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Introduo
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porta da f [...] est sempre aberta para ns! Essa pro-
vavelmente a afirmao fundamental da Carta Apostlica
do papa Bento XVI, ao proclamar o Ano da F. Se a afirmao for
verdadeira, continuamos os itinerrios humanos sem temor de as
portas se fecharem para um nmero impressionante de homens e
mulheres de nosso tempo que esto em busca. Homens e mulheres
que desejam desejar crer, e encontram-se frequentemente em
situao de temor, fragilidade e vulnerabilidade. Crer no mais
uma evidncia. Sabemos que a f no se transmite mais cultural-
mente. necessrio doravante percorrer itinerrios pessoais que
abram possibilidades para cruzarmos o limiar da f crist. A gran-
de questo atual gira ao redor das possibilidades reais do acesso
f, quando tantas pessoas se sentem impedidas de habitar as lin-
guagens da tradio crist, linguagens que, para muitos, se tornam
obsoletas e mesmo petrificadas. E o que o pior, percebe-se a
ausncia de pessoas capazes de provocar uma palavra de f...
Perguntamo-nos como Jesus engendra a f e ao mesmo tempo
perguntamo-nos se o itinerrio de f de Incio de Loyola pode nos
dar alguma luz para crer hoje.
A f e o acesso f
Os nossos dias, nos levam a pensar a simultaneidade de
propor a f e de mostrar o acesso a essa mesma f. Como propor
a f sem mostrar ao mesmo tempo uma via de acesso a ela?
O autor jesuta bolivia-
no, nascido em 1967. Fez
seus estudos de Teologia
em Belo Horizonte, no
Brasil, e depois em Paris.
Ensinou Teologia Dog-
mtica na Universidade
Catlica da Bolvia, onde
ainda colabora. Atual-
mente, leciona Teologia
na FAJE (Faculdade Jesu-
ta de Filosofia e Teolo-
gia), em Belo Horizonte.
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Sabemos que no estamos mais naquela poca em que se afir-
mavam as verdades da f, sem passar necessariamente pela
justificao dos caminhos percorridos pelos cristos para chegar
a tal confisso. Hoje no se confessa a f sem antes conhecer o
itinerrio dessa confisso, sua histria. Torna-se necessrio saber
como chegamos a crer e como nossos irmos e irms chegaram
a crer. S assim teremos uma f adulta. Portanto, a confisso da
f acompanha o acesso f se no queremos que ela corra o
risco de parecer mitolgica ou apenas uma deciso pessoal ca-
prichosa ou mesmo arbitrria. Toca-nos mostrar a credibilidade
da prpria f.
O que quer dizer ter f?
Sem pr em questo a necessidade de um ponto de chega-
da propriamente cristolgico, se faz necessrio mostrar que a f
possui um caminho prvio. A f inicia-se e completa-se em
Jesus Cristo (Hb 12,2), mas antes existe um discreto e silencio-
so itinerrio aberto para todos os homens e as mulheres da
terra. Sempre h um ponto inicial elementar e annimo, aque-
le que a Primeira Carta de Pedro nos aponta quando diz: Sem
o terdes visto, vs o amais; sem o ver ainda, credes nele e vos
alegrais com uma alegria indescritvel e irradiante, alcanando
assim a meta da vossa f: a salvao das almas (1 Pd 1, 6-9).
Amar sem t-lo visto, crer sem v-lo, segui-lo sem t-lo encon-
trado... No essa a histria de tantas pessoas com que cruzamos
em nossos caminhos? No encontramos pessoas cujos itinerrios
nos surpreendem porque descobrimos neles uma vida transbor-
dante e comeamos precisamente a a intuir o sentido da antiga
expresso to cara a santo Incio da salvao das almas?
No sentido mais prprio, que no possvel conceber a vida
humana sem f. Mas importante no colocar imediatamente
na palavra f os contedos que esto presentes no Credo,
tampouco um resumo do que est nas pginas do Catecismo da
Igreja Catlica. Ento, o que dizemos quando afirmamos no
ser possvel imaginar a vida humana sem f? Isto significa, em
primeiro lugar, um ato de confiana elementar, j no comeo
do dia, semelhante criana quando v a me ou o pai com os
braos abertos, e arrisca os primeiros passos... No essa a pri-
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meira f-confiana da vida que nos foi transmitida? Trata-se de
fiar-se em algum. Confiana liminar e elementar na vida e nos
outros. Confiar na vida supe transpor limiar fundamental:
passar do medo da existncia confiana na vida. Esta se carac-
teriza como passagem ou trnsito do temor coragem humana
de ser. Mas ningum passa sozinho. Todos ns necessitamos de
algum para fazer a passagem (pais, avs, amigos etc.). Sempre
h algum antes de ns para ajudar- nos a faz-la. Desde sem-
pre estamos marcados por uma capacidade: somos seres de
confiana, embora necessitemos que algum nos acompanhe na
passagem, do nascimento f. Necessitamos de pessoas que
provoquem em ns o primeiro passo da f, feita de confiana
na vida at atingir mesmo o ponto do empenho por viver em
uma existncia confiada. Esse contato elementar define-nos
como pessoas de f, que teimam em confiar, a despeito de toda
negatividade e passividade. No a histria de tantos sofredores
que inexplicavelmente continuam a acreditar na vida?
Quem diz que crer na vida fcil?
No fcil acreditar. No fcil viver com f. Nem sim-
ples ter f a partir da doena, do sofrimento e do infortnio...
Precisamos que algum nos ajude. Seria difcil imaginar algum
que nasa f sem parteira, sem outro que lhe desperte a con-
fiana na vida. Passar atravs das prprias resistncias, incons-
cientes ou no, diante da vida. Ousamos confiar: essa nossa
vida.
Ningum o fez em nosso lugar. Ningum confia ou acredi-
ta em nosso lugar! O itinerrio deve ser nosso e de ningum
mais. Qui precisamente a intumos porque s vezes algumas
pessoas no terminam de fazer a passagem confiana na vida...
Porque alguns pretendem se substituir, pretendem ficar no lugar
do outro... Pensemos nos paternalismos de todos os tipos e
cores, pensemos nos totalitarismos de todas as sortes...
Com efeito, passar confiana diante da vida algo que
somente eu mesmo posso fazer. Ningum faz o itinerrio no
meu lugar. Portanto, existe uma espcie de intransmissibilidade
da confiana. De fato, simplesmente no ponho a confiana no
outro. Comunicar a f da ordem do impossvel. Ningum
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transmite realmente a f. O ncleo mais ntimo da coragem
humana de ser e de acreditar na vida est incrustrado no fundo
de cada pessoa, aquele lugar que ningum fora de si mesmo
atinge. Isso nos liberta claramente do positivismo voluntarista,
da justia ideolgica daqueles que pensam que a transmisso da
f depende da integridade do transmissor, como se o Evange-
lho se circunscrevesse vida exemplar daquele que transmite...
Afirmar o carter intransmissvel da f liberta-nos das estratgias
da transmisso de muitos evangelizadores que querem fazer
depender deles o sucesso dos novos nascimentos f na vida.
Todavia, no terreno do crer antropolgico, curiosamente o
intransmissvel paradoxalmente comunicado! Sim, ningum
pode dizer ao outro eu fiz que acreditasses na vida!, porque
simplesmente seria mentira. Talvez a nica palavra possvel
nesse contexto seja: tu acreditaste na vida, irmo, irm. Por isso
s feliz!. Em uma palavra: ningum cr na vida em meu lugar.
O que nos ensina o Nazareno?
Perguntemo-nos aqui o que nos ensina Jesus de Nazar, con-
fessado como o Cristo, em vista da transmisso da vida e da f.
Qual propriamente a f que Jesus transmite e a f que a co-
munidade transmitir junto com a f nele? No devemos ainda
pensar no mago da f crist que a confisso de Jesus como
aquele que o enviado definitivo de Deus? Jesus faz surgir, de
incio, uma f elementar que denominamos antropolgica. Esta
f, aos poucos, provoca a f teologal, a f cujo eixo Deus.
Ambos os atos de f sero transmitidos junto com a f propria-
mente cristolgica, a confisso de que Jesus o Cristo de Deus.
A f elementar ou antropolgica cr no valor da vida humana.
aquela f comum a muitos homens e mulheres que encontra-
mos nos caminhos da existncia. Trata-se da confiana funda-
mental na vida que provocada por Jesus, por sua presena, por
aquilo que ele realiza, por sua bondade e proximidade. Pensemos
na f da mulher com fluxo de sangue. Jesus, longe de desprezar
essa f, valoriza-a: A tua f te salvou diz Jesus (Mc 5,34).
Qui seja precisamente esta a f que muitos de nossos contem-
porneos possuem. Longe de desprez-la cabe valoriz-la, por-
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que ela abre caminhos de salvao. Nem tudo termina nessa
f, mas ela caminho, princpio provisrio a ser resgatado...
Pelo agir de Jesus, a f elementar transforma-se em realidade
teologal... Algo que diz respeito a Deus e que vem dele. Assim,
a cura do paraltico no significa apenas a recuperao da sade,
mas a instaurao de nova relao com Deus: Teus pecados
esto perdoados (Mc 2,5). Da se deduz que a transmisso da
f fundamental na comunidade crist no consiste na transmis-
so de contedos, nem de um catecismo engessado, mas na
transmisso da f-confiana elementar (antropolgica) que se
transforma em f no Pai de Jesus reconhecido como o Cristo.
Hoje desafia-nos comear pelo mais elementar em contextos de
temor, medo, dor e sofrimento: Crer na vida. Eis tarefa funda-
mental. Portanto, transmitir a coragem de ser a primeira
tarefa evangelizadora. Se no passarmos pelos canais fundamen-
tais, tornar-se- complicado o encontro pessoal com Jesus Cris-
to, que nos faz passar da f antropolgica f teologal.
A promoo e a incluso humana fazem parte da transmisso
da f. impossvel pensar na transmisso da f ou na nova
evangelizao quando no existem os mnimos humanos. Para
aderir a Jesus Cristo e ao Evangelho passa-se pela coragem
humana de ser. Com efeito, no existe verdadeira converso sem
passagem prvia do desnimo coragem mnima humana de
ser. Esses que fizeram essa passagem so chamados de pobres
com esprito (Pedro Trigo) ou simplesmente de pobres enco-
rajados. A converso sempre segunda, realidade expressa na
velha frmula que anuncia a convico teolgica fundamental,
a graa supe a natureza. O teologal supe o antropolgico,
diramos hoje.
A contemplao de Jesus de Nazar mostra-nos algo fundamen-
tal: a gerao da f em homens e mulheres. Gerar, engendrar,
provocar, fazer surgir, brotar, nascer... So todos estes verbos
que nos ajudam a compreender o que acontece quando Jesus se
encontra com algum no seu prprio caminho. A f na vida (e
a posterior f em Jesus) surge de um encontro no qual uma
palavra de reconhecimento pronunciada: Filha, tua f te sal-
vou, teus pecados so perdoados. Jesus, com singular estilo,
desperta a f na vida... Jesus tem modo singular e nico de falar
com os que lhe cruzam o caminho. Quem garante a salvao
seno aquele que vem de Deus? Quem chama-nos de bem-
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-aventurados seno aquele que de Deus? Jesus nos ajuda a
acreditar na vida e faz que a f brote do cerne mais ntimo da
personalidade que se coloca coram Deo, diante de Deus em
atitude reverencial (EE 23). Sinal dessa f o surgir livremente
e sem entrave, se for verdadeiramente f gerada por Jesus, inau-
dita e inesperada.
A gnese da f em Jesus Cristo
A f antropolgica elementar aparece como condio de
possibilidade para que brote a f em Jesus Cristo. O que logo
impacta no encontro com o Nazareno seu interesse irrefrevel
pela f na vida, presente nas pessoas que cruzam seu caminho.
Interessa-se, de modo irreprimvel, pela confiana radical na vida
que acompanha a tantos homens e mulheres mesmo no meio da
dor e do sofrimento. A partir desse interesse pela f na vida de
tantas pessoas, o Nazareno faz brotar aquela coragem humana de
ser, primeiro patamar em direo da paulatina explicitao da f
cristolgica.
Aquele ou aquela, que est caminhando, descobre propria-
mente o Evangelho, depara-se com o cerne da Boa Notcia e da
sua universalidade. Essa descoberta se realiza a partir do encontro
com um homem. Trata-se de fato de um homem que rene e
convoca. Jesus se apresenta diante deles como o homem total-
mente humano. Precisamente por isso surge a pergunta sobre a
sua identidade: Quem esse homem? Seus gestos e palavras no
deixam ningum indiferente e para muitos eles so a entrada na
f cristolgica mais elementar e simples: Ele tem algo que ver
com Deus. A ressurreio ainda no est no horizonte e j a f
cristolgica elementar acaba de brotar nos coraes dos contem-
porneos de Jesus. O apelo feito por esse homem queles que ele
quer escolher provoca uma ao: o seguimento, que por si mesmo
constitui j confisso de f em Jesus, mesmo que ela deva ainda
progredir e explicitar-se aos poucos. Entrar no caminho de co-
nhecimento da identidade daquele a quem seguimos processo
cujo amadurecimento exige durao e convvio diuturno.
Todo esse processo feito por aqueles que seguiam Jesus, so-
mente chegar ao pice na morte de Jesus. Tudo parece ter sido
intil e muitos seguidores se dispersam. Aquela confiana gerada
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e possibilitada pela coragem humana de ser que se manifestou em
muitos, parece ter regredido ao ponto inicial. Somente resta a
coragem de ser. Aquilo que nascia no convvio com o Nazareno
volta estaca zero... Ser necessria a Ressurreio, marca de Deus
que autentica a vida de Jesus, para amarrar as pontas soltas. Tra-
balho que se prolongar na comunidade dos que comearam a
crer, no a despeito dos fatos sombrios, mas precisamente a par-
tir deles. Esse o trabalho da comunidade crist ao longo dos
sculos.
Transmitir o intransmissvel no encontro com Jesus
Que concluir at aqui? A urgncia de transmitir a f com a
narrativa de Jesus. As palavras e os gestos de Jesus devem ser
contados, semelhana dos Evangelhos, colocando-os no con-
texto da tradio cultural e religiosa de Jesus de Nazar. Contudo,
necessrio, ao mesmo tempo, conectar essa narrativa com nos-
sa prpria poca. Desse modo, ser possvel fazer acontecer o
mesmo sentido de Jesus, embora situado em nosso contexto.
Em resumo, a transmisso da f ser menos a comunicao
de uma doutrina e muito mais o percurso de um caminho, na
companhia de Jesus e do seu Evangelho, que nos torna livres.
Entrar no mistrio de Jesus de Nazar condio para que a
transmisso acontea... No fundo, a transmisso deve ser en-
tendida mais como o acontecimento da vida de Deus em mim.
Esse acontecimento concomitante e idntico com o encontro
com o Nazareno. A transmisso da f tem a ver com Deus que
acontece em mim... E ningum pode me substituir. Talvez seja
essa a maneira de compreender a intuio de Incio de Loyola,
quando afirma que o Criador se comunica e age diretamente
com a criatura e vice-versa (EE 15). Essa convico nos protege
da tentao de condicionamentos e voluntarismos, que, muitas
vezes, nos acompanham em nossos caminhos de peregrinos.
Na dinmica dos Exerccios Espirituais inacianos, existe
uma passagem que outorga densidade e singularidade a esta
experincia espiritual: o conhecimento interno de Jesus. Neste
contexto, percebe-se que o conhecimento interno de Jesus
supe o encontro com o Nazareno equivalente a um aconteci-
mento teolgico propriamente interior, que somente experimen-
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to. Quando Deus acontece em mim e sou capaz de reconhec-
-lo como tal, a transmisso da f se opera. Todo o anterior so
ajudas e caminhos que me conduzem at esse ponto sem retor-
no que chamamos de ato de f. Com efeito, quando escutamos
ordinariamente falar de transmisso da f normalmente no
dado este sentido. No melhor dos casos se costuma formular
apenas como uma transmisso viva da f, diferente de mera
transmisso doutrinal. Todavia, torna-se necessria uma nova
compreenso da transmisso, muito menos exterior e interna,
que mostre o carter de verdadeiro acontecimento cristo-teo-
lgico em ns.
A f de Incio de Loyola
Na poca de Incio de Loyola, a f era transmitida ambien-
talmente, culturalmente. Como homem da sua poca, Incio
um homem medieval que recebeu a f da famlia, da cultura e da
veducao. A f recebida, naquele momento, no passa de mero
conjunto de crenas, organizadas segundo o imaginrio prprio
do final da Idade Mdia. A essa f que Incio adere sem rodeios
e sem dvidas paralisantes. Centra-se, pois, na f dos contedos
doutrinais aos que d assentimento (fides quae). At chegar a uma
f que passe pela experincia pessoal e de onde nasce a confiana
fundamental no Deus que d a vida (fides qua), Incio dever
percorrer ainda um itinerrio que ser para ele concomitante com
a experincia de f e o itinerrio propriamente espiritual.
Somente na experincia de Manresa, ele comear a crer de
maneira mais pessoal, uma f confiada no Deus manifestado na
sua prpria vida. Deus se torna pessoal. Incio agora no cr
apenas no que lhe foi transmitido outrora, no cr mais s a
partir dos desejos de grandes faanhas. Cr agora tambm a par-
tir do encontro com Jesus que o chama e elege. Na expresso de
Nadal, Manresa , para Incio, a verdadeira Igreja primitiva.
o segundo bero f, interior e vivida, at o ponto de afirmar que
todas as coisas que sentia e experimentava deram-lhe tanta con-
firmao da f, que muitas vezes pensou consigo que se no
houvesse Escritura que nos ensinasse estas coisas da f, ele se
determinaria a morrer por elas, s por aquilo que viu (Autobio-
grafia 29).
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Incio no descobre nada que no soubesse j antes. No
descobre contedos novos daquela f que lhe foi transmitida
culturalmente. No obstante, existe uma novidade: Incio muda
a percepo, muda de registro e de perspectiva. V tudo de ma-
neira diferente e lhe confere o verdadeiro peso: o peso da graa!
O sentido da gratuidade do Deus que acontece em sua vida. Por
isso Incio desejar doravante apenas buscar caridade, f e espe-
rana (Autobiografia 35). A descoberta da gratuidade de Deus
tornar-se- o eixo principal da sua espiritualidade, condensada
estreitamente na formulao da contemplao para alcanar amor
dos Exerccios Espirituais (EE 230 ss). Ela impregna toda a vida
de Incio.
A confiana em Deus e a descoberta da sua gratuidade
mostram-se presentes j no incio da sua viagem, saindo de Bar-
celona em direo de Jerusalm. Incio no queria pr a confian-
a nos meios e ajudas humanas, mas esta confiana e afeio e
esperana a queria ter em somente Deus (Autobiografia 35). Isso
no significa que Incio deixa de acreditar naquilo que lhe foi
transmitido culturalmente e que recebera como herana. A f
purifica-se aos poucos. Para Incio, a f est profundamente li-
gada experincia humana e nunca poder abandon-la. Ao
contrrio, a experincia humana lhe ser a garantia de nunca
perder de vista o cerne da espiritualidade: o buscar e encontrar a
Deus em todas as coisas. Se Deus age e trabalha em todas as
criaturas, Deus estava j presente e agindo na histria prvia de
Incio, mesmo antes da conscincia de que Deus trabalha por
mim em tudo (EE 236).
O fato de que Incio queira buscar as trs virtudes da cari-
dade, da f e da esperana e confiar somente em Deus, no sig-
nifica que ele no acredite em outras pessoas. Ele cr profunda-
mente nos outros e na palavra dos outros. Ele se confia e se fia.
Essa realidade faz parte da sua experincia de Manresa onde
entra em relao com muitas pessoas. O Peregrino se deixa ajudar.
Incio percebe a ntima relao entre a confiana nas pessoas e a
confiana em Deus. Nessa relao, a f aparece para Incio como
aquela confiana fundamental do ser humano no Deus a quem
se louva, se reverencia e se serve, em primeiro lugar, sabendo que
todo o resto, todas as coisas, s entraro em jogo tanto quanto
o ajudem a realizar o Principio e Fundamento (EE 23).
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A f para Incio cristolgica. Isso pode ser confirmado ao
longo dos Exerccios Espirituais. Interessa-nos aqui e agora evi-
denciar como consolao e desolao so uma maneira de falar
implicitamente sobre a f. Com efeito, a pessoa que se inflama
no amor do seu criador e Senhor (EE 316) experimenta justa-
mente essa confiana fundamental naquele que reconhecido
Criador e Senhor. A consolao mesma definida de maneira
clara como todo aumento de f, esperana e caridade... (Ibid).
Esse aumento de f e de esperana nos conduz s coisas de cima,
nos tranquiliza e nos pacifica no Senhor. Esse o modo de viver
daquele que encontrou fundamentalmente a coragem humana de
ser e est disposto a seguir um apelo interior que aos poucos vai
se manifestando com fora na sua prpria existncia.
A desolao pode nos levar at a falta de f, de esperana e
de amor (EE 317). Essa falta de f se traduz em algumas ocasi-
es como a obscuridade da alma, perturbao, moo para coisas
baixas e terrenas (Ibid).
Seguimento de Jesus
No seria possvel conhecer a vida se no estivssemos pron-
tos e dispostos para comear a caminhar na confiana, fiando-nos
na palavra de outros. O apelo f pede seguir quele que nos fez
acreditar, em primeiro lugar, na vida.
O segue-me de Jesus um apelo fundamental a caminhar
na confiana que, por sua vez, est alicerado sobre outra con-
fiana mais elementar ainda: Crer na vida. Sabemos agora que a
confiana na minha vida, depois de ter feito a passagem do medo
de ser e de viver coragem humana de ser, marca nossas existn-
cias e se resiste a nos abandonar. No entanto, somos ns mesmos,
e somente ns, que fazemos essa passagem. Com efeito, quando
somos chamados, quando ouvimos um apelo, ningum responde
por ns. Quem deve comear a caminhar no seguimento somos
ns e ningum mais. O seguimento pessoal, embora no exista
seguimento sem insero numa comunidade de f.
Os verbos reconhecer, buscar, reencontrar, suscitar, desen-
volver, tm como complemento o desejo profundo de crer. Este
desejo de crer se encontra com a incontornvel ousadia de seguir
quem me chama. Na verdade, no interior ntimo da pessoa
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existe o desejo de ser, esse desejo concomitante e equivalente com
a coragem humana de ser que nos torna capazes no s de em-
penhar-nos confiadamente na existncia, mas nos capacita tambm
para responder a um apelo. Sem coragem humana de ser no
responderamos a nenhum tipo de apelo e, a fortiori, no seria
possvel responder a um chamado ao estilo de Jesus, discreto e
forte, suave e exigente.
O seguimento, mesmo o mais elementar e irrefletido, j um
ato de f. Seguir Jesus, mesmo se ainda no somos capazes de
confess-lo como o Cristo de Deus, configura um segundo est-
gio no caminho da f. O reconhecimento explcito vir somente
depois de ter saboreado cada instante do encontro, internamente.
Se pensarmos na chamada indiferena inaciana, qui seja
possvel entend-la como forma fundamental de f. Ela de fato
duplo movimento de compromisso com os meios para chegar a
realizar uma finalidade que est a servio de Deus. Com efeito,
quando entramos na dinmica da indiferena inaciana, atingimos
a confiana fundamental diante da vida e, alm do mais, perce-
bemo-la dentro do quadro da esperana... Trata-se da segurana
de quem se fia naquele que lhe deu coragem humana de ser e
simultaneamente o chama sem trgua. A indiferena confiana
radical naquele que nos chama. Essa indiferena apresenta-se
como confiana e fora que enfrenta receios e medos e no busca
seguranas nem garantias. Trata-se dessa concomitncia entre
correr o risco de seguir aquele que nos chama, sentindo que s
nele encontramos apoio e refgio. Por isso o compromisso com
os meios sempre formulado no tanto quanto: Tanto quanto
nos ajudem a completar e realizar esse mesmo ato de arriscar tudo
por causa daquele que nos chama, tanto quanto nos levem f.
Segue-me, e quem escuta, deixa tudo para segui-lo. Mas
quem esse que fala com autoridade? Segui-lo, mas por qu? A
primeira resposta simples: queremos seguir acreditando. No
mais na vida simplesmente. Queremos acreditar naquele que nos
chama. O itinerrio de f, esse itinerrio crente, torna-se nosso
e comeamos a caminhar.
Certamente no deixamos tudo por nada. Deixamos tudo
para alcanar uma novidade, para saborear aquilo que sem saber
o que era j se almejava h tanto tempo! Mas temos que comear
a caminhar. Nada se faz se no deixamos as coisas velhas que nos
paralisavam. E s vezes so tantas! Sim, deixa-se tudo para refa-
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zer a vida a partir da novidade que ainda no foi vista nem expe-
rimentada. O que os olhos no viram e os ouvidos no ouviram
e o corao do homem no percebeu... (1 Cor 2,9) agora o que
importa. Uma nova esperana necessria para que nasam novas
possibilidades de vida, de uma vida que se transforme interna-
mente. Mas o que os olhos no viram? Qual essa novidade? Sem
dvida tem a ver com uma mudana de perspectiva de tudo, essa
mudana de ponto de vista que somente atingimos no caminho,
junto com aquele que nos chama e que renova totalmente nossa
prpria existncia, embora sendo a mesma, mas modificada pelo
convvio com o Nazareno. A precisamente vem tona a confian-
a, essa confiana que a esperana e a segurana daquele que se
fia em algum... Confiar em algum com a certeza de que no
pode me enganar porque h verdade na relao que se instaura.
A confiana nos ajuda a comear aceitando viver sem garantias e
nos abre caminho para assumir confiadamente o risco, vendo alm
da realidade epidermicamente presente agora... Por isso quando
falamos de confiana somos remetidos imediatamente esperan-
a. No existe uma sem a outra como no existe f sem caridade.
Amor mtuo. A est a chave, pois ele consolida tudo o que
falta no seguimento. Esse amor no seguimento tem a ver com a
aceitao de ser afetado pelo outro no mais ntimo de ns, assu-
mindo o risco da abertura total a algum que nos diz segue-me.
O seguimento significa assumirmos a vida ntima afetada por
aquele que, no caminho mesmo, descobrimos e nos determinamos
a amar com um amor que nos empurra sempre a mais... (EE 98).
Crer seguir e se cr assim e s assim! Portanto, possvel dizer
sem hesitao que o seguimento vem primeiro. Logo aps nasce
o conhecimento de Jesus, mesmo que se instaure doravante uma
relao circular entre seguimento e conhecimento. Em resumo:
O seguimento dever ser compreendido corretamente como sen-
do constitutivo da reflexo e da f cristolgica e no apenas um
detalhe espiritual.
Crer no a despeito de, mas a partir de nossas enfermidades!
...deitados pelo cho, numerosos doentes, cegos, coxos e
paralticos ficavam esperando o borbulhar da gua (Jo 5, 3). Esta
cena do evangelho de Joo no nos faz pensar tambm em tantos
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contemporneos que esperam o borbulhar da gua, isto , aguar-
dam que algo acontea na vida sem sabermos bem o qu? No
nos evoca esse quadro as inmeras pessoas que querem acreditar,
mas que esperam uma palavra que lhes encoraje? Muitos hoje no
almejam ouvir uma palavra capaz de erguer os nimos? Uma
palavra forte j foi pronunciada uma vez: Levanta-te, toma teu
leito e anda!? (Jo 5, 8).
Um homem doente. Esse o quadro hoje, igual ao de Be-
tesda outrora. Um homem que est na dependncia e na imobi-
lidade. Ningum o ajuda. Permanece perto das possibilidades de
cura, mas apenas se queixa. Ser que sua queixa no se tornou
uma espcie de pretexto para ficar deitado? Trinta e oito anos
assim muito tempo. Ser possvel fazer realmente alguma coisa?
Qual a esperana real deste homem? Queres ficar curado?
Diz-lhe Jesus. A resposta uma lamentao. Este homem quer
realmente ser curado? Jesus o intui bem. No pergunta mais nada.
Somente fala com autoridade, acreditando na f do homem
doente, de modo que a vontade em dvida e a coragem humana
hesitante do enfermo encontram um apoio na palavra de Jesus.
Eis o doente agora de p, ato de confiana, passagem da depen-
dncia coragem humana de ser. Nada mais, nada menos. Esse
o ponto de incio de um itinerrio humano de f naquele homem
da palavra forte em dia de sbado. De fato, esse itinerrio abre
outro: Jesus se encontra com o homem curado no Templo, lugar
de uma constatao: Eis que ests curado; no peques mais (Jo
5, 14). O homem agora de p, no Templo, se abre sem dvida a
um reconhecimento da ao de Deus na sua vida e isso tudo tem
a ver com Jesus. O homem doente-curado se abrir ao seguimen-
to de Jesus?
As doenas e enfermidades no so empecilho para entrarmos
num itinerrio de f. Elas nos abrem caminhos surpreendentes,
e so ocasio de nos fiarmos nas prprias potencialidades e na
palavra dos outros, para acreditar no mistrio da vida. Alm das
situaes de excluso social ou de doena que so as mais eviden-
tes, podemos evocar tambm as zonas de culpa humana, visando
a uma verdadeira reconciliao, qual passagem da posio encur-
vada ereta. Encarnar a dignidade de sujeitos humanos, ser
verdadeiramente pessoas no encontro com aquele que no esma-
ga a cana quebrada nem apaga a mecha que ainda fumega (Mt
12,30): Eis o desafio!
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Concluso
Sabemos que a experincia da f crist no poderia ser sim-
plesmente reduzida experincia da cura ou simples experincia
da passagem coragem humana de ser. Mas essas experincias
nos abrem possibilidades para entender o itinerrio fundamental
da f, sua estrutura elementar. E isso importante porque nos
pem em relao com o modo como tantos homens e mulheres
de nossa poca tm descoberto um acesso f.
Por isso parece-me incontornvel mostrar, neste tempo que
o nosso, que o ato de f possui bases antropolgicas nas quais
possvel j discernir e descobrir a entrega do Senhor Jesus, sem
reserva alguma, na histria dos seres humanos. A concluso
simples: Os homens e as mulheres de nosso tempo podem crer
fecundamente. A porta da f est aberta sem restries!