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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

Cincia, religio e magia




Trabalho final de concluso da disciplina atp 006







Leonardo Tetsuo Yamaguchi
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INTRODUO:

Versar sobre o fenmeno religioso na sociedade contempornea uma tarefa de olhar
amplo e talvez peque por ser generalista. O Brasil inserido no contexto ocidental religioso que
desde o inicio de sua histria traz a pretenso universalista de agregao e disperso religiosa ser
palco ideal para anlise moderna deste fenmeno das diferentes crenas religiosas.
De incio observamos as mais diversas categorias de movimentos religiosos que
abarcam seitas, igrejas, cultos e grupos religiosos que embora distintos, fazem parte de um
fenmeno tambm sociolgico e neste sentido possvel encontrarmos um fator comum que
garanta um nexo lgico entre todas elas.
O ponto de partida est na pluralidade e em particular no caso brasileiro, podemos
observar uma tendncia histrica de sincretismo religioso identificando na contemporaneidade uma
cultura alternativa da dimenso religiosa. Um exemplo interessante de dilogo entre religiosidades
pode ser visto na postura de um cidado nascido em bero catlico ou protestante, mas que se
permita fluidificao energtica de um passe ou Johrei, frequente aulas de Yoga para trabalhos
corpreos e melhor funcionamento de seus Chakras e depois de assistir a uma missa ou culto no
domingo, faa uso de florais de Bach ou Saint Germain, com objetivo de garantir melhor equilbrio
emocional e ainda como se no bastasse em ltima anlise o particular dentro do ecletismo
religioso, cumpre ressaltar a importncia dos espaos fsicos que atendem a demandas das mais
diversas e por vezes se confundem simplesmente por serem centros de prticas ou atendimentos
espirituais.





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PARTE 1
Partindo desta breve introduo, algumas perguntas so levantadas acerca das estruturas
enquanto universos simblicos autnomos ou integrados; haveria um princpio de
comensurabilidade entre elas? E ainda, que tipo de sntese a pessoa construiria uma vez estando
imerso nestas culturas? Indaga-se acerca da possibilidade de construo ou no destes sincretismos,
se seriam criados um todo ou seriam guardados e respeitados um espao fragmentado a cada uma
delas. Neste fundo, de confronto entre pluralidade externa e pluralidade interna que sero
levantados os questionamentos sobre um ponto em comum ou possvel centro simblico de sntese.
Ademais, toda a questo da religiosidade contempornea seria a princpio visitada sob a
tica antropolgica, esquivando-se, portanto, do campo filosfico e teolgico sem com isto no
deixar de emitir juzo de valor. Contudo, ao tomarmos como marco terico o ilustre Pe. Henrique de
Lima Vaz, a tnica desta empreitada pode ser melhor compreendida se levarmos em conta toda a
influncia hegeliana e dos supostos universalismos ocidentais.
Uma das caractersticas bsicas da modernidade pode ser percebida no distanciamento e
rejeio aos postulados e crenas at ento consolidadas. Em se tratando de ocidente, uma nova
reflexo acerca do cristianismo foi trazida a tona por baluartes do pensamento ocidental onde de
forma heterodoxa foram revisitados e temperados com a razo filosfica. No que o cristianismo
tenha sido imune ao pensamento filosfico/teolgico, basta ver os inmeros filsofos medievais que
de forma brilhante e grega, nos trazem saborosas reflexes. Mas o que se viu, sobretudo a partir do
sculo XIX, foi o surgimento de dilogos contra e a favor do cristianismo e uma tentativa de se
trazer a luz sob a tica europeia, a reflexo acerca de pensamentos e religiosidade orientais.
Em meio a esta euforia, foi natural que o senso comum e as artes refletissem este novo
quadro, talvez no com a profundidade e sutileza de autores como Dante ou Goethe, mas
definitivamente mais aberta e sem temor. Nasce ento um novo esprito crtico, este esprito aberto
seduo artstica e que passa a duvidar da tradio e da forma religiosa ocidental enquanto
instituio.
Outro movimento de importncia foi o esotrico. Muito antes do desencantamento do
mundo, devemos lembrar que a Europa volta e meia se via seduzida pela arte, pelas construes
vindas do Egito ou das ndias haja vista os saques realizados por Napoleo ou o status social em se
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ter uma autntica tumba em casa inglesa. No tardou que o movimento de crtica ao cristianismo e
de valorizao de iniciados voltassem baila. A rigor, a tentativa de recuperao da dimenso
esotrica perdida na instituio catlica, permitiu maior destaque as ordens j conhecidas Maons,
Rosa-cruzes, gnsticos e teosofistas traziam em seu bojo a segunda etapa de conscincia social
que aps o momento de negao ou dvida, procurava agora equivalncias e um ponto comum entre
todas as religies.

PARTE 2
Destarte, foi a autora russa conhecida como Helena Blavatsky a principal responsvel
em sintetizar as religies mundiais e propagar seu pensamento. Ressaltasse um importante ponto
de reflexo acerca da caracterstica essencial deste movimento que est no dilogo e assimilao,
resultando na natural disseminao e alcance cada vez maior de pessoas ao redor do mundo.
Importante lembrar que a partir de agora, o dilogo no se restringe ao campo da
espiritualidade propriamente dita, mas aos demais campos do saber como o da psicologia vide o
italiano Roberto Assagioli, por exemplo.
No Brasil observou-se certa abertura por parte da igreja catlica e protestante aos
caminhos e reflexes espiritualistas. Cumpre ressaltar que a esta altura, a instituio tradicional
dividir lugar com movimentos modernizadores e muitas vezes de discurso raso, dividindo espao
com trabalhos srios e de grande riqueza intelectual como do telogo Leonardo Boff ou do
professor Ruben Alves. A rigor todo o crescimento e rearranjo religioso podem ser interpretados
como um desencanto da religio mas essencialmente um desencanto ou reificao de seu principal
expoente Jesus Cristo
O deslocamento sofrido pela influncia das doutrinas espiritualistas passar a enxergar
na figura de Jesus uma espcie de avatar que de tempos em tempos aparece na terra para cumprir a
misso de ajuda humanidade. O resultado natural das experincias assimiladoras foi o de verificar
compatibilidade entre Jesus com os demais expoentes da espiritualidade como Krishna, Budha e
Shakya Muni. Nesta altura no difcil encontrar nas mais diversas literaturas o papel de Jesus
dentro das sucessivas encarnaes terrestres.


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PARTE 3

Em sintonia com as religies afro-brasileiras bem como o cristianismo, o espiritismo
pode ser considerado a religio de maior aceitabilidade dentro do Brasil.
Fiel representante do racionalismo europeu, Alan Kardec tratou de reificar o conceito de
caridade que agora encontra suporte no no dogma, mas sobretudo nas incontveis linhas
psicografadas pelas mais diversas entidades. Neste instante o palco para convergncia entre a
prtica crist e os demais expoentes da tradio esotrica ganha fora, resultando no sincretismo
cada vez mais engajado.
Ressalta-se que o dilogo entre as religies afro-brasileiras e o espiritismo fora
facilitado pela noo de hierarquia e ao que o autor Jos Jorge de Carvalho chama de continuum,
identificando no vasto leque do mundo sutil desde espritos recalcitrantes at os espritos de luz,
conhecidos nas falanges da Umbanda bem como nas mesas brancas kardecistas.
Um ponto curioso neste momento diz respeito abertura individual que gradativamente
foi colaborando com as canalizaes e manifestaes que passam a atingir patamares at ento
inimaginveis. Os espritos terrenos comeam a dar lugar para manifestaes de outras esferas e
galxias, estes grupos religiosos passam a estabelecer comunicaes com grupos de outros pases
refletindo uma cultura mais universal mais cosmopolita.
Talvez devido a fragmentao, alinhada ao individualismo, outro fato curioso pode ser
observado no tocante apropriao do mercado por elementos tidos como msticos ao retirar
algumas tcnicas corpreas do contexto primordial a que foram criadas e articula-la como receitas
prontas, como plulas de equilbrio para quem no tem tempo de se dedicar a doutrina.
A perda da aura, parafraseando Walter Benjamin, estar presente nesta
instrumentalizao das tcnicas espirituais colaborando para que tambm a religio esteja investida
deste fenmeno da massa.


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PARTE 4
Talvez a marca mais significativa da cultura ocidental esteja ligada ao rompimento do
homem com a natureza identificada na construo grega physis e nomos Ao intentarmos
compreender o conceito do Deus oriental, que aos olhos do ocidente se confunde com a natureza,
infinito, energia e beleza o homem ocidental fatalmente no conseguir compreender o papel da
conscincia e meditao contemplativa na qual homem e natureza oriental se veem duramente
assimilados.
Mesmo as mais recentes religies japonesas tidas como monotestas, trazem em sua
estrutura tica e moral a noo do espirito divino imanente. Tal noo incompatvel com a
estrutura paternalista religiosa desenvolvida no ocidente, que prima pela culpa, castigo e penitncia.
Para a cultura japonesa absolutamente todos os seres compartilham no da mesma
centelha divina, mas so eles a prpria divindade. por isso que nas mitologias japonesas,
demnios e divindades dividem o mesmo palco, pois no h dicotomia entre bem e mal, to
presentes na cultura do ocidente. Logo no h espao para louvor e barganha que desde as
primitivas religies romanas ainda persistem. Como tambm no existe a figura de pai somado a
falta de cientificidade dos tratados teolgicos, a concluso precipitada a da abstrao de Deus. O
que devemos ter em mente ao analisarmos estas recentes religies so seus valores ticos e sua
herana histrica advinda do confucionismo, Budismo e mais adiante do Shint.
O fenmeno religioso em suas dimenses basilares representam dois aspectos
traduzidos em sagrado e institucional. Embora a sociedade contempornea parea viver uma espcie
de desencantamento generalizado, observamos o rearranjo das instituies artsticas e culturais,
pois, inegvel o impacto da era das informaes nos pilares tidos como slidos da estrutura social
e dos Estados. Entretanto existe outra dimenso mais ntima ao espirito humano que alimenta sua
procura constante e cabe uma reflexo acerca deste vazio que parece ter nascido com o ser.



BIBLIOGRAFIA
Jorge de Carvalho, Jos. Caractersticas do fenmeno religioso na sociedade contempornea. 2010
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