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117 BIB, So Paulo, n 72, 2 semestre de 2011, p. 117-136.

Introduo
O tema da violncia, como se sabe, ad-
quiriu preeminncia na compreenso da for-
mao da sociedade moderna e do Estado-
-nao enquanto sua forma correspondente
de institucionalizao poltica, sobretudo a
partir do destaque a ele conferido pela tradi-
o da Sociologia poltica histrico-compa-
rada (Max Weber, Norbert Elias, Reinhard
Bendix, Charles Tilly, entre outros). A for-
mulao paradigmtica a respeito a de Max
Weber, que concebe o processo de cons-
truo do Estado-nao como envolvendo,
fundamentalmente, a articulao entre uma
autoridade pblica e uma forma de solida-
riedade correspondente, a nao. O Estado
identicado como a instituio que detm
o monoplio da soberania jurdico-poltica
e do exerccio legtimo da violncia dentro
de um territrio dado. O termo legtimo
central, na medida em que indica que o
Estado precisa persuadir os seus cidados de
sua qualidade de detentor do monoplio da
violncia. E a criao desta adeso em si
mesma um processo violento, pois implica
a expropriao do direito dos particulares de
recorrer violncia como forma de resoluo
dos conitos nas relaes interpessoais ou
intersubjetivas (ou ainda nas relaes entre
cidados e Estado), e a transferncia desse
direito para uma entidade totalmente abstra-
ta, o Estado comunidade poltica, assim,
tpica da modernidade. No entanto, a con-
centrao da violncia pelo Estado no seria
suciente para assegurar a pacicao dos
costumes e hbitos enraizados cronicamente
na estrutura social. Para tanto, foi necessrio
a formalizao de um direito positivo, fruto
da vontade racional dos indivduos, capaz,
de um lado, de restringir e regular o uso
dessa fora, e, de outro, mediar os conten-
ciosos dos indivduos entre si. Na mesma di-
reo, embora ressaltando a socializao dos
agentes, Norbert Elias (1993) prope que a
pacicao do espao social, a partir da con-
teno dos impulsos, se realiza acompanha-
da da criao de formas de autocontrole do
indivduo sobre as emoes, as pulses e os
instintos, que resultam, segundo o autor, do
prprio estreitamento das relaes de inter-
dependncia entre eles.
Reetindo, com base em paradigmas
distintos, seja sobre a formao e a indivi-
dualidade nacional, seja sobre as desigual-
dades sociais e as possibilidades e limites da
mudana social, a partir da instaurao no
Brasil de uma ordem moderna (Villas Bas,
2006), respectivamente, tanto autores do
ensasmo dos anos 1920 e 1930 como a li-
teratura sociolgica dos anos 1950 e 1960
apontam para os limites da monopolizao
da violncia pelo Estado, a partir de mveis
explicativos que se articulam em nveis ana-
lticos diferenciados, mas que podem ser reu-
nidos, no plano cognitivo, por estabelecerem
nexos signicativos entre a violncia e uma
ordem social pessoalizada, conformada pelo
O Serto & a Cidade: Maria SyIvia de CarvaIho Franco
e a SocioIogia da VioIncia Contempornea
Maurcio Hoelz
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processo histrico de formao da sociedade
brasileira. Como chamam a ateno, esta ar-
ticulao no se faz sem consequncias, no
plano histrico, na medida em que expressa
a diculdade que o prprio Estado brasileiro
apresentou e ainda hoje apresenta para
pacicar internamente a sociedade. Isto
, conquistar o poder dos grupos privados
e estender territorialmente a autoridade
pblica que representa por meio da rei-
vindicao bem-sucedida do monoplio do
uso legtimo da violncia como construo
normativa e racional-legal, ao lado de outras
formas cruciais de coero econmica, admi-
nistrativa e simblica. Nesse sentido, como
adverte Srgio Adorno, um dos principais
especialistas na rea, fundamental pensar
como se coloca a questo da violncia em
sociedades que, embora sob a gide do Oci-
dente moderno, no teriam concludo se
que devessem faz-lo ou vo ainda faz-lo
suas tarefas de modernizao econmica e
poltica, inclusive a consolidao da demo-
cracia social, como o caso da sociedade
brasileira (Adorno, 2002, p. 278). Dito de
outro modo, preciso investigar como se
coloca o monoplio estatal da violncia em
sociedades que jamais lograram, em sua his-
tria social e poltica, alcan-lo efetivamen-
te, considerando-se as claras ausncias de
fronteiras entre o pblico e o privado, entre
as atribuies estatais de controle pblico da
violncia e o largo espectro de recurso vio-
lncia privada como forma de resoluo de
conitos nas relaes sociais e interpessoais
(ibidem, p. 279).
Procurei argumentar (Hoelz, 2010)
1

que Maria Sylvia de Carvalho Franco, em
Homens livres na ordem escravocrata (1997
[1969]) que desenvolve, recorrendo ao re-
pertrio ensasta anterior e dialogando com
contendores contemporneos, a formulao
mais elaborada sobre a relao entre uma
ordem social pessoalizada e a violncia, en-
tendida aqui como as modalidades de em-
prego, no consensual ou legitimado, de uso
da fora desmedida, que no respeita limites
ou regras convencionadas, para impor a von-
tade de uns contra outros, mediante recurso
de meios determinados, inclusive e sobretu-
do fora fsica. Na Sociologia histrica de
Franco (Botelho, 2012), que apresenta forte
convergncia terica com aquela tradio
da Sociologia poltica histrico-comparada
mencionada anteriormente, o processo de
formao de uma sociedade particular, no
caso a brasileira, bem como sua sequncia
histrica contingente, ganha inteligibilidade
sociolgica a partir de um arranjo analtico
composto de trs princpios bsicos de co-
ordenao societria solidariedade social,
autoridade pblica e interesses materiais.
Nessa direo, sugiro que Franco investiga a
problemtica substantiva dos nexos de sen-
tido entre violncia e ordem social pessoali-
zada no Brasil, levando em conta, no plano
terico-metodolgico, a articulao desses
trs princpios, embora atribuindo primazia
explicativa ao homo sociologicus, isto , ins-
crevendo prioritariamente a violncia na di-
menso da solidariedade social. Porque no
se fazem em um vazio social, mas em inte-
rao tensa com relaes sociais pessoaliza-
das, as dimenses de Estado e mercado no
se encontram plenamente autonomizadas na
formulao da sociloga.
Neste artigo, analisarei a perspectiva de
Franco para, em seguida, buscar identicar
1 Em minha dissertao de mestrado, da qual este artigo deriva, procuro reconstituir analiticamente uma sequn-
cia sociolgica da questo da violncia articulada caracterizao de uma ordem social pessoalizada na tradio
intelectual brasileira.
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sua capacidade de interpelao cognitiva,
tanto no nvel substantivo como terico
no obstante as diferenas de nfases e inten-
sidades a trabalhos de autores fundamen-
tais das Cincias Sociais contemporneas,
sobretudo da Sociologia, especializados na
temtica da violncia: Luiz Antonio Ma-
chado da Silva, Gilberto Velho, Roberto Da
Matta e Srgio Adorno.
O cdigo do serto e a dominao
pessoal
O estudo realizado por Maria Sylvia de
Carvalho Franco foi apresentado original-
mente como tese de doutoramento na Uni-
versidade de So Paulo em 1964, sob o ttulo
de Homens livres na velha civilizao do caf.
Em 1969, o mesmo foi publicado, com mo-
dicaes, pela editora do Instituto de Estu-
dos Brasileiros (IEB) daquela mesma univer-
sidade, com o ttulo alterado para Homens
livres na ordem escravocrata. A pesquisa toma
como objeto de anlise, conforme indica seu
ttulo original, a velha civilizao do caf
que, no sculo XIX, medrou nas reas do
Rio de Janeiro e de So Paulo pertencentes
regio do Vale do Paraba. A escolha desse
objeto no est dissociada dos objetivos da
pesquisa, ao contrrio, prende-se inteno
de captar o momento paroxstico da criativi-
dade encerrada na organizao agrria colo-
nial, no qual tiveram tambm livre curso os
seus efeitos destrutivos, transcorrendo, em
curto espao de tempo, todo um processo de
desenvolvimento e regresso (Franco, 1997,
p. 17). De modo congruente, circunstanciar
empiricamente a pesquisa em uma rea mais
pobre da regio paulista seria importante, se-
gundo a sociloga, pois, nela, as transforma-
es carreadas pelo caf foram mais brandas,
conservando-se as caractersticas anteriores e
permitindo, assim, a observao dos nexos
de recorrncia entre estabilidade e mudana
(Franco, 1997, p. 17). Guaratinguet recebe
privilgio por ser comarca e oferecer, por isso,
o que Franco considera a nica fonte para
a reconstruo das relaes comunitrias: os
processos-crime (idem, ibidem). O exame
dessa documentao reete, revelia das in-
tenes iniciais, a violncia por toda parte,
como um elemento constitutivo das rela-
es mesmas que se visavam conhecer, de
modo que previne-se Franco quase como
antecipando-se a crticas futuras seria im-
procedente a objeo de que a violncia res-
plandece em virtude de uma documentao
enviesada. Antes, o contrrio verdadeiro:
foi a violncia entranhada na realidade social
que fez a documentao, nela especializada,
expressiva e vlida (id., ibid.).
Faz-se necessrio apresentar algumas
ideias gerais que fundamentam o argumento
de Franco sobre os nexos de sentido entre a
violncia e uma ordem social pessoalizada.
Nessa direo, assume grande relevncia o
tratamento dispensado instituio (e no
ao modo de produo) da escravido en-
quanto presena ausente, ainda que cons-
tante e pesada, no mundo dos homens livres
que a autora busca reconstituir (id., ibid., p.
9). A escravido respondia, segundo a auto-
ra, s exigncias crescentes de mo de obra
ditadas pela expanso do mercado interna-
cional, denindo-se no interior dos latifn-
dios uma situao contraditria: formou-se
um agregado de homens engajados precipu-
amente numa produo mercantil e espe-
cializada, que estavam, ao mesmo tempo,
isolados e obrigados a suprirem-se por seus
prprios recursos (id., ibid., p. 10). Assim,
em decorrncia de suas prprias condies
de desenvolvimento, a grande propriedade
fundiria no Brasil sintetizou, em seu inte-
rior, dois princpios reguladores da atividade
econmica essencialmente opostos: produ-
o direta dos meios de vida e produo de
mercadorias. Aponta, ainda, a identidade
120
entre essas duas modalidades de produzir, no
latifndio, e a necessidade de apreend-las
no como dualidade integrada, mas como
unidade contraditria (id., ibid., p. 11).
Tal unidade contraditria que pode ser
encontrada na gnese da sociedade brasileira
no nvel da economia desdobra-se, no nvel
da organizao social, na sntese difcil das
associaes morais e das constelaes de in-
teresses, e, no nvel da organizao poltica,
na fuso das esferas pblica e privada.
Uma vez que a escravido uma fonte
externa de suprimento de mo de obra su-
porta a produo de mercadorias vinculada
expanso do sistema capitalista, engendra-se
uma formao sui generis de homens livres
e expropriados, relegados marginalidade.
Essa inscrio no movimento de acumulao
e reproduo do capitalismo de suma im-
portncia, pois lhe permite, entre outras coi-
sas, estabelecer a modernidade da coloni-
zao portuguesa e acentuar a peculiaridade
da ordem social pessoalizada e das relaes
de dominao e produo denidas no Bra-
sil. No primeiro captulo de Homens livres
na ordem escravocrata (1969), intitulado O
cdigo do serto, Franco trata precisamente
desse homem livre pobre. Importa ressaltar
que a autora identica a violncia como
constitutiva das relaes comunitrias, a
contrapelo da caracterizao sociolgica pro-
pagada pelos chamados estudos de comuni-
dade poca, que tendia a usar conceitos que
acentuavam seu carter estvel e suas funes
integrativas, eliminado qualquer sentido de
ruptura e tenso (id., ibid., p. 24). Franco
observa nas relaes daquele grupo que os
ajustes violentos no so espordicos, muito
menos constituem excepcionalidades, mas
aparecem associados a circunstncias banais,
imersas no uxo da vida cotidiana. Assim,
Franco se prope a apreender o sentido dessa
regularidade sociolgica da violncia a partir
dos setores fundamentais da relao comu-
nitria: vizinhana, cooperao no trabalho,
relaes ldicas, parentesco e moralidade. O
exemplo do mutiro revela-se emblemtico.
Nele, a prpria tcnica de incentivo ao traba-
lho cooperativo e de controle da produtivi-
dade o desao no expressaria a vigncia
de normas que orientassem as relaes entre
as pessoas no sentido da concrdia e da har-
monia, assegurando a regenerao dos laos
de solidariedade e a preservao do sistema
social, mas tornaria o conito intrnseco
prpria dinmica da situao de trabalho,
como tambm estaria fundado na qualida-
de pessoal das relaes entre os participantes
(id., ibid., p. 37).
A anlise dessas relaes comunitrias
2

permite a Franco concluir que a violncia
atravessa toda a organizao social, surgindo
nos setores menos regulamentados da vida,
como as relaes ldicas, e projetando-se at
a codicao dos valores fundamentais da
cultura (id., ibid., p. 37). Indica ainda de
que modo esse padro de conduta violento
cristaliza-se em cdigo isto , encontra
correspondncia em todo um sistema de
valores centrado na coragem pessoal (id.,
ibid., p. 51) que lhe concede legitimidade.
Tanto assim que, postos em dvida atribu-
tos pessoais, no h outro recurso socialmen-
te aceito, seno o revide hbil para restabe-
lecer a integridade do agravado (id., ibid.).
Objetivo que, na inexistncia de canais ins-
titucionalizados para o estabelecimento de
compensaes formais, cumpre-se regular-
2 Como no se trata aqui de recuperar com mais vagar a argumentao de Franco sobre os setores das relaes co-
munitrias, remeto o leitor, no que se refere ao tema da violncia, ao meu prprio trabalho (Hoelz, 2010, cap. 1)
e, quanto ao vezo polmico com os estudos de comunidade, ao de Malaguti (2013).
121
mente mediante a tentativa de destruio do
opositor. Mais do que legtima, a violncia
imperativa: de nenhum modo o preceito de
oferecer a outra face encontra possibilidade
de vigncia no cdigo que norteia a conduta
do caipira (id., ibid.). Segundo a autora,
justamente a pessoalizao das relaes so-
ciais que desempenha papel fundamental
na canalizao das tenses para ajustes vio-
lentos, j que a pessoa fornece o sistema de
referncia para a autopercepo do sujeito.
Atravs dessa pura e direta apreenso de si como
pessoa, vinda da irrealizao de seus atributos hu-
manos na criao de um mundo exterior, dene-se
o carter irredutvel das tenses geradas. A viso de
si mesmo e do adversrio como homens integrais
impede que as desavenas sejam conduzidas para
lutas parciais, mas faz com que tendam a trans-
formar-se em lutas de extermnio. Em seu mundo
vazio de coisas e falta de regulamentao, a capaci-
dade de preservar a prpria pessoa contra qualquer
violao aparece como a nica maneira de ser [...]
(id., ibid., p. 63).
A autora articula a emergncia desse c-
digo s prprias condies de formao e de-
senvolvimento da ordem social pessoalizada
no Brasil, analisando a insero dos homens
livres pobres estrutura global da sociedade.
Ao faz-lo, pretende apontar a vigncia de um
princpio mais geral de regulao das relaes
sociais no Brasil a dominao pessoal e
sua incorporao de modo constitutivo s
instituies pblicas e s transformaes eco-
nmicas necessrias integrao da produo
brasileira ao mercado internacional (ponto
que vai alm do escopo deste texto explorar)
3
.
Para tanto, elege atores sociais especcos
tropeiro, vendeiro, sitiante, agregado e cama-
rada , cuja relao de dependncia para com
os proprietrios de terra permite descortinar
os fundamentos e a dinmica de funciona-
mento da dominao pessoal.
Por exemplo, examinando a posio do
vendeiro, Franco divisa a abertura do sistema
social e a forma da dominao pessoal: a liga-
o por favores recprocos, que faz da pessoa
do homem pobre instrumento de objetivos
que lhe so alheios (id., ibid., p. 37). Sujeitos
do favor, enleados numa rede de reciprocida-
des assimtricas, esses homens livres, porm
pobres, tm negado o reconhecimento de
sua condio de portadores de direitos. Ana-
lisando as guras do tropeiro e do vendeiro,
a autora procura mostrar como a violncia se
insere na estrutura social. Ao assinalar que
sob uma aparncia de indiferenciao social,
produzida pela pessoalizao, se instaura um
forte princpio de dominao pessoal, hierar-
quizando a sociedade, Franco no deixa de
atentar para o papel da violncia na oposio
de resistncias ao exerccio da dominao,
nem de realar que ambos os processos do-
minao e luta violenta transcorrem num
nvel eminentemente pessoal (id., ibid.,
p. 84). Nas palavras da autora, a violncia,
cristalizada como moralidade, aparece gera-
da pela ordem social e como fora negadora
dessa mesma ordem (id., ibid.).
Por trs dos panos, o estatuto de liber-
dade confessa-se o signo da sujeio. Assim,
plenamente desenvolvida, a dominao
pessoal transforma aquele que a sofre numa
criatura domesticada, denindo-lhe um
destino imvel, expresso na ideia de fecha-
mento do mundo (id., ibid., p. 95). Somen-
te condies muito particulares, como no
caso da disputa por terras, poderiam propor-
cionar a emergncia e a expresso violenta
das tenses subjacentes quele pujante siste-
ma de controle, rompendo-lhe o equilbrio.
Ainda assim, na concepo da autora, essas
expresses violentas no logram atingir ex-
presso social, operando transformaes es-
3 Para anlise elaborada deste ltimo ponto, ver Cazes (2013).
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truturais na sociedade. Apesar das ssuras no
sistema de poder, os homens que romperam
violentamente a sujeio zeram-no como
revolta pessoal, impossibilitados de conce-
berem sua oposio em termos organizados.
Tomando as guras dos agregados e ca-
maradas, Franco mostra que nos ajustamen-
tos entre grupos dominantes e dominados
se entrelaam as duas faces constitutivas
da sociedade: a rea que tendia a uma or-
denao baseada em ligaes de interesses e
os setores articulados por via das associaes
morais (id., ibid., p. 106). Justamente a pre-
sena simultnea desses dois princpios de
organizao das relaes sociais torna poss-
vel conduzir ao limite a assimetria de poder,
mas ao mesmo tempo permite que as pr-
prias condies de existncia do homem po-
bre, no limite, abram a possibilidade de sua
armao como pessoa. Em outras palavras,
na medida em que as relaes baseadas em
interesse prevaleceram nos grupos dominan-
tes, porque delas dependia a preservao da
ordem estabelecida,
[] fatalmente as promessas implcitas nas rela-
es pessoais entre fazendeiros e seus agregados
ou camaradas seriam quebradas pelos primeiros,
que se achavam presos, de modo irrevogvel, a um
mundo que exclua os segundos e onde as regras
do jogo perseguir e defender racionalmente inte-
resses eram incompatveis com a observncia de
preceitos tradicionais (id., ibid., p. 106).
Pautada por essa orientao, a ao dos
grupos dominantes frustrava as expectativas
de seus dependentes, interrompendo a ca-
deia de compromissos na qual se ancorava,
em larga medida, seu prprio poder.
Dito de outro modo, a ao dos grupos
dominantes que operava a sntese de dois
princpios opostos de ordenao das relaes
sociais evidenciava suas consequncias con-
traditrias ao explicitar que a orientao ra-
cional, necessria para a preservao de seus
privilgios, minava as formas institucionali-
zadas para a dominao, baseada em associa-
es morais, colocando em risco os meios que
viabilizavam seu exerccio. Franco argumenta
ainda que essa mesma contradio que expe
a fragilidade dos compromissos pessoais, ao
articular-se com a dimenso da conscincia
de indiferenciao social abre a possibilida-
de de emancipao real. Nessa direo, lem-
bra que a possibilidade de enfrentamento da
ordem estabelecida e de conquista da auto-
nomia s se concretiza porque subsistiu en-
tre fazendeiros e seus dependentes o padro
de relaes apoiado no reconhecimento do
outro como pessoa. Tal desvencilhamento,
numa sociedade economicamente diferen-
ciada e autocrtica, que postula e ao mesmo
tempo nega o reconhecimento de humani-
dade queles homens pobres, no poderia
deixar de assumir formas radicais e violentas
(id., ibid., p. 108). No entanto, a sociloga
ressalva que apenas episodicamente, como
nos movimentos messinicos, abriu-se para
o homem pobre a possibilidade de decifrar
o mundo do ponto de vista das mudanas
que nele tencionava realizar. Sustenta que
nesse mundo feito de pessoas e no de in-
divduos, que desempenham papis parciais,
segundo expectativas relativamente tipi-
cadas nas diferentes esferas da vida social ,
a negao da ordem social e sua resistncia
apareciam personicadas nelas prprias e em
seus opositores circunstanciais. Nele, a mu-
dana pretendida no logra seno connar-se
imediatez do momento vivido, realizando-
-se por meio dos predicados pessoais e da ca-
pacidade de organiz-los atravs da violncia.
Nessa ordem social pessoalizada, a mudana
intentada pelo homem pobre perde-se na
impossibilidade de querer socialmente algu-
ma coisa, implicando no a transformao
do mundo circundante, mas a destruio da
pessoa que o encarna.
Franco desdobra ainda seu raciocnio
ao apontar a extenso do controle pessoal ao
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Estado, convertido em instrumento de vio-
lncia, fundamentada no baralhamento en-
tre pblico e privado. Negado pelos grupos
dominantes enquanto entidade autnoma,
desmaterializada e dotada de competncia
para agir segundo ns prprios, o Estado
apenas tem sua atuao legitimada na qua-
lidade de parte do sistema de poder desse
grupo, imediatamente submetido sua in-
uncia, um elemento para o qual ele se vol-
ta e utiliza sempre que as circunstncias o in-
diquem como o meio adequado (id., ibid.,
p. 142). Esboroa-se, assim, a imagem do
Estado-tutelar, e emerge a gura mais real
do Estado-instrumento (id., ibid., p. 143).
Analisando o setor da organizao social em
que mais custou a penetrar a regulamentao
do poder de uma entidade impessoal e de
suas disposies abstratas a administrao
da justia , Franco assinala como as provi-
dncias ofensivas e defensivas para a salva-
guarda dos interesses materiais, da vida ou
da honra continuaram denidas como prer-
rogativas e obrigaes pessoais (id., ibid., p.
143). Armao vlida especialmente para
os membros do grupo dominante que, alm
da franquia comum para agredir ou revidar e
das imunidades que a sua situao privilegia-
da lhes assegurava, dispuseram, em virtude
de sua posio na naquela ordem pessoaliza-
da, de um conjunto de homens cujas vidas
no tinham muito valor, nem encontravam
muita razo de ser naquela sociedade (id.,
ibid.). Assim, de modo combinado, porm
desigual, conuam os interesses do fazen-
deiro, que buscava garantir a posse de seu
cho e seus interesses privados, e os propsi-
tos do agregado, que almejava um teto para
si e para os seus e a permisso para usar o es-
pao. claro, como destaca a autora, que se
nesse arranjo as intenes do fazendeiro ter-
minavam por ser satisfeitas, o mesmo no se
dava com as do agregado (id., ibid., p. 154).
No se pode ignorar, ainda, que aos primei-
ros coube a prerrogativa de delegar a outros
a parte sangrenta de seus prprios conitos,
ao passo que os ltimos viram nos desgnios
alheios um estmulo para fazer jus sua va-
lentia (id., ibid., p. 157). Assim, embora
empregando um executor, que o eximia, em
certa medida, de presenciar as situaes de
violncia e morte, o fazendeiro comparti-
lhou com o caipira dos mesmos padres de
moralidade: viveram ambos num mundo
eminentemente feito de pessoas e no de
abstraes, concebendo as situaes tensas
em que se envolviam como lutas mortais e
radicalizando os conitos at a supresso do
adversrio (id., ibid.). Entretanto, ltrando
o mundo material e o mundo humano pelo
seu prisma de solido, o poder pessoal, a um
s tempo, impediu os grupos dominantes
de identicarem seus interesses comuns e
agirem com unidade e aprisionou o homem
pobre na violncia sem expresso social (id.,
ibid. p. 237).
Ao nal de Homens livres, Franco inda-
ga: Em que medida esse passado, facilmen-
te negado, encontra vigncia em condies
presentes de nossa prpria sociedade? (id.,
ibid., p. 240). Admitindo ter ido buscar na
gnese da sociedade as ambiguidades e ten-
ses recorrentes na maior parte da histria
brasileira, a autora sugere que, apesar das
mudanas, os velhos padres de dominao
pessoal ainda encontrariam vigncia entre
ns (id., ibid., p. 240-243).
"Cidade acaba com o serto. Acaba?
A hesitao do jaguno letrado Riobal-
do, narrador personagem do romance Gran-
de serto: veredas (1956), de Guimares Rosa,
traduz uma preocupao mais ampla da tra-
dio intelectual brasileira com a questo da
permanncia na mudana e aponta para a
relao do Brasil do serto com o Brasil ur-
bano, compreendidos num s: o mandonis-
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mo puro do contedo, ndice de um mundo
onde falta a lei, que no h, combinado com
o legalismo formal de aparncia, ndice de
um mundo onde a lei, que h, falta (Wis-
nik, 2002, p. 188). Se, do ponto de vista
substantivo, essa relao encontra inteligibi-
lidade sociolgica na modernizao conser-
vadora em que, feitas as contas dos ltimos
anos, se prossegue, e a partir da qual a mu-
dana social tem se efetivado a despeito de
deixar praticamente intactos ou redenidos
noutros patamares problemas seculares, tam-
bm do ponto de vista terico-metodolgi-
co, embora sejam inegveis os ganhos episte-
molgicos da especializao acadmica, no
existem razes sucientes para superestim-
-los, como se tivessem permitido resolver
de modo permanente os problemas que os
ensastas ou os cientistas sociais das geraes
anteriores levantaram (Botelho, 2005).
Entendendo que so as relaes sociais e
polticas em curso na sociedade brasileira que
nos instigam constantemente a voltar s in-
terpretaes da qual fora objeto no passado,
e no o contrrio, procurarei a seguir assina-
lar ressonncias cognitivas da formulao de
Franco nas Cincias Sociais contemporneas
especializadas na questo da violncia, sobre-
tudo urbana. Esse procedimento pretende
que o valor heurstico dessa formulao no
se esgote em sua identidade histrica, embora
evidentemente no implique desconsiderar o
prprio sentido histrico assumido pelas pro-
posies de Franco em seu contexto sincrni-
co, marcado pelo debate sociolgico e pol-
tico sobre a estrutura agrria e os obstculos
ao desenvolvimento, as relaes de poder no
latifndio, as tenses sociais e reivindicaes
dos trabalhadores rurais e sua integrao ao
mercado e sociedade poltica (vale lembrar
que aproximadamente 70% da populao vi-
via no campo em 1950, contra apenas 30%
em 1980). Inscrito num debate sobre a pos-
sibilidade de uma mobilizao social a partir
do mundo agrrio e dos setores subalternos,
Homens livres na ordem escravocrata oferecia
resposta ao que a prpria sociloga reputa
como representaes romnticas, que ten-
diam a ver o mundo rstico brasileiro como
solo frtil liberdade, bem como ao que
considera a utopia central de nossa poca: a
transformao da sociedade do ponto de vista
dos de baixo, das camadas inferiores da escala
social (Franco, 1970, p. 144).
Cabe observar que a contribuio es-
pecicamente sociolgica sobre os temas da
violncia, criminalidade, segurana pblica
e justia criminal no Brasil comea apenas
nos anos 1970. A complexidade e fragmen-
tao do objeto acarretada pela especializa-
o colocaram justamente a necessidade de
elaborao de abordagens analiticamente
mais abrangentes que tivessem em conta as
transformaes em curso do capitalismo e da
globalizao articuladas s dimenses espe-
cicamente nacionais de uma modernizao
incompleta sob um capitalismo agudamen-
te contraditrio e socialmente predatrio
(Lima, Misse e Miranda, 2000, p. 50). Os
estudos pertinentes compreenso sociol-
gica dos problemas de legitimao do mono-
plio da fora pelo Estado no Brasil demons-
tram que as chamadas distores ou desvios
nas prticas da polcia e justia criminal no
pas, por exemplo, no representam mau
funcionamento do sistema ou desvios de
conduta individuais de seus operadores, mas
a adeso macia, ainda que implcita, a um
outro sistema de administrao de conitos
e produo de verdade, de carter inquisito-
rial, prprio de sociedades segmentadas, ho-
listas e hierrquicas (idem, ibidem, p. 52),
em que a desigualdade simbolicamente
naturalizada e a justia feita aplicando-se
particularmente a lei geral, desigualmente
aos desiguais.
Gilberto Velho, Roberto Da Matta e
Srgio Adorno, cada qual a seu modo, res-
125
saltam que os nexos entre violncia e pes-
soalizao continuam a ter implicaes na
sociedade brasileira contempornea. Alm
disso, e aqui se une a eles Luiz Antonio Ma-
chado da Silva, aproximam-se da perspectiva
terica de Franco, na contracorrente da vi-
so dominante sobre a questo da violncia
contemporaneamente que a imputa falta
ou insucincia da ao estatal (Machado da
Silva, 2008) , ao atriburem precedncia ex-
plicativa dimenso da solidariedade social,
frente ao mercado e ao Estado.
Gilberto Velho procura discutir o pro-
blema da violncia no Brasil a partir de um
esquema dual, que incide sobre cdigos
ambguos notadamente a convivncia
dos modelos individualista (impessoal) e
hierrquico (pessoalizado). O problema diz
respeito a uma situao em que a cidadania
no se imps como valor nem implemen-
tou mecanismos democrticos que possibi-
litassem o desenvolvimento de um sistema
sociopoltico minimamente satisfatrio para
a maior parte da populao (Velho, 1996,
p. 14), isso devido combinao histrica
que aqui se processou entre valores hierar-
quizantes, fundados nas relaes pessoais,
e individualistas/igualitaristas. A violncia,
para o autor, seria justamente a expresso da
tenso e inconsistncia da convivncia desses
dois modelos.
A diculdade consiste na inexistncia de uma or-
dem moral realmente compartilhada pela socieda-
de nos seus diferentes segmentos. Neste sentido a
violncia no pode ser reicada e vista como uma
praga pairando sobre a sociedade. A violncia existe
ao nvel das relaes sociais e parte constituinte
da prpria natureza desta sociedade cujo universo
de representaes no s expressa como produz a
desigualdade e a diferena (Velho, 1980, p. 364
grifo meu).
O autor pondera que, no Brasil, o in-
dividualismo introduzido pela moderniza-
o se acomoda a uma viso de mundo e a
uma estrutura social tradicional, hierrquica
e pessoalizada. Argumenta que, contradito-
riamente, medida que o individualismo foi
assumindo formas mais agonsticas e a im-
pessoalidade ocupando gradativamente es-
paos antes caracterizados por contatos face
a face, a violncia fsica foi se rotinizando,
deixando de ser excepcional para tornar-se
parte do cotidiano. Tal processo no ocorreu
apenas entre as classes, mas assumiu formas
assustadoras dentro das camadas populares,
devido, em grande medida, ao desenvolvi-
mento de novas formas de criminalidade,
como o trco de drogas.
Roberto Da Matta situa sua anlise a
partir da existncia de duas representaes
sociais, ou discursos, dominantes sobre a
violncia no Brasil. Segundo o autor, a repre-
sentao erudita, nos seus prprios termos,
pertence ao mundo da rua, ao passo que o
discurso do senso comum est presente nos
espaos pessoais da casa e da famlia. Assim,
de um lado, observa-se um discurso envol-
vente, lgico e quase sempre implicado nas
leis e determinaes que excluem o inslito
e o pessoal (Da Matta, 1982, p. 185); de
outro, uma representao que remete ao uni-
verso das relaes pessoais, mundo das in-
timidades que engendram agresses e dios
insuspeitados, mas em compensao exigem
explanaes mais densas e moralmente satis-
fatrias (idem, ibidem). E precisamente
porque vivemos numa sociedade caracte-
rizada por essa lgica dupla que nossa vio-
lncia se relaciona com instituies como a
vingana, o quebra-quebra, ou depredaes,
e o voc sabe com quem est falando?. De
acordo com Da Matta, essas modalidades de
violncia to comuns e banalizadas nos jor-
nais dirios comportam tentativas de reunir
atravs da interveno direta o plano das leis
universais (e impessoais) do mundo da rua e
a moralidade particularista (e pessoalizada)
que rege o mundo da casa. Por serem separa-
126
dos por ideologias e prticas sociais diversas,
a conjugao desses dois mbitos da vida so-
cial sempre um ato difcil, frequentemente
marcado pelo arbtrio e pela violncia. Sua
tese central a de que a vingana, o voc
sabe com quem est falando? e o quebra-
-quebra so formas institucionalizadas de
violncia, atravs das quais se busca trans-
cender essa diviso.
Como Da Matta mostrou em outros
trabalhos (1994), o que denomina dilema
brasileiro feito dessa oscilao entre um
cdigo e outro. Como se a justia pela lei,
feita atravs do aparato jurdico do Estado-
-nao, fosse falha ou insuciente e, por isso,
no convel. O que abriria a possibilidade
de outra justia fundada na moral pessoal
e numa concepo da sociedade como co-
munidade de pessoas morais, que gozam de
uma real igualdade substantiva (Da Matta,
1982, p. 187 grifo meu). A possibilidade de
trnsito entre um ou outro cdigo deniria
um sistema desconado da possibilidade de
justia, porque ciente de que, esgotados os
recursos de um sistema, poder-se-ia lanar
mo do outro. Os nveis no seriam apenas
diferentes, mas complementares e contextu-
ais, o que dicultaria a noo moderna de
compartimentalizao e do estabelecimento
de limites para a justia e para a ao policial.
Conforme postula o autor, o apelo a ambos
os sistemas explicita que, mesmo quando
as pessoas so agrantemente desiguais em
termos polticos e econmicos, tm sempre
direito reparao moral. Nesse contexto,
aquelas e outras modalidades de violncia
aludidas podem ser interpretadas, de acordo
com o autor, como recursos a essa justia que
se faz com as prprias mos numa ordem so-
cial pessoalizada:
[] dispensando intermedirios, abandonando a
regra da complementaridade que engendra a or-
dem, rompendo com as mediaes da lei, a vio-
lncia conduz invaso dos espaos e ao encontro
cara a cara, no qual a fora substitui outros eixos
organizatrios (idem, ibidem, p. 184).
Estudando o voc sabe com quem est
falando?, Da Matta (1990) arma que essa
frmula ritualstica exprime uma reao vio-
lenta e autoritria impessoalidade e uni-
versalidade da cidadania. Isso porque, des-
pontando em situaes em que uma pessoa
que se considera especial se acha diminu-
da ou tratada sem considerao por algum
representante da ordem legal, o voc sabe
com quem est falando? demarca e separa
posies, transformando violentamente um
cidado desconhecido em pessoa detentora
de cargo importante ou nome de famlia,
que se arroga o direito de tratamento espe-
cial. O voc sabe com quem est falando?,
alm disso, desnuda o elo no resolvido en-
tre a igualdade postulada pela ordem impes-
soal e as hierarquias que do sentido s pr-
ticas cotidianas na ordem pessoalizada (Da
Matta, 1990, p. 189). Anal, se a lei nos re-
conhece enquanto indivduos, pois perante a
legislao moderna somos sujeitos integrais
e indivisos, portadores de direitos suposta-
mente universais, as normas no escritas da
moralidade pessoal nos reconhecem como
pessoas singulares que ocupam somente uma
posio numa rede hierrquica de relaes
privadas, fundada em favores e privilgios.
Da Matta indica ainda, na esteira de
Franco, a propenso irrupo da violncia
quando as associaes morais so rompidas
por consideraes de interesse, uma vez que,
se o critrio econmico determinante do
padro de vida, ele no de modo algum
determinante das relaes pessoais (e mo-
rais) (idem, ibidem, p. 158). O voc sabe
com quem est falando? permite e legitima
a existncia de um nvel de relaes sociais
com foco na pessoa e nos eixos e dimenses
deixados necessariamente de lado pela uni-
versalidade classicatria da economia e do
127
Estado (id., ibid., p. 159). Ele representa um
instrumento de uma sociedade onde as rela-
es pessoais formam o ncleo daquilo que
se chama de moralidade. Assim, tem um
enorme peso no jogo vivo do sistema, sem-
pre ocupando os espaos que as leis do Esta-
do e da economia no penetram. A frmula
voc sabe com quem est falando? , assim,
uma funo da dimenso hierarquizadora e
da patronagem que permeia nossas relaes
diferenciais e permite, em consequncia, o
estabelecimento de elos personalizados em
atividades basicamente impessoais (id.,
ibid.).
Entabulando dilogo explcito com
Franco, o prprio autor reconhece que a
discusso acerca desse rito autoritrio con-
duz diretamente ao problema da violncia
conjugada igualdade dos homens livres,
embora, conforme pondera, trate-se de ho-
mens livres numa ordem hierarquizada e
no, como no caso de Franco, numa ordem
escravocrata (id., ibid., p. 174). Da Matta
sustenta que sua diferena fundamental em
relao importante formulao de Fran-
co reside em que, se no se pode negar a
existncia de uma equao entre a violncia
e a igualdade plasmada pela pessoalizao
das relaes sociais, deve-se, contudo, acres-
centar que a violncia ocorre porque ela de-
nuncia a necessidade de hierarquizao (id.,
ibid.). Continua:
[...] se verdade que os homens livres esto
desgarrados, eles no deixam de fazer parte de
uma formao social cujos centros difusores e do-
minantes eram hierarquizados. Assim, os valores
desses homens livres teriam que ser no mnimo
duplos: de um lado voltados para uma igualdade
vista como um ideal e que, em sua situao social
concreta, pode ser at mesmo atualizado em al-
gumas esferas da vida. Mas de outro lado, havia
o peso dos valores hierarquizados e da hierarquia,
estrutura que se sustentava por meio da escravido
generalizada [...] (id., ibid.).
Portanto, para o autor, a violncia sur-
giria como recurso apenas quando fosse im-
possvel fazer as gradaes por outros meios,
ou quando a moralidade estivesse rompida ou
ofendida (id., ibid., p. 174). Ela seria mais
um instrumento utilizado quando os outros
meios de hierarquizar dada situao falhas-
sem irremediavelmente. Nesse passo, pode-se,
segundo o autor, articular o voc sabe com
quem est falando? com a violncia, na me-
dida em que, em ambos os casos, o objetivo
a separao radical de papis sociais, rom-
pendo assim no momento mesmo do ato
violento com o individualismo que carac-
terizava a situao inicial (id., ibid., p. 174).
Embora no proponha vnculos de sen-
tido entre a violncia e o que Franco deno-
minaria uma ordem social pessoalizada, no
obstante perceba a convivncia de duas or-
dens sociais, Luiz Antonio Machado da Sil-
va (2008) pode ser aproximado de Franco,
no plano terico, por operar a circunscrio
analtica da violncia dimenso da solida-
riedade social. Machado da Silva empreen-
de esforo no sentido de tratar analtica e
empiricamente a violncia urbana, tendo
como referente a cidade do Rio de Janeiro.
Para o autor, essa categoria designa o que
em termos sociolgicos se denomina ordem
social, da qual a fora o princpio de co-
ordenao, responsvel por sua articulao
e relativa permanncia ao longo do tempo.
Enquanto problema social, a violncia urba-
na seria uma construo das vtimas atuais
ou potenciais da violncia, que se reconhe-
cem como participantes subalternas de duas
ordens sociais coexistentes (Machado da
Silva, 2008, p. 38): a ordem da violncia
urbana, cujo princpio de organizao o
recurso universal violncia e a ordem que
designa como institucional-legal, cujo ele-
mento fundamental a pacicao das re-
laes sociais atravs do monoplio formal
da violncia pelo Estado. Essa coexistncia
128
expressa, segundo o autor, o paradoxo de
fragmentao da vida cotidiana. Assim, a
representao coletiva da violncia urbana
[] capta, simbolicamente, um mbito da vida
cotidiana em que ocorre a universalizao da fora
como fundamento de um complexo orgnico de
prticas que suspende sem, entretanto, cancel-
-la ou substitu-la integralmente a tendncia
monopolizao da violncia pelo Estado, genera-
lizando e desconcentrando seu uso legitimado
(Machado da Silva, 2004a, p. 296).
Resulta disso que roubos, sequestros,
linchamentos etc. deixam de ser percebidos
como desviantes e ocasionais por agentes,
vtimas e observadores , embora no se tra-
te apenas de um processo de incorporao
dessas relaes sociais ordem institucional-
-legal, aos costumes dominantes ou s ro-
tinas vividas como no problemticas. Isso
permite armar, segundo o socilogo, que a
violncia urbana representa um complexo
de prticas hierarquicamente articuladas
ou seja, uma ordem social e no apenas um
conjunto inorgnico de comportamentos
individuais, cujo sentido est fora deles, nos
padres de conduta que constituem a ordem
social da qual tais comportamentos se des-
viam (idem, ibidem, p. 299). Entretanto, a
violncia urbana no destri ou substitui os
padres convencionais de sociabilidade; sua
inovao histrica e o ncleo do problema
terico-metodolgico que nos coloca jus-
tamente a convivncia, por contiguidade e
no como luta de valores, entre os dois pa-
dres (id., ibid., p. 299).
Silva sugere que a representao da vio-
lncia urbana reconhece um padro espe-
cco de sociabilidade, para o qual cunha a
noo tpico-ideal de sociabilidade violenta,
que tem como caracterstica mais essencial
a transformao da fora, de meio de ob-
teno de interesses, no prprio princpio de
coordenao das aes (Machado da Silva,
2008, p. 41). Nas palavras do autor:
[...] na medida em que o princpio que estrutu-
ra a fora, no h espao para a distino entre
as esferas institucionais da poltica, da economia
e da moral etc. Quanto dimenso subjetiva de
formao das condutas, os agentes responsveis
pela gnese e consolidao deste ordenamento
no se pautam por referncias coletivas modera-
doras da busca dos interesses individuais de cur-
tssimo prazo, deixando o caminho aberto para
a manifestao mais imediata das emoes, para
uma interao que instrumentaliza e objetica o
outro e reduz ao mnimo a produo de sentido.
O mundo constitui-se em uma coleo de objetos
(a includos todos os demais seres humanos) que
podem ou no ser apropriados de modo a servir
aos desejos pessoais (idem, ibidem, p. 41-42).
A sociabilidade violenta conforma as-
sim uma cadeia de submisso pela fora e
tem seu ncleo emprico localizado, segun-
do o socilogo, nas favelas. Na sociabilida-
de violenta, argumenta Machado da Silva,
quem tem mais fora usa os outros, assim
como artefatos (armas etc.), para impor sua
vontade, sem considerar princpios ticos,
deveres morais etc.
Essa nfase no princpio da solidarieda-
de social permitiria justamente problemati-
zar a interpretao dominante, de vis insti-
tucionalista, sobre a violncia urbana. Nela,
o crime violento organizado aparece como
resultado da ineccia dos controles estatais
em suas vrias instncias, estimulando com-
portamentos desviantes.
Segue-se como consequncia lgica o suposto de
que tais condutas poderiam ser canceladas, in-
viabilizadas ou ao menos reduzidas a propores
tolerveis pela manipulao de variveis institu-
cionais. O funcionamento interno dos aparelhos
estatais de controle social, portanto, ca reforado
como objeto privilegiado da ateno, o que con-
tribui para manter em uma posio de mero epi-
fenmeno as prprias prticas que deram origem
a toda a reexo (Machado da Silva, 2004a, p.
302).
O problema converte-se em mera ques-
to de institution builiding e as prticas so-
129
ciais acabam reduzidas a condio de desvios
intersticiais e indicao de anomia (referida
ineccia regulatria do Estado). Essa cons-
tatao no signica que o autor no reco-
nhea uma crise de legitimidade nas institui-
es estatais, manifesta pela incapacidade de
garantir padres de sociabilidade inclusivos
e socialmente aceitveis; o problema consiste
antes na imputao causal da explicao da
desconcentrao da violncia fsica por pro-
cessos estritamente internos ordem estatal,
considerada como padro universal de socia-
bilidade. Para Machado da Silva, outra con-
sequncia fundamental do predomnio dessa
perspectiva certo etnocentrismo, ancorado
na suposio de que os contedos de senti-
do que organizam as aes de criminosos e
no criminosos so os mesmos, em ambos
os casos expresses subjetivas dos contextos
normativos regulados pelo Estado, o que
provoca a ausncia de anlise especca da
formao das condutas dos portadores da
violncia urbana.
No caso de Srgio Adorno, o recurso
ao repertrio intelectual de Franco estru-
turante da economia interna de seus argu-
mentos. A comear pela volta ao passado
remoto ou recente da sociedade brasileira
como procedimento metodolgico decisivo.
Examinando a violncia de uma perspecti-
va histrica, o autor salienta, recuperando
a anlise de Franco, que a violncia, na so-
ciedade agrria tradicional brasileira, esteve
rotinizada no cotidiano dos homens livres,
libertos e escravizados, apresentando-se, via
de regra, como soluo para os conitos so-
ciais e para o desfecho de tenses nas relaes
intersubjetivas. Argumenta que esse cenrio
parece [o termo no fortuito] referir-se
exclusivamente ao Brasil tradicional, onde
predominava uma forma de solidariedade
social assentada na pessoalizao das rela-
es, isto , na intensidade dos vnculos
emocionais, no elevado grau de intimidade e
de proximidade pessoais e na perspectiva de
sua continuidade no tempo e no espao, sem
precedentes (Adorno, 1995, p. 300 grifo
meu). Em outras palavras, um mundo pri-
vado, vincado por rgidas hierarquias, cuja
transgresso das normas consuetudinrias
e das fronteiras sociais constitua incentivo
tenaz ao recurso violncia como forma de
repor laos e elos rompidos na rede de rela-
es sociais (idem, ibidem). Ora,
A emergncia da sociedade capitalista no Brasil
[...] e o advento da forma republicana de governo
(1889) pareciam anunciar uma nova era, marcada
pelo crescimento econmico, pelo desenvolvi-
mento social, pelo progresso tcnico e sobretudo
pela consolidao de governos estveis, regidos
por leis pactadas e justas, pela existncia de ins-
tituies polticas modernas e capazes de condu-
zir o pas ao compasso das naes civilizadas
e, por conseguinte, instituies qualicadas para
coibir a violncia nas suas mais variadas formas
de manifestao. As pendncias pessoais, bem
como os conitos sociais, seriam carreadas para
os tribunais e seriam julgados segundo critrios
fundados em leis universais, vlidas para todos os
cidados independentemente de clivagens econ-
micas, sociais ou culturais. A institucionalizao
de um poder nico, reconhecido e legitimado,
enfeixando todos os sistemas possveis e paralelos
de poder, haveria de tornar a violncia um fen-
meno anacrnico na vida social brasileira, uma
patologia prpria de alguns indivduos incapazes
de se adequarem marcha civilizatria. Da que
os casos de repercusso pblica somente poderiam
ser objeto de escndalo e como tais considerados
abjetos. Contra eles, a espada da lei, a interdio
das sanes penais (id., ibid., p. 301 grifo meu).
Entretanto, aps esse longo exerccio
no de todo contrafatual, arma perempto-
riamente Adorno que
[] ao longo de mais de cem anos de vida repu-
blicana, a violncia em suas mltiplas formas de
manifestao permaneceu enraizada como modo
costumeiro, institucionalizado e positivamente va-
lorizado isto , moralmente imperativo de so-
luo de conitos [...] atravessando todo o tecido
social, penetrando em seus espaos mais recndi-
tos e se instalando resolutamente nas instituies
130
sociais e polticas em princpio destinadas a ofertar
segurana e proteo aos cidados (id., ibid.).
Caracterstica essa que sugere no se
restringir a violncia no pas ao domnio do
Estado, pois se h uma tradio de Estado
autoritrio no Brasil porque h uma sorte
de autoritarismo socialmente implantado
(id., ibid., p. 304). Perspectiva esta que, para
o autor, implica enraizar a problemtica da
violncia na sociedade e na cultura e rever
o modo convencional de tratamento da
questo que identica o essencial da vio-
lncia nos planos poltico e do Estado (id.,
ibid., p. 325). Inscrever a violncia priorita-
riamente no princpio de coordenao social
da solidariedade social requer problemati-
zar a complexidade do social, quer dizer, dos
diferentes eixos de poder que o atravessam,
que realizam a dominao, que convergem
para o Estado e que suscitam a formao de
ideologias autoritrias e discriminatrias,
considerando a problemtica da continui-
dade autoritria no interior do processo de
transio democrtica (id., ibid.).
Debruando-se sobre o passado recente,
Adorno assinala que no obstante os avan-
os democrticos, aps 21 anos de regime
autoritrio, no se logrou a instaurao do
Estado de Direito, posto que o Estado no
conquistou o monoplio do uso legtimo
da fora fsica dentro dos limites da legali-
dade. Ao contrrio, persistiram graves viola-
es de direitos humanos, produto de uma
violncia endmica, radicada nas estruturas
sociais, enraizada nos costumes, manifesta
quer no comportamento de grupos da socie-
dade civil, quer no dos agentes incumbidos
de preservar a ordem pblica (id., ibid., p.
302). Segundo Adorno, tudo indica que, na
verdade, no curso do processo de transio
democrtica, aumentaram as oportunidades
de soluo violenta dos conitos sociais e de
tenses nas relaes intersubjetivas, tendo a
violncia adquirido estatuto de questo p-
blica (id., ibid.).
A esse respeito, vale abrir um parnte-
se para lembrar o diagnstico de Wanderley
Guilherme dos Santos:
Existe no Brasil um Estado da Natureza em sen-
tido hobbesiano, ou seja, aquele no qual o coni-
to generalizado e a regra constitucional vigente
cada qual administrar seus prprios problemas,
sem apelo a instncias superiores, aceitas pelas par-
tes beligerantes. Ei-lo: 43% das pessoas que, entre
1985 e 1988, admitiram envolvimento em algum
tipo de conito e no recorreram justia, resolve-
ram-no por conta prpria (Santos, 1993, p. 109).
O que Santos denomina hobbesianis-
mo social se caracterizaria pela concentra-
o nos indivduos dos poderes legislativo,
executivo e judicirio, levando-os a preferir
resolver de forma privada e por conta pr-
pria seus conitos, resultando, nalmente,
na imagem de uma sociedade difusa e alea-
toriamente violenta (id., ibid., p. 112). No
entanto, adverte:
Violenta, sim, mas suspeito que a aleatoriedade
que se atribui violncia, particularmente urba-
na, equivalha a outro mito do tesouro das lendas
nacionais. No pode ser considerado errtico o
exerccio da violncia quando 59% das agresses
fsicas cometidas no ano de 1988 tiveram por
autores pessoas conhecidas (40%) ou parentes
(19%), enquanto agresses na rua, por desconhe-
cidos, alcanavam 35,5% (Participao, v. l, p. 9,
tabela 2.7). No captulo de agresso a mulheres,
32% delas foram vtimas de seus prprios paren-
tes e outras 34% atingidas por pessoas conhecidas.
Ou seja, 66% de agressores a mulheres, no Brasil,
encontram-se em crculos familiares ou de amiza-
des. Essa violncia nada tem de errtica sendo, ao
contrrio, bem localizada (id., ibid., p. 112-113).
Desse ponto de vista, para Sergio Ador-
no, a histria da sociedade brasileira pode
ser contada como uma histria social e pol-
tica da violncia, para o que, em outro con-
texto, lembra a importncia dos clssicos da
sociologia poltica brasileira: Oliveira Vian-
131
na, Gilberto Freyre, Srgio Buarque, Vitor
Nunes Leal, Caio Prado Jr., Maria Isaura
Pereira de Queiroz, Maria Sylvia de Carva-
lho Franco, entre outros (Adorno, s/d, p. 3).
Histria na qual se pode ler que
Apesar do processo de modernizao implantado
pelo regime autoritrio ter se estendido se bem
que irregularmente a diferentes nveis da socie-
dade, os padres de vida associativa permanece-
ram presos s cadeias do passado e da tradio. A
diferenciao entre o pblico e o privado no se
consolidou. Os padres de sociabilidade demons-
traram-se resistentes s mudanas vericadas por
fora da rpida urbanizao, do processo acelerado
de industrializao e da secularizao da cultura. A
despeito da existncia de canais institucionais de
mediao, as situaes de tenso social e de con-
ito nas relaes interpessoais continuaram a ser
percebidas como prerrogativas particulares, como
fatos que denotam um mundo eminentemen-
te feito de pessoas e no de abstraes (Franco,
1976), cuja superao aponta no sentido do em-
prego de meios violentos margem das leis (Ador-
no, 1995, p. 326).
A aparente mistura de pessoas de classes,
etnias, gneros diferentes, a se cruzar profu-
samente pelas ruas e pelos espaos privados
oculta rgidas fronteiras que separam os su-
periores dos inferiores, mediatizadas por um
uido sistema de reciprocidade que se apoia
em uma troca desigual de favores (Adorno,
1995, p. 327). Nesse passo, conclui Adorno
que o espectro da violncia permaneceu mui-
to apegado quele cenrio que Maria Sylvia de
Carvalho Franco descreveu como o cdigo do
serto para se referir aos padres de sociabili-
dade vigentes na sociedade agrria tradicional
brasileira, de modo que guardadas as diferen-
as histricas, tudo leva a crer que estejamos,
na atualidade, diante de um verdadeiro serto
urbano (idem, ibidem, p. 331, nota 2).
Consideraes finais
Se o colonialismo moderno instaurou
a violncia nas sociedades do Novo Mundo
como uma espcie de linguagem da vida
cotidiana (Adorno, 2012, p. 557), a irra-
diao simultnea do processo civilizatrio
ocidental da Europa para o resto do mundo,
em especial para as Amricas, fez com que o
emprego cotidiano e recorrente da violncia
comeasse a ser socialmente reprovado. Nes-
se sentido, deve-se notar que a experincia
colonial est na base da noo de unidade
contraditria para Franco: o mesmo proces-
so de desenvolvimento capitalista e expan-
so da modernidade que criou as condies
para a classe burguesa impor-se no s so-
cial e economicamente, mas tambm poli-
ticamente, ao conjunto da sociedade feudal,
reeditou as formas modernas de escravido
e gerou essa unidade contraditria entre re-
laes de interesse, ligadas competio e
ao conito num mercado concorrencial, e
associaes morais, fundadas em um jogo
pessoalizado de privilgios, favores e violn-
cia. o moderno que no apenas se realiza
historicamente de modo diferenciado, mas
engendra contraditoriamente suas diferen-
as. Para alm do alcance heurstico mais
amplo desse raciocnio, no contexto intelec-
tual sincrnico, no qual se inseria a autora,
assumia o sentido de negar as interpretaes
tendenciosas, tal como atribuir a violncia
s mazelas do atraso brasileiro, ao sistema
escravista, absolvendo o capitalismo ento
considerado etapa necessria ao progresso
histrico (Franco, 2003, p. 18).
contrapelo do sentido hegemnico
assumido pelas Cincias Sociais no Brasil,
cuja especializao tendeu a separar as di-
menses de Estado, sociedade e mercado em
disciplinas autnomas e com pouco contato
entre si, recuperar a formulao de Franco
apresenta valor terico heurstico, tambm
por permitir reintroduzir uma perspectiva
de totalidade do processo social na anlise da
violncia, que possibilite dar conta da com-
plexidade do tema em suas diferenciaes
132
internas. Perspectiva essa, em grande medi-
da, ausente na Sociologia especializada con-
tempornea, cujas principais posies em
debate tendem a reduzir sua explicao ora a
variveis institucionais (ausncia ou falta de
legitimidade do Estado e falncia dos apare-
lhos de justia), ora a variveis estritamente
sociais (pobreza e desigualdades sociais), ora
a variveis econmicas (cadeia de interesses
internacionais do comrcio e trco de dro-
gas e armas). Por pensar a articulao desses
princpios pelo ngulo das relaes sociais,
Franco no os toma abstratamente, mas sim
a partir da anlise dos atores sociais que os
sustentam de maneira mais ou menos con-
itante, isto , de seus portadores sociais.
Anal, conforme sublinha, as dimenses da
realidade social no so concebidas como
independentes dos homens que as vivem.
So estes que, em suas existncias, em cada
uma de suas aes e relaes, mobilizam,
unicam e do sentido aos componentes do
cosmo social (Franco, 1964, p. 47).
Como assinala Michel Wieviorka
(2005), socilogo autor do alentado La
violence, duas concepes principais da vio-
lncia se apresentam com a modernidade:
uma centrada no seu papel potencialmente
revolucionrio e outra que considera que ela
regressa medida que se impe a razo por
meio de uma nova economia moral, basea-
da na conteno dos impulsos agressivos e
da destituio dos particulares do direito de
recorrer s armas e fora para resoluo de
conitos nas relaes sociais e interpessoais
4
.
A formulao de Franco, que encontra rever-
berao contempornea, ainda que em ou-
tras bases, nos faz pensar como se realizam
essas duas concepes no caso brasileiro, en-
fatizando o sentido sociolgico especco do
tipo de violncia pessoalizada. Para tanto,
preciso antes assinalar que violncia e con-
ito no so conceitos intercambiveis. Ao
contrrio, o prprio Wieviorka, por exem-
plo, sustenta, em termos tpico-ideais, a tese
do conito como contrafao da violncia.
O autor fala de conito em um sentido li-
mitado, isto , referindo-se a uma relao,
desigual, entre duas pessoas, dois grupos,
dois conjuntos que se opem no seio de um
mesmo espao com cada um tendo por ob-
jetivo ou por horizonte, no liquidar a parte
adversria, e com ela a prpria relao, mas
modicar essa relao e pelo menos reforar
sua posio relativa. Nesse passo, o conito
[...] o contrrio da ruptura (idem, ibidem,
p. 24). Na perspectiva por ele proposta, o
conito no ope inimigos, mas advers-
rios suscetveis de estabilizarem sua relao
ao institucionaliz-la, ao instaurar regras
de negociao, modalidades que permitam
conjugar a manuteno dos vnculos entre
os atores, e sua oposio (id., ibid., p. 25).
A violncia, por outro lado, torna dif-
cil o debate, a troca, mesmo desigual (que
o conito faculta), em proveito da ruptura
ou da relao de fora apenas (id., ibid.).
Isso posto, a violncia encontra mais lu-
gar para se exprimir medida que o espa-
o social no se estrutura por um conito
que fornece modalidades de tratamento das
demandas dos atores. A violncia substitui
um conito, ela o contrrio do conito
institucionalizvel, j que traduz a existncia
de problemas sociais que no so transfor-
mados em debates e em conitos societais.
A possibilidade de institucionalizao do
conito restringe a violncia a certos limites
4 No entanto, o prprio Wieviorka faz notar que essa imagem que a modernidade forjou de si mesma parece no
resistir ao questionamento que a prpria histria do sculo XX (com as duas grandes guerras, os genocdios e
outros massacres de massa, e os regimes autoritrios) lhe suscita.
133
ao concentr-los em uma direo mais ou
menos unvoca. Em sentido semelhante, se
bem que no idntico, Srgio Adorno (s/d,
p. 1-2) observa que no necessariamente, a
existncia de conitos implica em violncia.
o modo de resoluo de conitos que pode
comportar emprego de violncia. Portanto,
armar que a violncia torna-se componen-
te constitutivo das relaes sociais na ordem
pessoalizada brasileira, como prope a tese
central de Franco, assume sentido especco,
distinto da ideia de que o conito, enquanto
conceito sociolgico, de modo geral, cons-
titutivo das relaes sociais.
Alm disso, cabe mencionar que a pro-
duo social da diferena envolve sempre
relaes de fora que as transformam em
hierarquias, o que gera conitos que, no
entanto, so pacicados pelo Estado. Este
se responsabiliza por estabelecer regras de
negociao dos conitos ou seja, das di-
ferenas hierarquizadas no espao pblico
e garantir o seu cumprimento (Machado da
Silva, 2004b, p. 21). Desse modo, a regula-
o das lutas sociais pelo Estado abre espao
para a aceitao de reivindicaes socialmen-
te organizadas dos inferiores, permitindo a
eliminao de certos aspectos da hierarquia,
reduzindo as desigualdades a eles relaciona-
das. Portanto, embora regimes democrticos
no assegurem de antemo a igualdade, ge-
ram a possibilidade de seu aprofundamento
gradativo por meio do conito social, preser-
vando as diferenas entre indivduos e gru-
pos. A cidadania se faz, assim, no conito
social que, dependendo de seu encaminha-
mento, pode produzir a democratizao das
relaes sociais.
Essas consideraes deixam ver as im-
plicaes do tipo de violncia pessoalizada
que Franco ressalta. possvel dizer, em pri-
meiro lugar, que a pessoalizao das relaes
entre homens livres, que permeia inclusive
as prticas do Estado, diculta ou, no limi-
te, impede a emergncia do conito social,
j que termina por eclipsar o carter forte-
mente desigual dessas relaes, cuja ausncia
de marcas, diferena dos escravos, tornaria
ainda mais perversas. Se, no entender da au-
tora, devido aos nexos ntimos que guardava
com a pessoalizao, a violncia poderia se
converter em elemento negador das con-
dies de heteronomia a que estavam sub-
metidos os homens livres pobres, por fora
desses mesmos nexos ela no conseguia as-
sumir expresso poltica e social e se trans-
formar em parteira da histria, para usar
a clebre expresso de Marx. Ao contrrio,
cava connada s dimenses pessoais da-
quele mundo privado, impedida de operar
a transformao da estrutura que os oprimia
em prol do maior benefcio de todos, fazen-
do a roda da histria girar. Assim, as mesmas
condies que virtualmente abriam para os
homens pobres o horizonte da emancipao
atravs da violncia, impunham-lhes seu
limite. Em segundo lugar, a pessoalizao
dispensa as mediaes formais de regulao
dos conitos e as formas de autocontrole dos
impulsos impostas pelo ritualismo da civili-
dade, fazendo imperar justamente as relaes
concretas de pessoa a pessoa, e no entre in-
divduos, portadores de direitos iguais e uni-
versais. Por transcorrerem num nvel pesso-
al, a forma normal e legtima de resoluo
dos conitos a violncia, que, assim, leva
ruptura da relao, pela eliminao do outro
visto como sujeito integral. Essa proposio
traz como desdobramento decisivo e inevit-
vel a questo das possibilidades e limites da
mudana social e da constituio de sujeitos
polticos nessa ordem social pessoalizada, j
que a pessoalizao constitui limite para um
relacionamento social fundado em direitos.
Dessa ordem, derivaria a no denio de
uma esfera pblica diferenciada da privada,
congurando o exerccio do poder fundado
no arbtrio e nas relaes de favor e de fora.
134
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Artigo recebido em 06/05/2013
Aprovado em 12/07/2013
Resumo
O Serto & a cidade: Maria Sylvia de Carvalho Franco e a Sociologia da Violncia Contempornea
Este artigo busca analisar a perspectiva de Maria Sylvia de Carvalho Franco, desenvolvida em Homens livres na ordem
escravocrata (1969), sobre a relao signicativa entre a violncia e a ordem social pessoalizada que se constituiu histo-
ricamente no Brasil. Argumenta-se que a perspectiva da autora mostra capacidade de interpelao cognitiva, tanto no
nvel substantivo como terico, a trabalhos de autores fundamentais das Cincias Sociais contemporneas, sobretudo
da Sociologia, especializados na temtica da violncia, quais sejam: Luiz Antonio Machado da Silva, Gilberto Velho,
Roberto Da Matta e Srgio Adorno.
Palavras-chave: Maria Sylvia de Carvalho Franco; Violncia; Ordem social pessoalizada; Pensamento social brasileiro;
Sociologia da violncia.
Abstract
The Backlands and the City: Maria Sylvia de Carvalho Franco and the Contemporary Sociology of Violence
This article aims at analyzing the perspective adopted by Maria Sylvia de Carvalho Franco in Homens livres na ordem
escravocrata (1969), focusing the meaningful relationship between violence and the personal social order historically
developed in Brazil. It argues that this perspective is capable of cognitively impacting, both on the substantive and the-
oretical level, a series of works of prominent authors in Brazilian contemporary social science, mainly sociologists, spe-
cialized in violence, such as Luiz Antonio Machado da Silva, Gilberto Velho, Roberto Da Matta and Srgio Adorno.
Keywords: Maria Sylvia de Carvalho Franco; Violence; Personal social order; Brazilian social thought; Sociology of
violence.
136
Rsum
Le Serto et la Ville: Maria Sylvia de Carvalho Franco et la Sociologie de la Violence Contemporaine
Cet article propose danalyser la perspective de Maria Sylvia de Carvalho Franco, dveloppe dans Homens livres na
ordem escravocrata [Hommes libres dans lordre esclavagiste] (1969), propos du rapport signicatif entre la violence
et lordre social personnalis qui sest historiquement constitu au Brsil. Larticle dfend que la perspective de lauteur
dmontre une capacit dinterpellation cognitive, tant au niveau substantif que thorique, par rapport des travaux
dauteurs fondamentaux des Sciences Sociales contemporaines, surtout dans le domaine de la Sociologie, spcialiss
dans le thme de la violence, cest--dire: Luiz Antonio Machado da Silva, Gilberto Velho, Roberto da Matta et Srgio
Adorno.
Mots-Cls: Maria Sylvia de Carvalho Franco; Violence; Ordre social personnalis; Pense sociale brsilienne;
Sociologie de la violence.