Conservadorismo PDF

99 Proj. Histria, So Paulo, (30), p. 99-126, jun.
2005
AS CONSTITUIES BURGUESAS E SEUS LIMITES
CONTRA-REVOLUCIONRIOS
Vera Lcia Vieira
*
Resumo
O conservadorismo que caracteriza o sculo
XIX europeu se manifesta no interior da
Revoluo Francesa, o que pode ser
comprovado quando se analisam os preceitos
da ordem legal que se institui
constitucionalmente desde 1793. O
conservadorismo das classes sociais que
assumem a dominao na nova ordem social
mantm, no discurso, o iderio radical do
processo revolucionrio francs. Mas a
aplicao de preceitos como igualdade,
liberdade e fraternidade, sob a gide de
regimes autocrticos ou ditatoriais,
consubstanciam a contradio entre o ideal de
democracia e a legalidade liberal.
Palavras-chave
Conservadorismo; sculo XIX; constituies
francesas; democracia.
Abstract
The conservatorism that characterizes the
European XIX
th.
Century arises in the interior
of the French Revolution, what may be
comproved by the analysis of the legal order
precepts, constitutionally instituted since 1793.
The conservatorism of the social classes
which assume the dominance of the new social
order maintains in the discourse, the radical
ideology of the French revolutionary process.
But the achievement of precepts like equality,
freedom and fraternity, under the aegis of
autocratic or dicatorial regimens,
consubstantiate the contradiction between the
ideals of democracy and the liberal legality.
Key-words
Conservatorism; XIX
th.
Century; French
constitutions; democracy; French revolution;
liberalism.
05-Artg-(Vera Vieira).p65 9/6/2006, 12:01 99
100 Proj. Histria, So Paulo, (30), p. 99-126, jun. 2005
So inmeros os estudos sobre o conservadorismo do sculo XIX que o situam a
partir da emergncia do movimento contra-revolucionrio instaurado aps as revolues
do trabalho, ou a partir do Congresso de Viena, em 1815. De fato, ser no momento em que
conseguem ter a Frana sob controle que os governos conservadores obtm as conces-
ses que caracterizaro o equilbrio europeu durante os cem anos seguintes, sob a lideran-
a da Inglaterra e da Prssia, enquanto grassa o nacionalismo na Itlia, Germnia e Grcia.
Segundo Roger, nessa perspectiva, o Conserto Europeu que fixa o princpio da ajuda mtua
entre as naes em caso de levantes revolucionrios busca tambm combater as idias que
haviam emergido durante a Revoluo Francesa. Pois esta havia dado Europa a primeira
experincia de governo democrtico que, embora houvesse falhado, havia colocado novas
idias polticas em movimento e sero essas idias que contribuiro para os levantes de
1830 a 1848.
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O conservadorismo tambm tem sido analisado, no enquanto a tendncia que carac-
teriza o sculo XIX, mas como umas das tendncias que compem a correlao de foras
sociais vigentes nesse perodo. Em recente obra sobre histria mundial, editado pela Dougal
Littell, l-se que trs foras disputavam a supremacia na sociedade europia do sculo XIX.
Conservadores: usualmente ricos proprietrios de terras e nobres, defendiam a monarquia. Em
certos casos, como na Frana, os conservadores aprovaram uma monarquia constitucional.
Liberais: na maioria constituda de lderes empresariais e comerciantes de classe mdia, que
queriam mais poder para os parlamentos eleitos, mas apenas os parlamentos em que votavam
os ricos e educados proprietrios de terras. Radicais: favorveis a mudanas drsticas visando
estender a democracia ao povo como um todo. Eles acreditavam que o governo poderia implan-
tar os ideais da Revoluo Francesa. Isto ainda era uma idia radical, mesmo aps 30 anos da
Revoluo.
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Pontua-se que o conservador sculo XIX atingiu a sua radicalidade quando governos
republicanos assumem o sufrgio universal (1848), que passa ento a ser considerado a
expresso da democracia
3
.
Vrias questes a se colocam. Uma delas nos remete reflexo que Marx faz em sua
crtica Filosofia do Direito de Hegel:
(...) o elemento democrtico (...) admitido apenas como elemento formal em um organismo
estatal que somente formalismo estatal (...), como um elemento particular, sua forma
racional (passa a ser assumida no enquanto tal, mas como) a domesticao, a acomodao,
uma forma na qual ele no mostra a peculiaridade de sua essncia, ou seja, entra apenas como
princpio formal.
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No entanto, um olhar mais apurado sobre a ordenao legal que se instaura j em 1795,
no interior mesmo da Revoluo Francesa, leva-nos a refletir que os preceitos desse con-
servadorismo que a se configuram podem ser resgatados nas cartas constitucionais insti-
tudas a partir do sculo XVIII. Suas caractersticas aparecem claramente nos textos cons-
titucionais que consolidam, a partir de 1793, os interesses dos segmentos sociais que
assumem a liderana do processo poltico e institucional, ou seja, a ordem governamental.
O termo conservadorismo tem sido tomado, usualmente, como uma tendncia manu-
teno da ordem existente das coisas ou a reforar uma ordem que parece ameaada.
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Embora alguns autores situem a origem da palavra conservadorismo na Idade Mdia, ou-
tros, como Andrew Vincent, consideram que
(...) o uso poltico mais evidente (do termo) usualmente datado, assim como o liberalismo, no
ps-Revoluo Francesa. Na Frana, o termo foi inicialmente utilizado no peridico Le
Conservateur, de Chateaubriand, em 1820. O peridico tinha por objetivo propagar idias da
restaurao poltica e religiosa. Na Gr-Bretanha, o termo conservadorismo surgiu pela primei-
ra vez no peridico Quarterly Review, em 1830. Em 1835, tornou-se a designao oficial do
Partido Tory (partido poltico ingls).
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Jos Chasin confere a esse termo um significado mais preciso, quando indica que uma
processualidade demonstra-se conservadora, no apenas quando se busca manter a
situao vigente, mas quando a dinmica social, em que se embatem contraditoriamente
seus mltiplos nexos constitutivos, resolvida aqum das potencialidades vigentes, tanto
na especificidade, quanto na generidade. Para tanto, retoma as teses marxianas que situam
no s o conservadorismo alemo em meados do sculo XIX ante a radicalidade aventada
na Frana revolucionria, como o identifica no desenrolar dos acontecimentos ante a po-
tencialidade inerente ao desenvolvimento das foras produtivas vigentes na poca.
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Do ponto de vista da humanizao societria, reconhece-se em Marx e Engels a denn-
cia radical a esse processo e a toda prtica ou filosofia que, de alguma forma, corroborasse
com os rumos que a histria estava tomando. Assim como suas anlises sobre a essencia-
lidade de um processo que, contraditoriamente, alienava a humanidade da possibilidade de
humanizar-se, ao mesmo tempo em que ampliava seu domnio sobre o conhecimento da
natureza. Suas anlises sobre esse perodo nos possibilitam entender tambm o conserva-
dorismo inerente ao movimento operrio no sculo XIX, apesar da radicalidade que os
trabalhadores j haviam expressado no interior da Revoluo Francesa.
a partir de suas anlises que se observa em que circunstncias a radicalidade ineren-
te aos interesses dos trabalhadores acabou por se subordinar aos interesses dos segmen-
tos que consolidam sua dominao de classe. Pois no interior desse conservadorismo
que os trabalhadores viram os ideais universais de liberdade e igualdade, pelos quais
haviam tambm lutado, serem gradativamente reduzidos s dimenses que interessavam
apenas quela categoria social dominante e seus esforos de luta voltarem-se contra seus
prprios interesses de classe.
Conforme de conhecimento geral, a racionalidade do Iluminismo, que faz a crtica ao
Antigo Regime, ao levantar a bandeira da igualdade e da liberdade, no resgata apenas a
necessidade sentida pela burguesia de serem eliminados os obstculos mercantilistas que
impediam o crescimento e a modernizao da Europa, tais como as restries liberdade de
comrcio internacional e mesmo nacional, a reforma tributria com a extino dos privilgios,
a organizao da propriedade pela minimizao da ingerncia da Igreja Catlica nas questes
civis, a eliminao da servido e conseqente liberao da fora de trabalho para o mercado
manufatureiro e industrial que advm.
Resgata tambm, naquele momento revolucionrio, os preceitos igualitrios e comu-
nais dos desterrados. Preceitos estes de tradio milenar na Europa, construdos pelas
seitas medievalistas, inculcados no interior de suas falas religiosas.
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Por esses ideais igua-
litrios politicamente explicitados durante a Revoluo Francesa e teorizados no Jornal
A Tribuna do Povo, editado por Babeuf, lder da Sociedade dos Iguais e um dos coorde-
nadores da Conjurao dos Iguais que agitou a Frana em 1795 , as terras deveriam ser
comunais, a apropriao da produo deveria ser coletiva e a igualdade deveria significar o
fim das desigualdades sociais. Essas idias esto inscritas no Manifesto dos Iguais, se-
gundo o qual, La naturaleza ha dado a todos los hombres el mismo derecho a gozar de
todos los bienes, y sobre esta base proponan la expropiacin inmediata de toda propie-
dad que pertenece a las corporaciones y enemigos del pueblo.
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Uma anlise mais detalhada dos primeiros atos legais institudos ainda no perodo de
1794, j prenunciam esse conservadorismo que se estender ao longo do sculo XIX. Se,
por um lado, a Constituio de 1793 abole os privilgios feudais, institucionaliza o sufrgio
universal, elimina a escravido nas colnias francesas, probe a priso por dvidas, institui
a obrigatoriedade da educao pblica gratuita, o aumento dos salrios e o controle do
aumento dos preos dos produtos bsicos; por outro, consolida a apropriao privada em
substituio s anteriores e promulga o primeiro ato republicano que colocar as mobiliza-
es dos trabalhadores na ilegalidade, conforme veremos frente.
Situa-se assim a essencial distino entre a radicalidade iluminista aos olhos da bur-
guesia e a radicalidade aos olhos da parcela operria j no perodo de Robespierre (1793-
94). Dimenses de radicalidade que levaram ciso os membros da prpria Conveno, no
perodo jacobino da revoluo.
Michelet distinguia trs tendncias no interior do movimento jacobino:
jacobinismo primitivo, conservador, o de Barnave de 1790; o jacobinismo misto de 1792, em
que dominaram Brissot e os girondinos, e o jacobinismo de 1793. O problema que se ps, no
corao do debate, no foi somente o problema poltico. Esta terceira legio, escreve Miche-
let, convocada por assim dizer em nome da igualdade: o problema da propriedade cristalizou
as oposies. exatamente o jacobinismo de 93, para retomarmos a expresso de Michelet
que, associado ao partidarismo de Rousseau, suscita o dio da contra-revoluo e da tradio,
na medida em que simbolizou a Revoluo em toda a sua eficcia.
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Mas no ser ainda no jacobinismo de 93 que a radicalidade a que se poderia chegar se
situa. Esta reconhecida em Babeuf
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no apenas por suas denncias s medidas que
distanciavam o iderio apregoado da dinmica social, mas tambm pelas mobilizaes que
liderou na clandestinidade, no interior da primeira onda conservadora advinda com o Golpe
de 9 do Termidor. Ser ele e sua organizao que denunciaro as restries ao recm-criado
sufrgio universal e, contrariamente a Voltaire e Diderot, por exemplo, se colocar contra o
mercado como expresso da liberdade econmica e pela extino dos direitos de herana.
Ao guilhotinar lderes populares da Montanha e sem encontrar uma soluo para a
fome que grassava entre a populao, principalmente em Paris, Robespierre perdeu o apoio
das massas parisienses enquanto as discusses sobre a extino da propriedade afastava
os camponeses do interior do movimento jacobino, possibilitando assim o golpe do 9 do
Termidor.
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Assim, em 1794, a Gironda assumiu novamente a conduo do processo revolucion-
rio, abolindo a Constituio de 1793 e a substituindo pela de 1795, que, entre outras coisas,
limitava o direito de participao poltica apenas s categorias que poderiam comprovar renda
ou bens.
Esse reducionismo conservador, que incorpora a lgica do capital legalidade liberal
conservadora, expressa-se na evoluo dos preceitos legislativos da Constituio de 1795
e tambm nas subseqentes.
A reconhecida influncia da Revoluo Francesa, particularmente nas esferas poltica
e ideolgica em todas as regies do mundo que, de alguma forma, estiveram ligadas ao
continente europeu, deve, assim, ser considerada a partir dessa guinada conservadora
vigente j no sculo XVIII e no a partir do Concerto Europeu iniciado em 1815.
Marx sintetiza bem o carter internacional e o desfecho conservador dessa Revo-
luo e da Inglesa de 1648, quando pondera que elas
(...) no foram revolues de tipo europeu. No foram o triunfo de uma determinada classe da
sociedade sobre a velha ordem poltica; foram a proclamao da ordem poltica para a nova
sociedade europia. Nelas triunfou a burguesia; mas o triunfo da burguesia foi ento o triunfo
de uma nova ordem social, o triunfo da propriedade burguesa sobre a propriedade feudal, da
nacionalidade sobre o provincianismo, da concorrncia sobre o corporativismo, da partilha
sobre o morgado, do domnio do proprietrio de terra sobre a dominao do proprietrio
atravs da terra, do esclarecimento sobre a superstio, da famlia sobre o nome de famlia, da
indstria sobre a preguia herica, do direito burgus sobre os privilgios medievais. (...) Essas
revolues exprimiam ainda mais as necessidades do mundo de ento, do que das partes do
mundo onde tinham ocorrido, Inglaterra e Frana.
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A supresso da antiga ordem na Frana repercutiu nas mais diversas lutas sociais em
curso em cada rinco do mundo ocidental, mas foi este iderio institudo em 1795 e j
aventado em 1793, e no o radical, que fundamentou o pensamento de suas lideranas e
alimentou o sonho, inclusive dos que se colocavam contra a ordem liberal excludente e
injusta que se instaurava.
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A concepo de nao, as mudanas nos aparelhos administrativo e jurdico do Esta-
do, as definies dos ideais, a prpria reordenao das relaes internacionais de poder no
mundo sero realizadas sob a gide da liberdade, igualdade, segurana e propriedade
indicados j a partir da Constituio Francesa de 1795. Parafraseando Jos Chasin, a bur-
guesia necessitava criar a democracia na idia, mas garantir a sua dominao na
efetividade.
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Efetivamente, no h como no considerarmos a radicalidade que possibilitou bur-
guesia francesa, apoiada na sublevao popular, romper, na essncia, com o sistema feudal,
o que ficar expresso na constituio de 1793. Mas, rompida a antiga ordem, a burguesia
sequer assume tambm como obra sua a morte do rei, cunhando os anos de 93/94 como o
perodo de Terror. Anos mais tarde, o fato de ter-se eximido dessa responsabilidade, facili-
tou a essa burguesia sua recomposio com a nobreza. Na consolidao de seu poder
torna-se conservadora, inicialmente na Frana de 1795 e depois nos outros pases euro-
peus, e sua ao se voltar para conter os que a ameaavam. Vai legitimar-se na legalidade,
cujo corpo confere um significado particular aos direitos humanos, distanciando-os em
muito dos preceitos universais propalados. O que, alis, j se expressa nos termos que vo
sendo acrescidos ao texto inicial da Declarao dos Direitos Humanos, que passam a ser
direitos dos cidados e submetidos aos ditames da lei, cuja definio fica nas mos da
parcela das classes sociais privilegiadas, tanto economicamente, quanto por direitos insti-
tucionais e ainda por linhagem.
Radicalidade burguesa, portanto, que, j no primeiro momento em que se v ocupan-
do o espao antes conferido ao clero e nobreza de Versalhes, fixa as bases que consolida-
ro o conservadorismo ao longo do sculo XIX.
A permanncia das desigualdades sociais, dos privilgios, tanto da nobreza quanto do
clero, aos quais se somam novos contemplados os funcionrios pblicos e os militares,
observveis desde os estertores da Revoluo Francesa e ao longo do sculo XIX , faz
com que alguns autores, tais como Pilbeam (1995)
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se questionem sobre o que teria sido
efetivamente revolucionrio e o que no teria passado de mera retrica poltica.
A guinada conservadora em 1795
A anlise da legalidade que expressa a correlao de foras dominantes no perodo de
1789 a 1793 tem merecido pouca reflexo dos autores, dando-se nfase escalada revolu-
cionria rumo ao perodo cunhado como Terror. Por outro lado, a Constituio de 1793
vigorou por muito pouco tempo, praticamente meses, e o golpe de 1795 ocorre no momento
em que se fazia necessrio regulamentar sua aplicabilidade. No entanto, os embates que
expressam as contradies entre os interesses de classe se exprimem nas primeiras legisla-
es, a comear pela evoluo dos preceitos da Declarao dos Direitos do Homem, que
passam rapidamente a ser do cidado. Vejamos um pouco dessa trajetria reducionista.
Nos primeiros artigos da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789
constava que
1- os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos. As distines sociais no
podem ser fundamentadas seno sobre a utilidade comum. 2- a finalidade de toda associao
poltica a conservao dos direitos naturais e imprescritveis do homem. Estes direitos so:
a liberdade, a prosperidade, a segurana e a resistncia opresso.
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Mantendo os princpios dessa declarao, a Constituio de 1793 fixava em seu artigo
25 que A soberania reside no povo: ela uma, indivisvel, imprescritvel e inalienvel,
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deixando claro o direito resistncia e opressono apenas em termos individuais, como
tambm coletivos:
A resistncia opresso a conseqncia de outros direitos dos homens (...) H a opresso
contra o corpo social, quando apenas um de seus membros oprimido; h a opresso contra
qualquer membro, quando o corpo social oprimido.
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Identificava ainda a insurreio como um direito sagrado do povo e um de seus
importantes deveres, em caso de violao se seus direitos pelo governante. Quando o
governante viola os direitos do povo, a insurreio para o povo e para qualquer parte do
povo, o mais sagrado dos direitos e o mais indispensvel dos deveres.
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a primeira
legislao que prev o sufrgio universal: A eleio se faz pela maioria absoluta dos
votos e que reconhece a soberania do povo: a populao a nica base de representa-
o nacional.
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No entanto, a reao contra os interesses dos trabalhadores vir com o aprimoramento
da Lei de Chapellier, que, promulgada pela reao termidoriana de 1794, proibia, no interior
da liberdade de expresso, as greves e o direito de associao entre trabalhadores, sob
pena de morte. Portanto,
(...) alegoria da liberdade econmica e poltica, aluso abstrata sociabilidade perfeita (...)
que tem como suposto o egosmo racional como essncia da sociabilidade e que finca a
clivagem entre o pblico e o privado (..) Em conseqncia, liberalismo e democracia se con-
substanciam como formas particulares de liberdade a primeira no interior da vida privada e
a segunda, nas fronteiras da vida pblica. A Constituio de 1793, que data a assim chamada
democracia burguesa, (...) tem como fio condutor a diviso do homem em duas partes: o
cidado da vida pblica e o burgus da vida privada, ao primeiro conferida a graa dos
direitos pblicos universais, ao segundo o direito consubstanciao de interesses econmicos
particulares e desiguais.
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Aps o Golpe do 9 do Termidor, fixa-se a Constituio de 1795, que vai vigorar at o
Golpe de Estado de Napoleo Bonaparte (18 Brumrio de 1799). A guinada conservadora se
expressa claramente nessa Constituio, que delimitar com clareza o perfil do liberalismo
em substituio aos ideais de 1793.
Observa-se que, enquanto, no primeiro texto constitucional, o Estado a prpria
sociedade, fixada pela soberania do povo, as disposies do segundo texto denotam a
distino entre o Estado e a sociedade civil, fixando-se assim um preceito que ser assumi-
do pelos tericos que refletem sobre a questo, com exceo de Marx, conforme veremos
adiante.
A comear pela organizao do texto constitucional que trata, nos dois primeiros itens,
dos direitos e deveres dos cidados. So considerados direitos do homem em sociedade a
liberdade, a igualdade, a segurana e a propriedade,
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definidas nos seguintes termos:
A liberdade consiste em poder fazer o que no anula os direitos do outro (...) A legalidade
consiste em que a lei a mesma para todos, seja quem ela protege, seja quem ela pune. A
legalidade no admite qualquer distino de nascena, qualquer hereditariedade de poderes. (...)
A segurana resulta da colaborao de todos para assegurar os direitos de cada um. (...) A
propriedade o direito de usufruir e de dispor de seus bens, de seus rendimentos, do produto
de seu trabalho e de sua indstria.
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Todos os cidados passam a ser obrigados defesa desses preceitos, no s porque
sobre a manuteno da propriedade que repousa a cultura das terras, de toda a produo,
de todas as formas de trabalho e toda a ordem social, como tambm obriga a todo cidado
dar seus servios ptria e manuteno da liberdade, da legalidade e da propriedade,
todas as vezes que for chamado a defend-las.
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Excluda da nova carta, a soberania popular, o direito sublevao, o direito de repre-
sentao de todo o povo francs, subordina-se a necessidade do povo legalidade e,
como j alertara Danton a Robespierre: subordina-se tudo lei e esta fixar os princpios da
desigualdade.
Abandona-se assim a busca das taras sociais e a compreenso de seus princpios
gerais na organizao da sociedade, da qual o estado a expresso ativa, consciente e
oficial e restringe-se a busca de solues na esfera restrita ao poltico.
A inteligncia poltica precisamente inteligncia poltica porque pensa no interior dos limites
da poltica. Quanto mais ela viva e penetrante, tanto menos capaz de apreender a natureza
das taras sociais. O perodo clssico da inteligncia poltica a Revoluo Francesa. Longe de
perceber no princpio do estado a fonte das taras sociais, os heris da Revoluo Francesa, ao
contrrio, percebiam nas taras sociais a fonte dos males polticos.
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Embora a Carta estabelea que A lei a vontade geral, expressa pela maioridade ou
dos cidados ou de seus representantes,
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observa-se que a relao entre as contendas
sociais e a legalidade deixa de ser expressa de forma objetiva e clara, em termos afirmativos,
para ser colocada na forma negativa, isto : define-se o que no pode ser feito, deixando
implcito o que pode. Diz o texto em seu artigo 7: O que no defendido pela lei no pode
ser impedido. Ningum pode ser obrigado a fazer o que ela no ordenar.
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Assim, da
negatividade se deduz a positividade e seus limites. Diz a Carta: ningum pode ser preso,
acusado, detido, a no ser conforme os preceitos legais.
O receio ao retorno do perodo que passava a ser reconhecido como o Terror se
exprime nos artigos seguintes, que fixam a punio com o maior rigor para os que solicitas-
sem, expedissem, assinassem ou executassem atos arbitrrios, assim como define que nin-
gum poderia ser julgado sem apelao legal.
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A questo do trabalho escravo colocada em termos que poderiam ser considerados
capciosos, no fora a expresso do iderio liberal que sustenta o preceito legal. Em primeiro
lugar, no h um artigo em separado para essa questo e sequer o termo escravido
mencionado. Alm disso, ao falar no mesmo item sobre o trabalho em geral e sobre o
trabalho escravo, resulta o entendimento de que o trabalho um direito de livre arbtrio do
trabalhador, embora, mais uma vez, a direo legal fique apenas implcita. Neste sentido os
artigos 15 e 16 declaram: Todo homem pode engajar seu tempo e seus servios; mas ele
no pode se vender ou ser vendido; sua pessoa no uma propriedade alienvel.
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Se, na Constituio de 1793, o princpio da soberania era referido ao povo e soberania
popular, nesta, de 1795, tal preceito s atinente ao cidado: A soberania reside essencial-
mente na universalidade dos cidados
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e, alm disso, fica expressamente desvinculada
das pessoas fsicas, mesmo que expresse as intenes de organizaes. Tal restrio
colocada nos seguintes termos: Nenhum indivduo, nenhuma reunio particular de cida-
dos pode se atribuir a soberania (...). Ningum pode, sem uma delegao legal, exercer
alguma autoridade, nem cumprir qualquer funo pblica.
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A subordinao das relaes sociais lei e sua supremacia sobre a sociedade refor-
ada ainda mais no artigo 21, que declara que A garantia social no pode existir se a
diviso dos poderes no estiver estabilizada, se seus limites no so fixados, e se a respon-
sabilidade dos funcionrios pblicos no estiver assegurada.
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No item relativo aos Deve-
res, a supremacia da legalidade, enquanto rbitro neutro ao qual todos devem obedincia,
fixada nos seguintes termos: As obrigaes de cada um para com a sociedade consistem
em defend-la, servi-la, viver submetido s leis, e a respeitar suas organizaes.
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E conti-
nua, a ttulo de alerta, informando que ningum bom cidado, nem bom filho, bom pai,
irmo, amigo ou esposo e nem um homem de bem se no for franca e religiosamente
observador das leis. E quem a violar abertamente se declara em estado de guerra contra a
sociedade, no merecedor de sua benevolncia ou estima.
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Delineia-se, assim, o sentido preciso dos princpios de liberdade, igualdade e fraterni-
dade. A necessidade da burguesia de tomar o poder poltico, destruir os privilgios anteriores
e elevar ao mercado internacional a livre concorrncia, resulta na garantia igualdade de
oportunidades de acesso aos recursos e s benesses do Estado; na preservao do direito
propriedade livre dos domnios medievais; no ordenamento de uma justia com os
parmetros militares-estatais que lhe garantissem a segurana necessria consolidao
da nova ordem. A fraternidade ser assumida apenas em seguida, no perodo napolenico,
como justificativa para a guerra movida contra a Europa, ou seja, de libertao dos povos
oprimidos pelas monarquias e tambm em nome da defesa das fronteiras naturais da
Frana.
A isso se acrescem as restries livre expresso e manifestao dos trabalhadores,
consideradas ameaadoras ordem pblica. Reducionismo que j era pressagiado por
Danton ao afirmar, nos debates com Robespierre, que a lei garantiria as condies da
desigualdade.
Segundo Gauthier, a Constituio de 1795 rompeu com a teoria poltica do direito
natural declarado, estabelecendo uma aristocracia dos ricos, e reduziu a idia geral de
propriedade apenas aos bens materiais. A militarizao da sociedade e do governo da
resulta.
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Constatao semelhante a que chega Hobsbawm, quando afirma que o burgus libe-
ral clssico de 1789 (...) no era um democrata, mas sim um devoto do constitucionalismo,
um Estado secular com liberdades civis e garantias para a empresa privada e um governo de
contribuintes e proprietrios.
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Ser esse iderio dos girondinos de 1795 que vai se expandir para a Europa do sculo
XIX, caracterizando o conservadorismo na ordenao poltica e que j expressa o carter
persecutorio de uma burguesia que via em qualquer manifestao do povo o espectro do
perodo robesperiano, durante o qual entendia que fora colocada em risco a consolidao
de uma ordenao poltica que atendesse a seus interesses. Tais direitos se consubstanciam
como os princpios da nova legalidade, que deixa de ser apenas francesa para se estender ao
mundo ocidental, juntamente com a ordenao legal norte-americana.
A sucesso de golpes manter a ordem legal constituda nos mesmos termos fixados
em 1785 at 1804, quando ento a Carta de Napoleo o declara Imperador, cujo exerccio de
poder passa a ser exercido com os Grandes Dignitrios do Estado, ou seja, os senadores e os
conselheiros de Estado,
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que, por sua vez, presidem um colgio eleitoral. De tal forma que,
(...) de 1795 a 1799, no mais o tema da democracia que possibilita e presta contas desta fase
da Revoluo, o da repblica (...). Brumrio marca o retorno do Antigo Regime, mas ao preo
da edificao de um poder executivo que se coloca acima de qualquer controle do pas. O slido
edifcio administrativo e institucional criado e fortalecido entre 1799 e 1804 ser somente
conhecido como o instrumento deste executivo.
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A composio do governo imperial com a burguesia e a nobreza de linhagem, assim
como a fixao de novas regras para a institucionalizao de uma nova nobreza togada,
delineia-se ao longo dessa Constituio, que define claramente o perfil do governo pelo
alto e se manter at as rebelies de 1848.
A Constituio de 1804 fixa que o Senado composto por prncipes franceses, por
titulares de grande dignidade, por 24 membros escolhidos pelo Imperador, indicados pelo
Colgio Eleitoral de Departamento e por cidados que esse mesmo Imperador julgue con-
veniente elevar a essa dignificao.
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A militarizao do governo se expressa na composio do Poder Legislativo, ou seja,
o Conselho de Estado, que rene tanto o Senado quanto o Colgio Eleitoral. Compem este
Colgio Eleitoral grandes oficiais, comandantes e oficiais da legio de honra do Departa-
mento no qual tem fixado seu domiclio (Artigo 99/1804).
Quando se restauram os Bourbons no poder, em 1815, j estava explcita a tnica do
prximo perodo, isto , a articulao entre a burguesia e a nobreza, ante a ameaa dos
desterrados/trabalhadores/operrios, assim como haviam sido fixados os preceitos do con-
servadorismo que expressam a nova ordenao europia.
Concomitantemente gestao da ordem burguesa que assumir a conduo do po-
der poltico, observa-se a exploso populacional que adensa as cidades onde se aglutinam
os operrios que vivenciam o aumento da explorao de seu trabalho, concomitante ao
aumento da riqueza das naes. Estes mantm o mpeto revolucionrio do movimento que
recm-vivenciaram, mas as sublevaes do sculo XIX que se iniciam, geralmente, com
as mobilizaes operrias contra as arbitrariedades dos monarcas e a permanncia de impo-
sies feudais aos camponeses se vm confinadas, em sua diversidade, ao reducionismo
dos direitos humanos em conformidade com os preceitos fixados pela burguesia. Confor-
me o sintetizou Chasin, a partir das anlises de Marx e Engels: ao proletariado, ainda sem
conscincia de si, resta ficar extrema esquerda da burguesia, pressionando sobre a ilharga
desta.
41
Conforme veremos a seguir, do iderio da primeira fase da Revoluo Francesa, apenas
os relativos propriedade privada se concretizaro. Dos outros dois, restar a pilhria, pois
que consolidados conforme a lgica liberal. Da que do indicador de democracia, que
esse conjunto de preceitos deveria consubstanciar, restar, a partir de 1848, apenas o
sufrgio universal, que, a partir de 1852, cumprir o triste papel de referendar o imperador,
configurando o trao bonapartista que caracteriza o perodo.
42
Discutindo a funo real que a representao adquire no Estado moderno, em que se
consolida a separao entre o Estado e a sociedade civil, Marx constata, criticando Hegel:
A garantia para os eleitores transformou sub-repticiamente, numa garantia contra os eleito-
res, contra a sua autoconfiana. (...) A conscincia pblica deveria chegar existncia
como universalidade emprica dos pontos de vista e pensamento dos muitos. Agora esses
pontos de vista e pensamentos devem dar, previamente, uma prova ao governo de que eles
so seus pontos de vista e pensamentos.
43
Em outro texto do mesmo autor, essa percepo dos limites da democracia colocada
pelos sufrgio universal corroborada: O sufrgio universal apenas pareceu sobreviver
um momento para fazer o seu testamento pelo seu prprio punho e letra aos olhos do
mundo inteiro e poder declarar, em nome do prprio povo: Tudo o que existe merece
perecer.
44
Em suas anlises sobre o movimento contra-revolucionrio alemo de 1848, no qual Marx,
segundo Chasin exps a universalidade do capitalismo,
45
esse autor pondera que
(...) era preciso que a burquesia reivindicasse sua parte no domnio poltico. (...) Para alcanar
seu fim tinha que poder debater livremente seus interesses, suas opinies e os negcios do
governo. A isto denominou direito liberdade de imprensa. Tinha que poder se associar sem
embaraos. A isto chamou de direito de livre associao. Tinha tambm que reivindicar
liberdade religiosa e assim por diante, conseqncia necessria da livre concorrncia. E antes de
maro de 1848 a burguesia (alem) estava no melhor dos caminhos para ver a efetivao de
todos os seus desejos.
46
Os golpes de Estado que se sucedem, ainda no sculo XVIII, na Frana dos anos
subseqentes reao Termidoriana de 1785, explicitam bem a guinada reacionria que
caracterizou esse processo. O golpe do 18 do Frutidor (setembro de 1797), o golpe do 22 do
Floreal (4 de maio de 1798), culminando com o 18 de Brumrio de 1799, que incorpora
Napoleo Bonaparte no Triunvirato detentor do poder poltico. Com ele, a racionalidade
filosfica iluminista consolida-se definitivamente na lgica liberal que se exprime com cla-
reza no Cdigo Civil. O prprio ato de substituio das Constituies por um cdigo, no
qual a dinmica do Estado explicitada nos preceitos sobre a burocracia, evidencia a lgica
que d continuidade ao conservadorismo e j prenuncia a racionalidade tcnico-empresa-
rial que predominar no sculo seguinte.
Sob a presidncia pessoal de Napoleo, esse Cdigo teve sua redao a cargo da
comisso de legislao do Conselho de Estado presidida pelo segundo cnsul da Repbli-
ca e submetida apreciao, tanto do Tribunal de Cassao, quanto do Tribunal de Apela-
o, que constituam o corpo jurdico francs na poca.
Cinco grandes princpios norteiam a sua redao: unidade do direito (aplicao nica
a todos os habitantes do mesmo territrio), unidade de fonte jurdica (apenas uma autorida-
de teria competncia para legislar), carter completo do direito (todos os novos litgios
deveriam ser regulados pelo mesmo direito) e evoluo do direito (o direito deve se adaptar
s mentalidades que mudam).
47
Este se tornar o primeiro de uma srie de textos jurdicos e uma retrospectiva dos itens
que o compem indicam de forma concisa e clara qual a preocupao do momento e a que
interesses atende: regular as relaes contratuais sobre bens e propriedade. Trata dos
Bens, como se caracterizam, compra, venda, hereditariedade, etc... Os terceiro e quarto
itens esclarecem inmeras questes relativas ainda propriedade, particularmente aquisi-
o e direitos. No primeiro item definem-se os direitos de cidadania e quem considerado
como tal, assim como as circunstncias em que se pode perder essa condio. nesse item
que encontramos os direitos da famlia e, em especial, os relativos s mulheres.
Como se observa, a ordem pblica cuidaria, doravante, dos direitos privados, todos
voltados para o mercado gerador da riqueza e, como tal, serviriam de modelo para a organi-
zao dos direitos civis no mundo ocidental.
Nos anos seguintes, sero editados, complementarmente, os cdigos de procedimen-
tos civis, o Cdigo de Comrcio, o Cdigo Penal e o Cdigo de Instruo Criminal, dentre
outros.
A influncia do cdigo de Napoleo foi prenunciada por ele mesmo: Minha verdadei-
ra glria no a de haver vencido quarenta batalhas; Waterloo apagar a lembrana de
tantas vitrias; o que ningum esquecer, o que viver eternamente, meu cdigo civil.
48
A primazia dos aspectos jurdicos administrativos no trato das questes do Estado
substitui a preocupao em esclarecer questes sobre representao e legitimidade, que
nas outras havia suscitado tantas contendas. A lgica do liberalismo conferida agora aos
assuntos do Estado se apresenta tambm no trato com os investimentos pblicos, de que
nos serve de exemplo uma parte do Programa de Trabalhos Pblicos de 1807. Em primeiro
lugar, como no poderia deixar de ser, dadas as circunstncias, observa-se o tom majest-
tico do Imperador, que imita a realeza confundindo as intenes do governante com as do
povo e as da nao:
Tenho muitos canais a fazer: o de Dijon a Paris, o de Rhin a Sane e ao Escault. Estes trs canais
podero ser prolongados quando quisermos. Minha inteno , independentemente dos fun-
dos arrecadados sobre os lucros do Estado, procurar fundos extraordinrios para esses trs
canais. Para isso gostaria de vender o canal de Saint-Quentin, cujo produto da venda seria
empregado para acelerar as obras do canal de Escault, eu gostaria de vender o canal do Orleans,
cujo produto da venda serviria para acelerar os trabalhos do canal de Bourgogne; enfim vende-
ria o canal do Lanquedoc, o produto da venda seria empregado na construo do canal do Rhin
ao Sane.
49
Investe-se na coisa pblica saneando-a e, nessa condio, tornada atrativa ao merca-
do, vendida com o intuito de arrecadar recursos para novos investimentos pblicos, no
caso, os canais necessrios ao escoamento dos fluxos na malha urbana. Quanto ao povo,
particularmente os mendigos, continua o governante:
Considero igualmente de grande importncia e uma grande idia gloriosa a extino da mendi-
cncia. necessrio que antes de 15 de dezembro o senhor tenha conseguido grande parte da
reserva e fundos das comunas, fundos necessrios para a construo de 60 ou 100 casas para
extino da mendicncia. Que sejam demarcados os lugares onde sero construdos e (onde
ser) analisado o regulamento. No v me pedir mais trs ou quatro meses para obter informa-
es. O senhor tem auditores jovens, engenheiros de pontes e audes instrudos, providencie
tudo com rapidez e no se deixe atrapalhar com a burocracia.
50
Assim, a partir desse sculo, compete ao governo fazer a mediao entre o capital e o
trabalho, providenciando medidas para minimizar as condies de excluso inerente ao
capitalismo: constroem-se casas para abrigar os mendigos.
Concomitantemente, a correlao de foras internacionais, no interior da riqueza expe-
rimentada pela Europa, resultante do desenvolvimento industrial,
51
far emergir como prio-
ritria a resoluo dos problemas que afetam a nao. Organiz-la, libert-la ou manter o
equilbrio entre elas, constitui a principal preocupao, no apenas dos governantes, mas
tambm afetar as lutas dos trabalhadores.
Conforme o historiador Jean Tulard, em 1811 (...) o Grande Imprio estava sendo
esboado pela Grande Nao. Sempre a supremacia da Frana.
52
A Constituio de 1848 vai consolidar, tanto os preceitos j legalizados nesse perodo,
quanto expressar o receio cada vez maior da burguesia em fazer concesses que viessem
a fortalecer o poder de interveno dos trabalhadores. Resultar da que a presso exercida
por esses trabalhadores atravs das sublevaes populares, dentre as quais a Primavera
do Povo tornou-se a mais emblemtica,
53
ser resolvida no mbito restrito esfera do
poltico. Abolem-se as diferenas apenas no plano poltico, deixando que elas continuem a
existir no plano civil. Consolida-se assim a sociabilidade especfica do capital, na qual a
esfera da politicidade aparece como sucedneo da natureza genrica prpria ao ser
social, que se encontra cindida e estranhada do modo estranhado como se d a pr-
pria interatividade.
54
Nessa Constituio aparecem, pela primeira vez, formalmente, os termos democracia e
fraternidade, juntamente com o preceito que delimita o conceito de nao, quando se
indica, em seu prembulo, quea Repblica francesa democrtica, una e indivisvel, que
tem por princpio a liberdade, igualdade e a fraternidade, tendo por base a famlia, o traba-
lho, a propriedade e a ordem pblica.
55
Quanto propriedade privada, alm de reafirmar os artigos das constituies anterio-
res, decide, como clusula ptrea: A confiscao dos bens no poder jamais ser restabe-
lecida.
56
Os preceitos que distinguem o homem comum dos homens de bem (ou seja, de
bens), ficam claros no item VII desse documento que, embora afirme que todos os cidados
devem amar a Ptria, servir Repblica e defend-la com sua prpria vida, restringe a
participao nas responsabilidades do Estado apenas aos que possuem fortuna.
57
Configura-se assim a natureza abstrata da comunidade poltica e da figura que nela
tomam os indivduos o cidado.
No estado poltico (...) os indivduos encontram-se cindidos entre cidados - membros da
comunidade poltica e homens membros da sociedade civil, indivduos privados. Logo, os
indivduos levam uma dupla vida, como ser comunitrio e como ser privado. O ser privado, que
o indivduo real e ativo, inserido nos problemas e contradies postos pelo modo de produ-
o parece, sob o entendimento poltico, como ser carente de verdade, em contraposio ao
cidado, membro da comunidade poltica (..). Da Marx apontar que o patamar poltico
inferior ao patamar da altura humana e por a poltica como fase transitria para a emancipa-
o humana, dado que uma emancipao parcial, meio para a emancipao humana geral,
enfim, para a emancipao radical.
58
Aos cidados compete ainda poupar recursos advindos do trabalho, ser fraternais uns
com os outros, observar as leis morais e as leis escritas que regem a sociedade, com o que
contribuiro para o bem comum, para a famlia e para o indivduo. Por outro lado, a Repbli-
ca deve proteger o cidado em sua pessoa, sua famlia, sua religio, sua propriedade, seu
trabalho; garantir-lhe instruo e assegurar assistncia aos necessitados, seja integrando-
os em trabalhos conforme seus recursos e, na falta destes e da famlia, as condies neces-
srias sobrevivncia.
59
Os preceitos liberais que norteiam as sociedades se consubstanciam conforme a auto-
cracia, que impe os limites participao social. Assim, embora essa Carta fixe o sufrgio
universal,
60
acaba por limitar a democracia ao direito de voto quando, contraditoriamente
institua o sufrgio universal, mas limitou as responsabilidades do Estado exclusividade
de direitos de cidadania aos proprietrios de bens e fortunas.
O mesmo diapaso se observa na redao dos artigos que retomam a liberdade de
associao e manifestao que constavam da Constituio de 1783, mas que fora cerceada
pela Carta de 1785 e totalmente eliminada pela de 1804. Seu enunciado se faz da
seguinte forma:
(...) os cidados tm o direito de se associar, de se reunir em Assemblias pacificamente e sem
armas e de manifestar seus pensamentos verbalmente, pela imprensa ou atravs de outrem. O
exerccio destes direitos no ter por limite mais que os direitos ou a liberdade do outro e a
segurana pblica. A imprensa no pode, em nenhum caso, ser submetida censura.
61
Em seus artigos, denota-se que a manuteno do princpio que o trabalho de livre
arbtrio do trabalhador uma das muitas afirmativas que demonstram o distanciamento
entre o que se enuncia e o que a ordem legal implantar de fato, pois isolada das circunstn-
cias reais que so postas para os trabalhadores.
Chasin, em seu prefcio ao texto de Marx intitulado A burguesia e a contra-revoluo,
resgata suas anlises sobre
(...) a participao poltica como mdium de uma virtual efetivao social, que posta para
alm dos marcos da poltica e do estado poltico (...). No que se refere vida efetiva,
precisamente o Estado poltico que contm (...) em todas as suas formas modernas as exign-
cias da razo. E ele no fica nisso. Ele supe por toda a parte a razo como realizada. Mas, por
toda parte tambm, ele cai na contradio de sua determinao ideal com seus pressupostos
reais.
62
O exemplo mais contundente que a historia da Frana legou ao mundo foi a srie de
acontecimentos que colocaram no topo do poder poltico desse pas, por maioria de votos
em sufrgio universal, Carlos Luis Napoleo Bonaparte, em 20 de dezembro de 1848. Menos
de trs anos depois, no mesmo ms, em 1851 o estado de stio era anunciado nos cartazes
de Paris, nos seguintes termos, conforme o autor:
Em nome do povo francs, o presidente da Repblica decreta: art. 1. A Assemblia Nacional
est dissolvida; 2. O sufrgio universal est restabelecido. A lei de 31 de maior est revogada.
3. O povo francs est convocado para seus comcios. 4. O estado de stio est decretado em
toda a extenso da primeira diviso militar. 5. O conselho de estado est dissolvido. 6. O
ministro do interior est encarregado da execuo do presente decreto. (...) Ao mesmo tempo
Paris fica sabendo que 15 representantes do povo, inviolveis, haviam sido presos em suas
casas, de madrugada, por ordem de Lus Napoleo Bonaparte.
63
Referindo-se ao golpe de Estado, Victor Hugo denuncia as arbitrariedades que se
abatem sobre o pas a partir da: as prises, os massacres, os cerceamentos, as mentiras, as
vilanias, as arbitrariedades. Referindo megalomania que se expressa nos atos desse gol-
pista, esse autor demonstra como Napoleo se arroga o papel de Providncia Divina, na
qualidade daquele que detm todos os direitos e que v seus atos serem justificados por se
destinarem a salvar o pas de um mal maior: o perigo vermelho. Conforme suas irnicas
palavras:
E este velhaco diz Frana que a salvou! De quem? Dela mesma! Antes dele a Providncia s
fazia tolices; o bom Deus o esperou para pr tudo em ordem; enfim, ele chegou. H 36 anos
havia na Frana toda sorte de perniciosidades: esta sonoridade, a tribuna; este alarido, a
imprensa; esta insolncia, o pensamento; este abuso gritante, a liberdade; ele veio, e no lugar a
tribuna colocou o senado; no lugar da imprensa, a censura; no lugar do pensamento, a inpcia;
no lugar da liberdade, o sabre. e em nome do sabre, da censura, da inpcia e do senado, a Frana
est salva. (...) Nesse pas de Frana, onde no se podia esbofetear um homem, esbofeteia-se
o povo!
64
Referendado no poder aps o golpe pelo plebiscito, o libelo de Victor Hugo o teste-
munho do conservadorismo que se abate sobre o pas, onde a fragilidade da burguesia a faz
se esconder atrs das foras armadas para no ter que enfrentar quaisquer mudanas que
alterassem a ordem vigente. Mesmo que fantasmagricas, conforme o denuncia o autor.
Votaram realmente e incontestavelmente em favor do senhor Bonaparte: os funcionrios, o
tolo, o voltariano-proprietrio-industrial-religioso (...) Esses homens, esses lderes que 1848
aterrorizou e aliou, tinham (...) achado essas palavras: religio, famlia, propriedade. Explora-
vam, com essa vulgaridade hbil que basta quando se fala ao medo, certos lados obscuros do
que chamavam socialismo. Tratava-se de salvar a religio, a propriedade, a famlia. Segui a
bandeira, diziam. A turba dos interesses apavorados se precipitou.
65
Temerosos da perda de seus bens e propriedades, enredados com os espectros das
sublevaes populares ante a continuidade da fome, da misria e das pssimas condies
de vida, principalmente nos grandes centros urbanos, em que se mantinha revolta contra as
arbitrariedades das autoridades, essa burguesia legitima o cerceamento ao regime republi-
cano e a instaurao da ditadura. Conforme V. H., os obstculos consolidao desse ideal
democrtico republicano eram quatro: o exrcito permanente, a administrao centraliza-
da, o clero funcionrio, a magistratura inamovvel.
66
Luis Bonaparte fez mais do que matar as pessoas. Ele amesquinhou as almas. Apoucou o
corao dos cidados. (...) Que misria, essa felicidade dos lucros e das ambies que se saciam
no auge do 2 de dezembro! Meu Deus, vivamos, faamos negcios, especulemos com a aes
do zinco ou das estradas de ferro, ganhemos dinheiro; ignbil, mas excelente; um escrpulo
de menos, um lus a mais, vendemos nossa alma a essa taxa!
67
As denncias desse autor s contradies da burguesia que exercia sua liderana no
pacto ao cerceamento aos direitos que no fossem os de seu prprio interesse, resgata a
justificativa represso livre expresso de interesses e direitos dos sublevados.
Que! Estes mesmos que tinham medo do bicho-papo vermelho e das balelas do conluio
vermelho em 1852; esses mesmos que acharam esse crime bom porque, segundo eles, salvou do
perigo suas rendas, seus borders, suas caixas, suas carteiras, esses mesmos no compreendem
que o interesse material flutuando sozinho seria apenas um triste destroo no meio de um
imenso naufrgio moral, e que uma coisa abominvel e monstruosa dizer: tudo est salvo,
menos a honra!
68
Le Goff, refletindo sobre os conceitos de progresso e a reao contra-revolucionria
na Europa do sculo XIX, incorpora as ponderaes de Ren Rmond, que, em texto
publicado em 1968, diagnosticou, a partir de 1851, um corte entre as duas Franas que
podem ser provisoriamente rotuladas de direita e esquerda. Na medida em que
(...) se reconhecem na aceitao ou na rejeio da obra da Revoluo (...) Segundo eles, em toda
a histria poltica da Frana na transio do sculo XIX para o sculo XX, pode-se distinguir
trs variedades de direita: os ultra, vinculados Restaurao e aos preceitos da contra-revolu-
o; os conservadores e liberais, calcados no orleanismo, e uma terceira, que se coloca como um
amlgama de elementos heterogneos sob o signo do nacionalismo de que o bonapartismo
observa um percurso (...) A primeira reacionria, a terceira uma mistura de esprito reacio-
nrio e de um certo progressivismo, a segunda , acima de tudo, conservadora, mas h entre
as trs tendncias trocas, inferncias ....; coligaes.
69
Essa legislao ser adotada por inmeros pases europeus e americanos, exercendo
uma profunda influncia na constituio dos estados nacionais a partir do sculo XIX.
Conforme os autores, s na Europa ele servir de modelo, principalmente, Blgica, vigorando
at os dias de hoje. Tambm o cdigo holands, o italiano (1868), o espanhol e o portugus,
que o estendem Amrica Latina. Nos Estados Unidos, a Califrnia o incorpora.
70
Expressam-se assim os ideais (anti) revolucionrios que se expandem da Frana a todo
o continente europeu e Amrica Latina com a afirmao do conceito de nacionalismo, do
modelo de organizao do aparato estatal e dos cdigos legais, todos nos termos da
poltica liberal.
Esse iderio exercer influncia intelectual e poltica sobre a Amrica, justificando a
nova dominao que se institui com os processos de independncia, sendo considerado
por alguns autores fator significativo para os impulsionar, principalmente a partir da inva-
so da Pennsula Ibrica por Napoleo.
71
Embora muitos analistas considerem que os movimentos descolonizantes tm bases
ideolgicas no Iluminismo e na Revoluo Francesa, nas idias de liberdade e igualdade, o
que se observa que esses preceitos so incorporados j em sua forma conservadora, isto
, na ordenao reacionria que se institui a partir de 1795, quando passam a ficar restritos
legalidade instituida pela Carta girondina consolidada nos anos seguintes. As condies
vigentes nas colnias, particularmente as latino-americanas, no sculo XIX, prenunciam,
assim, o distanciamento que se verificar entre o discurso e a prtica, no que tange a
consecuo dos preceitos de igualdade e liberdade, transformando tal iderio em um mero
proselitismo, de tal forma inculcado no pensamento poltico que vige at os dias de hoje.
Tambm o movimento operrio ingls e europeu, emergindo nesse momento, sofrer
os impactos dessa onda conservadora. A tenso entre as lutas pela hegemonia poltica e a
emergncia de uma nova hegemonia econmica advinda da Inglaterra, as mutaes nas
relaes de trabalho inerentes industrializao com seu rpido desenvolvimento tecnol-
gico, o adensamento urbano/fabril , subordinaro a luta dos trabalhadores no apenas
porque a ordem poltica se articula pelo alto, sem sua participao direta, mas tambm
porque suas lutas se confundiro com as lutas pela unificao ou de defesa nacional. Isso
apesar da vigncia do mpeto revolucionrio que as caracterizaro em alguns momentos.
Nesse sentido, as sublevaes do sculo XIX, que se iniciam geralmente com as
mobilizaes operrias contra as arbitrariedades dos monarcas e a permanncia de imposi-
es feudais aos camponeses, resultam na ampliao dos direitos humanos na medida das
necessidades da burguesia, quando no desembocam na defesa da nao. Concretamente,
tais lutas consolidaro os preceitos do liberalismo nos moldes preconizados pela burgue-
sia com as necessrias concesses nobreza e s monarquias remanescentes. E a mesma
Frana que poca da Revoluo de 1789 j havia indicado Europa as possibilidades da
radicalidade rumo humanizao, pari passu ao desenvolvimento tcnico e cientfico,
fornecer os motes para o refreamento na implantao desses ideais, inclusive no interior
do movimento dos trabalhadores/operrios.
O sculo XIX se caracteriza por um perodo de lutas de toda ordem. De um lado, o
carter mundial da Primavera dos Povos, que expressa os interesses populares, incluin-
do-se a os trabalhadores e setores de classes mdias baixas. Na Frana, esse movimento
derruba a monarquia e re-proclama a Repblica. Conforme Alosio Teixeira, nesse pas o
movimento foi derrotado pela instituio do sufrgio universal que elege, no ano seguinte,
com o voto dos camponeses ainda a maior parte da populao , um gabinete conserva-
dor. Em outros pases lutava-se ou pela unificao, ou pela instaurao de regimes republi-
canos, ou ainda pela expanso de imprios, dentre outras intenes.
72
Embora esse tambm seja o sculo da expanso do operariado, categoria que rapida-
mente se constitui na maior parcela da populao europia e que vive em condies de
miserabilidade absoluta. Mesmo o contraponto ao iderio reacionrio e liberal, que se
manifesta pelo desenvolvimento de um pensamento crtico que consubstanciar a tendn-
cia das lutas populares em geral, e dos trabalhadores em particular, manifesta esse reducio-
nismo. So os casos, por exemplo, do movimento cartista ingls do qual emergem as orga-
nizaes sindicais (trade union), e o desenvolvimento das organizaes socialistas e das
fundaes das cooperativas de ajuda mtua na Europa.
Conforme Duby, caracterizaram-se as manifestaes do sculo XIX como um movi-
mento em cadeia iniciado por insurreies nos Estados europeus j institudos e/ou em
formao.
73
semelhana de Milo e Veneza, cuja tnica a unificao italiana, Hungria e
ustria tambm lutam pela abolio da servido, enquanto explode o descontentamento
alemo contra o governo absolutista de Frederico Guilherme IV da Prssia. A burguesia
prussiana, embora industrialmente mais avanada que a Frana, no era to combativa. O
movimento contra o despotismo iniciou-se com as manifestaes operrias de Colnia, em
maro do mesmo ano, pelo direito ao trabalho, semelhana da petio francesa, esten-
dendo-se, a seguir, para Berlim. Na seqncia, o levante pela independncia na Hungria
conseguiu a aprovao das leis de maro, que aboliam a servido e promoviam uma srie
de reformas polticas de interesse dos liberais, at ser engolido pelo exrcito russo em 1849.
Este pas, alis, segue percurso semelhante, ainda mais tardiamente, pois apenas em 1861 a
servido ser abolida, sob o domnio do czar Alexandre II.
Marx atesta que foi o receio com os levantes dos operrios que levou a burguesia
alem a manifestar de forma mais clara seu conservadorismo, ao firmar as alianas com a
nobreza e promover, atravs do Parlamento de Frankfurt, as reformas necessrias a seu
prprio desenvolvimento sem abalar os alicerces do poder monrquico.
(...) sem f em si mesma, sem f no povo, rosnando para os de cima, tremendo diante dos de
baixo, egosta em relao aos dois lados e consciente de seu egosmo, revolucionria contra os
conservadores, conservadora contra os revolucionrios, desconfiada de suas prprias palavras
de ordem, frases em lugar de idias, intimidada pela tempestade mundial, mas dela desfrutando;
(...) assim se encontrou a burguesia prussiana, depois da Revoluo de maro (1848), ao leme
do Estado prussiano.
74
Especificidade que se reproduz nas diferentes regies europias, ao longo do sculo
XIX, onde a burguesia ir gestar a consolidao de seu poder poltico ainda em mos de
uma aristocracia j fragilizada. Mas que, ante o crescimento do movimento dos trabalhado-
res/operrios que poderia vir a assumir a liderana na correlao de foras sociais, opta por
articular-se (em vez de continuar a contrapor-se) com a nobreza, resultando da o conserva-
dorismo, que se manifesta tambm na implementao das idias liberais que caracterizao
o sculo.
Consolida-se assim o refluxo do carter revolucionrio que vai caracterizar as lutas
sociais europias, embora com as palavras de ordem do perodo jacobino.
Essa contradio aparece bem no desencadear do j citado processo revolucionrio
austraco, quando, aps a dissoluo da guarda nacional por Fernando I, em 13 de maio de
1848, os operrios organizam macias manifestaes de rua e a burguesia aproveita-se
dessa circunstncia para, numa composio com a nobreza, forar a abdicao do Impera-
dor em favor do jovem Francisco Jos, seu sobrinho. A seguir emenda a Constituio,
substituindo a exclusividade de direitos polticos aristocracia (pela vigncia da Cmara Alta)
pelo voto censitrio (e no pelo sufrgio universal) facultado tambm aos operrios.
A sublevao nacionalista nas regies italianas constitui um outro exemplo dessa
interpenetrao entre os interesses dos trabalhadores e os da composio burguesa. De-
sencadeada pela insurreio da Siclia em 1849, com uma rebelio do povo contra a dinastia
dos Bourbons, representada pelo rei Fernando II, culmina com a proclamao da indepen-
dncia em abril do mesmo ano, sem que se processasse a to aspirada unificao, que s
ser alcanada em 1861. Dessa rebelio, os mais derrotados foram os trabalhadores e cam-
poneses sob o comando de Mazzini, Garibaldi e seus companheiros, em decorrncia, se-
gundo os historiadores, das divergncias internas no movimento e da desconfiana em
relao ao papel do Piemonte sob o comando do rei Carlos Alberto. Mazzini (1805-1872),
embora lder dos trabalhadores e camponeses, expressa esse nacionalismo em suas propo-
situras sobre as naes, conceituadas como uma diviso natural da raa humana, uma
comunidade moral a ser consolidada sob a liderana da Itlia, atravs da unificao espiri-
tual ou fraterna da humanidade em uma federao de repblicas mundial. Quando funda o
Movimento da Jovem Europa, pela liberdade, igualdade e humanidade, expressa assim
suas concepes:
Ns, abaixo-assinados, homens de progresso e de liberdade, crendo na igualdade e fraternidade
dos homens, na igualdade e fraternidade dos povos, crendo que a humanidade chamada a
realizar um progresso contnuo, sob o imprio da lei moral e universal, o desenvolvimento livre
e harmonioso de suas prprias faculdades, convencidos de que cada homem e cada povo tm
uma misso particular, convencidos enfim, que a associao de homens e povos deve reunir a
proteo do livre exerccio da misso individual certeza de que tudo feito em vista do
desenvolvimento da misso geral, ns que antes nos reunimos em associaes nacionais livres
e independentes, ncleos primitivos da Jovem Itlia, da Jovem Polnia e da Jovem Alemanha,
reunidos em assemblia, firmamos esta ata de fraternidade vlida hoje e sempre para tudo que
diga respeito ao fim geral.
75
Como se pode observar no interior das contradies entre o conservadorismo e o
progressivismo, entre o internacionalismo econmico e os nacionalismos polticos ou no
debate sobre a relao indivduo/coletividade levado a cabo pelo liberalismo , as bandei-
ras dos trabalhadores que sero consolidadas pela nova ordenao de foras sem ruptura
restringem-se quelas que interessavam tambm burguesia. Nessa lgica insere-se, por
exemplo, a abolio da servido, dadas as necessidades da nova ordem capitalista em
curso e dada a ampliao do direito de voto que garantir, de fato, burguesia ampliar sua
representao parlamentar atravs dos mecanismos constitucionais. Todos esses ideais
sob os auspcios da fraternidade, equivocadamente imputada s bandeiras revolucionrias
francesas, conforme j o demonstrava Jules Michelet no incio do sculo XIX.
76
Sob a gide da igualdade de todos perante a lei, manifestas as desigualdades pelo
mrito e no mais por nascimento (mas mantidas e justificadas, evidente), o sculo XIX
implantou os preceitos do liberalismo calcado na defesa dos direitos naturais, liderado por
Locke e pelos elaboradores da Declarao dos Direitos Humanos e do cidado, segundo a
qual ao governo competiria afirmar os direitos vida, liberdade e propriedade. Implan-
tou tambm os preceitos do liberalismo utilitarista que mesclavam seu racionalismo ao
empirismo ingls, exigindo do governo a prova utilitarista da promoo de aes que
resultassem no maior bem para o maior nmero.
77
O iderio do liberalismo nessa sua forma mais conservadora adquirir, dessa maneira,
diferentes contornos, nas diferentes vertentes que assumir nesse capital em sua interna-
cionalizao, garantindo o arcabouo terico que justifica a correspondente ordenao
poltica. A herana dessa vertente conservadora do liberalismo ser assumida em muitas
especificidades histricas, como sua forma mais radical, como o caso das formaes dos
Estados nacionais latino-americanos, o que desarma a perspectiva superadora do scio-
metabolismo do grande capital e de suas formas polticas.
Recebido em fevereiro/2005; aprovado em abril/2005
Notas
*
Professora Doutora do Departamento de Histria do Programa de Ps-Graduao da PUC-SP. Coorde-
nadora do Centro de Estudos de Histria Latino-Americana (CEHLA).
1
LOCK, R. et alli, Word History Patteers Of Interaction, Mc Dougal Littell, Boston, 2004, p. 595.
2
In the first half of the 1800s, three forces struggled force supremacy in European societies. Conserva-
tives: Usually wealthy property owners and nobility argued for protecting the traditional monarchies
of Europe. In certain cases, as in France, conservatives approved of constitutional monarchies. Liberals:
Mostly middle-class business leaders and merchants wanted to give more power to elected parliaments,
but only to parliaments in which the educated and the landowners could vote. Radicals: Favored drastic
change to extend democracy to the people as a whole. They believed that governments should practice
the ideals of the French Revolutions. This was still a radical idea, even 30 years after the Revolution.
BECK, R. B. et alli, Word History Patteers of Interaction, Boston, Mc Dougal Littell, 2004, p. 608.
3
CNEDO, L. B. (org.), O SUFRGIO UNIVERSAL e a inveno da democracia. So Paulo, Estao
Liberdade, 2005. Sufrgio considerado universal, mas que no contemplava as mulheres.
4
MARX, C. Crtica Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo, Boitempo, 2005, p. 130.
5
COSER, D., Conservatism, in: GIDDENS, A., Poltica, Sociologia e Teoria Social, So Paulo, Unesp,
1998, p. 118.
6
The more overt political use is usually dated, like liberalism, after the French Revolution.(...) In
France the term was first coined in Chateaubriands journal, Le Conservateur, in the 1820s. This
periodical was designed to propagate ideas on clerical and political restoration. In Britain, the term first
occurred in the Quarterly Review journal in 1830. By 1835 it became the more official designation for
the Tory Party.VINCENT, A., Modern Political Ideologies. USA, Blackwell Publishers Ltda, 1996, p.
54.
7
CHASIN, J., A redescoberta do pensamento de Marx, in: MARX, C., A burguesia e a contra-
revoluo. So Paulo, Ensaio, 1989.
8
LE GOFF, J., Histria e Memria. So Paulo, Editora da Unicamp, 1990.
9
COLE, G. D. H., Historia del pensamiento socialista, vol. I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1974, p. 28.
10
MICHELET, J., apud: SOBOUL, A., Utopia e Revoluo Francesa. In: DROZ, J. (org), Histria Geral
da Sociologia, vol. 1, Lisboa, Horizonte Universitrio, 1976, p. 277.
11
SOBOUL, A., Utopia e Revoluo Francesa. In: DROZ, J. (org), Histria Geral da Sociologia, vol.
1, Lisboa, Horizonte Universitrio, 1976.
12
Conforme os autores que se tornaram referncia clssica no estudo da Revoluo Francesa, a questo da
propriedade na Frana desse perodo, embora conduzida pela burguesia urbana, tem sua fora de presso no
campons, maior parcela da populao francesa, cuja aspirao no perodo a obteno do ttulo de
propriedade do domnio ao qual estava vinculado desde tempos imemoriais, sem mais direitos ou garantias,
a no ser os deveres medievais de servido. A esse respeito ver, por exemplo, Albert Soboul, Jacques
Lefrebvre, Michel Vovelle, Franoit Furet, etc.
13
MARX, C., Revoluo e contra-revoluo. So Paulo, Cadernos Ensaio, 1989, p. 43.
14
Neste artigo, no nos aprofundaremos sobre essas repercusses, pois isso demandaria, por exemplo,
analisar o iderio dos socialistas utpicos em contraposio s anlises de Marx e Engels sobre o perodo.
15
CHASIN, J.. In: MARX, C., op. cit., p. 43.
16
PILBEAM, P. M. European Society In Revolution, in: Themes in Modern European History,
Captulo 10.
17
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado 1789, Artigo 1.
18
La souverainet rside dans le peuple; elle est une et indivisible, imprescriptible et inalinable.
Constituio de 1793, artigo 25/1793.
19
La rsistance loppression est la consquence des autres droits de lhomme (..) (rodap Il y a
oppression contre le corps social, lorsquun seul de ses membres est opprim ; il y a oppression contre
chaque membre, lorsque le corps social est opprim. Constituio de 1793, Artigos 33 e 34.
20
Quand le gouvernement viole les droits du peuple, linsurrection est pour le peuple, et pour chaque
portion du peuple, le plus sacr des droits et le plus indispensable des devoirs. Constituio de 1793,
artigo 35.
21
La nomination se fait la majorit absolue des suffrages(...) La population est la seule base de la
reprsentation nationale. Constituio de 1793, artigos 24 e 21.
22
CHASIN, J., Misria brasileira:1964-1994. Santo Andr, Estudos e Edies Ad Hominem, 2000, p. 205.
23
Constituio de 1795, artigo 01.
24
La libert consiste pouvoir faire ce qui ne nuit pas aux droits dautrui.. (...) Lgalit consiste en ce
que la loi est la mme pour tous, soit quelle protge, soit quelle punisse. Lgalit nadmet aucune
distinction de naissance, aucune hrdit de pouvoirs. (...). La sret rsulte du concours de tous pour
assurer les droits de chacun. (...). La proprit est le droit de jouir et de disposer de ses biens, de ses
revenus, du fruit de son travail et de son industrie. Constituio de 1795, artigos 2,3,4 e 5.
25
Cest sur le maintien des proprits que reposent la culture des terres, toutes les productions, tout
moyen de travail, et tout lordre social (...) e tout citoyen doit ses services la patrie et au maintien de
la libert, de lgalit et de la proprit, toutes les fois que la loi lappelle les dfendre . Constituio
de 1795, artigos 8 e 9. Item: Deveres.
26
CHASIN, J., Para a Crtica da Razo Poltica. In: Revista de Filosofia/Poltica/Cincia da Histria,
Tomo III, Poltica, Santo Andr, Estudos e Edies Ad. Hominen, 2000, p. 94.
27
La loi est la volont gnrale, exprime par la majorit ou des citoyens ou de leurs reprsentants.
28
Ce qui nest pas dfendu par la loi ne peut tre empch. Nul ne peut tre contraint faire ce quelle
nordonne pas. Constituio de 1795, artigo 7.
29
Constituio de 1795, artigos 08, 09, 10 e 11.
30
Tout homme peut engager son temps et ses services; mais il ne peut se vendre ni tre vendu; sa
personne nest pas une proprit alinable. Constituio de 1795, artigo 15.
31
La souverainet rside essentiellement dans luniversalit des citoyens. Constituio de 1795, artigo
16.
32
Nul individu, nulle runion partielle de citoyens ne peut sattribuer la souverainet (...). Nul ne peut,
sans une dlgation lgale, exercer aucune autorit, ni remplir aucune fonction publique. Constituio
de 1795, artigo 17 e 18.
33
La garantie sociale ne peut exister si la division des pouvoirs nest pas tablie, si leurs limites ne sont
pas fixes, et si la responsabilit des fonctionnaires publics nest pas assure. Constituio de 1795,
artigo 21.
34
Les obligations de chacun envers la socit consistent la dfendre, la servir, vivre soumis aux lois,
et respecter ceux qui en sont les organes. Constituio de 1795, artigo 3.
35
Nul nest bon citoyen, sil nest bon fils, bon pre, bon frre, bon ami, bon poux.. - Nul nest homme
de bien, sil nest franchement et religieusement observateur des lois.. - Celui qui viole ouvertement les
lois se dclare en tat de guerre avec la socit - Celui qui, sans enfreindre ouvertement les lois, les lude
par ruse ou par adresse, blesse les intrts de tous: il se rend indigne de leur bienveillance et de leur
estime. Constituio de 1795, artigos 3, 4, 5, 6 e 7. Item: Deveres.
36
La Constitution de 1795 romppait avex la thorie politique du droit naturel dclar, tablissait une
aristocratie des riches, et rduisait lid gnrale de proprit aux seuls biens matriels. La militarisa-
tion de la socit et du gouvernemen sensuivit (rodap: GAUTHIER, F., La Dclaration hors la loi.
In:VOVELLE, M., LEtat de la France pendant la Revolution (1789-1799), Editora La Dcourverte,
Paris, 1988, pg. 420.
37
HOBSBAWM, E., A Era das Revolues: Europa, 1789-1848, RJ. Paz e Terra. 1977, p. 77.
38
39
ce nest plus l terme de dmocratie qui permet e rendre compte de cette phase de la Rvolucin, cest
celui de rpublique(..) Brumaire a emprche le retour de lAncien Rgime, mais au prix de ledificatin
dn pouvoir excutif qui se place au-dessus de tout acontrle du pays. Le solide difice administratif et
institucionnel cr ou renforc entre 1799 et 1804 sera purement conu comme linstrument de cet
excutif (GUIOMAR, 1988,p. 472) rodap, GUIOMAR, J.-Y., La dmocratie? in:VOVELLE, M.,
LEtat de la France pendant la Revolution (1789-1799), Editora La Dcourverte, Paris, 1988, pg. 472.
40
Le Snat se compose: des princes franais ayant atteint leur dix-huitime anne; des titulaires des
grandes dignits de lEmpire; des quatre-vingts membres nomms sur la prsentation de candidats
choisis par lempereur sur les listes formes par les collges lectoraux de dpartement; des citoyens que
lempereur juge convenable dlever la dignit de snateur. Constituio de 1804, artigos 18 e 45.
41
CHASIN, J., Marx no Tempo da Nova Gazeta Renana, in: MARX, C., A burguesia e a contra-
revoluo. So Paulo, Cadernos Ensaio, 1989, p. 28.
42
CLAUDIN, op. cit.
43
MARX, C., Crtica Filofosia do Direito de Hegel. So Paulo, Boitempo, 2005, p. 138 grifos e aspas
do autor.
44
MARX, C., O 18 de Brumrio de Louis Bonaparte, Editora Avante, Lisboa, 1982, p. 26.
45
CHASIN, J. In: MARX, Carl, 1987, p. 31.
46
CHASIN, id., p. 39.
47
Centre Nationel de la Recherche Cientifique. Disponvel em http://visualiseur.bnf.fr
Visualiseur?Destination=Gallica&O=NUMM-87199.
48
Ma vraie gloire nest pas davoir gagn quarante batailles ; Waterloo effacera le souvenir de tant de
victoires ; ce que rien neffacera, ce qui vivra ternellement, cest mon Code Civil. Napolon Bonaparte.
Disponvel em: http://www.thucydide.com/realisations/comprendre/code_napoleon/code0.htm.
49
Carta de Napoleo a seu Ministro do Interior, novembro de 1807, in: VOILLIARD O. et alli: Docu-
ments Dhistoire: 1776-1850/1850-1896, A. Colin, 02 volumes, 1968.
50
Carta de Napoleo a seu Ministro do Interior, novembro de 1807, in: VOILLIARD O. et alli: Docu-
ments Dhistoire: 1776-1850/1850-1896, Editora A. Colin, 02 volumes,1968.
51
O sculo XIX consolida a Inglaterra como o mais avanado parque industrial e, apesar de excluda da
Europa pelo Bloqueio Continental e proibida de importar, ainda ser a grande fornecedora de produtos ao
mais amplo mercado interno da Europa: a Frana, seguida de perto pela Blgica e, aps uma gerao, pela
Europa Central. HOBSBAWM, E., A Era das Revolues: Europa, 1789-1848. Rio de Janeiro, Paz e
Terra. 1977.
52
En 1811, (..) le Grand empire avait t esquiss para la Grande Nation. Toujours la suprmatie de la
France. TULARD, J., Napolen: le pouvir, la nation, la lgende. Librairie Gnrale Francaise, Paris,
1997, p. 40.
53
CLAUDIN, F., Marx, Engels y la Revolucion de 1848, Mxico, Siglo XXI Editores, 1985.
54
CHASIN, op. cit., 2000, p. X.
55
La Rpublique franaise est dmocratique, une et indivisible . E que: Elle a pour principe la
Libert, lgalit et la Fraternit. Elle a pour base la Famille, le Travail, la Proprit, lOrdre public(...)
Toutes les proprits sont inviolables. Nanmoins ltat peut exiger le sacrifice dune proprit pour
cause dutilit publique lgalement constate, et moyennant une juste et pralable indemnit. Constitui-
o de 1848, Item II e artigo 11.
56
La confiscation des biens ne pourra jamais tre rtablie. Constituio de 1848, artigo 12.
57
Les citoyens doivent aimer la Patrie, servir la Rpublique, la dfendre au prix de leur vie, participer
aux charges de ltat en proportion de leur fortune (Item VII).
58
CHASIN, op. cit., 2000, pp. X e XI.
59
ils doivent sassurer, par le travail, des moyens dexistence, et, par la prvoyance, des ressources pour
lavenir ; ils doivent concourir au bien-tre commun en sentraidant fraternellement les uns les autres,
et lordre gnral en observant les lois morales et les lois crites qui rgissent la socit, la famille et
lindividu. (..) La Rpublique doit protger le citoyen dans sa personne, sa famille, sa religion, sa
proprit, son travail, et mettre la porte de chacun linstruction indispensable tous les hommes ; elle
doit, par une assistance fraternelle, assurer lexistence des citoyens ncessiteux, soit en leur procurant du
travail dans les limites de ses ressources, soit en donnant, dfaut de la famille, des secours ceux qui
sont hors dtat de travailler. Constituio de 1848, Itens VII e VIII.
60
Llection a pour base la population (...) Le suffrage est direct et universel. Le scrutin est secret.
Constituio de 1848, artigos 23 e 24.
61
Les citoyens ont le droit de sassocier, de sassembler paisiblement et sans armes, de ptitionner, de
manifester leurs penses par la voie de la presse ou autrement. Lexercice de ces droits na pour limites
que les droits ou la libert dautrui et la scurit publique. La presse ne peut, en aucun cas, tre soumise
la censure. Constituio de 1848, artigo 8.
62
CHASIN, J., in: MARX, C., 1989, p. 17 grifos de Chasin.
63
HUGO, V., Napoleo o Pequeno, So Paulo, Ensaio, 1996, p.14.
64
Ibid, p. 35.
65
Ibid, pp. 142 e 195
66
Ibid, p. 172.
67
Ibid, p. 186.
68
Ibid, p. 186.
69
LE GOFF, J., Histria e Memria. Editora da Unicamp, So Paulo, 1990, p. 261.
70
LYCOS, Histoire de France et dailleurs. Disponvel em:http://membres.lycos.fr/histoiredefrance/
articles/evenementstextes/CodeNapoleon.htm; O Cdigo inspira tambm a Grcia, a Bolvia, o Egito.
Em 1960, mais de 70 estados diferentes haviam modelado suas prprias leis ao Cdigo Civil. in: Centre
Nationel de la Recherche Cientifique. Disponvel em: http://visualiseur.bnf.fr/
Visualiseur?Destination=Gallica&O=NUMM-87199
71
COGGIOLA, O. (org.). A Revoluo Francesa e seu Impacto na Amrica Latina. So Paulo, Edusp,
1990.
72
Na Alemanha e no Imprio Austro-Hngaro, ainda sob a regncia dos Habsburgos, a derrota adveio da
interveno do exrcito, com o apoio das tropas russas. Ainda conforme Alosio Teixeira, uma das
dificuldades de caracterizar o conjunto desses movimentos era que se davam em contextos distintos e
tambm assim eram suas motivaes. Na Frana, lutava-se pela Repblica. Na Alemanha e Itlia, pela
unificao e pelo Estado nacional. No Imprio austraco (e em toda a Europa), contra os Habsburgos,
cujo despotismo tornava o vasto imprio multinacional um verdadeiro crcere dos povos. Alm disso,
as guerras continentais das quais decorreu a constituio do Imprio Alemo (1864-1871), a guerra da
Crimia (1854-1856), as guerras pela unificao a Itlia (1864-1871); a guerra civil americana (1861-
1865). TEIXEIRA, A. (org). Utpicos, herticos e malditos. Rio de Janeiro, Record, 2002, pp. 19, 23 e 24.
73
Em 1848 ocorrem sublevaes na Siclia, em Palermo, Npoles, Estados Pontificais, Parma, Turin,
Milo, Veneza. Na Frana, o clebre movimento parisiense. Nas regies germnicas de Berlim, Stuttgard,
Viena, Colnia, Hesse, Bomia. Na Hungria, Budapeste palco de uma revoluo no perodo de 48-49,
enquanto na Inglaterra o cartismo se renova, promovendo manifestaes na maior parte dos condados
ingleses. DUBY, G. Atlas Histrico. Madrid, Editorial Debatem, 2002, p. 83.
74
MARX, op. cit., p. 45.
75
Berne, 15 abril de 1834. In: VOILLIARD, O. et alli, Documents dhistoire: 1776-1850/1850-1896,
Editora A. Colin, 2 volumes, 1968.
76
MICHELET, J., Histria da Revoluo Francesa. So Paulo, Companhia das Letras, 1989; FURET, F.
et alii, Dicionrio Crtico da Revoluo Francesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1989.
77
GRESPAN, J., Revoluo Francesa e Iluminismo. So Paulo, Contexto, 2003.

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99 Proj. Histria, So Paulo, (30), p. 99-126, jun.

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