1

Introduo




1.1 Histrico



A presente proposta de pesquisa foi apresentada PUC-Rio em uma
formulao bastante mais ambiciosa. Fora sua pretenso situar histrico-
socialmente o que ento considerava os dois complexos criaodilvio da Bblia
Hebraica. Deveria, ento, primeiro, situar o complexo sacerdotal, e, depois, o
complexo ps-sacerdotal, j que defenderia a anterioridade de P em relao s
narrativas do complexo criaodilvio, tradicionalmente classificadas como
javistas (mesmo depois da superao da hiptese documental do Pentateuco), e
que se classificavam, ento, como ps-sacerdotais. Estava-se interessado em
demonstrar a seqncia PJ, pressuposta, bem como em situar ambos os
complexos em seus respectivos contextos instrumentais e funcionais.
Aprovado o Projeto, depois de uma srie de discusses entre o ento
orientador, Prof. Dr. Emanuel Bouzon e o pesquisador, chegou-se concluso de
que seria mais conveniente delimitar o tema. Chegou-se, portanto, formulao
intermediria da Tese: uma tentativa de instalao da pea narrativa Gn 1,1-2,4a
em seu contexto histrico-social (enquanto cosmogonia, o que de fato era Gn 1,1-
2,4a?) e funcional-instrumental (enquanto cosmogonia, para que servia Gn 1,1-
2,4a?).
O falecimento do Prof. Dr. Emanuel Bouzon implicou na substituio do
orientador. Assumiu a orientao o Prof. Dr. Isidoro Mazzarolo. Uma nova rodada
de discusses e negociaes teve curso, e culminou numa segunda delimitao. A
Tese manteria seus objetivos previamente estabelecidos desde o Projeto aprovado,
mas reduziria o escopo literrio da pesquisa a Gn 1,1-3. luz e nos termos dessa
negociao que a presente Tese se conclui.
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Ao pesquisador, os motivos de escolha do tema da instalao histrico-
social dos complexos criaodilvio da Bblia Hebraica em seus respectivos
contextos instrumentais e funcionais apresentaram-se depois de uma srie de
aproximaes s quatro narrativas.
Inicialmente, o pesquisador foi dirigido ao tema aps uma srie de leituras
em Fenomenologia da Religio, nos captulos destinados discusso sobre o
papel funcional e instrumental das cosmogonias prximo-orientais. O resumo das
leituras dava a saber que, nas sociedades tradicionais, as cosmogonias
consistiriam em discursos culturais (trans)significantes, atravs dos quais se
descreveria, em registro mtico-potico, e sob ideologia poltico-religiosa, a
construo de cidades, templos, casas, e isso, sempre, em contexto de organizao
poltica. No que cabia Fenomenologia da Religio, dizer cosmogonia era, ali e
ento, dizer construo e instrumento de poder poltico. Perguntou-se, ento,
se essa compreenso fenomenolgico-religiosa poderia ser aplicada cosmogonia
clssica da Bblia Hebraica Gn 1,1-2,4a
1
. Sim, podia. Identificou-se literatura
que perpassava o tema, algumas, at, que tocavam especificamente nele. Mas,
inesperadamente, paravam porta de Gn 1,1-2,4a. Antes de entrarem nessa
narrativa, recuperavam o j clssico acesso teolgico-ontolgico ao tema da
criao na Bblia Hebraica, e reproduziam as leituras mais propriamente
teolgico-traditivas disponveis. O pesquisador, contudo, tinha uma percepo
diferente: a narrativa de Gn 1,1-2,4a podia ser lida em seu ambiente funcional e
instrumental, justamente porque, semelhana das demais cosmogonias prximo-
orientais, devia sua expresso ao seu prprio Sitz im Leben.
Tal percepo redundou na preparao e apresentao de uma srie de
Colquios no Curso (livre) de Doutorado em Teologia, no Seminrio Teolgico
Batista do Sul do Brasil (trancado para e desde a matrcula na PUC-Rio).
Entreviam-se dois complexos criaodilvio na Bblia Hebraica: o primeiro,
sacerdotal, elaborado durante os trabalhos de reconstruo de Jerusalm; e o
segundo, posterior, ps-sacerdotal, em algum momento do sculo V a.C. O
primeiro, sacerdotal, atenderia necessidade cultural e poltico-teolgica de

1
Tanto a abordagem quanto a hiptese fenomenolgico-religiosas j haviam sido integralmente
aplicadas por Magnus Ottossom (Gn 2,4b-3,24 cf. M. OTTOSSOM, Eden and the Land of
Promise, in: J. A. EMERTON [ed], Congress Volume: Jerusalem, 1986, p. 177-188) e John
Sailhamer (parcialmente ensaiada para Gn 1,2 cf. J. SAILHAMER, Old Testament History,
1998).
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legitimar a reconstruo das instalaes poltico-materiais de Jerusalm, de modo
que o aspecto mais propriamente organizacional do empreendimento se deixaria
capturar no respectivo complexo criaodilvio. O abrupto e dramtico
desenvolvimento poltico-scio-religioso de Jud altera significativamente o
contexto histrico-social, de forma que uma nova cosmogonia precisa ser
elaborada para dar conta da nova criao ainda atendendo ao Sitz im Leben
das cosmogonias, o complexo ps-sacerdotal acentua, contudo, muito mais os
aspectos mais propriamente poltico-teolgicos, com nfase significativa sobre a
individualizao da culpa. A idia era apresentar os complexos criaodilvio
prximo-orientais como grades instrumentais, de carter poltico-teolgico,
operadas e manipuladas desde o centro do poder poltico para legitimar o Estado
2
.
Enquanto grade, as histrias constavam, sempre, dos mesmos elementos mas
enquanto instrumentos polticos, as amarraes e os detalhes sintticos das
narrativas eram organizados de modo a reproduzir a ideologia sob demanda
3
.
Depois desses dois primeiros momentos metodolgicos, publicou-se, entre
2002 e 2004, uma srie de artigos em revistas especializadas, srie interrompida a
pedido do Prof. Dr. Emanuel Bouzon, por conta da apresentao do Projeto de
Tese PUC-Rio. Delineava-se, j, ali, a hiptese central do presente relatrio de
investigao: Gn 1,1-2,4a consiste na Cosmogonia de Inaugurao do Templo de
Jerusalm. Assumida pela presente Tese, tal hiptese central respondia a pergunta
feita quanto ao problema da funo instrumental de Gn 1,1-2,4a em seu contexto
cultural e histrico-social: qual a funo cultural-instrumental de Gn 1,1-2,4a
respectivamente Gn 1,1-3, seu prlogo em seu contexto funcional-instrumental
de origem? Os primeiros esforos de investigao faziam ver que a histria da
recepo de Gn 1,1-2,4a exercia efeitos ressignificantes na compreenso da
narrativa, de modo que releituras mais propriamente vlidas para momentos da
histria dessa recepo retroagiam sobre a forma por meio da qual a pea era
interpretada como que tendo sido assim desde a sua origem. O quadro que se
apresentava permitia suspeitar-se da perda do Sitz im Leben que caracterizaria
originalmente Gn 1,1-2,4a, respectivamente, Gn 1,1-3, o que resultava tanto na
substituio do contexto funcional original pelos contextos homilticos prprios

2
Cf. nota 714 e contexto da seo 5.2 da presente Tese.
3
O modelo terico foi posteriormente identificado na leitura que Marcel Detienne faz de A
Repblica, de Plato (cf. M. DETIENNE, A Inveno da Mitologia, 1998, especialmente o
captulo A Cidade Defendida por seus Mitlogos, p. 151-184).
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da histria da recepo da narrativa, quanto na retroprojeo desse novo contexto
funcional para o momento da redao da pea cosmognica
4
. Era necessrio,
portanto, reavaliar o modelo de recepo de Gn 1,1-2,4a, o que deveria ser feito
tanto internamente (a narrativa), quanto externamente (a cultura).
Em funo do problema central da pesquisa, uma srie de perguntas
secundrias se deixava desdobrar: 1) Qual a compreenso que se podia extrair de
cada um dos termos fundamentais de Gn 1,1-3, considerando-se o conjunto das
ocorrncias da Bblia Hebraica? 2) De que forma, quando em contexto direta ou
indiretamente cosmognico, a Bblia Hebraica se servia da relao discursivo-
narrativa terraguas? 3) Quais outras passagens da Bblia Hebraica poderiam
justificar a hiptese de que Gn 1,1-2,4a consistiria numa pea de carter poltico-
cultural redigida para a inaugurao do Templo de Jerusalm? As respectivas
hipteses apresentavam-se historicamente plausveis e metodologicamente
sustentveis. Ao problema central da pesquisa, respondia-se com a hiptese
central de que Gn 1,1-3 consistia no prlogo da pea litrgica para leitura durante
as celebraes de inaugurao do Templo de Jerusalm. Aqui se somariam as
informaes fornecidas pela Fenomenologia da Religio (que sustenta a mesma
hiptese para as cosmogonias prximo-orientais persas, mesopotmicas,
ugarticas, egpcias etc.) e pelas anlises exegticas aplicadas, de um lado,
prpria narrativa, e, de outro, a uma srie de termos e narrativas afins da Bblia
Hebraica.
Analisando-se cada um dos termos fundamentais de Gn 1,1-3, podia-se
chegar mesma concluso. Os termos terra (erec), cus (mayim), guas
(myim), desolao e deserto (th wbh), treva (Hek), abismo (thm) e
vento (rH) podiam ser identificados em uma srie de narrativas da Bblia

4
Em suas anotaes crticas sobre a Tese, o Prof. Dr. Ludovico Garmus pergunta: depois das
descobertas e concluses sobre o sentido originrio da cosmogonia de Gn 1,1-2,4a de sua tese,
como voc exlicaria em homilias/pregaes dirigidas ao povo em geral este texto, considerado
uma narrativa da criao do mundo? Precisando a pergunta: na pregao devemos levar em
considerao como foi recebida esta narrativa pela tradio posterior, bblica e subseqente?.
Responderia afirmando que cada momnento deveria estar claro para o povo em geral tanto o
sentido original da passagem, quanto a histria da sua recepo (dos seus efeitos), o que
proporcionaria ao povo em geral o a meu ver necessrio esprito crtico para apreender as
questes implicadas na pregao. A rigor, trata-se de uma questes de Teoria Literria, o que se
resolve, quanto ao valor de cada um desses momentos, pela deciso terico-metodolgica
quanto ao lcus prioritrio: intentio auctoris? (sentido original), intentio lectoris? (sentidos
construdos ideologicamente elos leitores). A rigor, a deciso cabe a cada um ao pregador,
caberia a tarefa de prover o povo em geral da necessria informao.
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Hebraica que, no seu conjunto, apontavam para a funcionalidade
(trans)significante dos termos cosmognicos, no sentido de que serviam para a
descrio da emergncia histrica de centros civilizatrios poltico-socialmente
organizados cidades habitadas sob respectivos governos centrais e espaos
poltico-teologicamente significativos templos. O que a Fenomenologia da
Religio afirmava para as narrativas cosmognicas prximo-orientais, e o que a
Tese entrevia para a funcionalidade instrumental de Gn 1,1-2,4a, igualmente se
podia dizer para toda uma considervel srie de termos fundamentais de Gn 1,1-3
na Bblia Hebraica, cosmogonia consiste em criao de epaos e equipamentos
poltico-sociais organizados a oiv koume, nh particular de cada grupo social,
manejador e mantenedor de uma tambm por isso particular cosmogonia. Apenas
o distanciamento funcional e instrumental das peas cosmognicas originais,
recebidas em contexto teolgico tardio, sob releituras diversas, levava-as a
interpretaes de carter literrio e cada vez mais metafsico-ontolgicas, as quais,
sobredeterminando sua funcionalidade original, promoviam o cada vez maior
desenraizamento instrumental da cosmogonia judaica, em geral, e de Gn 1,1-2,4a,
em particular e especial.
Verificava-se, alm disso, que, na Bblia Hebraica, as descries de invases
militares de cidades eram elaboradas por meio de um duplo registro discursivo-
narrativo. De um lado, o registro histrico-descritivo, em que o cerco e a invaso
so detalhados na sua forma mais literal. De outro, um registro mtico-descritivo,
em que a mesma catstrofe blico-militar descrita (transignificada) na forma de
inundao, dilvio, imerso, ou qualquer outra forma que descreva que a terra
acabava de ser engolida pelas guas. Podia-se afirmar que a Bblia Hebraica
conhecia um trato cultural mtico-potico para a descrio de cercos e invases
militares: aplicar cena a descrio (trans)significante do tema cosmognico e
isso podia ser explicado pelo correlato inverso da hiptese central da Tese: se
criao construo (criao da terra [re]construo da cidade), desconstruo
descriao (destruio da cidade descriao da terra). Essa pista investigativa
permitia assumir que o estado de desolao e deserto (th wbh) da terra de
Gn 1,2 hipostasiava mitoplasticamente a cidade de Jerusalm, ento e enquanto
destruda pela Babilnia, e que a criao narrada em Gn 1,1-3 corresponde
reconstruo de Jerusalm.
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O objetivo geral da Tese, portanto, consiste em demonstrar a seguinte
hiptese de trabalho: a narrativa sacerdotal da criao doravante, Cosmogonia
de Inaugurao do Templo de Jerusalm pode ser melhor compreendida
quando lida luz da hiptese da funcionalidade instrumental da cosmogonia
prximo-oriental como descrio (trans)significante de construo de espaos
humanos poltico-socialmente organizados. Os cus e a terra em Gn 1,1 no
significam j o que cus e terra chegariam a significar nas cosmologias de
inclinao helnico-filosficas, muito menos o que significam na moderna
astrofsica. Os cus e a terra, ali e nas cosmogonias prximo-orientais, significam
os espaos humanos organizados politicamente, habitados scio-culturalmente,
controlados ideologicamente a oiv koume, nh
5
, e sempre sob a perspectiva
narrativo-discursiva no de um povo hipostasiado, mas de um Estado soberano,
responsvel, a um tempo, pela reconstruo, pelo repovoamento e pelo controle
poltico-teolgico da terra. Em termos especficos, significa dizer que: a) Gn
1,1-3 consiste no prlogo de uma narrativa imediatamente ps-exlica, b)
formulada, sob a autoridade persa, pelo ento governo monrquico de Jud, c)
com o objetivo de legitimar, pela via mitoplstica traditivo-cultural e discursivo-
narrativa, a emergncia do poder central organizado, d) que reconstri a terra
Jud, Jerusalm, o Templo de Jerusalm , e) depois de sua destruio militar, f)
para o que, agora, apresenta-se um modelo poltico-teolgico sobre e a partir do
qual se deve (re)construir a nao.
A Tese oferece contribuies para a pesquisa em diversas instncias.
Primeiro, propondo uma leitura de Gn 1,1-2,4a que, malgrado preservar a sua
especificidade judaica, a toma a partir do conjunto cultural prximo-oriental. Em
lugar de apenas repisar a abordagem Chaoskampf com que se tem tentado explicar
Gn 1,1-2,4a na condio de narrativa exlica
6
, oferece uma possibilidade de
atualizar a abordagem, mas, agora, em ambiente imediatamente ps-exlico. No

5
particularmente difcil, se possvel, encontrar uma palavra equivalente em Lngua Portuguesa
para a expresso grega oivkoume,nh tal qual ela se atualiza no ambiente pertinente cosmogonia.
Trata-se do conjunto do espao civilizatrio de um determinado povo, organizado em cidade(s) e
respectivas vilas circunvizinhas, sob o governo de um rei, para alm de cujas fronteiras terminam
seus limites, e abre-se o deserto o caos cosmognico. Na presente Tese, optou-se por no
traduzir o termo, a despeito de que a formulao de um termo no vernculo surtiria melhor efeito
comunicativo.
6
Como, por exemplo, H. GUNKEL, Creation and Chaos in the primeval er and the escaton, 1895
(cf. Idem, Genesis, 1901), e K. LNING e E. ZENGER, To Begin With, God Created...: Biblical
Theologies of Creation, 2000 (1997
1
).

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se trataria, portanto, de um conflito golah x Babilnia, mas de um recurso cultural
para a legitimao de espaos organizados em torno do e pelo poder, nos quais os
temas da destruio fsica da cidade e sua reconstruo so encenados mtico-
traditivamente. No se trata de conflito de dentro (Jud) para fora (Babilnia),
mas de presso poltico-ideolgica de dentro (Jud) para ainda mais dentro (as
populaes remanescentes).
Em lugar de contornar a suspeita das guas pr-existentes, ou de tentar uma
explicao ainda ontolgica para a questo, prope-se explicar o tema da criao a
partir das guas como trato propriamente cultural do uso mtico-descritivo das
guas como descrio de invases militares de resto, provavelmente ele mesmo
derivado da transferncia metafrica do resultado das vases sazonais dos grandes
rios, somente a altssimo custo controladas, ou, de resto, dos regimes plvio-
fluviais prximo-orientais e orientais. Somados os dois pressupostos terico-
metodolgicos, de um lado a (trans)significao cosmognica, e, de outro, a
descrio mtico-traditiva de cercos militares, a presena teologicamente
constrangedora das guas pr-criacionais pode ser mais simplesmente explicada
como caso de descrio tambm (trans)significativa da construo de uma cidade
depois de sua destruio. Essa contribuio ajudaria a resolver o problema da
tentativa de impor s cosmogonias originais judaicas, por exemplo, o tema da
criao ex nihilo, pelo fato de concluir-se que tais cosmogonias no falam da
criao do Universo (como ns hoje o concebemos), mas apenas descrevem
mtico-traditivamente a criao de espaos humanos organizados poltico-
socialmente: e tais espaos no nascem do nada, antes, so sempre intervenes
humanas contra as foras de desolao e de desabitao que imperam nos espaos
geogrficos sobre os quais a comunidade humana, sob o poder central, se erguer
na condio de rei, cidade e povo.
Poderia, ainda, contribuir para a compreenso interna da prpria narrativa.
Uma vez que se deveria ler Gn 1,1-3 como pea poltico-social de
responsabilidade do governo central de Jud, os elementos discursivos internos da
narrativa sofreriam sobredeterminao semntica com base nessa instncia
poltica. O programa previsto e proposto pela cosmogonia no consistiria nas
prerrogativas de Israel, na qualidade de hipstase harmnica de um povo, mas,
antes, no programa poltico-teolgico do governo conforme pretendido
monrquico de Jud. Temas como a criao de dm como imagem e forma de
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lhm, a caracterizao sexual macho e fmea e a idia de dominao
sobre toda a terra poderiam ser melhor compreendidos contextualmente sob a
hiptese de que quem organiza o discurso o poder monrquico da golah. O
programa poltico-ideolgico de Gn 1,1-3 no consiste no programa de Jud, mas
no programa que a golah o poder central, monrquico, autorizado pela Prsia
elabora para Jud.
O tema ultrapassa Gn 1,1-3. Ler a percope sozinha justifica-se apenas num
exerccio acadmico especfico. A rigor, impe-se a sua leitura paralelamente
narrativa sacerdotal do dilvio. Nesse caso, o dilvio sacerdotal representaria,
sob a leitura poltico-social do governo central emergente de Jud, o seu juzo
teolgico concernente catstrofe da destruio de Jerusalm, com repercusses
evidentes No a golah, preservada na arca, que a Babilnia. O povo
remanescente na terra, esse, sim, foi castigado pelas guas do dilvio. Agora,
tendo lhm tomado as providncias, impem-se a necessidade de cortar a
aliana. Justamente essa aliana entre lhm e No (a golah) expe mais
nitidamente o carter poltico do pronunciamento. Mais uma vez, como
acontecera com a narrativa sacerdotal da criao, a narrativa sacerdotal do
dilvio ganhou leituras mais relacionadas histria da sua recepo, a tal ponto
que praticamente perdeu-se a sua compreenso mais histrico-social, que, na
hiptese de estar correta a intuio em defesa nesta Tese, ter-se-ia recuperado.



1.2
Status quaestionis



O sculo XIX viu nascer as duas foras que marcam o que de importante se
deve acentuar a respeito da pesquisa relacionada ao tema da criao na Bblia
Hebraica, particularmente aquela diretamente aplicada a Gn 1,1-3. Deve-se ter em
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mente, por exemplo, que to cedo quanto 1844
7
, F. H. W. Gesenius tratava a raiz
Br sob uma nica rubrica, dando a ela o sentido de cortar e, da desdobrados, os
de criar e engordar. O verbete arb Br no Lexicon de Gesenius no reserva
qualquer sentido teolgico privilegiado para a raiz, explicando o sentido de
criar rigorosamente da mesma maneira como a presente Tese o faz criar tem
o sentido plstico de esculpir, isto , criar, cortando, desbastando. Logo,
sentido derivado. No sculo XX, contudo, os dicionrios, lxicos e gramticas
tornaram lugar comum a classificao de Br sob trs entradas, cada uma ligada a
uma raiz homloga s demais Br I criar (que passa a ser o sentido
primrio), Br II cortar, e Br III engordar
8
.
Derivado de uma tal transformao no trato lxico-semntico de Br, as
aproximaes exegtico-teolgicas a Gn 1,1-3 dispuseram de um argumento ali
se descrevia uma ao absolutamente diferente de todas as outras, uma vez que o
verbo que ali se articula constitui exclusividade subjetiva de Deus. Bem, no
sculo XX, sim, mas no XIX, no.
O que teria acontecido entre meados do sculo XIX e o sculo XX, para que
a informao lxico-morfolgica disponvel sofresse uma radical transformao?
Ora, esse o perodo do conflito entre o mais acentuado processo de secularizao
e liberalizao europia e a tradio teolgico-eclesistica da(s) Igreja(s)
Crist(s). o sculo de ningum mais do que Schopenhauer, Feuerbach,
Nietzsche o sculo da supresso romntica dos fundamentos metafsicos. E
a(s) Igreja(s) Crist(s) reagiram. No front catlico, com o Vaticano I e o dogma da
infalibilidade papal. No protestantismo reformado europeu, com Karl Barth. No
front protestante-evanglico estadonidense, com o movimento The Fundamentals.
O que h de comum aos trs movimentos seu carter reacionrio frente s
presses emancipadoras da sociedade civil.
No campo bblico-teolgico, com sua tese de disjuno entre, de um lado, a
f crist dom metafsico e a religio humana prtica e costume social , a
influncia de Karl Barth foi decisiva. H, a, um ntido programa de separao
entre teologia e cultura, uma atualizao do neoplatonismo latente na histria

7
Cf. F. H. W. GESENIUS, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament: Including the
Biblical Chaldee.
8
Assim, por exemplo, HALOT; Alonso-Schkel, Dicionrio Hebraico-Portugus; M. Chvez,
Diccionario de Hebreo Bblico.
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do(s) Cristianismo(s). Barth acabaria por assentar, na prtica, um conflito entre a
vontade de Deus e a vontade da Natureza
9
. O conflito barthiano encontrou
desdobramentos poltico-sociais (por exemplo, Dietrich Bonhoeffer e o
Cristianismo sem Religio) e exegtico-teolgicos (por exemplo, Rudolf
Bultmann e sua averso teologia natural), bem como estabeleceu um
paradigma no-expltico de distino entre f e religio nas aproximaes
acadmicas Bblia Hebraica, pressuposto que estava, a, a procedncia da f
israelita/judaica em face da religio dos povos vizinhos. Israel/Jud eram
excees, porque constituam o prlogo para a excepcionalidade da f crist em
relao s demais expresses religiosas do planeta. No recorte mais
especificamente exegtico-teolgico, finalmente, Gerhard von Rad ratifica o
postulado barthiano, quando afirma que, em Israel, criao constitua um
elemento secundrio no conjunto das tradies
10
.
Aqui, do outro lado do Atlntico, ao norte, o movimento The Fundamentals
teve gerou repercusses igualmente disjuntivas, diretas e indiretas, entre f e
cultura, e sobredeterminou pesquisas no campo da arqueologia bblica, cuja

9
Cf. W. BRUEGGEMANN, The Loss and Recovery of Creation in Old Testament Theology, p.
178.
10
Cf. G. VON RAD, The Theological Problem of the Old Testament Doctrine of Creation, in: G.
VON RAD, The Problem of the Hexateuch and Other Essays, p. 131-142 e G. VON RAD, The
Form-Critical Problem of the Hexateuch, in: G. VON RAD, The Problem of the Hexateuch and
Other Essays, p. 1-78 (cf. T. STORDALEN, Echoes of Eden: Genesis 2-3 and Symbolism of the
Eden Garden in Biblical Hebrew Literature, p. 23-24). Assim explicou Norbert Lohfink os
pressupostos teolgico-metodolgicos de von Rad: Since its origin in the year 1935, when
Gerhard von Rad proposed this theme for the first time at a meeting in Gttingen, it has been far
too closely connected with the narrowing of the question necessitated by the conflict of the
Confessing Church with the tendencies of the churches to accommodate themselves to the
ideology of the Third Reich, an accommodation that sought legitimation in a theology of creation,
even though this is scarcely evident in the subsequent literature (cf. N. LOHFINK, God the
Creator and the Stability of Heaven and Earth: The Old Testament on the Connection Between
Creation and Salvation, in: N. LOHFINK, Theology of the Pentateuch: Themes of the Priestly
Narrative and Deuteronomy, p. 118. Interessante estratgia fugir da instrumentalizao poltica
do tema da criao relegando-o aos pores da teologia. Pergunte-se se essa tentativa vertical
de enfrentar processos de instrumentalizao poltica de temas bblicos no responderia, mais
recentemente, pela tese de Frank Crsemann do caminho da Torah para o Sinai (cf. F.
Crsemann, A Tor. Teologia e histria social da lei do Antigo Testamento). A tese da Torah rumo
ao Sinai parece muitssimo pertinente, porque, afinal, o templo hierocrtico jerosolimitado
assumiu a Lei. O que, contudo, parece revelar a influncia de Crsemann do tipo de estratgia
inconsciente? adotada por von Rad a sua afirmao de que, assim, subindo o Sinai, a Torah
estava livre de toda injuno humana, assumida que estava, ento, por Yahweh, porque, afinal o
Sinai um lugar utpico, temporal e espacialmente fora do poder estatal (...). Na medida em que o
culto e o direito so situados no lugar de onde sempre saiu a libertao atravs deste Deus, a
prpria Tor torna-se uma forma decisiva de liberdade. A sobrevivncia real de Israel, apesar da
subjugao atravs de grandes imprios, tem a ver com um lugar fictcio de um passado fictcio, o
qual est fora de todo espao de domnio de qualquer poder e por isso tambm est pr-ordenado a
todo tipo de poder (cf. F. CRSEMANN, op. cit., p. 92).
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inteno de fundo e fluxo de investimentos convergiam para a prova da verdade
escriturstica e a demonstrao da absoluta insolubilidade da f israelita e judaica
em face de seu contexto geocultural. Como resultado de um paradigma de
insolubilidade da f israelita/judata na cultura circundante onde ela se instalara,
dado que o entorno cananeu, politesta, naturalista, elaborara narrativas de
profunda vinculao teolgico-religiosa entre os deuses e a natureza,
especificamente no campo da fertilidade agrria, G. Ernest Wright estabeleceu
pressupostos de um programa de articulao entre Bblia Hebraica e Histria de
Israel, no sentido de evidenciar que Israel no estava interessado na natureza, e
que a relao de seu prprio lhm era de majestosa distncia. Israel e Jud no
eram Cana eram diferentes. Estavam ali, mas eram de outro lugar
11
.
O trabalho de Gerhard von Rad e G. Ernest Wright, retomado,
desenvolvido e ecoado por numerosos pesquisadores, articulava um radical ou
isso, ou aquilo entre histria versus natureza, monotesmo versus politesmo e
tica versus categorias clticas
12
, e, num cenrio de fundo to nitidamente
poltico-teolgico, programtico, resulta compreensvel como, contra a posio de
Gesenius, a raiz Br, de espectro semntico marcadamente tradicional e cultural
cortar, desbastar, criar, engordar tenha sido fragmentada para dar lugar
a uma disjuno teolgica entre o sentido, nesse caso, propriamente
veterotestamentrio f judata/israelita e os demais sentidos, ento,
propriamente prximo-orientais. De uma raiz alicerada inclusive nas prticas
agrcolas arroteamento , Br se transforma num terminus tecnicus cujo nico
agente operador a divindade da Bblia Hebraica.
Toda essa fase da abordagem revela-se na condio de um autntico
paradigma
13
, que contudo, d sinais de encontrar-se em processo de
reformulao. Um dos primeiros vestgios de que o paradigma estava sendo
reformulado teria surgido em 1971. Claus Westermann, que estivera intimamente
ligado a von Rad em Heidelberg, prossegue seu programa, mas, segundo Walter

11
Cf. G. E. WRIGHT, The Challenge of Israel's Faith, 1944; G. E. WRIGHT, The Old Testament
Against Its Environment, 1950; e G. E. WRIGHT, God Who Acts: Biblical Theology as Recital,
1952.
12
Cf. W. BRUEGGEMANN, The Loss and Recovery of Creation in Old Testament Theology, p.
179.
13
Para a noo de paradigma em pesquisa, cf. T. S. KUHN, A Estrutura das Revolues
Cientficas.
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Brueggemann
14
, avana para dizer que, sim, a criao exerce um papel
perifrico nas tradies de Israel, mas, a, onde articulada, ela recebe
significativa importncia, porque Israel no poderia desenvolver uma teologia
da histria do povo de Deus sem lig-la ao tema da criao
15
. Com efeito, von Rad
j havia dito que: por mais pretensioso que parea, devemos afirmar que a
criao pertence etiologia de Israel
16
. Para Claus Westermann, agora, mais do
que isso porque, em Israel, a criao estaria, ab ovo, ligada idia de
bno
17
a ao de Deus no se esgotaria na histria, mas, igualmente, na
criao (= natureza), de modo que no se pode desenvolver uma Teologia do
Antigo Testamento que privilegie uma em detrimento da outra
18
. Consciente que
era, portanto, do acesso s bnos do alto por meio da natureza (=
criao), Israel/Jud no podia mais ser encarado como uma excentricidade em
meio a uma cultura circundante to enfronhada na teologia da fertilidade (=
beno simptico-divina)
19
.
Os vestgios do novo paradigma que se desenha(va) podiam ser
observados tambm no centro de influncia de G. Ernest Wright. Em 1973, Frank
M. Croos publica Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the
Religion of Israel, onde questiona gravemente o paradigma de disjuno entre
mito e histria nas abordagens da pesquisa veterotestamentria. Em todo o
regime prximo-oriental incluindo-se, a, Israel e Jud a distino moderna
entre mito e histria revela-se improcedente, sem que se possa reduzir um ao
outro. Histria e mito cosmogonia! esto inextricavelmente entrelaados.
Nesse sentido, convm observar a emergncia de um recorte muito
especfico na pesquisa veterotestamentrio. Trata-se das publicaes de Hans
Heinrich Schmid, inicialmente numa obra que chama a ateno para a relao
entre o conceito egpcio de maat e o conceito de criao como construo de

14
Cf. W. BRUEGGEMANN, The Loss and Recovery of Creation in Old Testament Theology, p.
180.
15
Cf. C. WESTERMANN, Creation and History in the Old Testament, in: V. VAJTA, The Gospel
and Human Destiny, p. 11-38.
16
G. VON RAD, Teologia do Antigo Testamento teologia das tradies histricas de Israel, v.
1, p. 146.
17
Cf. C. WESTERMANN, Creation and History in the Old Testament, in: V. VAJTA, The Gospel
and Human Destiny, p. 24 e 34; W. BRUEGGEMANN, The Loss and Recovery of Creation in Old
Testament Theology, p. 180.
18
Cf. C.WESTERMANN, Creation and History in the Old Testament, in: V. VAJTA, The Gospel
and Human Destiny, p. 32.
19
Cf. W. BRUEGGEMANN, The Loss and Recovery of Creation in Old Testament Theology,
Theology Today, p. 180.
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ordem
20
, e, em seguida, numa outra que relaciona os conceitos de cdq (direito)
e ordem (= criao)
21
. Finalmente, o tema criao revela-se em toda a sua
pujana em seu trabalho de 1973, Schpfung, Gerechtigkeit, and Heil
22
a
teologia da criao constituiria o amplo horizonte da teologia bblica.
O novo paradigma que eclodira com Westermann traz consigo o velho
capito von Rad que publica, tambm ele, um trabalho em que relaciona,
como H. H. Schmid, sabedoria e criao
23
, concluso essa a que Walter
Zimmerli j havia chegado em 1964
24
. A, von Rad no mais descreve de forma
pejorativa a religio canaanita, e, referindo-se s prticas rituais de fertilidade que
a caracterizariam, fala, agora, de auto-revelao da criao
25
.
O novo paradigma consolida-se. Em 1988, Jon D. Levenson publica
Creation and the Persistence of Evil obra fundamental da nova abordagem.
Levenson no apenas assume categoricamente a funo superestruturante e infra-
estruturante da criao na teologia veterotestamentria e no apenas nos
ambientes sapienciais , quanto leva a srio o fato de que o elemento residual
politesta presente na Bblia Hebraica deixa transparecer que o Deus de Israel
exerce domnio somente por meio do consenso dos outros deuses, de modo que a
ordem da criao ainda um empreendimento frgil e precrio. Formado na
tradio de Frank Moore Cross, e admitindo, por conseguinte, o entrosamento
cultural de Israel/Jud com a cultura circundante, Levenson afirma que
impossvel dissociar a teologia da criao judata/israelita do contexto prximo-
oriental. A criao a e em Israel constitui uma contnua e ininterrupta luta
contra as foras contra-criativas do caos.
No se pode deixar de perceber que, nesse sentido, as abordagens

20
Trata-se de H. H. SCHMID, Wesen und Geschichte der Weisheit: Eine Untersuchung zur
altorientalischen und israelitischen Weisheitsliteratur, Berlin: A. Tpelmann, 1966. Cf. J.
ROGERSON, Genesis 1-11, p. 61-63.
21
Trata-se de H. H. SCHMID, Gerechtigkeit als Weltordnung: Hintergrund and Geschichte des
alttestamentlichen Gerechtigkeitsbegriffes, Tbingen: J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], 1968.
22
Cf. H. H. SCHMID, Creation, Righteousness, and Salvation: Creation Theology as the Broad
Horizon of Biblical Theology, in: Bernhard W. ANDERSON, Creation in the Old Testament, p.
102-117. Importante assinalar que Bernhard W. Anderson foi aluno de Frank Moore Cross.
Evidencia-se, aqui, o entrelace entre o novo paradigma europeu com o novo paradigma
estadonidense, assim como, anteriormente, o antigo paradigma disjuntivo/dissociativo
trabalhara articulando as abodagens do Velho e do Novo Continentes.
23
Cf. G VON RAD, Wisdom in Israel, 1972.
24
Cf. W. ZIMMERLI, The Place and Limit of the Wisdom Framework of the Old Testament
Theology, p. 148.
25
Cf. G. VON RAD, Wisdom in Israel, p. 144.
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contemporneas a uma teologia da ecologia respondem perfeitamente a essa
virada de jogo nas abordagens veterotestamentrias. Contra a tendncia
barthiana de uma teologia do e no exlio no estamos em casa! , a tendncia
contempornea a de a teologia pensar a criao como oi= koj ns estamos em
nossa casa, e o mundo nossa oiv koume, nh!
Ao modo de um captulo especial do drama paradigmtico, a pesquisa de Gn
1,1-3 teve seus lances marcantes. O lance inaugural, porque mais marcante,
representado pelo trabalho de Hermann Gunkel e sua preocupao para alm do
literalismo exegtico, concentrando-se na questo fundamental do Sitz im Leben
das narrativas incluindo-se, a, as cosmogonias. Isso fez com que Gunkel
posicionasse-se na contra-mo da teologia europia e alem da poca,
afirmando que Gn 1,1-3 dependia diretamente da tradio babilnica
26
.
Cem anos depois, agora, em 2005, David Tsumura responde-lhe
expressamente
27
, porque incomodado justamente com a declarao categrica de
que, por exemplo, thm derivaria de Tiamat o drago aquoso mesopotmico do
Enuma eli. David Tsumura rev o sentido e o contexto de termos-chave de Gn
1,1-3 th wbh, thm, erec, rH , concluindo pela improcedncia de sua
dependncia da tradio babilnica, asseverando como ltima afirmao do
livro que as histrias do Gnesis so nicas
28
.
De Gunkel a Tsumura, Gn 1,1-2,4a passou por severas investigaes mas,
conluiu-se, o trabalho ainda no logrou chegar a um porto seguro. De Gunkel, a
maior conquista da pesquisa sua insistncia em dever-se a aproximao
metodolgica a Gn 1,1-3 submeter-se ao contexto vital de sua redao e
instrumentalizao mas Gunkel estava excitado demais com as repercusses dos
achados arqueolgicos mesopotmicos, e compreensvel que sua ateno tenha
sido dirigida para a possibilidade, legtima de ser aventada, de uma dependncia
direta de Jud em relao Babilnia. De Tsumura, a maior conquista sua
insistncia em analisar cada termo da cosmogonia de Jud luz do conjunto das
expresses da prpria Bblia Hebraica antes de submet-las ao vovabulrio

26
Cf. H. GUNKEL, Creation and Chaos in the primeval er and the escaton a religio-historical
study of Genesis 1 and revelation, 1895, e H. GUNKEL, Genesis, 1901.
27
Cf. D. TSUMURA, Creation and Destruction a reappraisal of the Chaoskampf Theory in the
Old Testament, 2005.
28
Nesse caso, especificamente, pela no referncia a deusas envoldidas na criao (cf. David
TSUMURA, Creation and Destruction a reappraisal of the Chaoskampf Theory in the Old
Testament, p. 197.
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semntico-semitico prximo oriental. Sua maior fraqueza, contudo e agravada
por seu mais tranqilo contexto acadmico e histrico-social relativamente a
Gunkel desconsiderar completamente as intenes de fundo da mo que redige
e opera a cosmogonia de Jud justamente o ponto forte de Gunkel.
Nesse sentido, a Tese acredita contribuir positivamente para o debate,
porque ela atende s duas reivindicaes a j secular, de Hermann Gunkel,
quando tenta, metodologicamente, descobrir o Sitz im Leben de Gn 1,1-3, e a de
hoje, a de David Tsumura, que postula uma anlise semntico-fenomenolgica
dos termos-chave de Gn 1,1-3 na Bblia Hebraica como meio de se investigar a
agenda por meio da qual o seu sentido deve ser, a, esclarecido. No que diz
respeito investigao pelo Sitz im Leben de Gn 1,1-3, a Tese deve a deciso a
Hermann Gunkel. Quanto ao levantamento semntico-fenomenolgico dos termos
de Gn 1,1-3 na Bblia Hebraica, levado a termo por David Tsumura, o pesquisador
chegou a ele por meios de reflexo pessoal, e ter sido publicado o livro de
Tsumura em 2005, quando a Tese j se encontrava assentada, apenas, a seu ver,
ratifica a procedncia da metodologia.
Assim, a aplicao conjunta das duas orientaes metodolgicas Gunkel e
Tsumura permitiu Tese concluir que Gn 1,1-3 constitui o prlogo da
Cosmogonia de Inaugurao do Templo de Jerusalm Gn 1,1-2,4a, tendo sido
esta composta por volta de 515 a.C. com a inteno traditivo-cultural de, sob o
regime cosmognico, hipostasiar mtico-simpaticamente o templo de Jerusalm
como fundamento da criao cf. Sl 102,17.19, Is 65,18 e Is 44,27-28.



1.3
Fundamentos metodolgicos



A metodologia utilizada na investigao poderia ser descrita da seguinte
forma: uma aproximao histrico-social, com ferramental histrico-crtico, e
quadro terico-metodolgico duplamente fenomenolgico. Caso a caso, a
metodologia desdobra-se nos seguintes passos.
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Trata-se, sobretudo, de uma investigao histrico-social: proponho, pois,
uma leitura scio-histrica, a ser exercitada com insistncia junto aos textos
29
. O
que se tem em mira a funo histrico-social de Gn 1,1-3 ler a cosmogonia em
seu Sitz im Leben. O que se quer saber em que tipo de instrumento consistia essa
cosmogonia: para que ela teria sido redigida. A agenda de investigao dever ser
elaborada, conseqentemente, tambm por meio da investigao acerca da funo
instrumental das cosmogonias no entorno cultural de Jud. H de se recusar,
metodologicamente, qualquer agenda de interpretao que caracterize presso
decorrente de releitura sob efeito de mudana de perfil funcional sofrida pela
narrativa em sua histria de recepo. Deve-se compreender que o
desenraizamento da passagem de seu contexto original permitir que outros
pontos de sobredeterminao semntica cheguem a dirigir as releituras que a
histria da recepo de Gn 1,1-2,4a conhece bem. Cada uma dessas releituras
seguir sua prpria agenda: a agenda mais propriamente ontolgica, helnica, a
agenda mais propriamente teolgica, crist, e, recentemente, a agenda ecolgica.
Tais agendas so particularmente teis para a descrio da histria da recepo ou
histria dos efeitos de Gn 1,1-2,4a, mas tornam-se empecilho importante para a
sua compreenso desde seu ambiente contextual de origem.
Vale dizer, ainda no campo da abordagem histrico-social, que no se
considerar Gn 1,1-3 como pea narrativa de responsabilidade de um Israel
ideal, hiposttico e harmnico, uma nao refletindo sobre o poder criador de
seu Deus. Em termos histrico-sociais, difcil demonstrar a existncia de um Israel
desses, seno sob a condio de idealizar um espao histrico-social livre de
conflitos, e distante das relaes conflituosas do poder. Um Israel? Na Bblia
Hebraica? Justo nela, to preocupada em demonstrar uma interminvel srie de
conflitos poltico-teolgicos? No. A Cosmogonia de Inaugurao do Templo de
Jerusalm no equivale a uma narrativa judaica de criao equivale
expresso mitoplstica de um grupo social em Jud o poder monrquico em vias
de assim cuidava assumir o trono do vice-reinado. Sob o estilo cltico-
litrgico, reflete a ideologia da realeza. Sob a teologia do Estado, reflete seu
projeto de poder: dominar sobre toda a terra (bem entendido, de Jud).
Uma investigao histrico-social impossvel sem um ferramental

29
Cf. M. SCHWANTES, Teologia do Antigo Testamento, p. 49.
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histrico-crtico. o ferramental da crtica literria e da crtica histrica que
permite com que a pesquisa salte do nvel literrio para o histrico-social, sem
embargo, naturalmente, das abordagens sociolgicas
30
, que lhe devem fazer par.
Contudo, sem o cho firme da abordagem histrico-crtica, sequer uma
abordagem histrico-social pode soerguer-se, porque, caso contrrio, sob qual
cho ela postula construir-se?
A aproximao metodolgica histrico-social pretende ir alm da narrativa.
Pretende saltar dela, para seu ambiente gentico. Dela, para seus formuladores.
Dela, para sua funo instrumental. Isso consciente de todos os riscos, bem como
da crise de verificao que acompanha o resultado do esforo propriamente
exegtico. Sob risco de reduzir-se a um esforo apenas literrio, quando o
acento principal deve ser a preocupao histrica, o uso do ferramental histrico-
crtico, no contexto de uma proposta de trabalho histrico-social, no pode
prescindir do levantamento das questes culturais relacionadas ao tema sob
investigao, e que esto disponveis em trabalhos de carter mais
fenomenolgico-religioso. E, aqui, ento, impe-se introduzir uma bifurcao.
No campo externo, a Fenomenologia da Religio j iniciada com Hermann
Gunkel contribui de modo significativo para o esclarecimento de cosmoviso e
cultura, prticas e costumes, smbolos e rituais prprios dos povos de um
determinado contexto geopoltico. No que diz respeito cosmogonia, a
Fenomenologia da Religio particularmente relevante, porque d conta do
resultado de pesquisas especficas no campo antropocultural. O que, no entorno
cultural judaico, mostra-se melhor disponvel a um recorte propriamente antropo-
cultural, pode vir a esclarecer o que, a um recorte apenas literrio, encontra-se
estampado nas narrativas veterotestamentrias. A Fenomenologia da Religio,
portanto, no constitui um outro mtodo, seno que se alia aos objetivos de
fundo das abordagens histrico-sociais, logo, histrico-crticas, na tarefa de,
entrando no mundo do passado por meio dos vestgios literrios sobrevividos,
situar tais vestgios, enquanto narrativas, em seu preciso, funcional e instrumental
Sitz im Leben
31
.
Da mesma forma, mas no campo interno, o conjunto das narrativas da Bblia

30
Para o que valeria apontar para A. J. DA SILVA, Leitura scio-antropolgica, in: C. M. D. DA
SILVA, Metodologia de Exegese Bblica, p. 355-450.
31
Para o que aponta-se para o ensaio de Carlo GINZBURG, Razes de um Paradigma Indicirio,
in: Carlo GINZBURG, Mitos, Emblemas, Sinais Morfologia e Histria, p. 143-180.
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Hebraica compe uma atualizao lxico-semitica incontornvel para a
determinao da agenda antropo-cultural dos termos que a compem. Nesse
sentido, um levantamento semntico-fenomenolgico em toda a Bblia Hebraica
dos termos fundamentais de uma determinada passagem pode lanar luz sobre a
compreenso dessa passagem. No se trata de uma unificao dos sentidos de
cada termo, como se fosse correto dizer que o sentido de uma palavra em um texto
deve ser a soma do sentido dessa palavra em todas as suas ocorrncias na Bblia
Hebraica. No se trata disso! Trata-se da determinao de uma agenda lxico-
fenomenolgica veterotestamentria, na qual, uma determinada palavra pode
aparecer frente de mais de um sentido possvel, cabendo-se, agora, depois de
discernido o lxico semntico-fenomenolgico potencial da palavra, determinar-se
aquele preciso sentido com que, desde a, ela intencionalmente empregada.
A raiz Br est no centro desse empreendimento metodolgico histrico-
social e lxico-fenomenolgico. Depois de o sculo XIX ter discernido a agenda
antropo-cultural sob cujo regime a raiz se atualizava na Bblia Hebraica
32
, graas a
questes de ordem poltico-teolgica, alheias, decerto, ao esprito da heurstica
indiciria acadmica, perdeu-se recalcou-se tal agenda, articulando-se a raiz
desde fora de seu lxico-fenomenolgico. A inteno determinada de recuperar
no apenas a agenda antropo-cultural veterotestamentria de Br tambm isso ,
mas, sobretudo, o seu sentido em Gn 1,1, guiou toda a pesquisa.
O presente relatrio apresenta-se organizado em quatro sees. Em cada
uma, pretende-se, sempre, assentar a hiptese de trabalho defendida pela Tese
Gn 1,1-3 constitui o prlogo da Cosmogonia de Inaugurao do Templo de
Jerusalm. No primeiro captulo, investiga-se a funo instrumental das
cosmogonias prximo-orientais. A isso se prende o objetivo de situar
contextualmente o Sitz im Leben das cosmogonias do Crescente Frtil para, por
meio de analogia, considerar-se a possibilidade de que Gn 1,1-3 tenha sido
redigido luz dessa funcionalidade comum ao entorno de Jud.
No segundo captulo, aproxima-se histrico-criticamente do texto de Gn
1,1-3. Discutem-se sua delimitao, sintaxe e traduo. Justifica-se, a, uma
ateno especial sintaxe, uma vez que as interpretaes consignadas na literatura
da rea caminham paralelamente ao modo com que os estquios e versos de Gn

32
Cf. nota 385.
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1,1-3 so sintaticamnete definidos. A traduo e a sintaxe assumidas pelo relatrio
convergem para afirmar o carter prximo-oriental do prlogo de Gn 1,1-2,4a o
que significa dizer que a aboragem fenomenolgico-religiosa e a anlise histrico-
crtica de Gn 1,1-3 coincidem na corroborao da Tese.
O terceiro captulo dedica-se a verificar se o comportamento dos termos-
chave de Gn 1,1-3 no conjunto da Bblia Hebraica ratificam o sentido com que so
assumidos pela Tese. O resultado dificilmente contestvel. No apenas conclui-
se, com folga, que o conjunto dos termos-chave de Gn 1,1-3 deixam-se apreender
na Bblia Hebraica carregados de todos os sentidos e relaes prprios dos
constituintes semnticos das cosmogonias prximo-orientais (o que, por si s,
justifica a investigao fenomenolgico-religiosa levada a termo no captulo um),
quanto testemunham inequivocamente que, no conjunto da Bblia Hebraica, pode-
se, para o tema da cosmogonia, relacionar explicita e diretamente os motivos
criao e construo por exemplo, Sl 102,17-19: a (re)construo de
Jerusalm equivale criao (Br) do povo.
Finalmente, no quarto captulo, ensaia-se uma explicao de carter
histrico-sociolgico para o argumento presente em Gn 1,1-3, uma vez que a Tese
concluir pela responsabilidade redacional da golah, a elite judata retornante do
cativeiro babilnico, e que, agora, sob a autoridade persa, (re)assume o poder
em Jud. Gn 1,1-3 o prlogo. Gn 1,1-2,4a, a cosmogonia. Jerusalm/Jud, a
criao.
Em face da observao do orientador quanto a no ser necessria a
apresentao dos textos da Bblia Hebraica tanto em hebraico quanto nos
caracteres de transliterao ocidentais, devendo-se optar por um dos dois
sistemas, optou-se pela transliterao, que segue o padro estabelecido pelo
software BibleWorks
33
. Dada a sua maior facilidade de leitura, palavras em
lngua grega, pouco usadas na Tese, foram mantidas na lngua original.

33
BibleWorks for Windows. BibleWorks, LLC, 2003, verso 6.0.05y, com licena adquirida pelo
pesquisador.
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