Nietzsche e Foucault: a vida como obra de arte

Este estudo tem por objetivo apresentar pontos de convergncia das

concepes da esttica da existncia de Nietzsche e de Foucault. Tenho como
ponto de partida o !ue o pr"prio Foucault revela# $sou simplesmente
nietzschiano e tento dentro do poss%vel e sobre um certo n&mero de pontos
veri'icar com a ajuda dos textos de Nietzsche ( tambm com as teses
antinietzschianas )!ue s*o igualmente nietzschianas+, - o !ue poss%vel 'azer
nesse ou na!uele dom%nio. N*o busco nada alm disso mas isso eu busco
bem..
/
0inda indagado por 1. 2re3'us e 4. 5abino6 se antinomia entre a
esttica da existncia e a moral universal n*o estaria a'inada com o
existencialismo sartriano Foucault responde# $o meu ponto de vista est7 mais
pr"ximo de Nietzsche do !ue de 8artre..
9
Feitas essas observaes inicio minha exposi*o com o seguinte a'orismo
de A Gaia Cincia onde Nietzsche estabelece uma rela*o muito estreita entre
arte e vida# $:omo 'en;meno esttico a existncia ainda nos suportvel e por
meio da arte nos s*o dados olhos e m*os e sobretudo boa conscincia para
poder 'azer de n"s mesmos um tal 'en;meno..
<
=ma leitura cronol"gica da obra de Nietzsche mostra !ue Humano,
demasiado humano marca de'initivamente a passagem do autor para uma nova
'ase !ue pode ser identi'icada em termos biogr7'icos com o seu a'astamento
da 'iloso'ia de 8chopenhauer e com a ruptura com >agner. ? Nietzsche mesmo
!uem anuncia sua modi'ica*o numa anota*o 'eita na poca de Humano,
1
FOUCAULT, M., O retorno da Moral, in Ditos e Escritos, V. Trad. Elisa Monteiro e Ins Autran
Dourado Barbosa. io de !aneiro" Forense Uni#ersit$ria, %&&1, '.%(&.
%
FOUCAULT, M., ) * 'ro'os de la +,n,alo+ie de l-,t.i/ue " un a'er0u du tra#ail en 1ours 2
3entre#ista 1o4 5. Dre67us e 8. abino9, #ers:o 4odi7i1ada 'or Fou1ault; in Dits et crits, IV, '. (1<.
=
>IET?@C5E, F., A Gaia Cincia, A1&B. Trad. 8aulo C,sar de @ouCa. @:o 8aulo" Co4'an.ia das
Letras" %&&1.
1
demasiado humano# $Eu !uero expressamente declarar aos leitores de minhas
obras anteriores !ue abandonei as posies meta'%sico-estticas !ue a% dominam
essencialmente# elas s*o agrad7veis porm insustent7veis..
@
Nesse per%odo Nietzsche proclama a primazia da cincia para ele
sin;nimo de mtodo de investiga*o cr%tica !ue tem por objetivo nos liberar do
mundo meta'%sico do sobrenatural e da coisa em si Aantiana. 2istancia-se n*o s"
do !ue havia revelado no pre'7cio de O nascimento da tragdia !uando escreve
!ue a arte $a atividade verdadeiramente meta'%sica. dessa vida mas tambm
de sua concep*o do dionis%aco e conse!Bentemente da idia de $consola*o
meta'%sica. ( da possibilidade de se chegar atravs da m&sica ao Cmago da vida
e assim poder a'irm7-la. Tudo isso nesse momento para ele crena teol"gica.
N*o existe nenhum ser primordial com !uem se identi'icar para sentir por
breves instantes $o seu indom7vel desejo e prazer de existir. nenhuma luneta
m7gica para se olhar diretamente a essncia.
D
Tambm a m&sica n*o reina mais
solit7ria no reduto das artes n*o mais a $linguagem imediata do sentimento..
E
N*o pro'unda nem signi'icativaF n*o 'ala da $vontade. nem da $coisa em si..
? arte !ue mesmo no livre pensador 'az vibrar as cordas meta'%sicas de tal
modo !ue diante de certa passagem da Nona Sinfonia de Geethoven pode se
sentir $pairando por cima da Terra numa c&pula de estrelas com o sonho de
imortalidade no cora*oH )..., Tornando-se consciente desse estado ele talvez
sinta uma 'unda pontada no cora*o e suspire pela pessoa !ue lhe trar7 de volta
a amada perdida chame-se ela religi*o ou meta'%sica..
I
Tambm em $JiscelCnea de opinies e sentenas. )/KIL, e em
$0ndarilho e sua sombra. )/KKM, complementos de Humano, demasiado
humano Nietzsche continua a 'azer avaliaes cr%ticas N arte a desmascar7-la
D
>IET?@C5E, F., Fragmentos Pstumos, 1<B(E1<BB, %=F1GHI.
G
C7. >IET?@C5E, F., Humano, demasiado humano, A 1(%. Trad. 8aulo C,sar de @ouCa. @:o 8aulo"
Co4'an.ia das Letras" %&&&.
(
>IET?@C5E, F., Humano, demasiado humano, A %1G.
B
>IET?@C5E, F., Humano, demasiado humano, A 1G=.
%
!uando est7 envolvida em sua 7urea meta'%sica. 17 nesses livros entretanto um
outro ponto de vista a partir do !ual ele revaloriza a arte. N*o se trata mais
certamente de nenhuma !ue leve o homem a evadir-se de si mesmo a buscar o
'ant7stico o alm mundo mas da arte de criar a si mesmo como obra de arte. O
a'orismo /I@ de $JiscelCnea de opinies e sentenas. intitulado $:ontra a arte
das obras de arte. marca essa transi*o#
$0 arte deve antes de tudo e primeiramente embelear a vida portanto
'azer com !ue n!s pr"prios nos tornemos suport7veis e se poss%vel agrad7veis
uns aos outros# com essa tare'a em vista ela nos modera e nos re'reia cria
'ormas de trato impe aos indiv%duos leis do decoro do asseio de cortesia de
'alar e calar no momento oportuno. 0 arte deve alm disso ocultar ou
reinterpretar tudo o !ue 'eio a!uele lado penoso apavorante repugnante !ue
a despeito de todo es'oro irrompe sempre de novo de acordo com o !ue
pr"prio N natureza humana# deve proceder desse modo especialmente em vista
das paixes e das dores e ang&stias da alma e no inevit7vel e irremediavelmente
'eio 'azer transparecer o significativo. 2epois dessa grande e mesmo
gigantesca tare'a da arte a assim chamada arte propriamente a das obras de
arte um apndice. =m homem !ue sente em si um excedente de tais 'oras
para embelezar esconder e reinterpretar procurar7 por &ltimo descarregar-se
desse excedente tambm em obras de arte )..., ( Jas normalmente comeam a
arte pelo 'im penduram-se N sua cauda e pensam !ue a arte das obras de arte a
arte propriamente dita !ue a partir dela a vida deve ser melhorada e
trans'ormada ( tolos de n"s+ 8e comeamos a re'ei*o pela sobremesa e
degustamos doces e mais doces o !ue de admirar corrompemos o est;mago e
mesmo o apetite para a boa 'orte nutritiva re'ei*o a !ue nos convida a arte+.
K
<
>IET?@C5E, F., Humano, demasiado humano, Mis1elJnea de o'iniKes e senten0as, A 1BD.
Trad.ubens odri+ues Torres Fil.o. Friedrich Nietzsche, !ras Incom"#etas, @:o 8aulo" Abril
Cultural,1HBD.
=
2esse 'ragmento poss%vel depreender !ue a arte de embelezar a vida
n*o uma atividade cosmtica exercida sobre uma realidade descolorida e sem
graaF n*o a arte de esconder envolvendo com vus a paix*o e a misria dos
insatis'eitos. Nietzsche n*o est7 a!ui reabilitando o apol%neo. Embelezar a vida
sair da posi*o de criatura contemplativa e ad!uirir os h7bitos e os atributos de
criador ser artista de sua pr"pria existncia.
E como 'ica a arte das obras de arte nessa tare'a de criar a si mesmo como
obra de arteH Nietzsche n*o se pe contra as obras de arte ope-se sim em
primeiro lugar N dei'ica*o das obras de arte ao pensamento !ue por atribuir
todos os privilgios da cria*o ao gnio deixa de criar a si mesmoF em segundo
lugar ao desperd%cio de 'oras. 8omente a!ueles !ue trazem consigo um
excedente de 'oras deveriam a ela se dedicar. ? pre'er%vel empregar toda a
!uantidade de 'oras para criar a si mesmo a despend-la na arte e com isso
p;r N mostra o !ue n*o merece ser mostrado. E ainda pre'er%vel viver sem as
artes n*o ter necessidade dessa ou da!uela trans'ormando-se continuamente a
si mesmo a 'azer uso dela por horas ou instantes para a'ugentar o mal-estar e o
tdio. Nietzsche sugere !ue se tome como exemplo mais uma vez os gregos !ue
por gozarem da mais per'eita sa&de $gostavam de ver sua per'ei*o mais uma
ve 'ora de si# era o gozo de si !ue os levava N arte.
L
e n*o como acontece com o
homem moderno !ue busca na arte lenitivo para a sua insatis'a*o. 0 arte das
obras de arte apenas um $apndice. da arte de viver a $sobremesa e n*o o
prato principal..
O segundo volume de Humano, demasiado humano assim porta-voz de
um deslocamento do centro de gravidade da 'iloso'ia de Nietzsche sobre a arte -
a passagem da re'lex*o sobre as obras de arte para uma re'lex*o bem particular
a vida mesma considerada como arte. E desse modo Nietzsche diminui ainda
H
>IET?@C5E, F., Humano, demasiado humano, Mis1elJnea de o'iniKes e senten0as, A 1(H.
Trad.ubens odri+ues Torres Fil.o. Friedrich Nietzsche, !ras Incom"#etas, @:o 8aulo" Abril
Cultural, 1HBD.
D
mais a separa*o entre arte e vida considera sua jun*o determinante para a
constru*o de belas possibilidades de vida.
2ito isso podemos en'ocar agora a sentena de Nietzsche $:omo
'en;meno esttico a existncia para n"s ainda sempre suportvel.. Em uma
carta de dezembro de /KK9 a 1einrich von 8tein poca portanto da publica*o
das !uatro partes de A gaia cincia )a !uinta parte s" 'oi publicada em /KKE,
Nietzsche escreve !ue gostaria de livrar a existncia humana de seu car7ter
cruel sem a consola*o meta'%sica res!u%cio de uma crena teol"gica. $O
problema. diz ele $ o so'rimento e nossa vulnerabilidade a eleF n*o !ual!uer
so'rimento )por exemplo o de uma dor de dente, mas a!uele para o !ual n*o se
encontra nenhum prop"sito redentor nem justi'ica*o so'rimento !ue nos dispe
a ver a vida com n7usea.. 8em 2eus a vida sem remdio ( um absurdo+
Em Humano, demasiado humano a idia de consola*o meta'%sica
re'utada e vista como 'azendo parte de uma linguagem !ue n*o de Nietzsche
mas sim de 8chopenhauer. Essa idia ent*o volta a perturb7-lo a tal ponto !ue
se prope como 'il"so'o-artista a pensar uma sa%da para livrar a existncia do
so'rimento pela morte de 2eus. =ma sa%da ou uma $linha de 'uga. para usar
uma express*o de 2eleuze !ue n*o tenha nada de meta'%sica ou seja !ue n*o
tenha nenhum prop"sito de reden*o justi'ica*o ou legitima*o da existncia.
8e pensarmos a se!Bncia da 'rase de A gaia cincia teremos uma
indica*o de como Nietzsche tratar7 a !uest*o. 2iz ele# 4or meio da arte nos s*o
dados olhos e m*os e sobretudo boa conscincia para poder 'azer de n"s
mesmos um tal 'en;meno..
/M
4erguntamos# olhos e m*os para !uH :ertamente
n*o para !ual!uer atividade mas para a!uela !ue permite nos livrarmos do
aspecto cruel da existncia. ? ela uma a*o art%stica !ue tem a boa conscincia
do seu lado isto !ue pode em alguns momentos ser $contra o costume e
1&
>IET?@C5E, F., A Gaia Cincia, A1&B.
G
mesmo imoral.. =ma atividade de criar a si mesmo como obra de arte de ser o
poeta de sua pr"pria vida. :omo isso pode ser 'eitoH
Nietzsche apresenta em A gaia cincia duas sa%das art%sticas para 'azer
'rente ao so'rimento de se estar diante de uma vida sem sentido e sem a a*o
consoladora de 2eus. :hamaremos por sugest*o de Pulien Qoung uma de
apol%nea outra de dionis%aca. :aracterizaremos a primeira como arte de se
poder ver a si mesmo N distCncia ou $a arte de se p;r em cena 'rente a si mesmo.
e a segunda como a arte de $tornar-se o !ue se . ( '"rmula m7xima da
a'irma*o total da existncia. Todas as duas sa%das utilizam tcnicas art%sticas.
0ntes de esclarec-las bom lembrar !ue ao se dar o nome de apol%nea ou
dionis%aca a essas atividades n*o estamos trazendo de volta a $meta'%sica de
artista. de Nietzsche de O nascimento da tragdia.
0 sa%da apol%nea imita a tcnica art%stica do teatro. 4articularmente a da
distCncia a da distCncia art%stica. Existem dois a'orismos importantes em !ue
Nietzsche deixa de 'orma mais clara esse pensamento os a'orismos IK e o 9LL
de A gaia cincia. No a'orismo IK escreve# $0penas os artistas especialmente
os do teatro dotaram os homens de olhos e ouvidos para ver e ouvir com algum
prazer o !ue cada um o !ue cada um experimenta e o !ue !uerF apenas eles
nos ensinaram a estimar o her"i escondido em todos os seres cotidianos e
tambm a arte de olhar a si mesmo como her"i N distCncia e como !ue
simpli'icado e trans'igurado ( a arte de se $p;r em cena. para si mesmo.
8omente assim podemos lidar com alguns vis detalhes em n"s+ 8em tal arte
ser%amos t*o-s" primeiro plano e viver%amos inteiramente sob o encanto da "tica
!ue 'az o mais pr"ximo e o mais vulgar parecer imensamente grande a realidade
mesma..
//
No a'orismo 9LL intitulado# $O !ue se deve aprender com os
artistas. Nietzsche desenvolve ainda melhor essa idia. Ele pergunta# 2e !ue
meios dispomos para tornar as coisas belas atraentes desej7veis para n"s
11
>IET?@C5E, F., A Gaia Cincia,A B<.
(
!uando elas n*o o s*oH. 5esponde# $Temos !ue aprender com os artistas os !ue
est*o a rigor continuamente dedicados a realizar tais inventos e arti'%cios a nos
a'astar das coisas at !ue tenhamos delas uma vis*o parcial at !ue n*o as
vejamos muito bem ou tenhamos !ue juntar muito delas para ainda v-las ou
espreit7-las para v-las como !ue em recorte coloc7-las de tal modo !ue se
escondam parcialmente e s" permitam ser vistas de relance em perspectiva ou
contempl7-las atravs do vidro colorido ou N luz dos poentes ou dar-lhes uma
super'%cie e uma pele sem completa transparncia. Tudo isso temos de aprender
com os artistas e em todo o resto ser mais s7bios do !ue eles. 4ois neles termina
normalmente esta sua re!uintada 'aculdade# onde a arte acaba comea a vidaF
n"s porm !ueremos ser os poetas da nossa vida e em primeiro lugar das
coisas mais pe!uenas e comuns..
/9

0 arte de se ver a si mesmo e ao mundo atravs de 'iltros coloridos de se
p;r a si mesmo e as coisas em plano geral para usar uma express*o
cinematogr7'ica de se ver como her"i !ue con!uistou seus pr"prios temores
!ue se identi'icou com o ritmo e o 'luxo da vida uma maneira de se 'azer
'rente ao so'rimento humano !uando lhe 'oram cortadas suas ra%zes meta'%sicasF
a outra maneira a dionis%aca !ue 'az pensar nas tcnicas da literatura na
constru*o de um personagem. :omo observa Pulien Qoung em seu livro
Nietsche"s philosoph# of art essa sa%da superior N apol%nea n*o concebida
para convalescentes mas para a!ueles !ue diante da vida e em !ual!uer um de
seus aspectos podem a'irm7-la inteiramente. 0 essa a*o dionis%aca Nietzsche
d7 o nome de $:omo algum se torna o !ue .# $O !ue diz a conscinciaH.
pergunta Nietzsche. $2eves tornar-te a!uilo !ue s.
? preciso ressaltar em primeiro lugar !ue a express*o tornar-se a!uilo
!ue se n*o tem nada a ver com a possibilidade de se chegar a um eu 'ixo
perdido no 'undo do ser humano. P7 em Schopenhauer como educador
Nietzsche descarta essa possibilidade. Nesse livro v a tare'a de descer ao 'undo
1%
>IET?@C5E, F., A Gaia Cincia, A %HH.
B
de si mesmo como uma tare'a in&til. $? alm disso um empreendimento
penoso perigoso vasculhar assim em si mesmo descer violentamente pelo
caminho mais curto ao 'undo do seu ser. :omo arriscado 'erir-se com isso de
modo !ue nenhum mdico possa curar. E ainda mais pergunta ele para !ue isso
seria necess7rio se tudo testemunha de nosso ser nossas amizades e
inimizades nosso olhar e nosso aperto de m*o nossa mem"ria e o !ue
es!uecemos nossos livros e traos de nossa penaH..
/<
0ssim o !ue revela a $lei
'undamental de nosso ser. o conjunto dos objetos !ue nos preenchem e
dominam. 0 sucess*o dos $objetos venerados. isto !ue temos amado o !ue
nos atrai o !ue nos tem 'eito 'eliz e a compara*o !ue se pode estabelecer entre
eles isto !ue revela nossa individualidade# $compara estes objetos v como se
completam se ampliam se enri!uecem se iluminam mutuamente como
'ormam uma escala graduada com !ue elevaste a ti mesmoF pois teu verdadeiro
ser n*o est7 escondido dentro de ti mas ao contr7rio in'initamente acima de ti
ou pelo menos da!uilo !ue consideras teu verdadeiro eu..
/@
0ssim para Nietzsche esse tornar-se o !ue se n*o uma volta ao eu
verdadeiro nem o desmascaramento dos obst7culos 'ict%cios !ue entravam a
cultura do eu. O $eu. uma cria*o uma constru*o um cultivo de si
permanente. 4ara ousar ser um si mesmo preciso antes de tudo de uma tare'a#
dar estilo ao pr"prio car7ter acomodando os v7rios aspectos de sua pr"pria
natureza inclusive as 'ra!uezas colocando-as em uma totalidade apraz%vel de
acordo com um plano art%stico.
/D
Nessa tare'a de se tornar sem cessar o !ue se de ser mestre e escultor de
si mesmo para en'rentar o so'rimento do mundo sem 2eus as tcnicas do artista
e principalmente as do poeta e do romancista podem ser de grande valia j7 !ue
elas mostram como poss%vel escrever para n"s um novo papel um outro
1=
>IET?@C5E, F., $cho"enhauer como educador, A 1. %nzeitgem&sse 'etrachtungen III, Berli4L
>o#a MorN" Oalter de Pru6ter, '. =D&.
1D
>IET?@C5E, F., Idem.
1G
C7. >IET?@C5E, F., A Gaia Cincia, A %H&.
<
personagem com novo car7ter. Escrever por cima de mem"rias caracteres
traos 'ortemente marcados e ambies pro'undas !ue nos deram 'orma uma
nova espcie de personalidade super'icial !ue experimenta o mundo com uma
leveza 'ugaz divinamente n*o perturbado divinamente super'icial $por ser
pro'undo. uma incr%vel leveza em ser o !ue . 0!ui acrescenta algo ali suprime
outro tanto mas em ambas as vezes aplica longa pr7tica e trabalho di7rio. $0!ui
esconde o !ue 'eio e n*o pode suprimir ali o trans'orma de modo a obter um
signi'icado sublime.. Juito do !ue era vago e resistia a tomar 'orma 'oi
reservado para ser utilizado mais adiante. 4or 'im terminada a obra mani'esto
o modo como o gosto pr"prio dominou e deu 'orma Ns coisas grandes e
pe!uenasF $se o gosto 'oi bom ou mau signi'ica menos do !ue se pensa (
su'iciente !ue seja um gosto pr"prio+..
/E

0 esttica da existncia em Foucault
4asso agora N compreens*o !ue Foucault tem da esttica da existncia.
Em uma entrevista com 1. 2re3'us e 4. 5abino6 intitulada $R propos de la
gnalogie de lSthi!ue. segundo a mesma percep*o de Nietzsche ele declara#
$O !ue me surpreende o 'ato de !ue em nossa sociedade a arte tenha se
trans'ormado em algo relacionado apenas a objetos e n*o a indiv%duos ou N vida
)..., Jas a vida de todo indiv%duo n*o poderia ser uma obra de arteH 4or !ue
uma mesa ou uma casa s*o objetos de arte mas nossas vidas n*oH..
/I

0 idia de bios como material para uma constru*o art%stica aparece na
obra de Foucault na dcada de KM. 8egundo 5oberto Jachado em seu texto
1(
>IET?@C5E, F., Idem(
1B
FOUCAULT, M., ) A 'ro'os de la +,n,alo+ie de l-,t.i/ue " un a'er0u du tra#ail en 1ours 2
3entre#ista 1o4 5. Dre67us e 8. abino9, se+unda #ers:o; in Dits et crits, IQ, '.(1B.Citado 'or LuiC
Celso 8in.o e4 sua tese de doutorado, ainda in,dita, intitulada" Foucau#t uma e)"erincia
nietzschiana, '.11H.
H
Foucault a cincia e o saber Foucault comea a esboar seu interesse por uma
esttica da existncia em uma con'erncia de /LK/ intitulada $8exualidade e
8olid*o.. Essa con'erncia um dos seus primeiros textos a abordar a
correla*o entre sexualidade subjetividade e verdade.
/K
Nesse texto ainda numa
re'lex*o muito pr"xima de Nietzsche Foucault 'ala em $tcnicas !ue permitem
aos indiv%duos e'etuar por si pr"prios um determinado n&mero de operaes
sobre seus corpos suas almas seus pensamentos suas condutas de modo a
produzir em si pr"prios uma trans'orma*o uma modi'ica*o e atingir um
determinado estado de per'ei*o de 'elicidade de pureza de poder
sobrenatural..
/L

Esse tema iria ser desenvolvido nos &ltimos volumes de sua obra Hist!ria
da se$ualidade - O uso dos praeres e O cuidado de si. Nesses livros !ue
representam investigaes hist"ricas sobre a tica sexual e a arte de vida greco-
romanas Foucault se prope a estudar as chamadas tcnicas de si pelas !uais os
indiv%duos se constituem como sujeito moral na pr7tica pag* e no cristianismo
primitivo.
:omo 'oi muito bem observado por 5oberto Jachado $uma das idias
mais interessantes dessa genealogia dos modos de subjetiva*o a hip"tese de
!ue entre o sculo TU a.:. at o sculo TT de nossa era os gregos e depois os
romanos 'ormularam uma esttica da existncia no sentido de uma arte de viver
entendida como cuidado de si de uma elabora*o da pr"pria vida como uma
obra de arte da injun*o de um governo da pr"pria vida !ue tinha por objetivo
lhe dar a 'orma mais bela poss%vel..
9M
0ssim a genealogia 'oucaultiana da tica parte da antiguidade greco-
romana para de'inir o !ue a esttica da existncia e reconhece no dandismo
tambm uma 'orma de $elabora*o de si.. Foucault dedica trs p7ginas do seu
ensaio $O !ue s*o as luzesH. para mostrar como h7 no dandismo 'en;meno
1<
C7.MAC5ADO, ., Foucau#t, a cincia e o sa!er, '.1<&. io de !aneiro" !or+e ?a.ar Editor, %&&(.
1H
FOUCAULT, M., ) RO4nes et sin+ulati4-" #ers une 1riti/ue de la raison 'oliti/ue 2, in Dits et crits,
IQ, '.1=DE(1.
%&
MAC5ADO, ., Foucau#t, a cincia e o sa!er, '.1<1.
1
particular do sculo VTV ligado Ns trans'ormaes da vida urbana como relatou
Gaudelaire em O pintor da vida moderna uma inven*o de si pr"prio com o
sentido de 'azer da vida uma obra de arte. Gaudelaire prope uma tica n*o das
'ormas de arte mas das 'ormas de vida uma esttica da existncia e n*o uma
esttica dos objetos.
0s 'iguras baudelairianas do dCndi e do 'lCneur introduzem esse problema
da esttica da existncia de uma 'orma mais moderna do !ue pica# viver - n*o
para deixar para tr7s gloriosas mem"rias mas para inventar outras 'ormas de
vida di'erentes das j7 previamente descritas.
Tsso introduz uma tica !ue n*o baseada na cincia ou na religi*o nem
nos deveres morais Aantianos# uma tica !ue mais uma !uest*o de escolha de
vida do !ue uma obriga*o abstrata.
0ssim apoiando-se no es'oro de Gaudelaire por expressar a poesia da
vida moderna Foucault de'ine o !ue ser moderno# $8er moderno n*o aceitar
a si mesmo tal como se no 'luxo dos momentos !ue passam# tomar a si
mesmo como objeto de uma elabora*o complexa e dura# o !ue Gaudelaire
chama de acordo com o vocabul7rio da poca de dandismo..
9/
Gaudelaire de'iniu assim em /KE< o dandismo como uma institui*o
!ue embora transcenda as leis $incorpora leis rigorosas a !ue seus s&ditos
devem obedecer estritamente.. Os !ue se submetiam N doutrina da elegCncia
eram seres cuja voca*o era cultivar a idia de beleza em si mesmos satis'azer
suas paixes sentir e pensar. Tmpulsionado por uma necessidade imensa de
criar-se como uma personagem com uma originalidade pessoal o dCndi era um
tipo estranho de espiritualista dedicado a uma espcie de cultivo de si. 4oeta da
carne era sens%vel aos prazeres do corpo e levava uma vida er"tica animada por
um $capricho apaixonado pelo potico..
O dCndi tal !ual Foucault o entende uma espcie moderna de ascese
)s%esis,. 0o deixar !ue a imagina*o jogue livremente e o conduza a !ual!uer
%1
FOUCAULT, M., Ditos e Escritos II, O Sue @:o as LuCesT.Trad.Elisa Monteiro. io de !aneiro"
Forense Uni#ersit$ria, %&&G, '.=DD.
1
parte procura extrair o potico !ue a hist"ria contm.
0o buscar alguma coisa de eterno !ue $n*o est7 alm do instante presente nem
por tr7s dele mas nele. deixa transparecer a sua excessiva preocupa*o com a
morte. 5ebelando-se contra essa 'ascina*o pela morte impe a si mesmo uma
$disciplina mais desp"tica do !ue a das mais terr%veis religies. e $'az de seu
corpo de seu comportamento de seus sentimentos e paixes de sua existncia
uma obra de arte.. Jais uma vez como n*o vislumbrar o pensamento de
Nietzsche sob essa nova 'orma de roupagemH
Tnspirado no v%nculo !ue Gaudelaire estabelece entre o artista e sua poca
Foucault de'ende !ue $o homem moderno n*o a!uele !ue parte para descobrir
a si mesmo seus segredos e sua verdade escondida# a!uele !ue busca inventar-
se a si mesmo..
99
0ssim ao estudar esses per%odos da vida humana Foucault n*o 'az como
ele mesmo revela $uma hist"ria dos costumes dos comportamentos uma
hist"ria social da pr7tica sexual mas uma hist"ria da maneira como o prazer os
desejos os comportamentos sexuais 'oram problematizados re'letidos e
pensados na 0ntiguidade em rela*o a uma certa arte de viver..
9<
:om isso
Foucault !uer mostrar !ue o homem no curso de sua hist"ria n*o cessou de se
construir a si mesmo ou seja de se constituir numa srie in'inita e m&ltipla de
subjetividades di'erentes !ue nunca alcanam um 'inal.
4ara 'inalizar poder%amos nos perguntar por !ue Foucault chama essa
postura em rela*o a si mesmo de uma tica da existncia. 8er7 !ue poder%amos
deduzir disso tudo !ue discorremos !ue em Foucault essa tica da existncia
trata apenas de uma rela*o consigo mesmoH
0ntes de responder a esta !uest*o uma observa*o se 'az necess7ria. Tal
como Nietzsche a entende essa esttica da existncia n*o existe para embelezar
a realidade ela n*o sin;nimo de beleza. Nem necess7rio dissoci7-la da arte.
%%
FOUCAULT, M., Ditos e Escritos II, O Sue @:o as LuCesT, '.=DD.
%=
FOUCAULT, M., Ditos e Escritos Q, O 1uidado 1o4 a #erdade, '. %D1.
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4odemos 'alar mesmo de uma convergncia com a arte j7 !ue ela trata de uma
arte de viver. 2esde o trabalho realizado pelas vanguardas do sculo VV a
separa*o entre arte e vida uma coisa absurda. 0ssim como arte de viver a
esttica da existncia deve estar sempre se instruindo com as artes !ue 'oram
elaboradas ao longo da hist"ria.
Ent*o para respondermos Ns !uestes levantadas acima preciso dizer
!ue a esttica da existncia n*o trata apenas das relaes do indiv%duo consigo
mesmo pelo contr7rio o outro constitutivo dessa tica. 0 elabora*o esttica
de si n*o constitui um exerc%cio de solid*o. N*o h7 trans'orma*o de si sem
trans'orma*o do mundo. 0 coloca*o em obra de uma arte de viver implica
trabalhar na organiza*o de uma sociedade. ? assim t*o importante trabalhar na
organiza*o das condies de uma existncia em sociedade !uanto trabalhar
para criar a si mesmo por isso !ue se pode 'alar !ue em Foucault existe uma
pol%tica da arte de viver.
8eguindo as observaes !ue 'az >ilhelm 8chmid em seu artigo $2e
lSthi!ue comme esthti!ue de lSexistence. n"s podemos dizer !ue essa $tica
coloca o problema da organiza*o da existncia..
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Ela trata das relaes entre
os indiv%duos assim como da rela*o dos indiv%duos com eles mesmos. E nessas
relaes o !ue 'ica mais presente s*o as relaes de poder.
:oncordo com 8chmid !uando mostra !ue o conceito de poder em
Foucault pro'undamente marcado pela an7lise do poder como 'en;meno
social. 0ssim sendo a tica como conduta original do indiv%duo deve impedir
!ue as relaes de poder se 'ixem !ue elas se trans'ormem em estruturas
permanentes de domina*o como aconteceu com o 'ascismo e o stalinismo
'ormas patol"gicas de poder.
4ara Foucault a arte de viver se ope a todas as 'ormas de 'ascismo !ue
se caracteriza pela rejei*o e mesmo pelo en'ra!uecimento do indiv%duo de tal
modo !ue o !ue passa a de'inir esse indiv%duo a ausncia de toda arte de viver.
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@C5MID,O., ) De l-,t.i/ue 1o44e est.,ti/ue de l-eUisten1e 2, in Ma+aCine *ittraire, Foucau#t
au+ourd,hui, '.=(.
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No 'ascismo os indiv%duos n*o tm mais o cuidado com eles mesmos
renunciam a si mesmos e deixam sua existncia nas m*os de um s" indiv%duo
!ue lhes dita em todas as circunstCncias o !ue devem 'azer.
2ito isso poder%amos pensar o !ue seria uma tica concebida como arte
de viver. Foucault a entende desse modo# a tica como problema de organiza*o
de existncia. 0 tica insepar7vel da 'orma !ue o indiv%duo se d7 da escolha
!ue ele 'az de si mesmo para n*o ser submetido Ns normas e Ns convenes.
0 arte de viver a advers7ria do 'ascismo. Ela diz respeito a uma
micropol%tica n*o se trata mais de alienar o pr"prio poder para deix7-lo nas
m*os da!ueles !ue o representam ( o Estado ou outra instCncia soberana.
? importante ainda dizer !ue Foucault concebe o cuidado de si como uma
arma uma 'orma de resistncia contra o poder pol%tico j7 !ue impede !ue as
relaes de poder se trans'ormem em estados de domina*o. 2essa maneira a
concep*o de tica como esttica da existncia deve ter maior alcance !ue o
interesse pela pr"pria existncia sem !ue com isso se pretenda estabelecer uma
tica universal v7lida para todos os tempos e todas as circunstCncias.
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