DEMOCRACIA E MOVIMENTOS INSTITUINTES

*
Llian do Valle
**
Vivemos uma poca de poucas certezas, de muito desnimo em relao sociedade, poltica,
ao humana e seu poder. O ceticismo generalizado se apresenta como o trao talvez mais
caracterstico da nova cultura glo!alizada" # se$a como uma espcie de idioma universal em
%ue as teorias da moda se comprazem e pelo %ual $usti&icam sua inoperncia, se$a como sintoma
de um so&rimento com o %ual o comum dos mortais de nossa poca $' no consegue lidar.
(, isso, por %ue a assustadora &ragilidade dos sentidos coletivamente institudos, longe de ser
&en)meno meramente e*terior, prolonga e intensi&ica o sentimento de vazio e de isolamento em
%ue o cotidiano mergulha cada um # no &ossem os humanos seres para %uem individuao e
socializao caminham $untas+
,om e*ceo de algumas produ-es muito delirantes na psicose, %ue mesmo assim so
engendradas a partir de alguma &orma de endereamento imagin'rio, o sentido ou o
signi&icado de um ato, de uma e*peri.ncia ou de uma vida inteira se revela na inter&ace entre
o %ue mais singular, mais particular para o agente/vivente, e sua inscrio sim!0lica na
cultura em %ue vive.
1
2as o %ue parece mais grave no ceticismo contemporneo %ue ele no apenas descrena em
relao aos sentidos %ue &izeram at a%ui e*istir o mundo comum e cada e*ist.ncia privada so! a
terra+ ele tam!m e so!retudo marcado pela ren3ncia mais ou menos consciente &orma toda
pr0pria pela %ual o ser humano investe a exigncia de sentido %ue, a princpio, est' presente em
toda &orma de vida. 4 essa, pois, a triste originalidade %ue nos concedida+ tal como nossos
antepassados, suspeitamos %ue, por si s0s, nem a vida humana, nem o mundo de inten-es e
a&etos, de rela-es e de coisas %ue ela p-e em $ogo &aam sentido5 mas, di&erentemente da%ueles
%ue nos precederam, passamos a aceitar %ue isso deva, de &ato, ser assim mesmo, %ue no
*
,on&er.ncia pro&erida como aula inaugural do Aleph # 6rograma de pes%uisa, aprendizagem7ensino e e*tenso em
&ormao dos pro&issionais de educao, da 60s78raduao em (ducao da 9niversidade :ederal :luminense ;9::<
**
6ro&essora titular de :iloso&ia da (ducao da 9(=>. ,oordenadora do 6rograma de 60s78raduao em 6olticas
63!licas e :ormao ?umana ;@@@.pp&h.uer$.!r<, autora, entre outros, de Enigmas da Educao ;Aelo ?orizonte+
But.ntica, CDDC<.
1
2aria =ita Eehl, Sobre tica e psicanlise. Fo 6aulo+ ,ompanhia das Letras, CDDC, p. G.
adianta !uscar sentido para o %ue somos e e*perimentamos e para a%uilo %ue nos rodeia5 %ue,
so! o peso da provisoriedade e da precariedade %ue e*perimentamos cotidianamente em relao
a tudo, essa !usca, %uando no v, no mnimo insuportavelmente &rustrante.
Bssim, apesar do %ue se p)de ser levado a pensar recentemente, no &oram os te0ricos p0s7
modernos %ue inventaram" o %uestionamento so!re a &ragilidade e a imperman.ncia das
coisas. 2uito pelo contr'rio, no e*agero dizer %ue toda a hist0ria cultural se escreve como
tentativa de resposta a essa dolorosa constatao %ue no cessou de assom!rar os humanos+ a
&iloso&ia e o pro$eto democr'tico, as religi-es monotestas, a razo moderna, o pr0prio
capitalismo podem ser entendidos como respostas o&erecidas mesma %uesto do sentido.
He m3ltiplas &ormas e a partir das mais diversas condi-es e vias, as di&erentes sociedades &oram
levadas a se posicionar em relao %uesto dos sentidos da e*ist.ncia # e, con&orme as
condi-es de autonomia ou de heteronomia em %ue estavam mergulhadas, essa resposta &oi
apresentada como dogma, ou su!metida ela pr0pria a pesado %uestionamento. Iuanto a isso, os
nossos tempos no constituem %ual%uer e*cepcionalidade. 6or isso, se mesmo necess'rio
conceder alguma originalidade aos tempos atuais, deveremos ento identi&ic'7la ao &ato de
nunca termos sidos tantos a acreditar %ue $' no &az sentido !uscar sentido para as coisas5 e,
tam!m, enganosa crena de %ue possvel so!reviver so!re as runas dos sentidos revolutos.
(is como, tal %ual an$os %ue, desencarnados, no necessitam das !ai*ezas da alimentao para
prosseguirem em vida, n0s nos elevaramos so!re o passado como a%ueles %ue se nutrem apenas
de interroga-es e de incertezasJ 2as so, parado*almente, as teorias %ue pretendem &azer a
crtica radical da razo moderna a%uelas %ue alimentam a crena de %ue possvel realizar
plenamente o sonho # diga7se de passagem, autenticamente moderno # de desencantar
inteiramente o mundo, emancipando" os humanos das mazelas da corporeidade.
B e*ist.ncia, toda e*ist.ncia, mpeto de criao de sentido # ao menos como auto7&inalidade.
,ontudo, en%uanto para o vivente em geral esse sentido se esgota a, na mera conservao e
reproduo, em toda parte em %ue o humano est' envolvido a %uesto se complica. 6ois,
di&erentemente do %ue muitos a&irmaram, e ao contr'rio dos outros seres animados, nos
humanos a pura &uncionalidade total e ca!almente insu&iciente para signi&icar a e*ist.ncia
C
individual e coletiva # o %ue levou ,ornelius ,astoriadis a a&irmar %ue, no caso do humano, o
sentido disfuncionalizado
2
.
His&uncionalizado, isso , no mais inteiramente su!metido s e*ig.ncias da &uncionalidade, s0
o humano no , como os demais seres, governado pelo instinto de conservao e de reproduo
individual e da espcie.
B possi!ilidade de negar as leis da natureza %ue se imp-em so! a &orma de instintos marca a
singularidade do homem, em relao ao animal+ o %ue conduz =ousseau a a&irmar %ue no
h', entre os humanos, nenhum instinto %ue lhes se$a pr0prio5 de &orma %ue, elevando at o
instinto das !estas", eles, %ue no t.m Jtalvez nenhum %ue lhes pertena,J se apropriam
de todos."
K
6ara a psi%ue, para a e*ist.ncia individual, tanto %uanto para a sociedade, a%uilo %ue no tem
sentido simplesmente no e*iste. 4 claro %ue # sem %uerer a!usar dos so&ismas # no &azer
sentido" pode ser uma &orma t.nue e e*cepcional de &azer sentido+ mas ento o %ue a7sensato
aparece como dist3r!io, como rudo inc)modo, como escndalo, como desatino %ue, de toda
&orma, suscita uma reao, provoca uma atividade de signi&icao %ue visa superao do mal7
estar.
6orm no h', para o humano, a possi!ilidade de viver &ora do sentido, de conviver
passivamente com o %ue clama por ser signi&icado+ no sendo deuses nem animais, os humanos
esto condenados a prover sua e*ist.ncia de sentido minimamente mani&esto, ainda %ue o
&aam de &orma inintencional e inconsciente. 6or isso, a outra &ace do ceticismo sempre o
&atalismo # e*ato contr'rio do %ue se poderia chamar de movimento instituinte. Vale a pena
ressaltar+ o ceticismo e no poderia ser seno pro&undamente conservador. Fua ao sempre
aca!a por implicar na rati&icao da%uilo %ue , ela sempre des'gua na !lindagem do status quo,
no apenas por levar imo!ilidade de &ato, mas so!retudo por divulgar a crena de %ue
%ual%uer movimento J in3til.
Sentido e funcionalidade
C
,. ,astoriadis, O (stado do su$eito ho$e" in Encruzilhadas do abirinto !!! " # $undo fragmentado. =io de >aneiro+
6az e Lerra, 1GGC, p. C1M.
K
Llian do Valle, Enigmas da educao% A paidia democrtica& entre 'lato e ,astoriadis. Aelo
?orizonte+ But.ntica, CDDC, p. 1DN5 >.7>. =ousseau, (iscours sur l)origine et les fondements de l)ingalit
parmi les hommes, in #eu*res +ompl,tes. 6aris + 8allimard, 'liade, t. K, 1GOG, p. 1PK.
K
e*ig.ncia de sentido est' presente em toda &orma de vida. 4 claro %ue ao &az.7lo empreguei a
palavra sentido" em uma acepo !astante ampla, %ue a%uela de %ue em geral lana mo
,ornelius ,astoriadis, para elucidar a %uesto da criao. 4 isso %ue lhe permite &azer essa
a&irmao primeira vista a!surda, pela %ual a criao no um monop0lio do humano, mas
%ue todo vivente cria seu mundo pr0prio. ?', pois, o %ue se poderia chamar de movimento
instituinte na !ase de tudo %ue respira # de tudo %uanto, diria 6ricles, &lorescendo, conhecer'
tam!m &atalmente o seu declnio
N
.
(is por%ue possvel dizer %ue, em uma primeira a!ordagem, a pr0pria vida nada mais do %ue
um incessante movimento instituinte pelo %ual o vivente se d' as condi-es de sua
so!reviv.ncia. B vida pulso de conservao" %ue leva o vivente a dever relacionar7se com
tudo %ue de uma maneira %ue lhe se$a &avor'vel, &avor'vel sua conservao, ou conservao
de sua espcie # o %ue, em termos do vivente, estritamente a mesma coisa. ( como a natureza
no contm in&orma-es" previamente codi&icadas e disposio das &ormas de vida capazes
de interpret'7las", ca!e a cada vivente in7&ormar", isso , &ormar em si, a partir de si, o %ue
por um a!uso de linguagem estamos chamando de sentido, ou de signi&icao. O vivente deve
criar o sentido, isso , uma &orma de &azer entrar em seu mundo pr0prio a%uilo com o %ue se
choca5 ele deve criar uma representao %ue traduzir' um afeto ;um modo espec&ico de se
dei*ar a&etar< e mani&estar' uma inteno ;um dese$o< %ue estaro relacionados a cada
e*peri.ncia espec&ica. B representao a valorao necess'ria do %ue apresentado+ a partir
dela, o %ue apresentado torna7se suporte de um a&eto ;atrao/repulsa<, %ue passa a guiar a
inteno ;dese$o< conduzindo a uma ao+ apro*imao ou a&astamento. ( isso, alerta7nos
,astoriadis, Jvale tanto para a !actria %uanto para um indivduo ou uma sociedade."
M
Qo entanto, para o vivente, em geral # para o vrus, para a lesma, para um co, ou mesmo para
uma clula de nosso organismo, o %ue se pode chamar de sentido" se esgota na pura
&uncionalidade. (m outras palavras, o sentido" est' integralmente relacionado so!reviv.ncia,
de &orma %ue todos os organismos vivos, dos mais simples aos mais comple*os, desenvolvem
estratgias ;%ue vo elas tam!m das mais simples s mais comple*as< para evitar a%uilo %ue
N
,&. Lucdides, -ist.ria da guerra do 'eloponeso, RR, ON, K. Araslia+ (ditora 9niversidade de Araslia, 1GSP, KT ed, p.
1DG.
M
Jnos termos antigos", diz ,astoriadis, Jo l0gico7poitico, o tmico e o ortico.". ;,. ,astoriadis, O (stado do
su$eito ho$e", op. cit., p. CC1<. ( ainda+ (sta representao nada tem de o!$etiva+ ela seletiva, ela determinada, ela
espec&ica, isto , singular. 2as ela se ap0ia em um certo ser7assim" do mundo+ o cho%ue" no , portanto,
inteiramente indeterminado e indi&erenciado. O %ue signi&ica %ue o mundo deve se dei*ar organizar por esta
organizao pr0pria %ue o vivente a cada vez esta!elece para si de &orma singular." ;id.<
N
p-e sua conservao e e a reproduo de sua espcie em risco, e para apro*imar7se da%uilo %ue,
ao contr'rio, !en&ico para esta conservao/reproduo. (sta a 3nica finalidade da
e*ist.ncia do vivente+ assim sendo, a criao de sentido" est' estritamente limitada
so!reviv.ncia, e assume o %ue ,astoriadis denomina uma &orma can)nica", rgida, %ue no
poder' ser colocada em risco sem ameaar a pr0pria e*ist.ncia do vivente.
Fomente para o humano a e*ig.ncia de sentido escapa s regras da &uncionalidade, se
autonomiza em relao &inalidade de preservao e reproduo. Rsso %uer dizer %ue os
sentidos criados pelos humanos t.m &inalidades %ue vo muito alm da simples so!reviv.ncia.
Rsso levou os &il0so&os a repetiram %ue os seres humanos no t.m instintos %ue lhes se$am
pr0prios+ somente eles, entre todos os viventes, t.m a possi!ilidade de negar as leis da natureza
%ue se imp-em so! a &orma de instintos
O
, &a!ricando para si como %ue uma segunda natureza".
( mais ainda+ em certos casos, os sentidos %ue o humano constr0i para si, para seu mundo, vo
mesmo contra a &uncionalidade. (ssa caracterstica do humano e das sociedades essencial
para a democracia+ ela implica na possi!ilidade de se colocar em %uesto a so!reviv.ncia do
mundo pr0prio %ue o indivduo e %ue a sociedade construram para si. Ho ponto de vista da
&uncionalidade, uma revoluo, tanto %uanto o auto7%uestionamento so a!erra-es, pois
podem colocar em risco a so!reviv.ncia do ser # indivduo ou sociedade # tal como at ento ele
se de&inira.
;=eparem, diga7se de passagem, %ue a insist.ncia em comparar os &en)menos humanos aos
&en)menos !iol0gicos # modismo recente da 'rea da educao, %ue assim achou estar7se
munindo para tratar da comple*idade" # no somente uma volta inaceit'vel ing.nua
concepo de uma ci.ncia 3nica" para e*plicar tudo %ue h'5 , muito particularmente uma
terrvel concesso ao conservadorismo, reduo do humano animalidade na %ual ele se
con&unde com tudo %ue respira e ocultamento da dimenso pr0pria do humano, da dimenso
%ue nos &az 3nicos entre os viventes+ a autonomizao da atividade de criao.<
Psique e sentido
O
,&., por e*emplo, >.7>. =ousseau, (iscours sur l)origine et les fondements de l)ingalit parmi les hommes. 6aris+
8allimard, 6liade, t. RRR, 1GOG, p. 1PK.
M
B criao de sentido pois, no humano, dis&uncionalizada, $' %ue somente nele ela no atende
unicamente auto&inalidade de preservao. 2as isso no %uer dizer, evidentemente, %ue no
pese so!re os indivduos e so!re as sociedades uma &ora de conservao, %ue visa cegamente
manuteno do status quo e torna corri%ueira a criao, a auto7instituio em condi-es de
&echamento. 2uito pelo contr'rio, a%uilo %ue podemos considerar como o n3cleo primitivo de
nossa identidade, a psi%ue original # %ue ,astoriadis denomina m)nada ps%uica" # ,
inicialmente, inteiramente &echada ao e*terior". (sse &echamento original tende, no entanto, a
ser rompido de maneira mais ou menos violenta pela socializao # %ue comea %uando o
recm7nascido entra em contato com a sociedade, ou com seu primeiro representante+ a me.
Ora, entre outras coisas, a a!ertura a sentidos %ue no estavam originalmente l' o %ue permite
%ue a psi%ue possa signi&icar o pr0prio corpo, dando incio ao processo de auto7criao, de
instituio das condi-es para um auto7reconhecimento, da identidade da%uele %ue poderemos
denominar de indivduo"5 e a aus.ncia dessa ruptura da m)nada ps%uica %ue caracteriza a
anore*ia in&antil, !rutalmente &atal para recm7nascidos.
B psi%ue pois, ela tam!m, capaz de dis&uncionalizao em relao auto&inalidade da
preservao # maneira complicada de dizer %ue tam!m a psi%ue pode se a!rir ao %ue no ela,
e construir sentidos antes ine*istentes para ela5 %ue, em uma palavra, ela capaz de
trans&ormar7se em outra coisa di&erente do %ue era # e como diria 6iera Bulagnier, a psi%ue s0 o
&az trans&ormando tudo nela mesma, meta!olizando" o outro
P
. Rsso &ica evidente na pr0pria
corporeidade, cu$o sentido , para a psi%ue, uma a%uisio # mas uma a%uisio de sentido.
Qo entanto, logo essa corporeidade dever', de certa &orma, ser colocada em %uesto, para %ue
ha$a socializao+ o %ue os psicanalistas chamam de substituio do prazer de .rgo pelo
prazer de representao, a su!limao %ue caracteriza a superao das &i*a-es pr0prias s
&ases oral e anal. B capacidade de investir em um o!$eto de prazer %ue pura representao
&ornece psi%ue sua onipot.ncia, %ue :reud denominou ilus0ria. ,astoriadis, no entanto,
corrige+ do ponto de vista ps%uico, essa onipot.ncia nada tem de uma iluso, ela uma
realidade. O o!$etivo da psi%ue, lem!ra ele, Jno trans&ormar a realidade e*terior, apenas
trans&ormar a representao ;emancip'7la, se pode7se assim dizer< para torn'7la agrad'vel"
S
.
P
6ode7se a partir da repensar seriamente os &en)menos do racismo, da *eno&o!ia, do horror ao outroJ ,&. 6iera
Bulagnier, a /iolence de l)interprtation. 6aris+ 69:, 1GPM, p. CP.
S
O (stado do su$eito ho$e", op. cit., p. C1M.
O
He &orma %ue no h' regularidade nas rela-es entre o o!$eto representado e a representao
ps%uica. Qo estando presa s representa-es uma vez institudas, nem a uma &orma de
representao can)nica, rgida, permanente de representao, a imaginao humana cria e
recria incessantemente os o!$etos de investimento ps%uico, tanto %uanto institui e reinstitui
constantemente as rela-es com eles esta!elecidas. B possi!ilidade de autonomizao do a&eto
e do dese$o" possi!ilita, no humano, o ultrapassamento da dimenso &uncional5 instala7se assim
uma atividade livre de criao de sentidos %ue &ez com %ue ,astoriadis de&inisse a psi%ue como
&lu*o representativo ilimitado e incontrol'vel"
G
.
Rdenti&icamos, assim, entre os viventes, um tipo de movimento instituinte muito espec&ico, sui
generis, espec&ico, %ue pr0prio da psi%ue. 2elhor ainda+ a psi%ue no outra coisa seno este
movimento ininterrupto de criao de sentidos, %ue pode evidentemente assumir um car'ter
conservador ou no ;de certa &orma, a neurose pode ser vista como a &i*ao e re7criao
constante de um mesmo a&eto, numa espcie de looping cognitivo<. 2as preciso reconhecer a
e*traordin'ria la!ilidade da psi%ue, %ual ,astoriadis se re&eriu como um misto de economia e
prodigalidade sim!0licas". (ssa la!ilidade vem do &ato de %ue, na relao entre o sentido e sua
representao, na relao entre sm!olo e sim!olizado, h' tanto uma supradeterminao do
sm!olo, %ue sempre carrega mais sentidos do %ue podemos nos dar conta, %uanto
su!determinao, $' %ue um sm!olo ps%uico est' como %ue permanentemente disposio de
novos sentidos %ue lhes so agregados. ( h', igualmente, uma supra7sim!olizao da%uilo %ue
sim!olizado, pois o sentido sempre e pode ser sim!olizado de maneiras di&erentes. Qo entanto,
por mais %ue, do ponto de vista ps%uico, um mesmo sentido possa assumir roupagens
totalmente dspares, e ter uma in&inidade de sm!olos %ue lhe correspondem, sempre resta algo
de incomunic'vel, de irrepresentado e irrepresent'vel na psi%ue.
Ora, essa espantosa malea!ilidade do movimento instituinte da psi%ue vai marcar
pro&undamente a e*ist.ncia humana, &azendo com %ue ela se distinga radicalmente do modo de
e*istir do vivente em geral.
O indivduosocial e o social !ist"#ico
G
O (stado do su$eito ho$e", op. cit., p. C1O.
P
(ssa plasticidade condio necess'ria para %ue ha$a esse outro tipo de movimento instituinte
# a %ue sem d3vida o ttulo da con&er.ncia &az aluso inicialmente # e %ue designa os
movimentos %ue &azem e*istir as sociedades. Bs sociedades so cria-es humanas. Lalvez se$a
essa a contri!uio mais conhecida de ,astoriadis+ a crtica idia de %ue a%uilo %ue as
sociedades so dependeria inteiramente, seria inteiramente determinado" por leis" naturais
ou hist0ricas. B sociedade # ou o social7hist0rico", como ,astoriadis costumava dizer #
autocriao. 2as a sociedade tam!m no criao de um indivduo ou um grupo em especial, e
sim do %ue o autor denomina coletivo an)nimo", ou sociedade instituinte, em oposio
sociedade instituda. B auto7instituio da sociedade, diz ,astoriadis,
J a criao de um mundo humano+ de coisas", de realidade", de linguagem, de normas,
valores, modos de viver e de morrer, o!$etivos pelos %uais vivemos e outros pelos %uais
morremos # e, o!viamente, em primeiro lugar e acima de tudo, ela a criao do indivduo
humano no %ual a instituio da sociedade est' solidamente incorporada. Qesta criao geral
da sociedade, cada instituio particular e historicamente dada da sociedade representa uma
criao particular. ,riao, no sentido em %ue a entendo, signi&ica a instaurao de um novo
eidos, uma nova ess.ncia, uma nova &orma no sentido pleno e &orte deste termo+ novas
determina-es, novas normas, novas leis ;J< no apenas leis $urdicas", mas maneiras
o!rigat0rias de perce!er e de conce!er o mundo social e &sico", e de nele agir. (m virtude
desta instituio glo!al da sociedade, cria-es espec&icas aparecem em seu interior+ a
ci.ncia, por e*emplo, tal como a conhecemos e conce!emos, uma criao particular do
mundo grego7ocidental.
1D
Lam!m no caso da sociedade, o movimento instituinte necessariamente um &lu*o
ininterrupto de criao e recriao no s0 da realidade material, mas dos sentidos %ue a ela so
concedidos, e %ue &azem com %ue essa realidade material" e*ista para cada um de n0s e e*ista,
com diria ?annah Brendt, como Jterreno comum a todos, UondeV os %ue esto presentes
ocupam UJV di&erentes lugares, o lugar de um no podendo $amais coincidir com o de outro."
11
.
2as claro %ue, tal como a criao ps%uica, a criao social pode se dar # e %uase sempre se d'
# em condi-es de heteronomia.
1D
,. ,astoriadis, B p0lis grega e a criao da democracia" in Encruzillhadas do labirinto !! " #s dom0nios do homem.
=io de >aneiro+ 6az e Lerra, 1GSP, p. CP1.
11
?annah Brendt, A +ondio humana. =io de >aneiro+ :orense, 1GSP, p. OP.
S
B tradio nos acostumou a pensar nas sociedades como constru-es supra7humanas, ou e*tra7
sociais+ como devendo sua e*ist.ncia natureza soci'vel" do homem, ou ao gesto divino, ou
determinao da hist0ria, a uma necessidade natural de so!reviv.ncia, ou mesmo ao acaso. B
mesma tradio nos acostumou a pensar %ue indivduo e sociedade se op-em, %ue h' con&lito
insuper'vel entre o %ue seria, por um lado, autenticamente o humano e, por outro, a sociedade.
Lanto %uanto no h' sociedade sem indivduos, no h' individualizao sem sociedade+ eu sigo
acreditando %ue a elucidao do &ato de %ue socializao e individualizao so um s0 e mesmo
&en)meno uma das grandes contri!ui-es %ue a o!ra de ,astoriadis tem a &azer ao pensamento
e pr'tica educacional.
,omo pudemos pressentir ao &alarmos da m)nada ps%uica, a individuao depende de um
movimento instituinte de a!ertura ao mundo, a sentidos e*ternos. Bssim, como ,astoriadis no
cessava de repetir, o %ue se op-e sociedade no o indivduo, mas a m)nada ps%uica. O
indivduo social, como ele o denominava, psi%ue socializada", ainda %ue a socializao da
psi%ue sempre se$a parcial, nunca se d. nem inteiramente nem permanentemente.
He modo %ue dois movimentos instituintes se con&undem a%ui, sendo um a origem do outro+
a%uele pelo %ual os humanos criam, a cada vez, os termos e condi-es de sua e*ist.ncia comum,
criam a sociedade5 e a%uele pelo %ual cada sociedade cria, a cada vez, seus indivduos. He modo
geral, longe de estar em oposio, os indivduos so as primeiras cria-es das sociedades %ue
eles pr0prios criaram. O indivduo &unciona" por%ue se socializa, e &az &uncionar a sociedade
1C
,
provoca ,astoriadis.
O %ue podemos perce!er, portanto, %ue a e*ist.ncia humana depende de um movimento
continuamente instituinte, %ue se d' no nvel natural7&uncional, no nvel ps%uico, no nvel
social. Qa !ase da vida, em seu sentido mais amplo e mais simples, tanto %uanto em seu sentido
mais ela!orado e espec&ico, h' criao. 2as isso em nada garante, longe de l', a democracia.

De$oc#acia e c#ia%&o
6elo contr'rio+ se o %ue aca!amos de &alar acerca das rela-es entre indivduo e sociedade
verdadeiro, assim como em nvel orgnico a so!reviv.ncia depende do &echamento do vivente,
1C
O (stado do su$eito ho$e", op. cit., p. CCD7CC1.
G
da preservao do sentido de sua e*ist.ncia, da reiterao conservadora da%uilo %ue , no nvel
social a manuteno do status quo depende da &a!ricao de indivduos per&eitamente
identi&icados com a sociedade e prontos a no colocar $amais em %uesto o %ue ela , e a re$eitar
prontamente tudo %ue estrangeiro e di&erente.
( &oi assim %ue se deu, de &orma maciamente recorrente ao longo da hist0ria humana. Qada,
nem no %ue o humano, nem no %ue so as sociedades induz inveno da democracia. (m
outras palavras, a democracia no pode ser deduzida, nem da natureza humana, nem da
hist0ria5 ela uma criao e, como tal, no pode ser e*plicada. O pro$eto democr'tico irrompeu
pela primeira vez no mundo grego como novidade %ue nada no passado havia preparado.
(u gostaria de mencionar rapidamente algumas dos principais traos pelos %uais, segundo
,astoriadis, o regime democr'tico se deu a conhecer como novidade radical no mundo antigo,
pelas %uais os gregos realizaram a inveno do pro$eto de autonomia. Voc.s perce!ero %ue
essas caractersticas s0 se distinguem arti&icialmente, pois na pr'tica elas esto intimamente
ligadas umas s outras.
Butonomia signi&ica+ dar7se seu pr0prio n.mos, suas pr0prias leis, suas pr0prias determina-es.
6ara %ue a p.lis se desse suas pr0prias determina-es, ou se$a, para %ue de &ato ha$a auto7
instituio, &oi preciso %ue se instalassem princpios e procedimentos p3!licos de deliberao
coleti*a.
6or um lado, &oi preciso %ue o dmos se proclamasse a!solutamente so'e#ano # na criao das
leis, na $urisdio, no governo. ( %ue, compondo o dmos, os cidados se declarassem i(uais #
no no sentido passivo e totalmente &ormal %ue a igualdade diante da lei ad%uiriu entre n0s, mas
como igualdade de palavra e de participao em todas as deli!era-es %ue concerniam os
destinos comuns.
B )a#tici)a%&o direta, tal como apenas os antigos a conheceram, se op-e no s0 moderna
idia de representao, %uanto no menos moderna concepo de especialistas de governo".
Qa democracia grega, nos poucos casos em %ue h' atri!uio de magistraturas, a indicao no
se d' por eleio, mas igualmente por sorteio e por rodzio. Os magistrados devem, no entanto,
prestar contas periodicamente coletividade, pois apenas ela so!erana. 2as h' ainda dois
outros princpios+ a )e#$anente inte##o(a%&o, &eita atividade coletiva e*plcita, constante,
1D
a!erta e ampliada, %ue impede %ue a democracia se e*tinga a ela mesma pela &i*ao de novos
dogmas5 a autoli$ita%&o, %ue signi&ica %ue a coletividade deve sa!er precisar os limites de sua
atividade instituinte. (m uma democracia, diz ,astoriadis, o povo pode &azer toda e %ual%uer
coisa # e precisa sa!er %ue no deve &azer toda e %ual%uer coisa"
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O movimento %ue institui a democracia a%uele, portanto, %ue cria a igualdade de participao
no poder, %ue cria o espao p3!lico como lugar %ue pertence a todos, mas a ningum de &orma
particular e onde se pratica a deli!erao e o auto7%uestionamento coletivos. =eparem %ue a
li!erdade de discurso e de pensamento no pouca coisa, ali onde, a!dicando da viol.ncia, com
diria ?. Brendt, os homens concedem palavra toda sua &ora instituinte. Qo regime
democr'tico, essa li!erdade associava7se a dois direitos &undamentais+ a is,goria, direito igual
para todos de &alar com toda a &ran%ueza, e a parrh,sia, o compromisso %ue cada cidado
assume de pronunciar7se e&etivamente com toda a li!erdade, sempre %ue se trate de assuntos
p3!licos.
Qo entanto, como nos adverte ,astoriadis, numa democracia, o movimento instituinte vai !em
mais longe. Qo !asta # como n0s s vezes tolamente imaginamos # instaurar as leis, por
melhores, mais legtimas em termos de sua criao e mais democr'ticas em termos de seu
conte3do %ue se$am5 ainda preciso interrogar7se acerca dos cidados %ue e&etivamente iro
e*ercer esses direitos, essa participao. Vou me permitir mais uma vez o prazer da citao+
Iuanto a este aspecto, os traos determinantes so a coragem, a responsa!ilidade e a
vergonha ;aid1s& aischun,<. Qa aus.ncia delas, o espao p3!lico torna7se simplesmente um
espao para a propaganda, para a misti&icao e para a pornogra&ia # a e*emplo do %ue
ocorre cada vez mais nos dias de ho$e. Qo e*istem dispositivos $urdicos %ue possam &rear
uma tal evoluo # sem introduzir males piores %ue os %ue se pretende e*tirpar. Bpenas a
educao ;paidia< dos cidados en%uanto tais pode dotar o espao p3!lico" de um
aut.ntico e verdadeiro conte3do. 2as essa paidia no , !asicamente, %uesto de livros ou
ver!as para as escolas. (la consiste, antes de mais nada e acima de tudo, na tomada de
consci.ncia, pelas pessoas, do &ato de %ue a polis tam!m cada uma delas, e de %ue o
destino da polis depende tam!m do %ue elas pensam, &azem e decidem5 em outras palavras+
a educao participao na vida poltica.
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B p0lis grega e a criao da democracia", in Encruzilhadas do labirinto !! " #s dom0nios do homem. =io de >aneiro+
6az e Lerra, 1GSP, p. KDN.
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B p0lis grega e a criao da democracia", in Encruzilhadas do labirinto !! " #s dom0nios do homem. =io de >aneiro+
6az e Lerra, 1GSP, p. KD1.
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Qo h' construo poltica sem &ormao humana. 4 essa a implicao da idia segundo a %ual o
indivduo social e a sociedade so produtos um do outro. Hessa &orma, %uando se diz %ue a
democracia cria democratas, tam!m se est' dizendo %ue apenas democratas criam
e&etivamente a democracia. B paidia democr'tica , a&irma ,astoriadis, a &ormao de um tipo
de su!$etividade at ento ine*istente+ a su'*etividade #efle+iva e deli'e#ante.
=e&le*ividade, isso , capacidade de auto7%uestionamento %ue, para caracterizar a sociedade,
deve &orosamente estar presente em cada indivduo %ue a comp-e. B su!$etividade democr'tica
a%uela %ue capaz de %uestionamento de si, de oposio interna, de a!ertura ao novo. Qela, o
constante movimento instituinte se &az acompanhar da crtica e da re&le*o, a criao se &az
e*plcita e deli!erada. 2as no apenas do ponto de vista da razo, do l.gos, %ue a
su!$etividade democr'tica se distingue de tudo o %ue o humano apresentou at ento. (ssa
su!$etividade tam!m se traduz em um tipo de in*estimento afeti*o muito singular. Qos
re&erimos anteriormente su!limao, %ue n0s chamamos de su!stituio do prazer de 0rgo
pelo prazer de representao+ trata7se, como dissemos, de um mecanismo essencial na auto7
instituio de todo humano, %ue consiste na capacidade de a criana paulatinamente dei*ar de
investir a&etivamente apenas nos o!$etos de prazer mais imediatos, mais sensoriais e pr0*imos #
portanto o!$etos privados # para investir em o!$etos" imateriais, %ue no nos &ornecem
%ual%uer e*peri.ncia dos sentidos, mas %ue socialmente institudos, %ue s0 e*istem na e pela
sociedade, a encontrando prazer. (ssa passagem aos o!$etos de investimento sociais a marca
%ue a sociedade ap-e nos su$eitos. ?' assim como uma cadeia de o!$etos de investimento, e o
deslocamento da%ueles %ue so mais privados %ueles %ue so mais p3!licos tam!m condio
de socializao indispens'vel para %ue os su$eitos e&etivamente invistam em o!$etos tais como+ a
democracia, a igualdade, o auto7%uestionamentoJ Qa maior parte do tempo, esses o!$etos no
so tangveis5 aceitar continuar investindo neles no apenas uma deciso racional, mas
envolve um modo de ser espec&ico+ esse mesmo %ue s0 pr0prio das su!$etividades re&le*ivas e
deli!erantes.
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