UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA MESTRADO
REA DE CONCENTRAO: METAFSICA
FOUCAULT E A (BIOPOLTICA: POSSIBILIDADES E
METAMORFOSES DE UM CONCEITO
BEN!AMIM !ULIO DE GIS FILHO
NATAL
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7
BEN!AMIM !ULIO DE GIS FILHO
FOUCAULT E A (BIOPOLTICA: POSSIBILIDADES E
METAMORFOSES DE UM CONCEITO
Dissertao apresentada como requisito parcial
obteno do grau de Mestre em Filosofia pelo
Programa de Ps-graduao em Filosofia,
Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes,
Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Orientador: Prof. Dr. Alpio de Souza Filho
NATAL
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8
BEN!AMIM !ULIO DE GIS FILHO
FOUCAULT E A (BIOPOLTICA: POSSIBILIDADES E
METAMORFOSES DE UM CONCEITO
Dissertao apresentada como requisito parcial
obteno do grau de Mestre em Filosofia pelo
Programa de Ps-graduao em Filosofia,
Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes,
Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Banca Examinadora:
____________________________________________________
Prof. Dr. Alpio de Souza Filho
Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN
(Orientador)
____________________________________________________
Prof. Dr. Daniel Soares Lins
Universidade Federal do Cear UFCE
(Examinador)
____________________________________________________
Prof. Dr. Rodrigo Ribeiro Alves Neto
Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN
(Examinador)
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A questo fundamental desenvolvida nesta pesquisa consiste em pensar sobre os
possveis sentidos da biopoltica no pensamento de Michel Foucault. No primeiro
captulo desse estudo procura-se analisar a racionalidade do biopoder. Trata-se de
apresentar a racionalidade do poder funcionando como uma maquinaria social na
fabricao da subjetividade dos indivduos, a biopoltica como produtora de corpos e
da subjetividade. O tema da biopoltica aparece como inspirao da metfora
nietzscheana da guerra. A idia de que a histria a guerra pelo domnio dos
corpos. No segundo captulo, a (bio)poltica ser pensada como polticas de
resistncias, lutas crticas, como uma postura de revolta do sujeito diante de sua
condio de assujeitado. O biopoltico, aqui, pensado como uma ferramenta
conceitual para a leitura do pensamento/obra de Foucault. Uma resistncia que pode
ser pensada como uma biopoltica, como uma "indocilidade refletida. No terceiro
captulo, procurar-se- mostrar como no Foucault que discute o poder j estava
presente a tica do cuidado de si. Se o sujeito produto, capturado pelo discurso
do biopoder que fabrica sua subjetividade, o cuidado de si, a hora de pensar os
contedos interiores. O cuidado de si algo que se oferece como resistncia, como
uma possibilidade de pensar que esses contedos so construdos historicamente, e
que portanto, possvel refundar-se. o cuidado de si uma poltica de combate a
esses contedos sedimentados que promove a colonizao dos sujeitos. possvel
passar de governado a governante de si, embora essa busca de liberdade seja
sempre inacabada, seja sempre uma tenso, uma vontade de liberdade que pode se
realizar no como um estado, mas pelo menos mnima e provisoriamente em formas
outras de existncia, e modos outros de se relacionar, maneiras outras de
sociabilidade, de amizade, de sexualidade.
11
A9<6&'86
The fundamental question developed in this research is to consider the possible
meanings of biopolitics in the thought of Michel Foucault. n the first chapter of this
study seeks to examine the rationality of biopower. t is able to show the rationality of
acting as a social machinery for the manufacture of the subjectivity of individuals,
biopolitics as a producer of bodies and subjectivity. The theme of biopolitics appears
as inspiration of Nietzsche's metaphor of war. The idea that history is the war for
dominance of the bodies. n the second chapter, the (bio) political will and political
thought of resistance, fighting criticism as an attitude of revolt of the subject before
his condition subjugated. The biopolitical here is intended as a conceptual tool for
reading the thought / Foucault's work. A resistance that can be thought of as a
biopolitical as a "refractoriness reflected". The third chapter will seek to show how
the Foucault argues that power was already present the ethics of self-care. f the
subject is a product, is captured by the discourse of biopower that manufactures its
subjectivity, self care, it's time to think about the inner contents. Self care is
something that offers resistance, as a possibility to think that these contents are
constructed historically, and that therefore it is possible to reestablish the self-care is
a policy of fighting these sedimented content that promotes colonization of the
subjects. You can move from ruler to ruled itself, although this pursuit of liberty is
always unfinished, always be a tension, a desire for freedom that can be undertaken
not as a state, but at least the minimum and temporarily in other forms of existence,
and other ways of relating, other ways of sociability, friendship, sexuality.
12
SUMRIO
INTRODUO----------------------------------------------------------------------------------------------- #A
$ A RACIONALIDADE DO BIOPODER-------------------------------------------------------- $$
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" BIOPOLTICA, CRTICA E RESISTNCIA----------------------------------------------- EF
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E A REINVENO DE SI: CUIDADO DE SI E (BIOPOLTICA DA VIDA----- I$
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CONSIDERAMES FINAIS--------------------------------------------------------------------------- NE
REFERNCIAS----------------------------------------------------------------------------------------------- NF
13
INTRODUO
A questo fundamental desenvolvida nesta pesquisa consiste em pensar os
possveis sentidos da biopoltica no pensamento de Michel Foucault. Trata-se de
expor como o conceito de biopoltica torna-se, de um lado, a racionalidade do poder
disciplinar (biopoder) e, de outro, as polticas de resistncia.
As principais obras que constituem o referencial da presente pesquisa so:
Em Defesa da Sociedade (1999), A Hermenutica do Sujeito (2006), Histria da
Sexualidade: A Vontade de Saber (1988), Microfsica do Poder (1979), tica
Sexualidade Poltica (2006), Vi!iar e Punir (1987), de Michel Foucault, como
tambm uma bibliografia secundria, entretanto, no menos importante, de alguns
estudiosos de seu pensamento, com os quais procuramos estabelecer um dilogo,
dentre eles: "as ori!ens do bio#$oltico: de Vi!iar e Punir ao $ensamento na
atualidade Judith Revel (2006); %eflex&es sobre a 'uest(o !a) Didier Eribon
(2008); *arto!rafias de +oucault especificamente os artigos de Alpio de Souza
Filho, Antonio Crstian Saraiva Paiva, Salma Tannus Muchail, Sandra Fernandes,
Vera Portocarrero (2008); Vida *a$ital: Ensaios de bio$oltica Peter pl Pelbart
(2003).
Vale salientar que a seleo do referencial bibliogrfico acima apresentado
no foi feita arbitrariamente. O curso Em Defesa da Sociedade, os livros Histria da
Sexualidade e Vi!iar e Punir, como tambm alguns textos reunidos em Microfsica
do Poder so os textos onde Foucault discute de forma mais densa a questo do
(bio)poder, seja na forma do poder disciplinar, seja na forma da biopoltica da
populao, como tambm possibilita pensar outros desdobramentos para o conceito
de (bio)poltica, desdobramentos estes que so vislumbrados por vrios pensadores,
o que justifica a escolha da bibliografia secundria supracitada. Para a discusso em
torno do "cuidado de si: A Hermenutica do Sujeito e tica Sexualidade Poltica.
Justifica-se a relevncia do estudo do conceito de biopoltica no pensamento
de Foucault, pelo menos por duas razes. Primeiramente, por sua atualidade.
Segundo, pela dinamicidade, mobilidade desse conceito. O conjunto das pesquisas
realizadas por Foucault representa uma ruptura com a tradio da filosofia poltica. A
atualidade da discusso em torno da biopoltica d-se em funo da mesma
7
apresentar-se como uma alternativa filosfica frente s concepes de poder
dominantes no pensamento poltico contemporneo, marcado pela teoria da
soberania e pela juridicizao da filosofia poltica, inclusive com a dos anos 70, com
John Rawls e Jrgen Habermas, por exemplo.
O carter dinmico, mvel da concepo de poder elaborada por Foucault
se d na medida em que a mesma se faz crtica e denuncia/anuncia espaos de
resistncia, ao mesmo tempo em que serve tambm como espao de resistncias,
"heterotopias para os dias de hoje. E a resistncia no o outro do poder, ela
coexistente com o poder. Como afirma Foucault, "no h relaes de poder sem
resistncias; e estas so to mais reais e eficazes quanto mais se formem ali
mesmo onde se exercem as relaes de poder, a resistncia... compatriota do
poder (2006b, p. 249).
Essa concepo de poder como mvel e dinmica no s possibilita a
compreenso da sociedade historicamente construda e localizada na perspectiva da
sua diferena com o que a precede, como tambm pode sugerir possibilidade de
transformao naquilo que ela pode vir a ser, tendo em vista que Foucault era
movido por questes que tocam o cerne da sociedade.
O objetivo principal da presente pesquisa analisar os possveis sentidos do
conceito de biopoltica no pensamento de Michel Foucault. Pretende-se mostrar
como, num sentido a biopoltica a racionalidade do poder disciplinar adestrando
corpos e controlando a vida da populao. Em outro sentido, so as polticas de
resistncias dos sujeitos aos mecanismos de sujeio e de fabricao da
subjetividade pelos biopoderes. E finalmente, pretende-se mostrar como nos ltimos
trabalhos de Foucault, o cuidado de si pode ser pensado como uma (bio)poltica,
uma bioascese.
No primeiro captulo desse estudo, procura-se analisar a racionalidade do
biopoder. Trata-se de apresentar a racionalidade do poder funcionando como uma
maquinaria social na fabricao da subjetividade dos indivduos, a biopoltica como
produtora de corpos e da subjetividade. O tema da biopoltica aparece como
inspirao da metfora nietzscheana da guerra. A idia de que a histria a guerra
pelo domnio dos corpos. Esse tema j estava de alguma forma em A ,enealo!ia da
Moral
1
. O empreendimento terico de Foucault lana suas bases sobre a genealogia
1
NIETZSCHE, Friedrich. A Genealogia da Moral. So Paulo Co!"a#hia da$ %e&ra$, 2000.
8
de Nietzsche, o que no quer dizer que o interesse de Foucault pelo biopoltico no
tenha vindo antes de seu encontro com o pensamento de Nietzsche.
Ainda que o foco de Foucault fosse a "poltica da verdade que nos constitui,
e no, a filosofia poltica, pelo menos como a pensava a tradio, Foucault
promoveu uma reviravolta no pensamento poltico que priorizava a questo da
soberania que perguntava pela questo de "como ser governado? A anlise de
Foucault tem como grade de inteligibilidade a guerra. Na esteira de Nietzsche, sua
questo : quem vai colonizar os indivduos? A teoria da soberania, com Hobbes,
procurou evitar a realidade da guerra. Por isso, Foucault toma uma outra via para
pensar a filosofia poltica. Ele rejeita o discurso jurdico-filosfico da tradio e se filia
a um discurso histrico-filosfico e contingente da guerra das raas como um saber
nobre que pode codificar com mais preciso a realidade da guerra. Aqui, o biopoder
aparece como a maquinaria social que atua na fabricao da subjetividade dos
indivduos que para isso se utiliza da norma, daquilo que a sociedade institui como
normal, como poltica da verdade.
No segundo captulo, a (bio)poltica ser pensada como polticas de
resistncias, lutas crticas, como uma postura de revolta do sujeito diante de sua
condio de assujeitado. O biopoltico, aqui, pensado como uma ferramenta
conceitual para a leitura do pensamento/obra de Foucault. Uma resistncia que pode
ser pensada como uma biopoltica, como uma "indocilidade refletida, uma
"inservido voluntria (FOUCAULT, 1978, p. 5) que d sentido ao seu programa de
pesquisa. A reflexo biopoltica surge por uma vontade de questionamento das
propostas universalizantes de dominao, sujeio, fabricao dos indivduos que
procuram impedir estes de fundarem sua prpria subjetividade e elaborarem outras
formas de existir, de viver, que transgridam ou que vo alm do institudo, do
normalizado.
A biopoltica, nesse segundo sentido, pergunta-se pela questo: como
escapar das amarras do poder que procuram sujeitar os indivduos, fabricarem a sua
subjetividade? Como possvel desconstruir os discursos que procuram fixar o que
normal e o que anormal? Como possvel mostrar que a realidade uma
construo scio-histrica, e que por isso no se pode erigir certas categorias como
necessrias tais como: o louco, o so, o criminoso, o no-criminoso, o hetero e o
homossexual? Seja com a arqueologia, seja com a genealogia, Foucault sempre
empreendeu esforos no sentido de mostrar que no h essncias, que no h o
9
homem in natura, que no h maneira de fazer sexo que deva ser preterida com
relao outra, que no h loucura como universal.
No terceiro captulo, procurar-se- mostrar como no Foucault que discute o
poder j estava presente a tica do cuidado de si, ou seja, j estava posta a vontade
de liberdade de Foucault. Se o sujeito produto, capturado pelo discurso do
biopoder que fabrica sua subjetividade, o cuidado de si a hora de pensar os
contedos interiores. O cuidado de si algo que se oferece como resistncia, como
uma possibilidade de pensar que esses contedos so construdos historicamente, e
que portanto, possvel refundar-se. Trata-se de uma poltica de combate a esses
contedos sedimentados que promovem a colonizao dos sujeitos.
A (bio)poltica aqui uma disposio, um compromisso tico de realizar um
trabalho sobre a prpria vida, no sentido de refundar-se a si mesmo. Trata-se de
viver uma experincia filosfica de fabricao da prpria subjetividade, que ao
exemplo dos antigos gregos, pelo menos de uma aristocracia, no necessite na
liberao da lei, nem no conselho dos deuses. Trata-se de fazer da prpria vida uma
obra de arte, fazer uma estilizao da existncia. Elaborar estilos de vidas outros
que no precisem estar enquadrados dentro dos padres da normatividade social:
outros tipos de relacionamentos que sejam mais ricos, estabelecer formas de
amizades que no funcionem na lgica da governamentalidade. Passar de
governado a governante de si, embora essa busca de liberdade seja sempre
inacabada, seja sempre uma tenso, uma vontade de liberdade que pode se realizar
no como um estado, mas pelo menos mnima e provisoriamente em formas outras
de existncia, e modos outros de se relacionar. Pensar outras maneiras de
sociabilidade, de amizade, de sexualidade.
10
$ A RACIONALIDADE DO BIOPODER
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(+ 91+0+./618+
Em seu empreendimento terico, Michel Foucault promoveu uma reviravolta,
uma "revoluo copernicana na tradio da filosofia poltica, ainda que esta no
fosse o seu foco. Enquanto esta se constituiu em torno da questo de como instituir
uma soberania que unisse os sujeitos em sua diversidade, ou seja, enquanto a
tradio da filosofia poltica, com Hobbes, por exemplo, se perguntava pela questo:
"como ser governado?, as anlises feitas por Foucault se deram no sentido de
questionar de que forma somos fabricados enquanto sujeitos. Sua anlise direciona-
se para "a fabricao dos sujeitos muito mais do que a gnese do soberano: a est
o tema geral (FOUCAULT, 1999, p. 52).
Como bem ps em relevo Rajchman, Foucault
[...] prope inverter a tradio de muitos sculos no pensamento poltico a que chama a
'teoria da soberania'. Assim, formula uma anlise do poder que 'o oposto exato de
Hobbes'. Em vez de propor uma nova cincia poltica, Foucault tenta compreender como
uma cincia poltica pde surgir e assumir o poder que exerce sobre as nossas prticas
correntes. (RAJCHMAN,1987, ". '1('2).

Ao invs de partir da idia de necessidades metafsicas que seriam
intrnsecas ao homem para pensar filosofia poltica ou um fundamento para o
Estado, como a necessidade de liberdade dos sditos ou um pressuposto
teleolgico, como a conservao da vida, Foucault, no curso "ascimento da
-io$oltica (2008a), ao fazer o estudo da racionalizao da prtica governamental
exercida na soberania poltica, como em toda a sua pesquisa, parte da deciso de
tomar os universais como inexistentes para que somente assim possa perguntar que
histria possvel fazer a partir da prpria histria e no dos universais da
antropologia filosfica.
Foucault (2008a, p. 6) procura implodir a idia de Estado como um dado.
Enquanto a tradio da filosofia poltica procura nos fazer crer na necessidade do
Estado, dando-lhe um estatuto ontolgico, constituindo-o em condio sine 'ua non
para a viabilidade da convivncia dos homens em sociedade, Foucault no aponta
para nenhuma imposio metafsica que possa servir como narrativa de origem,
11
como mito de fundao do Estado, mas localiza historicamente o seu surgimento
num momento especfico da histria. No existe o Estado no singular. "O Estado
uma realidade especfica e descontnua. S existe no plural (FOUCAULT, 2008a, p.
7). A especificidade se d na medida em que o Estado surge em condies muito
contingentes, muito especficas, muito determinadas historicamente. Ele uma
realidade descontnua na medida em que ele no se subordina a nenhuma estrutura
imperial que seja uma personificao, uma teofania de Deus no mundo. Sua
pluralidade se configura por causa dos diversos objetivos, interesses que precisam
ser atingidos. O que existem so os estados no plural e cada um tem sua
especificidade, da o carter plural do(s) Estado(s). O Estado no uma ddiva dos
deuses, uma continuidade dos cus na terra, nem tampouco um legado da
genialidade ou da generosidade humana, mas o resultado de determinadas
condies histricas.
No curso Em Defesa da Sociedade, Foucault (1999, p. 62.) enaltece um
discurso histrico-poltico, como alternativa frente ao discurso jurdico filosfico que
pressupe o sujeito como um universal. Longe de pensar o Estado como um
"monstro frio que apaziguaria os nimos e nivelaria os sditos, o que h a poltica
como a guerra continuada por outros meios
2
. O que h no a mecnica fria, sem
vida, opressora do Leviat, o que h a guerra, o sangue passando pelas veias
dos sditos. Diferentemente dos filsofos da tradio que s conseguiam identificar
os sinais, as evidncias da guerra nos estrondos provocados pelas armas,
possvel vislumbrar, melhor dizendo, ouvir seu estrepitoso barulho no silncio ou no
"teatro mudo e sombrio das instituies e da (pseudo) paz civil.
A idade mdia e a tradio da filosofia poltica arquitetaram um modelo
poltico piramidal, no qual os sditos teriam suas vidas asseguradas, medida que
fixassem os seus olhos no topo onde se assenta o soberano. A anlise de Foucault
permite o vislumbre de uma perspectiva binria da sociedade de forma que os
sditos se entreolham e se chocam em seus interesses. Vivem em constante conflito
e isso silenciosamente, sem que seja necessrio o estabelecimento de uma guerra
barulhenta. A prpria lei que se coloca como a garantia da paz civil aparece como
uma realidade que tem duas faces: vitria de uns e subservincia de outros.

2
I#*er$o do a+ori$!o de Clau$e,i&- a .uerra / a "ol0&ica co#&i#uada "or ou&ro$ !eio$.
12
Conforme afirma Foucault:
[...] A lei no a pacificao, pois, sob a lei, a guerra continua a fazer estragos no interior de
todos os mecanismos de poder, mesmo os mais regulares. A guerra que o motor das
instituies e da ordem: a paz, na menor de suas engrenagens, faz surdamente a guerra.
Em outras palavras, cumpre decifrar a guerra sob a paz. Portanto, estamos em guerra uns
contra os outros; uma frente de batalha perpassa a sociedade inteira, contnua e
permanentemente, e essa frente de batalha que coloca cada um de ns num campo ou no
outro. No h sujeito neutro. Somos forosamente adversrios de algum. (F12C32%T,
1999, ". '9).
Em seu empreendimento de dessujeio dos saberes histricos, Foucault
analisa o poder fora do modelo do Leviat, acusando, inclusive, a "teoria da
soberania de dissimuladora, de responsvel pelo mascaramento do fato da
dominao. A filosofia poltica s pde estabelecer as fronteiras de atuao do poder
atravs do discurso e da tcnica do direito que promoveu um deslocamento: a
dissoluo no interior do poder do fato da dominao. A constituio da soberania
no leva em considerao a guerra.
[...] O que se encontra, o que se enfrenta, o que se entrecruza no estado de guerra primitiva
de Hobbes, no so armas, no so punhos, no so foras selvagens e desenfreadas.
No h batalhas na guerra primitiva de Hobbes, no h sangue, no h cadveres. H
representaes, manifestaes, sinais, expresses enfticas, astuciosas, mentirosas; h
engodos, vontades que so disfaradas em seu contrrio, inquietudes que so camufladas
em certezas [...] o que caracteriza o estado de guerra uma espcie de diplomacia infinita
de rivalidades que so naturalmente igualitrias. (F12C32%T, 1999, ". 104).
O que Hobbes quer evitar a guerra. O grande adversrio do Leviat a
conquista. A soberania foi forjada a partir de sentimentos no muito nobres como o
medo. Ela se constitui sempre por baixo, determinada pela vontade daqueles que
so controlados pelo medo. Sendo assim, faz-se necessrio, como acentua
Foucault, "descartar certo nmero de falsas paternidades que se tem o hbito de
atribuir a esse discurso histrico poltico (FOUCAULT, 1999, p. 69). Esse discurso
histrico poltico o que elogia a guerra. Esse discurso no o do prncipe, de
Maquiavel, nem tampouco da soberania absoluta de Hobbes. Afinal de contas, esse
discurso passa a espada no pescoo do rei, menospreza e denuncia o soberano.
13
O discurso histrico poltico que Foucault elogia e assume explica a histria por
baixo. O poder guerra, combate, relao de foras. No h rei virtuoso, no h
sditos comedidos, moderados, obedientes. O que h violncia, paixes, cios,
cleras, rancores, h homens em guerra. um discurso de guerra perptua,
incessante. Trata-se de um saber nobre, aristocrtico, no de qualquer tipo, mas de
"aristocratas desarvorados das grandes pulses mticas e o ardor das desforras
populares (FOUCAULT, 1999, p. 67). Tomando de emprstimo uma expresso de
Walter Benjamin nas .eses Sobre o conceito de /istria, na tese V, a anlise de
Foucault permite vislumbrar o que aparece quando se "escova a histria a
contrapelo
3
. Esse discurso histrico poltico que faz frente ao filosfico jurdico ,
nas palavras do prprio Foucault, "um discurso sombriamente crtico, mas tambm
um discurso intensamente mtico, o dos amargores [...], mas tambm o das mais
loucas esperanas. (FOUCAULT, 1999, p. 68)
O discurso histrico que Foucault evoca "sombriamente crtico na medida
em que se mostra ctico em relao s verdades, s essencialidades da grande
tradio dos discursos filosficos jurdicos; "intensamente mtico, uma vez que
desconfiando da idia de que a verdade est do lado da razo que acalenta, que
apazigua, da razo que sbria, "sria, pe-se ao lado, da verdade que vem dos
amargores, das vsceras, do dio, da guerra. Ela polmica ($olemos), visceral,
oriunda dos instintos mais baixos, daqueles que a filosofia com a sua vontade de
sobriedade sempre quis evitar. A verdade trgica, belicosa. Esse discurso
tambm o das "mais loucas esperanas, pois pode trazer tona vidas que foram
soterradas pela tradio, realidades que foram escamoteadas pelos discursos
unitrios e essencialistas da metafsica tradicional que no admite uma outra razo,
uma outra verdade, nem tampouco possibilidades outras de vida.
Foucault faz uma crtica idia platnica de que o saber e a verdade no
podem andar de mos dadas com a violncia, a desordem e a guerra. O saber e a
verdade no pertencem ao registro da ordem e da harmonia, no pertencem ao
mbito da paz. A histria denuncia que estamos em guerra constante, e que
fazemos a guerra atravs da histria. Da a desconfiana da filosofia com relao ao
insuportvel e trgico historicismo. Este insuportvel na medida em que mostra
3
5EN637IN, 8al&er. Te$e$ So9re o Co#cei&o de Hi$&:ria. I# Magia e Tcnica, Arte e Poltica: Ensaios
sobre Literatura e Histria da Cultura. So Paulo 5ra$ilie#$e, 199;.
1;
esse "n essencial entre o saber histrico e a prtica da guerra (FOUCAULT, 1999,
p. 207).
Aqui, Foucault filia-se ao pensamento do Nietzsche em Sobre 0erdade e
mentira no sentido extra#moral, um texto de 1873, quando este afirma:
O intelecto, como meio para a conservao do indivduo, desdobra suas foras mestras no
disfarce; pois este o meio pelo qual os indivduos mais fracos, menos robustos se
conservam, aqueles aos quais est vedado travar uma luta pela existncia com o chifres ou
presas aguadas. No homem, essa arte do disfarce chega ao seu pice; aqui o engano, o
lisonjear, mentir e ludibriar, o falar-por-trs-das-costas, o representar, o viver em glria de
emprstimo, o mascarar-se, a conveno dissimulante, o jogo teatral diante de outros e
diante de si mesmo, em suma, o constante bater de asas em torno dessa nica chama que
a verdade a tal ponto a regra e a lei que quase nada mais inconcebvel que pde
aparecer entre os homens um honesto e puro impulso verdade. (NETZSCHE, 1983, ". ;'(
;4).

Na esteira de Nietsche, Foucault se insurge contra um certo platonismo que
tende a acreditar que o mais elevado no pode vir do mais baixo, desse engodo da
metafsica de fazer acreditar que o homem desenvolveu o seu intelecto porquanto
tendia naturalmente ao conhecimento como queria Aristteles no livro da
Metafsica, no porque fosse vulnervel e incapaz de viver na natureza. O intelecto
humano est a no para desenvolver a verdade, mas para possibilitar a vida, para
fugir das amarras. Todo intelecto cria iluso, artifcio para tornar a vida possvel.
Portanto, toda a seriedade do homem profundo, reflexivo d-se em razo do seu
amor mscara, ao disfarce. Este homem vive em sociedade por necessidade e
tdio. Necessita viver junto para criar iluses, estabelecer acordos e guerras.
assim que a verdade nasce: das guerras silenciosas, mascaradas que se
estabelecem entre os homens.
O discurso histrico filosfico ao qual Foucault se filia a personificao do
"sofista astuto (FOUCAULT, 1999, p. 68) que na poca grega desdenhava das
verdades trans-histricas, metafsicas de seus contemporneos. Nesse sentido, ele
tambm nutre desconfianas com relao dialtica como aquela que se apresenta
como o "discurso do movimento universal e histrico da contradio e da guerra
(FOUCAULT, 1999, p. 69). A dialtica fracassou. No conseguiu codificar a
realidade da guerra com propriedade.
1'
[...] a dialtica assegura constituio, atravs da histria de um sujeito universal, de uma
verdade reconciliada, de um direito em que todas as particularidades teriam um enfim seu
lugar ordenado. A dialtica hegeliana e todas aquelas, penso eu, que a seguiram devem ser
compreendidas ... como a colonizao e a pacificao autoritria, pela filosofia e pelo
direito, de um discurso histrico-poltico que foi ao mesmo tempo uma constatao, uma
proclamao e uma prtica da guerra social. (FOUCAULT, 1999, p. 69)
Para alm da pacificao da lgica hegeliana pela trade tese-anttese-
sntese, Foucault prope um sistema aberto de incessante guerra, sem snteses,
sem pacificao. A dialtica se apresenta como uma mera mutao da velha
elaborao do discurso filosfico-jurdico, que procura pacificar, apaziguar, ainda
que provisoriamente, o fato da guerra, a realidade da contradio. A substncia da
histria no a sntese, no o apaziguamento dos conflitos, pelo contrrio, se h
alguma substncia, se a histria tem substncia, ela a relao de foras, o jogo
do poder. Se h alguma metafsica a metafsica da guerra. O discurso histrico
filosfico assumido por Foucault no se sustenta em amarras metafsicas, mas situa-
se, encontra seu lastro em fatos singulares da histria. Situa o ponto de emergncia
desse discurso no sculo XV. Primeiro, nas reivindicaes populares na nglaterra
pr-revolucionria e revolucionria: trata-se do discurso dos puritanos; segundo, no
fim do reinado de Lus XV na Frana, por volta de 1630, como discurso de luta
contra o rei. O que Foucault pe em destaque que a guerra que constitui a trama
ininterrupta da histria aparece sobre uma forma bastante singular: "a guerra que se
desenrola assim, sob a ordem e sob a paz, a guerra que solapa a nossa sociedade e
a divide de um modo binrio , no fundo, a guerra das raas (FOUCAULT, 1999, p.
70).
Na tica de Foucault (1999, p. 71-72) essa teoria das guerras das raas
sofreu ou passou por duas transcries: a) uma transcrio francamente biolgica
que se opera antes de Darwin, mas que copia seu discurso, incluindo todos os
elementos, conceitos, vocabulrios de uma "antomo-fisiologia materialista
(nascimento da teoria das raas no sentido histrico-biolgico do termo). Essa teoria
se articula a partir dos movimentos das nacionalidades contra os grandes aparelhos
estatais, sobretudo austraco e russo, como tambm com base na poltica da
colonizao europia; b) uma transcrio que se opera com base no grande tema da
guerra social, que se desenvolve no incio do sculo XX, com tendncia a eliminar
todos os vestgios do conflito de raas e a estabelecer-se como uma luta de classes.
14
Foucault apresenta estas duas transcries da teoria da guerra de raas, a
fim de mostrar, privilegiando a transcrio na biologia, o desenvolvimento do que ele
chamou de um "racismo biolgico, ou seja, a idia de que aquela que vista como
a outra raa, na verdade, no veio de outro lugar, no se trata de uma outra raa
que em um outro tempo foi triunfante dominadora, mas uma raa que de forma
contnua se infiltra no corpo social e se recria a partir dele. Nas suas palavras,
[...] o que vemos como polaridade, como fratura binria na sociedade, no o
enfrentamento de duas raas exteriores uma uma; o desdobramento de uma nica e
mesma raa em uma super-raa e uma sub-raa. Ou ainda: o reaparecimento, a partir de
uma raa, de seu prprio passado. Em resumo, o avesso e a parte de baixo da raa que
aparece nela. (FOUCAULT, 1999, p. 72).
O discurso das lutas das raas que inicialmente, no sculo XV, era
extremamente positivo na medida em que era um instrumento de luta para campos
descentralizados, sofre uma mutao, uma recentralizao, de forma a tornar-se o
discurso do poder ou de um poder centralizador de uma raa que se coloca como
verdadeira e nica, como a detentora do poder e da norma, em detrimento daqueles
que esto fora da norma e que por isso se constituem como um perigo para a
integridade do patrimnio biolgico. Como afirma Foucault: "E vamos ver, nesse
momento, todos os discursos biolgico-racistas sobre a degenerescncia, mas
tambm todas as instituies que no interior do corpo social, vo fazer o discurso da
luta das raas funcionar como princpio de eliminao, de segregao e, finalmente,
de normalizao da sociedade (FOUCAULT, 1999, p. 73).
A temtica racista, os discursos biolgico-racistas se apresentam como
estratgia global para a instaurao e a manuteno nos conservadorismos sociais.
O racismo de estado constitui-se na formao de uma outra contra-histria que
aniquilar numa perspectiva biolgico-mdica, a perspectiva histrica que a contra-
histria de tipo revolucionrio continha. Com o surgimento de racismo a batalha que
se trava no mais no sentido nietzscheano da guerra, nobre, aristocrtico, mas luta
no sentido biolgico. H uma biologizao daquilo que social. O Estado j no
mais um instrumento de defesa, de combate de uma raa contra a outra, mas sim, o
protetor da superioridade, da pureza da raa superior. O discurso do racismo
biolgico a arma que a soberania conservada do Estado usa, a fim de atingir seus
17
objetivos higienistas, e para tal se utiliza de tcnicas mdico-normalizadoras. Como
salienta Foucault:
[...] custa de uma transferncia que foi a da lei para a norma, do jurdico para o biolgico;
a custa da passagem que foi a do plural nas raas para o singular da raa; custa da
transformao que fez do projeto de libertao e preocupao da pureza, a soberania do
estado assumiu, tornou a levar em considerao, reutilizou em sua estratgia prpria o
discurso da luta das raas. (FOUCAULT, 1999, p. 96)
Com relao normalizao de saber mdico, pde-se vislumbrar durante
toda a segunda metade do sculo XV o desenvolvimento de um trabalho
concomitante de homogeneizao, normalizao, classificao e centralizao,
desse saber. Houve um intenso empreendimento no sentido de conferir contedo e
forma ao saber mdico, e por regras homogneas nos tratamentos, impor essas
regras populao e isso foi possvel, como afirma Foucault (1999a, p. 217),
atravs da "criao dos hospitais, dos dispensrios, da sociedade real de medicina,
a codificao da profisso mdica, toda uma enorme campanha de higiene pblica,
toda uma enorme campanha tambm sobre higiene dos recm-nascidos e das
crianas, etc.
No seu texto 1 "ascimento da medicina scial
4
, Foucault aponta para uma
publicizao da medicina que opera no sentido de disciplinar a sociedade. aqui
que cai por terra a idia de ideologia. Ao contrrio do que pensava o marxismo, que
via a passagem de uma medicina coletiva para uma medicina privada com o advento
do capitalismo, o que ocorreu no final do sculo XV, foi a socializao do corpo
como um objeto, como uma fora de trabalho, como uma mquina de produo, ou
seja, o controle que a sociedade exerce sobre os indivduos no se d apenas pelo
nvel da conscincia ou pela alienao ideolgica, mas se inicia no corpo, com o
prprio corpo. no nvel biolgico, somtico, no corpo, antes de qualquer coisa
que investe a sociedade capitalista. "O corpo uma realidade bio-poltica. A
medicina uma estratgia bio-poltica (FOUCAULT, 1979, p. 80).
Embora Foucault no faa uma teoria do Estado, notria, em suas
anlises, a presena dos efeitos dos seus mecanismos. O problema da estatizao
est no centro das questes que ele procurou tratar. Como afirma:
;
F12C32%T, 7ichel. 1 Na$ci!e#&o da 7edici#a Social. I# Microfsica do Poder. <io de 6a#eiro =raal,
1979. "". 79(98.
18
Quer se trate da loucura, quer se trate da constituio dessa categoria, dessa quase objeto
natural que a doena mental, quer se trate da organizao de uma medicina clnica, quer
se trate da integrao dos mecanismos e das tecnologias disciplinares no interior do
sistema penal seja como for tudo isso sempre foi a identificao da estatizao progressiva,
certamente fragmentada, mas contnua, de certo nmero de prticas, de maneiras de fazer
e, se quiser, de governamentalidades. (FOUCAULT, 2008a, p. 205)
A distino que deve ser considerada entre a anlise de Foucault e a
tradio que ao invs de analisar o grande Leviat com os sditos, ela trata dos
jogos de poder muito mais limitados, mais discretos, mais humildes e que no tem
status de nobreza, de legitimidade com as grandes questes com as quais a filosofia
costuma se ocupar. Trata-se dos jogos de poder em torno de questes concretas e
cotidianas como a loucura, a doena, a penalidade, a priso e a sexualidade. O que
est em questo aqui o status da razo e da desrazo, do crime e da lei, da vida e
da morte, ou seja, de uma gama de questes que dizem respeito a trama concreta
dos indivduos. exatamente a partir do momento em que a vida tomada como um
problema no campo de um pensamento poltico que nasce a biopoltica. Enquanto
persistiam as antigas teorias polticas, Foucault constata que na poca clssica
desenvolveu uma racionalidade tcnica e poltica, fruto de uma aliana entre as
cincias do homem e as estruturas do poder cuja preocupao era a vida. Trata-se
das tecnologias do bio-poder.
Deveramos falar de bio-poltica para designar o que faz com que a vida e seus mecanismos
entrem nos domnios dos clculos explcitos, e faz do poder-saber um agente de
transformao da vida humana [...] O homem moderno um animal em cuja poltica sua
vida, enquanto ser-vivo, est em questo. (FOUCAULT, 1988, pp. 155-156)
A discusso de Foucault se d no mbito dos mecanismos, das tcnicas e
das tecnologias de poder sobre a vida e no no mbito da teoria poltica. Conforme
Foucault, em Histria da Sexualidade: A Vontade de Saber, esse poder sobre a vida,
esse bio-poder lana suas bases sobre dois eixos, ou o bio-poder misturou-se a dois
plos no comeo da chamada poca Clssica: um plo estava centrado no corpo
como mquina nos sculos XV e XV; no outro dizia respeito a espcie humana
ou no corpo de espcie, na segunda metade do sculo XV, quando uma nova
tecnologia de poder se materializa "no corpo transpassado, pela mecnica do ser-
19
vivo e como suporte dos processos biolgicos (FOUCAULT, 1988, p. 51-52). Esta
tecnologia no elimina as tcnicas disciplinares, antes as recobrem. Direciona-se
multiplicidade dos homens, no enquanto portadores de corpos individualizados,
mas como "massa global que atingida por processos coletivos tais como a morte,
o nascimento, a produo e a doena.
Assim, a organizao do poder sobre a vida se desenvolve a partir das
disciplinas do corpo e as regulaes que se operam sobre a populao. Temos a
instalao de uma tecnologia que apresenta duas faces: uma anatmica e
individualizante (poder-corpo); e outra biolgica e especificante (poder-espcie);
uma voltada para a produo do corpo enquanto mquina, para os desempenhos
dos corpos que devem se mostrar politicamente dceis e economicamente
produtivos - discusso de Vi!iar e Punir # e outra voltada para os processos da
vida: os nascimentos, a mortalidade, as condies de sade e de longevidade,
voltada para as condies que podem fazer tais elementos variar. Trata-se de uma
gesto da populao.
Foucault percebe a poca Clssica como a era na qual h a exploso de um
biopoder. No sculo XV as duas modalidades de biopoder se desenvolvem
nitidamente de formas separadas. De um lado as disciplinas diversas: escolas,
colgios, o Estado, as reflexes sobre a ttica da guerra, o treinamento dos
soldados, a aprendizagem, a educao, o ordenamento social; e de outro as
regulamentaes a respeito da populao como os problemas da natalidade,
longevidade, sade pblica, a estimativa da quantidade de recursos e de habitantes,
a distribuio e circulao de riquezas. Entretanto, como bem destaca Dreyfus,
"esses plos permanecem separados at o incio do sculo XX, quando se uniram
para formar tecnologias de poder que ainda caracterizam nossa situao atual.
(DREYFUS,

1995, p. 149).
Como endossa Pelbart (2003, p. 57):
O "fazer-viver a que se refere Foucault, caracterstico do biopoder, se reveste de duas
formas principais: a disci$lina e a biopoltica. A primeira, j analisada em Vigiar e Punir, data
do sculo 17, e surge nas escolas, hospitais, fbricas, casernas, resultando na docilizao e
disciplinarizao do corpo. Baseada no adestramento do corpo, na otimizao de suas
foras, na sua integrao em sistemas de controle, as disciplinas o concebem como uma
mquina (o corpo-mquina), sujeito assim a uma antomo-poltica. A segunda forma, a
biopoltica, surge no sculo seguinte e mobiliza um outro componente estratgico, a saber,
a gesto da vida incidindo j no sobre os indivduos, mas sobre a populao enquanto
20
populao, enquanto espcie. Est centrada no mais no corpo-mquina, porm no corpo
espcie o corpo atravessado pela mecnica do vivente, suporte de processos
biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel da sade, a longevidade
a biopoltica da populao.
Apresenta-se a uma tecnologia de dupla face caracterstica do biopoder: de
uma lado, as disciplinas, as regulaes, a antomo-poltica do corpo, de outro, a
biopoltica da populao, a espcie, os processos da vida. "Ainda separadas no
incio, a disciplinarizao dos corpos e a regulao da populao acabam
confluindo (PELBART, 2003, p.57).
Se o poder soberano personificava a velha potncia da morte como aquele
que podia "fazer morrer e deixar viver, o biopoder, a governamentalidade que agora
se instaura se d no sentido de uma administrao dos corpos e da gesto calculista
da vida. Se o genocdio a meta, o sonho, o alvo a ser perseguido pelos
poderes modernos, no por causa de um retorno ao caduco direito de matar, mas
pelo fato do poder se situar, se exercer, como afirma Foucault, "ao nvel da vida,
da espcie, da raa e dos fenmenos macios da populao (FOUCAULT, 1988, p.
50).
Com a inverso do discurso da guerra das raas, ou seja, com o racismo de
estado, a aplicao da pena de morte se d por outros motivos. O sujeito morto
no por representar uma ameaa poltica ao grande Leviat, no porque ele seja um
guerreiro de um outro exrcito que comprometa a segurana do estado, mas morto
legitimamente qualquer um que constitua uma espcie de perigo biolgico para os
seus pares. Assim, o racismo a justificativa, a condio de aceitabilidade de
extino da vida na sociedade de normalizao. O Estado s pode ter assegurada a
sua funo assassina se o mesmo funcionar no modo do biopoder, pelo racismo.
necessrio, entretanto, salientar, que para Foucault tirar a vida no se trata apenas
de assassinato direto, mas qualquer forma de morte, mesmo indireta, como a
exposio ao risco de morte, ou mesmo a morte poltica, algum tipo de rejeio, a
expulso, a segregao, ou mesmo a eleio de uma forma de vida em detrimento
de outras, e at um modo de viver a sexualidade como superior a outro, uma razo
como superior a outra.
21
$-" A B1+0+./618' ) ' ,'9&18'*7+ (' <29D)61@1('()
A empresa terica de Foucault lana suas bases sobre a genealogia de
Nietzsche, Foucault efetiva em seu programa de pesquisa o que ele teorizou.
Procurou trazer tona a questo: quem vai colonizar os indivduos? Quem vai
govern-los e como vai govern-los? Para ambos a histria feita de sangue, de
guerra, crueldade. Para cada deus que assume o trono, outro destronado. A
histria a trajetria pela disputa dos corpos governo dos corpos (biopoder). O
biopoder o tema da maquinaria social que atua na fabricao da subjetividade dos
indivduos. H formas de sujeies que so concomitantes s formas de
subjetivao, feita por uma maquinaria de poder disciplinar que fabrica os corpos, e
a subjetividade em sua sujeio.
O tema da biopoltica aparece como inspirao na metfora nietzscheana da
guerra, a idia de que a histria guerra pelo domnio dos corpos. Essa noo j
aparecia em A ,enealo!ia Moral
5
. Como no perder o corpo desviado, rebelde,
revoltado, doente, preguioso, homosexual. Foucault mostra que essa guerra, essa
disciplinarizao, esse biopoder investe cedo na vida dos indivduos, desde a
infncia. Essa disputa pela colonizao dos corpos se d nos processos sociais,
atravs das agncias, das instituies sociais. algo da ordem dos processos de
relaes sociais. No se trata de uma guerra armada entre indivduos. a idia de
que agentes sociais querem dominar, colonizar outros atravs de uma rede de
produo de subjetividade. O problema que a genealogia quer descortinar no a
constituio do estado, mas sim, a fabricao do sujeito em seu assujeitamento, cujo
foco a constituio dos sditos. Como destaca Rajchman, "onde a teoria poltica
clssica tinha indagado como a soberania constituda a partir de sujeitos, a
genealogia pergunta quais so as conseqncias polticas de sermos constitudos
como sujeitos (RAJCHMAN, 1987, p. 102).
Seja o biopoder pensado como poder disciplinar, querendo constituir corpos
dceis e teis, seja o biopoder pensado como a prpria gesto da vida do corpo
social, querendo a partir do discurso do racismo justificar a funo assassina do
Estado, o que est em questo aqui a "poltica da verdade que nos constitui. A
respeito de suas anlises das relaes de poder, Foucault afirma:
'
NIETZSCHE, Friedrich. A Genealogia da Moral. So Paulo Co!"a#hia da$ %e&ra$, 2000.
22
[...] O que fao no , afinal de contas, nem histria, nem sociologia, nem economia, uma
coisa que, de uma maneira ou de outra, e por razes simplesmente de fato, tem haver com
a filosofia, isto , uma poltica da verdade, porque no vejo muitas outras definies para a
palavra "filosofia alm desta. Trata-se da poltica da verdade [...] essa anlise tem,..., o
papel de mostrar quais so os efeitos de saber que so produzidos em sociedade pelas
lutas, os choques, os combates que nela se desenvolvem, e pelas tticas de poder que so
os elementos dessa luta. (FOUCAULT, 2008a, p. 5)
Em suas anlises, Foucault parte do que ele mesmo chama a "hiptese de
Nietzsche (FOUCAULT, 1999, p. 22), com a idia de pensar a guerra como
princpio de anlise das relaes de poder. a discusso de Vi!iar e Punir, quando
ele faz a anlise da instituio militar para pensar o "como do poder. Para Foucault,
"a anlise dos micro-poderes no uma questo de escala, no uma questo de
setor, uma questo de ponto de vistas (FOUCAULT, 2008, p. 258). Dito de outra
forma, a analtica dos micro-poderes uma questo de mtodo, ou seja, a anlise
da governamentalidade no est restrita a uma rea especfica, mas trata-se de um
mtodo de decifrao que pode ser aplicado na anlise da maneira como se conduz
a conduta dos loucos, dos delinqentes, dos doentes, dos improdutivos, das
crianas, ou mesmo da poltica econmica
6
, como a gesto do corpo social em sua
totaliadade. Logo, como acertadamente salientou Eribon (2008, p. 315) a respeito da
abordagem empreendida por Foucault, "a viagem na histria o meio de
compreender os sistemas de pensamento que regems instituies, de desfazer a
violncia e a segurana normativa que tm, e de desapertar, assim as barras
instauradas nas conscincias pelas tecnologias disciplinares.
Como diagnostica Foucault (FOUCAULT, 1999, p. 42), ocorreu nos sculos
XV e XV um fenmeno de capital importncia: a inveno de uma mecnica de
poder de nova ordem, cujos procedimentos so bastante singulares e seus
instrumentos so radicalmente novos. Apresenta uma aparelhagem muito sofisticada
e que totalmente incompatvel com as relaes de soberania. Essa nova mecnica
de poder incide primeiramente nos corpos e sobre as atividades que eles exercem,
permitindo extrair dos mesmos, mais do que bens e riquezas, tempo e trabalho. Tal
mecanismo de poder foi uma das grandes invenes utilizadas pela sociedade
burguesa, um dos instrumentos imprescindveis da implantao do capitalismo
industrial e da forma societria que lhe correlativa. Esse poder no pode ser
transcrito nos termos de soberania, ele o poder disciplinar.
4
3 re$"ei&o de u!a a#>li$e "ela *ia da "ol0&ica eco#?!ica *er o cur$o Nasciento da !io"oltica.
23
Foucault traz tona essa noo de poder disciplinar para fazer frente, critica
uma certa noo de poder a qual reflete uma noo de sujeito. Critica o paradigma
moderno de poder jurdico-econmico, que apresenta o poder como coisa,
possuidora de uma essncia (viso substancializada de poder).
[...] A teoria da soberania pressupe o sujeito: ela visa fundamentar a unidade essencial do
poder e se desenvolve sempre num elemento preliminar da lei. Trplice "primitivismo, pois:
o do sujeito que deve ser sujeitado, o da unidade do poder que deve ser fundamentada e da
legitimidade que deve ser respeitada. Sujeito, unidade do poder e lei: a esto os elementos
entre os quais atua a teoria da soberania. (FOUCAULT, 1999, P. 50)
Dessa forma, o projeto crtico de Foucault consiste em tentar desvencilhar
essa anlise do poder das amarras da trplice, que se prope a ser um a $riori, do
sujeito, da unidade e da lei, e fazer aparecer no lugar do elemento fundamental da
soberania, o que ele denominava de "relaes e operadores de dominao
(FOUCAULT, 1999, p. 52). Fazer aparecer, em vez da trplice apriorstica que
colocava a soberania como a fonte do poder e o fundamento da instituio, uma
outra perspectiva trplice: das tcnicas, da heterogeneidade dessas tcnicas e de
seus efeitos de sujeio, que possibilitam fazer dos procedimentos de dominao a
real trama das relaes de poder e dos grandes aparelhos de poder.
Para Foucault, as concepes de poder forjadas pela tradio da filosofia
poltica no captam a mecnica (o como) do poder, o papel do poder na sociedade
capitalista. O poder de soberania baseado na lgica do rei
7
. A noo de poder
construda era estritamente jurdica, vinculada lei ou estritamente econmica, o
poder era visto como coisa, a partir da noo de posse. O poder em Foucault
aparece como norma. No algo prvio que controla o indivduo, mas algo que se
constitui atravs do indivduo, produzindo a sua subjetividade. A individualidade no
algo prvio, mas h um indivduo se constituindo na relao de poder.
A partir da analtica do poder empreendida por Foucault, pode-se dizer que o
poder no algo que se adquire como posse, mas exerccio, correlao de
foras. No h a relao assimtrica de que um tem o poder, enquanto outro no
tem. O que h prtica de poder atravessando a todos os envolvidos na relao.
Ele no considera que o poder seja como uma realidade que possui uma essncia,
7
7e&>+ora do rei #o &o"o e o$ $@di&o$ #a 9a$e.
2;
no algo unitrio e global, mas pensado a partir de formas dispares e
heterogneas. Ele no concebido como um ente hierarquizado proveniente de um
determinado ponto ou mesmo como um ponto para onde todas as coisas
convergem. Trata-se de um conjunto de relaes mltiplas de micro-poderes ou
biopoderes que perpassam um corpo social caracterizando-o e constituindo-o.
Foucault se volta para a mecnica do poder, com as suas formas capilares
de existir, de se manifestar no ponto em que o biopoder encontra o nvel dos
indivduos, como ele atinge os seus corpos, vem se inserir em seus gestos, suas
atitudes, discursos, sua aprendizagem, sua vida cotidiana. O autor no aponta para
o rei em sua posio macro e central, porm para os sditos em suas relaes
recprocas: no com o mbito de soberania em seu conjunto nico, mas com as
sujeies mltiplas que se do no interior do corpo social.
As relaes de poder no se encontram em posio de exterioridade em
relao a outros tipos de relaes: econmica, de sade, de conhecimento. Atuam
como fora que perpassam essas relaes. O poder sobrevive pelo modo como
essas se do. A questo central nessa discusso o sujeito. O poder no externo,
ele produtivo, positivo, no sentido de que fabricante de subjetividade. O poder
capacitante. Embora Foucault estivesse atento s dissimulaes da dominao,
advertindo a respeito dos disfarces do poder, acentuando, inclusive, que seu
programa de pesquisa visava "fazer sobressair o fato da dominao no seu ntimo e
em sua brutalidade (FOUCAULT, 1979, p. 181), sua concepo de poder no pode
ser pensada como um fenmeno de dominao de um indivduo sobre outro, numa
relao em que tais indivduos so vtimas inertes do poder ou com uma concepo
que identifica o poder com o Estado, considerando-o essencialmente como aparelho
promotor de represso, que intervm na vida dos cidados de forma violenta e
coercitiva. Como afirma,
[...] parece que a noo de represso totalmente inadequada para dar conta do que existe
justamente de poder... O que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito
simplesmente que ele no pesa s como fora que diz no, mas que de fato ele permeia,
produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso. Deve-se consider-lo como
uma rede produtiva que atravessa o corpo social muito mais do que uma instncia negativa
que tem por funo reprimir. (FOUCAULT, 1979, p. 7-8)
2'
Foucault questiona a tese que torna o poder como sinnimo de represso. O
poder positivo na medida em que se mostra produtivo, estratgico. Esse poder
bio-tcnico, bio-poder, positivo porque procura gerir a vida dos homens, control-
los em suas aes a fim de que sejam desenvolvidas ao mximo as suas
potencialidades, aumentando o efeito do seu trabalho, tornando-os fora de trabalho,
dando-lhe mxima eficcia, utilidade econmica, e tornando-os politicamente dceis:
diminuindo sua capacidade de revolta, de luta, de insurreio contra as ordens de
poder (FOUCAULT, 2007, p. 118). O interesse do bio-poder no excluir o homem
da vida social, no suplici-lo, multil-lo, mas aprimor-lo, adestr-lo. Os corpos
dos homens so o alvo desse aprimoramento, adestramento. Essa faceta do bio-
poder (do poder atuando sobre a vida-corpo) que Foucault chama de disciplina ou
poder disciplinar no pode ser confundido com um aparelho ou uma instituio, mas
consiste numa tcnica, num dispositivo, num instrumento de poder que embora os
perpasse no se limita s suas fronteiras.
O poder disciplinar ainda positivo na medida em que produz a
individualidade, os desejos. O individuo uma produo de poder e de saber. Como
afirma Foucault, "se ele (o poder disciplinar) forte, porque produz efeitos
positivos, a nvel de desejo como se comea a conhecer e tambm a nvel do
saber. O poder, longe de impedir o saber, o produz (FOUCAULT, 1979, p. 148).
A eficcia das scio-tcnicas do bio-poder, do poder disciplinar se d em
funo de que a mesma no depende da lgica da lei, que permite (libera ou
probe), reprime, mas sim conforme a dinmica da norma que fazendo uso da
produo de conhecimentos dita o que e o que no normal. Enquanto a lei
reprime exteriormente os sujeitos, sem necessariamente constitu-los, a norma
poder saber que os constituem. O conhecimento produzido a respeito dos loucos,
no somente diz quem e quem no o louco, mas fixa, normaliza, determina o
comportamento do que no louco.
Com relao a essa normalizao dos bio-poderes, afirma Foucault:
Uma outra conseqncia deste desenvolvimento do bio-poder a importncia crescente
assumida pela atuao da norma expensas do sistema jurdico da lei (...) No quero dizer
que a lei se apague porque as instituies de justia tendam a desaparecer, mas que a lei
funciona cada vez mais como norma, e que a instituio judiciria se integra cada vez mais
num contnuo de aparelhos (mdicos, administrativos, etc.) cujas funes so sobretudo
reguladoras. (FOUCAULT, 1988, p. 156-157)
24
Para Foucault, o poder quando se exerce em seus sofisticados mecanismos,
no se faz sem a elaborao, a organizao e sem colocar em circulao um saber,
melhor ainda, aparelhos, conjuntos de saberes que no se tratam de edifcios
ideolgicos. Esse poder no funciona, no se exerce sem uma certa economia dos
discursos de verdade. O poder nos submete produo da verdade e s possvel
exerc-lo por intermdio dessa produo de verdade. Como ele afirma:
[...]Somos forados a produzir a verdade pelo poder que exige essa verdade e que
necessita dela para funcionar; temos de dizer a verdade, somos coagidos, somos
condenados a confessar a verdade ou a encontr-la. O poder no para de questionar, de
nos questionar, no para de inquirir, de registrar; ele institucionaliza a busca da verdade, ele
a profissionaliza, ele a recompensa. Temos de produzir a verdade como, afinal de contas,
temos de produzir riquezas. E de outro lado, somos igualmente submetidos verdade, no
sentido de que a verdade a norma; o discurso verdadeiro que ao menos em parte,
decide, ele veicula, ele prprio propulsa efeitos de verdade. (FOUCAULT, 1999, p. 29)
Segundo Foucault, o discurso da disciplina se processa revelia do discurso
da lei, alheio ao da regra enquanto efeito da vontade soberana. Assim, as
disciplinas vo elaborar um discurso que ser o da regra, no entanto no o da regra
jurdica proveniente da soberania, mas o da regra natural, ou seja, da norma. As
disciplinas determinaro um cdigo que ser no o da lei, mas da normalizao, elas
se remetero no ao horizonte terico do direito, mas necessariamente ao campo
das cincias humanas. E o que possibilitou a elaborao do discurso das cincias
humanas foi o enfrentamento, a justaposio dos dois tipos de discursos que so
absolutamente heterogneos: "a organizao do direito em torno da soberania, de
um lado; e de outro, a mecnica das coeres que as disciplinas exercem.
Para Foucault, o que pode explicar o funcionamento global do que ele
chama de "sociedade de normalizao o fato de que o poder se exerce,
simultaneamente, atravs desse direito e das tcnicas disciplinares, ou seja, o fato
da invaso desses discursos oriundos da disciplina, no direito; a colonizao dos
procedimentos da normalizao sobre os procedimentos da lei. "O desenvolvimento
da medicina, a medicalizao geral do comportamento, das condutas, dos discursos,
dos desejos, etc., se do na frente onde vem encontrar-se os dois lenois
heterogneos da disciplina e da soberania (FOUCAULT, 1999, p. 46).
27
Essa noo de poder, posta em relevo por Foucault, reflete um certo tipo de
comportamento de manada na sociedade burguesa. Cujo correlato a uma
normalizao (que define o que e o que no normal), uma vez que o interesse da
burguesia estava nos mecanismos da excluso, na aparelhagem de vigilncia, na
medicalizao da sexulidade, da delinquncia, da loucura. No era aos loucos que a
burguesia dava importncia, mas sim, aos procedimentos de excluso dos loucos,
que possibilitavam um lucro poltico e uma certa utilidade econmica. A burguesia
no se preocupa com os loucos, entretanto com o poder que incide sobre os
mesmos. Da mesma forma, ela no se interessa pela sexualidade da criana, mas
sim pelo sistema de poder que exerce controle sobre essa sexualidade. No importa
burguesia a punio ou a reinsero dos delinqentes, mas o conjunto dos
mecanismos atravs dos quais o delinquente controlado, vigiado, punido,
reformado.
A crtica local empreendida por Foucault se efetuou atravs do que ele
chamou de "reviravoltas de saber, insurreio dos "saberes sujeitados
8
. Toda uma
gama de saberes que no eram considerados como saberes conceituais, como
saberes suficientemente elaborados; saberes tidos por ingnuos e inferiores,
saberes que tinham o status de estar abaixo do nvel do conhecimento e da
cientificidade exigidos, tais como: o do psiquiatrizado, o do enfermo, o do doente, o
do mdico que se encontra numa posio paralela e marginal comparado com o
"saber mdico; o saber do delinqente. Foi esse "saber das pessoas (FOUCAULT,
1999, p. 12), esses saberes desqualificados que possibilitaram a elaborao dessa
crtica.
O empreendimento genealgico de Foucault consiste em fazer vir tona
saberes locais, desqualificados, descontnuos, no legitimados, para fazer frente
instncia terica de pretenso unitria que procura elimin-los e hierarquiz-los em
favor de uma cincia que seria possesso s de alguns privilegiados detentores do
saber.
As genealogias, essas anticincias se insurgem no necessariamente contra
os contedos, contra os mtodos de uma cincia, mas sim, contra os efeitos
centralizadores de poder que esto atrelados instituio e ao funcionamento de um
discurso cientfico que elaborado no mago da sociedade burguesa. justamente
8
1$ $a9ere$ $uAei&ado$ $o 9loco$ de $a9ere$ hi$&:rico$ Bue e$&a*a! "re$e#&e$ e di$+arCado$ #o i#&erior do$
co#Au#&o$ +u#cio#ai$ e $i$&e!>&ico$, e Bue a cr0&ica "?de +a-er rea"arecer, "elo !e#o$, / claro, da erudiCo.
DF12C32%T, 1999, ". 11 e $e.ui#&e$).
28
contra os efeitos de poder inerentes ao "discurso cientfico que a genealogia deve
travar suas guerras. Faz-se necessrio
[...] levantar a questo, se interrogar sobre a ambio de poder que a pretenso de ser uma
cincia traz consigo. Quais tipos de saber vocs querem desqualificar no momento em que
vocs dizem ser esse saber uma cincia? Qual o sujeito falante, qual sujeito discorrente,
qual sujeito de experincia e de saber vocs querem minimizar...? Qual vanguarda terico-
poltica vocs querem entronizar para destac-la de todas as formas macias circulantes e
descontnuas de saber? (FOUCAULT, 1999, p. 15)
atravs desses discursos dispositivos de poder, que se prope da ordem
do universal, do generalizante "discursos de verdade, sacralizados pelo direito, pela
medicina, pelas cincias humanas e por outras instituies que puderem ser
pensadas como emissoras de discursos de verdade que se processam as relaes
de poder. So esses discursos, que se encarregam de julgar, condenar, classificar,
"obrigar ainda que de forma permitida, voluntria, o indivduo a realizar
determinadas tarefas e a submeter-se a um certo modo de comportamento. Como
afirma Foucault, "afinal, somos julgados, condenados, classificados, obrigados a
desempenhar tarefas e destinados a um certo modo de viver ou morrer em funo
dos discursos verdadeiros que trazem consigo efeitos especficos de poder
(FOUCAULT, 1979, p. 180).
A questo fundamental para Foucault (2006. p. 235b) determinar
exatamente o que deve ser o sujeito, que status, que posio ele deve ocupar, seja
no real ou no imaginrio, a que condies ele deve estar submetido para se tornar
sujeito com legitimidade conforme determinado tipo de conhecimento. Dito de outra
forma, trata-se de determinar o modo de subjetivao desse sujeito, como tambm e
simultaneamente determinar quais as condies necessrias para que alguma coisa
se torne objeto para um conhecimento possvel. Trata-se, aqui, de determinar o
modo de objetivao. Faz-se necessrio tambm destacar que essa objetivao e
essa subjetivao no independem uma da outra. exatamente dessa
dependncia, desse mtuo desenvolvimento e de sua ligao recproca que se
originam os chamados "jogos de verdade, ou seja, como o prprio Foucault afirma,
so "as regras segundo as quais, a respeito de certas coisas, aquilo que um sujeito
29
pode dizer decorre da questo do verdadeiro e do falso (FOUCAULT, 2006, p.
235b).
Para este pensador francs, a histria crtica do pensamento a histria da
emergncia desses jogos de verdade. a histria das veridies, compreendidas
como as formas atravs das quais se articulam, sobre um domnio de coisas,
discursos que podem ser considerados verdadeiros ou falsos. Entretanto, essa
questo Foucault no a props a respeito de todo e qualquer jogo de verdade, mas
somente cerca daqueles que envolvem o prprio sujeito enquanto objeto de saber
possvel: "Quais so os procedimentos de subjetivao e de objetivao que fazem
com que o sujeito possam se tornar, na qualidade de sujeito, objeto de
conhecimento (FOUCAULT, 2006, p. 235).
O percurso terico-metodolgico empreendido por Foucault, seja em sua
arqueologia, seja em sua genealogia, no sentido de tomar como fio condutor para
suas anlises a questo das relaes que se estabelecem entre sujeito e verdade,
implica necessariamente em certas escolhas: primeiro, uma postura de "ceticismo
sistemtico com relao a todos e quaisquer universais antropolgicos. Tudo o que
colocado como que sendo de verdade universal, apriorstico, quanto natureza
humana ou a qualquer categorizao que se possa aplicar ao sujeito, deve,
necessariamente, ser submetido experincia e anlise. Portanto, deve-se
"recusar o universal da loucura, da delinquncia ou da sexualidade (FOUCAULT,
2006b, p. 237). Entretanto,
[...] sso no significa que aquilo a que essas noes se referem no seja nada ou que elas
no passem de fantasias inventadas pela necessidade de uma causa duvidosa; , portanto,
bem mais do que a simples constatao de que seu contedo varia com o tempo e as
circunstncias; se interrogar sobre as condies que permitem, conforme as regras do
dizer verdadeiro ou falso, reconhecer um sujeito como doente mental ou fazer com que um
sujeito reconhea a parte mais essencial dele prprio na modalidade o seu desejo sexual.
(FOUCAULT, 2006b, p.237).
Segundo, fazer a inverso do procedimento filosfico de remontar a idia de
um sujeito constituinte, do qual se procura dar conta como se fosse objeto de
conhecimento geral. Deve-se, pelo contrrio, fazer o estudo das prticas concretas
por intermdio das quais o sujeito se constitui na imanncia de um campo de
conhecimento. Dessa forma, os discursos da doena mental, os discursos da
30
delinquncia, como os da sexualidade, s dizem respeito ao que o sujeito dentro
de um jogo muito restrito, muito particular de verdade.
Terceiro, necessrio eleger como campo de anlises as "prticas, fazer
uma abordagem, um estudo pela via do que "se fazia. Afinal de contas, "so as
prticas concebidas ao mesmo tempo como um modo de agir e de pensar que do a
chave de inteligibilidade para a constituio correlativa do sujeito e objeto
(FOUCAULT, 2006b, p. 238).
A anlise das relaes de poder de fundamental importncia na medida
em que atravs dessas prticas que se coloca em pauta tambm analisar as
diferentes maneiras de objetivao do sujeito. No se trata de questionar a respeito
das origens, dos princpios e dos limites do poder, mas de analisar a sua mecnica,
ou seja, os procedimentos e as tcnicas de que o mesmo se utiliza, nos mais
diversos contextos institucionais, no sentido de atuar sobre o comportamento dos
indivduos, seja tomando-os isoladamente ou em grupo, com o fim de formar, gerir,
modificar seus modos de se conduzir para, assim, impor finalidades sua
imobilidade/passividade ou ento inscrev-los, enquadr-los nas estratgias em
conjunto. Tais relaes de poder caracterizam o "como, a forma de "governo pela
qual os homens "se governam. A anlise foucaultiana mostra de que maneira, por
intermdio de que formas de governo dos loucos, dos doentes, dos criminosos, etc.,
foi possvel ser objetivado o sujeito louco, o sujeito doente, o sujeito delinqente.
a partir dessa "normalizao que a loucura, a doena, a priso, o desejo
sero objetos de estudo de Foucault. Quando ele estuda a loucura, na verdade est
se propondo a pensar o diferente da razo; quando estuda a doena, pensa o
diferente do homem so. Quando se trata do preso, seu interesse com o diferente,
o fora da lei; quando analisa a sexualidade, preocupa-se com o que est fora dos
padres do que tido como da ordem do "verdadeiro sexo. Foucault procura
analisar experincias-limite, que vivem a diferena, que esto para alm do "mesmo
a fim de fazer uma "filosofia da cultura, a qual parte da concretude, da imanncia,
da contingncia. Procura analisar a estrutura da racionalidade, fazer uma genealogia
da razo, da sade, pensar como a idia da sade est se estruturando. Quando
estuda a loucura, na verdade est analisando a racionalidade que procura dar conta
do que a loucura e de quem o louco, dizer a verdade do louco. Foucault no est
necessariamente falando do louco, do excludo, todavia de como a sociedade e a
cultura tratam o diferente. Por isso, na tica de Foucault no existe o louco como
31
uma universalidade, mas cada sociedade tem o louco que ela mesma produz,
inventa. Quando Foucault faz uma histria da loucura, procura mostrar que o louco
produzido pela sociedade em que vive. Procura pensar como o institudo trata aquilo
que no institudo.
O problema saber/poder no era, para Foucault, a questo fundamental, era
apenas um instrumento que possibilitava fazer uma anlise mais precisa do
problema das relaes entre sujeito e os jogos de verdade. O que Foucault rejeitou,
para ser preciso, foi que se fizesse de forma prvia uma teoria do sujeito, como o
fizeram a fenomenologia e o existencialismo, e que a partir da, fosse posta a
questo de saber como determinada forma de conhecimento era possvel, por
exemplo. O que Foucault pretendia era fazer ver como o sujeito se constitua a si
prprio de uma ou de outra forma determinada, fosse como sujeito louco ou so,
delinquente ou no, doente ou so e isso atravs de uma srie de prticas que se
constituam em jogos de verdade, prticas de poder. Somente recusando uma teoria
do sujeito apriorstico que era possvel empreender a anlise das relaes que
possivelmente se estabeleceram entre a constituio do sujeito e os jogos de
verdade. Assim, na tica de Foucault, o sujeito no pode ser pensado como algo
que uma substncia. O sujeito uma forma, e esta forma no , necessariamente,
idntica a si mesma. Como ele afirma:
[...] Voc no tem consigo prprio o mesmo tipo de relaes quando voc se constitui com o
sujeito poltico que vai votar ou tomar a palavra em uma assemblia, ou quando voc
busca realizar o seu desejo em uma relao sexual. H, indubitavelmente, relaes e
interferncias entre essas diferentes formas de sujeito; porm, no estamos na presena do
mesmo tipo de sujeito. Em cada caso, se exercem, se estabelecem consigo mesmo formas
de relaes diferentes. E o que me interessa a constituio histrica dessas diferentes
formas de sujeito, em relao aos jogos de verdade. (FOUCAULT, 2006b, p. 275)
a partir dessa perspectiva de anlise que a loucura vai ser pensada. A
loucura vai existir, como contrria a uma normalidade que foi construda na
sociedade burguesa com a finalidade de justificar determinadas posturas e relaes
de dominao. diante dessa loucura, desrazo, perverso, desordens na maneira
de agir e de querer, que nasce a dita racionalidade psiquitrica, a qual reduziu tal
32
desrazo ao silncio, ao convert-la em loucura. Essa racionalidade psiquitrica
nasce no momento em que se tem algum autorizado a falar desse outro: "o louco,
"o pervertido. Tal racionalidade legitimava o enclausuramento dessa loucura, dessa
perverso. " assim que o hospital no apenas local de cura, 'mquina de curar',
mas tambm instrumento de produo, acmulo e transmisso do saber
(MACHADO, 1981, p. 199).
A 'verdade' no existe "fora do poder ou sem poder, como destaca Foucault
(1979, p. 12), as relaes do poder mltiplas que atravessam o corpo social,
caracterizando-o e o constituindo no se dissociam, no se estabelecem nem
funcionariam sem "uma produo, uma acumulao, uma circulao e um
funcionamento do discurso (FOUCAULT, 1979, p. 179). nesse sentido que o
hospital tambm um instrumento de produo, acmulo e transmisso do saber.
"O papel do hospital era ento, no s de deixar ver a doena tal como , mas
tambm produzi-la enfim na sua verdade at ento aprisionada e entravada
(FOUCAULT, 1979, p. 18).
Ainda afirma Foucault:
A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz
efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua "poltica
geral de verdade: isto , os tipos de discursos que ela acolhe e faz funcionar como
verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados
verdadeiros dos falsos, a maneira como se sancionam uns e outros; as tcnicas e os
procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que
tem o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro. (FOUCAULT, 1979, p. 18)
Assim, a anlise de Foucault, na relao saber-poder, prope uma
desnaturalizao dos discursos, dos conceitos, no sentido de mostrar que o conceito
no evoca as coisas, pois o mesmo construdo. Logo, alguns discursos de
verdade, como o da racionalidade psiquitrica, dentre outros, so constitudos com a
finalidade de legitimar relaes de poder, de dominao, como justificativa de
determinados interesses. Como afirma:
O objeto de todos esses empreendimentos concernentes loucura, doena,
delinqncia, sexualidade[...] mostrar como a 'srie de prticas/regime de verdade'
33
forma um dispositivo de saber-poder que marca efetivamente no real o que no existe e
submete-o demarcao do verdadeiro e do falso. (FOUCAULT, 2008, p. 27)
A biopoltica uma maquinaria social de fabricao da subjetividade que se
utilizando dos discursos das cincias humanas, da medicina, do direito, e outros,
procura fixar o que normal e o que anormal. A biopoltica tem a ver com a poltica
da verdade que nos constitui. Consiste em mecanismos de poder saber que procura
imprimir na subjetividade um determinado modo de ser e de pensar, estabelecendo
fronteira entre o louco e o no louco, o doente e o so, o criminoso e o no
criminoso, o corpo dcil e til e o corpo revoltado e intil, o homossexual e o
heterossexual.
Se at aqui o problema das relaes de sujeito e os jogos de verdade foram
analisados a partir de prticas coercitivas e de jogos tericos ou cientficos, no
prximo captulo, discutir-se- a respeito do interesse de Foucault pela maneira com
a qual o sujeito se elabora de uma maneira mais ativa, por intermdio de uma
biopoltica de resistncia. Entretanto, faz-se necessrio destacar que tais prticas de
resistncia no so alguma coisa inventada pelo prprio indivduo, porm se trata de
esquemas com os quais ele se depara e que os encontram mais ou menos
sedimentados em sua cultura. Esses esquemas lhes so propostos, sugeridos ou
mesmo impostos pela sua sociedade e pelo seu grupo social.
3;
" BIOPOLTICA, CRTICA E RESISTNCIA
"-$ B1+0+./618' 8+:+ 0+6C581' (' @1('
Ao contrrio do que pensam aqueles que rotulam Foucault como algum
que via somente o poder sem nenhuma possibilidade de liberdade, como Harbermas
no seu Discurso filosfico da modernidade
9
, possvel vislumbrar a temtica da
liberdade j nas suas primeiras discusses sobre o poder. O Foucault de Vi!iar e
Punir o mesmo da Hermenutica do Sujeito (2006a). E mais: o Foucault da
Hermenutica do Sujeito o mesmo de Doen2a mental e Psicolo!ia
10
, na qual
movido pela vontade de liberdade, procura fugir das categorizaes, das
naturalizaes do que construdo na cultura. Como observa Eribon (2008, p.297):
"Qual foi sua "poltica, por meio de todas as suas evolues, de Doena Mental e
personalidade, em 1954, at os ltimos volumes da Histria da sexualidade, em
1984, seno procurar imaginar como podemos nos "libertar? (ERBON, 2008, p.
297).
A biopoltica, aqui, apresenta-se como uma poltica de resistncia, na qual
se faz lutas crticas, pontuais. Conforme acentua Souza Filho
11
:
Se Foucault generaliza as dimenses micropolticas do poder, suas hierarquias,
mecanismos de vigilncia, serializao de indivduos nos limites de cada instituio ligada
ao $ano$ticon ou no controle da massa populacional na biopoltica, ele igualmente
procurou inventar formas de ao e de existncia que impossibilitam a excluso total do
poder, e at afirmou que se o poder se exerce sobre o outro, o prprio outro que limita o
poder. Foucault demonstra que o exerccio do poder constitui, mas tambm esgota a
soberania poltica, e nessa atividade recproca que o sujeitado pode refletir sobre sua
participao, inventando sua liberdade. (SOUZA FLHO, 2008, p. 25)

Ainda que se possa dizer, como o faz Duarte (2006, p. 45), por exemplo, que
o conceito foucaultiano de biopoltica foi apresentado em 1976, no ltimo captulo de
Histria da sexualidade : A vontade de saber e que se desenvolveu no curso
proferido no Collge de France, publicado posteriormente com o ttulo Em defesa da
sociedade e que somente a partir da dcada de 90 ele passou a receber outros
9
H35E<73S, 6Er.e#. # $iscurso %ilosfico da Modernidade. So Paulo 7ar&i#$ Fo#&e$, 2000.
10
Pu9licado a#&erior!e#&e co! o &0&ulo Doena Mental e personalidade.
11
S12Z3 FI%H1, 3l0"io. Foucaul& 1 cuidado de $i e a li9erdade ou 3 li9erdade / u!a a.o#0$&ica. I#
Cartografias de %oucault. Fur*al 7u#i- de 3l9uBuerBue 6@#iorG 3l+redo Hei.a(Ne&oG 3l0"io de Sou-a Filho
D1r.a#-adore$). 5elo Hori-o#&e 3u&I#&ica, 2008, "". 13(24.
3'
desenvolvimentos, "inflexes e aprofundamentos, engendrando linhas de
investigao nem sempre concordantes entre si (DUARTE, 2006, p. 6), pode-se
dizer tambm que h um elemento originrio na noo de biopoltica e que se
conserva em outros pensadores que refletem a respeito do conceito: a resistncia ao
governo dos outros, a resistncia que se pode oferecer a qualquer tentativa de
colonizao, de fabricao da subjetividade.
Como pe em relevo a filsofa Judith Revel (2006, p. 53), longe de comear
nos anos 77-78-79, com os cursos no Collge de France, em especial "ascimento
da -io$oltica (78-79), a reflexo biopoltica encontra-se j explicitamente presente
em Vi!iar e Punir (1975). E mais, j possvel, conforme a autora, encontrarmos a
intuio fundamental do duplo valor ou sentido da noo de biopoltica: de um lado,
"uma biopoltica entendida como um conjunto de biopoderes locais, isto , como
nova tipologia de relaes de poder que se aplicam vida; de outro,
uma biopoltica entendida como expresso da potncia da vida face aos poderes, isto ,
como uma poltica de resistncia, portanto, como produo de subjetividade que seja,
simultaneamente, crtica daquilo que inveno daquilo que ser, busca de uma ruptura
com o presente e problematizao de um devir-outro da atualidade.
Ainda como acentua Revel, a hiptese de alguns pensadores como Pelbart,
Negri, por exemplo, que esta biopoltica como "poltica da potncia constitui-se em
um elemento essencial que possibilita tanto a relao com a nossa prpria
atualidade, como tambm das condies de surgimento de outras subjetividades,
sejam singulares ou comuns, sob a forma, por exemplo, de uma "poltica de
multides.
O que por muito tempo, sob a influncia literria de Bataille e de Blanchot,
Foucault chamou de "transgresso, nos anos 60, e que ele comea a chamar de
resistncia na dcada de 70, a potncia de uma outra poltica possvel, ou seja, ,
simultaneamente, "o espao possvel de novas subjetividades, novas prticas, novas
estratgias, novas modalidades de agregao, como o espao possvel "de uma
nova relao com o poder que se contesta, no mais externa, mas interna; no mais
dialtica, porm verdadeiramente conflitual; no mais apenas defensiva, mas
inovadora; no mais reprodutora a contrario daquilo que se contesta, mas
criadora de uma verdadeira diferena. (REVEL, 2006, p. 54)
34
Se por um lado, podemos afirmar com Duarte (2006, p. 48), que foi apenas
no final do percurso genealgico de sua investigao que Foucault chegou aos
conceitos de biopoder e biopoltica
12
, quando ele diagnostica o aparecimento, no
decorrer do sculo XV, de um poder disciplinador e normalizador e que passa a se
exercer no somente sobre os corpos individualizados, mas tambm no tecido
institucional da sociedade, que ao se concentrar na figura do Estado comea a
administrar a vida e o corpo da populao, por outro lado, podemos ainda afirmar
que esses conceitos tem uma origem um pouco mais distante ou anterior
genealogia, na medida em que a biopoltica apresenta uma outra face, que no
mais a face cavernosa, escura, da colonizao, da dominao que fabrica, normaliza
a vida dos indivduos, mas ela pode ser pensada como uma postura crtica, uma
insubmisso diante das servides, dos conservadorismos e essa postura, essa
insubmisso, essa vontade de no ser governado, de no ser categorizado j est
presente em Foucault antes mesmo de seu encontro com o mtodo Nietzsche (a
genealogia).
At porque, como bem destacou Carmo (2008, p.126), embora Nietzsche
tenha servido de material para o "fazer filosfico de Foucault, essa influncia no
no sentido comum, no qual um ao contestar o outro acaba por absorver ou
levemente alterar a filosofia anterior; "a influncia nietzschiana, kantiana, deleuziana,
da literatura, da medicina, da poltica, seja ela qual for, da ordem da provocao e
diferenciao a partir de uma co-relao. O pensamento de um filsofo servia de
material experimental para uma inovao possvel (CARMO, 2008, p.127). Quando
Foucault compara o seu trabalho ao de Kant, no se trata necessariamente de uma
influncia kantiana no sentido comum, mas se trata de algum que viu na sua obra
semelhanas com o projeto crtico que Kant desenvolveu.
Como acentua Revel (2006, p. 57), so dois os termos que Foucault utiliza
para nomear esta nova economia do poder cujo fundamento , por um lado, a
explorao da vida dos indivduos, no sentido de fazer trabalhar a sua fora fsica e
controlar seus apetites, e de outro, a gesto de seus prprios corpos e na
normalizao do que os indivduos fazem com os mesmos: biopoderes e biopoltica.
12
1 &er!o 9io"ol0&ico a0 de$i.#a $i!"le$!e#&e a !a#eira "ela Bual o "oder $e &ra#$+or!ou e#&re o +i#al do
$/culo JHIII e o co!eCo do $/culo JIJ, a +i! de .o*er#ar #o a"e#a$ o$ i#di*0duo$, a&ra*/$ de u! cer&o
#@!ero de "rocedi!e#&o$ di$ci"li#are$, !a$ &a!9/! o co#Au#&o de $ere$ *i*o$ co#$&i&u0do$ e! "o"ulaCKe$G e
i$$o le*ou a Bue, a&ra*/$ do$ 9io"odere$ locai$, $e co!eCa$$e a $e ocu"ar de coi$a$ Bue co$&u!a*a! +icar +ora
daBuilo Bue era co#$iderado ha9i&ual!e#&e co!o a e$+era do "ol0&ico L a hi.ie#e, a ali!e#&aCo, a #a&alidade.
D<EHE%, 2004, ". '7)
37
Dois termos que podem ser empregados de forma indistinta. Entretanto, o problema
que a manuteno dessa indistino entre biopoderes e biopoltica pode ocasionar
a impresso de que no h resistncia possvel captao da vida e a sua gesto
normativa. Dito de outra forma: "nenhuma exterioridade que se sustente, nenhum
contra-poder vista, a menos que se reproduza pelo avesso aquilo que se quer
libertar. (REVEL, 2006, p.58).
possvel fazermos a dissociao dos biopoderes e da biopoltica,
considerando esta ltima "uma afirmao da potncia da vida contra o poder sobre a
vida (REVEL, 2006, p.58), localizando assim, na prpria vida, sendo esta pensada
enquanto "produo de afetos e de linguagens, na cooperao social, nos corpos e
nos desejos, na inveno de novas formas de relao consigo e com os outros, o
lcus de criao de uma nova subjetividade que se constituiria como um momento
de desassujeitamento. (REVEL, 2006, p. 58)
Como observa Corsini (2007, p. 2), Judith Revel diagnostica que nos
primeiros anos da dcada de 70, Foucault falava indistintamente em biopoder e
biopoltica. Porm, precisou distinguir e ampliar os dois conceitos. De maneira
simplificada, "biopoder seria efetivamente o poder sobre a vida, e a biopoltica
"poderia ser vista como a resposta resistente da vida diante desse poder. Ainda
conforme Corsini, esta segunda acepo j aparecia ou j estava de alguma forma
indicada no final do primeiro volume da Histria da Sexualidade (A vontade de
saber), no qual podemos ler que,
contra o poder aplicado sobre a vida, as foras que resistem vo se apoiar exatamente
naquilo sobre o que o poder investe: no corpo, na vida do homem enquanto ser vivo. Ou
seja, a biopoltica teria tambm uma dimenso de rplica da poltica a todos os
procedimentos de controle e de captura do poder. Negri e Hardt dizem que Foucault indica,
neste momento de sua obra, as linhas em formao da sociedade de controle em um
horizonte de imanncia e de um poder ativo uma biopoltica social. (CORSN, 2007, p. 2)

O tema da possibilidade da resistncia aparece de forma evidente e cedo no
percurso intelectual empreendido por Foucault. Em Vi!iar e Punir (1975), obra na
qual s se costuma ver a escurido da dominao e a impossibilidade de liberdade
possvel "ouvir o anncio de uma guerra, de uma teimosia daqueles que se
debatem contra a dominao. Nas palavras de Foucault:
38
Nessa humanidade centralizada, efeito e instrumento de complexas relaes de poder,
corpos e foras submetidos por mltiplos dispositivos de "encarceramento, objetos para
discursos que so eles mesmos elementos dessa estratgia, temos que ouvir o rugido surdo
da batalha. (FOUCAULT, 1987, p. 254).
Como observa Revel (2006), mais sutil, nas pginas de Vi!iar e Punir a
permanncia da preocupao de Foucault com a sua prpria atualidade. Parece ser
impossvel, inclusive, passar pelas pginas desse livro sem considerar a mudana
metodolgica que ele operou ao passar da arqueologia genealogia, isto , "de uma
perspectiva orientada para a anlise das cesuras passadas enquanto passadas, a
uma outra, na qual a cesura muito mais uma linha de demarcao entre o que no
mais e o nosso presente. (REVEL, 2006, p. 59)
a possibilidade de um espao de resistncia para a atualidade que se v
despontar em diversos momentos da obra de Foucault. O panptico de Bentham, a
figura mais emblemtica do poder disciplinar, que se tornou para a maioria dos
leitores a imagem que encerra todo o pensamento de Foucault uma caricatura de
suas anlises interpretada de forma imprecisa. A esse respeito Foucault salienta:
No que concerne reduo de minhas anlises figura simples que a metfora do
panptico, creio que aqui tambm se pode responder em dois nveis. Pode-se dizer:
comparemos o que eles me atribuem ao que eu disse. E aqui fcil mostrar que as anlises
do poder conduzidas por mim no se reduzem de modo algum a essa figura, nem mesmo
no livro em que eles foram tentar encontr-la, quer dizer, em Vi!iar e Punir. De fato, se
mostro que o panptico foi uma utopia, uma espcie de forma pura elaborada no final do
sculo XV para fornecer a frmula mais cmoda de um exerccio constante do poder
imediato e total [...] verdade tambm que mostrei, imediatamente, que se tratava, em
termos precisos, de uma utopia que nunca funcionara tal como ela fora descrita, e que toda
a histria da priso sua realidade consiste justamente em ter sempre passado ao largo
desse modelo. (FOUCAULT, 2006, p. 273).

Como se v, o prprio Foucault se viu na necessidade de relativizar esta
figura, que tornada em caricatura por grande parte daqueles que a viam, era tida
como a encarnao de um poder que tinha controle absoluto, transparncia total,
que era capaz de dividir e repartir milimetricamente o espao, de controlar
minuciosamente o tempo e que com isso seria capaz de treinar os indivduos at
que se tornassem inteiramente obedientes: politicamente dceis e economicamente
produtivos. Ora, se como destacou o prprio Foucault, o panptico uma utopia que
nunca funcionou, ou poderamos dizer, que nunca se atualizou (no sentido
39
aristotlico, de uma potncia que se atualiza), significa que as relaes de poder
nunca atingiram essa transparncia plena sobre a vida e os corpos que estavam sob
a sua mira. Dito de outra forma, isso quer dizer que em hiptese nenhuma a
liberdade dos homens, o emaranhado de suas relaes, a complexidade de suas
trocas, sejam de que natureza for, a riqueza de sua vida pode se restringir ao
domnio frentico e absoluto daquilo que quer, simultaneamente, concert-la, geri-la
e explor-la at s suas ltimas possibilidades.
Apesar da aparente "onipresena do poder disciplinar, cujo smbolo foi o
panptico, com a sua vigilncia que parece se espalhar por todas as partes, no
quer dizer que no haja formas de escapar das malhas do poder. Houve revoltas e
formas de resistncias contra o olhar. Conforme as palavras do prprio Foucault:
[...] a resistncia efetiva das pessoas um outro elemento que torna Bentham irreal. [...] A
anlise dos mecanismos de poder no tende a mostrar que o poder ao mesmo tempo
annimo e sempre vencedor. Trata-se, ao contrrio, de demarcar as posies e os modos
de ao de cada um, as possibilidades de resistncia e de contra-ataques de uns e de
outros. (FOUCAULT, 1979, p.225).

O poder no se apresenta como algo a que no se possa oferecer
resistncias. Pelo contrrio, a anlise dos mecanismos de poder d um vislumbre de
como o poder pode suscitar tais resistncias. Como observa Foucault, na mesma
pgina, "a fbrica e seus horrios durante muito tempo suscitaram uma resistncia
passiva que se traduziu no fato de simplesmente se faltar ao trabalho, ou seja, as
resistncias podem no se dar no mbito de violentas revoltas, mas na forma da
passividade.
Para Foucault, onde houver poder haver resistncia. "A partir do momento
em que h uma relao de poder, h uma possibilidade de resistncia. Jamais
somos aprisionados pelo poder: podemos sempre modificar sua dominao em
condies determinadas e segundo uma estratgia precisa (FOUCAULT, 1979, p.
241). As correlaes de poder implicam uma multiplicidade de pontos de
resistncias presentes em toda rede de poder.
Na definio que Foucault d sobre o poder como sendo uma relao mvel
e dinmica, que pode ser qualquer coisa, menos um ente esttico, est implcita e
;0
porque no explcita, a liberdade dos indivduos. Como bem aponta Revel (2006, p.
60),
[...] a esta intuio formidvel que Foucault dedica os ltimos anos de seu trabalho. A
passagem para a tica e para o tema da subjetivao , nesse ponto de vista, muito
claramente a introduo deste tema, no dos processos de liberao que, embora sejam
necessrios, correm o risco, no entanto, de se reduzirem a uma espcie de crculo dialtico
entre poder e contra-poder -, mas de prticas de liberdade no prprio seio das relaes de
poder. este uso intransitivo da liberdade que escolhemos sublinhar, distinguindo o poder
sobre a vida e a potncia da vida, os biopoderes e as biopolticas.
Nas palavras de Foucault (2006b, p. 273):
Quando definimos o exerccio de poder como sendo um modo de ao sobre a ao dos
outros, quando os caracterizamos pelo "governo dos homens uns pelos outros no sentido
mais amplo dessa palavra estamos incluindo um elemento importante: o da liberdade. O
poder s se exerce sobre "sujeitos livres, e na medida em que so "livres entenda-se por
isso sujeitos individuais e coletivos que tm em sua frente um campo de possibilidade no
qual vrias condutas, vrias reaes e diversos modos de comportamentos podem ter lugar.
Quando as determinaes esto saturadas, no h relao de poder: a escravido no
uma relao de poder quando o homem est acorrentado (trata-se de uma relao fsica de
constrangimento), mas quando, justamente, ele pode se deslocar e, no limite, escapar. No
h, portanto, um face a face de poder e de liberdade, com uma relao de excluso, entre
eles [...] a relao de poder e a insubmisso da liberdade no podem, portanto, ser
separadas. O problema central do poder no o da "servido voluntria (como podemos
desejar ter escravos?): no corao da relao de poder, provocando-a incessantemente, h
a teimosia do querer e a intransitividade da liberdade. (FOUCAULT, 2006, p. 273).
Na tica de Foucault, para que acontea uma relao de poder necessrio
que haja sempre uma possibilidade de liberdade de ambos os lados. At mesmo nas
relaes, nas quais h completo desequilbrio, ou seja, mesmo quando se pode
constatar que um determinado ator tem todo poder sobre o outro, ainda assim, um
poder s pode ser exercido sobre outro caso reste ao que se encontra em
desvantagem a possibilidade de reagir, suicidar-se, pular a janela. sso quer dizer
que h necessariamente possibilidade de resistncias nas relaes de poder. Se h
relaes de poder por toda parte porque h liberdade em todo lugar. (FOUCAULT,
2006, p. 277).
;1
Quando Foucault (1979, p. 280) trata da governamentalidade deixa claro
que alm da liberdade ser algo necessria, uma vez que a dinmica das relaes de
poder pressupe a possibilidade de revolta, ela tambm no est limitada aos
caprichos das grandes estruturas de poder. Sendo assim, a questo da resistncia
no pode ser colocada em termos de contrapoder, tendo em vista que no se deve
mais olhar para o topo, para o palcio. Na verdade, no h mais palcio que deva
ser tomado; e a liberdade deve agir dentro do poder, tendo em vista que a mesma
se incide nos campos da vida, de forma local, capilar. preciso olhar para os
sditos.
Assim, Revel (2006, p.61) afirma a respeito dessa anlise:
Somente assim poderemos fazer justia, creio, ao rugido da batalha das ltimas linhas de
Vi!iar e Punir e: no o rugido longnquo de amanhs que cantam, ou de modo futuros, mas
aquele, bem mais prximo, que se produz sob a superfcie das coisas, e que, a qualquer
momento rompe as linhas, desaloca as relaes, e que permite a potncia da vida se
organizar cada vez mais em novas formas, e com novas prticas. Uma potncia poltica,
portanto, pelo simples fato dela no parar de se produzir e de se inventar, uma potncia que
precisa hoje ser analisada e colocada em obra; uma potncia que, longe de colocar a velha
figura do sujeito no centro do discurso filosfico, desloca o questionamento para o lado de
uma subjetividade que no acaba de experimentar-se em sua prpria inveno de si,
procura de uma diferena possvel, na idia de que um ato e a atualidade que ele carrega
sempre matriz criativa. essa ontologia da criao, essa poltica da subjetividade, essa
tica da diferena que ruge realmente desde as origens do tema do biopoltico.

O biopoltico no deve ser pensado como categoria conceitual para falar das
cincias humanas. Ele surge de uma atitude crtica de Foucault de questionar a
dominao, da a sua postura tico-poltica de algum que faz um programa de
pesquisa com esse fim. O biopoder pensado como fenmeno societrio, como
momento de resistncia no qual o corpo se debate contra toda tentativa de
dominao, de adestramento. Esse programa de pesquisa uma forma de
resistncia, de renncia aos saberes cristalizados das "cincias humanas, do saber
mdico, do saber psiquitrico. No seu empreendimento de fazer uma genealogia do
sujeito moderno, Foucault investe no sentido de procurar mostrar como saber-poder
procura fixar o que o normal e o que anormal. Dizer a verdade do sujeito louco e
do so, do doente e do no doente, do criminoso e do no criminoso.
Assim, como observa Corsini (2007, p. 03), a biopoltica atualmente
"constitui tanto uma modulao de controle e dominao, mas tambm o que
;2
resiste ao poder, o que resiste fixao das relaes estratgicas dos poderes em
disputa em relaes de dominao. Revel fala de uma "biopoltica da periferia,
(poderia acrescentar, uma biopoltica de fronteira), o que Peter Pl Pelbart chama
de biopotncia:
[...] a vida por um triz, em constante variao, passando o tempo todo das formas "maiores,
de dominao, de subordinao, s formas "menores, de criao de linhas de fuga, de
subverso, de inveno, de resistncia. sempre deste permanente embate entre foras
que se trata: poderes versus potncia. Vale lembrar que os poderes que se abatem o tempo
todo sobre a vida, sobre os corpos, sobre a produo, o trabalho, no so poderes
onipotentes que visam a simplesmente aniquilar estas foras. Ao contrrio, precisam delas,
porque o poder no cria nada, ele precisa capturar as foras de criao e esbarra o tempo
todo em foras contrrias, que lhes so desde sempre antagnicas. (CORSN, 2007, p. 03)
Como destaca Pelbart (2003, p. 24), o termo "biopoltica foi forjado por
Foucault para designar uma das modalidades de exerccio do poder sobre a vida,
vigentes no sculo 18. Com foco, sobretudo, nos mecanismos do ser vivo e nos
processos biolgicos, a biopoltica teria por objeto a populao, ou seja, uma massa
global atingida por processos de conjunto. Biopoltica significa, pois, essa insero
do corpo e da vida, como tambm de seus mecanismos, no mbito dos clculos
explcitos do poder, que faz do poder-saber um agente de transformao da vida
humana. Entretanto, ainda conforme Pelbart, um grupo de tericos props uma
pequena inverso, no s semntica, como tambm conceitual e poltica. Segundo
essa inverso, a biopoltica deixa de ser prioritariamente pensada a partir da
perspectiva do poder e de sua racionalidade refletida, tendo como objeto passivo a
massa populacional e suas condies de reproduo, sua vida. A noo de vida
passa a ser pensada para alm dos processos biolgicos que atingem a populao.
"Vida inclui a sinergia coletiva, a cooperao social e subjetiva no contexto material
e imaterial contemporneo, o intelecto em geral. Vida significa inteligncia, afeto,
cooperao, desejo (PELBART, 2003, p. 25). Essa inverso do termo forjado por
Foucault, teria sido, na tica de Pelbart, em parte inspirada em Deleuze: "biopoltica
no mais como poder sobre a vida, mas como potncia da vida (PELBART, 2003 p.
25).
Ainda que seja inegvel a inspirao deleuziana, pelo menos em parte, no
sentido de que se possa pensar hoje em biopoltica como "potncia de vida, talvez
;3
seja mais plausvel falar em deslizamento do conceito de biopoltica do que mesmo
em inverso, uma vez que, como se no bastasse os argumentos que Judith Revel
apresenta
13
, o prprio Pelbart destaca:
[...] Muito cedo o prprio Foucault intuiu que aquilo mesmo que o poder investia a vida
era precisamente o que doravante ancoraria a resistncia a ele, numa reviravolta inevitvel.
Mas talvez ele no tenha levado essa intuio at as ltimas conseqncias. Coube a
Deleuze explicitar que ao poder sobre a vida deveria responder o poder da vida, a potncia
"poltica da vida na medida em que ela faz variar suas formas e, acrescentaria Guattari,
reinventa suas coordenadas de enunciao. (PELBART, 2003, p. 25)

Ainda que Deleuze tenha colocado de forma explcita o "poder da vida como
contraponto ao "poder sobre a vida, essa "poltica da vida j aparecia implcita ou
mesmo explicitamente, ainda que no estivesse sido nomeada, ao longo das
pesquisas e reflexes elaboradas por Foucault. Como j se destacou, possvel
detectar apesar de todas as inflexes que o seu pensamento sofre ao longo do seu
percurso, no Foucault de Doen2a Mental e Psicolo!ia essa vontade de liberdade,
essa poltica da vida.
Como pe em relevo Farhi Neto (2007, p. 4), a freqncia e a difuso do uso
do termo biopoltica, como era previsvel, terminou por diluir, em parte, ou alterou
completamente, o uso original que Foucault fez do termo. Entretanto, de forma
alguma, isso representaria um abuso para o prprio Foucault, uma vez que ele
escreveu sua obra como se produz uma ferramenta, justamente para ser
manipulada na fabricao de algo novo, que fosse para alm dela. "Seu
compromisso no era propriamente com a verdade, seja ela absoluta ou relativa,
no importa, mas com os efeitos de verdade, muitas vezes polticos, que as
ferramentas, por ele forjadas, pudessem induzir. Por isso, parece ser mais
interessante falar em deslizamento do que em inverso do conceito de biopoltica.
Os conceitos produzidos por Foucault e a forma como o mesmo opera o seu "fazer-
filosfico guardam uma maleabilidade, uma plasticidade que nos permite vislumbrar
mltiplos desdobramentos, deslizamentos, muito mais do que uma inverso
dialtica.
13
Her ">.i#a 34 e $e.ui#&e$.
;;
De qualquer forma, caso se trate ou caso se queira chamar de uma
inverso, como prope Pelbart, no h muita diferena, uma vez que para Foucault,
no interessava muito o destino ou o rumo que se dava, o uso que se fazia de seus
conceitos. Ao que nos parece, Foucault sempre fez filosofia e estimulou que a
fizesse para alm do que estava posto. Logo, olhar para Foucault procurando ver
alm dele mesmo parece ser a melhor maneira de fazer filosofia conforme ele
mesmo a pensava. Dessa forma, seja pensado como inverso ou como
deslizamento do conceito originrio de biopoltica, elaborado por Foucault, o
conceito de biopotncia ou a noo de uma biopoltica como resistncia aparece,
ainda que de forma implcita, como outra possibilidade no interior do seu prprio
pensamento.
A respeito desta biopotncia ou "poltica da vida ou mesmo poltica de
resistncia, afirma Pelbart (2003, p. 86):
Pois trata-se sempre da vida, na sua dimenso de produo, que o poder investe, e que no
entanto o caldo a partir do qual emergem os contrapoderes, as resistncias, as linhas de
fuga. Da a presena insistente do prefixo bio nesse leque conceitual. Biopoder como um
regime geral de dominao da vida, biopoltica como uma forma de dominao da vida que
pode tambm significar, no seu avesso, uma resistncia ativa, e biopotncia como a
potncia de vida da multido. (PELBART, 2003, p. 86).
Ainda que o poder queira abraar a vida de forma ostensiva, na contra-mo
desse exaustivo investimento aparece, manifesta-se a "potncia biopolitica, "a
biopotncia da multido na sua desmesura, que no seu "misto de inteligncia
coletiva, de troca de afetos, capacidade de inveno se constitui num lugar, onde se
produzem novas modalidades de insubmisso.
Essa poltica de resistncia, de insubmisso pode ser percebida tambm
naquilo que Michel Maffesoli denominou de "potncia subterrnea, um poderoso
"querer viver. Este pensador em sua sociologia filosfica observa um deslocamento
do global para o local, ou seja, a passagem do proletariado para o povo a
passagem de um sujeito histrico ativo para um totalmente irresponsvel com
relao ao futuro. Como afirma Maffesoli (2000, p. 46):
;'
[...] sto nos obriga a encarar a saturao da questo do poder (isto , do poltico) em sua
funo projetiva, e o surgimento da questo da potncia que move, no fundo, a
multiplicidade das comunidades esparsas e fracionadas e, no entanto, ligadas umas s
outras numa arquitetnica diferenciada expressa naquilo que chamei de "harmonia
conflitual. nesta perspectiva esquemtica que convm apreciar a apreenso do vitalismo:
o fato de que nele, a vida se faa muito mais presente que o nada ao invs da "separao,
da alienao e da atitude crtica que a exprimem, importa agora analisar "a afirmao da
vida, o querer viver societal, que mesmo de maneira relativista serve de suporte vida
quotidiana vista de perto.

As diversas questes relativas a essa saturao do poltico como a mudana
de valores, o fracasso do mito do progresso, a ditadura ou a pregnncia da imagem,
a supervalorizao do hedonismo, a persistncia do sentimento religioso, tem todas
elas como cenrio ou pano de fundo o que se pode chamar de "potncia irreprimvel
(MAFESOLL, 2000, p. 47).
Como se v, a biopoltica de resistncia, essa biopotncia, essa potncia
irreprimvel um fenmeno societrio de manifestao de resistncia. E em
Foucault, essa biopoltica de resistncia no meramente uma categoria para falar
das cincias humanas, mas uma ao, uma tica e uma poltica de algum que
elabora um programa de pesquisa para questionar a dominao, a colonizao, a
sujeio.
Se num sentido a biopoltica uma maquinaria de poder que adestra os
corpos dos indivduos e gerencia as questes relacionadas ao governo da
populao enquanto uma massa global, como tambm fabrica a subjetividade dos
sujeitos, em outro sentido, e essa a discusso deste captulo, as reflexes de
Foucault tornam possvel tambm pensar a biopoltica como uma poltica de
resistncia, uma postura do sujeito contra a sua condio de assujeitado. Trata-se
de pensar o "biopoltico neste autor como uma ferramenta conceitual ou mesmo um
princpio de inteligibilidade para leitura de sua obra. Uma biopoltica de resistncia
como uma "indocilidade refletida (1978, p. 5), que a fora-motriz que d sentido
ao seu programa de pesquisa. A biopoltica apresentada como um conceito que se
desenvolve, estando presente j, no somente em Vi!iar e Punir como assinala
Revel (2006, p. 51-52), mas encontra-se aqum e alm desta, sendo possvel
encontrar seus traos em obras e pesquisas anteriores e posteriores. Essa
biopoltica de resistncia a evidenciao prtica dessa tica de atitude
contestatria que no aceita a dominao/sujeio.
;4
Ainda que a primeira apario da termo biopoltica no trabalho de Foucault
tenha se dado no texto "ascimento da medicina social, como vimos
14
, a reflexo em
torno do bio-poltico perpassa o conjunto das pesquisas e reflexes de Foucault, j
estando presente de alguma forma, por exemplo, nos seus primeiros escritos, como
em Doen2a Mental e Psicolo!ia (2000), antes mesmo do seu encontro com a leitura
de Nietzsche.
O biopoltico aqui pensado muito mais como "uma expresso da potncia
de vida face aos poderes, isto , como uma poltica da resistncia, da diferena
(REVEL, 2006, p. 53), uma produo crtica de subjetividade frente s colonizaes,
frente s sujeies promovidas pelo discurso scio-histrico no sentido de fabricar a
individualidade dos sujeitos. O bio-poltico parece surgir nas reflexes de Foucault
como um elemento heurstico de questionamento das propostas universalizantes de
dominao, sujeio, categorizao, fabricao, colonizao dos indivduos que
impedem estes de fundarem sua prpria subjetividade e constiturem outras formas
de experincias de vida. A crtica aparece como a arma mais eficaz no combate aos
contedos interiores que vo se sedimentando e colonizando a subjetividade dos
indivduos. Nesse combate, faz-se necessrio a elaborao e o cultivo de um et/os
filosfico que tenha a crtica como marca, como atitude.

"-" A 8&/618' 8+:+ 2: ethos ,1.+<G,18+
Na contramo da tradio da filosofia poltica, com Hobbes e Maquiavel, por
exemplo, que privilegiou a questo "como governar?, "como ser governado?,
Foucault se deteve na questo "de como no ser governado? para responder a
questo que era do seu interesse, voltou-se para a histria, ou para um momento
especfico da histria. Na sua conferncia 1 'ue 3 a *rtica4 *rtica e Auf5l6run!
(1978), Foucault desenvolve uma reflexo sobre a "atitude crtica como "uma certa
maneira de pensar, de dizer, de agir igualmente, uma certa relao com o que
existe, com o que se sabe, o que se faz, uma relao com a sociedade, com a
cultura, uma relao com os outros tambm (FOUCAULT, 1978, p. 1). Ele concebe
essa atitude crtica como uma virtude geral e para fazer uma histria dessa atitude
1;
Her ">.i#a 18.
;7
crtica remete-se poca em que a pastoral crist ou a igreja crist com a sua
atividade pastoral fazia crer na idia de que cada indivduo, a despeito de sua idade,
devia ser governado e devia deixar-se governar, ou seja, conduzir sua salvao,
por um outro que servisse de mediador, condutor, numa relao global e
concomitantemente detalhada, minuciosa, de obedincia.
E para que esta operao de conduo salvao fosse possvel nessa
relao de obedincia, era necessrio que esta operao se fizesse em uma tripla
relao com a verdade: a) a verdade compreendida enquanto dogma; b) a verdade
no sentido de que tal direcionamento de conscincia implicasse num certo modo de
conhecimento singular, particular, e ao mesmo tempo, individualizante; c) finalmente,
na medida em que esse direcionamento se desdobrasse como uma tcnica de
reflexo que comportasse regras gerais, conhecimentos especficos, alguns
preceitos, mtodos de exame, confisses, entrevistas, etc. Trata-se da "direo de
conscincia, "a arte de governar os homens (FOUCAULT, 1978, p. 2).
Embora essa arte de governar tivesse ficado por muito tempo restrita
sociedade medieval, relacionada vida conventual, a grupos espirituais especficos,
Foucault diagnostica que houve, a partir do sculo XV e mesmo antes da Reforma
Protestante, uma verdadeira exploso da arte de governar os homens que pode ser
entendida pelo menos em dois sentidos: primeiro, houve um deslocamento em
relao a seu foco religioso, ou seja, houve uma laicizao, uma expanso na
sociedade civil desse tema da arte de governar os homens, como tambm dos
mtodos para faz-la. Segundo, pode-se pensar numa multiplicao dessa arte de
governar nos mais variados domnios: governo das crianas, governo dos pobres e
dos mendigos, governo da famlia, da casa, governo dos exrcitos, dos mais
diferentes grupos, governo das cidades, dos Estados, como governar o prprio
corpo, o prprio esprito. Assim uma das questes fundamentais que atravessou os
sculos XV e XV, foi conforme Foucault: "como governar.
Foi exatamente essa questo capital que respondeu a multiplicao de todas
as artes de governar, seja arte pedaggica, arte poltica, arte econmica, como
tambm o surgimento de todas as instituies de governo, no sentido mais vasto
que essa palavra pudesse ter na poca. sso explica a proliferao dos tratados de
educao, tratados de filosofia poltica, tratados de economia. Despontam dessa
poca, grandes clssicos da educao, da poltica e da economia como reposta a
;8
essa necessidade ou vontade de governamentalizao. Entretanto, como salienta
Foucault, no curso Se!uran2a territrio $o$ula2(o (1977-1978),
[...] No houve,..., passagem do pastorado religioso a outras formas de conduta, de
conduo, de direo. Houve na verdade intensificao, multiplicao, proliferao geral
dessa questo e dessas tcnicas da conduta. Com o sculo XV, entramos na era das
condutas, na era das direes na era dos governos. [...] conduo de si e da famlia,
conduo religiosa, conduo pblica aos cuidados ou sob o controle do governo. o
problema da instituio das crianas. O problema pedaggico: como conduzir as crianas,
como conduzi-las at o ponto em que sejam teis cidade, conduzidas at o ponto em que
podero construir sua salvao, conduzidas at o ponto em que sabero se conduzir por
conta prpria esse problema que foi provavelmente sobrecarregado e sobredeterminado
por toda essa exploso do problema das condutas no sculo XV. (FOUCAULT, 2008, p.
310).
Foucault nos faz ver que o pastorado no cristianismo tornou possvel toda
uma arte de conduzir, de gerir, de governar, de guiar, manipular os homens. Esse
pastorado no coincide com a poltica, nem tampouco com uma pedagogia. uma
arte de governar os homens que d origem, ou, um "ponto embrionrio da
governamentalidade cuja entrada na poltica assinala, em fins do sculo XV,
sculos XV-XV, o limiar do Estado moderno (FOUCAULT, 2008a, p. 218). A
pastoral crist se apresenta como o cenrio, como o pano de fundo desse processo
de governamentalidade, tal como esta vai se desenvolver no sculo XV, e isso,
primeiro, "pelos procedimentos prprios do pastorado, segundo, "pela constituio
to especfica de um sujeito que sujeitado em contnua obedincia, de um sujeito
que subjetivado pela extrao da verdade que lhe imposta (FOUCAULT, 2008a,
p. 243). No entanto, Foucault tambm identifica alguns pontos de resistncia,
algumas formas de ataque e de contra-ataque que se produziram no prprio domnio
do pastorado. Se o pastorado, por um lado, apresenta-se como um poder que tem
de fato o objetivo de conduzir a conduta dos homens, por outro, correlativamente,
surgem movimentos especficos de resistncias, insubmisses, "revoltas especficas
de conduta. Trata-se de movimentos que tem como alvo outra conduta: "querer ser
conduzido de outro modo, por outros condutores e por outros pastores, para outros
objetivos e para outras formas de salvao, por meio de outros procedimentos e de
outros mtodos (FOUCAULT, 2008a, p. 257).
Dito de outra forma, na tica de Foucault (1978, p.02), essa
governamentalizao, to peculiar s sociedades ocidentais europias do sculo
;9
XV, no est desvinculada da questo de "como no ser governado? ou pelo
menos da questo "como no ser governado assim. A atitude crtica seria uma
contrapartida, um parceiro e simultaneamente adversrio das artes de governar.
Uma forma de suspeita, de recusa, de limite e ao mesmo tempo uma "linha de
desenvolvimento das artes de governar. Dessa forma, uma primeira definio da
crtica seria esta caracterizao geral: "a arte de no ser de tal forma governado. (p.
02).
Foucault (1978, p. 2-3) ancora esse acontecimento pelo menos em trs
pontos na histria. Fixa o primeiro ponto de ancoragem numa poca na qual o
governo dos homens era essencialmente uma arte espiritual, ou seja, uma prtica
essencialmente religiosa subordinada autoridade de uma igreja, ao ensino de uma
Escritura. Assim, apresentar uma postura crtica, no querer ser governado desta
forma, significava fundamentalmente buscar na Escritura um outro tipo de relao
que no seja aquela ligada ao magistrio da igreja. Era um retorno Escritura, era
uma volta ao que era autntico na Escritura. Pode-se dizer que "a crtica
historicamente bblica. O segundo ponto de ancoragem pode ser vislumbrado
quando no se quer ser governado de determinada forma por que as leis so
injustas. A crtica agora se d em face do governo e obedincia que ele exige,
quer se trate do monarca, do magistrado, do educador, do pai de famlia. Trata-se do
problema do direito natural. Este tomou, a partir do sculo XV, uma funo crtica.
Ele pergunta pelos limites do direito de governar. Nesse sentido, a crtica
fundamentalmente jurdica. E finalmente, "no querer ser governado, esse o
terceiro ponto de ancoragem, no aceitar como verdade o que uma autoridade
afirma ser verdadeiro, a menos que se tenham razes suficientes para acreditar.
Nesse contexto, a crtica fixa como ponto de ancoragem o problema da certeza
frente autoridade.
O jogo da governamentalizao e da crtica, uma em relao outra,
conforme Foucault (1978, p. 3), deram lugar a fenmenos que so fundamentais na
histria da cultura ocidental: o desenvolvimento das cincias filolgicas, o
desenvolvimento da reflexo, da anlise jurdica, da reflexo metodolgica. Contudo,
"o foco da crtica essencialmente o feixe de relaes que amarra um ao outro, ou
um a dois outros, o poder, a verdade e o sujeito.
'0
Afirma Foucault (1978, p. 03):
E se a governamentalizao mesmo esse movimento pelo qual se tratasse na realidade
mesma de uma prtica social de sujeitar os indivduos por mecanismos de poder que
reclamam uma verdade, pois bem, eu diria que a crtica o movimento pelo qual o sujeito
se d o direito de interrogar a verdade sobre seus efeitos de poder e o poder sobre seus
discursos de verdade; pois bem, a crtica ser a arte da inservido voluntria, aquela
indocilidade refletida. A crtica teria essencialmente por funo o desassujeitamento no jogo
do que se poderia chamar, em uma palavra, a poltica da verdade.
Essa definio da crtica como "inservido voluntria Foucault compara com
a definio que Kant dava da Aufklrung
15
(lustrao). Este ltimo, conforme
Foucault, a definiu primeiramente "em relao a um certo estado de menoridade no
qual estaria mantida a humanidade, e mantida autoritariamente; em segundo lugar,
Kant definiu essa menoridade, a caracterizou "por uma certa incapacidade na qual a
humanidade estaria retida, incapacidade de se servir de seu prprio entendimento
sem alguma coisa que fosse justamente a direo de um outro (FOUCAULT, 1978,
p. 3); em terceiro, ele definiu "essa incapacidade por uma certa correlao entre uma
autoridade que se exerce e que mantm a humanidade nesse estado de
menoridade, correlao entre este excesso de autoridade e, de outra parte, algo que
ele considera, chama uma falta de deciso e de coragem (FOUCAULT, 1978, p. 3).
A tentativa de sair de estado de menoridade consiste num esforo que deve ser
empreendido pelos indivduos que procuram se emancipar dos dogmas, isso tanto
no mbito particular, individual, quanto coletivo. Como endossa Seixas (2008,
p.134), "h um apelo para se ter a coragem de se conhecer e pensar por si mesmo,
atingindo a maturidade e assim assumir as prprias decises sem recorrer aos
dogmas, e isso possvel quando os sujeitos fazem uso da razo e desafiam as
premissas apresentadas como certas, norteando as suas crenas e condutas.
Como acentua Foucault (2005, p. 337), para Kant, a sada que caracteriza a
lustrao consiste num processo que pode libertar o homem do seu estado de
menoridade. A Aufklrung tem uma palavra de ordem: "tenha coragem, audcia de
saber (Aude saper). um processo do qual os homens fazem parte coletivamente,
ao mesmo tempo em que um ato de coragem a ser realizado pessoal e
individualmente. Dessa forma, o que Kant descrevia como a Aufklrung, o que
1'
3u+MlNru#. co!o Oa $a0da do ho!e! do e$&ado de !i#oridade ou de"e#dI#cia i#+a#&il, da Bual o ho!e! / o
"r:"rio cul"ado "or $ua i#ca"acidade de #o "e#$ar "or $i !e$!oP DQ3NT, 198;, ". 100).
'1
Foucault descrevia como a crtica, como a atitude crtica que se v surgir como
atitude especfica no Ocidente a partir do que foi historicamente o grande processo
de governamentalizao da sociedade. uma coragem, audcia de saber ("sapere
aude) que Foucault evoca quando traz tona esse projeto, uma vez que "Kant fixou
para a crtica em seu empreendimento de desassujeitamento em relao ao jogo do
poder e da verdade, como tarefa primordial, como prolegmeno a toda Aufklrung
presente e futura, de conhecer o conhecimento (FOUCAULT, 1978, p. 7). Embora o
momento essencial da atitude crtica seja o problema da interrogao do
conhecimento sobre seus prprios limites, o uso kantiano da atitude crtica no
impede que a crtica coloque tambm a questo: "o que o uso da razo, qual uso da
razo pode trazer efeitos quanto aos abusos do exerccio de poder, e por
conseqncia ao destino concreto da liberdade? (FOUCAULT, 1978, p. 20). Para
Foucault, a lustrao aparece como um problema poltico: como uma audcia de
saber pode se exercer, efetivar-se plenamente se os indivduos devem obedecer to
exatamente quanto possvel?
Foucault (2005, p. 341), no seu 1 'ue s(o as 7u8es4
16
, interpreta o texto de
Kant como estando em algum lugar entre a reflexo crtica e a reflexo sobre a
histria. Trata-se de uma reflexo de Kant a respeito da atualidade de seu trabalho.
A singularidade desse texto consiste no fato de que o mesmo se apresenta como
uma reflexo sobre a "atualidade como irrupo, diferena na histria e como
motivo para uma tarefa filosfica particular. Dessa forma, seria possvel vislumbrar
nesse texto um ponto de partida: o esboo do que poderia ser chamado de "atitude
de modernidade (FOUCAULT, 2005, p. 342), sendo a modernidade pensada mais
como uma atitude do que como um perodo da histria, como uma escolha
voluntria que pode ser feita por alguns, "uma maneira de pensar e de sentir, de agir
e de se conduzir que marca, ao mesmo tempo, uma pertinncia e se apresenta
como uma tarefa (FOUCAULT, 2005, p. 342).
O projeto de pesquisa filosfica de Foucault um trabalho de engajamento
que baseia-se numa certa prtica que ele denomina de "histrico-filosfica
(FOUCAULT, 1978, p.11). No se trata de filosofia da histria, nem de histria da
filosofia, mas o "domnio da experincia ao qual se refere esse trabalho filosfico
no exclui dele nenhum outro absolutamente (FOUCAULT, 1978, p. 11). No se
14
F12C32%T, 7ichel. 1 Bue $o a$ %u-e$. I# 3rBueolo.ia da$ ciI#cia$ e hi$&:ria do$ "e#$a!e#&o$. TraduCo
Eli$a 7o#&eiro. ( 2 ed. <io de 6a#eiro Fore#$e 2#i*er$i&>ria, 200' DFi&o$ e E$cri&o$, II), "". 33'(3'1.
'2
refere experincia interior, nem tampouco s estruturas fundamentais do
conhecimento cientfico, como tambm, no se trata de um cabedal de contedos
histricos preparados pelos historiadores e que devem ser acolhidos como fatos
inquestionveis.
Conforme Foucault (1978, p. 11),
Trata-se, de fato, dessa prtica histrico-filosfica de fazer sua prpria histria, de fabricar
como por fico a histria que seria atravessada pela questo das relaes entre as
estruturas de racionalidade que articulam o discurso verdadeiro e os mecanismos de
assujeitamento que a eles so ligados, questo, v-se bem, que desloca os objetos
histricos habituais e familiares aos historiadores em direo ao problema do sujeito e da
verdade que os historiadores no se ocupam.
Como pe em relevo Foucault (1978, p.11-12):
[...] coloca-se a questo: o que ento eu sou, eu que perteno a esta humanidade, talvez
margem, nesse momento, nesse instante de humanidade que est sujeitado ao poder da
verdade em geral e das verdades em particular? Desubjetivar a questo filosfica pelo
recurso aos contedos histricos pela interrogao sobre os efeitos de poder cuja verdade
essa que eles pressupem e marcam os afeta, , se vocs querem, a primeira
caracterstica dessa prtica histrico-filosfica.

Revel (2005, p.14) destaca que por ocasio de uma discusso com os
historiadores que Foucault define "acontecimentalizao. No se trata de uma
histria acontecimal, mas de uma postura, de uma tomada de conscincia das
rupturas que certos fatos nos induzem a perceb-las, evidenci-las. "O que se trata
ento de mostrar a irrupo de uma 'singularidade' no necessria: o
acontecimento da apario da categoria de "doenas mentais' etc. Trata-se de
buscar no presente, na nossa atualidade os traos de uma "ruptura acontecimal
(p.15).
Apesar de se filiar a um certo kantismo em seu projeto crtico, Foucault
promove um deslocamento em relao Aufklrung operado por Kant que fez uma
investigao dos moldes histricos do processo de obteno do conhecimento ou de
apreenso da realidade. O caminho percorrido por Foucault se d no sentido de
'3
tomar por entrada na questo da Aufklrung o problema do poder, sendo este visto
no como uma investigao legtima, mas como uma "experincia de
acontecimentalizao (FOUCAULT, 1978, p. 13). Trata-se de abordar a questo
pelo vis do poder e da acontecimentalizao e no colocar o problema em termos
de conhecimento e de legitimao.
Operar com os procedimentos de acontecimentalizao tomar um conjunto
de elementos onde seja possvel perceber conexes entre mecanismos de coero
e contedos de conhecimento. O que se pretende com essa prtica no descobrir
o que verdadeiro ou o que falso, cincia ou ideologia, realidade ou iluso,
legtimo ou ilegtimo. Nas palavras de Foucault (1978, p.13),
Procura-se saber quais so os elos, quais so as conexes que podem ser observadas
entre mecanismos de coero e elementos de conhecimento, quais jogos de emisso e de
suporte se desenvolvem uns nos outros, o que faz com que tal elemento de conhecimento
possa tomar efeitos de poder afetados num tal sistema a um elemento verdadeiro ou
provvel ou incerto ou falso, e o que faz com que tal procedimento de coero adquira a
forma e as justificaes prprias a um elemento racional, calculado, tecnicamente eficaz etc.

O empreendimento metodolgico de Foucault no tem o objetivo de definir o
que saber e o que poder, nem tampouco mostrar o qu se quer descrever um
nexo, um atravessamento de saber-poder que possibilite uma compreenso do que
constitui a aceitabilidade de um sistema, seja ele o da doena mental, da
penalidade, da delinqncia, da sexualidade, dentre outros. Trata-se de analisar
essas positividades como singularidades puras e no como uma encarnao de uma
essncia. O que h a singularidade da loucura no ocidente moderno, singularidade
absoluta da sexualidade, uma forma singular de gerir o sistema-jurdico de punies.
Para fazer frente a uma gnese que se fundamenta em direo unidade causal de
uma descendncia mltipla Foucault (1978) lana mo da genealogia, isto , de
"algo que tenta restituir as condies de apario de uma singularidade a partir de
mltiplos elementos determinantes, e que aparece no como o produto, mas como o
efeito (FOUCAULT, 1978, p.17).
Conforme a anlise de Foucault (2005, p.345), o fio que pode nos conectar
lustrao a reativao permanente de uma atitude, um et/os filosfico, uma crtica
permanente de nosso ser histrico, uma crtica do que dizemos, pensamos e
fazemos, pela via de uma ontologia histrica de ns mesmos. necessrio, na
';
verdade, fazermos uma anlise de ns mesmos como seres historicamente
determinados, construdos, guardadas s propores, pela Auf5l6run! que um
conjunto de acontecimentos, como tambm marcada pela singularidade e pela
irrupo.
Esse et/os filosfico se caracteriza como uma "atitude-limite. Se, por um
lado, a questo kantiana era saber quais os limites que o conhecimento deveria
renunciar a transpor, por outro, a questo crtica, levantada por Foucault (2005, p.
347), consiste em perguntar qual a parte do que particular, singular, contingente
e fruto de imposies arbitrrias naquilo que nos posto como universal,
necessrio, obrigatrio. Sendo assim, como afirma Foucault (2005, p. 347-348),
[...] essa crtica no transcendental e no tem por finalidade tornar possvel uma
metafsica: ela genealgica em sua finalidade e arqueolgica em seu mtodo.
Arqueolgica e no transcendental no sentido de que ela no procurar depreender as
estruturas universais de qualquer conhecimento ou de qualquer ao moral possvel: mas
tratar tanto os discursos que articulam o que pensamos, dizemos e fazemos como os
acontecimentos histricos.
Com o seu empreendimento crtico, Foucault no procura elaborar ou tornar
possvel uma metafsica. Sua crtica "procura fazer avanar o trabalho infinito da
liberdade (FOUCAULT, 2005, p. 348). Na esteira da modernidade baudelairiana, a
crtica um exerccio em que a ateno para com o real deve ser confrontada com a
prtica de uma liberdade que ao mesmo tempo respeita e viola esse real. Como
tambm um modo de relao que preciso estabelecer consigo mesmo. Nas
palavras de Foucault:
[...] a modernidade no simplesmente forma de relao com o presente; tambm um
modo de relao que preciso estabelecer consigo mesmo. A atitude voluntria de
modernidade est ligada a um ascetismo indispensvel. Ser moderno no aceitar a si
mesmo tal como se no fluxo dos momentos que passam; tomar a si mesmo como objeto
de uma elaborao complexa e dura: o que Baudelaire chama, de acordo com o
vocabulrio da poca, de "dandismo. [...] o ascetismo do dndi que faz de seu corpo, de
seu comportamento, de seus sentimentos e paixes, de sua existncia, uma obra de arte.
(FOUCAULT, 2005, p.344)
''
Nessa tica, o homem moderno no aquele que est procura de sua
verdade oculta, escondida, no aquele que parte para descobrir a si mesmo, mas
aquele que procura inventar-se a si mesmo. Essa modernidade, essa postura
crtica, esse et/os filosfico no liberta o homem em seu ser prprio, mas coloca-lhe
a rdua tarefa de elaborar-se a si mesmo. Por isso, essa crtica se apresenta como
uma ao que, como uma bio-poltica do sujeito, uma forma de resistncia crtica.
Esta (bio)poltica do sujeito consiste numa tomada da prpria vida em suas mos por
parte deste sujeito, para resistir aos controles da biopoltica estatal.
Se para Baudelaire essa elaborao asctica de si no poderia se dar na
prpria sociedade ou no corpo poltico, essa prtica de liberdade de transfigurao,
de violao do real s poderia se d na arte. Para Foucault, essa atitude histrico-
crtica deve ser tambm uma atitude experimental. Esse trabalho crtico implica,
primeiramente, em lanar-se num domnio de pesquisas histricas, segundo,
colocar-se, expr-se prova da realidade, uma experincia do sujeito consigo
prprio, experincia tica, mas tambm poltica, na medida em que esta experincia
implica em lutas tico-crticas contra as colonizaes do biopoder. Essa luta no
global, mas se traduz em lutas pontuais e especficas. Essa ontologia histrica de
ns mesmos deve desviar-se de todos os projetos que se apresentam como globais,
universais. Por isso, Foucault optou por analisar as transformaes muito mais
precisas, micro-sociais que ocorreram num perodo relativamente curto da histria,
em um certo nmero de domnios (como a loucura, a doena, a sexualidade), e no
as promessas do novo homem que os piores sistemas polticos com os seus
messianismos repetiram ao longo do sculo XX. Foucault prefere fazer uma filosofia
de "curta-durao que curto-circuita com os grandes sistemas filosficos de longa
durao que buscam continuidades e atravessam os sculos.
O programa de pesquisa de Foucault (2005, p. 349) tem sua generalidade,
sua sistematizao, sua homogeneidade e sua aposta. A a$osta pensar a questo:
"Como desvincular o crescimento das capacidades e, a intensificao das relaes
de poder?, uma vez que a grande promessa ou esperana do sculo XV era
acreditar "no crescimento simultneo e proporcional da capacidade tcnica de agir
sobre as coisas e da liberdade dos indivduos uns em relao aos outros
(FOUCAULT, 2005, p. 349), e como constatou o sculo XV isso no foi possvel. A
sistemati8a2(o consiste no fato de que esses conjuntos prticos sobre os quais
Foucault se debruou decorrem de trs domnios ou trs grandes eixos: o eixo do
'4
saber, o eixo do poder e o eixo da tica. A ontologia histrica de ns mesmos reflete
as seguintes questes: 1) Como nos constitumos como sujeitos de nosso saber; 2)
Como sujeitos que exercem ou sofrem as relaes de poder; 3) Como nos
construmos como sujeitos morais de nossas aes.
Com relao /omo!eneidade, trata-se de tomar como domnio
homogneo o que os homens fazem e a maneira como o fazem (conjuntos prticos).
A !eneralidade dessas pesquisas histrico-crticas perceptvel na forma recorrente
como elas se deram (o problema das relaes entre razo e loucura, doena e
sade, crime e lei), ainda que essas pesquisas sejam bem particulares.
A ontologia crtica de ns mesmos no uma teoria, uma doutrina, mas uma
atitude, um et/os. Essa atitude deve se traduzir em um trabalho de pesquisas
diversas. Um trabalho paciente, meticuloso que d forma impacincia da liberdade.
Essa impacincia da liberdade atravessa o projeto de pesquisa de Foucault
Como observa Souza Filho (2008, p.15):
Quando Foucault tratava do poder e dos modos de subjetivao como modos de sujeio
a liberdade j estava ali, no seu pensamento, no seu desejo; ela dava sinais de sua
presena, espreitava sua hora luminosa: nas resistncias, nas lutas pontuais, nas lutas
especficas, nas experincias, nos modos-de-vida-outros, coisas pouco teorizadas, mas
nunca ausentes de suas aulas, de suas falas, de seus textos, comparados por ele prprio a
"batalhas e "armas.
Seja em sua arqueologia, seja em sua genealogia (o mtodo Nietzsche),
Foucault desconfiou e investiu contra os discursos universalizantes que serviam de
fundamentao no sentido de naturalizar realidades que so construdas
historicamente. Na sua Histria da 7oucura (2007), Foucault traz a seguinte
questo: o que permite o aparecimento do louco? Que virada epistmica possibilitou
o seu surgimento? Ele mostra que a fabricao do louco se d no sculo XV com o
surgimento da ratio moderna (Descartes). Foucault nega que a loucura seja um
universal. Na verdade, ele critica a todos os essencialismos. No h causalidade
extra-humana, divina. No h deus, no h natureza, h a prxis humana na luta
pela colonizao, categorizao, normalizao, pelos biopoderes. No universal s h
o particular. O que h so as experincias particulares tornadas em universais. Essa
sociedade do universal criou o louco e a loucura, enquanto doena mental. J em
'7
Doen2a Mental e Psicolo!ia Foucault j questionava essa tendncia das cincias de
conferir a doena mental o status de algo natural, universal.
Certamente, pode-se situar a doena mental em relao gnese humana, em relao a
histria psicolgica e individual, em relao s formas de existncia. Mas no se deve fazer
destes diversos aspectos da doena, formas ontolgicas se no se quer recorrer a
explicaes mticas como a evoluo das estruturas psicolgicas, a teoria dos instintos ou
uma antropologia existencial. Na realidade, somente na histria que se pode descobrir o
nico apriori concreto onde a doena mental torna, com a abertura vazia de sua
possibilidade suas figuras necessrias. (FOUCAULT, 2000, p. 96)
Desde o incio de seu percurso intelectual Foucault mostrou-se desconfiado
com relao aos universais, s categorizaes, aos transcendentalismos. O que h
so os discursos fabricantes, operantes no sentido de produzir a subjetividade:
discurso da psiquiatria, da psicologia, do direito, da religio, da filosofia. Em As
$ala0ras e as coisas (1999a), Foucault traz luz a inexistncia desse homem in
natura (como essncia, anterior linguagem). Ao fazer a arqueologia das cincias
humanas, Foucault traz tona o fato de que o homem uma construo recente, do
sculo XX. A cincia surge da apario desse homem como objeto emprico. Ele
no mais o homem abstrato, o homem da realidade emprica. Esse homem
como inveno recente pode desaparecer como uma figura na areia. Sendo assim,
no h necessidade metafsica ou humanista. A partir do momento em que o homem
se d a conhecer, morre o sujeito transcendental. Quando o homem mata a Deus,
morre tambm juntamente com ele. Morrem o criador e "sua criatura. No h o
homem universal. Para Foucault no existe a idia de necessidade. Por isso no
necessitamos de alguma coisa como o Estado, um corpo ideal, um sexo correto? A
histria inveno, criao. O homem uma criatura em si mesmo. O problema
que capturados pelo discurso scio-histrico no somente no damos conta de que
somos inveno como tambm hierarquizamos, legitimamos a idia de que h maior
e h menor, louco como fora da razo, e so, como dentro da razo.
A sociedade que elaborou a loucura como uma categoria, inventou tambm
o personagem do homossexual como categoria que permite a entronizao de uma
prtica sexual em detrimento de outra. Como destaca Eribon (2008, p. 336), o
homossexual vai nascer, vai ser inventado no sculo XlX quando a medicina vai
'8
perseguir as "sexualidades herticas. Essa perseguio "consiste em lhes dar
nomes e em classificar os indivduos sob essas novas categorias na ordem da
realidade, em fazer existir um novo jardim das espcies. Toda prtica sexual que
fugisse ao padro da monogamia e da heteronormatividade era considerada
anormalidade, doena. S era vlido sexo dentro do casamento com fim de
procriao. A epistme foucaultiana apresenta o homossexual como produo
discursiva. O genealogista est interessado na vida e nas pessoas. Sendo assim,
como salienta Souza Filho (2007, p. 71), "poderamos dizer que no h, a rigor, nada
alm do corpo e seus prazeres. O homem grego-romano, por exemplo, no
conhecia as figuras do homossexual e do heterossexual.
O que Foucault faz com a sua genealogia crtica local: fazer falar os
anormais, ouvir os prisioneiros, os loucos e no os mdicos, e no os psiquiatras. Ao
invs de se perguntar pelo discurso mdico que normatiza a heteronormatividade,
por que no perguntar pelo que dizem os homossexuais de suas vidas? Essas lutas
crticas, pontuais, de desconstruo do presente aqui e agora so realizadas pela
anlise do discurso. Como este constri objetos sujeitos, monstros. Esses sujeitos
da disciplina no so sujeitos sufocados, mas sim disputados pelas agncias sociais
de dominao. So acessados por diversos discursos. Foucault promove uma
produo de desestabilizaes dos discursos oficiais. A anlise do discurso
poltica (micro-poltica).
A crtica teria a funo de questionar a poltica de verdade que nos assujeita,
que nos constitui. A coragem de questionar as verdades que nos fabricam, a fim de
produzirmos uma refundao de ns mesmos. Como passar de governado a
governante de si. No mais perguntar pela legitimidade do governo do outro sobre
si, mas, questionar essa legitimidade a fim de estabelecer um governo de si.
dessa vontade de liberdade que nasce uma reflexo que torna possvel pensar uma
outra biopoltica, de acordo com o que destaca Eribon
[...] Foucault falar da "impacincia da liberdade para nomear esse sentimento e essa
energia transformacional graas aos quais tentamos nos livrar das redes do
constrangimento e dos pesos sujeitantes. O paciente labor nos arquivos, a pesquisa
meticulosa dos documentos, a genealogia que parte em busca dos "acontecimentos
histricos que nos fabricaram, so apenas o meio, o mtodo para dar forma e realidade a
essa "impacincia, o que fazer de um simples sentimento de recusa ou rejeio a um ato
produtivo e criador (ERBON, 2008, p. 315-316).
'9
Rajchman (1985, p.11) observa que o modelo de crtica elaborado por
Foucault, no consiste numa tentativa de uso de normas racionais numa anlise
geral da sociedade ou do Estado; mas consiste numa incessante "desobedincia
civil no interior de nossa experincia constituda. Ao colocar em xeque a narrativa
universalista e a estabilidade antropolgica a respeito de uma liberdade abstrata,
Foucault leva-nos a vislumbrar "a liberdade bastante concreta de escrever, pensar e
viver num questionamento permanente daqueles sistemas de pensamento e formas
problemticas de experincia em que nos encontramos. (RAJCHMAN, 1985, p.12).
Esse constante questionamento a respeito das experincias que nos fundam, nos
constituem, uma forma de engajamento tico-poltico que realizamos sobre ns
mesmos, no sentido de que seja possvel viver experimentos, ensaios de liberdade.
neste ponto e sentido que tica e poltica se coadunam
Revel (2005, p.28) afirma que "o tema da biopoltica seria fundamental para
a reformulao tica da relao com o poltico que caracteriza as ltimas anlises de
Foucault; mais ainda: a biopoltica representaria exatamente o momento de
passagem do poltico ao tico. E exatamente essa discusso que ser
desenvolvida no prximo captulo, quando a tica do cuidado de si ser apresentada
como uma bio-poltica de resistncia, como lutas crticas, agonsticas, de refundao
da prpria subjetividade.


40
E A REINVENO DE SI: CUIDADO DE SI E (BIOPOLTICA DA VIDA
E-$ O J821('(+ () <1K 8+:+ )<61.13'*7+ (' )L1<6C581'
Quando Foucault fez um retorno ao mundo grego-romano, mais
precisamente moral greco-romana, constatou que o "cuidado de si se constituiu
como o modo pelo qual a tica era pensada como liberdade individual . Os dois
ltimos volumes da Histria da Sexualidade e suas aulas ministradas no perodo
1981-1982, no Collge de France, reunidas no curso A Hermenutica do Sujeito so
resultados da sua ateno dada ao tema do cuidado de si. Segundo Foucault
(2006a, p. 7), caso se leve em considerao uma srie de textos antigos, dos
primeiros dilogos platnicos at os epicuristas, os cnicos, at os grandes textos do
estoicismo tardio Epicteto, Marco Aurlio, possvel perceber que esse tema do
cuidado de si atravessou o pensamento moral da poca em questo.
Conforme Foucault, ainda que a noo de cuidado de si (e$im3leia /eauto9)
tenha se ampliado, h algumas idias centrais que esse conceito encerra:
Primeiramente, o tema de uma atitude geral, um certo modo de encarar as coisas, de estar
no mundo, de praticar aes, de ter relaes com o outro. A e$im3leia /eauto9 uma
atitude para consigo, para com os outros, para com o mundo. [...] tambm uma certa
forma de ateno, de olhar. [...] O cuidado de si implica uma certa maneira de estar atento
ao que se pensa e ao que se passa no pensamento. [...] Tambm designa sempre algumas
aes, aes que so exercidas de si para consigo, aes pelas quais nos assumimos, nos
modificamos, nos purificamos, nos transformamos e nos transfiguramos. Da, uma srie de
prticas que so, na sua maioria, exerccios, cujo destino (na histria da cultura, da filosofia,
da moral, da espiritualidade ocidentais) ser bem longo. So, por exemplo, as tcnicas de
meditao; as de memorizao do passado; as de exame de conscincia; as de verificao
das representaes na medida em que elas se apresentam ao esprito, etc. (FOUCAULT,
2006a, p.14-15)

Viver conforme uma tica marcada pelo imperativo fundamental do: "cuida-te
de ti mesmo, implica em considerar que impossvel cuidar de si sem que se tenha
um conhecimento a respeito de si prprio, mas tambm fundamental o
conhecimento de um certo nmero de princpios que so, concomitantemente,
verdades e prescries. "O cuidado de si abrange inmeras prticas, experincias
modificadoras da existncia do indivduo, cuja finalidade transformar o ser mesmo
41
do sujeito, para ter acesso verdade e estabelecer para si um modo de vida tico,
belo, brilhante e herico. (PORTOCARRERO, 2008, p. 420).
Como ainda destaca Portocarrero
17
, na mesma pgina,
Muitas so as atividades, tarefas e exerccios envolvidos na askesis (ascese), numa
correlao estreita da prtica com o pensamento filosfico e mdica na antiguidade. Por
exemplo, exame de conscincia, cuidados do corpo, regimes de sade, exerccios fsicos
sem excesso; meditaes, leituras, anotaes de conversas ou livros a serem relidos,
apropriao e rememorao das verdades j conhecidas (sobre o cosmos, o ser, etc.),
retrica, lgica; conversas com um confidente; indiferena s coisas indiferentes; aprender a
dialogar, a ler, a viver e a morrer. So prticas ao mesmo tempo individuais e sociais, de
relao consigo mesmo e com o outro, que se realizam na presena do outro.
As reflexes morais que foram elaboradas na antiguidade grega ou grego-
romana, conforme observa Foucault (2006b, p. 290), foram muito mais orientadas
para uma "prtica de si e para ascese do que para um conjunto de cdigos de
conduta e para a delimitao estrita do que permitido e do que proibido. Na
antiguidade, a vontade de ser um sujeito moral, a busca por uma tica da existncia
era antes de tudo um esforo empreendido para afirmar a prpria liberdade, como
tambm dar prpria vida uma determinada forma na qual fosse possvel, alm de
se reconhecer, ser tambm reconhecido pelos demais, constituir-se como um
exemplo a ser seguido pela prpria posteridade.
Embora ainda estivesse ligada a certas determinaes, a cnones coletivos,
essa elaborao da prpria vida como uma obra de arte pessoal ocupava o centro
da experincia moral, da vontade moral de pelo menos alguns aristocratas na
antiguidade. Esses antigos se preocupavam muito mais com sua conduta moral,
com a sua tica, sua relao consigo mesmo e com os outros, do que com as
questes religiosas. Eles no se preocupavam com o cumprimento de
mandamentos, nem tampouco com as questes relacionadas ao alm-tmulo ou a
interferncia dos deuses.
Entretanto, se para os gregos e os romanos, conduzir bem a prpria vida,
para viver adequadamente a liberdade era necessrio cuidar de si mesmo ou
ocupar-se consigo mesmo, importante observar que, nas sociedades ocidentais, a
17
P1<T1C3<<E<1, Hera. 1$ li!i&e$ da *ida Fa 9io"ol0&ica ao$ cuidado$ de $i. I# Cartografias de
%oucault. Fur*al 7u#i- de 3l9uBuerBue, 3l+redo Hei.a(Ne&o, 3l0"io de Sou-a Filho, D1r.a#i-adore$). L 5elo
Hori-o#&e 3u&I#&ica Edi&ora, 2008. "". ;19(;30.
42
partir de um dado momento, o cuidado de si passou a ser tratado com uma certa
suspeita. Conforme interroga Foucault,
[...] por que, a despeito de tudo, a noo de e$im3leia /eauto9 (cuidado de si) foi
desconsiderada no modo como o pensamento, a filosofia ocidental, refez sua prpria
histria? O que ocorreu para que se tenha privilegiado to fortemente, para que se tenha
dado tanto valor e tanta intensidade ao "conhece-te a ti mesmo e se tenha deixado de lado,
na penumbra ao menos, esta noo de cuidado de si que, de fato, historicamente, quando
averiguamos os documentos e os textos, parece ter antes enquadrado o princpio do
'conhece-te a ti mesmo' e constitudo o suporte de todo um conjunto que , afinal de contas,
extremamente rico e denso de noes, prticas, maneiras de ser, formas de existncias,
etc? (FOUCAULT, 2006a, p.15).

Como observa Muchail (2008, p. 365), Foucault, no Curso de 1982, A
Hermenutica do Sujeito, aponta para o fato de que a noo de "ocupar-se consigo
juntamente com o preceito dlfico de "conhecer-se a si mesmo j existia e a relao
entre elas comportava, originariamente, a primazia do cuidado, noo mais fundante
e abrangente que a do "conhecimento, antes mesmo de sua incluso no universo
da filosofia. Todavia, reconhece no pensamento platnico uma inverso dessa
relao que subordina o "cuidado ao "conhecimento. Por outro lado, reconhece
ainda no pensamento de Plato, um "apelo recproco de forma que nenhum dos
dois elementos, tanto o cuidado, quanto o conhecimento, sejam negligenciados um
em favor do outro. Nas palavras de Muchail,
Essa "sobreposio ou esse "apelo recproco sustenta um vnculo indissolvel entre o
mbito do conhecimento (que remete a questo da verdade), o das condutas (que remete
constituio tica de si) e o do governo dos outros (que remete ao poltica); e se
acrescentarmos que essa trplice relao resulta na constituio da prpria vida como
existncia bela, diremos ento que, da conjuno entre conhecimento e cuidado de si,
segue-se a associao entre o que hoje denominaramos de planos epistemolgico, tico,
poltico e esttico. essa associao que se viu desagregar-se quando, ao longo da histria
do pensamento ocidental, a noo de "conhecimento tornou-se preponderante enquanto a
de "cuidado esmaecia-se. (MUCHAL, 2008, p. 366)
Foucault constata que houve um esvaziamento do "cuidado de si este j
pressupe o "conhecimento de si como uma tcnica. Uma longa tradio esvazia o
cuidado de si, superestimando o conhecimento de si. Para explicar como se deu
43
esse esvaziamento ou a passagem dessa preponderncia do "cuidado para a do
"conhecimento Foucault levanta duas hipteses. A primeira hiptese a de que,
embora em todo o pensamento antigo ao qual Foucault se refere, seja em Scrates
ou em Gregrio de Nissa, "ocupar-se consigo mesmo tivesse conotaes positivas,
por outro lado, foi a partir desta imposio de "ocupar-se consigo mesmo que
derivaram as mais rgidas, as mais restritivas morais que o ocidente conheceu e que
no devem ser atribudas ao cristianismo, mas " moral dos primeiros sculos antes
de nossa era e do comeo dela (moral estica, moral cnica e, at certo ponto,
tambm epicurista) (FOUCAULT, p. 17).
As regras austeras do princpio "ocupa-te contigo mesmo teriam sido
apenas retomadas tanto pela moral crist quanto pela moral moderna no-crist em
um clima completamente diferente. Como observa Foucault,
[...] Estas regras austeras, cuja estrutura de cdigo permaneceu idntica, foram por ns
reaclimatadas, transportadas, transferidas para o interior de um contexto que o de uma
tica geral do no-egosmo, seja sob a forma crist de uma obrigao de renunciar a si, seja
sob a forma "moderna de uma obrigao para com os outros quer o outro, quer a
coletividade, quer a classe, quer a ptria, etc. Portanto, todos estes temas, todos estes
cdigos do rigor moral, nascidos que foram no interior daquela paisagem to fortemente
marcada pela obrigao de ocupar-se consigo mesmo, vieram a ser assentados pelo
cristianismo e pelo mundo moderno numa moral do no-egosmo. este conjunto de
paradoxos, creio, que constitui uma das razes pelas quais o tema do cuidado de si veio
sendo um tanto desconsiderado, acabando por desaparecer da preocupao dos
historiadores.(FOUCAULT, 2006a, p.17-18)
Embora essa suspeita com relao ao cuidado de si pudesse ser constatada
no cristianismo, no se deve atribuir originalmente a ele tal suspeita. A questo
parece ser mais complexa, uma vez que no cristianismo a busca pela salvao
tambm uma forma de cuidar de si, embora essa salvao se realize atravs da
renncia de si mesmo. Eis a um dos paradoxos do cuidado de si no cristianismo.
Como pe em relevo Muchail (2008, p. 367), o segundo tipo de hiptese,
sobretudo de ordem epistemolgica, consiste numa supervalorizao do
"conhecimento, que implica consequentemente no ofuscamento ou na
desqualificao do "cuidado. "A essa hiptese corresponde o que Foucault
denomina de "momento cartesiano, aquele, portanto, em que o "cuidado se
distancia do "conhecimento na direo do seu desaparecimento epistemolgico.
(MUCHAL, 2008, p. 367). Como afirma Foucault, o "momento cartesiano atuou de
4;
duas maneiras, seja requalificando filosoficamente o "conhece-te a ti mesmo (!n:t/i
seatn), seja desqualificando o "cuidado de si (e$im3leia /eauto9):
Primeiro, o momento cartesiano requalificou filosoficamente o !n:t/i seatn (conhece-te a ti
mesmo). Com efeito, e nisto as coisas so muito simples, o procedimento cartesiano, que
muito explicitamente se l nas Medita2&es, instaurou a evidncia na origem, no ponto de
partida do procedimento filosfico a evidncia tal como aparece, isto , tal como se d
conscincia, sem qualquer dvida possvel[...]. [, portanto, ao] conhecimento de si, ao
menos como forma de conscincia, que se refere o procedimento cartesiano[...] Mas, se,
pois, o procedimento cartesiano, por razes bastante simples de compreender, requalificou
o !n:t/i seatn, ao mesmo tempo muito contribuiu,..., para desqualificar o princpio do
cuidado de si, desqualific-lo e exclu-lo do campo do pensamento filosfico moderno.
(FOUCAULT, 2006a, p. 18-19)
Muchail (2008, p.368) ressalva que a delimitao de um "momento e a
qualificao de "cartesiano no devem se referir que em um determinado ponto fixo
da histria do pensamento e a partir de um nico pensador mudanas repentinas
tenham se dado. Na verdade, mudanas significativas e decisivas j teriam ocorrido
antes de Descartes e ressurgimentos modernos do "cuidado vieram depois dele.
Para Foucault, a expresso "momento cartesiano aparece "a ttulo puramente
convencional e empregada "com muitas aspas (FOUCAULT, 2008a, p.18), "sem
que isto signifique que de Descartes que se trata, que foi exatamente ele o
inventor, o primeiro a realizar tudo isto (p.22).
Ao constatar essa primazia do "conhecimento sobre o "cuidado, o propsito
de Foucault, como acentua Muchail, fazer "agregar o que se desagregou,
[...] reunir o epistemolgico, o tico, o poltico e o esttico em outro conceito de homem,
fazendo reemergir o sujeito cuja verdade indissoluvelmente construda na prtica de sua
prpria conduta, cuja prtica de si simultaneamente um cuidado com o outro, e cujo
cuidado, enfim, faz da sua existncia uma existncia bela. (MUCHAL, 2008, p.374).

Foucault ainda constata que para os filsofos da antiguidade greco-romana
havia uma primazia e uma precedncia do cuidado de si sobre o conhecimento de
4'
si. Para esses filsofos, para conduzir bem a prpria vida, para viver
adequadamente a liberdade era necessrio cuidar de si mesmo, ocupar-se consigo
mesmo. Para assim, ao mesmo tempo, conhecer-se. Como afirma Foucault:
O !n:t/i seautn ('conhece-te a ti mesmo') aparece, de maneira bastante clara e, mais uma
vez, em alguns textos significativos no quadro geral da epimleia heautu (cuidado de si
mesmo), como uma das formas, uma das conseqncias, uma espcie de aplicao
concreta, precisa e particular, da regra geral: preciso que te ocupes contigo mesmo, que
no te esqueas de ti mesmo, que tenhas cuidado consigo mesmo. (FOUCAULT, 2006a,
p.7).
Muchail salienta no prefcio a +oucault: A *ora!em da Verdade
18
:
Se, por um lado, historicamente preponderou nas filosofias o mbito restrito do
conhecimento, por outro, Foucault faz ver que os filsofos da antiguidade grega e do
perodo helenstico e romano no dissociavam a questo da filosofia ('como ter acesso a
verdade') da questo da espiritualidade ('quais so as transformaes necessrias no ser
mesmo do sujeito que permitiro o acesso verdade'). (MUCHAL, 2004, p.9).

Foucault observa nos filsofos antigos uma identidade ou pelo menos uma
quase identidade entre "filosofia e "espiritualidade
19
. O cuidado de si consiste nessa
juno, nessa conexo entre espiritualidade e filosofia, prticas de si e
conhecimento de si, entretanto, como ressalta o autor, no se quer dizer que o
cuidado de si deva ser encarado como uma coisa que foi obscurecida e que a
"chave de tudo. A esse respeito Foucault afirma numa entrevista intitulada A tica
do *uidado de Si como Pr;tica de 7iberdade:
[...] Nada mais estranho para mim do que a idia de que a filosofia se desviou em um
dado momento e esqueceu alguma coisa e que existe em algum lugar de sua histria um
princpio, um fundamento que seria preciso redescobrir, [...] o que, entretanto, no significa
18
=<1S, Fr/d/ric D1r..). Foucaul& 3 Cora.e! da Herdade. TraduCo 7arco$ 7arcoli#o. Pre+>cio Sal!a
Ta##u$ 7uchail. So Paulo Par>9ola Edi&orial, 200;.
19
OCha!e!o$ O+ilo$o+iaP a +or!a de "e#$a!e#&o Bue $e i#&erro.a $o9re o Bue "er!i&e ao $uAei&o &er ace$$o R
*erdade, +or!a de "e#$a!e#&o Bue &e#&a de&er!i#ar a$ co#diCKe$ e o$ li!i&e$ do ace$$o do $uAei&o R *erdade. S...T
Poder0a!o$ cha!ar de Oe$"iri&ualidadeP o co#Au#&o de 9u$ca$, "r>&ica$ e eU"eriI#cia$ &ai$ co!o a$ "uri+icaCKe$,
a$ a$ce$e$, a$ re#@#cia$, a$ co#*er$Ke$ do olhar, a$ !odi+icaCKe$ da eUi$&I#cia, e&c., Bue co#$&i&ue!, #o "ara o
co#heci!e#&o, !a$ "ara o $uAei&o, "ara o $er !e$!o do $uAei&o, o "reCo a "a.ar "ara &er ace$$o R *erdade.
DF12C32%T, 2004a, ".19)
44
que o contato com esta ou aquela filosofia no possa produzir alguma coisa, mas seria
preciso ento enfatizar que essa coisa nova. (FOUCAULT, 2006b, p.280).
Conforme Foucault, foi uma gama de razes que o levou a se interessar
pela antiguidade. Uma delas que o mesmo constatou que a idia de uma moral
como obedincia a um conjunto de normas, a um cdigo de regras j desapareceu,
ou no mnimo est para se extinguir. E a ausncia desse tipo de moral d lugar ou
corresponde a uma busca que a de uma "esttica da existncia. A lacuna deixada
pela inexistncia de uma moralidade permite que as pessoas tenham a possibilidade
de se fazer, se determinar, se inventar, escolher a sua prpria existncia.
(FOUCAULT, 2006b, p. 290). Se faltava aos filsofos da antiguidade clssica
problematizar a constituio do sujeito e se no Cristianismo, ao contrrio, a moral foi
confiscada pela teoria do sujeito, a busca por estilos de vida to variados, to
heterogneos, to diferentes quanto possvel uns dos outros, essa estilizao da
vida parece ser um dos pontos pelos quais essa busca contempornea pode ser
vista se inaugurando antigamente em grupos to minoritrios e singulares.
Entretanto, Foucault no est propondo fundamentar a moral moderna a partir da
moral antiga. Como ressalta Ortega (1999, p. 152):
A atualizao da estilstica da existncia no traz consigo a incorporao do modelo tico
Greco-romano. A antiguidade representa para ele, "um erro profundo: os gregos no so
admirveis, nem oferecem uma alternativa. No deve ser buscada a soluo de um
problema na soluo de outro problema colocado em outra poca. Foucault no procura um
princpio esquecido que a filosofia deve redescobrir; sublinha, porm, a importncia do
contato com a filosofia antiga e acentua o valor exemplar de semelhantes experincias
ticas.

Como destaca Pradeau <2004, p.134-135), nos dois ltimos volumes da
Histria da Sexualidade, 1 uso dos $ra8eres e 1 cuidado de si, Foucault traz tona
uma "esttica da existncia atravs da qual o indivduo se molda, se constitui como
sujeito moral em trs domnios: "a economia domstica e conjugal, a diettica
mdica e a ertica filosfica. Em cada um desses domnios, os textos instruem a
respeito de "tcnicas de si, exerccios que prescrevem condutas e prticas capazes
de possibilitar ao indivduo fazer de sua vida uma obra-prima, uma obra de arte. Os
a$/rodisia (os prazeres do amor) so, por exemplo, objeto de uma srie de regras e
47
de exerccios que Foucault os denomina de "governo dos a$/rodisia. Os traos
gerais dessa "esttica da existncia que conduz ao bom uso dos prazeres podem
ser assim resumidos:
[...] O prazer sexual, que a "substncia tica sobre a qual se exerce a transformao de si
por si, a subjetivao, o objeto de um domnio, de uma austeridade que impe ao
indivduo uma abstinncia e numerosas condies restritivas (freqncia e natureza das
relaes, idade e estatuto dos parceiros). Mas essa austeridade no prescrita de maneira
universal [...] Em cada um dos campos onde a sexualidade se encontrava problematizada, o
indivduo podia encontrar exigncias e regras de condutas diferentes. Por exemplo, a
ertica filosfica platnica submete o amor com os rapazes obrigao de uma relao de
dominao pedaggica que deve levar o jovem amado verdade e seu mestre
abstinncia; mas, por seu lado, a medicina se interessa por outra durao e por outro
aspecto da austeridade quando prescreve um regime de temperana, segundo o estado dos
corpos ou segundo as estaes. Enfim, a economia domstica determina, por sua vez, o
uso dos prazeres ao exigir dom marido que se domine o bastante para manter sobre sua
esposa e sua casa a autoridade de senhor. (PRADEAU, 2004, p.135-136)

Na viso de Pradeau, (2004, p.136) o argumento que a Histria da
Sexualidade elabora e sustenta com o maior afinco que a "cultura de si tanto
uma hermenutica quanto um domnio. Nos exerccios espirituais que compem a
cultura de si h uma confluncia de "prticas de autodomnio e "exerccios
reflexivos, como tambm h a convergncia do cuidado e do conhecimento de si.
Tanto o conhecimento de si, ao qual se referia Scrates, quanto aquele referido
pelos manuais esticos de Epicteto ou de Marco Aurlio so provenientes do mesmo
projeto hermenutico. "Em vrias ocasies, Foucault insiste no fato de que a cultura
de si antiga no distingue o exerccio de transformao de si da hermenutica de si;
isso que a frmula eto$oi3tica,[...], busca traduzir, ou ainda, elas so todas
sinnimas, as expresses de "estilizao ou de 'esttica da existncia'.
(PRADEAU, 2004, p. 136).
Foucault politiza o cuidado de si, como "uma atitude geral, um certo modo de
encarar as coisas (2006a, p.14), como uma crtica. Como produzir-se
subversivamente de forma a fazer de si uma obra de arte? No cuidado de si, o
sujeito toma a si como objeto de trabalho para refundar-se, a partir da crtica em
busca de autonomia, de uma nova posio frente ao discurso do outro. Assim afirma
Foucault:
48
[...] a partir do momento em que o cuidado de si torna-se assim uma atividade adulta, sua
funo crtica vai evidentemente acentuar-se, e acentuar-se cada vez mais. A prtica de si
ter um papel corretivo tanto, ao menos, quanto formador. Ou ainda, a prtica de si tornar-
se- cada vez mais uma atividade crtica em relao a si mesmo, ao seu mundo cultural,
vida dos outros. No se trata, absolutamente, de dizer que o papel da prtica de si ser
somente crtico. O elemento formador continua existindo sempre, mas estar vinculado de
modo essencial prtica da crtica. (FOUCAULT, 2006a, p.114-115).
Na tica de Foucault, as prticas do cuidado de si, consistem, antes de
qualquer coisa num trabalho crtico que o sujeito empreende sobre si mesmo, no
sentido de colocar prova aqueles contedos que constituem a sua subjetividade,
que foram interiorizados ao longo do processo das relaes sociais, desde a
infncia. Se por um lado, esse sujeito s se aplica a essas prticas de si quando se
d conta de sua sujeio, por outro lado, essas prticas o deixam equipados para
remover aqueles elementos que o deixam nunca condio de assujeitamento.
Paiva destaca no seu artigo, Ami8ade e modos de 0ida !a): $or uma 0ida
n(o#fascista
=>
a idia de pensar uma elaborao do artstico na prpria vida, ou
seja, tomar a prpria vida como obra de arte, como props Foucault
21
, a questo
dessa atividade de criao de si mesmo, da "livre autoformao do sujeito, a
"explorao das possibilidades de criao de novas tcnicas de existncia (PAVA,
2008, p. 57), reporta-nos discusso de uma "estilstica existncia. Essa estilizao
da existncia, ou seja, a forma que o sujeito pode dar sua prpria vida torna-se, ao
mesmo tempo, uma questo poltica, tica e esttica.
Primeiro, poltica, porque o cuidado de si consiste num trabalho que o
indivduo realiza sobre si mesmo no sentido de refundar-se. o sujeito em seu
assujeitamento que faz esse trabalho de tomar a si mesmo como um objeto de
crtica, como ponto de resistncia s dominaes, s sujeies no sentido de querer
constituir-se autonomamente. sso acontece quando ele d-se conta dos contedos
que o funda. Como afirma Ortega (1999, p.153-154),
20
P3IH3, 3#&o#io Cr0$&ia# Sarai*a. 3!i-ade e !odo$ de *ida .aV. I# Cartografias de %oucault. Fur*al
7u#i- de 3l9uBuerBue, 3l+redo Hei.a(Ne&o, 3l0"io de Sou-a Filho, D1r.a#i-adore$). L 5elo Hori-o#&e
3u&I#&ica Edi&ora, 2008. "". '3(47.
21
OPor/! a *ida de cada "e$$oa #o "oderia $e &or#ar u!a o9ra de ar&eW Por Bue a lX!"ada ou a ca$a "ode $er
u!a o9ra de ar&e e a #o$$a *ida #oWP DF12C32%T, 7ichel. 7ichel Foucaul& D1924(198;) L 1 do$$ier @l&i!a$
e#&re*i$&a$. <io de 6a#eiro, Tauru$, 198;.
49
Foucault concebe o cuidado de si como ponto de resistncia preferencial e til contra o
poder poltico, e localiza o objetivo poltico no fomento de novas formas de subjetividade [...]
Foucault advoga a criao de novos esboos de si mesmo que no tenham
obrigatoriamente como resultado a formao de um sujeito dcil, pois poder-se-iam
perfeitamente imaginar formas de existncia que no sejam boas, mas que sejam muito
intensas. Trata-se de um fato que se deve considerar. Foucault era um "guerreiro e a tarefa
da filosofia consiste em "fazer guerra. A "guerra como metfora da sociedade, cunhada por
Foucault nos anos 70, segue tendo validade nos 80
O cuidado de si pode ser pensado como uma situao estratgica, na
medida em que o dispositivo de poder, enquanto agncia de assujeitamento,
domesticao, colonizao, apresenta como na faixa de Moebius o dentro-que--
fora, ou seja, uma estratgia de refundao de si, um contra-discurso, um ponto de
resistncia.
A atividade criativa dessa estilstica da existncia tica, na medida em que
implica numa reflexo dos modos de ser, de agir. Fazer de si uma obra de arte
implica necessariamente em considerar que tipos de condutas so plausveis nessa
elaborao que se faz de si. Como ressalta Deleuze (1992, p.125), "a constituio
dos modos de existncia ou dos estilos de vida no somente esttica, o que
Foucault chama tica: a tica um conjunto de regras facultativas que avaliam o
que fazemos, o que dizemos, em funo do modo de existncia que isso implica.
Paiva (2008, p. 58) observa que "a dimenso tica em Foucault coloca-se
como questionamento da forma que se pode dar prpria vida. Assim, para
Foucault, o cuidado de si como "estilizao uma tica, pois, para fazer da
sexualidade, do comer, do envelhecer, fazer de si uma obra de arte exige uma tica.
Essa tica baseia-se na adeso e no na imposio. Por isso, como pe em relevo
Pradeau,
[...] para fundamentar o argumento segundo o qual a tica antiga era uma esttica das
condutas, deve reconhecer ao indivduo autor de sua prpria subjetivao uma autonomia
refletida, uma liberdade. o tema que O cuidado de si desenvolve, insistindo
incessantemente no fato de que a relao consigo mesmo deriva sempre "da escolha livre e
razovel do sujeito. O estoicismo imperial (o de Sneca, de Epiteto e de Marco Aurlio),
que constitui o fundo filosfico principal das anlises de O cuidado de si, d a cultura de si
sua forma acabada, ao consagrar o conhecimento de si como a principal tarefa tica. Se,
para Foucault, d-se uma transformao considervel da cultura de si na ltima era da
filosofia helenstica, ela deriva tambm sempre da tradio do autodomnio de que os
dilogos platnicos davam o primeiro testemunho. Trata-se da mesma cultura, da mesma
esttica da existncia que ali simplesmente passa por suas ltimas transformaes e por
seu acabamento. De uma poca a outra da histria da filosofia grega, o indivduo se
transforma ao praticar a tica do cuidado de si, ou seja, uma 'liberdade refletida'
(PRADEAU, 2004, p.137).
70
Foucault pensa a tica a partir da relao do sujeito consigo mesmo.
Quando ele historiciza o sujeito no h mais a idia de uma "natureza humana. A
tica no pode ser mais pensada como um princpio universal, um conjunto de
cdigo a partir dos quais seja possvel basear as aes. Foucault faz uma anlise
histrica (genealgica) do cuidado de si. Ele no pretende fixar modelos. Apenas
pretende mostrar que em determinados momentos da histria, com os filsofos da
antiguidade grega e grego-romana, como os esticos, por exemplo, a conduta no
estava necessariamente relacionada a uma lei, uma imposio, mas a uma esttica
da existncia: viver como criao, encarar a prpria vida como uma obra de arte,
entendida enquanto uma estilizao da existncia, que pudesse inclusive ser
imitada, admirada. No se trata de viver submisso lei, normalizao. Conforme
salienta Souza Filho (2008, p.16),
Para o autor de O uso dos prazeres, O cuidado de si, A hermenutica do sujeito, ao menos
uma coisa certa: o que se deve entender por liberdade no deve ser confundido com
liberao, embora essa seja uma condio necessria. A liberdade da ordem dos ensaios,
das experincias, dos inventos, tentados pelos prprios sujeitos que, tomando a si mesmos
como prova, inventaro seus prprios destinos.
A vida no pode ser pensada e encarada como conformao lei. A
liberdade, em Foucault, interior, profunda, no se trata de uma concesso, uma
liberao da lei, no outorgada pela lei. A liberdade uma experincia de
"refundao de si. A legalidade ou a liberao no garante que o sujeito se sinta
livre, sem culpa, por exemplo. A liberdade interior, na medida em que depende de
um trabalho que o sujeito faz sobre si mesmo. A lei externa e o sujeito depende do
seu consentimento. Ainda que no se deva descartar a liberao da lei, uma vez que
ela necessria, sobretudo em situaes limites, por outro lado, ela no garante a
liberdade.
O cuidado de si ficou sob suspeita, sob a desconfiana de uma postura de
egosmo ou de volta sobre si, de descaso com as questes relacionadas polis,
com a questo do outro. Como se para ser tico tivesse que necessariamente
implicar num cuidado com os outros. Entretanto, conforme Foucault (2006b, p.271),
o cuidado de si em si mesmo tico, ou seja, este no precisaria num "cuidado com
os outros para ser tico, porm, o cuidado de si implica necessariamente em
71
relaes complexas com os outros, tendo em vista que essa "tica da liberdade
tambm uma maneira de cuidar dos outros. O cuidado de si permite ao indivduo
ocupar-se na cidade, na comunidade ou nas relaes interpessoais. Era
fundamental, para o homem livre que se portava, conduzia-se de forma adequada,
saber governar da melhor forma possvel sua esposa, seus filhos, enfim sua casa. O
cuidado de si implica tambm na relao com o outro na medida em que para cuidar
de si necessrio aprender as lies de um mestre, de um guia, um conselheiro, um
amigo, algum que apresente a verdade.
O cuidado de si, que traz em si mesmo um sentido tico positivo, poderia ser
encarado como uma espcie de converso do poder, de minimizador da dominao,
visto que o mesmo se apresenta como uma maneira de efetivamente controlar e
limitar o poder. O bom soberano, o soberano que conduz bem os seus governados
exatamente o que exerce seu poder sobre si mesmo. o exerccio do poder sobre si
mesmo que vai limitar, regular o exerccio do poder sobre os outros. Aquele que
capaz de cuidar de si na medida certa, ou seja, que sabe respeitar exatamente quais
so os seus deveres como chefe de casa, como esposo, como pai, ou como chefe
de um povo, respeitando os direitos dos sditos. (FOUCAULT, 2006b, p.273). O
cuidado se si mesmo implica num colocar-se prova, num auto-exame, numa auto-
crtica, na qual o potencial de dominao que um sujeito pode exercer sobre o outro
pode ser significativamente minimizado.
A criao da prpria vida tem uma dimenso esttica na medida em que
essa refundao de si, essa subjetivao consiste na elaborao de formas de
existncia ou "estilos de vida. Deleuze (1992, p.141) faz referncia a um "Foucaut
estilista, tendo em vista a subjetivao se constituir numa operao artstica, de
criao, de inveno de si. Como afirma Foucault
22
(2008, p.270), os antigos "agiam,
antes, de modo a conferir a suas vidas certos valores (reproduzir certos exemplos,
deixar uma alta reputao para a posteridade, dar o mximo possvel de
brilhantismo s suas vidas). Era uma questo de fazer da vida um objeto para uma
espcie de saber, uma tcnica, uma arte. Como observa Ortega (1999, p.153), "o
problema de uma tica entendida como a forma que se pode dar prpria vida
torna-se assim atual. A idia de -ios como matria da obra de arte fascina
Foucault.
22
F12C32%T, 7ichel. E#&re*i$&a a Hu9er& %. FreV+u$ e Paul <a9i#o,. I# F<EYF2S, Hu9er& %. Mic&el
%oucault, ua tra'etria filosfica: "ara al do estruturaliso e da &eren(utica. TraduCo Hera
Por&ocarrero. L <io de 6a#eiro Fore#$e 2#i*er$i&>ria, 199'.
72
Entretanto, como ressalva Eribon (2008, p. 17),
No se cria nada a partir de nada e sobretudo, no se criam subjetividades. Sempre se trata
de uma reapropriao, ou, para empregar a expresso de Judith Butler, de uma
"ressignificao. Mas essa "ressignificao o ato de liberdade por excelncia e, alis, o
nico possvel, por abrir as portas do imprevisvel.

As novas subjetividades, os novos estilos de vida no so uma inveno
original, indita, so recriaes da vida, ressignificaes, refundaes de si, embora
seja a nica possibilidade de irrupo do imprevisvel, mas so tambm resultado de
esquemas com os quais o sujeito se depara e que os encontram mais ou menos
sedimentados em sua cultura. Esses esquemas lhes so propostos, sugeridos ou
at mesmo impostos pelo seu grupo social.
E-" H)6)&+6+01'< (' (91+0+./618': &)15@)56'5(+ +26&+< :+(+< () <)&
Como observa Eribon (2008), se foi somente no fim da vida que Foucault se
interrogou sobre a maneira como somos produzidos como "sujeitos sujeitados e
sobre as formas de escapar dessa sujeio, no sentido de se criar "estilos de vida
atravs dos quais seja possvel nos livrarmos dos modos de ser e pensar herdados
da histria de vida ou mesmo impostos pelas estruturas sociais. Dito de outra forma,
se foi somente no quadro de sua Histria da sexualidade que ele trouxe tona o
tema da "subjetivao, no h a menor dvida de que a questo da resistncia foi,
desde o comeo e ao mesmo tempo, a motivao e o prprio objeto de todo o seu
percurso, de toda a sua empresa intelectual. A esse respeito, ainda problematiza:

Qual foi, com efeito, seu objeto terico desde o meio dos anos cinqenta, seno buscar
compreender como somos "aprisionados? Qual foi sua "poltica, por meio de todas as suas
evolues, de Doena Mental e personalidade, em 1954, at os ltimos volumes da Histria
da sexualidade, em 1984, seno procurar imaginar como podemos nos "libertar? (ERBON,
2008, p. 297).

73
A poltica de "resistncia de Foucault consistia, com freqncia, "em dar
nova significao a um enunciado ou a um discurso (ERBON, 297, p. 378). Se, de
um lado, o poder se apia em pontos de "resistncia, por outro, as resistncias
encontram fora voltando-se estrategicamente contra o poder suas prprias foras.
Assim, o contra-discurso, o "discurso reverso, no categoricamente um outro
discurso. Mas, trata-se de uma reapropriao de significaes produzidas pelo poder
para transformar o valor delas. o que Butler j chamou de "ressignificao. Para
ressignificar, reinventar as relaes entre os indivduos, novos modos de vida "como
meios de resistncia ao poder e como operadores de formulao de si (p. 296).
Conforme observa Castelo Branco (2008, p. 142), "a anlise crtica do mundo,
empreendida por Foucault, "constitui, cada vez mais, a grande tarefa filosfica. O
que Foucault faz com o seu conjunto de pesquisas indicar que a pergunta pela
atualidade "Quem somos ns?, recusa o padro de subjetividade produzido pelos
saberes e poderes.
Dessa forma, a filosofia tem um papel fundamental a desempenhar: a tarefa
de advertir com relao aos perigos que o poder oferece. Em sua funo crtica a
filosofia exatamente a questionadora de todos os fenmenos de dominao em
todos os nveis e formas com que eles se apresentam. Guardadas s propores,
essa funo crtica da filosofia decorrente do imperativo socrtico: "ocupa-te de ti
mesmo, ou seja: "constitua-te livremente, pelo domnio de ti mesmo. (FOUCAULT,
2006, p.287).
De acordo com o que afirma Souza Filho,
Quando Foucault tratava o poder e dos modos de subjetivao como
modos de sujeio a liberdade j estava ali, no seu pensamento, no seu
desejo; ela dava sinais de sua presena, espreitava sua hora luminosa: nas
resistncias, nas lutas pontuais, nas lutas especficas, nas experincias, nos
modos-de-vida-outros, coisas pouco teorizadas, mas nunca ausentes de
suas aulas, de suas falas, de seus textos, comparados por ele prprio a
"batalhas e "armas. A tica do "cuidado de si mesmo (epimleia heauto)
como prtica da liberdade (ontem e hoje) quase uma consequncia da
qual seu pensamento no poderia escapar.( 2008, p. 15)
Para Foucault (2006, p. 197), a atividade filosfica, a filosofia deve ser
encarada como o trabalho crtico do pensamento sobre si mesmo como uma
experincia que leva a transformao de si mesmo e no como mera apropriao
7;
simplificadora de outrem, se que a filosofia ainda o que era para os antigos: um
exerccio de si, uma "ascese, um conjunto de exerccios dietticos, "espirituais, a
fim de que se alcance o modo de ser desejado.
Na tica de Foucault, o filsofo precisa apresentar uma atitude que seja
exigente, prudente e que possa ser experimentada. Dito de outra forma, tudo que ele
pensa e diz deve ser confrontado com o que ele faz, com que ele . E foi essa
postura terico-prtica que o levou a relacionar com o maior rigor possvel a anlise
histrico-terica das relaes de poder das instituies e dos conhecimentos com os
movimentos, experincias e crticas que a questionavam na concretude. Como
afirma o prprio Foucault:
Se me ative a toda essa "prtica no foi para "aplicar idias, mas para experiment-las e
modific-las. A chave da atitude poltica pessoal de um filsofo no deve ser buscada em
suas idias, como se pudesse delas ser deduzida, mas sim, de sua filosofia como vida, em
sua vida filosfica em seu thos. (2006, p. 220).
A tica de um intelectual, segundo Foucault (2006, p. 251), consiste nessa
capacidade de desprender-se de si mesmo permanentemente. Trata-se de uma
experincia. O trabalho de transformao de seu prprio pensamento e dos outros
parece ser a justificativa, a razo de ser dos intelectuais. O papel do intelectual no
receitar aos outros como eles devem agir, no moldar a vontade poltica dos
outros, mas sim questionar mais uma vez o que se coloca como evidente e como
postulado; dissipar o que tomado, aceito como natural; reavaliar as regras e as
instituies; sacudir, abalar as maneiras de pensar e de agir, dessacralizar os
hbitos, e isso atravs das anlises que eles fazem nos seus devidos campos de
atuao, e a partir da nova problematizao, contribuir com a formao de uma
vontade poltica.
O que se pode deduzir que o "cuidado de si a respeito do qual Foucault
discute, pensado enquanto a juno, a fuso de filosofia e espiritualidade, teoria e
prtica, no meramente uma categoria conceitual a respeito do qual ele fala, mas
uma "forma de viver no qual esse prprio pensador se insere. Como destaca
Frdric Gros, para Foucault, "a escrita e a ao so uma s e mesma coisa.
7'
"Foucault no filsofo e militante, erudito e resistente. Ele historiador porque
militante, erudito e resistente
23
.
O "cuidado de si se expressa na postura do indivduo Foucault ao produzir a
sua pesquisa, que sua maneira, no separa teoria e prxis. No se separa, aqui, a
pessoa e o filsofo. Tanto os seus escritos, palestras, entrevistas, seminrios e
aulas como as suas intervenes na cena poltica e social contempornea, os seus
"gestos do caso Junbert Polnia, do grupo de informao sobre as prises sua
ida ao r constituem a mesma obra. Como afirma Pierre Bourdieu
24
, "a obra de
Foucault uma longa explorao da transgresso da ultrapassagem do limite social,
que se liga indissoluvelmente ao conhecimento e ao poder. Como pe em relevo
Souza Filho (2008, p.15-16),
Tantas horas consumidas em pesquisa sobre o poder, sobre o adestramento dos corpos,
sobre a disciplina, o enclausuramento, a sujeio, etc., no seriam por uma identificao de
Foucault com seu prprio objeto (como quer Habermas, como ironizou Jos Guilherme
Merquior, Jean Baudrillard, entre outros), mas por um projeto interrompido, inacabado:
projeto da Crtica, dos ensaios da Crtica, das atitudes crticas, voltadas para uma
micropoltica das resistncias, projeto para o qual a liberdade um exerccio agonstico,
uma arte da luta nas artes de si da existncia, e cujos combates no conhecem a vitria
final.
Para Foucault (2006, p. 295), o crtico tinha o papel de mostrar as pessoas
que elas eram muito mais livres do que pensavam. Que elas encaram como
verdadeiros, como evidentes, temas que foram confeccionados, fabricados em um
momento muito especfico da histria e que essa pretensa evidncia pode no
somente ser criticada como tambm ser destruda. De acordo com o que ele afirma:
Um dos meus objetivos mostrar as pessoas que um bom nmero de coisas que fazem
parte de sua paisagem familiar, que elas consideram universais so o produto de certas
transformaes histricas bem precisas. Todas as minhas anlises se contrapem idia
de necessidades universais na existncia humana. Elas acentuam o carter arbitrrio das
instituies e nos mostram de que espao de liberdade ainda dispomos, quais so as
mudanas que podem ainda se efetuar (FOUCAULT, 2006, p. 296).
23
GROS, Frdric (org.). F+28'2.6: A 8+&'%): (' @)&('(). So Paulo: Parbola Editorial, 2004,
p.12.
24
BOURDEU, Pierre. n: ERBON, Didier. M184). F+28'2.6. So Paulo: Companhia das Letras, 1990,
p. 307.

74
Se por um lado, Foucault se mostra como um destruidor de conceitos, de
universalidades, de iluses, se ele filosofa marteladas como Nietzsche, se ele
deixa a vida nua, se ele se "comporta como um "niilista de ctedra
25
, como o acusa
Merquior; por outro lado, ele se mostra como um terico-prtico da liberdade. No a
liberdade pensada pela tradio, mas a liberdade como possibilidade de contestao
do institudo e da instaurao de uma prtica de si, de uma elaborao da prpria
existncia. Essa prtica de si, essa prtica de liberdade pode ser vislumbrada tanto
nas suas intervenes pblicas na cena poltica como nas suas elaboraes terico-
crticas, desde sua analtica de poder, passando pela sua genealogia do sujeito, que
procura liber-lo das obrigaes e das estruturas forjadas como se fossem
necessrias e essenciais, at a sua "esttica da existncia, que traz em seu
arcabouo dimenses tanto ticas quanto polticas.
Assim, no Foucault que discute o poder j estava presente a tica do
cuidado de si. Se o sujeito efeito da captura dos discursos de bio-poder, o cuidado
de si a hora de pensar os seus contedos interiores. Pensar que esses contedos
so construdos historicamente. Por isso, o cuidado de si algo que se oferece
como resistncia, mas que vai sofrer resistncias. Como bem pe em relevo Souza
Filho (SOUZA FLHO, 2008, p. 22), para Foucault, a liberdade no um estado final.
um estado agnico, conflituoso. A liberdade um ensaio, um experimento. A
liberdade como estado irrealizvel.
A liberdade pode ser experimentada na medida em que o sujeito se coloca
como um ponto de resistncia (uma forma de bio-poder) dominao, assim como
os bio-poderes se investem no sentido de fabricar a subjetividade, o sujeito pode
fazer de si um trabalho numa verdadeira ascese. A ascese do cuidado de si uma
ascese de lutas crticas e pontuais, uma revolta contra a dominao dos bio-
poderes. Ainda que Foucault no tenha colocado nestes termos ou no tenha o
formulado, o cuidado de si pode se oferecer como "potncia de vida, como uma
(bio)poltica, uma "bio-ascese de combate aos contedos anteriores sedimentados
que promovem a colonizao dos sujeitos.
Se o poder no tem titularidade, no tem sede nica, preciso deixar de
olhar para o palcio, para o topo (metforas de Foucault). No h poder a tomar,
preciso olhar para os sditos, e mais, preciso olhar para si. As lutas so pontuais
2'
7E<Z2I1<, 6o$/ =uilher!e. Mic&el %oucault ou o Niiliso de C)tedra. <io de 6a#eiro No*a Fro#&eira,
198'.
77
especficas, no mais tempo de reivindicar lutas globais. A liberdade se incide nos
campos da vida, de forma local, capilar. A liberdade no vem por ao de uma
classe ou o estado. A liberdade uma conquista de si, uma disposio tica para
produzir a liberdade. A biopoltica pode ser pensada no mais como a preocupao
com a medicalizao da malha urbana, com a necessidade de vias urbanas que
permitam a circulao do ar para produzir o corpo so, mas viabilizao, atravs
de um trabalho de si de linhas de fuga das tentativas de colonizao da
subjetividade.
A (bio)poltica pode ser pensada como uma disposio, um trabalho sobre
a prpria vida no sentido de refundao de si. Construir uma tica de atitude para
(re)fabricar-se. No preciso mais o estado, ou qualquer outra instncia totalizante
com suas polticas pblicas dizer: no fume! Faa sexo assim! Essa liberdade no
pode ser delegada por outros. Por isso, a liberdade da lei a liberao e no a
liberdade proposta por Foucault. A lei faculta, mas no a experincia da nossa
prpria liberdade. Foucault politiza o cuidado de si como uma atitude crtica, uma
"inservido voluntria, uma "indocilidade refletida. Produzir-se subversivamente
fazer de si uma obra de arte. O cuidado de si um trabalho tico-poltico do
indivduo sobre si mesmo que procura refundar-se. o sujeito assujeitado que faz
esse trabalho de tomar a si mesmo como um objeto crtico, como um ponto de
resistncia as dominaes, na tentativa de constituir-se autonomamente. Essa
liberdade interior, profunda, no um presente da lei. uma experincia de
refundao de si. Embora no tenhamos sada, pelo menos do ponto de vista da
nossa condio de sujeitos de linguagem, de indivduos submetidos socializao
na cultura, a no ser sermos colonizados, sujeitados pela linguagem, a
hermenutica do sujeito um mecanismo de reduo do 'uantum da taxa de
sujeio (SOUZA FLHO, 2008. p. 22). Se por um lado a linguagem aliena, por outro,
ela capacitante, e portanto, possvel ir em busca de novas referncias e estas
so sempre construdas na prpria linguagem. A ascese do cuidado de si o
mecanismo para essa transformao.
Como observa Castelo Branco (2008, p. 142), "Foucault vitalista. Seu
vitalismo, associado a seu anti-humanismo, leva-o a pensar uma viso de histria e
da subjetividade acontecimal, multicausal, descontnua. De forma que a vida se
apresenta como uma infinidade de possibilidades de se reinventar. Diante da
realidade da inexistncia da essncia do homem, de uma natureza humana, origem
78
pr-fixada ou finalidade pr-estabelecida, resta ao homem inventar um modo ou
modos de vida.
Como salienta Eribon (2008, p. 297), Foucault aponta para dois vetores que
articularo sua "esttica da existncia de reinveno da vida: uma "poltica da
amizade e uma "economia dos prazeres. Ele evoca uma "fora criadora. A
necessidade de inveno de novas possibilidades de novos modos de vida, de
novas relaes entre os indivduos que possam ir para alm do j institudo.
no incio dos anos 80, como acentua Paiva (2008, p. 55), que Foucault traz
tona o tema da amizade como modo de vida, como uma modalidade de cuidado
de si e do outro, como reativao do projeto (inspirado nos antigos) de uma esttica
da existncia, no qual a experincia da homossexualidade pensada como campo
de tematizao privilegiada, tendo em vista as suas implicaes tico-polticas no
sentido de possibilitar uma reflexo a respeito do governo das individualidades na
atualidade. At que ponto, portanto, a amizade como forma de vnculo fundamental
na criao de modos de vida !a) possibilitaria contribuir no combate a "amarga
tirania do fascismo de nossas vidas cotidianas?
Como ainda destaca Paiva (2008, p. 56),
Diante da decomposio das formas tradicionais de relacionamento (famlia e matrimnio) e
das novas modalidades de economia dos sentimentos, Foucault encontra experimentos
relacionais homossexuais uma oportunidade e uma atualidade: dado o desmapeamento do
eu e dos laos sociais destinados a codificar as vivncias amorosas e a coexistncia entre
os indivduos, Foucault convida-nos a ver, na moderna experincia da homossexualidade,
um jogo experimental a partir do qual pode se dar a inveno "ainda improvvel de novos
relacionamentos: "Que relaes, atravs do homossexualismo, podem ser estabelecidas,
inventadas, multiplicadas e moduladas?.
De acordo com o que observa Sandra Fernandes, no seu +oucault: a
ex$erincia da ami8ade
=?
(2008, p.378), a problemtica da amizade nasce atrelada
da homossexualidade, uma vez que na tica de Foucault, esta ltima ofereceria
possibilidades histricas de afetividades e relacionamentos mltiplos, diversos, na
proporo "que recusa toda cultura homossexual calcada sobre a liberao do
24
FE<N3NFES, Sa#dra. Foucaul& 3 eU"eriI#cia da a!i-ade. I# Cartografias de %oucault. Fur*al 7u#i- de
3l9uBuerBue, 3l+redo Hei.a(Ne&o, 3l0"io de Sou-a Filho, D1r.a#i-adore$). L 5elo Hori-o#&e 3u&I#&ica Edi&ora,
2008. "". 377(391.
79
desejo e a busca da prpria identidade sexual. Nas palavras do prprio Foucault,
em uma entrevista de 1981 sob o ttulo Da ami8ade como modo de 0ida (2008):
Outra coisa da qual preciso desconfiar a tendncia de levar a questo da
homossexualidade para o problema "Quem sou eu? Qual o segredo do meu desejo? Quem
sabe seria melhor perguntar: "Quais relaes podem ser estabelecidas, inventadas,
multiplicadas, moduladas atravs da homossexualidade? O problema no descobrir em si
a verdade sobre seu sexo, mas, para alm disso, usar de sua sexualidade para chegar a
uma multiplicidade re relaes. E isso, sem dvida a razo pela qual a homossexualidade
no uma forma de desejo, mas algo de desejvel. Temos que nos esforar em nos tornar
homossexuais e no nos obstinarmos em reconhecer que o somos. sso para onde caminha
os desenvolvimentos do problema da homossexualidade o problema da amizade.
(FOUCAULT, 2008b)
Ainda que se detenha com uma maior dedicao nas prticas
homossexuais, a amizade a forma de vida que Foucault escolhe quando pensa na
possibilidade de atualizao da esttica da existncia. Entretanto, no oferece
nenhum programa que em sendo seguido traria novas e mais ricas modalidades de
relacionamentos. Como destaca Fernandes (2008, p.383), "com a valorizao da
tica e da esttica de existncia para a criao de novas formas de vida, Foucault,
alude amizade e homossexualidade como formas de existncia possveis de se
alcanar a partir de um trabalho que se faz sobre si, de uma ascese.
O que Foucault prope a criao de novos modos de vida, em vez da
reinvindicao de uma identidade scio-sexual, de uma representao, de um rosto
oficial para movimentos homossexuais. Trata-se de experimentos de liberdade e no
da fixao de identidades. Como salienta Portocarrero (2008, p. 421), as anlises
feitas por Foucault esto sempre marcadas pelo elemento da inveno. A inveno
oferece um "quadro de inteligibilidade sobre os enunciados de verdade e do que
significa deles partir para pensar. Ela intrnseca ao princpio de que nem a verdade
nem o sujeito so dados aprioristicamente e nem definitivamente, mas que so
sempre inventados e passveis de serem reinventados.
possvel vislumbrar nas dimenses da "estilstica da existncia
(dimenses tica, poltica e esttica) uma nfase que possibilita uma articulao ou
uma conexo entre a homossexualidade e o projeto de inveno de modos de vida
que indiquem "polticas e estticas de afirmao, de pluralismo e horizontalidade nas
relaes de vida (PAVA, 2008, p. 58). Depois de ter analisado e desconstrudo o
conceito de homossexualidade compreendida enquanto categoria moral, mdica,
psicolgica, Foucault vislumbra a respeito da questo homossexual a possibilidade
80
de reinventar uma estilstica da existncia a partir de um "estilo de vida gay.
Conforme observa Paiva,
trata-se de 'criar uma nova vida cultural', uma nova forma de existncia,
com base na sexualidade. As relaes que podem ser criadas (relaes
sexuais, relaes sociais), e as formas de existncia que a partir delas
podem ser alcanadas atravs de um certo trabalho sobre si mesmo, de
uma certa ascese, assumem a forma da amizade. (PAVA, 2008, p. 58-9).
Trata-se das utopias e das heterotopias de Foucault de pensar em um
mundo relacional mais rico. Ele questiona a pobreza da institucionalizao da vida e
denuncia o fato de que s somos capazes de pensar as relaes a partir das
relaes que j esto institudas. Assim, ele prope pensar modos de vida outros.
Prope um "modo de vida gay. Para experimentar a liberdade diante de uma
sociedade que patologiza o homossexual/homossexualidade prope uma "ascese
homossexual. Como afirma Foucault (2008b,p.3), "temos que avanar sobre uma
ascese homossexual que nos faria trabalhar sobre ns mesmos e inventar no
digo descobrir uma maneira de ser, ainda improvvel.
Essa ascese consistiria num trabalho que o sujeito faria sobre si mesmo no
sentido de viabilizar novas modalidades relacionais que fugisse aos esquemas dos
dispositivos sexuais e que se pautasse na experimentao e intensificao do prazer
tanto de si quanto do parceiro (amigo). No entanto, prazer no deve ser reduzido ao
prazer genital, sexual. Como acentua Fernandes (2008, p.386),
[...] Foucault postula a "dessexualizao como uma forma de dirigir a identificao do
prazer para a dessexualizao do corpo a procura de uma economia dos prazeres no
enraizados no dispositivo de sexualidade. Trata-se de uma busca por uma nova ertica em
contraposio codificao do prazer mediante o sexo, ou seja, sua canalizao e
genitalizao que obstaculiza a imaginao da capacidade do corpo de ter prazer, levando-
nos ao dispositivo da sexualidade formao de uma cincia sexual.
Foucault advoga uma "esttica gay" na qual o sujeito possa se livrar da
homossexualidade pensada enquanto categoria inventada pelo discurso mdico e
possa desfrutar de relacionamentos mais ricos, mais criativos. Trata-se de uma
rejeio ao biologismo e ao naturalismo que so articulados no sentido de camuflar,
ofuscar a contingncia do acontecimento histrico. nesse quadro que ele elabora
81
uma reflexo sobre a amizade. Como afirma Ortega (1999, p. 154-155), "trata-se de
chegar a uma nova forma de existncia mediante a sexualidade. Esta forma de
existncia alcanvel atravs de um certo trabalho sobre si mesmo, de uma certa
ascese, tem a forma da amizade.
82
CONSIDERAMES FINAIS
A radicalidade dos trabalhos filosficos de Foucault possibilita captar o
indivduo extremamente contingente, que anterior a qualquer ideologia, a
qualquer sistema filosfico, no se trata de captar um "eu profundo, mas perguntar
quem o sujeito que a modernidade desprendeu do concreto vivido e o tornou uma
categoria (uma abstrao), constatar como ele , ao mesmo tempo, produto do
poder e como ele tambm oferece resistncia a esse poder, se faz crtico e
denuncia/anuncia espaos de resistncia, ao mesmo tempo em que serve tambm
como espao de resistncias, "heterotopias.
nesta perspectiva que o conceito de biopoltica pode ser pensado como
algo que aparece no apenas de modo pontual no pensamento de Foucault, mas
estando presente de vrias maneiras e diversos contextos, de forma recorrente
tecida em suas investigaes ao longo de sua produo intelectual. Longe de tentar
localiz-lo, pontu-lo em determinado lugar na obra de Foucault, o conceito de
biopoltica em suas possibilidades semnticas, seus deslizamentos pode ser visto se
metamorfoseando ao longo de suas reflexes.
Como se discutiu Foucault promoveu uma reviravolta no pensamento poltico
que priorizava a questo da soberania que perguntava pela questo de "como ser
governado? Na esteira de Nietzsche, sua questo : quem vai colonizar os
indivduos? Se a teoria da soberania, com Hobbes, procurou evitar a realidade da
guerra, Foucault toma uma outra via para pensar a filosofia poltica. Ele rejeita o
discurso jurdico-filosfico da tradio e se filia a um discurso histrico-filosfico e
contingente da guerra das raas como um saber nobre que pode codificar com mais
preciso a realidade da guerra. Aqui, o biopoder aparece como a maquinaria social
que atua na fabricao da subjetividade dos indivduos que para isso se utiliza da
norma, daquilo que a sociedade institui como normal, como poltica da verdade.
Num segundo sentido a (bio)poltica pode ser pensada enquanto "potncia
de vida, enquanto um "constructo crtico para questionar os regimes de verdade que
se investem no sentido de fabricar a nossa subjetividade, como polticas de
resistncias, lutas crticas, como uma postura de revolta do sujeito diante de sua
condio de assujeitado. O biopoltico, aqui, pensado como uma chave
hemenutica, uma ferramenta conceitual para a leitura do pensamento/obra de
83
Foucault. Uma biopoltica de resistncia como uma "indocilidade refletida, uma
"inservido voluntria que d sentido ao seu programa de pesquisa. A reflexo
biopoltica surge por uma vontade de questionamento das propostas
universalizantes de dominao, sujeio, fabricao dos indivduos que procuram
impedir estes de fundarem sua prpria subjetividade e elaborarem outras formas de
existir, de viver, que transgridam ou que vo alm do institudo, do normalizado. A
biopoltica, nesse segundo sentido, pergunta-se pela questo: como escapar das
amarras do poder que procura sujeitar os indivduos, fabricar a sua subjetividade?
Como possvel desconstruir os discursos que procuram fixar o que normal e o
que anormal? Como possvel mostrar que a realidade uma construo scio-
histrica, e que por isso no se pode erigir certas categorias como necessrias tais
como: o louco, o so, o criminoso, o no-criminoso, o hetero e o homossexual?
Esse deslizamento semntico de bio-poltica como "potncia da vida pode
se desdobrar na tica do cuidado de si, como uma srie de prticas ascticas que o
sujeito imprime sobre si mesmo no sentido de se reinventar para alm do que est
institudo. Elaborar estilos de vidas outros que no precisem estar enquadrados
dentro dos padres da normatividade social: outros tipos de relacionamentos que
sejam mais ricos, estabelecer formas de amizades que no funcionem na lgica da
governamentalidade. Como sair do cenrio escuro das prises para a claridade de
crculos de amizade nos quais se experincia relacionamentos ricos e mltiplos.
Passar de governado a governante de si, embora essa busca de liberdade seja
sempre inacabada, seja sempre uma tenso, uma vontade de liberdade que pode se
realizar no como um estado, mas pelo menos mnima e provisoriamente em formas
outras de existncia, e modos outros de se relacionar. Embora no haja nenhum
programa, nenhuma receita, e nesse fato, nessa indeterminao que reside a
novidade, a singularidade que Foucault vislumbrou em alguns aristocratas da
antiguidade Greco-romana.
O cuidado de si pode ser pensado como uma (bio)poltica, uma disposio,
um compromisso tico de realizar um trabalho sobre a prpria vida no sentido de
refundar-se a si mesmo. Trata-se de viver uma experincia filosfica de fabricao
da prpria subjetividade, que ao exemplo dos antigos gregos, no necessite na
liberao da lei, nem da interveno biopoltica estatal. Trata-se de fazer prpria vida
uma obra de arte, fazer uma estilizao da existncia.
8;
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