AGRRIA, So Paulo, N 3, pp.

156-171, 2006
QUILOMBO, TERRITRIO E GEOGRAFIA

Lourdes de Ftima Bezerra Carril
1


l.carril@uol.com.br

RESUMO:
Este artigo analisa a autoidentificao do quilombo por comunidades rurais no vale
do Ribeira, na luta pelo acesso terra, ancorada no artigo 68 da Constituio Brasileira,
que garante o direito s terras de quilombos, no Brasil. A anlise se estende ao fato de que
comunidades de rappers, bem como outros moradores da periferia de Capo Redondo, em
So Paulo, tambm vm chamando para si a auto-identidade de quilombolas e para esses
espaos da cidade, de quilombos. Procura-se entender que essa representao expressa,
tanto a excluso da terra no campo, como a segregao social, espacial e racial na cidade.
Liga-se s relaes desiguais e contraditrias, historicamente, presentes na constituio
sociedade-territrio no Brasil. Em ambos os casos, os grupos buscam uma identidade
comum. A identificao e a representao do quilombo torna-se base para a sobrevivncia
fsica e cultural, significando tambm a tentativa de reenraizamento social e espacial ou de
criao de uma nova territorialidade, a insero social pelo rap e a recuperao da auto-
estima.
Palavras-chave: Quilombo, identidade, territrio, territorialidade, segregao, scio-
espacial e racial, confinamento, relao sociedade-territrio.

ABSTRACT:
This paper analyses the autoidentification of quilombo by country comunnities in
the Vale do Ribeira, in the struggle for land access, under the light of the Brazilian
Constitution 68 article, which secure the right of property for quilombo lands in Brazil. The
analysis scope goes through the fact that rapper communities and other people that lives in
Capo Redondo perifery in So Paulo, are assuming for themselves the autoidentification
of quilombolas and calling those city spaces Quilombos. The attempt is to understand that

1
Mestre em Histria Social e Doutora em Geografia pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
da Universidade de So Paulo USP e Professora do Centro Federal de Educao Tecnolgica de So Paulo
(CEFET/SP).
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this representation express both the exclusion for the country lands and social, spacial and
racial segregation. This is related with non-equal and contraditory relations, historically
present in Brazilian society/territory constitution. In both cases, the groups looks for a
common identity. The identification and quilombo representation became basis for physical
and cultural survival, also meaning the atempt for reconstruction of social and spacial roots
or the creation of a new territoriality , the social insertion through the rap and self-respect.

Key words : Quilombo, identity, territory, territoriality, segregation, socio-spacial and
racial, confinement, society-territory relationship

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No discutir o que foi, e sim discutir o que e como essa autonomia foi sendo
construda historicamente. (A. W. B. de Almeida)

Na atualidade, a diversidade da luta pela terra e pela cidadania no Brasil instiga a
refletir sobre as categorias presentes no quadro de uma excluso social histrica com
implicaes etno-raciais. Nesse sentido, a prpria categoria conceitual campons no
abrange as diferentes realidades que compem a relao com a terra no campo e nem a
marginalizao urbana se apresenta somente como recorte de classe social, mas ambas
realidades, construdas pela definio do acesso propriedade e da forma como a
modernizao se realizou, no Brasil, apontam para uma linha de excluso racial. A
proposta deste artigo analisar a representao quilombola expressa por grupos presentes
na cidade e no campo, pensando a questo do territrio, na perspectiva geogrfica das
dinmicas historicamente em movimento de segregao espacial e racial e resistncia
territorial.
As formas de uso da terra e dos recursos do territrio tm mostrado que o acesso
terra apresenta demandas historicamente construdas nas quais a questo do trabalho e as
estratgias de sobrevivncia vm se colocando como aspectos de crucial importncia para
a definio de um traado de lutas existentes no Brasil. Mas, a questo conclama a pensar o
processo da excluso considerando a questo racial, que traz a problemtica tambm para o
urbano.
Na perspectiva de Almeida (2002:53), como processo histrico que trouxe aos
indivduos de um grupo a autoidentificao de quilombos, significa pensar a questo da
identidade como elemento central para a reafirmao da condio de ser e viver um lugar,
nesse caso, um territrio.
As lutas pelas terras de quilombos e as lutas dos movimentos negros urbanos
pressionaram o trabalho da Constituinte de 1988, aprovando o Artigo 68 que garante o
direito s terras de quilombos e positiva um passado de luta, retornando para que esses
grupos possam criar novos espaos polticos na sociedade brasileira. Essas conquistas
somente se tornam possveis atravs da materializao de sua histria e cultura vinculadas
ao territrio, no caso rural. E no espao urbano?
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O estudo dos quilombos no vale do Ribeira nos chamou a ateno sobre a
identificao tnica de uma parte dos camponeses no Brasil que, frente s presses scio-
econmicas, refazem o processo histrico, remetendo-o escravido e busca da histria
da ocupao das terras. Agora, grupos localizados nas periferias de So Paulo identificam
tambm essas partes da cidade como quilombo:

A que sentido foi, eles prometeram um mundo novo, favela, viela, morro, tem de
tudo um pouco, tentam alterar o DNA da maioria, rei Zumbi, antigamente quilombos, hoje
periferia, levante as caravelas, aqui no daremos trgua, no, no, ento que venha a
guerra..... (Zfrica Brasil)

Para realizar uma discusso acerca da identidade quilombola este trabalho se divide
em trs partes, na primeira, vamos falar sobre a nossa trajetria de pesquisa sobre
quilombos, a segunda, tratar da identidade quilombola e a terceira sobre quilombo e
territrio.

1. A pesquisa

Comeamos a pesquisa com os quilombos de Ivaporunduva, Piles e Sapatu, no
vale do Ribeira, no mestrado que desenvolvemos em Histria Social, na FFLCH/USP.
Muitos dos quilombos permaneceram nos mesmos stios ou prximos de onde eles
se formaram desde a poca da escravido, praticando a agricultura de excedentes
comercializveis, mantendo relaes comerciais com os mercados prximos ou com os
comerciantes que passavam prximo aos stios onde estavam localizados. As formas de
apropriao dos recursos naturais foram, na maioria das vezes, resultado da interao com o
ambiente em que se encontraram na medida em que as famlias se refugiaram em reas de
florestas e matas, a montante de cachoeiras ou em serras. No vale do Ribeira, a presena de
remanescentes de Mata Atlntica propiciou a prtica do extrativismo, como a extrao do
palmito e a existncia de terras abundantes e livres forneceu as bases, seja para a auto-
sobrevivncia ou para a comercializao, bem como para a reproduo fsica e cultural
desses grupos e seus modos de vida.
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As comunidades de quilombos no vale do Ribeira permanecem nas terras por mais
de um sculo. O fato de que a maioria das terras no vale ter permanecido, em grande parte,
devoluta at a dcada de oitenta, implicou em conflitos fundirios que se acentuaram com
os projetos modernizadores colocados em prtica na regio. Alm de projetos de barragens
para o rio Ribeira de Iguape (CBA Companhia Brasileira de Alumnio), a partir do qual
se estruturou um movimento social para impedir a sua construo, o estabelecimento de
unidades de conservao trouxe impactos sobre as comunidades.
At a dcada de oitenta, do sculo XX, a situao dominial ainda no havia sido
regularizada no vale, que continha uma rea de, aproximadamente, 1,5 milho de hectares;
calcula-se que em torno de 700 mil hectares eram terras devolutas terras sob domnio
pblico, mas em contrapartida nelas, implantaram-se vrias unidades de conservao. Dos
13.000 km2 dos remanescentes de Mata Atlntica, cerca de 8.350 km2 estaria no vale do
Ribeira. Em 1985, as restries legais impediam o uso de 75% das terras do vale.(CARRIL-
1995).
Dona Antonia, uma senhora j falecida da comunidade de Piles (localizada na
APA da Serra do Mar) explicava:
O governo no deixa roar, plantar a restinga no mato..a gente no carecia
comprar as coisas do jeito que esto caras...planta l no serto escondido e s vezes paga
multa, plantam arroz, milho, mandioca, banana...s pode plantar perto de casa, seno
tem que plantar escondido...o filho meu fez uma roa, arroz, milho, mandioca, batata,
couve...agora o mato cresceu e a terra enfraqueceu e no d mais nada...
2

A concepo de reas protegidas, implantada nos pases do Terceiro Mundo tem se
baseado na idia de terra vazia e intocada. O modelo de parque e reservas foi importado dos
E.U.A. e tem como principal objetivo preservar reas de interesse ecolgico e de
manuteno de ecossistemas.(DIEGUES:1994:11)
Os quilombos desenvolveram uma relao especfica com a natureza, de escravos
eles se transformaram em camponeses. O relacionamento humano com a terra tornou-se
fundamental como meio de sobrevivncia na sociedade escravista. Viver nos quilombos
equivalia a arar e cultivar a terra para dela extrair os recursos necessrios vida e tambm

2
Entrevista realizada, em nossa pesquisa, em 1994.
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dela fazer sua moradia e nela reconstruir seu suporte cultural, numa perspectiva de auto-
sobrevivncia.
Em certos ecossistemas, como os de floresta, os quilombolas tornaram-se
extrativistas. Habitantes das margens de rios tornaram-se ribeirinhos e pescadores, alm de
agricultores, no interior das matas, montante das cachoeiras e nas serras, lugares que
serviram de abrigo e esconderijos, protegendo-os dos capites do mato. As simbologias e
representaes sobre a natureza formuladas pelos quilombos originaram a base da
identidade homem-meio. Memria, terra e etnia formaram uma simbiose que lhes
permitiram um vnculo duradouro entre si e com o lugar. Permanecer nessas terras aps
alguns sculos revela-se uma vitria histrica numa sociedade camuflada pelo mito da
democracia racial. Num sistema scio-econmico-poltico e territorialmente excludente, a
luta pela terra nos quilombos , de um lado, uma frao da luta pela reforma agrria e de
outro, uma tentativa de reparar parcialmente a histrica excluso social do negro brasileiro,
no tocante a comunidades com identidades prprias.
Esse conjunto de consideraes e de fatos apresentados nos convida a participar do
debate sobre a relao sociedade-natureza atualizado aqui pelos quilombos, pelas polticas
pblicas e pelas modalidades de tratamento da natureza nos ltimos anos, a partir tambm
das teorias e das polticas ambientais. Atravs da forma especfica e exemplar da presena
dessas comunidades no meio rural e no meio urbano, pode-se refletir sobre a viso
predominante, nos ltimos anos, na maioria dos modelos de conservao a ela associada,
sobre os novos conceitos de biodiversidade, populaes tradicionais e desenvolvimento
sustentvel.
Muitos conflitos esto atrelados relao sociedade-territrio e, conseqentemente,
problemas sociais foram criados e acentuados, no Brasil, em decorrncia da formao
territorial, na qual predominou a idia de modernizao sem incluso social e em que se
insere tambm uma viso de proteo da natureza, implicando, muitas vezes, no
condicionamento do modo de vida de populaes nas reas onde houve a criao de
parques.
Na pesquisa de doutorado em geografia foi estudado o teor quilombola expresso no
bairro de Capo Redondo, a partir das letras de rap e realizadas entrevistas em trs bolses
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de pobreza: o CDHU, a Cohab Adventista e Favela de Paranapanema, alm de entrevistas
com estudantes do cursinho pr-vestibular afrodescendente Dandara.
Conceitos como quilombo, senzala e casa-grande fazem parte do cotidiano de
jovens da periferia da maior e mais rica cidade do pas. Em nossa pesquisa com moradores
do distrito do Capo Redondo, na periferia da zona sul, de So Paulo, constatamos que,
alguns deles - sobretudo os que gostam e fazem rap, comparam as relaes sociais e
espaciais da cidade com uma senzala.
No rap, o quilombo resgatado da imagem da figura de Zumbi dos Palmares. O
quilombo parece ressurgir e seu conceito se ampliar a partir de vrias realidades, indicando
que os temas da escravido, da discriminao racial e da resistncia negra permanecem no
imaginrio social e na materialidade da vida social brasileira ainda neste incio de sculo.
O objeto principal de nosso trabalho quilombos rurais e quilombos urbanos -
mostra bem os termos dos desafios apresentados pelo tema aqui proposto, porque desde as
terras de santos at os quilombos conhecidos como lugares comunitrios tradicionais, estes
eram identificveis. Os negros se reconhecem como comunidade negra para si,
parafraseando Darcy Ribeiro ao tratar da questo indgena, e, assim, tambm so
reconhecidos em seu entorno. Logo, trata-se de diferenas tnicas claramente demarcadas,
socialmente aceitas e at juridicamente estabelecidas. O que o reconhecimento da auto-
identificao de quilombo no bairro do Capo Redondo e em outros bairros trouxe como
uma nova dimenso para esse desafio? Encontrar nesses espaos urbanos contingentes
humanos que reivindicam a negritude, atribuem uma correlao entre periferia e quilombo,
e por isso vo tocar o tema de uma outra forma, mas com que pertinncia? Ficou mais
claro, com o tempo que, para os quilombos de ocupao tradicional, o uso dos recursos
naturais coincidia com o seu modo de vida e, portanto, com a sua interao comunitria
com o meio e sua cultura.
O desafio posto pelo mesmo dilogo quanto aos agrupamentos recentes nos espaos
urbanos parte de grupos que se reivindicam da mesma origem e chamam a ateno ao
problema das dvidas histricas. Porm, s vezes, eles localizam-se em espaos
inconvenientes para o conjunto da cidade, como os mananciais, sem uma tradio cultural
de respeito natureza encontrada nos quilombos rurais.
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Essas consideraes sobre quilombos, o meio e a cultura, exigem uma pesquisa
prpria - o desafio do dilogo entre geografia e outras cincias, com respostas
necessariamente novas e este trabalho traz a comparao entre o quilombo rural e o urbano,
recorre teoria social, temas antropolgicos, de outras ticas como o tema da excluso
urbana, da identidade tnica em suas diversas formas, do estudo da natureza, e das
diferentes formas, de relao com a natureza e com o mercado. O quilombo rural produz
excedentes para o mercado, o urbano, mo-de-obra barata, exrcito de reserva e no conta
com o mecanismo regulador cultural da defesa do meio ambiente que ns encontramos
tradicionalmente.
O quilombo rural ressurgiu como identidade reconstruda (Cunha, 1987) a partir do
passado comum. A constatao da escassez no rural, verificada principalmente pelos mais
velhos, foi possvel mediante a comparao entre um passado de abundncia e alegria
cooperativa ps-escravido e as carncias visveis do presente. O quilombo urbano surgiu
da organizao em torno de uma nova esttica e estilo de manifestao poltico-cultural de
protesto, tpicos dos guetos negros norte-americanos, como o Hip Hop. (Rocha, Domenich
e Casseano, 2001).
A condio de ser negro contm novas possibilidades como pertencer a um grupo
antigo, a uma ancestralidade ou a tradio cultural. O quilombo parece prometer a
possibilidade de garantir a terra, a comunidade e a auto-estima. Uma nova identidade? O
tema territorialidade no urbano indica menos terra comunitria nos lugares de encontro e
mais manifestaes culturais auto-identificadas.

2. Quilombos e identidades

Quando estudamos as comunidades remanescentes de quilombos no vale do Ribeira,
chamava a nossa ateno o fato de que no fim do sculo XX pudssemos encontrar relaes
comunitrias de grupos tnicos com sobrevivncias culturais presentes na prtica e na
memria viva dos mais velhos, integrando o universo rural brasileiro.
O tema quilombo como todo tema ligado diversidade cultural ou s culturas
consideradas tradicionais, como so: o indgena, o ribeirinho, os jangadeiros, as
comunidades litorneas e os de outras comunidades tradicionais, convida, e, sobretudo, no
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campo da geografia, a uma relao especfica quanto ao uso diferenciado dos recursos
naturais, e, freqentemente, na contramo daquele que a sociedade dominante empreende
ao apropriar-se dos mesmos recursos.
A complexidade apresentada pelo estudo de quilombos se estende por diferentes
campos do saber e especialistas. Em primeiro lugar, vale destacar que a retomada de
debates sobre o tema resulta de uma srie de trabalhos, recentes, como monografias, teses e
publicaes nascidas na antropologia, no direito e, posteriormente, na histria, onde
desenvolvemos a nossa dissertao de mestrado
3
.
Mais recentemente chamou a ateno da mdia e dos especialistas o surgimento de
agrupamentos urbanos auto-identificando-se como quilombolas, experimentando uma
expresso cultural prpria e diferenciada no entorno das grandes metrpoles, a exemplo e
com influncias de fenmenos semelhantes norte-americanos, como nos casos do Hip-Hop
e Funk, assumidas abertamente como revolta da negritude excluda em suas publicaes e
escritos. Estas formaes sociais, e at por serem formas novas de uma mesma antiga
revolta, exigem ser compreendidas e explicadas, inclusive no plano comparativo com os
quilombos rurais tradicionais.
Do ngulo da geografia e da interdisciplinaridade, d-se tambm a coincidncia de
que a localizao destes quilombos culturais urbanos seja, como os rurais, embora de
forma diversa, pontos sensveis da relao sociedade-natureza, - como no estudo de caso
selecionado para este trabalho (regio de Campo Limpo/So Paulo/SP). Como os espaos
menos disputados pela especulao imobiliria foram os pontos da periferia onde se
concentram os excludos, ali iro defrontar-se, inclusive estas manifestaes quilombolas
citadas, com os desafios da preservao dos mananciais e dos raros redutos florestados das
metrpoles frente a polticas ambientais que excluem o uso nas reas de proteo.
Empurrados para as reas extremas da metrpole, configurou-se uma segregao
espacial e racial em So Paulo. A falta de emprego, a criminalidade e ausncia do poder
pblico, inclusive com deteriorao da qualidade da escola pblica impem a esses
territrios da cidade o imaginrio social de lugares perigosos, de marginalidade e excluso.

3
Carril, L. F.B. Terras de Negros no vale do Ribeira: Territorialidade e Resistncia. Dissertao (Mestrado)
apresentada ao Departamento de Histria da FFLCH/ US.P. SP, 1995.
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Uma espcie de confinamento territorial que se assemelha ao gueto norte-americano, o que
se explicita nas letras do rap.
Desde a dcada de cinqenta, alguns estudos das cincias sociais vm trazendo a
questo de que os quilombos no se restringem ao perodo escravista. Vrios agrupamentos
de populao negra foram identificados em distintas regies brasileiras, sobretudo em
lugares mais afastados dos centros urbanos e das regies industrializadas do pas, como
lugares de refgio. Muitos deles guardavam saberes tradicionais, manifestaes culturais
prprias como dialetos e relao especfica com a natureza, bem como respeito a valores da
ancestralidade pertinente formao do grupo.
A identificao de quilombos no meio rural do Brasil contemporneo fez rever a
conceituao tradicional como fuga e resistncia escravista, porque as pesquisas trouxeram
luz que a formao desses agrupamentos ocorreu tambm por outras vias como doaes
de terras, por abandono dos escravos pelos senhores e por terras doadas a santos. Esta
diversidade se revelou, tambm, no momento em que se iniciaram as tentativas de titulao
dessas terras amparadas pelo Artigo 68 das Disposies Transitrias da Constituio de
1989.
A diversidade das formas de constituio das terras de quilombos, e este o
segundo aspecto da questo, propiciou a retomada de discusses e pesquisas sobre o
conceito de quilombo. Moura
4
aponta a definio de quilombo conforme o que determinou
o Conselho Ultramarino de 1740, segundo o qual, quilombo era toda habitao de negros
fugidos que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos
levantados nem se achem piles neles.
A definio do Conselho Ultramarino tornou jurdica a questo das fugas de
escravos, baseando-a na noo de escravos fugitivos, mas a realidade territorial dos
quilombos no perodo atual nos leva a identificar outras origens, ou processos formativos
quilombolas, tornando-se um obstculo conceitual e interpretativo implementao
daquele artigo constitucional. A constatao de vrias e diversas origens de quilombos no
Brasil nos apresenta um campo de discusso sobre a identidade e a territorialidade.
Historicamente, podemos verificar que no houve um tratamento da questo do
negro brasileiro por parte do governo e das instituies. A Igreja Catlica deixou lacunas

4
MOURA, C. Os quilombos e a rebelio negra. Tudo Histria. So Paulo: Brasiliense, 1981.
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quando envolvia a problemtica do escravo africano na sociedade brasileira e mesmo houve
em alguns de seus setores a utilizao dessa mo-de-obra. Quando houve a abolio,
tambm no existiu uma preocupao por parte do Estado em ressarcir ou proteger o ex-
escravo, como foi feito a partir da legislao com os indgenas (caso das reservas
indgenas).
Constata-se, mesmo quando com reservas, comparativamente com outras
instituies coloniais, uma tradio de maior coerncia por parte dos jesutas e de outros
setores eclesisticos na defesa dos direitos indgenas, superior a que foi dedicada aos
negros. verdade que mais tarde a Igreja passa a reconhecer terras de santos ou terras de
doaes que no vieram apenas da Igreja, mas tambm de proprietrios que concederam
parcelas de suas terras a libertos antes mesmo da Lei urea, devido decadncia da
economia, conflitos, reparaes ou dvidas de relaes de concubinato.
Nesta pesquisa, o desafio que se pe para o dilogo entre as geografias que hoje
obrigatoriamente deve-se colocar uma interdisciplinaridade ainda mais ampla, pois o tema
revela vrias faces da realidade. A face mais integradora a de que os usos dos recursos so
realizados com base na relao homem-meio e onde permeiam distintas aes, que so
polticas, mas so tambm culturais e tnicas. As formas de territorializao,
desterritorializao e reterritorializao desses grupos colocam para ns o contnuo
processo de desconstruo e reconstruo das identidades territoriais presentes na sociedade
brasileira dadas pela migrao e pela perda de meios de vida. este o nosso caminho
metodolgico de investigao da pesquisa aqui apresentada.
Vrios movimentos sociais tiveram incio entre os quilombos rurais, com apoio de
partidos polticos, movimentos negros, movimentos ambientalistas, e, sobretudo, a Igreja,
para que atravs da titulao da terra, o homem no se separe do meio. Entre os quilombos
urbanos, a organizao se faz entre os homens em torno da msica, da dana e da arte, ali
onde o meio lhe hostil. No urbano, no se planta, no se pesca e nem se coletam frutos da
mata. Na cidade fragmentada, os grupos se solidarizam para recuperar a auto-estima em
situao de marginalizao social.
A identidade construda na luta e na escassez, e este um dos fatores que unifica o
quilombo rural e o quilombo urbano. o que aponta Manuela Carneiro da Cunha
5
;

5
CUNHA, M C. Antropologia do Brasil. Mito. Histria. Etnicidade. So Paulo: Brasiliense, 1987.
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A cultura original de um grupo tnico, na dispora ou em situaes de intenso
contato, no se perde ou se funde simplesmente, mas adquire uma nova funo,
enquanto se torna cultura de contraste: este novo princpio que a subentende, a do
contraste, determina vrios processos...A escolha dos tipos de traos culturais que iro
garantir a distino do grupo enquanto tal depende dos outros grupos em presena e da
sociedade em que se achem inseridos.
o que diz tambm Milton Santos
6
quando afirma que os verdadeiros agentes do
futuro do pas encontram-se entre os que esto sendo excludos da contabilidade da
globalizao:

tambm a nao que mantm relaes de simbiose com o entorno imediato,
relaes cotidianas que criam, espontaneamente e na contracorrente, uma cultura
prpria, endgena, resistente, que tambm constitui um alicerce, uma base slida para a
produo de uma poltica. Essa nao mora ali onde vive e evolui, enquanto a outra
apenas circula, utilizando os lugares como mais um recurso a seu servio, mas sem outro
compromisso.

A dona Antonia Vitorino de Oliveira (1905-1995), do quilombo de Piles, no vale
do Ribeira dizia:

Pode trabalhar e carpir j que planta d? Ento eu queria que viesse uma
libertao no Brasil sabe, porque o Brasil grande, Brasil no pequeno lugar, eu
desejava que o presidente desse liberdade para o Brasil trabalhar eu no precisava
comprar alguma coisa de voc, se voc no precisa comprar ..., aquela no precisa ta
comprando, porque todos ns tinha um punhadinho....
7


6
SANTOS, M. Nao ativa, nao passiva. Os verdadeiros agentes do futuro do pas encontram-se entre os
que esto sendo excludos da contabilidade da globalizao In: Brasil 500 d.C. Folha de So Paulo,
domingo, 21 de dezembro de 1999. Caderno Mais. Pg. 5-3.
7
Entrevista realizada na comunidade de quilombo de Piles, no Vale do Ribeira, em julho/1994, por Carril,
L. F. B., durante a pesquisa de mestrado citada.





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168

O que o tema quilombos rurais e quilombos urbanos apresenta em comum com
outras comunidades a de que em situao de desenraizamento, os membros de um grupo
buscam solues ou formas de insero social. Neste caso, trata-se de formas de
organizao scio-poltica e cultural com caractersticas diferenciadas. No rural, a base
territorial fundamental para a coeso interna e em torno da territorialidade fixada num
ecossistema e at preservando o mesmo que os quilombos lutam para o seu
reconhecimento. No urbano, a luta travada a partir de uma base territorial marginalizada
dos investimentos urbanos e nesse contexto, a questo tnica parece responder denunciando
a realidade com as letras do rap e com o hip hop, dando visibilidade pblica aos grupos e
tenta inserir-se no mercado vendendo essas msicas.

3. Usos do territrio: problemtica territorial quilombola rural/urbana

O territrio e seus recursos necessitam de estudos aprofundados frente aos recentes
processos de redefinies por que passa o espao mundial. Ao avanar na direo de um
mundo "sem fronteiras" ou com fronteiras mais permeveis, surge uma nova
territorialidade. Esse processo acontece num momento de desmonte das mquinas estatais,
desregulamentao e diminuio do campo econmico de ao do Estado. Na Amrica
Latina, este quadro tpico, com a redefinio do papel do Estado e a passagem para o
setor privado de importantes servios bsicos. Esta situao se agrava se atentarmos para o
fato de que essas sociedades no demonstraram, at o momento, fora social para enfrentar
este novo quadro.
Como abordar o tema etnicidade e a questo da identidade no perodo atual?
Utilizando as definies de Sack (1986), o viver territorial pelos grupos humanos
o uso da razo e da habilidade que cada um tem para usar o territrio. Vemos ainda, na
linha de pensamento desse autor, que esse processo demarca fronteiras e controle de acesso.
A presena do negro nas periferias da cidade no traduz um estar fora (out) do cdigo
social (territrio por convenes)? O rap no seria um cdigo de expresso do comunicar-
se territorial dos excludos? Como entender essa problemtica?
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Parece-nos indicado que o entendimento dos usos e dos conceitos elaborados com
base no vivido territorial s podem ser explicados com base na histria da formao
territorial. Moraes (2002) aponta caminhos para essa anlise, uma vez que a configurao
territorial, segundo o autor, pode ser entendida por sua histria. Assim como Caio Prado Jr.
(1990) em sua Histria Econmica do Brasil, busca uma explicao do Brasil na
colonizao e no escravismo, Moraes parece buscar no passado, elementos da formao
territorial para compreender o territrio configurado.
A base territorial em ambos os casos ampara a formao de uma identidade? Torna-
se base para a sobrevivncia da cultura, servindo tambm para uma tentativa de
reenraizamento social e espacial ou de criao de uma nova territorialidade?
Em todos os casos, estamos diante de representaes da realidade, na medida em
que os seres humanos constroem smbolos e significados sobre si prprios e sobre o mundo.
Nesse caminho, o prprio ser individual, o que cada um aparece como uma idia, uma
categoria ideolgica, uma representao social (Brando, 1986). Isso ocorre, segundo esse
autor, no momento em que o homem se torna representante de suas atuaes e o
responsvel pelos seus atos, ainda na passagem do cl para a vida na plis, perante a
sociedade civil e o Estado. Segundo ele, a questo se estende para os termos de identidade e
etnicidade, momentos do viver social.
A teoria social tem se debruado sobre os temas relacionados representao,
construo do ser e identidade. Estas questes aparecem fortemente no perodo atual, em
funo de que as velhas identidades, que por um tempo estabilizaram o mundo social,
esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno,
at aqui visto como um sujeito unificado (Hall, 2001). Fala-se em crise de identidade
como conseqncia de abalos sobre os quadros de referenciais antigos.
A situao dos quilombos coloca questes pertinentes ao debate porque, em
primeiro lugar, o quilombo rural traduz a sua luta pela terra e atravs da especificidade
tnica, tanto vinculada ao direito territorial como calcada sobre a ancestralidade buscada na
origem da conquista da terra. Logo, essa identificao demarca uma diferena no conjunto
do campesinato. Por sua vez, a comunidade negra do Hip-Hop expe em suas letras a
situao de excluso a que est submetida na periferia da cidade de So Paulo. Mas o que
Quilombo, Territrio e Geografia, pp. 156-171
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busca? A excluso? O incitamento violncia? Parece buscar, pelo contrrio, a incluso na
possibilidade simblica conferida ao Hip Hop.
Por sua vez, no parece suficiente encarar a identificao com a classe, com a
histria ou com a etnia como processo hegemnico num determinado grupo. Do contrrio o
ser excludo seria condio absoluta da conscincia, o viver na periferia seria condio da
excluso ou o ser pobre engendraria estratgias conjuntas entre brancos e negros e entre
negros e negros na cidade. H entre essas esferas, uma srie de mediaes, das quais a
representao, a ideologia e a identidade so categorias fundamentais de entendimento.
preciso nos perguntar sobre quais so os processos de definio da identidade,
no vista aqui como categoria inata ao ser humano, ou como um dado, mas construda pelos
processos sociais e psicolgicos do ser (Ciampa, 2001). Trata-se de compreender os
significados da identidade, os quais no se revelam s pela descrio, pela definio de
classe social ou pelo conceito. O autor considera que: ...precisamos captar os significados
implcitos, considerar o jogo das aparncias, fundamentalmente com o desvelamento do
que se mostra velado.
A temtica aponta para a possibilidade da metamorfose da identidade, que se
explica tanto pelas condies objetivas quanto pelas subjetivas, num jogo ou embate
contnuo entre se manter ou mudar o personagem, os quais nos so atribudos, assumidos
e/ou (re) construdos. A mudana seria suporte para o ser-para-si e buscar a
autodeterminao (que no a ausncia de determinaes exteriores).
Dessa feita, no seria possvel nomear a priori ou conceituar a situao aqui
estudada, pois que atravs da pesquisa e pela anlise das falas dos vrios personagens
engendrados nessas tramas sociais e pela interpretao que a teoria apresenta, que a
reflexo tornaria mais prximo o conceito do real. Como afirma Lefebvre (1983), para o
qual h uma veracidade relativa do conceito, o que exige reflexo incessante, para que o
pensamento terico, ao elevar as representaes ao conceito, no as torne falso.





AGRRIA, So Paulo, N 3, 2006 CARRIL, L. F. B.
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