Espiritualidade na Adoscncia: possvel uma mediao scio-poltica?

Escrito por Paulo dos Santos Nascimento

Resumo: O autor discute os conceitos de religiosidade e espiritualidade procurando
estabelecer as devidas distines entre eles. Prope uma concepo de espiritualidade
articulada a partir de trs eixos fundamentais: a alteridade, o encantamento do mundo e o
sentido pleno da vida. A partir de dados empricos acerca da preocupante realidade dos
adolescentes de Alagoas, o autor prope que a idia de revoluo espiritual comece nos
agentes significativos em contato direto com os adolescentes do Estado, sobretudo no que
tange ao papel dos gestores pblicos.

Palavras-chave: Espiritualidade, adolescncia, poltica, gestores pblicos, esperana.

Abstract: The author discusses the religiosity concepts and spirituality trying to establish the
due distinctions among them. He proposes a conception of articulate spirituality starting from
three fundamental axes: the alterity, the enchantment of the world and the full sense of the life.
Starting from empiric data concerning the adolescents from Alagoas preoccupying reality, the
author proposes that the idea of spiritual revolution begins us significant agents in direct
contact with the adolescents of the State, above all with respect to the public managers role.

Keywords: Spirituality, adolescence, politics, public managers, hope.

1. A espiritualidade e seus eixos fundamentais: clareando os conceitos

Quero iniciar minha fala com um trecho do Dalai-Lama. Escrevendo sobre esse tema que por
hora nos ocupa, diz ele: Uma revoluo se faz necessria, com toda a certeza. Mas no uma
revoluo poltica, ou econmica, ou mesmo tecnolgica. (...) O que proponho uma revoluo
espiritual [1] . Uma revoluo de espiritualidade! Sim, o Dalai-Lama um desses magnficos
mestres do esprito que vem, junto com tantos outros, tentando fazer as pessoas
compreenderem o contedo profundo da espiritualidade. Isso porque j essa palavra,
consagrada no Ocidente, est atrelada demasiadamente religiosidade, de forma que seu
ncleo essencial ficou quase perdido. Falar em espiritualidade em nossa sociedade o mesmo
que falar em religiosidade. Num primeiro momento permitam-me fazer uma breve distino
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entre esses dois conceitos.

Quero pontuar a espiritualidade como fenmeno humano. E por que no dizer, em
consonncia com o pensamento do grande filsofo Nietzsche, que se trata de um fenmeno
demasiadamente humano?! Assim, devemos compreender a espiritualidade como expresso
de uma das dimenses profundas da experincia humana a que as religies deram o nome de
esprito. No se trata de algo que seja monoplio das religies, embora possa perpassar todas
elas. Acreditamos que no seio da religio se encontram grandes testemunhos histricos de
cones de espiritualidade. Da mesma forma como acreditamos que em todos os tempos a
religio testemunha tambm o quanto pode estar diametralmente oposta espiritualidade.
Chamamos, portanto, de religiosidade a todo o construto cultural-simblico erigido pelo homem
na tentativa de codificar a dinmica da transcendncia. O homem homo-religiosos.
No dizer de Leonardo Boff, o homem um projeto apontado para o infinito. s produes
culturais que veiculam essa faceta humana da transcendncia damos o nome de religiosidade.
A ela esto apegados o Dogma, os Credos, os ritos, os Livros Sagrados, os smbolos.

Mas no se pode dizer que isso tudo j encerre o que entendemos por espiritualidade.
Enquanto expresso da profundidade do ser humano, eu desejo pens-la a partir de trs eixos
fundamentais: ela est atrelada dimenso da alteridade, do encantamento do mundo
e do
sentido da vida
. assim que em minha trajetria pessoal tenho cruzado com pessoas profundamente
espirituais, ainda que sem nenhuma filiao religiosa institucional. Por essa razo as palavras
iniciais dessa reflexo as do Dalai-Lama ganham grande importncia, porque nosso
momento histrico ps-moderno e neoliberal guia-se base da negao dessas dimenses.
Nega-se a a dimenso da alteridade como descartvel e desnecessria num ambiente onde
vige a competio e o individualismo. Nega-se tambm a dimenso da alteridade pela
massificao da barbrie, que se concretiza nas milhares de vtimas desse sistema excludente
no qual vivemos. Nega-se o encantamento do mundo, visto somente como campo da rdua
tarefa de viver. Campo de batalha mesmo. No mais Casa Comum, Me Terra,
Pachamama
ou Jardim Edmico, lugar de fruio. Por fim, nega-se a dimenso de sentido profundo da
existncia humana, substituindo-a por uma mesquinha corrida pela satisfao de desejos
insaciveis de consumo.

Diante disso algumas questes que me inquietam: como falar dessa espiritualidade
para as crianas, jovens e adolescentes dessa gerao? O que dizer-lhes? Por onde comea
essa tal revoluo de espiritualidade ensejada pelo Lama tibetano? Eis algumas pistas a
partir da realidade alagoana.
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2. Mediao scio-poltica da revoluo espiritual

Ao que tudo indica, em Alagoas, a revoluo espiritual que se queira eficaz entre
as crianas, os jovens e os adolescentes precisar passar necessariamente pela mediao
scio-poltica. Dessa forma, j estamos admitindo que os primeiros sujeitos dessa revoluo
no so as crianas e adolescentes: so os adultos. Principalmente aqueles que cumprem uma
funo de agentes significativos, entre os quais esto os pais, os educadores e
principalmente os gestores pblicos. nesses que precisa urgentemente dar-se incio um
profundo projeto de espiritualidade pautada naqueles nossos eixos fundamentais: a alteridade,
o encantamento do mundo e o sentido da vida.

At o presente momento esse Estado carece de uma de articulao
scio-poltico-econmica que tenha nas maiorias oprimidas o seu foco. Com uma poltica
voltada para os interesses de uma pequena e abastada classe, vo se perpetuando na vida do
povo alagoano os piores ndices sociais do Brasil. contraditrio, mas nos ltimos 50 anos a
economia alagoana multiplicou sua renda per capta por 10 vezes. Todavia, a
concentrao voraz do capital, da terra e dos meios de produo no permitem que esse
capital seja distribudo equitativamente. Pior do que isso, esse acmulo de renda em Alagoas
vai se dando em funo da excluso de mais da metade da populao, haja vista o fato de que
66% da populao alagoana vive em completo estado de pobreza.

Crianas e adolescentes comparecem a como amostras reais dessa situao.
Menciono a seguir dados extrados do trabalho do economista alagoano Fernando Lira
[2]
como fundamentao emprica dessas teses:

a) 34,4% das crianas e adolescentes entre 0 e 17 anos so consideradas indigentes;

b) Quase metade das crianas e parte significativa dos adolescentes de Alagoas vive na
mais absoluta pobreza;
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c) Alagoas o Estado do Nordeste onde h o maior nmero de crianas indigentes que no
freqentam escola;

d) 12,4% das crianas na faixa etria entre 5 e 14 anos trocaram a escola para se
transformar em trabalhadores precoces;

e) Em Alagoas, as crianas de 5 a 14 anos ocupam-se basicamente como catadores de
papel, em servios de cermicas, em oficinas mecnicas, em servios de pedreiras, na cultura
do fumo e da cana-de-acar;

f) Do total das crianas ocupadas em Alagoas, 55% so analfabetas, 61% trabalham sem
receber qualquer remunerao, 21% se ocupam como empregados de empresas, 12%
trabalham em atividades domsticas de baixa remunerao, 5% so autnomas representando
a principal fonte de renda da famlia, e apenas 1% exerce atividade de subsistncia agrcola.

Na opinio de Lira (1997, p. 154) esse forte processo de excluso social das crianas e sua
famlia no acontece do dia para a noite. resultado de um modelo de definies de
prioridades que, em Alagoas, est estruturado para atender s elites. Ainda diz que nesse
sentido, a pobreza e, portanto a ausncia de uma poltica de renda aparecem como os
principais elementos explicativos para o trabalho precoce de grande nmero de crianas e
adolescentes no nosso Estado (op. cit. p. 153).

Na condio de estudante de Psicologia participei h algumas semanas do Seminrio A
criana e o adolescente
promovido pelo Grupo de Estudos Freudianos de Macei
[3]
. Ali, tive acesso a alguns dados sobre a situao das crianas e adolescentes que vivem nas
ruas, especificamente na micro-regio de Macei. Eis os dados:

a) 46% dos meninos que vivem nas ruas no tm acesso rede estadual de ensino;

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b) 61,22% vivem em nveis precarssimos de misria e esto trabalhando. Entre suas
ocupaes esto: ambulantes (principalmente nos nibus), carregadores, carroceiros,
catadores de lata, engraxates e pedintes;

c) 60% revertem esse dinheiro ganho nas ruas para o sustento da casa;

d) 35% j foram agredidos pelas seguintes razes: pelos prprios colegas da rua, pela
polcia, e por outras pessoas da sociedade;

e) 26% j foram presos (sendo que entre 14 e 17 anos a taxa de priso de 75%) sob as
seguintes acusaes: roubo, uso de drogas, porte de arma, brigas, desordem [4] ;

f) 58% deles tm pai e me, enquanto 35% tm somente me;

g) 38% so reincidentes nas apreenses e somente 2% so encaminhados para o Juizado
de Menores.

Diante desses dados a minha pergunta muito simples: por onde deve comear essa
revoluo espiritual que se queira eficaz entre crianas, jovens e adolescentes, sobretudo em
Alagoas? Existe carnalidade [5] maior do que jogar essa multido de crianas e adolescentes
no crcere da misria? Existe carnalidade maior do que conden-los morte precoce e junto
com eles o prprio futuro do Estado? Quem precisa de uma revoluo espiritual nessa caso j
no so essas crianas e adolescentes, mas os dirigentes do Estado! Porque acima de tudo
espiritualidade alteridade, percepo do outro como extenso de nosso eu. Quando se
trata das crianas e adolescentes a coisa se agrava, porque elas so depositrias do futuro.
Tambm o psiclogo Carl G. Jung percebeu que ns, adultos, carecemos de espiritualidade
mais que as crianas e adolescentes. Vejamos uma passagem sua extrada do trabalho clnico:

Entre todos os meus clientes na segunda metade da vida, isto , com mais de 35 anos de
idade, no houve um s cujo problema mais profundo no fosse constitudo pela questo de
sua atitude religiosa. Todos, em ltima instncia, estavam doentes por terem perdido aquilo
que uma religio viva sempre deu, em todos os tempos, aos seus seguidores. E nenhum
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curou-se realmente sem recobrar a atitude religiosa que lhe fosse prpria. Isso est claro. No
depende absolutamente de uma adeso a um credo particular, nem de tornar-se membro de
uma igreja, mas a necessidade de integrar a sua dimenso espiritual [6] .

Tal revoluo espiritual no deveria comear seno em alguns adultos especificamente? No
se trata de curar o fazer poltico de sua persistente carnalidade? No se trata aqui da
urgncia de um fazer poltico encharcado daquela espiritualidade qual fizemos meno? No
se trata aqui do levante de atores e instituies da sociedade civil e poltica imbudos de
alteridade, de encantamento do mundo e de reencontro com o sentido pleno da vida? Essas
questes me fazem recordar tambm uma frase de Max Horkheimer, ateu, marxista e
materialista. Dizia ele no fim de sua vida em O anelo do totalmente Outro: uma poltica, sem
teologia, puro negcio. E continua explicando que teologia significa aqui, a conscincia de
que o mundo no a verdade absoluta, que ele no o fim; teologia a esperana de que
tudo no acabe na injustia que tanto marca o mundo, que a injustia no tenha a ltima
palavra. Dito de outra forma, poltica com teologia corresponde poltica com
espiritualidade como estamos propondo. s a partir desses sentimentos que uma nova
pgina poder ser escrita na histria desses milhares de pequenos alagoanos e alagoanas.
Encharcada desses sentimentos, poltica rimar com humanidade, com justia, com
fraternidade, e tambm com espiritualidade.

3. O adolescente e a mstica da esperana: dois casos exemplares

Apesar de todas essas coisas crianas e adolescentes permanecem como
cones de espiritualidade e esperana. Eles so portadores de uma espiritualida
de implcita
que resiste a todo flagelo da realidade cruel que as circunda. Como forma de exemplificar essa
tese eu mencionaria o clssico
Dirio de Anne Frank
. Como todos sabem, trata-se ali de um testemunho vivo de resistncia, de persistncia no
direito de sonhar de uma adolescente. Marcada pela crueza da Segunda Guerra Mundial,
acossada no subterrneo de um esconderijo em Amsterdam, Anneliese Marie Frank (seu nome
real) registra o testemunho da fora da vida, registra a resistncia do sonhar (no seu caso,
seu sonho era ser escritora), o descobrimento das transformaes de seu corpo adolescente e
os sabores quentes da paixo pueril. Nenhuma macro-calamidade como aquela guerra foi
capaz de lhe arrancar esse fogo interior prprio das crianas e adolescentes.
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Gostaria ainda de registrar um caso ocorrido no Estado de Gois h cerca de dois
meses e amplamente veiculado na mdia televisiva em todo pas, envolvendo uma adolescente
de 12 anos de idade, a quem se deu o pseudnimo de Vitria. Mantida em crcere privado por
2 anos pela madrasta que a adotara, depois de libertada a adolescente revelou que era
afogada num tanque, tinha sua lngua apertada com um alicate, era enforcada com fio, e
deixada amarrada na rea de servio. Como estudante de Psicologia no posso descartar o
fato de que se trata de um dos casos tpicos da instaurao de traumas e cujo
acompanhamento psicolgico se faz necessrio. Entretanto, fiquei sobremodo surpreendido
com uma declarao dessa garota um dia aps sua libertao. Perguntada sobre o que
desejaria para o seu futuro, ela respondeu: quero uma bicicleta, quero estudar e ser algum
na vida. Que nome melhor para esse fogo interior que nenhuma calamidade capaz de
apagar, seno espiritualidade?

Meu desejo que em Alagoas esse sentimento tambm inflame o corao dos
gestores pblicos, dos educadores, dos pais e todas os agentes significativos em contato com
cada criana e adolescemte desse Estado. Tenho certeza de que Alagoas est cheia de outras
Anne Franks e Vitrias, cercadas e cercados pela adversidade, pela violncia, envoltos na
misria, atolados na perplexidade. Contudo, duvido de verdade que essa multido de crainas
e adolescentes de nosso Estado tenham perdido capacidade de sonhar, de brincar e de
aprender. Certamente uma revoluo espiritual com mediao scio-poltica serviria para
soprar ainda mais sobre essa fogueira interior que lhes peculiar. Faamos essa aposta.
Deixemos, adultos, essa revoluo de espiritualidade comear por ns!

Bibliografia

BOFF, Leonardo. Espiritualidade Um caminho de transformao. So Paulo: Sextante,
2004

DALAI-LAMA. Uma tica para o novo milnio Sabedoria milenar para o muno de hoje. Rio
de Janeiro: Sextante, 2006

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LIRA, Jos Fernando. Crise, privilgio e pobreza Alagoas no limiar do terceiro milnio.
Macei: EDUFAL, 1997



[1] Cf. DALAI-LAMA. Uma tica para o novo milnio, p. 22.

[2] Cf. LIRA, Jos Fernando. Crise, privilgio e pobreza, p. 135-165.

[3] Este seminrio aconteceu no dia 17 de Maio de 2008, no Sindicato dos Mdicos de
Macei.

[4] Na oportunidade foi ressaltado o fato desses adolescentes serem apreendidos sem que
haja nenhum programa de ressocializao apropriado para eles. Pior do que isso, registrou-se
o fato de que crianas tm sido levadas para delegacias, o que fere o Estatuto da Criana e
do Adolescente.

[5] No linguajar teolgico coloquial carnalidade a anttese da espiritualidade. o vocbulo
para se referir aos aspectos perversos e mesquinhos da natureza humana.

[6] Citado por BOFF, Leonardo, op.cit., p. 52.

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