia festas do Rosrio em Santa Luzia, Pombal e Cajazeiras. Para organizao das festas e as eleies anuais dos Ris e das Rainhas, os integrantes das irmandades das diferentes cidades mantinham contatos regulares.

Mapa 3 - Lugares das Festas do Rosrio e origem dos quilombolas (Boa Vista).

Quando colocamos, num mesmo mapa, a localizao das Irmandades negras junto com a referncia geogrfica dos lugares de origem de alguns moradores radicados no local e de parentes que moram longe da Boa Vista, verificamos que existem correspondncias entre o registro memorial e o ritual. 96 o sinal, tambm que, em torno das irmandades, devia existir uma ampla rede organizada de solidariedades e que circulava informaes. Ainda aqui, tudo converge para pensar que, na segunda metade do sculo XIX, havia uma populao escrava e liberta importante em toda a regio, para o cultivo do algodo. Assim, em Jardim do

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Josefa Salete Cavalcante (1975) escreve uma das primeiras dissertaes sobre uma comunidade rural negra do serto nordestino, Talhado, no municpio de Santa Luzia, no Brejo paraibano onde se festeja Nossa Senhora do Rosrio em outubro. Segundo a estudiosa, Talhado ficou relativamente isolado at os anos 1960, quando as primeiras estradas foram feitas.

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Serid, aps a Lei do Ventre livre, encontramos um livro de registro de nascimentos especfico para os escravos utilizado entre 1871 e 1887. Encontramos registros da realizao da primeira festa em Jardim em 1863 e a criao da Irmandade em 1885: 97
Vindos de outras terras, trazendo seus prprios cultos fetichistas, os imigrantes negros fundaram essas confrarias mais como posio de resistncia e defesa contra a prepotncia os agressores brancos que por religiosidade. Unidos em organizao permitida pelos seus senhores, eles poderiam lutar pelas suas reivindicaes libertrias, ajudando-se uns aos outros (Melo 1973: 134).

A igreja dedicada a N. Sra do Rosrio em Acari e as festas das Irmandades negras atestam a presena de um nmero conseqente de escravos na regio, pelo menos entre os sculos XVIII e XIX. Tambm, a existncia desses grupos religiosos compostos por escravos e, provavelmente, libertos, mostra a tentativa de controle social e moral dessas populaes por parte da Igreja. A atuao dessa Irmandade negra, em todo Serid, supe ainda a existncia de comunidades organizadas, de solidariedades, de um sistema de ajuda mtua entre os mais pobres, de formas de sociabilidade prprias aos grupos, de estratgias de sobrevivncia e de valorizao do grupo. Em alguns momentos, esses agrupamentos serviram para fomentar rebelies de escravos, como ocorreu nas ltimas dcadas que antecedem a Abolio: um quilombo foi formado na mata da Mangabeira, no atual municpio de Ars, reunindo mais de 100 irmos do Rosrio de So Jos do Mipibu, Ars, Papari e Goianinha (Cavignac et alii.; Cascudo 1955: 194). Assim, acompanhamos K. de Mattoso quando define as irmandades religiosas como sendo tecidos de solidariedade:
(...) elo, refgio, ajuda mtua e de um outro lado, instrumento de fiscalizao, de coeso, de educao (...) centros de verdadeira solidariedade para toda espcie de ajudas mtuas que podiam ser de ordem moral ou material para os doentes e invlidos, at de penses para vivas, de dotes para as rfs ou poupanas para libertao (Mattoso 1999: 29).

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No Rio Grande do Norte, somente Caic e Jardim do Serid continuam a tradio da festa.

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Fotografia 10 - Igreja do Rosrio, Acari - RN (fev. 07).

A presena de um nmero importante e contnuo de escravos no Serid atestada pelo funcionamento das Irmandades do Rosrio, a partir de 1771, em Caic, e no decorrer do sculo XIX, nas outras cidades (Azevedo 1962-63: 32; Dantas 1961: 57-62; Lamartine 1965: 69-80; Medeiros 1985: 25-26). Inicialmente sob a proteo de N. Sra da Guia, a atual igreja do Rosrio de Acari foi construda pelo sargento-mor Manoel Esteves de Andrade entre 1737 e 1738. Em 1863, fica sob a responsabilidade da Irmandade do Rosrio, aps a construo da matriz de N. Sra da Guia construda pelo vigrio da freguesia Pe. Tomaz Pereira de Arajo "em terreno por ele doado para constituio do patrimnio da capela" (Medeiros filho 1981: 109 e 176). 98 Em Caic, a Irmandade dos Negros do Rosrio foi criada em 1771, e at hoje, comemora a festa em outubro, no mesmos modos do que os negros

98 Parte das imagens da igreja do Rosrio datam do sculo XVIII: So Pedro, So Miguel, So Gonalo Garcia e N. S. do Rosrio (Souza 1981: 196).

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do Rosrio de Acari (Dantas 1961: 57). Existiam fortes relaes entre os integrantes das Irmandades do Rosrio de diferentes lugares do interior do RN (Caic, Jardim de Piranhas, Jardim do Serid [irmandade constituda em 1885], Acari [no h mais festa do Rosrio], So Manu, Riacho de Fora, Rio do Peixe, So Joo do Sabugi) e PB (Santa Luzia, Pombal, Cajazeiras) para organizao das festas e as eleies dos Ris e das Rainhas. 99 Hoje, s as irmandades de Jardim do Serid e de Caic continuam a tradio e recebem um apoio entusiasta da populao local. Assim, a existncia das irmandades negras dedicadas N. Sra. do Rosrio a prova mais tangvel da existncia de uma presena contnua de descendentes de escravos na regio.
A Irmandade do Rosrio era composta, em sua quase totalidade, de pretos e pessoas de cor. Anualmente elegiam um rei e uma rainha, os quais por sua vez, constituam o seu estado-maior, nomeava as damas de companhia e sua prpria guarda pessoal. Durante os trs dias que duravam as festividades, permaneciam reunidos na casa chamada do Rosrio, e ali se divertiam larga danando, bebendo e comendo. Era um alarido ensurdecedor, pois tocavam tda sorte de instrumentos: gaita, fole, viola, tudo acompanhado de tambores que no cessavam de azucrinar, dia e noite, os ouvidos dos vizinhos. No derradeiro dia de festa, rei e rainha, ostentando mantos vistosos e uma coroa de papelo enfeitada com cacos de espelhos e fitas coloridas, dirigiam-se igreja, acompanhados de todo o seu sqito e precedido de sua guarda de honra, constituda de negros moos, armados de lanas, que cabriolavam frente dos monarcas. Ao chegarem na Igreja, o rei e a rainha ocupavam duas cadeiras ao centro do templo, enquanto as damas de companhia e o estado-maior sentava-se em derredor, ali permanecendo at o fim da missa, quando se retiravam com o mesmo aparato (Lamartine 1965: 69).

Essa descrio mostra que o ritual encontra-se consolidado desde, pelo menos, o incio do sculo XX, pois h pouca variao na sua realizao atual. Um estudo sobre as irmandades de preto no serto e o seu papel social informaria sobre a presena de escravos no interior, ao longo dos sculos. Possibilitaria, assim, mostrar a existncia de solidariedades, de sistemas de ajuda

Informao coletada em Caic em 28/10/1990 junto ao porta-bandeira da irmandade Seu Paulo Mariano. Autores registram tambm festas feitas em devoo a santos negros em outras localidades do estado: So Benedito, em Pau dos Ferros, So Gonalo, em Portalegre, Santa Efignia (Lima 1988: 120; Medeiros 1978: 99).
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aos mais pobres, de formas de sociabilidade, de estratgias de sobrevivncia e de revalorizao do grupo, etc. Hoje, ainda, encontramos algumas desses grupos atuantes, com bastante dificuldade para manter uma tradio secular: so crenas e prticas religiosas que sustentam uma afirmao identitria. No caso de Boa Vista, verificamos que a Irmandade do Rosrio permitiu que sejam mantidas, durante sculos, redes de solidariedade internas e externas, tendo como principal resultado o fortalecimento do grupo e sua constituio como entidade poltica autnoma. 100 Antes conhecidos como os Negros do Rosrio da Boa Vista, os quilombolas reinvidicam hoje uma identidade tnica diferenciada na qual N. Sra. do Rosrio ocupa o lugar central.

3.3.2. Ris e Rainhas na casa do Rosrio


O culto a Nossa Senhora do Rosrio um dos principais marcos da histria e da identidade do grupo que se mantm vivo at hoje na comunidade quilombola de Boa Vista. Alm da festa, existe uma devoo santa, sobretudo por parte das mulheres, que expressam sua f com muita emoo; difcil abordar o assunto sem provocar lgrimas que, rapidamente, se generalizam. A imagem, doada por Seu Ulisses Potiguar, espera h 17 anos um abrigo: desde 2002, uma capela esta sendo construda com o trabalho dos membros da Associao comunitria que organizam eventos para arrecadar fundos para terminar a construo. Na terceira semana de outubro de cada ano, realizada a festa do Rosrio na Boa Vista, mas o evento festivo mais importante continua sendo a festa do Rosrio, em Jardim do Serid. 101

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Para uma discusso detalhada sobre a presena indgena e negra no Rio Grande do Norte, ver Cavignac 2003.

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Cogita-se de fundar uma irmandade distinta da de Jardim, pois os devotos da santa so mais numerosos na Boa Vista.

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Indagando nossos interlocutores sobre a existncia de uma lenda sagrada em torno da imagem da santa, encontramos somente algumas pessoas que A histria da santa relatada por Z de Biu (junho 07) a mesma contada que Seu Turco, tesoureiro da Irmandade em Jardim do Serid. A narrativa oferece uma explicao sobre a origem do ritual e o papel dos negros 102:
Nossa Senhora do Rosrio foi encontrada em cima de um toco, no meio do mato. Foi levada para a igreja da cidade, mas a santa sempre voltava para o toco onde tinha aparecido. Os padres iam com rezas, hinos e procisso, reconduzindo a santa para a igreja mas, sempre voltava para o toco. Os padres mandaram os negros batendo tambores e cantando. Esses levaram a santa para uma capelinha pertencendo aos negros e a santa ficou l para sempre. Mas ningum sabe onde nem quando esse fato aconteceu.

A festa do Rosrio representa um dos eventos mais importantes da cidade de Jardim do Serid e mobiliza os moradores, mas tambm, os filhos ausentes, sobretudo pessoas que residem na capital, Natal. Em cooperao com a Igreja, desde o ms de novembro, so organizadas novenas e arrecados fundos para subsidiar as despesas da festa do fim do ano: os uniformes dos irmos, a comida, o transporte, entre outos, so fornecidos aos membros da Irmandade e a seus familiares que vm especialemente para Jardim do Serid para a ocasio. A festa comea no dia 30 de dezembro e termina dia primeiro de janeiro do ano seguinte, seguindo o cerimonial das outras festas religiosas (novenas, missas, procisses, beno, etc.) com o desfile e a dana ao som dos tambores. A brincadeira rene anualmente os irmos de Boa Vista e de Jardim do Serid bem como devotos da santa, amigos e parentes: uma ocasio mpar de reencontrar os familiares, de consolidar a devoo santa e de festejar a passagem do ano com muita dana e, sobretudo para alguns homens, muita cachaa. Segundo o que nossos interloctores nos disseram, antigamente, a maior parte das famlias da Boa Vista se mudava para a casa do Rosrio levando, no lombo de jumento os mantimentos necessarios para os trs dias de festa: redes, lenha para cozinha, panelas, alimentao inclusive galinhas vivas! Percorriam p os quinze

102 Apresentamos uma verso resumida da histria contada por seu Z de Biu, pois, na ocasio, no foi possvel gravar a entrevista.

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quilmetros que separam Boa Vista de Jardim; os mais jovens aproveitavam o passeio para namorar ou se distrair, comendo e bebendo no caminho. Hoje, o povo da Boa Vista utilisa o nibus fretado pelas prefeituras para ir na casa do Rosrio, ao encontro da famlia Caote, para rezar, pular e farrear nas ruas de Jardim.

Fotografia 11 - Dona Incia Caote com 91 anos (Jardim do Serid, maio 07).

Tivemos a chance de conversar com Dona Incia Maria da Conceio, conhecida como Incia Caote (maio 07), que ns contou que sua av era escrava: esta morava no stio So Roque, hoje situado no municpio de Ouro Branco, vizinho a Jardim do Serid. 103 Segundo Dona Incia, ela teria conseguido comprar sua carta de alforria, libertando-se para criar seus filhos com o seu trabalho nos campos de algodo. Na ocasio informou que foi seu pai que construiu a casa do Rosrio, comprando o material da casa com o preo da venda de um boi; este chamou os homens da Boa Vista para participar da festa do Rosrio em Jardim com a famlia Caote. A tradio mantida com muito cuidado, os integrantes do grupo ficando sob a responsabilidade do mais antigo, hoje Z de Biu, chefe dos negros, que

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Dona Chica informa que escravos orginrios da Boa Vista foram morar em Ouro Branco.

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dirige o grupo nas suas apresentaes e ensino ao mais novos os passos: Jos Fernandes do Amaral, chefe do grupo e ocupa o cargo h vinte anos; foi juiz perptuo durante 45 anos e um do mais antigos a continuar participando da festa de Jardim. 104 Alm de ser um dos mais antigos participantes da festa do Rosrio, tambm leiloreiro durante as festas de Jardim do Serid e de Carnaba dos Dants, no Monte do Galo. Seu Manoel Miguel, que no partipa mais, entrou na irmandade em 1947 e ocupou vrios cargos ao longo dos anos.

Fotografia 12 - Z de Biu e a zabumba velha feita de caixa de bacalhau (jan. 07).

Como nos Risados ou nas Congadas, h uma eleio anual para escolher o Rei e a Rainha do ano, o Juiz e a Juza do ano e perptuos, o Escrivo, a Escriv, e, finalmente o Rei e a Rainha Perptuos. Todas as irmandades do Rosrio obedecem mesma lgica:
Tem o rei perptuo e a rainha perptua. Pedro Mariano e Trindade, irm dele. No ano que no aparece um pra ser rei, ele que assume no lugar e a rainha tambm. Mas quando aparece, ele cede a coroa para o rei, paga promessa. O rei e a rainha d um almoo a ns no dia de hoje a todos os negros do Rosrio e ao povo que acompanha o Reinado (Seu Paulo, Caic, 1990)(Cavignac 1994: 214).

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Hoje, Z de Biu tambm responsvel da casa em Jardim do Serid durante as festas.

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H tambm o porta-bandeira (bandeirista), que acompanha os danarinos (lanceiros) que so comandados pelo Capito de lana, geralmente uma pessoa experient. Finalmente, os caixeiros se juntam ao tocador de pfano de Jardim que nem sempre presente nas apresentaes.

Fotografia 13 - Tambor e Esponto do Rosrio (Jardim do Serid, dez. 2006).

A tradio vem sendo mantida ao longo dos anos, sem muita modificao:
(...) Tem os bombos, tem os ponto que uns pau com as fita que eles pilam e tem os tambor de bater. So trs, quatro tambor. Tem as caixa... Ai pronto, eles tem parte pra festivo... tem a rainha, tem o ris. A rainha, o juiz, e a juza do ano, juza do ano e juiz do ano, juiz perpto e a juza perpeta, e tem tambm a escriv... agora eles so tudo de traje comprido, sabe?... E o Ris com a coroa na cabea, tem a coroa e agora o outro pessoal no tem no... divisa umas fita, assim do lado, ai aquelas fita, t indicando que o Ris perpto, que juiz perpto, juiz do ano, ai quando chega o dia da festa, na vspera da festa, ai o pessoal vo se preparar pra aquele encontro do Ris, em jardim do Serid. muito bonito o encontro, o pessoal fica, vo pra l, o Ris e a Rainha fica e se prepara. Ai vo se encontrar l na porta da igreja... vai no dia 30 ai s vem no dia 1 noite. Antigamente a gente ai de ps, daqui... ai passa a fita todinha l .. a pronto quando eles vo ensaiar aquele encontro, que o inicio da festa, ai sai o pessoal batendo , batendo pra se encontrar, a ficam batendo ... a depois quando pra ir pra missa, vo tudo preparado, tudo preparado, tambm tem guarda de honra, que um menino com ua menina ... Todas elas tm vus e capela, s quem tem coroa, a juza do ano e a juza perpeta de vu e capela... Como ua noiva... L em jardim do Serid, todo ano, assim, um ano daqui de Boa Vista e outro ano de l, um ano de l, o outro daqui... junta tudo, os negro do Rosrio de Jardim e o negro do Rosrio daqui da Boa Vista, a l tem uma missa, se prepara naquele dia, no dia da festa, e quando de 9 horas, o tesoureiro que o pessoal de l, a vo preparar aquela missa. A, na hora daquela missa que fica, como fica a passagem do outro ano, a fica tudo na hora pra saber quem o Ris do ano e o juiz do ano, todo ano muda, o Ris e o juiz, s nunca muda, um s, toda vida o juiz perpto, toda vida ele um s... Desde da vespera, a assiste ao encontro de Ris, depois, vem tudo pra casa, vem tudo batendo.

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Troca roupa, quando noite vai pra novena, tudo formando, tudo vestido com o pessoal... A, no outro dia, se arrumam, vo missa, a missa de 10 horas, depois da missa vem, quando de 4 hora, a a procisso. Mas a eles sai, tem as barracas, vo todos formado l pras barracas, so convidado pra ir pras casas assim, pessoas de l, de jardim do Serid, Dr. Paulo, esse povo, a vo tudo pronto, no sabe? ... Tinha um jantar, era na casa da gente mesmo, sabe? Apesar quando esse povo, a tudo pronto, no sabe? ... Tinha um jantar era na casa da gente mesmo, sabe? (Chica 1991).

Fotografia 14 - Tereza participando da festa do Rosrio da Boa Vista (foto de Tereza, s.d., Boa Vista).

A hierarquia rigorosamente cumprida para que os irmos possam danar e brincar juntos durante os trs dias da festa. A brincadeira e a dana so reservados aos homens, pois alm do esforo fsico intenso que requerido, h um grande consumo de lcool. Porm, as mulheres participam da festa, danando e acompanhando o cortejo. Tambm so encarregadas das crianas, das tarefas da casa e da preparao das refeies. Luis da Cmara Cascudo (1962: 297-298) que participou da festa em 1943, define a dana como um bailado de guerra, ao som do tambor marcial:
At 1944, havia no Jardim do Serid, uma cerimnia alusiva ou semelhante: coroao dos Ris (sem denominao do Reino), missa em lugar privilegiado, e nas ruas, um longo bailado guerreiro, acompanhando a tambor a dana do Esponto, pequena lana, sem versos e sem cantos. Apenas um bailado ginstico de ataque e defesa, com lanas e p. (Cascudo 1980: 46)

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Fotografia 15 - Irmandade do Rosrio de Currais Novos (1943). 105

At a roupa lembra soldados e a dana ensaia um combate, com gritos, pulos e muito ritmo. Ao desfilar nas ruas, os danarinos param em algumas residncias, para pedir alimentos e dinheiro: a lana colocada no ombro para significar que a pessoa deve colaborar com comida, bebida ou dinheiro. A ameaa ritual lembra a todos que a colaborao obrigatria e que precisa abrilhantar a festa com a presena de cada um. O tesoureiro, tradicionalmente, um branco, recebe todo ano o grupo para fazer uma colao e, geralmente, mantm relaes amistosas com os membros do grupo. 106 A Dana do Esponto se destaca das outras festividades realizadas por irmandades negras por ser antes de tudo uma dana masculina em traje de guerreiros - ritmada por percusses, sem canto:
As msicas tocadas pelo pfaro (eles chamam pifa) com acompanhamento das caixas ou zabumbas, chamam-se Baionada, Catingueira,

Fotografia reproduzida do Dicionrio do folclore brasileiro de Lus da Cmara Cascudo (1962: 298). 106 Seu Turco o tesoureiro da irmandade h mais de dez anos e auxiliado, na organizao da festa por sua esposa, Helena; porm, a contra-gosto, ter que se afastar do cargo em breve por razoes de sade.
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Palmeirinha e Piau. So melodias vivas e alegres. Prprias da festa ou do grupo de Boa Vista, pois nada ouvimos semelhante noutros folguedos do Estado. Interessante que os negros no cantam nenhuma melodia. Tocam e danam apenas, improvisando passos, gingando (Melo 1973: 132).

Fotografia 16 - Os negros do Rosrio com Dr. Mauro, ento prefeito de Parelhas. 107

Na dana do Esponto, no h letras nem melodias, s loas. O ritmo dos tambores envolvente e chama ateno do pblico assistente. Tambem, durante os dias de festa, os irmos do Rosrio visitam casas para abeno-las e arrecadar bens e dinheiro para a festa. Ao chegar nos domiclios e depois de terem danado, os irmos abenoem a casa visitada, com a frmula seguinte: Viva Nossa Senhora do Rosrio! Viva So Sebastio! Viva as pessoas de bem! Viva a boa sociedade, tronco, ramos e razes!. 108 Desta forma, o ritmo ocupa todo o espao musical, o pfano podendo ser dispensado. Nesse aspecto, se distingue das outras formas de religiosidade ligadas a irmandades de Pretos, pois, geralmente, a dana acompanha-se de cantos ou de rezas.

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SEMECR 1994. Antnio Capito, 01/01/2006 citado por Gis 2006: 22.

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Fotografia 17 - Nossa Senhora do Rosrio e So Sebatio (Jardim do Serid, abril 07).

A performance inteiramente realizada pelos homens, pois a participao das mulheres probida na celebrao oficial e religiosa. Porm, seguindo o cortejo, mulheres e crianas danam em louvor a Nossa Senhora do Rosrio e a So Sebastio. Assim, inegvel que a festa e a devoo a N. Sra. do Rosrio ocupam um lugar de destaque no universo cultural e religioso dos quilombolas de Boa Vista; so eles os principais precursores do evento do fim do ano em Jardim do Serid, deslocando-se nos ltimos dias do ano, em nmero importante para passar trs dias na casa do Rosrio e mantendo acesa a chama da lembrana do passado. Ocasio, tambm, de reatar laos de parentesco reais ou rituais e de afirmar uma diferena. De fato, a dimenso festiva e ritual da festa no esconde o carter tnico da manifestao cultural na qual ensaiado um cortejo real ao som dos zabumbos. Seu Z de Biu, interlocutor privilegiado para os assuntos que dizem respeito irmandade, lamenta que alguns grupos quilombolas no queiram mais continuar a

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tradio: no querem ser negros. Essa declarao confirma a importncia da dana na definio identitaria. Assim, podemos definir a Festa do Rosrio como um ritual de inverso controlado pela igreja que, visivelmente, muito bem aceito por todos os segmentos da sociedade seridoense (Matta 1981; Turner 1990). Nele, regularmente lembrada a opresso sofrida pelos descendentes as populaes escravizadas que aparecem como guerreiros. Apesar de ser vista como folclore pela sociedade englobante, em Boa Vista, a performance ritual no perdeu sua dimenso tnica e memorial: a expresso dos sentimentos e de uma viso do passado de um grupo historicamente estigmatizado e marginalizado. Pela encenao do ritual que atualiza o passado, a identidade do grupo encontra-se reforada. o que Carlo Severi (1993: 361) chama de memria ritual: um tipo de memria que somente uma ao ritual parece capaz de preservar e que no sujeita mudana histrica. A Festa do Rosrio ns ensina, encenando uma luta que lembra o tempo de opresso que silenciado, inclusive pelos prprios interessados. Efetivamente, na dana do Esponto, que masculina, no h canto nem uma trama narrativa. Assim, a dana no deixa de ser uma memria que no precisa se transformar em palavras: a memria e o ritual formam um conjunto e expressam uma identidade que se fundamenta num territrio ocupado ancestralmente.

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AS TERRAS DA BOA VISTA

O coronel fez perguntas, leu e releu as escrituras, viu o outro riscar no cho o problema da divida (...) Dia e hora determinado, presentes os litigantes, o coronel apeia da burrinha-de-sela, d as horas a todos, examina uma e outra escritura, escuta razoes, verifica a picada da cerca, a cama da pedra (marca) deslocada e, depois de matutar no problema, chama uns trabalhadores e manda rep-la no lugar. Desabotoa a braguilha e depois de batizar a pedra, profere a sentena: - Agora enquanto tiver catinga de furo macho, quem quiser que se atreva a bolir nesta pedra! Dizem que at hoje a divisa respeitada... 109

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Juvenal Lamartine, Velhos costumes do meu serto, p. 50.

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Nesse captulo, iremos mostrar que o sentimento de pertencimento ao grupo, se fundado no compartilhamento de uma memria e de uma histria, tambm ligado a prticas e a representaes simblicas que so inscritas num espao geogrfico imediatamente reconhecido ao evocar a Boa Vista dos Negros. A memria genealgica do grupo se apia na lembrana da distribuio da terra entre os herdeiros e na relao das invases realizadas por proprietrios vizinhos. Se o sentimento de autoctonia presente entre todos os quilombolas, o medo do enfrentamento dos conflitos foi se atenuando a medida em que a conscincia do direito de retomada das terras foi crescendo ao longo dos meses que acompanhamos o processo; o que se traduz pelo uso da expresso no podemos desistir agora, seno vo tomar tudo. Ao se reapropriar parte do territrio tradicional, com o objetivo de obter do ttulo coletivo, aparece a ocasio at ento indita, para os quilombolas, de reinvidicar direitos e de repensar um passado que foi silenciado. Na recomposio da histria da terra da Boa Vista que ensaiamos, encontramos vrias dificuldades: alm da inexistncia de arquivos organizados e de estudos histricos sistematizados sobre a localidade, deparamo-nos com problemas inerentes ao tratamento dos registros orais. Assim, existem verses contrastivas dos fatos, dependendo dos estatutos sociais, dos posicionamentos polticos e do ponto de vista dos nossos interlocutores que seja o dos quilombolas ou dos proprietrios fundirios vizinhos -, a memria local destacando eventos que so expressos segundo uma linguagem prpria ao grupo. Essa lgica social (Wachtel 1990) precisa ser reencontrada para podermos entender como se constituiu o territrio ocupado pelos Negros da Boa Vista.

4.1. A transmisso das terras

Encontramos vrios registros documentais nos quais aparecem os ancestrais dos nossos interlocutores e, s vezes, indicada, tambm a filiao e o cnjuge da

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pessoa citada: nos inventrios, aparecem como herdeiros, nos livros de registros das igrejas nos momentos importantes da vida (nascimento, casamento, morte) ou so padrinhos de batizado ou testemunhas nos casamentos. Porm nem sempre possvel reencontrar uma correspondncia entre os membros das famlias que tem um registro oficial e os que coletamos na memria dos entrevistados; a atribuio repetida dos nomes gera confuses. Alm disso, as memrias dos grupos familiares constituem-se de maneira relativamente autnoma, cada um selecionando indivduos e eventos em funo de interesses particulares.

4.1.1. ... que assinou somente ele, juiz, por ela ser mulher e no saber escrever...
Para iniciar a viagem no tempo, partimos da leitura de inventrios datados do meado do sculo XIX. H um primeiro documento, datado de 1859, estabelecido na vila de Acary, na casa de residncia do juiz municipal e de rfos, segundo suplente em exerccios do termo da dita vila, o tenente coronel Joo Jos Dantas. Refere-se partilha de bens do defunto Manoel Fernandes da Cruz (17?? 1856) que era casado com Victorina Maria da Conceio. Consta, no documento, o registro de uma parte de terra no Olho dgua do Boi, propriedade que tinha sido anteriormente comprada por 200.000 ris e que encontra-se indivisa com outros dois proprietrios, ambos de nome Antonio: um era o genro do casal e j havia falecido na poca, o outro Antonio era tio de Victorina e tinha uma parte da propriedade de um valor de 30.000 ris. A parte do casal foi avaliada em 110.000 ris e contava com uma casa (10.000 ris). Uma outra terra registrada em Boa Vista (do rio Cobra) e foi avaliada em 8.000 ris. Fora as propriedades fundirias, h poucos bens relacionados para tantos herdeiros: a viva, cabea de casal, e dez filhos. Cada um deles recebe partes de terras, objetos, e/ou animais (uma vaca magra ou gorda, uma novilhota, uma mesa velha, uma caixa, uma mala velha, um par de argolas de ouro, etc.). Os semimoventes havia seis cabeas de gado - representavam a metade dos bens da famlia (145$000). O total da herana soma 318.000 ris e no h dvidas a filha

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Maria tinha emprestado a seus pais 22$000 e um primo chamado Roberto, devia 4$000. 110 Assim, a famlia aparece numerosa para to poucos bens: contamos 12 adultos, sem contar os cnjuges dos filhos e os netos de Manoel e Victorina que no so relacionados. As seis vacas de Manoel no chegam a constituir um rebanho, comparando com o dos grandes fazendeiros como Manuel Pereira Monteiro da Dinamarca, proprietrio em Serra Negra do Norte que deixa aos seus herdeiros mais de quatro mil cabeas de gado em 1838 (Cunha 1971: 231-234). Desta forma, podemos deduzir que esta famlia de agricultores seridoense vivia em condies precrias; apesar de serem proprietrios fundirios, os herdeiros de Manoel Fernandes da Cruz no pertenciam classe abastada. 111 Para podermos ter uma idia do nvel scio-econmico da famlia, tambm possvel comparar o valor total da herana com os preos dos escravos que, no final do sculo XIX, variavam entre 600 e 800.000 ris (Mattos 1985: 140). Assim, por exemplo, em 1852, Joaquim, um mulato de 44 anos, escravo de Jos Dantas da Silva, morador de Acari, comprou sua liberdade por 600.000 ris, o que representa o dobro do valor da partilha dos nossos inventariantes e mais de vinte vacas (Macedo 2004b)! Assim, ao verificarmos que os escravos conseguiam reunir um peclio substancial para comprar uma carta de alforria, observamos, tambm, que o escravo representava um bem muito mais valioso do que a terra. Ao mesmo tempo, parece natural que os moradores atuais de Boa Vista no se lembram dos herdeiros de Manoel e de Victorina, sabendo da distncia temporal existente entre eles e os ento proprietrios de Boa Vista. Porm, ao ler para nossos interlocutores o nome dos herdeiros de Manoel, constatamos reaes de alguns, os mais velhos, que reconheciam os nomes e os sobrenomes dos seus antepassados. como se, ao herdar dos bens, os indivduos herdava tambm dos nomes dos seus

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Alm das duas partes de terras, constam no inventrio uma casa muito ruim, trs pares de argolas de ouro, duas caixas velhas, uma mesa velha, um veio de roda e um varo, uma caixa encourada com broxas, duas vacas, trs novilhotas e duas garrotas. O inventrio foi transcrito por Sebastio Genicarlos e encontra-se no Labordoc CERES/UFRN, Caic. Este mesmo documento tinha sido encontrado anteriormente por Dr. Ulisses Potiguar no cartrio de Jardim do Serid. Mesmo se no possuam muitos bens, os herdeiros tiveram que registr-los perante as autoridades, pois havia rfos.

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pais: Thomsia Manoella da Conceio (viva), Joaquim Manoel Fernandes da Cruz (Casado), Joaquina Maria da Conceio (29 anos), Anna Victorina da Conceio (27 anos), Antonio Fernandes da Cruz (25 anos), Laurentino Silvestre dos Santos (26 anos), Catharina Maria da Conceio (23 anos), Victria Maria da Conceio (19 anos), Lorena Maria da Conceio (13 anos). Alm disso, como demostramos, existem correspondncias entre as informaes orais e as informaes documentais encontradas. Assim, podemos inferir que h uma relao do inventariado com o grupo estudado: Manoel Fernandes da Cruz e Victorina Maria da Conceio eram negros e livres, pertencendo mesma linha genealgica dos negros da Boa Vista. Tambm, podemos pensar que filhos do casal foram se instalar no stio Boa Vista para cultivar a terra e que os dois grupos aparentados, tendo interesses e bens em comum (o stio do Olho dgua do Boi), continuaram a tecer relaes ao longo dos anos inclusive, a contratar alianas matrimoniais.

4.1.2. Domingos, Manoel, Andr...


Ao consultar os registros coletados por Dr. Ulisses Potiguar, encontramos elementos que permitem relacionar a memria dos moradores atuais de Boa Vista com os documentos escritos dos seus ancestrais. O registro de bito no nome de Domingos Fernandes da Cruz (17841857) informa que este morreu de clera aos 73 anos em Parelhas. Neste documento encontram-se registrados os ancestrais dos quilombolas de Boa Vista como herdeiros: Manoel Gino que tambm chamava-se Manoel Fernandes da Cruz e, como vimos, era tambm conhecido como Manuel Timbu; Antnio Fernandes da Cruz (1869-1954), tambm conhecido como Antnio Moreno,

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pai de Seu Emiliano 112; e, finalmente, Theodzio Fernandes da Cruz (18661951), que segundo nosso levantamento genealgico, era casado com Leocdia, nascida em 1864, filha de Andr Fernandes Vieira com Antnia Maria da Conceio. 113 Existe um registro de nascimento encontrado por Seu Ulisses Potiguar, que indica que Teodzio era filho de Incio Fernandes Vieira ou da Cruz que era casado com Maria Galdina da Conceio, chamada Tia Galdina por Dona Chica; esta ltima nasceu na Boa Vista em 1864. Por sua vez, Maria Serafina da Conceio Imbm (1840-1946) apresentada por nossos interlocutores como irm de Teodzio, de Antnio Moreno e de Manoel Gino, mas no consta no inventrio. Quando escutamos nossos interlocutores contar a histria dos seus pais, dos seus avs, ou mesmo dos seus bisavs, voltamos, s vezes, 150 anos atrs, justamente na fundao da cidade de Parelhas, na ocasio da morte de Domingos Fernandes da Cruz que, apesar termos encontrado o seu registro de bito, nenhuma pessoa viva hoje conheceu; possivelmente muitos dos seus filhos tambm morreram de clera nesse perodo e precisava conhecer os herdeiros: ao todo, contam-se seis pessoas que receberam uma parte da herana de Domingos. Tambm, aparecem referncias freqentes a famlias e parentes oriundos da Paraba. De fato, h um nmero significativo de pessoas vindas do Brejo (Cuit), das cidades paraibanas prximas a Parelhas (Taperoa, Lagoa Seca [?],Vrzea, Nova Floresta) ou mesmo das localidades prximas de Boa Vista (Mata Besta). Assim, as famlias Fael e Miguel ou Mubuca vieram todas da Paraba e, se levamos em conta a

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Com certeza, no se trata do mesmo Antonio Fernandes da Cruz, herdeiro de Manoel, que tinha nascido em 1834, mas pode se tratar de um dos parentes com o mesmo nome. A reconstituio genealgica de Dona Chica apresenta Incio Roberto casado com Antnia, outros dizem que foi Andr. [Ser o primo Roberto que aparece no inventrio de Manoel F. da Cruz]. Tambm, encontramos na genealogia de Manoel Miguel, Antnia Maria da Conceio, conhecida como Antnia Miguel, pois adotou o nome do seu marido. Precisamos tambm desconfiar dos registros cartoriais, pois, no sculo XIX, encontramos a mesma pessoa registrada em ocasies diferentes com nomes diferentes e tambm do hbito de mudar de nome que encontramos at hoje: os moradores da Boa Vista adotam os sobrenomes Viera e Fernandes de forma indiferenciada o caso de Z de Paulina.

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memria genealgica, provavelmente antes da Abolio 114: Manoel Miguel vem morar na casa da pedra situada perto de Juazeiro, stio vizinho. Segundo Dona Chica, o bisav do atual Manoel Miguel, cujo filho, Cosme Miguel dos Santos (Pai velho) se casa em Boa Vista com Me Antnia ou Me Velha (Antnia Maria da Conceio), originria da Vrzea, na Paraba. Assim, no podemos descartar que tratam-se de indivduos ou de famlias que fugiram da escravido, encontrando em Boa Vista um refgio seguro.

Fotografia 18- Maria Serafina da Conceio, Imbm (1840-1946).

Assim, mesmo se existe uma decalagem entre os indivduos encontrados nos registros documentais e as genealogias reconstrudas com o auxlio dos detentores da memria do grupo, surgem alguns elos entre as famlias de Manoel Fernandes da Cruz e de Domingos Fernandes da Cruz: dois filhos de Manoel Fernandes da Cruz falecido em 1856 - Joaquim Manoel Fernandes [da Cruz] e Antnio Fernandes da Cruz, provavelmente aps terem recebido sua parte do inventrio, se

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Lembramos que a pessoa mais antiga da Boa Vista, Imbm, nasceu na Boa Vista em 1840.

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casam em 1859. Outro indcio da ancestralidade quilombola encontra-se no fato de que as testemunhas dos casamentos foram identificadas pelos mais idosos: Andr Fernandes Vieira que era conhecido em Boa Vista como Andr Lotrio casado com Antnia Maria da Conceio e Antnio Eleotrio da Cruz que nasceu em 1834 e que, seguindo a nossa reconstruo genealgica, era o tio da noiva, irmo de (Incio) Roberto. Parece bastante razovel pensarmos que, como os nossos interlocutores no se cansam de repetir, os herdeiros de Domingos so todos membros da comunidade e so detentores da terra h vrias geraes. 115 Tambm lgico que Domingos fosse negro, pois todos os descendentes dos seus herdeiros, Antnio Moreno, Teodzio e Manoel Gino que foram respectivamente reconhecidos como sendo o pai de Seu Emiliano, o irmo de Imbm e proprietrio de terras, o av materno de Z de Paulina, se reconhecem como quilombolas.

Fotografia 19 - Z de Paulina fumando cachimbo (maio 07).

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A rvore genealgica no mais segura para as pessoas que nasceram antes de 1850, sabendo a distncia temporal que separam as geraes.

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Porm, provavelmente, Domingos Fernandes da Cruz que encontramos nos registros cartoriais no era escravo, nem seus herdeiros que, por sua vez, deixam bens e terras ao morrer. Ainda acompanhando a verso oral da histria, percebemos como a hiptese do estabelecimento definitivo de famlias libertas numa terra pouca cobiada se confirma, pois todos os moradores do stio Boa Vista insistem sobre o fato de que os seus ancestrais no conheceram a escravido, mesmo sabendo que fora da Boa Vista existia pessoas que no eram livres e que ndios viviam escondidos nas serras. O exemplo dos irmos Theodzio, Antnio Moreno e Imbm que os moradores mais velhos conheceram bem, pois, ambos faleceram nos anos 1950, mostra que era possvel a permanncia de libertos em terras devolutas ou tendo um estatuto similar em pleno perodo escravista. No entanto, a existncia de inventrios de libertos que possuam terras parece ser um fato novo que deve ser melhor investigado pelos historiadores. De fato, se nos estudos consultados, no encontramos inventrios de escravos, existem, porm, alguns inventrios de libertos: eram escravos que conseguiram reunir uma quantia suficiente para comprar sua liberdade e adquirir bens. Como vimos, geralmente, o capital era reunido em cabeas de gado e servia aos escravos para se alforriar: de fato, o proprietrio tinha, pelo trabalho acumulado do seu escravo, uma espcie de poupana de que podia dispor a qualquer momento e impor suas condies. 116 Porm, nos estudos consultados, no encontramos referncias especificamente a libertos que iro se estabelecer em terras compradas. Assim, a hiptese da doao faz sentido, sabendo da presena do grupo na Boa Vista antes da Lei de Terras (1850). Finalmente, podemos pensar tambm que a epidemia de clera de 1856 e as secas de 1877 e 1911 provocaram uma desorganizao da sociedade tradicionalmente voltada para a pecuria e tiveram como principal conseqncia uma sbita deflao populacional; o que deixou

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Assim, Mattos (1985: 225) reproduz o inventrio da liberta Mariana, em 1877, onde so registradas 11 cabeas de gado, mas no constam terras, s deixa bens mveis e semoventes (animais). Ver tambm Juvenal Lamartine e Olvo Medeiros que descrevem Feliciano, liberto, proprietrio da fazenda Cacimba de Cabras (Acari) nos meados do sculo XVIII (Lamartine 1965: 56, 99; Medeiros filho 1981: 125-126).

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espao para libertos que no tinham terras para se instalar em propriedades abandonadas por seus donos ou em terras devolutas. Alm da herana de Domingos encontramos, em Boa Vista, um papel da terra que a famlia de Dona Geralda conservou ao longo dos anos: o registro de compra de quatro partes de terras no stio Boa Vista do Monte do rio Cobra que Teodzio Fernandes da Cruz adquiriu em 1889 a sua sogra, Antnia Maria da Conceio que era casada com seu tio Andr Fernandes Vieira ou Andr Lotrio, irmo do pai de Teodzio, Incio Fernandes Viera. Teodzio casou com uma filha de Andr, Leocdia. Parece difcil pensar que, um ano aps a Abolio, um jovem de 23 anos, tendo sado recentemente da condio de escravo e que, provavelmente, j tinha filhos para criar, conseguisse reunir um capital que lhe permitisse comprar terras. 117 Curiosamente, h um registro de partilha dos bens de Domingos Fernandes da Cruz (1784-1857) somente em 1906 possivelmente na ocasio da morte de um dos herdeiros, Jos Fernandes Vieira (?). Alis, quase todos os inventrios apontam para Domingos como o primeiro dono de Boa Vista, o que vem corroborar a verso oral da histria. Seria necessria uma pesquisa aprofundada e sistemtica em arquivos para poder reconstruir fielmente a genealogia das famlias, porm, verificamos que uma leitura conjunta dos relatos orais e dos documentos histricos aponta para a ancestralidade do grupo no local e permite uma viso mais completa da histria.

4.1.3. Terras herdadas, terras compradas


Procuraremos, aqui, agrupar as informaes disponibilizadas pelos documentos encontrados por ns e por Dr. Ulisses Potiguar. Verificamos que, de um modo geral, as informaes contidas nos registros cartoriais acompanham os

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Na poca, o vizinho era Jos Marcolino da Silva, pai de Liciano Luciano, com o qual existem vrios conflitos relativos terra.

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registros memoriais coletados durante a pesquisa genealgica das famlias de Boa Vista. Se a histria oficial de Parelhas e da Boa Vista inicia com o surto de clera morbus, 1859 a data dos primeiros registros de casamento de dois filhos de Manoel Fernandes da Cruz que era casado com Victorina Maria da Conceio: Joaquim Manoel Fernandes e Antnio Fernandes da Cruz que herdaram do patrimnio de Domingos. 118 No processo aberto no Incra em 2004, consta um documento datado de 1889 a terra foi comprada por Theodzio Fernandes da Cruz (1866-1951), que, segundo nosso levantamento genealgico, era casado com Leocdia, filha de Andr F. Vieira com Antnia Maria da Conceio, nascida em 1864. 119 Um registro de nascimento encontrado por Seu Ulisses Potiguar indica que Teodzio era filho de Incio Fernandes Vieira e de Maria Galdina da Conceio e que nasceu na Boa Vista em 1864. Theodzio aparece ainda no inventrio de Manoel Fernandes da Cruz e de Antnia Maria da Conceio, com data de 1916, junto com Marcimino Fernandes da Cruz, de Antnio Fernandes da Cruz e de Vicente Fernandes da Cruz como sendo os herdeiros de Andr Fernandes Vieira que, por sua vez, herdou de Domingos, seu pai. Retomando as informaes coletadas, encontramos informaes que indicam a transmisso das terras da Boa Vista atravs de herana. Assim, segundo o inventrio de 1859, sabemos que Manoel Fernandes da Cruz era casado com Victorina Maria da Conceio e tiveram como filhos: Francisca, Vitria Maria, Tereza. Tereza, por sua vez, teria casado com Domingos Fernandes da Cruz e tiveram um filho chamado tambm Domingos Fernandes da Cruz. Assim, Domingos herdou da parte da propriedade do seu av (Manoel). Domingos (filho) casou com Josefa Maria da Conceio e tiveram como filhos Incio

118 119

Ver em anexo a relao dos documentos cartoriais e da paroquias.

Ver em anexo o documento reproduzido. Na reconstituio da genealogia de Dona Chica, encontramos um Incio Roberto casado com Antnia, que eram pais de Teodozio Fernandes da Cruz (1864/66-1951) e de Maria Serafina da Conceio Imbm (1840-1946).

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Fernandes Viera, Andr Fernandes Vieira e Manoel Fernandes Viera. 120 Encontramos tambm Maria Galdina da Conceio (Me Galdina), constando como herdeira. Sistematizando as informaes coletadas, chegamos aos seguintos quadros:
Herdeiro
Domingos Fernandes da Cruz

Cnjuge
Tereza

filho
Domingos Fernandes da Cruz

Cnjuge do filho
Josefa Maria da Conceio

netos
Incio Fernandes Viera Andr Fernandes Vieira Manoel Fernandes Viera

Cnjuges dos netos


Incio Fernandes Viera Maria Galdina da Conceio (ou da Cruz ou de Jesus) Ana Cassiano Romana Delmira Teodzio Fernandes da Cruz Leocdia Beliza Maria Conceio da Manoel Fernandes da Cruz

Manoel Fernandes Vieira

Joana Cassimira Jesus Vieira

de

Jos Fernandes Vieira Emdio Colecino Fernandes Isabel Maria da Conceio Manoel Vieira

Imbm

Jlia Maria da Luz ou Julia Miguel

Dona Quintina

Andr Fernandes Vieira

Antnia Maria da Conceio do Sacramento ou

Marcimino Fernandes da

Ana Maria Conceio

da

Severina Maria da Conceio

Sabemos que Incio Fernandes Viera herdou de terras no riacho do Gavio que sua esposa, Maria Galdina de Jesus (1826-1886) recebeu de seu pai Andr, falecido em 1916, e que provinha da herana de Domingos Fernandes da Cruz.
120

130

ou Andr Lotrio

da Incarnao chamada tambm Cabel

Cruz Antnio Fernandes Cruz Vicente Fernandes Cruz Leocdia Maria Galdina da Conceio da Luiza Maria da Conceio Martins [filhos: Aprgio Fernandes Vieira, Antnio Fernandes Vieira, Jos Mauro Vieira, Francisca, Santina, Severina Maria da Conceio, Ana Maria da Conceio, Maria Melania do Nascimento, Geralda Maria da Conceio]

da

Maria Galdina da Conceio (Me Galdina)

Antnio Fernandes da Cruz (Antnio Moreno) [filho de Incio Roberto da Cruz]

Seu Emiliano

Assim, a leitura comparada dos documentos e da memria aponta para uma ancestralidade comum e uma histria compartilhada; a herana das terras segue a lgica da transmisso preferencial em linha agntica. Mesmo se, nos documentos, a ligao de parentesco entre as duas famlias mais antigas de Boa Vista a de Manoel Fernandes da Cruz e a de Domingos Fernandes da Cruz -, no fica evidente, encontramos, no entanto, alguns elos que permitem explicar as relaes entre os dois troncos familiares. Porm, graas s informaes coletadas, conseguimos entender como, ao longo dos sculos, os quilombolas desenvolveram estratgias de casamento endogamico para conservar seu territrio. Tambm, h outros tipos de relaes sociais que reforam os laos de parentesco, como o caso dos padrinhos de casamentos: forma escolhidas, preferencialmente, entre os membros da famlia mais prxima. Essas pessoas foram identificados pelos atuais quilombolas: Andr Fernandes Vieira e Antnio Eleotrio da Cruz foram presentes nos casamentos dos filhos de Manoel Fernandes

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da Cruz. 121 Assim, aparece bastante razovel pensarmos que, como os nossos interlocutores no cansam de repeti-lo, Domingos dependendo das verses filho ou esposo de Tereza - e todos seus herdeiros, so membros da comunidade e esto nas terras h vrias geraes. Podemos afirmar que o Domingos encontrado nos registros histricos tambm era negro, pois todos os descendentes de Antnio Moreno, de Teodzio e de Manoel Gino se reconhecem hoje como quilombolas. Porm, isto no quer dizer que Domingos fosse escravo, pois possua bens; de fato, no encontramos, na historiografia local, escravos com inventrios apenas podiam receber dinheiro e como vaqueiro, gado. Ainda acompanhando a verso oral da histria percebemos que tudo converge para a idia de que havia libertos instalados no local, pois os moradores da Boa Vista dos Negros insistem sobre o fato de que nunca foram escravizados. Efetivamente, os inventrios estabelecidos nos meados do sculo XIX indicam a existncia de ttulos de propriedade no perodo anterior Abolio e, como vimos com a comparao entre a genealogia e os documentos, h uma grande probabilidade de que os occupantes da terra eram negros libertos. Hoje, porm, fora de constatar que o territrio tradicionalmente ocupado pelos quilombolas encontra-se reduzido. Seu Ulisses Potiguar recolheu do morador mais antigo, Seu Z Vieira, falecido no incio de 2007, o registro dos limites da terra que eram situados muito alm do atual territrio ocupado. Havia marcos precisos que delimitavam as terras dos negros: o territrio estendia-se at as guas de Carnaba, no topo da serra do Marimbondo, a Pedra furada hoje situada na localidade vizinha de Juazeiro -, o stio Maracuj no limite com a cidade de Parelhas -, e a Mareca, lugar que no foi identificado por nenhum dos nossos interlocutores.

121

Encontramos a certido de casamento de Joaquim Manoel Fernandes da Cruz datada de 1859 nos arquivos da igreja de Jardim do Serid que esta reproduzida em anexo.

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Fotografia 20 - Marco da terra na serra do Marimbondo (junho 07).

Ainda, encontramos pedras fincadas na terra que servem para delimitar as propriedades, sobretudo em reas que so pouco freqentadas, como as serras; so mais seguras para conhecer os limites do que as cercas efmeras que podem ser deslocadas por vizinhos inescrupulosos.

4.2. Essa terra da gente, dos negros 122

Como j demonstramos, a verso oral da histria informa que a terra dos negros foi doada por um proprietrio branco e, depois, foi herdada de gerao em gerao. Tambm, a narrativa no ressalta a origem tnica da ancestral fundadora e transforma a antiga escrava em retirante, estatuto menos estigmatizante aos olhos de todos. Assim, a histria de Tereza e dos seus descendentes foi reproduzida nas diferentes geraes, sendo atualizada por cada locutor. No entanto, na verso oral da histria, ningum menciona as transaes financeiras realizadas para aquisio

122

Dona Chica Vieira (1991).

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de terras que foram feitas no interior do grupo, entre parentes. Analisando os documentos coletados por ns e comparando-os com a memria genealgica, descobrimos que a lgica de transmisso das terras ligada s relaes de parentesco como garantia da integridade do patrimnio fundirio.

4.2.1. O fracionamento das terras


O antigo documento de compra de quatro partes de terra no stio Boa Vista do Monte Cobra, com data de 1889, em nome de Theodzio Fernandes da Cruz, bisav materna de Z de Paulina, serve para iniciar uma viagem na histria relativamente recente de Boa Vista e acompanhar o destino das famlias residentes. Neste documento reencontramos os primeiros moradores do monte do rio Cobra e que a memria local esqueceu. 123 O papel da terra foi conservado por Maria do Carmo, filha de Geralda Maria da Conceio e de Jos Fernandes da Cruz. So os descendentes de Antnia Maria da Conceio, falecida em 1896 e de Andr Fernandes Viera, falecido em 1916; este ltimo era filho de Domingos Fernandes da Cruz (1784-1857), herdeiro das terras da Boa Vista e do Olho dgua do Boi. Essa breve reconstituio da histria feita a partir dos documentos cartoriais e dos registros paroquiais encontrados apresenta a hiptese mais plausvel que explica a presena contnua do grupo na Boa Vista, desde pelo menos o incio do sculo XIX: os primeiros moradores, ex-escravos, teriam ocupado terras devolutas, como aconteceu em outras comunidades quilombolas do Rio Grande do Norte ou teriam recebido uma terra em contrapartida de servios, como existe no caso dos moradores (Cavignac et alli. 2006; Queiroz 2002). Mais tarde, com a Lei de Terras de 1850, os moradores de Boa Vista tiveram que regularizar a posse das suas terras; deve ser por essa razo que, a partir de 1859, encontramos documentos que comprovam o esforo dos herdeiros para conservar um patrimnio fundirio que foi, em parte,

123

Ver em anexo o documento.

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transmitido por herana e complementado atravs da aquisio de novas partes de terras.

Fotografia 21 - Os herdeiros de Theodsio: Z de Paulina e Sandro (maio 07).

Assim, na produo historiogrfica regional, achamos pistas que confirmam a hiptese da ocupao das terras por famlias pobres sem especificar se essas eram constitudas por escravos, libertos, mestios ou brancos -; sobretudo para o sculo XVIII, encontramos vrios registros de sobras, de sesmarias no ocupadas, de partes de terras sem ttulos de propriedade e de terras devolutas (Guedes 2006: 106, 112; Macdo 2007: 80; Mattos 1985). Sabemos que as sesmarias nem sempre foram ocupadas e, quando o foram, era raro que o prprio sesmeiro as ocupassem e vimos que, de um modo geral, os escravos eram mandados pelos seus proprietrios para ocuparem as terras (Guedes 2006: 120). Vimos ainda que, em 1735, o Cel. Loureno de Gis e Vasconcelos, morador da Paraba, obtm a data de sesmaria no riacho da Cobra: este rio, ainda hoje, um marco tradicional que serve para delimitar o territrio atual dos quilombolas. 124 No documento de requerimento das terras, encontramos indcios de que houve uma doao, mas, ao tudo que parea, o sesmeiro no chegou a ocupar efetivamente a rea (Medeiros Filho 2002: 33-34):

Tambm encontramos uma carta de sesmaria de Joo Soares de Vasconcelos, datada de 1724, que reproduzimos em anexo, e que designa uma doao de terras prximas ao rio Serid. No encontramos a reproduo dos originais das cartas de sesmaria de D. Josefa Maria Bandeira de Mello, Jos Fernandes e Luciano da Silva.
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O coronel Loureno Ges e Vasconcellos, morador nesta capitania [Paraba] tem seus gados e no tem onde os possa crear; e porque no rio Serid desagoa um riacho que lhe chamaro da Cobra que corre para parte do norte, o qual haver 12 annos pouco mais ou menos que pediram D. Josefa Maria Bandeira de Mello, Jos Fernandes e Luciano da Silva, cada um trs legoas de terras para cada banda, como de estylo; e porque entre os ditos D. Josefa e Luciano da Silva a preteno que toca a dito Jos Fernandes se acha prescrita e devoluta sem povoao de gado algum, que elle dito fisesse, havendo a tantos annos pedido a dita terra, requeria por isto lhes concedesse a dita sorte de terras que coube a dito Jos Fernandes que so trs legoas de comprido e uma de largo para cada banda pelo riacho abaixo. Fez-se a concesso conforme pedido no governo de Pedro Monteiro de Macedo (Tavares 1982: 146-147). [grifo nosso]

Assim, a sesmaria acima descrita foi finalmente atribuda a Jos Fernandes e engloba parte do territrio tradicionalmente ocupado pelos remanescentes de quilombo da Boa Vista, pois inclue o rio Cobra que ainda hoje serve de limite natural. A rea doada era imensa e correspondia s doaes feitas naquela poca (1x3 lguas) e, provavelmente, o sesmeiro no sabia exatamente onde terminava sua propriedade. Alm da impreciso dos limites entre as propriedades, freqentemente motivo de conflito entre vizinhos, sabemos que havia sobras de terras, pois, entre um e outro terreno cedido deveria existir um vcuo de lgua e meia para uso comunal (Guedes 2006: 106; Macdo 2007: 77). Nesse caso, bem capaz que, pelo menos at a metade do sculo XIX, havia terras sem ttulo que foram regularizadas posteriormente; possvel, tambm, que essas terras nunca foram regularizadas, tendo em vista que existem poucos ttulos de propriedade regulares. Os ttulos de propriedade que encontramos hoje pertencem apenas a grandes proprietrios fundirios, no caso, Liciano Luciano da Silva. Como vimos, os nomes so indcios suplementares que sugerem uma continuidade das famlias tanto brancas quanto negras na regio: assim, Jos Fernandes pode ter sido o proprietrio de terras que tinha escravos que, em algum momento, conseguiram libertar-se. Esses, gerao aps gerao, retomaram seu nome, para conservar o direito sobre a terra. Tambm, Luciano da Silva, solicitante das terras no sculo XVIII lembra o nome dos atuais vizinhos dos Negros da Boa Vista, supostos proprietrios da fazenda Boa Vista. Finalmente, a referncia sistemtica ao coronel Gurjo na narrativa de fundao, ns projeta para os meados do sculo XVIII, sendo Francisco Pedro de

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Mendona Gurjo governador da Paraba em 1734. 125 Assim, a memria oral conservou a marca dos primeiros documentos histricos coloniais que existem para a localidade. Porm, no podemos continuar a fazer uma leitura comparada entre a memria e o documento, porque, aps 1735, encontramos somente registros escritos datando do final do sculo XIX: o contrato de compra e venda entre Teodzio e Antnia Maria da Conceio que foi assinado em 1889. Desta forma, a leitura comparada dos registros paroquiais e das genealogias permite tapar as zonas de esquecimento para reencontrar os laos existentes entre os antigos moradores de Boa Vista e os atuais quilombolas: nesse intervalo que deve ter acontecido a instalao dos primeiros negros livres na Boa Vista. 126 justamente esse momento que foi apagado da memria coletiva: o grupo criou uma verso mtica, eliminando o estigma da escravido e explicando a presena dos ancestrais. O que podemos avanar, luz dos estudos que retratam o processo de colonizao do espao regional, que as terras doadas aos sesmeiros nas primeiras dcadas do sculo XVIII deram nascimento a fazendas de criar. Uma delas era a fazenda Boa Vista que, por sua vez, foi desmembrada em pelo menos trs stios: a Boa Vista dos negros, dos Luciano e dos Barros. A prova histrica explicando a presena secular dos negros no meio dos brancos ainda no foi encontrada, porm, a narrativa insista sobre dois elementos: a liberdade e as terras de Tereza; eventos fundantes permitindo a emergncia do grupo. Assim, a tese da Boa Vista ser formada, na sua origem, por libertos e, possivelmente ter se tornado um lugar de refgio para os que desejavam sair da escravido se confirma: j no final dos anos 1980, o Professor Crispin afirmava que esta colnia no tem a sua origem em uma formao quilombola, mas sim na concentrao de negros libertos em terra livres e disponveis (in Mattos 1985: 121).

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Em outro momento, vimos que a toponimia conserva a histria local: aqui, encontramos um municpio Gurjo nas proximidades de Campina Grande, na Paraba.

Solicitamos uma pesquisa cartorial sobre a existncia de possveis documentos e registros cartoriais relativos aos moradores de Boa Vista.
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Voltando aos documentos, encontramos de novo Theodzio Fernandes da Cruz (1866-1951), herdeiro de Domingos Fernandes da Cruz (1784-1857) e de Josefa Maria da Conceio (?-1896). Theodzio tentou ampliar seu patrimnio e garantir sua posse, pois em 1889 e 1896, compra terrenos a seus vizinhos e parentes. A existncia de um contrato escrito, numa sociedade onde a oralidade dominava, mostra o quanto o patriarca da Boa Vista dos Negros estava preocupado em oficialisar o ato de compra. Assim, a existncia de documentos de compra e venda, mesmo sem valor legal, alm de atestar a antiguidade da presena do grupo no local, a prova cabal de uma autonomia econmica dos remanescentes de quilombo; em plena expanso da cultura do algodo 127, Theodzio devia ter economizado um peclio suficiente para adquirir essa propriedade e construir uma casa de tijolos sinal de certa prosperidade. Quando Theodzio encontra o Padre Pinto, em 1930, a situao do velho capito parece ter mudado radicalmente, o que aparece claramente no seu depoimento:
- Antigamente ramos uns 500 negros residentes aqui em Ba-Vista, comeou o capito, com certo orgulho. Mas devido aos anos consecutivos de seca eles foram emigrando para os brejos. Na serra do Coit (Pb.) h outra aldeia de negros. Outrora isso aqui tinha vida e era divertido, seu dout. O zambe rolava noite e dia ao som do pife, do tabuque e da puita. A beberragem era franca. Tempo de festa, este terreiro se enchia de gente e luminria. A dana preferida era o pulachi, saracoteado lascivo dos quadris e das umbigadas. Havia tambm o xang e os pags que preparavam a surema (sortilgios) para a cura de mandiga e de espinhela cada. Hoje, nada mais disso existe, acrescentou, finalmente, o velho Capito, baixando a voz cheia de saudades. A seca veio e acabou com nosso povoado e com os nossos divertimentos (Pinto 1934).

Escutando o velho Teodozio relatar as conseqncias da seca de 1877 que obrigou muita gente a sair da Boa Vista para poder escapar, ecoa a fala dos moradores mais antigos sobre as dificuldades que conheceram. Em algumas ocasies, a fome era to grande que se fazia de tudo para obter comida:

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O perodo ureo do algodo durou do inicio do sculo XIX at os anos 1930 (Dantas 2004: 30).

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Manoel Miguel: Olhe, o sistema daqui, no do meu tempo no, mas eu ouvi meus avs dizer... Tinha umas nega aqui, at da famlia de Geralda, que ganhavam isso ou aquilo outro (...) Geralda: Trocava as terras por cachimbo de fumo, saca de farinha. O marido de Joana Grande no trocou uma filha por uma saca de farinha? Ele vinha do Brejo, ai vinha com cinco filhas e um menino. Ai ele vinha com fome, ai deu a menina. Trouxe a farinha e veio comendo at aqui. (31/01/07)

Assim, a escassez de alimentos levou os antepassados a situaes extremas, como doar crianas: ao deixar um filho na casa de quem podia sustent-lo, salvava tambm o resto a famlia. Esse retrato das dificuldades de existncia no passado que inclue uma memria dos deslocamentos, remete histria de Tereza e ao mito de fundao que analisamos. Mostra, tambm, situaes sociais que podem ser associadas escravido, atravs da referncia velada aos criados. A existncia de documentos escritos e a presena de uma memria longa (Zonabend 1986), so indcios que apontam para uma autonomia do grupo bem antes da abolio da escravido, mesmo se, na prxima vizinhana, havia escravos at 1877. 128 tambm possvel que o passado ligado escravido foi apagado da memria do grupo por ser um evento traumtico; de qualquer forma, como aponta a lembrana dos mais velhos, a Boa Vista dos Negros existe independentemente de um contexto escravista. Junto, os relatos orais e os documentos histricos comprovam a ancestralidade do grupo e permitem uma viso mais completa da histria local e, sobretudo, possibilita a coleta de uma viso nativa do passado.

4.2.2. Os esbulhos: a terra sumiu

Mesmo se no foram encontrados cartas de alforria nas nossas pesquisas nos arquivos paroquiais e no acervo particular de Seu Ulisses, h, pelo menos um registro de bito do escravo Domingos em 1877, no sitio Boa Vista.
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Como aconteceu em outras comunidades quilombolas existentes no Serid, notadamente em Currais Novos e Acari, houve uma reduo progressiva das terras de uso comum oriundas de um processo de herana (Queiroz 2002: 80). Escutando os relatos de esbulho das terras, deparamo-nos com uma situao na qual os moradores foram imprensados pelos seus vizinhos inescrupulosos. Recolhemos vrios testemunhos contando como as terras foram invadidas, os vizinhos puxando as cercas. 129 Os problemas de terra entre vizinhos eram geralmente resolvidos com o recurso a uma autoridade que decidia onde iam ser colocadas as cercas. Seu Manoel Miguel (11/05/07) contou, em vrias ocasies, uma partilha que deve ter acontecido no incio do sculo XX e que inaugurou o processo de invaso das terras ocupadas pelos moradores mais antigos:
Teodzio chamou Z Bezerra que era um capataz de Currais Novos, ai Z Bezerra ficou de vir no pode vir, mandou Dr. Tomaz que era filho dele, filho de Z Bezerra. Ai no dia certo, Dr. Tomaz no pode vir. Ai mandou Alonso Bezerra. Ai Alonso veio e dividiu as terras: - Olha aqui, eu vou deixar um corredor aqui, de quatro braas, de corredor. Ai nem Teodzio descem pro rio e nem Marcolino sobe pra serra morre aqui. Esse corredor nem fica pra Teodzio nem fica pra Marcolino. Esse corredor eu vou dar pra Maria Felix Ai essa Maria Felix... Ficou pra ela. Ai foi um tempo que deu uma chuvada aqui grande, ai o riacho botou a cerca abaixo ai Sinia, j era de Sinia, tirou a cerca dele e ficou s a de Teodzio. Ai tomou as quatro braas, e na dele, n? Porque no era dele nem de Teodzio, era dessa Maria Felix.

Esse episdio relativamente recente na histria do grupo revela que os moradores eram subjugados ao poder dos grandes proprietrios que, tendo acesso aos representantes do poder local, conseguiam impor seu ponto de vista; tambm, Dona Geralda (30/01/07) relata que Dr. Arno Macedo, ento prefeito de Parelhas, pediu para o seu pai, Martins Joo Gomes da Silva para entregar o papel da terra para ser remetido ao Banco, mas nunca houve retorno e o papel se perdeu.

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Ouvimos diversas histrias sobre a venda de terras na Boa Vista trocadas por cachimbo de fumo (Manoel Miguel).

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Sem ter a possibilidade de se defender, porm inconformados, os quilombolas contestavam as invases e conservam a memria destas. Destacamos o papel de intermedirio um personagem inflente - que ajudava a resolver os conflitos entre vizinhos. Seu Ulisses, confirmando a verso contada por Manoel Miguel, acrescenta detalhes:
Julie: chamaram uma pessoa... Alonso Bezerra Ulisses: Era meu tio. Julie: Era seu tio? Ulisses: Era meu tio, irmo do meu pai (...) Ele era mediador, era tarado por isso. Antigamente existiam os mediadores. Meu avo, dizem, que eu no conheci, ele morreu um ano antes de eu nascer, ele era um homem muito comedido e muito austero e hoje aqui numa questo de terra... A gente chamava o velho Joaquim dos Santos, mas era Joaquim Martiniano dos Santos ... com o velho que da famlia Mendona Pacifico, uma questo de terra, besteira! Ento ele chamou meu av, o Pacifico, para ser o intermedirio dele. Seu Joaquim dos Santos, chamou seu Anto. Seu Anto era bom nisso, entendeu tudo de acordo, meu avo era mais austero...(16/03/07).

Apesar das relaes de patronagem existentes entre personalidades influentes e os moradores da Boa Vista, o esbulho das terras aconteceu. Numa conversa com Dona Geralda, Manoel Miguel (31/01/07) detalhou o caso e torna-se mais claro no que diz respeito aos corredores que eram traados para possibilitar o acesso ao rio e s serras. Esses corredores ainda servem para delimitar as propriedades:
Manoel Miguel: Ai a luta de Duda [Marcolino] que tinha a cerca Julie: Duda era do pessoal daqui? Manoel Miguel: Era. Ele no era da famlia da gente, mas era daqui. Manoel Miguel: Ai ele tinha uma cerca aqui... Essa cerca passava dentro do rio... Ai, bem aqui, tinha uma casa, que se chamava casa de Maria Vicente (...) tinha uma briga aqui na Boa Vista. Essa nega tinha uma parte de terra aqui. Ai ningum sabe essa terra onde est. (...) Ai essa cerca vinha aqui, tirava no rio e passava ali perto. Passava ali bem encostado numa casa que ele fez ali... Ai chegava descia assim, chegava l no Riacho arrudeava fazia um corredor. Foi a questo que eu disse ontem... ento foi Alonso Bezerra (...) Z Bezerra no pode vim. Era para vir Dr. Toms [Toms Salustino] no pde vir... Ai ele colocou Z Bezerra (...) Como esses dois no pde vim, ai botou Alonso Bezerra que da famlia tambm, no sabe... Esse morava aqui em Parelhas... Ainda tem famlia dele ai em Parelhas (...) Ai ele foi e disse:

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- Olhe, essa terra aqui nem Marcolino sobe para a serra e nem Teodzio desce para o rio. Isso ai (...) pode me chamar para ir que eu vou... E disse: - Essa cerca no emenda. Nem Teodzio tira a cerca dele, nem Marcolino tira a dele. Fica o corredor aqui. E esse corredor aqui nem fica pra Teodzio, nem fica para Marcolino. Que eu vou dar a Maria Flix. Ai Sinia foi e desmanchou o corredor, emendou a terra acol e tomou o canto da terra (...) Geralda: Quando Duda era vivo a cerca era para l daquela pedra preta, tu se lembra? Manoel Miguel: Lembro. Sinia pode ter tomado essa parte de c. Geralda: ter tomado de Eduardo. Ai Eduardo veio e entrou na terra dos negros. Manoel Miguel: Ai no pode. Ns no somos bestas. Porque se fosse comigo eu tinha dito: - A cerca daqui no sai!

Seu Manoel, que passou mais de quinze anos morando na serra de Cuit, na Paraba, voltou a morar na Boa Vista com sua esposa Guiomar. Isso explica que no acompanhou o avano das cercas. A falta de reao dos negros explica-se pelas alianas polticas que os vizinhos brancos conseguiam para tornar os casos a seu favor e pelo medo de represalhas. O que no era explicitado, no incio da nossa pesquisa, ficou cada vez mais claro ao longo das conversas que tivemos com os moradores. Notamos o mesmo sentimento de injustia e de revolta face aos avanos dos proprietrios vizinhos. Mesmo com o auxlio de seu Florncio Luciano, antigo grande proprietrio vizinho do stio Maracuj e prefeito da cidade de Parelhas durante vrios mandatos, as terras foram tomadas nos anos 1950:
Manoel Miguel: Amaro Ferreira [sogro de Sinia] foi quem cercou ali. Ai foi um bocado de negro l em seu Florncio. Ai seu Florncio veio. Era um bicho amigo da gente (...) Aqui quem resolvia as coisas, era seu Florncio. Ele dizendo uma coisa, os negros atendiam. O capataz daqui era ele. Era fazendeiro. Era rico ele. Antigamente, do rio at a rua, era terra dele. Hoje no tem mais nada. Ele no tinha filho, a passou para o sobrinho (...) Ai ele [seu Florncio] veio. Ele disse: - Compadre Amaro voc entrou nas terras dos negros (...) Ai por causa disso brigaram... Quer dizer, brigaram no, trocaram palavras (...). Ai disse: - Como voc j puxou a cerca pra c, daqui voc no passa, a serra voc no sobe. dos negros!

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Ai ele foi, com raiva, no apareceu mais por l... A tambm foi num tempo que vieram fazer uma demarcao aqui. Ai Sinia foi mandou colocar uma cerca. Ai disse: - Isso aqui meu e sobe aqui. Ai ns disse: - No, ns vamos tomar... Foram deixando pra l, deixando pra l e eles entrando, viu. Porque eu alcancei um cerca que passava aqui, arrodeava esse serrote. Ainda domingo ns fomos por ela. Tem at umas coisas l que eles botaram, pra que as varas num encoste no cho Ai essa terra chamava de Professor Guerra Seu Guerra, era um professor de Caic, ele foi embora, arrendou a terra Amaro Ferreira, ai Amaro Ferreira puxou a cerca pra frente. Ai ns fomos, quer dizer ns no, eu era muito novo os outros mais velhos, foram a Z Florncio. Z Florncio era um bicho aqui. Ai Z Florncio disse: - Compadre Amaro, voc tomou as terras dos meus filhos, voc tomou que sua terra num passava acol no! - No! Eu no tomei no E morreram intrigados. Ai seu Amaro disse: - A cerca fica onde t, eu no mexo no!

O apoio de representantes polticos e de pessoas influentes visando a impedir o avano das cercas no foi suficiente. Apesar da oposio dos quilombolas, no houve a possibilidade de reverter o quadro e o processo de esbulho das terras foi se intensificando. Com o tempo, os invasores agiram como se fossem os donos legtimos e a impunidade foi reconduzida: as terras foram tomadas e vendidas a terceiros. Os invasores de ontem hoje reinvidicam um direito, mesmo sem possuir ttulos de terras. Aps a venda das terras, ficou mais difcl ainda dos quilombolas reintegrar suas posses, tendo em vista a inexistncia de regularizao fundiria.

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Fotografia 22 - Os herdeiros de Theodzio no local onde era a casa de Maria Vicente (junho 07).

Outros casos, mais recentes, so lembrados por Manoel Miguel, Dona Geralda e Maria, sua filha (31/01/07):
Manoel Miguel: E ele [Pretinho] veio parar nessas terras aqui porque ele comprou a Lucas Marcolino. Geralda: Essa daqui? Manoel Miguel: Tudo. A terra toda. Mas no tinha no, aqui no. Geralda: (...) Ai depois que ele comprou a Lucas Marcolino, a foi que aumentou, passando pra terra dos outros. Que dizem que Lucas Marcolino foi falar que no tinha terra na serra. S tinha dez braas da cerca para l. Ele disse que a terra do pai s tinha dez braas da cerca para l... Que a gente chamava as cachoeiras. Ai ele disse: - No, at subir a serra! Mentira! (...) Apois, Pretinho [Jos Clemncio] que botou a terra de Jos no papel dele. Ai Jos quando aqueles meninos vieram, num tempo desse, falaram a Jos pra tirar. Ai Jos foi l no filho dele, que ele morreu. Ai o filho dele disse que fazia o negcio com Jos para ficar como tava mesmo, porque ele no tinha condies de tirar. Ai nisso ficou. Julie: Ele no demarcou? Mas a terra vai at l na serra? Geralda: de Jos. De Jos no, da famlia toda, gente que s... Julie: Jos quem, como o nome dele? Geralda: A terra acho que no t no nome dele no. Deve t no nome do finado Teodzio. Manoel Miguel: De Augusto. Augusto neto de Teodzio. E Jos j bisneto, no sabe? Geralda: Quando Augusto veio aqui falou com o delegado, mas nada resolveu. S que o delegado disse que ele no tirasse um cavaco l. Julie: Eles to tirando lenha n?

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Geralda: , tirando lenha. (31/-1/07)

A existncia de conflitos anteriores ao incio do processo de regularizao fundiria explica o receio e alguns moradores a enfrentar novos embates e a medir foras com proprietrios com quem mantem ainda laos de dependncia. A impunidade de indivduos com maior poder aquisitivo e disponde de apoios polticos locais foi relatada em vrias ocasies e ao longo da histria da espoliao das terras da Boa Vista.

Fotografia 23 - Z de Paulina explicando os limites da terra (maio 07).

Tambm, os moradores de Juazeiro, localidade vizinha, se apossaram das terras, provavelmente, aproveitando-se do falecimento do seu dono. Uma vez a cerca instalada, difcil retira-la sem represalhas.
Maria: Olhe, essas terras aqui, ela vai do rio at a lagoa de Carnaba, ela no era partida em canto nenhum. Duardo 130 cercou essa frente todinha, porque o homem de quem ele comprou essa terra... Ele vendeu a parte todinha que tava cercada. Ele disse: pai. - Eu vendi o que estava cercado, e o que estava cercado era de meu

Pronto, a cerca ta l, do jeito que ele vendeu. S que depois que ele vendeu, ele foi aprofundando a cerca, aprofundando a cerca, e onde ele botava a

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Duardo alcunha de Eduardo Barros. Hoje, seu filho, Incio Barros da Silva, o representa.

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cerca ele dizia que era dele, ai por fim ele j tava tomando todinha at em cima da serra. S no ano passado, quando o INCRA veio, eu tive conversando com o dono, o que foi o dono da terra, ele disse que no vendeu um palmo sem ser cercado. Julie: Quem era esse homem? Maria: Z Marcolino. O INCRA foi l na casa dele e ele explicou tudo bem direitinho. Manoel Miguel: que disseram que pra cerca de Duardo ainda tem um pedacinho, mas l na frente ele tomou todinho (...) Geralda: Lucas Marcolino disse que s tinha dez braas da cerca pra l, da cerca velha, agora da nova eu no sei dizer... Maria: Ele apavorou, quando ele viu o INCRA, ele apavorou. Geralda: Ele ficou doido. No dia que o INCRA veio, a gente passou aqui por cima. Ai ele tava l em cima, ficou em p e passou o tempo todinho olhando. Quando ele veio de l, veio direto pela Boa Vista procurar saber quem era o pessoal que tinha passado. Ele sabia que era o INCRA. Ai pronto, no dia que a gente foi, a gente foi por aqui, nessa avenida aqui. (31/01/07).

A estratgia para um proprietrio vizinho se apossar de terras, abusar da boa f e da amizade dos quilombolas: assim, o pai de Eduardo fez amizade com uma senhora j idosa e, quando esta morreu. A busca de ttulos de propriedade realizada pelo Incra foi negativa para os vizinhos conhecidos como Eduardo Barros (hoje, seu filho, Incio Barros da Silva), Joel (Joel Paulino Dantas) e Pretinho (Jos Clementa da Silva), mas mesmo assim, alguns dos ocupantes da terra continuam intimidando os quilombolas. Ao longo dos meses foram relatadas tentativas de presso para o grupo desistir do processo de regularizao fundiaria. Assim, a ausncia de um controle e de uma proteo em relao aos ocupantes tradicionais de terras sem ttulo de propriedade, abre brechas para os conflitos e despertar a velha lgica do despotismo mantido durante sculos pelos representantes da elite local. A impotncia do poder pblico em fazer respeitar o direto dos herdeiros, aliada ao constrangimento da perspectiva de um conflito entre vizinhos, explica o desamparo dos membros do grupo. Atualmente, dois membros da comunidade tm ttulo de posse (Z Vieira, com 2 ha. e Manoel Miguel, com 5 ha.). Os ttulos de posse fazem referncia ao stio Boa Vista; pesquisa cartorial realizada pelo Incra confirme que no h ttulos regular de propriedade. Todos os moradores da Boa Vista dos Negros e alguns

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moradores de Parelhas reconhecem que houve avanos de cercas e que vizinhos (Eduardo, Sinina e Pretinho) tomaram terras que foram desocupadas por seus antigos moradores que, na poca, no quiseram ou no puderam contestar o acontecido. Constatamos que, em todos os casos de esbulho relatados por nossos interlocutores, e mesmo com o apoio de personalidades influentes, os interessados conseguiram reverter a situao. Hoje, encontramos um territrio cujo uso coletivo foi impossibilitado pela aposio, por terceiros, de cercas no interior do espao produtivo. Usando de uma autoridade conferida pela situao econmica e social que ocupavam, os vizinhos invadiram as terras da Boa Vista dos Negros, de modo sistemtico e sem ser impedidos pelas autoridades locais, mesmo aps a interveno de Florncio Luciano. Parece normal, ento, que os interessados no puderam reagir. Atualmente, so aproximadamente 200 hectares ocupados pelos quilombolas: isso significa que mais da metade do territrio tradicionalmente ocupado foi tomado. Assim, quando visitamos a comunidade, em maio de 2006, encontramos uma cerca atravessando o campo de futebol, colocada por Duardo que insiste, at hoje, em afirmar-se dono de quase 30 h de terras encravadas dentro do territrio quilombola: chegou a construir uma casa no p da serra, num local antes ocupado por uma senhora idosa, sem herdeiros, que teria prometido, ao morrer, de doar sua terra ao atual ocupante. 131 As autoridades locais tiveram que intervir para reverter essa situao constrangedora e retirar a cerca que partia a comunidade em dois e impedia a utilizao do campo de futebol. Dois outros vizinhos invadiram, em pocas diferentes, terras: Joel Paulino Dantas, aproveitou da ausncia de um dos herdeiros para cercar uma parte da serra do Marimbondo (27,6 h.), no limite com o municpio de Carnaba dos Dantas. Tambm, os herdeiros de Jos Clementa da Silva (Pretinho), com os quais alguns quilombolas mantm relaes de vizinhana e de trabalho, se declaram, sem apresentarem a documentao legal, como donos de terras, estendendo a propriedade at a serra. Finalmente, Liciano Luciano da

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Informao fornecida por D. Geralda (fev. 07). Hoje, seu filho, Incio Barros da Silva, que responde no lugar de Eduardo Barros.

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Silva, grande proprietrio de terras no municpio, afirma possuir 209,7 h. em duas partes, ao leste e ao oeste, cercando os moradores e dividindo o territrio coletivo. Com a presena de tcnicos do Incra fazendo o levantamento dos limites do territrio, a presso exercida pelos confinantes aumentou e o sentimento geral, entre os quilombolas, que era de medo, se transformou em indignao: todos sentem a urgncia de uma regularizao fundiria antes de serem expulsos das suas prprias terras. A demanda territorial encaminhada pela Associao comunitria, que representa em torno de 445 hectares e que foi discutida em vrias ocasies em reunies pblicas, visa reverter uma srie de esbulhos acontecidos recentemente. Podemos representar a situao atual num croqui ilustrativo:

Mapa 4 - Ocupantes do territrio quilombola. 132

Importante salientar, finalmente, que as terras contempladas pela solicitao de regularizao fundiria em favor dos quilombolas foram invadidas por terceiros num perodo recente e que ficou na memria de todos ao longo do sculo XX. At este momento, e mesmo sabendo que o territrio no era suficiente

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Croqui elaborado a partir do mapa realizado pelo tcnico do Incra-RN, Ivan da Costa Brito (21/10/07).

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para atender s necessidades da populao num futuro prximo, os quilombolas no quiseram, requerer terras que foram invadidas anteriormente, mas, conforme depoimentos orais inclusive coletados por Dr. Ulisses -, as terras da Boa Vista eram muito mais extensas. Desta forma, a demanda territorial poder ser reformulada em funo das necessidades do grupo.

4.3. Patrimnio: territrio e famlia

Analisando as genealogias e escutando as histrias das famlias de Boa Vista, podemos perceber estratgias endogmicas na escolha dos cnjuges, mesmo se verificamos alianas matrimoniais realizadas fora do grupo de origem. Assim, as relaes de parentesco formam a base da organizao social, espacial e poltica do grupo: quando indagados, todos, sem nenhuma exceo, reconhecem uma ancestralidade comum e sabem como tornaram-se parentes. Assim, o lugar de nascimento, os laos consangneos e as alianas matrimoniais produzem limites e fronteiras no que se refere ocupao e reivindicao do direito sobre o territrio tradicionalmente ocupado (Arruti 2003: 35). A regra de filiao bilateral aplica-se para herana das terras, mesmo se os homens parecem privilegiados, e determina a repartio do uso das terras que fica sob a responsabilidade do pai de famlia. 133 Assim, a lgica que rege as relaes de parentesco encontra-se materializada no solo, na forma de repartio do uso das terras coletivas que, antes das invazes feitas por vizinhos, no eram cercadas: atravs da leitura das rvores genealgicas e das narrativas do grupo, podemos encontrar a origem da diviso das terras entre as famlias da comunidade. Com o auxlio de alguns moradores, elaboramos um mapa que retrata a distribuio das terras entre os herdeiros de Domingos, com seu tamanho

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Lembramos que, pelo menos at o final do sculo XIX, a forma de aquisio de terra mais comum era a herana (Mattos 1985: 82 112).

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respectivo indicado em braas. O mapa reflete o uso da terra at os anos 1970, momento em que a economia algodoeira ir afundar, provocando uma mutao drstica das condies de vida dos moradores. At a crise da economia local, o algodo era cultivado por pequenos e grandes proprietrios que recorriam mode-obra externa propriedade. Os trabalhadores alugavam sua fora de trabalho, sobretudo no momento da colheita. Tambm, encontramos o cultivo do ouro branco era consorciado com culturas de subsistncia em pequenos roados (feijo, milho, jerimum, fava, etc.), que permitia o sustento das famlias mais pobres:
O algodo como cultura comercial, desenvolveu-se como parte integrante da produo de subsistncia, na qual o lavrador produzia no s alimento para o auto-consumo, mas tambm alimentos ou outras mercadorias para a venda (Takeya 1985: 68).

Inclumos, no mapa, os limites do territrio tradicionalmente ocupado pelo grupo, fronteiras marcadas por acidentes naturais (rio, serra, pedras), e a localizao de monumentos histricos (a casa da pedra, a cruz do escravo) e de casas dos antigos moradores:

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Mapa 5 Mapada ocupao tradicional de Boa Vista. 134

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Mapa elaborado a partir dos relatos de Manoel Miguel, Dona Chica e Dona Geralda (fev. 07).

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Constatamos uma diferena importante entre a ocupao tradicional e o espao hoje ocupado pelos quilombolas. Segundo o depoimento de Seu Manoel Miguel, as terras dos Negros iam at o atual aude de Zeca Barros, at a barragem de Casimiro. Seu av, chamado tambm Manoel Miguel, veio do Brejo para morar na Boa Vista e se instalou no lugar nas primeiras dcadas do sculo XX. Hoje, os descendentes de Teodzio, de Marcimino, de Antnio Moreno e de Z Vieira continuam morando e plantando nas terras dos seus avs, com a exceo da serra que no mais utilizada, em parte, por causa da ocupao desta por indivduos externos ao grupo que proibiram o seu acesso, colocando cercas. Assim, a memorizao da genealogia parece responder a uma necessidade material e simblica: a preservao e o controle das terras herdadas o que representa tambm a memria do grupo. Verificamos, ainda, que nas genealogias, aparecem de modo preferencial os homens, responsveis do cultivo dos roados e do mantimento do grupo domstico porm, seria imprudente caracterizar o grupo como tendo uma descendncia agntica. A transmisso do nome e o acesso terra se faz de forma indiferenciada, pelos homens ou pelas mulheres, no entanto que trata-se de parentes consangneos. De modo geral, o homem que comanda o trabalho da terra (roado e animais de criao), a mulher, os filhos e os colaterais ajudam. Assim, uma das principais funes da longa memria genealgica encontrada em Boa Vista a identificao de quem est habilitado a receber a terra em herana, pois a lgica de transmisso diz respeito, de maneira estrita, aos laos de parentesco. Como demostramos, o uso tradicional do territrio mltiplo e permite certa autonomia para os grupos camponeses. Responde lgica do stio, definido como um espao total complexo, constitudo de espaos menores articulados entre si, correspondendo cada um destes limites a determinadas atividades igualmente articuladas, como que numa relao de insumos-produtos (Woortman 1998: 167). No Serid, o stio" pode designar um "stio de terras", quer dizer, uma parte de uma propriedade rural ou faz referncia a uma pequena propriedade, fazendola (Mattos 1985: 82112). Enfim, de maneira mais geral, serve para opor o rural

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cidade. Por definio, o stio designa um espao delimitado onde h uma produo agrcola e frutfera sucetvel de surprir as necessidades do grupo domstico. O que encontramos hoje na Boa Vista, o resultado do uso intenso e contnuo de um espao natural desde pelo menos o fim do sculo XVIII, a servio das atividades de subsistncia (pecuria, cultivo do algodo e agricultura familiar). O territrio tradicionalmente ocpado pelos quilombolas est ainda claramente dividido entre moradia, cultivo, coleta, criao e pasto para animais (gado). Mesmo se as condies ecolgica e scio-econmicas sofreram mudanas drsticas, os moradores continuam realizando trabalhos agrcolas, mesmo se no tiram mais o seu sustento da terra. O abandono forado das atividades agrcolas, em grande parte ligado ao intenso processo de desertificao, aliado ao impedimento do acessso a partes do seu territrio que foram invadidas. As famlias dos primeiros herdeiros continuam instaladas nas suas terras, com habitaes agrupadas em torno da casa me, o que revela uma tendncia de uma residncia matrifocal: as casas dos filhos so construdas nos quintais ou nas proximidades da residncia principal, o que permite a realizao de pequenos servios domsticos mtuos e uma vida social mais intensa. Notamos uma circulao intensa dos vizinhos que se deslocam para fazer uma visita, mandar um recado, assistir televiso ou pedir um alimento. De dia, as casas ficam de portas abertas e so fechadas unicamente quando a famlia se recolhe para dormir. Assim, a segmentao do grupo leva formao de linhagens patrimoniais que so inscritas no espao: cada ncleo familiar formado por uma casa central de onde sairo os filhos que iro se estabelecer nos arredores. Assim, em Boa Vista, o acesso terra e moradia se faz essencialmente por herana. Coloca-se em ao um sistema complexo obedecendo a regras de descendncia e de aliana que determinam os direitos do uso do solo. Aqui, como em todo serto nordestino, a unidade elementar (a famlia nuclear) se espelha numa unidade maior, o stio, que vista como o territrio do conjunto das unidades familiares que so inter-ligadas por laos de parentesco (Woortman 1995). De fato, a noo de casa elaborada por Claude Lvi-Strauss (1974), pode ser 153

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aplicada ao nosso caso, com algumas modificaes. A casa antes de tudo um princpio organizador em torno do qual as sociedades, sobretudo as camponesas, se organizam: uma pessoa moral que detm um patrimnio material, composto essencialmente por um domnio fundirio e por bens imateriais (nome, crenas, tradies). Essa noo, que muito prxima do estabelecimento de M. Mauss (2003: 437) ou do territrio, permite analisar conjuntamente elementos da organizao social e aspectos simblicos. 135 Desta forma, no se pode pensar um grupo social fora da sua inscrio num determinado espao geogrfico, desvencilhado das condies ecolgicas e materiais que dispe. Tambm, devem ser levadas em conta as dimenses culturais que, em muitos casos, servem para marcar uma fronteira tnica. No nosso caso, encontramos na histria de fundao de Boa Vista, na atribuio dos nomes, nas estratgias matrimoniais, elementos constitutivos de um sistema cultural prprio ao grupo. Esses elementos tendem a convergir num mesmo sentido, o da conservao do patrimnio fundirio e da continuidade do grupo no territrio.

4.4. margens das fazendas e das cermicas

Na Boa Vista, encontramos diferentes modalidades sociais de produo econmica: a explorao agropecuria, a criao de pequenos animais, o cultivo de culturas temporrias realizado nas terras prximas ao aude, na vazante do aude dos Negros, no rio Cobra e do riacho Gavio, nos quintais das residncias e em hortas domsticas onde so cultivadas algumas hortalias. Porm, fica claro que sabendo das condies ecolgicas atuais e a quantidade de terras disponveis para o

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A leitura simblica do territrio est presente em autores clssicos de tradio francesa (Halbwachs 1990; Leenhardt 1971).

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grupo, a populao local no consegue sobreviver das atividades desenvolvidas em meio rural e os jovens devem se deslocar da comunidade para encontrar seu sustento. Iremos descrever, aqui, as atividades econmicas realizadas pelas famlias quilombolas e o uso do seu territrio.

4.4.1. Brocar o mato


Se, na origem, trata-se de uma regio agrcola, organizada tradicionalmente em torno das fazendas de criar gado e da cultura de algodo, hoje, atividades agrcolas de pequeno alcane servem de complemento para o sustento das famlias e para responder lgica de uma economia informal que utiliza a troca e fundada nas relaes de inter-conhecimento. 136 No Serid, a produo do algodo durou do inicio do sculo XIX at os anos 1930, poca em que as atividades agrcolas declinaram rapidamente; o que teve como principal conseqncia um forte xodo rural: entre 1950 e 2000, a populao seridoense que era majoritariamente rural passou a ser urbana (Dantas 2004: 30, 74). Mesmo se, nessas ltimas dcadas, a organizao econmica e social da regio se modificou profundamente, pois, como vimos, a produo agrcola e o seu consumo respondiam a uma lgica fundada nas relaes de parentesco e eram tradicionalmente voltadas para o provimento das necessidades das unidades domsticas. Constatamos ainda hoje que a solidariedade inter-geracional forte e o convvio cotidiano entre os membros da famlia multiplica as ocasies de trocas de bens, de servios, de favores e de informaes. As formas de sociabilidade so

Parelhas, em 1921, era descrita por Manoel Dantas (1941: 72) como uma prospera vila que sustenta galhardamente o desenvolvimento do nosso progresso. Para informaes sobre a formao da economia e da sociedade do Serid, ver Macdo (2005 e 2007).
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determinadas pelas relaes de consanginidade e de aliana que caracterizam as sociedades rurais, sobretudo as do Nordeste brasileiro (Woortman 1995). Historicamente, como vimos, o destino dos trabalhadores livres ou escravos estava diretamente ligado ao fazendeiro ou coronel. A expresso campons sem terra empregado numa propriedade encobre, de fato, vrias realidades e diferentes estatutos (Garcia Jr., 1989: 117-120; Santos, 1981: 60-83) 137. Em geral, o agricultor firma um contrato com um proprietrio que cede uma parcela de sua terra em troca de uma parte de sua produo e/ou de servios. Esse contrato no habitualmente escrito e baseia-se num contrato oral e numa relao de confiana entre os dois contratantes (Garcia Jr. 1989: 28). cultura do algodo, era associada culturas de subsistncia, como o feijo, a mandioca ou o milho, e a criao de animais, o que garantia uma certa autonomia para o grupo. Monteiro (2002: 131) demonstra que, ao longo do sculo XIX e XX, diferentes contratos so travados entre os proprietrios de terras e os pequenos agricultores, geralmente tambm vizinhos, que no tinham terra suficiente. Se, nessa configurao econmica e nas formas de contratos de trabalho, existe certa autonomia social e econmica dos grupos camponeses, a dependncia dos pequenos agricultores com os fazendeiros encontra-se reforada. O fazendeiro, que era ao mesmo tempo patro e compadre, construtor de capela, hoje mdico e homem poltico, detinha um poder quase absoluto, numa sociedade na qual as leis eram feitas por ele e para ele, o que Juvenal Lamartine chama de obedincia respeitosa (Lamartine 1965: 47-50):
A organizao das famlias sertanejas, de forma quase patriarcal, mantinha os parentes prximos e at os mais distantes reunidos em torno de um ascendente de maior prestgio, ao qual dedicavam uma certa obedincia e lhe seguiam os conselhos e a orientao (Lamartine 1965: 47).

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Ver a classificao dos tipos de agricultores do IBGE: proprietrio, arrendatrio, parceiro, ocupante; e do INCRA: trabalhador rural, assalariado, empregador rural. Aqui, seria preciso distinguir o rendeiro do proprietrio.

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Podemos pensar que, na regio de Parelhas, algumas famlias abastecidas mantiveram relaes hierrquicas com os moradores de Boa Vista. Assim, podemos pensar que foi o caso de Virgnio Vaz de Carvalho, proprietrio do stio vizinho (Juazeiro), que, no local, construiu um cemitrio para enterrar as vtimas da clera (1856).

Fotografia 24 Bernardo de Sena e Silva, fundador e professor da escola do stio Juazeiro entre 1883 e 1914. 138

Fotografia 25 - Florncio Luciano, prefeito de Parelhas. 139

O seu filho, Bernardo de Sena e Silva, fundou uma escola em 1883 onde estudaram personagens influentes na vida poltica local como, por exemplo, Florncio Luciano, fazendeiro que foi prefeito de Parelhas e, antes, lder do Partido Popular no Serid ou os "Perrepistas, como eram conhecidos: 140
Nos anos vinte, Florncio Luciano j era influente empresrio e poltico da regio, posio que nunca perdeu at os dias atuais. Chefe poltico dos mais categorizados, ele foi prefeito de Parelhas durante trs mandatos, desenvolvendo principalmente o setor educacional do municpio (...)

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Ver em anexo Resenha de Parelhas (2005). SEMECR 1994. Fonte: Parelhas <http://pt.wikipedia.org/wiki/Parelhas> [capturado em 04/05/07].

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Agricultor, ele tambm foi pioneiro na implantao de vrias prticas modernas, tendo sido um dos primeiros a adotar a utilizao de sementes selecionadas de algodo Moc, melhorando a produtividade de suas plantaes de fibra longa. (Parelhas, 1977: 4)

Fotografia 26 - Rio Cobra (maro 07).

Assim, Dona Geralda conta as dificuldades que ela conheceu, tendo que deixar Boa Vista com seu esposo que ficou empregado durante mais de vinte anos em fazendas vizinhas. Insiste sobre o fato da impossibilidade de sustentar sua famlia com as atividades de subsistncia; essa situao foi amenizada com a implantao da indstria de cermica, sobretudo a partir dos anos 1990:
Julie: Eu pensava que l no brejo era melhor do que aqui. Geralda: No sei, ele veio do brejo. Manoel Miguel: As coisas s no eram mais ruins aqui por causa do algodo. Julie: L, no tem algodo no Manoel Miguel: No. O povo vem pra c, da serra do Cuit, do Brejo (...) Geralda: Uma turva de gente... Manoel Miguel: Uns ia daqui pra l e se casava, ai pronto ficou aqui e l, no Brejo. Mas acabou foi tudo, ai ta tudo passando fome, aqui e l. Se no fosse essas cermicas, j tinha morrido todo mundo de fome.

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Geralda: que em Carnaba tem um homem, ele j rico, tem umas sete cermica. Manoel Miguel: Genilson. Geralda: E ele sustenta esse povo todinho graas a Deus... Dodoca vai, ele assina a carteira, ai compra um carrinho (...). Maria: Aqui o proprietrio que tem mais terra o (...), ele j falecido, que da famlia de Carlinea, acho que voc j foi l... o proprietrio que tem mais terra, mas t todinho... Algum trabalhador quiser por conta, porque eles no querem mais se responsabilizar (maro 07).

Apesar das mudanas ocorridas do ponto de vista da organizao social e econmica na regio, as relaes de dependncia em relao aos vizinhos brancos aparecem claramente na fala dos quilombolas: s formas de contrato de trabalho, acrescentam-se laos de sociabilidade caractersticos da vizinhana em meio rural e de trocas de bens e servios. As atividades agrcolas realizadas hoje em Boa Vista, so um plido reflexo do que se fazia, at os anos 1970: pelos depoimentos dos nossos interlocutores, aparece claramente que, apesar das dificuldades, o grupo conseguia se manter em grande parte graas s atividades agrcolas.

Fotografia 27 - Roado na vazante do aude (maio 07).

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Seguindo o modo tradicionalmente utilizado no Serid, o cultivo realizado nas vazantes do aude, do rio Cobra e do riacho do Gavio: feijo, milho, batata doce, meles, melancias e pastagem para os animais, sobretudo (Lamartine 1965: 43; Mattos 1985: 174).

Fotografia 28 - Vegetao na serra do Marimbondo (jun. 07).

Fotografia 29 - Cultivo em vazante - aude (Boa Vista, jun. 07).

A cultura em vazante permite aproveitar os sedimentos depositados nos leitos dos rios e dos audes: so propcios a uma explorao agrcola e, geralmente, as terras so relativamentes fertis. 141 Na regio, as reas desmatadas e utilizadas para a agricultura so, em geral, ocupadas pelas culturas de palma forrageira, agave e algodo, alm de milho e feijo, porm, na Boa Vista somente as culturas de subsistncia so cultivadas. Devido qualidade do solo encontrado nas serras, que pouco espesso, cascalhento ou pedregoso, e mesmo com fertilidade natural alta, praticamente no h cultivo devido ao relevo acidentado e falta dgua (Souza et. alli. 2004). A extrao de lenha e madeira para uso domstico foi proibida em

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Solicitamos ao Incra um estudo agronmico que no foi concludo at este momento.

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razo do estado de desertificao da regio, porm, sabe-se que reas distantes dos ncleos habitados pelos quilombolas so desmatadas por vizinhos.

Fotografia 30 - rea desmatada na serra do Marimbondo (jun. 07).

A pecuria, que sempre foi determinante na economia da regio, foi complementada recentemente com a introduo de uma pequena criao de ovinos e caprinos devido adaptao desses animais frente aos bovinos, alimentando-se predominantemente do pasto natural. Essa atividade, essencialmente feminina, considerada como acessria, porm, representa uma reserva para a economia domstica em caso de necessidade ou nas ocasies festivas.

Fotografia 31 - Criao de porcos (jan. 07).

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Se, como vimos, a posse das terras, a liberdade e a endogamia so afirmadas simultaneamente como marcas definidoras do grupo, no entanto, em vrias ocasies, nossos interlocutores lembram que os moradores da Boa Vista mantinham laos de dependncia com seus vizinhos mais ricos. o que a afirmao de Dona Chica traduz:
Essa terra da gente, dos negros, mas quase todo mundo tem roado fora. No d para se manter. S casava negro com negro (Chica 1991).

A autonomia do grupo sempre foi frgil, pois, como Dona Chica lembra, os moradores precisavam trabalhar fora da comunidade para se sustentar. Mesmo inscritos numa rede de parentesco endogmica e vistos como fechados, os negros da Boa Vista estavam numa situao de dependncia econmica como seus vizinhos que eram reforados por laos de compadrio. Corresponde situao descrita por Afrnio Garcia Jr. (1989: 28) quando explica a estratgia dos grandes proprietrios fundirios que disponibilizavam suas terras em troca de uma ampla rede de dependentes com quais mantinham laos de tipo hierrquico:
Os senhores utilizavam assim seu patrimnio fundirio para criar uma rede ou uma clientela de indivduos submetidos sua dependncia, rede que lhes garantia um poder social to grande quanto maior fosse o nmero de indivduos que o compunha.

Os laos de dependncia fundados numa desigualdade social instituda e num preconceito racial permitiram que, depois da poca urea do algodo, durante a crise estrutural do sistema econmico que fragilizou o grupo e esvaziou a Boa Vista, vizinhos gozando de apoios polticos puderam se apossar de partes de terras sem encontrar uma resistncia aberta por parte dos moradores. A situao histrica de dependncia evocada pelos quilombolas em vrias ocasies explica o receio de alguns em participar mais ativamente do processo atual de retomada das terras. Se, hoje, com as transformaes da paisagem econmica da regio, a situao evoluiu, encontramos, no entanto, marcas dessa dominao sofrida pelas 162

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camadas subalternas; alguns grandes proprietrios de terra souberam se adaptar nova configurao e mantiveram seu prestigio e seu poder em nvel local, pois as formas de contrato de trabalho, mesmo assalariado, geram relaes de dependncia econmica, poltica e moral.

4.4.2. A eroso: gado e cermicas


Considerando o territrio atual, as atividades econmicas agrcolas j no podem sustentar o grupo. A tendncia da economia local, sobretudo a partir dos anos 1990, foi de se reconvertir para a produo de cermica. Como j foi apontado por A. Ratts ou Elisabeth Silva 142, o uso intensivo do solo com a cultura do algodo e a pecuria associado ao desmatamento para uso domstico e industrial, teve como principal conseqncia o aparecimento de um processo de desertificao que considerado atualmente como sendo muito grave. As condies ecolgicas e as formas de desenvolvimento econmico da regio foram redefinidas. O abandono gradativa das atividades agrcolas foi acompanhado do desaparecimento gradual das pastagens naturais ou plantadas, e do aumento significativo da vegetao de caatinga baixa e esparsa.

Ver no processo, estudos dos autores sobre a comunidade Boa Vista dos Negros solicitados pela Fundao Palmares em 1998. Em um artigo publicado em 2000, Alecsandro Ratts faz referncia Boa Vista como uma das seis comunidades quilombolas do Nordeste que foram registradas at 1998 (Ratts 2000: 321). Em 2007, existem 15 comunidades certificadas pela Fundao Palmares no Rio Grande do Norte.
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Fotografia 32 - Cermica e gado (mar. 07).

A gua dos audes usada principalmente para o abastecimento da populao em gua, enquanto as guas subterrneas so pouco abundantes, ocorrendo de modo esparso em pequenas falhas no substrato cristalino ou no leito de rios e riachos possuindo, em geral, alto teor de salinidade. O estudo realizado no Serid paraibano por Sousa et. alli. (2004), numa regio vizinha ao municpio de Parelhas, resume bem a crise enfrentada pelas populaes rurais durante o final do sculo XX. Note-se uma evoluo dos fatores socioeconmicos mais importantes no que diz respeito ao processo de desertificao, durante o perodo de 1970 a 1995. Tambm, de 1960 a 1996, observa-se, uma diminuio significativa da populao, devida, em parte, a uma forte migrao da populao rural para a rea urbana. 143 As dificuldades da vida no campo, principalmente na poca das secas. Enquanto a pecuria conhece uma expanso, agravando os problemas de eroso do solo, a participao da agricultura na economia local diminua de maneira considervel, pois no existe projeto de agricultura irrigada na regio. Sendo assim, o estado crtico em que se encontra o

Entre 1950 e 2000, a populao do Serid, que era majoritariamente rural, passou a ser urbana (Dantas 2004: 74).
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territrio dos quilombolas de Boa Vista demanda um esforo conjugado de vrios rgos governamentais e no-governamentais para desenvolver projetos de preservao ambiental e de sustentabilidade econmica. Assim, verificamos que, alm de uma reduo drstica do territrio quilombola tradicionalmente ocupado de quase 500ha., hoje os moradores tem acesso a 200ha. -, houve uma degradao generalizada do meio natural, devido, em parte, ao predatria da atividade cermica. O uso no predatrio dos recursos naturais do territrio ocupado pelas famlias de Boa Vista, no passado e no presente, garantiu a preservao do meio e a reproduo social do grupo. Sendo assim, o desenvolvimento de projetos produtivos alternativos envolvendo a criao de gado bovino e outras espcies resistentes ao clima do serto, associado ao desenvolvimento de uma agricultura familiar em terras de uso comum parece ser a melhor sada para a comunidade quilombola. Porm, alm de ser primordial para a sustentabilidade do grupo, o territrio quilombola de Boa Vista tem uma dimenso social e cultural que deve ser destacada.

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A BOA VISTA DOS NEGROS: ORGANIZAO SOCIAL

O fazendeiro no queria Sua filha apaixonada Por aquele vaqueiro moo Viraram um gadinho mano Dentro da mata feixada... A paixo de um vaqueiro, J. C. Barbosa, Natal, 1980.

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Ao lado da pecuria (criao e manejo de gado), a cotonicultura e as culturas de subsistncia foram os pilares da formao e da reproduo da sociedade tradicional no Serid. Hoje, a indstria da cermica, apesar dos mltiplos danos ambientais que essa atividade proporciona, serve de sustentao para a economia local. 144 Constatamos que a economia mudou de uma agricultura de subsistncia associada a um trabalho assalariado em fazendas vizinhas, marcado pela precariedade dos contratos, para uma oferta de mo de obra essencialmente masculina. Assim, atualmente, Boa Vista tende a ser utilizada como um lugar de morada de famlias cujo chefe empregado numa cermica e um espao de refgio em caso de dificuldade econmica de um membro da parentela: aposentados, crianas, vivos, mulheres solteiras so acolhidos na comunidade. o que explica a distribuio relativamente homognea das rendas constituda, em grande parte, de aposentadorias e penses. Porm, mesmo se no se constitui mais numa unidade econmica, constatamos que a comunidade quilombola de Boa Vista soube desenvolver estratgias para manter uma coeso social que passa por uma solidariedade tendo como base as relaes de parentesco.

5.1. A Boa Vista dos Negros: autonomia perdida e mudanas


Sabemos, por experincia prpria, que no podemos contar com o socorro pblico (...) seu efeito nas populaes flageladas tem sido, sobretudo, desloc-las, habitua-las madraaria, humilha-las por meio da esmola, implantando nelas hbitos de corrupo e vrus de molstias contagiosas (Dantas 1941: 127).

Podemos pensar que, pelo menos no perodo entre o fim do sculo XIX at os anos 1970, a comunidade de Boa Vista gozava de certa autonomia: segundo o

144 Manoel Dantas (1941: 117) cite outras industrias: extrao da borracha, industria do leite, o couro salgado, as peles de cabra.

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relato dos nossos interlocutores, a agricultura de subsistncia e o trabalho alugado nas propriedades vizinhas, representavam as principais fontes de renda. No entanto, o grupo era marginalizado e vivia numa situao de excluso social. Assim, percebemos que a comunidade quilombola de Boa Vista destacava-se dos outros agrupamentos familiares existentes na zona rural do municpio por serem excludos socialmente por pertecerem a um grupo tnico diferenciado e participarem da Festa do Rosrio. Essa identidade diferenciada refora as provas da presena dos quilombolas no local desde, pelo menos, antes da primeira metade do sculo XIX. A diferenciao racial e social observada durante a investigao, comea pela terminologia utilizada localmente para designar a comunidade e para diferenciar os Negros da Boa Vista dos seus vizinhos brancos. Pois existem pelo menos trs Boa Vista: a dos negros, que ns ocupa aqui, a dos Barros e dos Luciano, famlias brancas com os quais os quilombolas mantm relaes de trabalho e de vizinhana. Denominada como Boa Vista dos Negros para diferenci-la dos outros stios de Boa Vista. Nas vizinhanas, existe a Boa Vista dos Barros e dos Luciano onde moram famlias que mantm relacionamentos de trabalho, de compadrio e de amizade. Como o territrio atualmente ocupado pelo grupo descontnuo, com cercas que separam o grupo familiar de Z de Paulina do resto do grupo, existe constrangimento para as famlias residentes: o trnsito entre os diferentes ncleos residenciais difcil. Parte do territrio tradicional ocupada por unidades familiares que mantm laos de parentesco e de cooperao o que representa em torno de 200ha. de terras, situadas entre o rio Cobra (ao sul), a serra do Marimbondo (ao norte), o Serrote (ao leste) e o corredor de Mariquinha que faz limite com o stio Juazeiro. Vrios conflitos existem com os ocupantes do entorno do territrio, entre outros, relativos impossibilidade do uso do territrio pelos quilombolas no que diz respeito plantao, criao de animais e ao acesso gua. 168

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As quarenta e duas famlias da comunidade esto concentradas em trinta casas, formando pequenos ncleos habitacionais que so distribudos ao longo das duas estradas de terra que atravessam a Boa Vista, no longe da estrada asfaltada (RN 086). 145 As estradas de barro do acesso outras localidades, em particular, Juazeiro, onde esto situadas as escolas de nvel primrio e alguns servios (posto de sade e pequenos comrcios).

Fotografia 33 - Antiga escola de Boa Vista, hoje centro comunitrio (maio 06).

O ncleo social de Boa Vista situa-se em torno do antigo grupo escolar, do posto de sade e da capela dedicada a N. Sra do Rosrio que ainda est em construo, mas onde j foram realizados cultos e algumas reunies. Nesse centro, so desenvolvidas as atividades coletivas: o trabalho associativo, as reunies comunitrias, as novenas, as festas, etc. Assim, h quatro anos acontece a festa do Rosrio, em outubro: visa arrecadar fundos para a construo da igreja, a realizao de projetos comunitrrios e a organizao da festa de dezembro que continua sendo o evento social mais importante do local.

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Em 1997, havia aproximadamente 170 habitantes, distribudos em 30 famlias (Parelhas 1997).

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Do ponto de vista da infra-estrutura, as casas so todas de alvenaria, com banheiro, gua encanada e tratada. H um aude, um poo comunitrio, dois reservatrios de gua e um desanilizador. O posto de sade atende as famlias do local e conta com uma agente de sade que pertence comunidade. No h servio de transporte municipal, os moradores que no dispe de meio de transporte, tem que utilizar o sistema de moto-txi para ir at a sede do municpio. A antiga escola, criada em 1958 para atender a comundiade quilombola, cuja primeira professora foi Dona Chica, no funciona mais desde 1998; no local, so realizadas as reunies e funciona como centro comunitrio. At o primeiro grau, os alunos de Boa Vista vo estudar na Escola Estadual Bernardo de Sena e Silva do povoado Juazeiro que comeou a funcionar em 1883. 146 As crianas de Boa Vista estudam, tendo acesso pelo transporte escolar disponibilizado pela prefeitura de Parelhas. Apesar dos problemas ligados falta de infra-estrutura e ausncia, durante dcadas, de polticas pblicas voltadas para a populao quilombola, ao longo dos anos, e graas mobilizao das suas lideranas comunitrias, a comunidade conseguiu manter laos com autoridades locais, trazendo benefcios e construndo pequenas obras. A mobilizao e a atuao das lideranas femininas possibilitaram o desenvolvimento de projetos de melhoria das condies de vida, no que diz respeito ao acesso educao, sade e ao emprego.

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Ver em anexo Resenha de Parelhas (2005).

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Mapa 6 - Croqui da Boa Vista (maio 2006).

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Interessante verficarmos que Boa Vista se destaca, no municpio, como sendo uma das poucas comunidades rurais que continuam tendo uma atividade agrcola de subsistncia, apesar das mudanas econmicas ocorridas na regio, tanto do ponto de vista econmico e ecolgico; assim, verifica-se uma populao residente relativamente estvel ao longo dessas duas dcadas. Porm, a populao quilombola de Boa Vista tem uma renda per capita inferior a do municpio (99,25 R$ em vez de 125,00 R$); desta forma, encontra-se em risco social. Os laos de parentesco e as relaes sociais construdas historicamente com os vizinhos e os proprietrios fundirios definem os limites do grupo quilombola e sua ocupao espacial. Porm, como pudemos demostrar, o territrio tradicionalmente ocupado at incio do sculo foi drasticamente reduzido, quando os esbulhos de terras se acentuam. De modo progressivo, chegamos situao atual em que o territrio j no corresponde mais quele ocupado pelos primeiros herdeiros de Domingos. Alm disso, o territrio quilombola encontra-se numa das reas mais crticas de desertificao da regio. Como conseqncia direta, observamos uma reduo drstica das atividades agrcolas desde os anos 1990, levando, assim, os segmentos mais jovens a sair da Boa Vista para procurar empregos nas cermicas circunvizinhas, e a morar na sede do municpio, nas cidades vizinhas, nas capitais da regio e do Sudeste. 147 Verificamos tambm que muitas mulheres deixaram de morar em Boa Vista por falta de opo de trabalho. Assim, Boa Vista perdeu sua frgil autonomia que era constituda por uma economia primitiva (coleta/caa/pecuria/agricultura) combinada a um trabalho assalariado. Hoje, se configura como um bairro rural destinado a oferecer moradia para as famlias quilombolas encontramos muitos aposentados e crianas -, e acolher os parentes menos favorecidos. Constatamos, ao entrar na Boa Vista, e apesar da taxa de desemprego e das condies de vida dificieis, no haver um

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Segunda Tereza (45 anos) h muitas famlias originrias da Boa Vista morando em So Paulo, na favela do Rubaco.

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ndice preocupante de alcolismo nem presena de droga, sobretudo entre os mais jovens. Desta forma, os membros da comunidade quilombola conservam laos de solidariedade importantes para a reproduo social e a transmisso dos valores do grupo; por isso que, em relao a outras comunidades quilombolas do Rio Grande do Norte, Boa Vista aparece como um modelo de organizao e de coeso social.

5.2. Migrao

Segundo as palavras de Teodzio relatadas pelo Padre Otvio Pinto em 1934, antes da terrvel seca quer dizer, anes de 1877 -, havia mais de 500 pessoas na Boa Vista. Hoje, contam-se um pouco mais de cem pessoas. O declnio demogrfico explica-se pelas dificuldades econmicas enfrentadas secularmente pela comunidade, agravadas pela crise da cotonicultura que acabou desorganizando a economia agrcola do Serid. Atualmente, notamos que uma parte conseqente da populao residente na Boa Vista composta por idosos e crianas que, nem sempre, so integrados em programas sociais. O processo de migrao, que j foi muito importante nas dcadas anteriores, concretiza-se pela referncia a parentes morando fora. Historicamente, constatamos que h uma circulao de pessoas que mantm relaes de trabalho, de afinidade e de parentesco com pessoas oriundas da Serra do Cuit. Tambm, verificamos um grande nmero de indivduos que tiveram que sair da Boa Vista para procurar emprego nas cidades vizinhas, na capital do estado (Natal) ou mesmo no Sudeste (So Paulo). Nas ltimas dcadas, com as possibilidades de emprego no setor cermico, constatamos uma tendncia a estabilizao da populao residente em Boa Vista, apesar de constatarmos ainda a sada das mulheres; os homens encontrando mais possibilidades de emprego do que suas esposas.

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Verificamos, ao longo da nossa pesquisa emprica, que existem laos seculares mantidos entre os moradores da Boa Vista e os da serra do Cuit. 148 Temos informaes de que, pelo menos desde o incio do sculo, havia relaes regulares entre o Serid e a Paraba: Juvenal Lamartine (1965: 43) afirma que o feijo e a farinha de mandioca vinham da serra do Teixeira, na Paraba, a lombo de jumento e a rapadura vinha do Cariri, no Cear. Assim, o fundador de Carnaba dos Dantas, Caetano Dantas Corra (2), continuava a se aprovisionar na Paraba vizinha, onde h serras frteis:
(...) o mesmo morou na sua fazenda Carnaba, ainda existindo vestgios de sua velha residncia, margem do rio do mesmo nome (...) certo dia foi fazer uma farinhada na serra do Cuit (Medeiros filho 1981: 195).

Interessante notar que, ainda no incio do sculo XIX, os proprietrios da fazenda Carnaba, no municpio vizinho, mantinham roados e uma casa de farinha na serra de Cuit (Dantas 2004: 18-19). Porm, como vimos, a situao ecolgica e econmica da regio sofreu modificaes importantes. Dr. Ulisses Potiguar (16/03/2007), sublinha as consequencias da crise da economia local:
No deu mais para eles viver ali, que o terreno muito pouco no tem agricultura, no tem meio de vida. tanto que muitas mocinhas que trabalhando aqui de domesticas, outros trabalham naquelas propriedadezinhas a agricultura, tem umas que foram para Currais Novos, como eles tm um rumo que foi para Cuit ali a Serra do Cuit.

Assim, Como pudemos constatar, as estratgias para conservao da unidade familiar e as formas de solidariedades so mltiplas. Essas funcionam alm das fronteiras do grupo residente em Boa Vista: notamos que h uma mobilidade geogrfica dos parentes que podem contar com seus primos ou tios que vivem nas localidades como Parelhas, Acari, Caic, Currais Novos, Natal,

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No foi possvel investigar essa temtica em profundidade durante a pesquisa atual.

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Rio de Janeiro, So Paulo, etc. 149 De modo recproco, os parentes so constantemente recebidos nas casas de Boa Vista, podendo ficar longos perodos hospedados sem que haja constrangimento. So formas de relacionamento fundadas em solidariedades tradicionais. Existe uma rede de parentes e agregados que tm experincias em comum compartilhadas na Boa Vista, nas casas da famlia ou durante as festas de Jardim do Serid. Ao encontrar-se, cada indivduo lembra ao outro quais so os laos que os unem. A circulao de parentes desenha redes de sociabilidade e laos de reciprocidade.

Fotografia 34 - Parentes da Boa Vista: Sebastio G. dos Santos (Caic), Luiz E. do Nascimento Neto (Jardim), Seu Verssimo e Dona Nina (Parelhas) [Parelhas, maro 2007].

Segundo nosso censo realizado entre outubro 2006 e maio 2007, das 30 unidades familiares, 11 chefes de famlia migraram para outras localidades do Rio Grande do Norte e cidades no CentroSul, sobretudo So Paulo.
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Tambm, pudemos constatar que existem vrios membros dos ncleos familiares que se deslocaram para as capitais regionais ou no centro-sul. Essa situao parece ter se intensificada com a crise da economia tradicional que podemos verificar desde as ltimas dcadas do sculo XX. J em 1991, Seu Emiliano afirmava:
Hoje em dia j tem pouco porque tambm este mais moo vai se deslocando para So Paulo, pra Minas, pra Bahia... muita gente da famlia aqui j est espalhada. Muita gente e a gente no. Os mais velhos vo ficando aqui porque os velhos no tem mais pra onde ir (Seu Emiliano 1991).

Assim, mesmo se muita gente migrou para conseguir um trabalho ou melhorar de vida, no significa que os laos familiares e a solidariedades se desfizeram totalmente. Vrias pessoas voltaram para morar na Boa Vista aps ter passado vrias dcadas fora, sendo acolhidos por parentes que ficaram no local; o caso tpico dos netos sendo criados por seus avs. Outros migrantes exprimem o desejo de voltar ou visitam regularmente os parentes. Tambm, freqente que as famlias se encontram em ocasies especiais, como por exemplo, a festa do final do ano. Ento, hoje, mais do que ser uma unidade de produo, Boa Vista desempenha um papel cultural e social fundamental: um lugar de referncia para os parentes que saram e que, a todo momento, so susceptveis de voltar.

5.3. Os quilombos velhos

Os elementos que fundamentam a ordem social e que permitem entender a lgica de reproduo e continuidade do grupo so as relaes de consanginidade e de aliana.

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5.3.1. Parentesco
O parentesco o principal elemento que se destaca na hora da afirmao identitria bem como aparece como um princpio de organizao da histria (Le Goff 1988: 115); uma prova disso que as comunidades quilombolas identificadas no estado so conhecidas regionalmente por seus patrnimos (Cavignac et alli. 2006). 150 No caso de Boa Vista, vimos que o pertencimento do individuo ao grupo determinado pelo seu lugar na parentela e que este um elemento regulador da distribuio das terras entre os herdeiros. Segundo Z de Biu, antigamente, no havia casamentos inter-tnicos e pudemos observar as estratgias matrimoniais para conservar as terras na famlia. Porm, a consaguinidade reinvidicada pelos moradores deve ser relativizada, pois encontramos casamentos com outros membros de comunidades quiombolas, sobretudo na serra do Cuit, na Paraba, pessoas que so pensadas como parentes. Assim, entre muitos outros, Seu Manoel Miguel e Dona Quintina procuraram seus parceiros na Paraba vizinha: eles, e seus descendentes, podem reinvidicar o acesso terra. Tambm, podemos lembrar Seu Verssimo que, ao se casar, passou a morar em Parelhas, mas continuou, at se aposentar, a cultivar um roado em Boa Vista, passando o dia com os parentes. Da mesma forma, um individuo externo ao grupo continua trabalhando as terras de Seu Z Vieira, no pode pleitear terras. Assim, o principal critrio de definio dos limites tnicos que pudemos observar em campo segue a lgica do "sangue" que tem como principal funao identificar os herdeiros das terras. As relaes de consanginidade definem quem pertence ou no ao grupo. Assim, todos se reconhecem com os descendentes de

Podemos citar, por exemplo, os Leandro em Sibama (Cavignac et alli. 2006). Tambm, grupos indgenas seguem a mesma lgica - "os Mendona" do Amarelo (Joo Cmara), "os Eleotrios" do Catu (Canguaretama).
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Teodzio, Marcimino, Gregrio Timteo e Antnio Fernandes da Cruz. So os mais velhos ocupantes do territrio que as geraes atuais alcanaram.
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rvore genealgica 1 - Geral (Famlias da Boa Vista) 151

Atravs do exame das rvores genealgicas, podemos observar a ocorrncia de vrios casamentos na parentela, como era de praxe no Serid, pelo menos at o fim do sculo XIX: Dom Jos Adelino Dantas, encontra uma solicitao de dispensa de consanginidade datada de 1870, pois os noivos Manoel Andr de Medeiros e Felicidade Maria de Jesus, nimiamente pobres por si e por seus pais; mas trabalhadores, morigerados e capazes de cumprir as obrigaes do estado a q.

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Ver em anexo o nome dos indivduos.

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Aspiro, eram parentes em quarto grau tripilicado, ou primos: os seus bisavs eram irmos que tinham casado com duas irms (Dantas 1961: 159-160). Esse registro, entre outros, mostra a preocupao dos Seridoenses com a sua genealogia e comprova que h uma ampla memria relativa a seus ancestrais. No discurso sobre o passado e na observao dos fatos registrados, o aparece que o processo de segmentao do grupo se efetuou a partir dos ancestrais comuns, uma mulher, Tereza e seu filho, Domingos. Como em Santa Luzia (Cavalcanti 1975), em Boa Vista, importante frizar que as lideranas so mulheres, na ausncia dos homens que trabalham fora da comunidade, nas cermicas. A pesquisa genealgica e da terminologia utilizada para designar relaes de parentesco, deixou aparecer estratgias matrimonias e formas de sociabilidade prprias famlia de Boa Vista. Sem poder falar de uma endogamia em termo estrito, verificamos que existem poucas unies matrimoniais de moradores fora do ncleo de Boa Vista ou da Serra de Cuit. Tambm, podemos constatar que existem prticas cotidianas, estratgias matrimoniais e momentos rituais como a festa do Rosrio -, que servem antes de tudo para manter as alianas j constitudas ou para renovar laos com parentes vivendo em outras localidades no Rio Grande do Norte (Parelhas, Currais Novos, Acari, Jardim do Serid, Caic), na Paraba (Cuit, Picu) ou em outros estados, notadamente So Paulo. Como em outras sociedades fortemente endogmicas e, sobretudo, nos grupos onde exemplifica-se o modelo do "casamento rabe", em Boa Vista encontramos a unio de filhos de irmos, numa prtica preferencialmente agntica. Aqui, encontra-se associada estruturalmente a filiao e a aliana, a consanginidade e a afinidade (Barry 2000: 68; Bonte 2000: 39-40). Tambm, encontramos formas de parentesco espiritual: a "parteira" chamada de comadre pela parturiente e de me pela criana
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Assim, a relao

matrimonial no a nica forma de aliana. Essas relaes, fundadas numa rede de

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Imbm e Me Galdina eram as parteiras de Boa Vista.

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parentes reais e rituais formam uma parentela estendida e na sociabilidade de interconhecimento, servem de base vida social. Assim, o sistema de parentesco e de aliana que encontramos em Boa Vista fundado na indiferenciao dos primos e das formas de casamento "num grau prximo": o casamento com alguns parentes autorizado ("primo/a", "tio/a", "sobrinho/a") sem que possamos identificar uma regra prescritiva para as alianas. Porm, aparece uma "ideologia agntica", pois como vimos, de um modo geral, so os homens que legam os seus nomes, que fundam as linhagens e asumam o papel riutal. Porm as mulheres so as representantes mais estveis dos grupos domsticos, no caso de unies sucessivas ou mltiplas. Assim, a idia compartilhada de ser um grupo familiar refora o sentimento de identidade fundado num sentimento de uma ancestralidade compartilhada e de um compadrio ritual que se forma ao participar da Festa do Rosrio.

5.3.2. Moradia e sociabilidade


Em Boa Vista, a famlia estendida e a co-residncia formam a base da organizao social e da sociabilidade. Segue o modelo do stio campons tal qual encontramos nas zonas agricolas do Nordeste brasileiro (Woortman 1995) Em torno dos ncleos familiares, que tem como principal funo a residncia, so desenvolvidas atividades mltiplas, sobretudo em termos de reproduo social, cultural, econmica e poltica. Em cada unidade residencial ou em cada ncleo habitacional, podem residem vrias famlias nucleares que mantm laos de consanginidade ou de aliana. A tendncia que se mantm a unidade residencial da famlia em torno da casa sede, que pode ser a da me, da irm ou de um dos cnjuges. Encontramos, ento, uma lgica de agrupamento residencial. A famlia extensa que reside no ncleo familiar composta pelos parentes em linha direta - avs, pais, filhos, irmos -, os agregados e seus respectivos filhos que constroem suas casas no terreiro da famlia-tronco. No raro de encontrar trs

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geraes dividindo um mesmo quintal e muitas vezes, a criao dos filhos fica a cargo dos avs, pois os pais trabalham fora de casa. Notamos que os laos de parentesco formados na gerao ascendente / descendente formam a base que possibilita a atualizao das relaes de vizinhana. Assim, a unidade residencial definida pelas relaes de parentesco e de vizinhana e essas se concretizam atravs da troca de bens e de servios. Quando Boa Vista ainda tinha uma vocao agrcola, os grupos domsticos eram tambm unidades de produo: "A relao entre a casa, esfera domstica e de reproduo, e a produo principal elemento formador de unidades sociais no plano aqui chamado de unidade de vizinhana" (Castanhede 2006: 27). As formas de produo mudaram, porm, como j apontamos, as formas organizacionais e de solidariedade permaneceram: a permanencia de espaos de trabalho comum e a lgica da residncia em torno das unidades domsticas dos pais so um exemplo entre outros. Desta forma, o tipo de organizao social que descrevemos aqui, as relaes de parentesco tem um papel fundamental.

Fotografia 35 - Quintal de uma casa (fev. 07).

Assim, podemos encontrar similitudes com estudos realizados em sociedades onde no h unidades de trocas matrimoniais claramente identificveis; esses casos representam o maior desafio dos especialistas da antropologia do parentesco. Dessa forma, o parentesco aparece como a construo socialmente

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definida de uma identidade considerada como natural onde transmitido sexualmente um principio que se expressa como substncia (Barry 2000: 67-73). Aqui, o sangue que determina o pertencimento ao grupo, pela atribuio dos nomes das duas linhagens principais (Fernandes da Cruz, Vieira) e outras menos importantes (Silva, Miguel, Santos) que, no final, formam "uma confuso s". Tambm o pertencimento a um tronco ordena o princpio de identidade. Porm, os que ficaram so vistos como os herdeiros "mais legtimos", pois descendem em linha direta de Tereza ou, mais recentemente, de Teodzio, o dono das terras.

Fotografia 36 - Casa de Z de Paulina e famlia (maio 07).

Apesar das mudanas na organizao da economia local, verificamos que h uma relativa manuteno da organizao social. A configurao espacial da Boa Vista responde a uma lgica de agrupamento familiar. A vida domstica ocupa o cotidiano das esposas cujo marido trabalha fora da Boa Vista. Enquanto os homens so ausentes durante o dia, as mulheres e as crianas esto onipresentes na comunidade: as tarefas domsticas esto sendo realizadas por eles. Alm da casa,

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as mulheres cuidam dos animais e dos quintais onde so realizadas as atividades domsticas: lavagem de loua, de roupas, hortas, etc.

Fotografia 37 - Quintal com tanque de lavar roupa (maro 07).

Diante das mudanas observadas na organizao social e econmica do grupo, observamos, no entanto, a manuteno das atividades rurais, refletidas atravs das falas coletadas, mostrando que as estratgias de sobrevivncia tem como projeo para o futuro do grupo o desenvolvimento das atividades agropecurias. Assim verificamos que, geralmente, so as pessoas mais idosas que continuam exercendo uma atividade agrcola, mesmo se essa no suficiente para suprir as necessidades do grupo familiar, pois podemos considerar o grupo em situao de precariedade econmica.

5.4. Organizao poltica

Em Boa Vista, a liderana emerge das relaes de parentesco, do convvio entre vizinhos, mas, tambm, da capacidade do indivduo em se relacionar com os representantes do poder local e, com isso, trazer benefcios para o grupo. Ao longo

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da pesquisa, verificamos que a discusso em torno do processo de retomada das terras consolidou a identidade do grupo e proporcionou uma reflexo interessante sobre a histria do grupo.

5.4.1. Inserso local e fronteiras tnicas


Aparecem duas formas de relaes que os moradores da Boa Vista tecem com a sociedade englobante: a primeira tradicionalmente ligada ao universo masculino, pois so as relaes definidas pelo trabalho, tendo como referncia a figura do patro, seja ele fazendeiro ou ceramista. O outro tipo de relacionamento pode ser encontrada no estabelecimento de relaes com fundamento festivo, ritual ou religioso, que tambm, tradicionalmente, ligado ao mundo dos homens. Porm, cada vez mais, as mulheres ocupam o espao das relaes com a sociedade civil, se constituindo como os atores polticos mais atuantes no interior do grupo. Alm da festa do fim do ano em Jardim, o compadrio aparece como uma possibilidade de reforar laos sociais existentes e representa uma alternativa para garantir um apoio financeiro no caso de necessidade (doena, transporte, emprego, etc.). Com as mudanas ocorridas nas relaes de trabalho, com uma maior fiscalizao do trabalho assalariado nas cermicas, a tendncia de que os padrinhos sejam, cada vez mais, procurados entre os parentes da Boa Vista. Desde 1998, com o levantamento de dados realizado pela Fundao Palmares e, mais tarde, em 2004, com a formalizao da solicitao de regularizao fundiria atravs da abertura de um processo no Incra, o grupo reinvidicou, com o auxlio de um vereador, o territrio atualmente ocupado; porm, naquela poca, no estava muito claro para todos, a possibilidade de requerer as terras que pertenciam comunidade. 153 A ausncia de clareza em relao aos procedimentos a serem

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o que explica a necessidade de identificar, novamente, os limites do territrio a ser pleiteado.

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tomados, legislao, ausncia de interlocutores diretos para expressar as dvidas, falta de uma articulao com outros grupos quilombolas inibiram o processo. A deciso de retomar as terras que foram invadidas ao longo dos anos no foi uma deciso fcil de ser tomada, em grande parte, com medo das represlias dos vizinhos. Vrias reunies pblicas, a participao em oficinas em nvel regional e nacional e, sobretudo, muitas conversas com as pessoas mais idosas foram necessrias para fortalecer a posio das lideranas no tocante regularizao fundiria e consolidar a demanda territorial.

Fotografia 38 - Placa que anuncia a comunidade quilombola de Boa Vista (maio 06).

J no ms de janeiro, muitos j expressavam o seu desejo em retomar as terras. Assim, Dona Geralda, que morou durante um tempo fora da Boa Vista e retornou par criar seus filhos, ficou inconformada ao saber das tentativas de intimidao por parte de proprietrios:
Geralda: Eu quero... Maria: Ns quer, do jeito que eles to imprensando... imprensa uns dacol, imprensa outros do outro lado. Quando for por fim, as novas geraes que vo nascendo no vo ter nem onde pr uma casa. Porque eles to imprensando e ta ficando s essa tirinha aqui, dessa cerca da, daqui a pouco no vai ter canto mais para construir uma casa! Manoel Miguel: Do campo. Do campo no, da estrada pra c.

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Maria: , eles colocaram um marco bem pertinho da casa de Matilde... Porque essa estrada ai no mais. Eduardo disse que no era mais terra da gente, era dele. Geralda: Mentira! (...) Ele tem um papel falso! Ele fez um papel falso, que ele chegou numas terras que um pessoal tava cortando lenha... Ele chegou l e disse: - aqui, o papel da terra! O homem que uma pessoa, que um agricultor, olhou e disse que o papel era falso, que quele papel no tava registrado no cartrio. Se no caso j tivesse registrado, mas ele disse que no tinha nada a ver, que a gente no se preocupasse que a briga dele no ia ser entre ns e ele, ao ser dele e do INCRA. A gente paga o sindicato direto... Maria: Eles se apavoraram, quando o INCRA veio aqui. O homem l em Carnaba passou uma cerca bem no meio da terra do meu av. Ai achou pouco passar a cerca, fez mais uma barragem. Eu nem fui l, mais depois disso, mas a barragem ele est concluindo, mesmo no meio, mesmo no centro das terras do meu av.

conscincia

do

direito

constitucional

de

reinvidicar

as

terras

tradiconalmente ocupadas e perdidas, presente nos discursos dos mais velhos que vivenciaram as espoliaes e os conflitos existentes se exacerbaram; o que teve como conseqncia direta a maior participao dos homens na deciso sobre os limites da terra que antes no paricipavam ativamente das reunies coletivas. Alm disso, como j demonstramos, os processos de afirmao tnica tradicionalmente acionados se realizem atravs das vias simblicas, sobretudo no plano ritual e na instrumentalizao de elementos relacionados religiosidade, pelo pertencimento irmandade do Rosrio. Essas marcas identitrias esto sendo reelaboradas, com a entrada do grupo no campo poltico, o aparecimento e o apoderamento de algumas lideranas que se materializa no pedido de regularizao fundiria. Porm, ainda aqui, alm da tomada de conscincia poltica por parte dos membros mais jovens que se caracteriza com o uso de uma linguagem militante e uma reapropriao da palavra quilombo, constatamos que a tradio vem sendo reinterpretada de maneira singular: h uma importncia dada ao corpo, com o uso de sinais de africanidade (cabelos) e a retomada da dana do Esponto pelos mais jovens, integrada com outros modos de expresso

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musicais e corporais que pertencem ao universo cultural contemporneo, sobretudo atravs da organizao de um grupo de percusso e bandas de forr. Apesar de uma insero razovel no municpio e uma paz racial, os quilombolas sofrem com discriminao que encontra suas razes na historia local. Isso perceptvel a partir das formas de tratamento que so utilizadas por membros externos ao grupo: so tratados com condescendncia pelos representantes da elite local e pela sociedade englobante que utilizam expresses como a negralhada, meus neguinhos, os pretinhos, etc. A discriminao latente aparece nas entrelinhas da conversa que tivemos com Manoel Miguel (11/05/2006):
Julie Cavignac Quer dizer que aqui a comunidade nunca teve problema? Manoel Miguel No. Manoel Miguel Tratava bem. A gente nessa vida aqui, toda vida fomos [bem tratados], logo hoje que tem esse negcio de racismo, mas graas a Deus, pra gente nunca houve no. Se houve, no sei. A parada dura pro lado do negro viu! Julie Cavignac - Mas porque tem gente que diz que os meninos so maltratados nas escolas, que brigam Manoel Miguel - Tomar que no, assim brigar, briga. De brigar, briga, mas de ser maltratado, eu no sei no! Julie Cavignac Vocs se importavam em serem chamados de negro? Manoel Miguel - No nunca se importemos no. Tem uns cabras que ainda hoje so semvergonhosos, dizem: - Nego! - Eu vou lhe entregar Ai respondem: - Eu no lhe chamei de nego! Julie Cavignac - Mas porque assim, s vezes as pessoas chamam os pretinhos... Manoel Miguel No, mas aqui quando vai assim, Os negros da Boa Vista. Agora, mais novo, agora, os quilombos! Tem uma histria de quilombos. Tem os quilombos velhos e os quilombos novos. Julie Cavignac Quem so os quilombos velhos? Manoel Miguel a gente. eu, Z de Biu, esse povo mais velho, no sabe? Agora, os quilombinhos. Foi Dr. Antonio que inventou isso. Dr. Antonio, prefeito.

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Fotografia 39 - Casa da Irmandade do Rosrio (Jardim do Serid) - 1863.

O sucesso regional do grupo de dana do Esponto, aliado divulgao de temas ligados luta contra a discriminao racial incentivou aes por parte da municipalidade em relao ao grupo, sobretudo de um ponto de vista cultural. Os quilombinhos, grupo de dana composto por crianas que reproduzem o ritmo e a dana do Rosrio, foi criado h trs anos. Outro grupo de percusso surgiu recentemente. Apesar das mudanas sociais e econmicas, a dana do Esponto no foi abandonada, pelo contrrio, foi retomada como sinal de afirmao tnica, conjuntamente com outras expresses musicais e corporais que fazem diretamente referncia imagem da frica veiculada em eventos culturais quilombolas (percusso, dana, capoeira). Ao sair do domnio sagrado e passando para a esfera do poltico, a tradio se renova: os negros do Rosrio recebem constantemente convites para se apresentarem e foram includos como atrao turstica no roteiro do Serid elaborado pelo Sebrae local em 2004! Em 2005, com o auxlio da prefeitura de Parelhas, foi formado um grupo de dana composto por 25 crianas, chamado os quilombinhos, que se apresentam com uma certa freqncia em

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eventos de mbito local. 154 Recentemente, as mulheres tambm criaram o grupo de dana africana, as Perolas Negras, com referncias claras a passos, figurinos e cabelos de inspirao africana.

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Revista Prea, Natal, Fundao Jos Augusto, n. 15, nov/dez. [http://www.fja.rn.gov.br/arquivos/Prea_15Net2.pdf, p.60], capturado em 30/04/2007.

2005,

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Fotografia 40 - As prolas negras (fev. 07) e a dana do Esponto (set. 06).

Seguindo uma tradio iniciada por seus ancestrais, os quilombolas de Boa Vista expressam na dana e na msica sentimentos de pertencimento a um grupo tnico e uma viso do passado de um segmento social historicamente estigmatizado e marginalizado. Assim, a dimenso tnica e memorial das novas formas de danas encontrase reproduzida e atualizada.

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Fotografia 41 -Reunio comunitria (maio 07).

Um dos principais pontos que dificultou a tomada de deciso em relao s terras foram as boas relaes travadas com os vizinhos; muitas famlias escolheram os proprietrios brancos, detentores de um estatuto social mais elevado para serem padrinhos dos seus filhos. O compadrio, tipo de relao desigual presente em contextos etnogrficos diferentes revela-se na sua dimenso mais completa: aos laos de dependncia, acrescentam-se relaes de trabalho ou afetivas. Assim, h vrias pessoas originrias de Boa Vista dos Negros morando nas Boas Vistas dos brancos, empregados domsticos que, ao crescer na vizinhana, se integraram famlia.

5.4.2. As mulheres de Boa Vista


Vista como uma comunidade organizada e atuante, apesar das dificuldades econmicas e da marginalizao secular do grupo, Boa Vista adquiriu um reconhecimento local por manter uma das tradies mais antigas da regio e ser, ainda hoje, a maior festa de Jardim do Serid. Durante a pesquisa, verificamos que, na sua grande maioria, so as mulheres que se envolvem nas questes polticas

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locais e que, na vida pblica, so elas que se projetam como lideranas. Foram nossas interlocutoras privilegiadas, ocupando os cargos representativos cujas funes necessitam um nvel de estudo superior ao resto do grupo: so professoras, enfermeiras e presidentes da associao comunitria alm de serem mes de famlias e conselheiras. Com o auxlio de Florncio Luciano, ento prefeito de Parelhas, Dona Chica comeou a ensinar em 1954 na escola de Boa Vista. Na poca, a escola era de palha e, em 1958, Dona Chica conseguiu construir a primeira escola em tijolo que foi batizada do nome de Maria Serafina de Jesus. Ao lado do salo foi tambm construda uma casa onde a professora morava com sua famlia, durante 24 anos. No incio, Dona Chica era tambm merendeira e tinha em torno de 20 alunos. Depois, em 1962, houve um projeto de construo de casas e Dona Chica se mudou para sua casa atual. Recebeu o auxlio de Tereza, Teca, filha de Dona Geralda, que passou 14 anos trabalhando como merendeira. 155 Em 1968, Dona Chica terminou o curso primrio em Juazeiro e depois, participou de diferentes projetos (Madureira, Saci) e finalizou o segundo grau antes de se aposentar.

Fotografia 42 - Reunio informal na casa de Dona Chica (maro 07).

155

Ensinou durante trinta anos, de 1954 a 1989.

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Assim, a atuao de Dona Chica, primeira professora negra do local, serviu de exemplo para as lideranas atuais que se espelharam na sua experincia, mostrando que, apesar das dificuldades, era possvel introduzir melhorias na comunidade. Assim, desde os anos 1960, Boa Vista recebeu alguns benefcios conseguidos com alianas feitas em nvel local. Porm, a patronagem continuava sendo o modo mais comum de se relacionar com pessoas influentes. Assim, em 1962, com verbas do governo do Estado, foi construdo o aude e as primeiras casas de tijolo (Cruz 2004: 45).

Fotografia 43 - Eleio na Associao (maio 06).

Fotografia 44 - Discurso de Maria das Graas (Preta) reconduzida na presidncia (maio 06).

Atualmente, vrios projetos ligados municipalidade esto presentes na comunidade quilombola de Boa Vista. A Secretaria municipal de assistncia social, atravs do Programa de ateno integral famlia (PAIF), implantou um centro de referncia e assistncia social CRAS, Casa das famlias, e atende as necessidades do grupo (Silva 2006: 22). Tambm, no municpio existem vrios programas sociais que beneficiam a comunidade quilombola de Boa Vista: o Programa de erradicao do trabalho infantil - PETI (Ministrio do desenvolvimento social), o

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Programa sentinela (Ministrio do desenvolvimento social), a Bolsa famlia (Ministrio do desenvolvimento social), o Programa de sade da famlia (Ministrio da sade), o Programa Brasil alfabetizado (Ministrio da educao) e, finalmente, o Projeto quilombolas (Secretaria especial de polticas de promoo da igualdade racial-Presidncia da Repblica). 156

Fotografia 45 - Cisternas do projeto gua de beber (jan. 07).

A Prefeitura municipal de Parelhas, a COECQRN e a SEPPIR organizaram, em maro de 2007, um curso de capacitao quilombola do Rio Grande do Norte intitulado "Participao poltica e controle social das polticas pblicas". Um projeto chamado gua de beber, implantado pelo Governo do estado do Rio Grande do Norte, recebendo apoio do Ministrio do Meio ambiente e contando com uma parceria da Secretaria dos Recursos Hdricos-SERHID, de Agricultura e Pesca - SAPE e a prefeitura de Parelhas foi instalado em setembro de 2005. O

156 Dados disponibilizados no site da VIOLES/SER/UnB: <www.caminhos.ufms.br>, capturado em 02/03/07.

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projeto, que associa um desanilizador de gua criao de peixes (tilpia), tem como principais objetivos a melhoria da dieta, o aumento da renda da populao local e a reduo dos riscos ambientais. 157 Assim, a continuidade de projetos implementados aparece como sendo um dos maiores desafios para Boa Vista.

Fotografia 46 - Reunio na Boa Vista sobre os limites da terra - 17/05/07 (Suelma, Elsa e Manoel Miguel).

Desta forma, as mulheres assumem um papel importante na vida cotidiana e poltica do grupo, o que se acompanha de um aparente desinteresse dos homens por questes polticas: so as mulheres que, nas instncias externas que representam a Boa Vista (professoras, agentes de sade e presidente da

157

Ver o artigo: guas residuais so usadas para a criao de peixes, Dirio de Natal - cidades 29/09/2005. Aps uma interrupo no programa em 2006-07, o projeto foi retomado em maio 2007, mas encontra, de novo, problemas de funcionamento ligados ao fornecimento da gua.

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Associao 158, participando de projetos em cooperao com a prefeitura). Os homens, em idade de trabalhar, so empregados nas cermicas circunvizinhas e nem sempre se projetam como atores do desenvolvimento local. 159 Apesar dos homens continuarem a ser os provedores do lar, constatamos que as mulheres, cada vez mais, ocupam o espao poltico: esto frente dos principais cargos e responsabilidades, pois, alm da disponibilidade, existe uma disparidade entre homens e mulheres quanto ao nvel educacional e as profisses: so professoras, enfermeiras, membros da associao comunitria que tem um trnsito facilitado nas secretarias, nos rgos representativos e representam a Boa Vista nas reunies estaduais ou nacionais. Esto frente das decises coletivas e dos projetos comunitrios, inclusive na discusso sobre o territrio a ser pleiteado. Porm, a atuao das mulheres no campo poltico interno e externo no implica numa mudana radical das relaes de parentesco sobretudo na escolhas dos cnjuges e na diviso sexual do trabalho. Mesmo se, entre os mais jovens, sobretudo os homens, h pouco interesse para a histria do grupo e os assuntos polticos, percebemos, no entanto, uma forte conscincia tnica que se expressa nos cuidados com a aparncia fsica e com a preocupao em continuar a tradio da Dana do Esponto. 160

A Associao de desenvolvimento da comunidade negra de Boa Vista - ADECONB, foi criada em 2002 e tem como presidente eleita em maio de 2006 Maria das Graas Fernandes da Cruz - Preta.
158 159

Existe um site que apresenta fotografias da comunidade quilombola de Boa Vista, ligado a um projeto de defesa dos direitos humanos. Ver: http://www.dhnet.org.br/w3/cedan/index.html Chamou-nos bastante a ateno o nmero de pessoas da comunidade (maioria de mulheres, mas tambm alguns homens mais jovens) que fazem penteados chamados afros.

160

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Fotografia 47 - Irmandade do Rosrio (s.d.). 161

Assim, aparece claramente que, alm da questo poltica, preciso que a dimenso simblica e cultural esteja presente na definio dos grupos tnicos, pois essa tem um papel importante: so experincias religiosas, culturais e histricas compartilhadas ainda que alguns de seus elementos sejam tambm utilizados parcialmente pelos grupos vizinhos. Sabemos, desde Barth (1988) e outros autores, como N. Wachtel (1990), que a identidade tnica pertence ao universo simblico; construda e acionada de modo diferente, dependendo dos contextos sociais e polticos em que os agentes a reivindicam. Aqui, o auto-reconhecimento como quilombola passa pela reiterao da histria, a dana do Esponto, a devoo santa e o sentimento em relao terra. Todos esses elementos apontam para uma identidade em constante reelaborao a partir de um fundo cultural comum designado pelos prpios autores como tradicional.

161

Fotografia retirada do jornal Parelhas, um pouco da sua histria e do seu espao geogrfico (SEMECR 1994). Interessante notarmos a presena de mulheres danando. Provavelmente, dever ser durante as visitas realizadas pelos membros da irmandade nos arredores da Boa Vista para solicitar ajuda para despesas da festa.

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REA PROPOSTA E RECOMENDAES

Daqui, essa zona de silncio, por quase meio sculo, pela perda dsses preciosos documentos, que se desprezaram e se transformaram em p, sob o olhar indiferente de muitos reverendos curas. O certo, porm, que, da srie acima enumerada, o primeiro traz a data de 1788, rico de cicatrizes e de mutilaes gloriosas, verdade, mas teimando em no perecer. Dom Jos Adelino Dantas, Bispo de Garanhuns, Homens e fatos do Serid antigo, 1961, p.9.

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As informaes coletadas durante a pesquisa emprica, nos arquivos e na bibliografia consultada para elaborao deste relatrio antropolgico, informam sobre a presena ancestral dos remanescentos de quilombo em Boa Vista e fornece elementos para subsidiar a solicitao de regularizao fundiria. Como verificamos, a comunidade de Boa Vista consta em documentos histricos que datam de quase duzentos anos e em registros da literatura local. Alm disso, a presena de uma longa memria genealgica e a existncia de conflitos territoriais nos registros memoriais comprovam que os quilombolas ocupam o espao desde pelo menos o incio do sculo XIX e que manifestam a vontade em continuar no seu territrio. 162 Assim, os levantamentos documentais e empricos comprovam que o pleito dos remanescentes de quilombos legtimo. Por outro lado, condizem com o a legislao em vigor na definio, delimitao e titulao dos territrios dos remanescentes de quilombos. 163 Aps a descrio da histria da comunidade e considerando a

ancestralidade, as tradies culturais e as formas de organizao socioeconmica das famlias que residem em Boa Vista dos Negros, foi identificado o territrio a ser titulado.

6.1. Delimitao do territrio

162 Ver captulo 2 deste relatrio. 163 Artigo 68 dos Atos das Disposies Constitucionais Transitrias ; Artigos 215 e 216 da Constituio Federal; Lei n 4.132, de 10 de setembro de 1962; Lei n 4.504, de 30 de novembro de 1964; Decreto n 59.428, de 27 de outubro de 1966; Decreto n 433, de 24 de janeiro de 1992; Lei n 8.629, de 25 de fevereiro de 1993 e alteraes posteriores; Decreto n 4.887, de 20 de novembro de 2003; Decreto n 4.886, de 20 de novembro de 2003; Conveno Internacional n 169, da Organizao Internacional do Trabalho OIT (decreto Legislativo no 143, de 20 de junho de 2002 e decreto 5.051, de 19 de abril de 2004).

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Segundo o conhecimento local, o grupo sofreu perdas territoriais ao longo dos anos. Apesar de saber que perderam reas importantes para o seu sustento, os quilombolas reconhecem de maneira absoluta que Boa Vista limitada ao sul pelo rio Cobra, ao norte, as guas de Carnaba, na ch da serra do Marimbondo, a leste pelo corredor de Mariquinha e a oeste pela estrada RN-086. Corresponde, em parte s terras herdadas que pertenciam Domingos Fernandes da Cruz que morreu de clera aos 73 anos em Parelhas e de Manoel Fernandes da Cruz cuja partilha foi realizada em 1859. 164 Lembramos que imprescindvel o acesso ao territrio natural composto por serras, plancie, rios e audes seja facultado aos quilombolas para reproduo de prticas produtivas e de valores prprios ao grupo. Tambm, como o territrio identificado deve ser necessrio e suficiente reproduo social do grupo em conformidade com as especificidades de seus usos, costumes e tradies, importante que esteja facultado o domnio e o uso de reas de caatinga e de serras ainda preservadas para a coleta de frutas silvestres e, se for o caso, a caa. O processo aberto em 2004 no Incra visa reivindicao de um direito assegurado constitucionalmente, a saber, o direito de ter acesso a uma propriedade coletiva e definitiva do territrio ocupado e utilizado imemorialmente pela comunidade quilombola de Boa Vista. O grupo chegou, em maio 2007, aps vrias reunies, a um acordo, sobre a demanda territorial a ser solicitada e corresponde, em parte, ao territrio tradicionalmente ocupado:

164 Foi solicitado aos Cartrios de Jardim do Serid e de Parelhas o registro dos imveis oriundos da herana de Domingos Fernandes da Cruz (1784-1857) e de Manoel Fernandes da Cruz (17?? 1856).

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Mapa 7 - Demanda territorial

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6.2. O estatuto das reas requisitadas

O territrio quilombola de Boa Vista corresponde, em parte, a antigas sesmarias de Toms de Arajo Pereira (1734 - n. 238 com 3x1 lguas) e de Loureno de Gis e Vasconcelos (1735, com 3x1 lguas no riacho da Cobra) (Medeiros Filho 2002: 33-34; Tavares 1982: 146-147). Corresponde, em parte, s terras herdadas que pertenciam Domingos Fernandes da Cruz e Manoel Fernandes da Cruz. Consta ainda que, em 1889, atravs de escritura particular, foi estabelecido um documento de compra de quatro partes de terras no stio Boa Vista do Monte do rio Cobra entre Teodzio Fernandes da Cruz (1866-1951) e Antnia Maria da Conceio, sogra e tia do comprador.
165

No que diz respeito s terras de propriedade de Liciniano Luciano da Silva que, em grande parte encontram-se sob penhora judicial desde 1999 166, e as que foram invadidas por vizinhos (Licianao Luciano da Silva, Incio Barros da Silva e Joel Paulino Dantas), preciso fazer cumprir a LEI N 8.629, de 25 de fevereiro de 1993 da funo social da terra. At hoje, parte das propriedades so improdutivas, pois contam com grandes reas de caatinga em parte degradadas, sobretudo na serra ou so constantemente alvo de desmatamento por parte dos invasores. Acompanhando um dos eixos principais da poltica pblica atual, a saber, a superao da pobreza e a garantia da segurana alimentar das populaes de baixo poder aquisitivo, uma das prioridades do Ministrio de Desenvolvimento Agrrio a reduo das desigualdades, da pobreza e da falta de perspectivas em que se encontra cerca de 25% da populao brasileira. A criao de um Plano territorial de desenvolvimento sustentvel (PTDS) permite:

165

Dr. Ulisses Potiguar encontrou um outro registro de compra de terras com data 22/07/1896, passado entre Theodzio Fernandes da Cruz e Joaquim Bio dos Santos. Ver as fls. 119, 120 do processo Memo/Incra/SR-19/G/n127/04.

166

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[...] a formulao de uma proposta centrada nas pessoas, que leva em conta os aspectos de interao entre os sistemas socioculturais e os sistemas ambientais, e que considera a integrao produtiva e a utilizao competitiva dos recursos produtivos como meios que permitem a cooperao e co-responsabilidade ampla de diversos atores sociais (Brasil, Ministrio do desenvolvimento agrrio 2003: 31).

Assim, a recente Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais (PNPCT) foi instituda por meio do Decreto n 6.040, de 7 de fevereiro de 2007, e a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), da qual o Brasil signatrio por meio do Decreto Legislativo n 143, de 20 de junho de 2002, e promulgada pelo Decreto 5.051, de 19 de abril de 2004, garante o direito propriedade da terra, determinado pelo artigo 68 da Constituio Federal do Brasil de 1988. 167 A comunidade quilombola de Boa Vista (RN) esta situada numa rea semi-rida que recebe ateno especial do governo Brasileiro, por isso deve receber uma ateno prioritria (PAN Brasil 2004). As conseqncias so mltiplas e tem um efeito direto sobre o bem estar das populaes locais: h uma reduo da cobertura vegetal, verifique-se um assoreamento dos rios, audes e barragens. Nas reas de sobrepasto, como existem vrios na rea da comunidade quilombola, constata-se uma perda da produo agrcola de subsistncia e uma salinizao dos solos. No entanto, segundos estudos do Ministrio das Minas e energias, existem vrias fontes de abastecimento de gua subterrneas que devem ser preservadas:

167

A PNPCT tem como principal objetivo promover o desenvolvimento sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais, com nfase no reconhecimento, fortalecimento e garantia dos seus direitos territoriais, sociais, ambientais, econmicos e culturais, com respeito e valorizao sua identidade, suas formas de organizao e suas instituies. (art. 2o) e reconhecer, com celeridade, a auto-identificao dos povos e comunidades tradicionais, de modo que possam ter acesso pleno aos seus direitos civis individuais e coletivos. (art 3o VI)

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Figura 3 - Fontes de guas subterrneas. 168

Desta

forma, e

de

preciso

que

sejam das

implementadas reas ainda

aes

de

reflorestamento

remanejamento

preservadas,

acompanhando as diretrizes do Plano Estadual de Combate Desertificao. Ainda no possvel avaliar exatamente os danos que uma devastao desse tipo representou para populao local que tirava parte do seu sustento da coleta no predatria de espcies nativas e auxiliava na preservao do meio natural. necessrio que sejam tomadas medidas emergenciais, pois existe uma situao de risco de um ponto de vista social, devido s condies ambientais. Assim, apontamos para a necessidade de criao de reas protegidas por legislaes especficas. necessrio acompanhar o que determina o artigo XIII do cap. II da lei no 9.985, de 18 de julho de 2000 que instituiu o Sistema nacional de unidades de conservao da natureza SNUC e que tem como objetivo "proteger os recursos naturais necessrios subsistncia de populaes tradicionais, respeitando e valorizando seu conhecimento e sua cultura e

Ministrio das minas e energia, 2005, disponvel em: http://www.cprm.gov.br/rehi/atlas/rgnorte/mapas/PARE179.pdf (caputado em 03/04/2006).
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promovendo-as

social

economicamente".

Efetivamente,

territrio

tradicionalmente ocupado inclui uma rea ainda relativamente preservada de vegetao nativa. Como so reas de risco ambiental, entendemos que necessrio que a emisso de um ttulo coletivo da rea, no seu conjunto, em favor da populao quilombola.

6.3. Perspectivas para a comunidade Vrias possibilidades se desenham para um desenvolvimento sustentvel que dever ser realizado em acordo com as caractersticas scio-culturais e histricas da comunidade quilombola de Boa Vista. Para que haja um desenvolvimento sustentvel, preciso haver uma compatibilidade entre objetivos sociais, econmicos e ambientais em todos os nveis; a justia e a equidade sociais devem ser priorizadas, com o reconhecimento da diversidade cultural e da efetivao de uma poltica de preservao eficaz da biodiversidade (Arruti 2003a: 253). Diante a situao de risco social em que a populao quilombola encontra-se e a diversidade do ecossistema, ora ameaada, existem vrias possibilidades de desenvolvimento sustentvel. Entre outras, destacamos:

1- Projetos de reflorestamento e preservao da fauna

a Reflorestamento

importante que os projetos de reflorestamento que podero ser realizados, estejam elaborados em acordo com as necessidades da comunidade quilombola que deve ser parte na elaborao destes, bem como deve ser envolvida no gerenciamento da rea a ser preservada e tornar-se agente na fiscalizao das reas protegidas.

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Aes de proteo e de recuperao das matas ciliares nas margens e leitos do rio Cobra e riacho Gavio devem ser realizadas, visando a garantir a manuteno das nascentes e, se for o caso, reverter o quadro atual de assoreamento. Faz-se necessria, portanto, a reposio da cobertura vegetal das margens dos rios e riachos, sobretudo as que foram desmatadas e que o reflorestamento seja feito com espcies nativas. Alm disso, devem ser implementadas aes de proteo e de recuperao dos mananciais para manter a floresta nativa prxima aos cursos dgua que passam pela comunidade, assegurando sua existncia futura.

b - Preservao da biodiversidade das espcies animais e vegetais 169

O projeto de manejo florestal que pode vir a ser implantado deve ser voltado para o benefcio coletivo, e deve receber o auxlio do governo federal, do governo estadual, da municipalidade, podendo receber assessoria tcnica de Ong's. Devem ser priorizadas as reas de matas primrias; Associada preservao ambiental interessante que haja uma reintroduo de espcies nativas (abelhas, aves e mamferos).

2- Projetos produtivos e gerao de renda

169 cf. Conveno de Diversidade Biolgica (CDB) e Conselho Nacional do Meio Ambiente (Conama)].

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importante que sejam implementados projetos de desenvolvimento sustentvel visando a melhoria da vida cotidiana das famlias quilombolas, a gerao de renda e a criao de empregos em nvel local.

a- Projetos de pecuria em reas coletivas (serras) e de agricultura familiar na reas cultivveis (sobretudo nas vasantes dos rios e audes) e cultivo de espcies frutferas locais como meio para incrementar a renda das famlias quilombolas.

b- Realizao de atividades extrativistas e processo de beneficiamento das frutas nativas (por exemplo o umbu). Aqui se incluem atividades de coleta seletiva de espcies vegetais e animais e o uso mltiplo de produtos florestais (madeira, cips, folhas, razes, seivas, frutas, etc.);

c - Ampliao de projetos de aqicultura orgnica, criao de uma cooperativa de pescadores e de instalaes para tratamento, beneficiamento e distribuio do pescado.

3 - Projetos culturais e gerao de renda alternativa


a- Implementao de aes do IPHAN-Minc visando a preservao do patrimnio cultural, sobretudo manifestaes ligadas Irmandade do Rosrio, a

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documentao histrica que encontra-se em arquivos particulares, cartrios e parquias, e tombamento da casa do Rosrio como patrimnio construdo; a Irmandade e a Associao comunitria devem ser consultadas nas aes a serem implementadas, pois pertencem a um conjunto cultural de reminiscncias histricas dos antigos quilombos 170;

b Manuteno e implementao de cursos e de capacitao (sobretudo artesanato); essas aes poderiam ser realizadas em curto prazo no sentido de implementar aes imediatas relevando do Programa Brasil quilombola e atender a populao de jovens que esto numa situao de risco social.

c - Implementao de uma estao digital e de cursos de informtica para responder s necessidades locais;

d- Implantao do projeto do museu de Boa Vista apresentando aspectos relevantes da histria e da cultura do grupo e incluindo trilhas de descoberta do meio ambiente (serra e caatinga); 171 A implementao de projetos de desenvolvimento sustentvel

possibilitariam uma boa integrao em nvel local e nacional do grupo em questo, tendo como principal objetivo o bem estar e a integridade da populao local que atualmente vive numa situao de risco social e tero, como benefcio, a preservao da histria e da cultura local.

170

Tratando-se de documentos referentes a escravos ou a remanescentes de quilombos, conforme o artigo 68, do Ato das disposies constitucionais transitrias (ADCT) de 1988: "ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos" (pargrafo 5o, artigo 216). 171 J existe um projeto de museu por parte da associao comunitria que deve iniciar ainda em 2007. Foi elaborado um projeto de Ponto de cultura (Minc) pela Associao comunitria.

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Recomendaes: - Solicitao de uma ao de salvaguarda da documentao histrica e ao patrimnio construdo referente Irmandade do Rosrio; - Acompanhamento do processo de titulao pelo Ministrio Pblico Federal; - Agilizao do Incra nos processos adminitrativos.

6.4. Parecer conclusivo

O territrio coletivo aqui descrito, alm do compartilhamento de um espao comum, possibilite a inscrio material da histria do grupo e o uso comum da terra; como vimos, o uso coletivo do espao natural e cultivado foi, durante o passado, uma estratgia escolhida para que o grupo se mantivesse no local, a terra aparecendo como essencial para a subsistncia das famlias e a reproduo dos valores comuns. Para as famlias quilombolas, a titulao ir assegurar o domnio e a posse de suas terras tradicionalmente ocupadas. Alm de suprir as necessidades econmicas do grupo, a terra tem um valor histrico-cultural inestimvel: o territrio sustenta os processos que visam o reconhecimento e a elaborao de uma histria diferenciada em nvel local. Garante a continuidade das famlias quilombolas, sua reproduo fsica, alm de permitir o reconhecimento poltico e a valorizao de um grupo historicamente marginalizado e que continua a ser alvo de preconceitos. Como j mostramos, a identidade coletiva deve ser levada em conta na discusso sobre a questo fundiria: elementos diferenciais como a identidade tnica, a ancestralidade comum, as formas de organizao social e poltica distintas, os elementos lingsticos e religiosos devem entrar em considerao na discusso da demanda territorial a ser realizada pelos quilombolas. A pesquisa histrico-documental e genealgica mostra que a comunidade

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quilombola de Boa Vista ocupada de maneira contnua desde, pelo menos, os meados do sculo XIX, sofrendo contnuas ameaas ao seu territrio. A titulao do territrio da comunidade quilombola de Boa Vista se adequa ainda s diretrizes presentes na Constituio Federal de preservao e sustentabilidade dos territrios quilombolas visando a melhoria das condies de vida e o fortalecimento da organizao das comunidades remanescentes de quilombos por meio da promoo do acesso aos bens e servios sociais necessrios ao desenvolvimento, considerando os princpios scio-culturais dessas comunidades. As polticas pblicas a serem implementadas devem ser voltadas para o desenvolvimento da comunidade, respeitar a singularidade cultural do grupo e as prticas sociais tradicionais e comunitrias.

Das razes para titulao:

A ocupao ancestral foi comprovada documentalmente e pela pesquisa etnogrfica. Apesar de haver somente dois ttulos de posse emitidos em nome dos quilombolas, existe um uso contnuo e comprovado do territrio requerido; o que tem como conseqncia a aplicao do direito constitucional. At a dcada de 1980, a populao tirou seu sustento do rio (gua potvel), dos terrenos cultivveis, das serras e das matas nativas. Desde pelo menos o incio do sculo XX, os moradores sofreram presses, sobretudo, por parte do atual proprietrio das terras circunvizinhas (Liciniano Luciano da Silva) e do seu pai (Jos Marcolino da Silva), sendo impossibilitados por eles e outos intrusos de ocupar certas reas indispensveis reproduo de um modo de vida tradicional;

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Existem registros orais que relatam tentativas de cooptao de membros da comunidade, h comprovao do uso de m f na cesso das terras por parte de ocupantes externos comunidade; 172

A populao local no pode usufruir plenamente dos recursos naturais necessrios para o seu sustento (serra, mata). H mais de trinta anos, a comunidade sofre com as conseqncias de um desenvolvimento predatrio, com o desmatamento da maior parte do seu territrio tradicional, de danos irrecuperveis no rio aps os anos 1940, o que representa um perigo para a integridade do grupo e sua reproduo. De fato, os quilombolas foram lesados com esses danos ambientais e por diversos ocupantes que cercaram indevidamente terrenos historicamente ocupados pelo grupo; As terras que foram cedidas por membros da comunidade e que encontram-se de posse de indivduos externos a elas foram desmatadas e degradas. Tambm algumas delas no atendem funo social da terra, pois no so produtivas. Por tanto, recomenda-se a aplicao da legislao em vigor para o benefcio de uma populao que encontra-se numa situao de risco social; 173 So necessrias aes urgentes visando a preservao do meio ambiente que encontra-se seriamente degradado e a aplicao das diferentes legislaes ambientais, pois parte da comunidade esta situada numa rea de alto risco de desertificao. Tambm, recomenda-se que haja uma implementao de projetos ambientais no sentido da melhoria das condies de vida atuais e futuras das populaes locais.

172

o que explique que o Ministrio Pblico foi acionado atravs de uma denncia feita em julho 2007. 173 Ver arts. 3 e 12 da lei n. 4.504 - de 30 de novembro de 1964. Dispe sobre o estatuto da terra e arts. 2 e 9 da lei n 8.629, de 25 de fevereiro de 1993. Ver tambm a resoluo da CONAMA n.237, de 19.12.1997, arts.3 e 10 da Lei n.6.938, de 31.08.1981, e art. 02 Lei n. 4.771, de 15.09.1965 e a medida provisria n 2.166-67, de 24.08.2001.

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1859 ACARY Defunto Manoel Fernandes da Cruz, casado que foi com Victorina Maria da Conceio. Deste termo. Escrivo e Herdeiros. Auto Ano do nascimento de nosso Senhor Jesus Cristo de mil oitocentos e cinqenta e nove, aos vinte e dois dias do ms de julho do dito ano, nesta Vila do Acary da Comarca do Serid, e Provncia do Rio Grande do Norte, em casa de residncia do juiz municipal e de rfos segundo suplente em exerccio do termo da dita vila o tenente coronel Joo Jos Dantas, onde eu escrivo de seu cargo vim; por ele juiz me foi dito que lhe constava haver falecido Manoel Fernandes da Cruz, casado que foi com Victorina Maria da Conceio, ficando herdeiros menores de vinte e um anos; e porque era do seu dever proceder a inventrio e partilhas de todos os seus me ordenara que sem perda de tempo, notificasse a viva do dito finado Manoel Fernandes da Cruz par no dia vinte e sete [parte ilegvel] Certido Dou f notificar Victorina Maria da Conceio, viva de Manoel Fernandes da Cruz, deste termo, para no dia vinte e sete do ms corrente com pena de priso comparecer na presena do juiz de rfos desta vila para receber juramento e fazer [acessrias?] declaraes para se proceder no inventrio dos bens de seu casal. Acary 23 de julho de 1859. Manoel Jorge de Medeiros. Termo de juramento e declarao da cabea de casal. Aos vinte e sete dias do ms de julho do ano de mil oitocentos e cinqenta e nove anos. Nesta vila do Acary, em casa de residncia do juiz municipal e de rfos segundo suplente em exerccio desta vila, o tenente coronel Joo Jos Dantas, onde eu escrivo do seu cargo vim, e sendo a presente Victorina Maria da Conceio, viva que ficou de Manoel Fernandes da Cruz, por ele juiz foi lhe deferido juramento nos santos evangelhos [ilegvel]... o dobro da sua valia, e incorrer no crime de perjria. E sendo por ela aceito o dito juramento declarou que o sobredito seu marido Manoel Fernandes da Cruz tinha falecido no dia quinze de outubro de mil oito centos e quarenta e nove, sem testamento algum, deixando dez filhos cujos nomes e idades declararia no ttulo de herdeiros, e que prometia dar a carregao todos os bens, debaixo das penas

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que lhe tinham sido anunciadas de que fiz este termo, que assinou somente ele juiz por ela ser mulher e no saber escrever. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. Dantas.

TTULOS DE HERDEIROS CABEA DE CASAL Victorina Maria da Conceio FILHOS Maria Victorina da Conceio viva Thomsia Manoella da Conceio - viva Joaquim Manoel Fernandes da Cruz Casado Joaquina Maria da Conceio 29 anos Anna Victorina da Conceio 27 anos Antonio Fernandes da Cruz 25 anos Laurentino Silvestre dos Santos 26 anos Catharina Maria da Conceio 23 anos Victria Maria da Conceio 19 anos Lorena Maria da Conceio 13 anos CERTIDO Dou f notificar a Antonio Manoel Dantas para em vinte e quatro horas vir a juzo com pena de priso em receber juramento de curador dos rfos. Acary 27 de julho de 1859. Manoel Jorge de Medeiros. TERMO DE JURAMENTO DO CURADOR E logo no mesmo dia ms e ano e lugar, sendo a presente Antonio Manoel Dantas, se lhe deferio o juramento dos santos evangelhos, debaixo do qual se lhe encarregou que em tempo competente se louvasse por parte dos rfos, que requeresse em favor deles tudo quanto julgasse justo e proveitoso, e que desse ao curador geral as informaes que ele pedisse, assim o prometeu fazer debaixo de responsabilidade, de que fiz este termo que ele assinou com o sobredito juiz. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi.

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Dantas Atonio Manoel Dantas. CERTIDO Dou f notificar a viva cabea de casal, os herdeiros, o curador dos rfos, e o promotor pblico na qualidade de curador geral para hoje s duas horas da tarde se louvarem com a pena de revelia, e para todos os mais termos deste inventrio at a sentena final. Acary 27 de julho de 1859. Manoel Jorge de Medeiros TERMO DE LOUVAO E logo no mesmo dia ms e ano e lugar, sendo presentes a viva cabea de casal, herdeiros maiores e curadores se louvaram [...?] em Manoel Victoriano da Silva Santos, e em Joo Paulo Dantas para avaliarem os bens deste inventrio, de que fiz este termo eu Manoel Jorge de Medeiros digo termo, em que o juiz assinou com os curadores, a rogo da viva cabea de casal, e co-herdeiros por no saberem escrever assinou Joaquim Cesrio Brasil. Eu Manoel Jorge de Medeiros Escrivo o escrevi. Dantas Antonio Manoel Dantas Targino Gomes pereira A rogo da inventariante Victorina Maria da Conceio, e dos herdeiros Maria Victorina da Conceio viva, Thomsia Manoella da Conceio viva, Joaquim Manoel Fernandes da Cruz Casado, Joaquina Maria da Conceio 29 anos, Anna Victorina da Conceio 27 anos, Antonio Fernandes da Cruz 25 anos, Laurentino Silvestre dos Santos 26 anos, Catharina Maria da Conceio 23 anos, Victria Maria da Conceio 19 anos, Lorena Maria da Conceio 13 anos. Joaquim Cezario Brasil CERTIDO Dou f ter notificado aos louvados retro nomeados para avaliarem os bens que a cabea de casal der a carregao, e para antes disso receber juramento. Acary. 27 de julho de 1859 Manoel Jorge de Medeiros

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TERMO DE JURAMENTO DOS LOUVADOS E logo no mesmo dia ms ano e lugar, sendo presentes os louvados nomeados para avaliao dos bens deste inventrio por ele juiz, lhes foi deferido o juramento nos santos evangelhos, debaixo do qual lhes encarregou que bem a na verdade, segundo entendessem em suas conscincias, avaliassem os bens, que lhes fossem apresentados, pertencentes a este inventrio de Manoel Fernandes da Cruz. E sendo por eles recebido o dito juramento assim o prometeram fazer debaixo de responsabilidade, de que fiz este termo que todos eles assinaram como sobredito juiz. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. Dantas Joo Paulo Dantas Manoel Victoriano da Silva Santos ASSENTADA E logo no mesmo dia ms e ano e lugar, onde eu escrivo vim com os louvados, se procedeu a carregao e avaliao dos bens pela maneira seguinte. MVEIS Um par de argolas de ouro com o peso de uma oitava por trs mil ris.___3$000 Outro par de argola s de ouro com o peso de uma oitava por trs mil ris._3$000 Outro par de argola s de ouro com o peso de uma oitava por trs mil ris._3$000 Duas caixas velhas a mil ris cada uma que importam dois mil ris______2$000 [Transporte] onze mil ris.______________________________________11$000 Uma mesa velha por mil ris.____________________________________1$000 Um veio de roda e um varo por quatro mil ris._____________________4$000 Uma caixa encourada com broxas por trs mil ris.___________________3$000 SEMOVENTES Uma vaca gorda por trinta mil ris._______________________________30$000 Uma vaca solteira magra por vinte e cinco mil ris.__________________25$000 Trs novilhotas a vinte mil ris cada uma, que importam sessenta mil ris._60$000 Duas garrotas a quinze mil ris cada uma, que importam trinta mil ris.____30$000

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145$000 BENS DE RAIZ Uma parte de terras no stio Boa Vista do valor quatro mil ris por oito mil ris.___________________________________________________8$000 Uma parte de terras no stio Olho Dagua do Boi comprada por duzentos mil ris, sendo cento e dez mil ris de seu casal, sessenta mil ris de seu finado genro Antonio, e trinta mil ris do finado Antonio tio dela inventariante, cuja parte foi avaliada nos mesmos cento e dez mil ris ._____________________________________________________110$000 Uma casa no valor no mesmo stio muito ruim no valor de dez mil

ris.__________________________________________________10$000 128$000 DVIDAS ATIVAS Disse que devia a este casal sua filha Maria vinte e dois mil ris.___22$000 Disse que devia seu primo Roberto quatro mil ris._______________4$000 DVIDAS PASSIVAS, FUNERAL E BENS DECLARANADA E logo pela viva inventariante Victorina Maria da Conceio foi declarado na presena dele juiz, e de mim escrivo, que entedia em sua conscincia, havia dado a carregao todos os bens pertencentes a este inventrio, protestava dar todos os mais que lhe lembrassem at ao auto de da partilha, fazendo esta sua declarao e protesto debaixo do juramento, que havia recebido, de que fiz este termo que assinou somente ele juiz, por ele ser mulher, e no saber escrever eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. Dantas. TERMO DE DECLARAO DOS LOUVADOS E logo pelos louvados abaixo assinados foi dito na presena do mesmo juiz, e de mim escrivo, que eles sem dio ou afeio e segundo entendiam em suas conscincias haviam avaliado todos os bens pertencentes a este inventrio, e que faziam esta declarao debaixo do juramento que haviam recebido de que fiz este termo , que eles assinaram com o sobredito juiz. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. Dantas

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Joo Paulo Dantas Manoel Victoriano dos Santos AUTO DE [ALIMPAO?] DA PARTILHA Aos vinte e oito dias do ms de julho do ano do nascimento do nosso senhor Jesus Cristo de mil oito centos e cinqenta e nove, nesta vila do Acary, e casa de residncia do juiz municipal e de rfos, segundo suplente em exerccios do termo da dita vila, o tenente coronel Joo Jos Dantas, onde eu escrivo do seu cargo vim, e sendo a presentes a viva cabea de casal, os co-herdeiros , e curadores, pelo dito juiz me foi ordenado que eu lesse a carregao e avaliao dos bens deste inventrio, bem como a carregao das dvidas ativas, e passivas, que a cabea de casal tinha declarado; e satisfazendo eu a esta determinao, disse ele a sobredita viva, co-herdeiros e curadores que, tendo alguma coisa a ponderar ou requerer o fizessem neste auto, para lhe deferir como fosse de justia no despacho da deliberao da partilha. A viva, co-herdeiros e curadores disseram que nada tinham a proceder, nem a requerer. O sobredito juiz ordenou que o inventrio se lhe fosse concluso: de tudo fiz este auto que todos assinaram. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi, e assinei, assinando a rogo da viva cabea de casal, e dos co-herdeiros por no saberem escrever. Joaquim Cesrio Brasil. Jorge de Medeiros Dantas Antonio Manoel Dantas Targino Gomes Pereira A rogo da inventariante Victorina Maria da Conceio, e dos herdeiros Maria Victorina da Conceio viva, Thomsia Manoella da Conceio viva, Joaquim Manoel Fernandes da Cruz Casado, Joaquina Maria da Conceio 29 anos, Anna Victorina da Conceio 27 anos, Antonio Fernandes da Cruz 25 anos, Laurentino Silvestre dos Santos 26 anos, Catharina Maria da Conceio 23 anos, Victria Maria da Conceio 19 anos, Lorena Maria da Conceio 13 anos. Joaquim Cesrio Brasil CONCLUSO

E logo no mesmo dia ms e ano fao estes autos conclusos. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. DESPACHO

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O escriv faa os autos com vistas as partes e curadores, e os notifique para se louvarem [os partidores?] vila de Acary 28 de julho de 1859 Dantas. TERMO DE PUBLICAO E DATA E logo no mesmo dia ms e ano pelo juiz me foram dados estes autos com seu despacho supra de que fiz este termo. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. TERMO DE VISTA E logo no mesmo dia ms e ano fao estes autos com vistas as partes de que fiz este termo. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. Vistas partes e curadores. 28 de julho de 1859. DATA E logo no mesmo dia ms e ano pelas partes e curadores m foram entregues estes autos sem resposta alguma, de que fiz este termo. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi.

CERTIDO Dou f ter notificado a viva cabea de casal, co-herdeiros, e curadores, para se louvarem em partidores. Acary. 18 de julho de 1859. Manoel Jorge de Medeiros TERMO DE LOUVAO E logo no mesmo dia ms e ano sendo presentes a viva cabea de casal, co-herdeiros e curadores, se louvaram unanimemente para partidores eu Joaquim Cesrio Brasil e Joaquim Gomes da Silva Dantas, de que fiz este termo, em que o juiz com os curadores assinou e a rogo da viva cabea de casal e co-herdeiros por no saberem escrever, assinou Manoel Victoriano da Silva Santos. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. Dantas Antonio Manoel Dantas Targino Gomes Pereira

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A rogo de Victorina Maria da Conceio, Maria Victorina da Conceio, Thomasia Manoella da Conceio, Joaquim Manoel Fernandes, Anna Victorina da Conceio, Laurentino Silvestre dos Santos, Antonio Fernandes da Cruz, Victoria Maria da Conceio e Lourena Maria da Conceio. Manoel Victoriano dos Santos. CERTIDO Dou f ter notificado os louvados nomeados Joaquim Cesrio Brasil, e Joaquim Gomes da Silva Dantas para comparecerem em juzo prestarem juramento, e partirem os bens deste invetrio. Acary 29 de julho de 1859. Manoel Jorge de Medeiros TERMO DE JURAMENTO DOS PARTIDORES E logo no mesmo dia Ms e ano sendo presentes os avaliadores digo presentes os partidores Joaquim Cesrio Brasil, e Joaquim Gomes da Silva Dantas, lhes deferio o juiz o juramento aos santos evangelhos, encarregando-lhes de bem e fielmente sem dolo afeio ou malcia partirem os bens deste inventrio; e sendo por eles recebido o dito juramento assim o prometeram fazer de que fiz este termo. Em que o juiz com os partidores assinou. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. Dantas Joaquim Gomes da Silva Dantas Joaquim Cesrio Brasil

CONCLUSO E logo no mesmo dia ms e ano fao estes autos conclusos. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. CONCLUSOS Somados os bens do monte se dividam em duas partes iguais, uma delas se adjudique a viva, e a outra, se divida em tantas partes iguais quantos os filhos do finado. Vila do Acary 29 de julho de 1859 Dantas DATA

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Aos vinte e nove dias do ms de julho do ano de mil oito centos e cinqenta e nove, nesta vila do Acary e casa de residncia do juiz municipal e de rfos segundo suplente em exerccio do termo da dita vila o tenente coronel Joo Jos Dantas, onde eu escrivo do seu cargo fui vindo. Sendo a pelo dito juiz me foram dados estes autos com seu despacho supra, e retro de que fiz este termo eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. CERTIDO Dou f intimar o despacho retro a viva, co-herdeiros, e curadores. Acary 29 de julho de 1859 Manoel Jorge de Medeiros PARTILHA E logo no mesmo dia ms e ano e lugar,m sendo presentes os partidores Joaquim Gomes da Silva Dantas, e Joaquim Cesrio Brasil, a por eles com o dito juiz se procedeu a partilha pela maneira seguinte. Acharam eles juiz e partidores importarem os bens mveis em dezenove mil ris. 19$000

Acharam importarem os semoventes descritos neste inventrio em cento e quarenta e cinco mil ris 145$000 Acharam importarem os bens de raiz tambm descritos na quantia de cento e vinte e oito mil ris 128$000 Acharam importarem as dvidas ativas em vinte e seis mil ris 26$000 318$000 acharam estas quatro verbas retro importaram na de trezentos e dezoito mil ris 318$000 Acharam que dividida esta quantia em duas partes iguais pertencia meao da viva cabea de casal a quantia de cento e cinqenta e nove mil ris 159$000 Acharam que dividida esta quantia em dez partes iguais por serem dez os filhos vinha a pertencer a cada um deles a de quinze mil e novecentos ris

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15$000 E por esta maneira houveram eles juiz e partidores esta partilha, para na conformidade dela satisfazerem os respectivos pagamentos, observando-se a maior igualdade possvel: de que fiz este termo que todos assinaram . Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. Dantas Joaquim Gomes da Silva Dantas Joaquim Cesrio Brasil Pagamento feito a sorte da meao da viva Victorina Maria da Conceio no inventrio de seu defunto marido Manoel Fernandes da Cruz, cuja meao importou na quantia de cento e cinqenta e nove mil ris. Haver uma vaca gorda avaliada na quantia de trinta mil ris 30$000 Haver uma vaca solteira magra avaliada em vinte e cinco mil ris 25$000 Haver uma caixa avaliada em trs mil ris 3$000 Haver uma mesa velha avaliada em mil ris 1$000 Haver a dvida da de Roberto de quatro mil ris 4$000 Haver a parte de terras do stio Boa Vista avaliada em oito mil ris 8$000

Haver uma novilhota avaliada em vinte mil ris 20$000 Haver na dvida da herdeira Maria da quantia de vinte e dois mil ris, a quantia de vinte mil ris 20$000

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Haver na parte de terras do stio Olho dagua do Boi avaliada em cento e dez mil ris a quantia de trinta e oito mil ris 38$000 Haver a casinha do mesmo stio avaliada em dez mil ris 10$000 E por esta maneira houveram eles juiz e partidores por satisfeita a sorte da meao da sobredita viva, de que fiz este termo, que todos assinaram. Dantas Joaquim Gomes da Silva Dantas Joaquim Cesrio Brasil Pagamento feito a sorte da legtima da herdeira Maria no inventrio de seu pai Manoel Fernandes, cuja legtima importou cna quantia de quinze mil e novecentos ris. Haver no que deve ao monte a quantia de dois mil ris 2$000 Haver uma caixa avaliada em trs mil ris 3$000 Haver uma caixa avaliada em mil rs 1$000 Haver na parte de terras do stio Olho Dgua do Boi avaliada em cento e dez mil ris, a quantia de doze mil e novecentos ris 12$900 E por esta maneira Houveram, eles juiz e partidores por satisfeita a legtima da he co-herdeira Maria, de que fiz este termo que todos assinaram. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. Dantas Joaquim Gomes da Silva Dantas Joaquim Cesrio Brasil

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Pagamento feito a sorte da legtima da co-herdeira Thomasia, do que lhe pertenceu por morte de seu pai Manoel Fernandes, que [?] a quantia de quinze mil e novecentos ris. 15$900 Haver um par de argolas de ouro avaliado em e trs mil ris 3$000 Haver uma mala velha avaliada em mil ris 1$000 Haver em uma garrota avaliada em quinze mil ris a quantia de sete mil e quinhentos ris 7$500 Haver na parte de terras do stio Olho Dagua do Boi avaliada em cento e dez mil ris, a quantia de quatro mil e quatrocentos ris 4$400 12$900 E por esta maneira Houveram, eles juiz e partidores por satisfeita a sorte da legtima da he co-herdeira Thomasia, de que fiz este termo que todos assinaram. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. Dantas Joaquim Gomes da Silva Dantas Joaquim Cesrio Brasil Pagamento feito a sorte da legtima do co-herdeiro Joaquim no inventrio de seu pai Manoel Fernandes, e que importou na quantia de quinze mil e novecentos ris. 15$900 Haver um veio de roda e um varo avaliados em quatro mil ris 4$000 7$500 Haver na parte de terras do stio Olho Dagua do Boi avaliada em cento e dez mil ris, a quantia de onze mil e novecentos ris 11$900

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E por esta maneira Houveram, eles juiz e partidores por satisfeita a sorte da legtima do co-herdeiro Joaquim, de que fiz este termo que todos assinaram. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. Dantas Joaquim Gomes da Silva Dantas Joaquim Cesrio Brasil Pagamento feito a sorte da legtima da co-herdeira Joaquina no inventrio de seu pai Manoel Fernandes, e que importou na quantia de quinze mil e novecentos ris. 15$900 Haver um par de argolas avaliado em trs mil ris 3$000 Haver em uma garrota avaliada em quinze mil ris a quantia de sete mil e quinhentos ris 7$500 Haver na parte de terras do stio Olho Dagua do Boi avaliada em cento e dez mil ris, a quantia de cinco mil e quatrocentos ris 5$400 E por esta maneira Houveram, eles juiz e partidores por satisfeita a sorte da legtima da co-herdeira Joaquina, de que fiz este termo que todos assinaram. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. Dantas Joaquim Gomes da Silva Dantas Joaquim Cesrio Brasil Pagamento feito a sorte da legtima da co-herdeira Anna no inventrio de seu pai Manoel Fernandes, e que importou na quantia de quinze mil e novecentos ris. 15$900 Haver um par de argolas de ouro avaliado em trs mil ris 3$000 Haver em uma garrota avaliada em quinze mil ris a quantia de sete mil e quinhentos ris 7$500

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Haver na parte de terras do stio Olho Dagua do Boi avaliada em cento e dez mil ris, a quantia de cinco mil e quatrocentos ris 5$400 E por esta maneira Houveram, eles juiz e partidores por satisfeita a sorte da legtima da co-herdeira Anna, de que fiz este termo que todos assinaram. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. Dantas Joaquim Gomes da Silva Dantas Joaquim Cesrio Brasil Pagamento feito a sorte da legtima do co-herdeiro Laurentino no inventrio de seu pai Manoel Fernandes, e que importou na quantia de quinze mil e novecentos ris. 15$900 Haver em uma novilhota avaliada em vinte mil ris, a quantia de dez mil ris 10$000 Haver na parte de terras do stio Olho Dagua do Boi avaliada em cento e dez mil ris, a quantia de cinco mil e novecentos ris 5$900 E por esta maneira Houveram, eles juiz e partidores por satisfeita a sorte da legtima do co-herdeiro Laurentino, de que fiz este termo que todos assinaram. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. Dantas Joaquim Gomes da Silva Dantas Joaquim Cesrio Brasil Pagamento feito a sorte da legtima do co-herdeiro Antonio no inventrio de seu pai Manoel Fernandes, e que importou na quantia de quinze mil e novecentos ris. 15$900 Haver em uma novilhota avaliada em vinte mil ris, a quantia de dez mil ris 10$000

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Haver na parte de terras do stio Olho Dagua do Boi avaliada em cento e dez mil ris, a quantia de cinco mil e novecentos ris 5$900 E por esta maneira Houveram, eles juiz e partidores por satisfeita a sorte da legtima do co-herdeiro Antonio, de que fiz este termo que todos assinaram. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. Dantas Joaquim Gomes da Silva Dantas Joaquim Cesrio Brasil Pagamento feito a sorte da legtima da co-herdeira Catharina no inventrio de seu pai Manoel Fernandes, e que importou na quantia de quinze mil e novecentos ris. 15$900 Haver em uma garrota avaliada em quinze mil ris, a quantia de sete mil ris 7$500 Haver na parte de terras do stio Olho Dagua do Boi avaliada em cento e dez mil ris, a quantia de oito mil e quatrocentos ris 8$400 E por esta maneira Houveram, eles juiz e partidores por satisfeita a sorte da legtima da co-herdeira Catharina, de que fiz este termo que todos assinaram. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. Dantas Joaquim Gomes da Silva Dantas Joaquim Cesrio Brasil Pagamento feito a sorte da legtima da co-herdeira Victria no inventrio de seu pai Manoel Fernandes, e que importou na quantia de quinze mil e novecentos ris. 15$900 Haver em novilhota avaliada em vinte mil ris, quantia de dez mil ris 10$000

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Haver na parte de terras do stio Olho Dagua do Boi avaliada em cento e dez mil ris, a quantia de cinco mil e novecentos ris 5$900 E por esta maneira Houveram, eles juiz e partidores por satisfeita a sorte da legtima da co-herdeira Victria, de que fiz este termo que todos assinaram. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. Dantas Joaquim Gomes da Silva Dantas Joaquim Cesrio Brasil Pagamento feito a sorte da legtima da co-herdeira Lourena no inventrio de seu pai Manoel Fernandes, e que importou na quantia de quinze mil e novecentos ris. 15$900 Haver em novilhota avaliada em vinte mil ris, quantia de dez mil ris 10$000 Haver na parte de terras do stio Olho Dagua do Boi avaliada em cento e dez mil ris, a quantia de cinco mil e novecentos ris 5$900 E por esta maneira Houveram, eles juiz e partidores por satisfeita a sorte da legtima da co-herdeira Lourena, de que fiz este termo que todos assinaram. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. Dantas Joaquim Gomes da Silva Dantas Joaquim Cesrio Brasil CONCLUSO E logo no mesmo dia ms e ano fao estes autos conclusos. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. [Conclusos?] Vistas as partes e curadores vila do Acary 30 de julho de 1859. Dantas

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DATA E logo no mesmo dia ms e ano pelo juiz me foram dados estes autos com seu despacho supra, de que fiz este termo. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. TERMO DE VISTA E logo no mesmo dia ms e ano fao estes autos com vistas as partes e curadores de que fiz este termo. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. Vistas as partes e curadores em 30 de julho de 1859 O curador [gal?] Targino Gomes Pereira. Conformamo-nos com as partilhas. Vila do Acary 30 de julho de 1859. A rogo de Victorina Maria da Conceio, Maria Victorina da Conceio, Thomasia Manoella da Conceio, Joaquim Manoel Fernandes, Joaquina Maria da Conceio, Anna Victorina da Conceio, Laurentino Silvestre dos Santos, Antonio Fernandes da Cruz, Catharina Maria da Conceio, Victoria Maria da Conceio, Lourena Maria da Conceio. Manoel Victoriano da Silva Santos Antonio Manoel Dantas. Tem estes autos a selar [cruz e iniciais?] folha de papel escritas da taxa de sessenta ris cada uma, e dez quinhes hereditrios da taxa de cento e sessenta ris cada um. Vila do Acary 9 de setembro de 1859. O escrivo Manoel Jorge de Medeiros. N3 Ra $660

P.G. de selo mil e seis centos ris, vila do Acary 9 de setembro de 1859. O escrivo procurador Dantas P.G. De selo mil e seis centos ris, de dez quinhes [seriditanis?] da taxa de cento e sessenta ris cada um vila do Acary 9 de setembro de 1859. O escrivo procurador Dantas CONCLUSO

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E logo no mesmo dia ms e ano fao estes autos conclusos, de que fiz este termo. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. CONCLUSES Visto que estas partilhas esto conformes com o despacho da deliberao as [prilgo?] por sentenas para que paguem assim todas as custas [?], vila do Acary 10 de setembro de 1859. Joo Jos Dantas DATA Aos dez dias do ms de setembro do ano de mil oito centos e cinqenta e nove, nesta vila do Acary. Em meu escritrio pelo juiz municipal e de fos em exerccio me foram dados estes autos com sua sentena supra, e me foi prdenado que notificasse a viva inventariante para comparecer em juzo, e prestar juramento de tutoria dos rfos seus filhos de que fiz este termo. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi. CERTIDO Dou f ter intimado a sentena retro as partes , e curadores. Vila do Acary 17 de setembro de 1859. O escrivo Manoel Jorge de Medeiros. CERTIDO Dou f ter notificado a viva inventariante para comparecer em juzo, e prestar juramento de tutoria dos rfos seus filhos. Vila do Acary 17 der setembro de 1859. O escrivo Manoel Jorge de Medeiros. TERMO DE JURAMENTO A TUTORIA Aos dezessete dias do ms de setembro do ano do nascimento de nosso senhor Jesus Cristo de mil oito centos e cinqenta e nove, nesta vila do Acary, e casa de residncia do juiz municipal e de rfos segundo suplente em exerccio do termo da dita vila o tenente coronel Joo Jos Dantas onde eu escrivo do seu cargo fui vindo. Sendo a presente a Victorina Maria da Conceio me dos rfos descritos neste inventrio lhe deferio o dito juiz o juramento dos santos evangelhos encarregando-lhe de bem e fielmente administrar as possesses dos rfos seus filhos, cuidar de sua educao e administrar seus bens; e sendo por ela aceito o dito juramento assim o prometeu fazer, e disse que renunciava todas as leis e isenes que a seu favor alegar possa, de que para constar mandou o juiz fazer este termo em que a rogo da inventariante por no saber escrever assinou. Eu Manoel Jorge de Medeiros escrivo o escrevi.

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Dantas A rogo de Victorina Maria da Conceio Manoel Victorino da Silva Santos. CUSTAS Para o juiz Jur. Ao inv, e louv.___1$400 Dito ao cur. E part.___$600 Part.______________2$000 Conta______________3$000

Auto e Jur._________2$000 Termos___________2$200 Publicaes_______1$200 Not. E int._________30$000 Part.___________2$000 Raza______________________________________________________________ 39$000 Av. [?] grates _____4$000 Part._____________4$000 Curadores________6$000 Selos___________2$260 62$000 Dantas.

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Documento 3 - Documento da terra contrato de compra e venda de Teodozio Fernandes da Cruz (1889).

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Documentos 4 - Documentos paroquiais (Jardim do Serid - Rn). Casamentos Aos 29 de Janeiro de mil oito centos e cinqenta e nove, ao meio dia, na capela das Parelhas, filial desta matriz, tendo precedido as cannicas denunciaes, sem impedimento, confisso e exame de doutrina crist, em minha presena, e das testemunhas, Miguel ngelo da Cruz, casado, e Antnio Eleotrio da Cruz, solteiro, moradres nesta freguesia, se uniram em matrimnio por palavras de presente, e receberam as bnos nupciais os meosparoquianos Joaquim Manoel Fernandes e Antnia Maria da Conceio, filhos legtimos: elle de Manoel Fernandes da Cruz, j falecido e de Victorina Maria da Conceio: Ella, de Joaquim Teixeira da Fonseca, e de Brizida Maria da Conceio; de que para constar fiz l mesmo e assento que assignei com as testemunhas do qual lavro este termo, que to bem assigno. O Vigr. Viz. Francisco Justino Pereira de Brito.

Em outros documentos, aparecem Jos Fernandes de Oliveira/ filho de Eufrazina Maria da Conceio. [livro I de casamentos. PG3 Frente] e Joaquim Garcia do Amaral [livro I Pg. 6 verso]. Aos sete dias do mez de junho de mil oito centos e cinqenta e oito, pelas cinco horas da tarde, no stio Boa Vista desta freguesia, tendo precedido as cannicas denunciaes, sem impedimento, confisso, comunho, exame de doutrina crist, em presena do reverendo Manoel Teixeira da Fonseca, de minha licena, das testemunhas Monoel Martins Francisco de Medeiros, Manoel [Unscelino?] de Arajo, solteiro moradores nesta freguesia, se uniram em matrimnio por palavras de prezente, e recebero as bnos nupciais os meos paroquianos Joaquim Rodrigues Xavier, Raimunda Nonata de Jesus, naturais e moradores nesta freguesia, filhos legitmos: elle, de Severino Chaves Pequeno, e de Anna Joaquina dos Prazeres; ella, de Callisto Teixeira da Fonseca, e de Anna Maria da Conceio, de que para constar fez o dito padre assento, que assignou com as testemunhas, vista do qual lavrei este termo que assigno. O Vigr. Viz. Francisco Justino Pereira de Brito.

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Documento 5 - Casamento de Joaquim Manoel Fernandes da Cruz (filho de Manoel Fernandes da Cruz e de Vitria Maria da Conceio) e de Antonia

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Maria da Conceio (filha de Joaquim Teixeira da Fonseca e de Priscila Maria da Conceio) em Jardim do Serid (1859).

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Documento 6 - Assinatura dos irmos do Rosrio, Livro da irmandade do Rosrio, Jardim do Serid - RN (1865?) onde constam os nomes de Manoel Fernandes da Cruz e de Andr Fernandes Vieira.

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Documento 7 - Livro de Batizado de Escravos (1871-1887), igreja de Jardim do Serid - RN.

256

Relatrio Antropolgico - Boa Vista /RN

2007

Documento 8 - Registros documentais


DOCUMENTOS PAROQUIAIS
CASAMENTOS Data 29/01/185 9 tipo casament o lugar Parelhas interessado1 Joaquim Manoel Fernandes (pai: Manoel Fernandes da Cruz, j falecido; me: Victorina Maria da Conceio) Jos Fernandes de Oliveira/ filho de Eufrazina Maria da Conceio. Joaquim Garcia do Amaral. Joaquim Rodrigues Xavier (pai: Severino Chaves Pequeno; me: Anna Joaquina dos Prazeres) Antnio Fernandes da Cruz (I) (pai: Manoel Fernandes da Cruz, falecido; Me: Victorina Maria da Conceio) Herculano (filho natural de Ma. Jos do Rosrio) interessado2 Antnia Maria da Conceio (pai: Joaquim Teixeira da Fonseca; me: Brizida Maria da Conceio) testemunha1 Miguel ngelo da Cruz (casado) testemunha2 Antnio Eleotrio da Cruz (solteiro) Prroco Vigr. Viz. Francisco Justino Pereira de Brito. Fonte livro de casamentos da parquia de Nossa Senhora da Conceio/ Jardim do Serid-RN. Livro I, verso da pgina 13. Ano do livro 18571885 Dr. Ulisses Potiguar livro I de casamentos. PG3 Frente. livro I Pg. 6 verso. Livro I de casamentos, Pg. 8 Verso

1859

casament o casament o casament o

1859 07/06/185 8

stio Boa Vista

Raimunda Nonata de Jesus (Pai: Callisto Teixeira da Fonseca; me: Anna Maria da Conceio) Alexandrina Florentina do Amor Divino (pai: Roberto Fernandes da Cruz, falecido) Gonala (Pai: Jos Bernardo Fernandes; me: Catarina Ma., nasc. Em Sta. Luzia, PB)

Manoel Martins Francisco de Medeiros (morador nesta freguesia) Andr Fernandes Vieira

Manoel [Unscelino?] de Arajo, solteiro (morador nesta freguesia) Laurentino Silvestre dos Santos

Vigr. Viz. Francisco Justino Pereira de Brito. Vigr. Viz. Francisco Justino Pereira de Brito. -

08/09/185 9

casament o

Jardim

livro I Pg. 19. verso

17/01/185 4

casament o

Dr. Ulisses Potiguar Filha: Romana

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2007

BATIZADOS
Data 01/08/1869 20/01/1875 19/05/1885 tipo Batizado Batizado Batizado lugar Parelhas Parelhas Parelhas interessado Incia Margarida Felicidade Pai Joaquim Bianor de Santana Antnio Fs. Da Cruz Me Antonia Ma. de Jesus Alexandrina do Amor Divino Outros Prroco Fonte Dr. Ulisses Potiguar Dr. Ulisses Potiguar Escrava Dr. Ulisses Potiguar

BITOS
Data 10/01/1856 10/01/1857 15/01/1873 ? 26/02/1886 tipo BITO BITO BITO BITO BITO lugar Parelhas Parelhas Parelhas Parelhas Parelhas interessado Gonalo Vieira da Cruz (1759-1856) Domingos Fernandes da Cruz (1784-1857) Petronila Joaquina Maria Galdina da Conceio (1826-1886) Pai Antnio Vieira da Cruz Jos Fs. Vieira Me Alexandrina Laurentina do Amor Divino Ma. Serafina do Sacramento Esposo(a) Vivo de Joaquina Ma. Josefa Maria da Conceio (?1896) outros Morreu de Clera em Parelhas aos 97 anos Morreu de Clera em Parelhas aos 73 anos Moradora em Boa Vista Parda (8 dias) Incio Fs. Vieira Morreu aos 60 anos Fonte Dr. Ulisses Potiguar Dr. Ulisses Potiguar Dr. Ulisses Potiguar Dr. Ulisses Potiguar Dr. Ulisses Potiguar

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2007

DOCUMENTOS DE CARTRIO

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2007

Data Xxx

N Regis tro -

Localidade/ Cartrio Parelhas

Inventariante Domingos Fernandes da Cruz (1784-1857)

Esposo(a) Josefa Maria da Conceio (?-1896)

Herdeiro/Fi lho1 Antnio Fernande s da Cruz

Herdeiro/ Filho2 Teodozio

Herdeiro/ Filho3 Manuel Gino

Herdeiro/ Filho4 -

Herdeiro/ Filho5 -

Outros herdeiros/filhos -

Fonte Cartrio nico de Parelhas (Dr. Ulisses Potiguar) Dr. Ulisses Potiguar LABORDOC (CERESUFRN)

1859

Acary

Manoel Fernandes da Cruz (17??-1849) *

Victorina Maria da Conceio (+)*

Tomsia Manoella da Conceio (viva)

Joaquim Manoel Fs. da Cruz* (casado)

Joaquina Maria da Conceio (1830-?)

Ana Victorina Maria da Conceio (1832 -?)

Laurentin o Silvestre dos Santos (1833-?)

1906?

1394

Parelhas

Jos Fs. Vieira

Ma. Luiza Gonzaga

Emidio Colecino Fernande s Ma. Rosalina da Conceio

Isabel Ma. da Conceio

11/09 /1916

1395

Parelhas

Antnia Ma. da Conceio (viva)

Manoel Fs. Da Cruz

[Leocdia] Teodozio Fs. Da Cruz

Massimino Fs. Da Cruz

Antnio Fs. Da Cruz

Vicente Fs. Da Cruz

11/09 /1916

1395

Parelhas Terra no Riacho do Gavio

Incio Fs. Da Cruz

Maria Galdina de Jesus (+)

-Antnio Fernandes da Cruz (C) (1834?) -Catarina Maria da Conceio [1836-?] {Catarina Fael?} -Victoria Maria da Conceio (1840-?) -Lorena Maria da Conceio (1846-?) Herana de Domingos Fernandes da Cruz /Josefa Maria da Conceio Herana de Andr Fs. Vieira [Herana de Domingos Fernandes da Cruz /Josefa Maria da Conceio] Herana de Maria Galdina de Jesus (esposa) [Herana de Domingos Fernandes da Cruz /Josefa Maria da Conceio]

Cartrio nico de Parelhas (Dr. Ulisses Potiguar) Cartrio nico de Parelhas (Dr. Ulisses Potiguar)

Cartrio nico de Parelhas (Dr. Ulisses Potiguar)

259

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2007

Ttulos de compra de terras, herana e registros de bens

Data 22/07/1896

Tipo Escritura de compra

N registro 1462

lugar ?

Proprietrio/Herdeiro(s) Teodozio Fs. Da Cruz

Vendedor / nome de quem herdou Joaquim Bio dos Santos

Estado civil /Infos. -

Fonte Dr. Ulisses Potiguar

Herana

668

Escritura de compra

131

Andr Fs. Vieira

Herana da mulher Antnia Ma. do Sacramento [Herana de Domingos Fernandes da Cruz /Josefa Maria da Conceio (?-1896)] Laurentino de tal

Poente: Teodozio (genro) Jos C. Dantas Jos P. Santos Viva de Manoel Fs. Vieira que faleceu em 21/07/1896, na Boa Vista, Riacho do Gavio.

Dr. Ulisses Potiguar

xxx

Registro de bem

1394

Parelhas

Joana Cassimira de Jesus Vieira (faleceu em 1906?)

Herana de Domingos Fernandes da Cruz /Josefa Maria da Conceio

Cartrio nico de Parelhas (Dr. Ulisses Potiguar)

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2007

GENEALOGIAS (Dr. Ulisses Potiguar)

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Relatrio Antropolgico - Boa Vista /RN

2007

Data xxx

Lugar Xxx

Interessado Maria Serafina

Esposo(a) Jos Vieira

Filho1 Incio Fernande s Vieira Delmira (1871-?)

Filho2

Filho3

Filho4

Filho5

Filho6

Filho7

Fonte Dr. Ulisses Potiguar

xxx

Xxx

Incio Fernandes Vieira

xxx xxx xxx

xxx xxx xxx

Manoel Fernandes da Cruz* Tereza (18361857?) Domingos Fernandes da Cruz

Maria Galdina da Conceio (ou da Cruz o u de Jesus) Victorina Maria da Conceio* Domingos Fernandes da Cruz Josefa Ma. da Conceio (?1896)

Teodozio (1864-?)

Ana(1860?)

Cassiano (1862- ?)

Romana (1860-?)

Dr. Ulisses Potiguar

Francisca (1840-?) Domingos Fernande s da Cruz Antnia Ma. da Conceio (da Incarna o / do Sacramen to) Maria (1861-?) Cosme (1866-?)

Vitria Maria (1842-?)

Tereza (18361857?)

Dr. Ulisses Potiguar Dr. Ulisses Potiguar Dr. Ulisses Potiguar

xxx xxx

xxx xxx

Antnia Ma. da Conceio Jos Fs. Vieira

Andr Fs. Vieira Maria Balbina Francisca Maria da Conceio Leocadia

Dorotia (1863-?) Damiana (1866-?)

Leocdia (1865-?)

Joaquina (1866-?)

Massim o (1866?)(T)

Galdina (1868-?)

Josefa (1876-?)

Dr. Ulisses Potiguar Dr. Ulisses Potiguar

xxx

xxx

Teodozio

Beliza (casado com Manoel Timbu)

Luis (louco)

Dionsio (casado com Sebastiana )

Manoel

Ramira

Maria

Francisca

Dr. Ulisses Potiguar

xxx

xxx

Dr. Ulisses Potiguar

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Documento 9 - Artigo do Padre Otvio Pinto (A Repblica, 1934)

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Documento 10 - rvores genealgicas


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rvore genealgico 1 - Geral

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rvore genealgico 2 - rvore genealgica de Chica, Manoel, Quitina, Z De Paulina.

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rvore genealgico 3 - rvore genealgica de Preta e Dona Geralda.

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Relao dos nomes da rvore genealgica geral dos moradores de Boa Vista dos Negros

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64.

DESCONHECIDO TERESA DESCONHECIDO DESCONHECIDO DOMINGOS JOSEFA MARIA DA CONCEIO ANTONIO FERNANDES DA CRUZ (ANTONIO LOTERO) DESCONHECIDO INCIO ROBERTO ANDRE ISABEL ANTONIO FERNADES DA CRUZ TEODOSIO FERNANDES DA CRUZ MANOEL GINO CASSIANO MARIA SERAFINA VICENTE MARCIMINIO JOS ANDRE GARDINA LEOCADIA MARIA ANDRE MANOEL MORENO EMILIANO FERNANDES IZIDIO SEVERINA MARIA DA CONCEIAO ANA MARIA DA CONCEIAO JOO ARCANJO DA CRUZ MANOEL COSME MARIA JOANA MARIA MIGUEL JULIA MARIA JOSEFA MIGUEL PEDRO ARCANJO DA CRUZ MANOEL MIGUEL JOS MIGUEL BEATRIS ISAURA MAURA DIONISIA GUIOMAR CLOTILDES MARIA DE JESUS JOS MIGUEL JOANA MARIA DA CONCEO MARIA TERESA JULITA FIRMINA MARGARIDA JULIETA LAURA ANTONIA LAURO JOS MIGUEL LAURO FERNANDES MIGUEL FERNANDES AMAURI JOACI MAURICIO MARIA MARCIA MARIA DO CU JOANA DA CONCEIAO NETA COSME MIGUEL ANTONIA MARIA DA CONCEIO

65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80.

JOS COSME JOS FERNANDES VIEIRA JOS HERCULANO VIEIRA MANOEL FERNANDES VIEIRA APOLINARIA MARIA TOLENTINA MARIA TOLENTINA PEDRO QUITINA MARIA JULIA DA CONCEO ISAURA SEVERINO MARIA FRANCISCA MARIA BENVINDA JOS FERNANDES VIEIRA FRANCISCA (CHICA) JOS FERNANDES DO AMARAL (Z de Biu) 81. JOO FERNANDES DA CRUZ 82. SEVERINA ROSARIO DO AMARAL 83. ROSENO 84. ROSARIO 85. ACENO 86. CHICO ROSENO 87. MARIA 88. DAMIANA 89. MARIANA 90. ANANIAS 91. BENEDITA 92. RAIMUNDO 93. DOMINGOS FERNANDES DO AMARAL 94. SEVERINO ROSARIO DO AMARAL 95. TERESA 96. IRENE 97. BIBIANO 98. JOS FERNANDES DO AMARAL FILHO 99. ALDECI 100. ADEILSOM 101. ADMILSOM 102. ALDEMIRA 103. ALDECINA 104. ANTONIA MARIA DA CONCEIO 105. PEDRO COSME 106. SEVERINA COSME 107. ANA COSME 108. LUIZA COSME 109. MARIA 110. BELIZA 111. LUIZ 112. MARIA 113. MANOEL 114. DIONISIO 115. FRANCISCA 116. ZUMIRA 117. JOO GINO 118. TERESA MARIA DA CONCEO 119. MANOEL GINO 120. MIGUEL 121. ELIAS 122. PEDRO 123. MATILDE 124. PAULINA 125. JOSEFA 126. INACIO

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127. 128. 129. 130. 131. 132.

ANTONIO PETRONILA MARIA FRANCISCA GORETE SEBASTIANA MARIA CONCEIO 133. FRANCISCO 134. AUGUSTO 135. GERONIMO 136. AUGUSTO 137. PAULO 138. MARIA 139. DESCONHECIDO 140. VITORIA 141. ISAQUE NEWTOM 142. MARIA ISABEL 143. JOSEFA 144. MISSIAS 145. MOISES 146. MARIA DAS DORES 147. ALEXANDRE 148. ALEILSOM 149. ALESSANDRA 150. HELIENE 151. ADISOM

DA

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Documento 11 - Registro de bito de Jos Fernandes Vieira.

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Documento 12 - Mapa das terras solicitadas (Reunio 22/04/07).

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2007

Documento 13 - Mapa das terras solicitadas (Reunio 06/05/07).

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Relatrio Antropolgico - Boa Vista /RN

2007

Documento 14 - Mapa explicativo dos limites oeste do territrio (Dodoca 09/05/07).

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Tabela 9 - Perfil dos moradores de Boa Vista (dados levantados a partir do cadastramento das famlias quilombolas - INCRA).
N ESCOLARIDADE CRIANA S ATE 14 ANOS

RENDA FAMILIAR R$ 600

LAOS DE PARENTESCO/OBS

3SERIE

No quilombola

0 1 2 0 1 1 3 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 2 2 7 1 1 2 0 4 2 1 1

FUNDAMENTAL FUNDAMENTAL FUNDAMENTAL ? FUNDAMENTAL FUNDAMENTAL FUNDAMENTAL 5SERIE FUNDAMENTAL ? 2SERIE FUNDAMENTAL FUNDAMENTAL FUNDAMENTAL FUNDAMENTAL 4SERIE FUNDAMENTAL FUNDAMENTAL FUNDAMENTAL FUNDAMENTAL FUNDAMENTAL FUNDAMENTAL FUNDAMENTAL FUNDAMENTAL 2GRAU 4SERIE FUNDAMENTAL 2GRAU FUNDAMENTAL FUNDAMENTAL

400 415 195 700 565 350 95 700 700 1.100 700 350 700 350 700 700 700 700 350 845 445 445 400 350 350 350 445 95 150 0

Vive com parentes em casas separadas da comunidade. Filha adulta que mora com os pais Mora com sua famlia e toma conta do tio Mora numa casa emprestada (parente) Filho adulto mora com a me Filha mora com o casal (idoso) e tomam conta de um neto de um outro filho Mora na casa do sobrinho Mora com filhos adultos Mora numa casa sozinha, perto do irmo e da cunhada. Maria de pedro No quilombola Um casal sem filhos (idosos) Viva Chefe de famlia no quilombola, casado com uma quilombola Mora com parentes em casas separadas do resto do grupo Viva Trabalha como empregada domstica na casa de uma vizinha Vive com os pais

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1 1 2 4 1

FUNDAMENTAL 2GRAU 2GRAU FUNDAMENTAL FUNDAMENTAL

260 180 600 ? 700

Presidente da Associao, vive prximo sogra

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Documento 15 - Resenha de Parelhas

(2005).

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