Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teoria Social NEPETS
ISSN 2238-9288
ISSN 2238-9288 Teoria Social na Atualidade V. 1 , N 2, 2012 1
O debate Sartre-Lukcs revisitado: as polmicas sobre dialtica, classe e alienao
Paulo Gajanigo Prof. Adjunto do Dept de Cincias Sociais/UFF/Campos
Resumo Neste artigo, traa-se o histrico do debate entre Sartre e Lukcs presente, principalmente, nas obras Existencialismo ou Marxismo (1948) e Ontologia do Ser Social de Lukcs e Crtica da Razo Dialtica (1960) de Sartre , analisando a trajetria de ambos em relao ao marxismo. Em concordncia com Lukcs, demonstramos como Sartre, apesar da aproximao ao marxismo, no rompeu com o idealismo em Crtica da Razo Dialtica ao desconsiderar a dialtica da natureza, como fica claro na maneira como define as categorias de alienao e classe. Por fim, apresenta-se uma crtica, sob a inspirao da posio de Sartre de que h um existencialismo progressista, forma como Lukcs caracterizou o existencialismo em 1948. Afirma-se, no entanto, que o prprio Lukcs, em seus ltimos textos, deu elementos para superar sua posio anterior, ao criticar de maneira profunda o stalinismo e a viso de dialtica da natureza de Engels. Palavras-chave: Jean-Paul Sartre; Gyrgy Lukcs; Dialtica
Abstract In this article we do a chronology of Sartre-Lukcs debate, which takes place in Lukcs books Existancialism and Marxism (1948) and Ontology of Social Being and Sartre's Dialectical Raison Critique (1960), analysing both trajectories in relation to marxism. According to Lukcs, we show how Sartre's categories of alienation and class are distant from the marxist perspective. Inspired in Sartre, we criticize the way Lukcs sets existentialism in 1948. However, we show that Lukcs' had overcome his former position in his last texts, criticizing the stalinism and Engels' dialectique of nature. Revista Convergncia Crtica Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teoria Social NEPETS ISSN 2238-9288
ISSN 2238-9288 Teoria Social na Atualidade V. 1 , N 2, 2012 2
Ao resgatar o debate estabelecido entre Jean-Paul Sartre e Gyrgy Lukcs, podemos ouvir um debochado para qu?. Os motivos para esse questionamento podem ser vrios: desde a considerao de que o marxismo teoria morta, at a ideia de que o debate realizado no calor da Guerra Fria no oferece hoje feixe de luz algum para a realidade contempornea. Buscarei demonstrar que a recuperao que fao desse debate tem uma preocupao bastante atual. Duas questes que destaco so temas que a esquerda enfrenta no debate terico atual. De um lado, a teoria social tem consolidado uma conceitualizao de classe social que lhe nega um papel relativamente consciente sobre a histria e resume sua existncia a uma dinmica identitria vem da o mantra ouvido nas universidades de que a classe existe, mas apenas mais uma das identidades coletivas. Argumentarei, durante este artigo, que do confronto entre as vises de Sartre e de Lukcs poderemos extrair elementos importantes para refutar esse mantra. De outro lado, temos no debate Sartre-Lukcs uma profunda discusso sobre um ponto de partida obrigatrio at hoje para qualquer tentativa de atualizao da teoria marxista, a saber, a relao entre stalinismo e marxismo. Atualmente esquecido, o debate entre os dois autores recebeu algum destaque poca. Retomo muitas das posies expressas por Carlos Nelson Coutinho (1967; 2005): tanto no que se refere defesa da viso que o ltimo Lukcs teve da obra tardia de Sartre bem como crtica posio que Lukcs teve na dcada de 40 sobre o stalinismo. A justificativa deste artigo no est, portanto, no fato de estabelecer um novo olhar sobre o debate, mas em explorar outros aspectos deste. Para tanto, apresentarei uma rpida cronologia daquilo que estou chamando de debate Sartre-Lukcs. Depois, discutirei as duas posies que podemos definir como finais de cada autor sobre alienao; por fim, me refiro polmica sobre o stalinismo, uma forte marca desse debate. Cronologia dos encontros Revista Convergncia Crtica Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teoria Social NEPETS ISSN 2238-9288
ISSN 2238-9288 Teoria Social na Atualidade V. 1 , N 2, 2012 3
Se olharmos para as trajetrias polticas e intelectuais de Sartre e Lukcs, perceberemos um sentido geral comum: ambos partiram da posio existencialista, converteram-se ao comunismo, e foram ao poucos se apropriando do pensamento marxista caminho que percorreram por meio de aplicaes de doses dolorosas de autocrtica ao passado idealista. Essas semelhanas, no entanto, no sustentaram uma colaborao entre os dois. Pelo contrrio, os encontros intelectuais, em geral, se deram quando eles se localizavam em momentos distintos. O motivo principal est no fato de Lukcs ter rompido com o existencialismo ainda na segunda dcada do sculo XX, enquanto Sartre, nascido em 1905, s iniciou o processo de adeso ao marxismo no final da dcada de 40. O ndice claro desse desencontro o livro de Lukcs Existencialismo ou Marxismo de 1948. Com o objetivo de polemizar com o existencialismo francs, que poca contagiava a vida poltica francesa, Lukcs apresentou uma profunda e contundente crtica aos principais existencialistas e, em destaque, a Sartre. Sua crtica se fundamentou em dois pontos intimamente relacionados: para Lukcs, Sartre, ao tentar apresentar um terceiro caminho entre o idealismo e o materialismo, no mbito filosfico, expressou a crise do pensamento burgus na fase imperialista do capitalismo; assim, ao no escolher um lado, sua posio, apesar de no pretender, ganhou, no mbito poltico, um carter reacionrio. Nas palavras de Lukcs: A finalidade verdadeira dessa tendncia [o existencialismo] impedir o descontentamento engendrado pela crise, de se voltar contra as bases da sociedade capitalista e proceder de tal forma que a crise no possa fazer com que a 'intelligentzia' se levante contra a sociedade do imperialismo (). A crtica da cultura capitalista constitui () o tema central dessa filosofia nova (1979, p. 44). No momento em que essas palavras foram escritas, Sartre j tinha iniciado sua aproximao ao marxismo. A experincia na resistncia ocupao nazista na Frana o levou ao encontro do Partido Comunista. Foi, num primeiro momento, uma colaborao prtica, Sartre dizia que atuava com os comunistas, no pelas razes destes, mas pelas suas prprias. Textos dessa poca desenvolvem essa posio: um compromisso com a revoluo, mas uma distncia e incompreenso do marxismo. Podemos citar aqui os artigos publicados em Les Temps Modernes de 1946 e de 1952. Nestes textos, Sartre confundir materialismo com marxismo e criticar o marxismo do Partido Comunista Francs sem fazer qualquer referncia a Marx (Dobson, 1993, p. 45-49). Revista Convergncia Crtica Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teoria Social NEPETS ISSN 2238-9288
ISSN 2238-9288 Teoria Social na Atualidade V. 1 , N 2, 2012 4
Ser somente no final da dcada de 50 que Sartre afirmar o marxismo como filosofia insupervel do seu tempo e encontrar na contribuio existencialista o papel de resgatar toda a potncia do marxismo, petrificado, vulgarizado pelo academicismo e o stalinismo. Crtica da Razo Dialtica ser a mais profunda expresso dessa nova posio. Sua chegada ao marxismo se deu, ento, em meio polmica com Lukcs. Parece claro, ainda, que Crtica da Razo Dialtica, escrito por Sartre em 1960, pode ser lido tambm como uma resposta a Lukcs, tanto por tentar incorporar a crtica deste ao buscar uma abordagem dialtica quanto por apresentar argumentos contra a caracterizao de que o existencialismo tem em si um carter reacionrio, tal como afirmara Lukcs em 1948. Em sua Ontologia, escrito aps Crtica da Razo Dialtica, Lukcs reconheceu que Sartre avanara em direo ao marxismo, mas indicou que, ainda assim, ele no se livrara dos elementos mistificadores derivados do ponto de partida existencialista. Lukcs, infelizmente, no desenvolveu uma crtica detalhada. Chegou a apontar a necessidade de realizar tal tarefa, mas, como muitas outras, no teve tempo para efetiv-la. No entanto, nos parece que recolhendo as rpidas referncias que Lukcs faz ao ltimo Sartre, seja na Ontologia, seja no prefcio ao Existencialismo ou Marxismo escrito na dcada de 60 no qual ele tambm reflete sobre as mudanas no pensamento sartriano , podemos encontrar elementos-chave suficientes para entender como a concepo de dialtica sartriana cria problemas para seu marxismo. O ponto central levantado por Lukcs, neste momento, o de que Sartre no reconhece uma dialtica da natureza 1 .
Dialtica Sartriana A forte rejeio que Sartre faz a uma dialtica autnoma na natureza expressa-se por meio de um raciocnio bem claro: a ideia apresentada com vigor nos manuscritos de Engels postumamente reunidos para publicao sob o ttulo de Dialtica da Natureza seria a raiz filosfica do endurecimento, e por consequncia, da destruio da dialtica do marxismo. Ou seja, o marxismo petrificado do stalinismo derivaria dessa abordagem. Para
1 A posio de Sartre sobre a dialtica da natureza muito parecida com a que Lukcs apresentou em Histria e Conscincia de Classe (2003, 69, nota 6). Lukcs far a auto-crtica posteriormente (s/d (a), p.21 nota 33). Esse semelhana pode ser explicada pela grande influncia que aquele livro exerceu no marxismo francs. Chiodi afirma que podemos ver em Sartre reflexos dessa influncia, tanto na considerao do papel de Hegel no jovem Marx como no destaque da categoria de totalidade (1976, p.36) Revista Convergncia Crtica Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teoria Social NEPETS ISSN 2238-9288
ISSN 2238-9288 Teoria Social na Atualidade V. 1 , N 2, 2012 5
Sartre qualquer suposio de uma dialtica da natureza fruto de uma hiptese metafsica (2001, p.153). A dialtica, para Sartre, s pode existir atravs do homem. Se h dialtica na natureza, afirma, esta posta pela prxis. Em suas palavras: se existe algo como um materialismo dialtico, isso deve ser um materialismo histrico, isto , um materialismo de dentro: uma s coisa faz-lo e submet-lo a ele, viv-lo e conhec-lo. (Ibid, p.153) Ao rejeitar a deturpao stalinista do marxismo, Sartre optou por rejeitar o materialismo dialtico, submetendo-o ao materialismo histrico. claro o ponto de discordncia com o ltimo Lukcs, j que para este s h materialismo histrico porque este tem origem numa dialtica materialista. O fundamento de toda dialtica, em Lukcs, o prprio movimento do real, sua historicidade, seja ele mediado ou no pela ao humana. A irreversibilidade uma caracterstica de todo ser, seja ele inorgnico, orgnico ou social (2010, p.137; p.292). A dialtica a compreenso atravs das categorias como determinaes do ser que est em movimento. Lukcs ressalta, no entanto, que o carter universal da dialtica no implica, obviamente, num simplificado ndice de igualdade entre a dialtica na natureza e na sociedade (s/d (a), p.21). Exclusiva ao homem, a dialtica sartriana tem seu ponto de partida na prxis. A prxis e aqui Sartre compartilha com Lukcs a noo de que o trabalho fornece a forma primria de toda prxis marcada pelo encontro entre a inteno e o que denomina de campo prtico, ou seja, a materialidade, o campo externo ao sujeito. A dialtica, na sua definio mais sinttica, seria a inteligibilidade da prxis, ou seja, o conhecimento que permite que se compreenda a dinmica entre finalidade e contra-finalidade, inteno e reao da matria. Torna-se evidente aqui por que o indivduo permanece como o ponto de partida para Sartre. Toda inteno, finalidade, s pode existir a partir de um indivduo. Mesmo que ela seja compartilhada por muitos numa ao coletiva, ela s pode ganhar vida no indivduo. Sartre, assim, se segurou no fio que o liga ao seu passado existencialista. Muito do que ele disse sobre a noo de para-si pde ento ser transferido para a ideia de prxis, Revista Convergncia Crtica Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teoria Social NEPETS ISSN 2238-9288
ISSN 2238-9288 Teoria Social na Atualidade V. 1 , N 2, 2012 6
pois ambas pressupe, tal como ele as usou, o lado do sujeito puro 2 . Compreendendo isso, natural que a principal pergunta que Sartre buscou responder em Crtica da Razo Dialtica tenha sido: se aceitamos a ideia de que a dialtica inteligibilidade da prxis e esta est ancorada no indivduo, como possvel que exista histria? Ou seja, como pode o grupo agir teleologicamente? O caminho que a crtica dialtica deve percorrer ento aquele que liga o indivduo ao resultado da prxis da humanidade. Nesse sentido, Sartre se dedicou a detalhar a dinmica da relao indivduo- coletivo-grupo. O problema para a dialtica sartriana, ento, encontrar a inteligibilidade da prxis quando ela no est dada imediatamente quando o grupo age e o indivduo parece no agir. A situao mais estudada por Sartre foi aquela em que a prxis individual estaria determinada por uma inteno externa ao indivduo. Uma inteno que foi selada na matria, ou seja, uma situao de alienao. O meio no qual essa inteno no aparece de forma que se identifique sua origem claramente o meio da escassez. At hoje, segundo Sartre, os homens viveram neste meio onde h o conflito, seja aberto, seja pressuposto, para definir quem ser a populao sobrante e quem ficar com o excedente. Nesta situao, a simples existncia de cada um definida pela escassez como risco constante de no-existncia para um outro e para todos. (2001, p.242) No meio da escassez, o campo prtico (este campo compartilhado pelas prxis de todos) abriga o conflito de interesses cujo veculo a matria trabalhada. Se pensarmos, como exemplo, na ferramenta, vemos que ela, por ser resultado de uma prxis (e, portanto, de uma inteno), torna-se portadora de uma exigncia de prxis a outro que no aquele que a concebeu. Por ser feita no meio da escassez, essa exigncia de prxis aparece como ordem alienada ao indivduo, ou a um grupo: j que h conflito de interesse, ela transporta esse conflito pela matria. A prxis livre, que para Sartre a prxis translcida na qual eu consigo visualizar a finalidade e contra-finalidade , torna-se impossvel nesse meio. Ao agir sobre o campo prtico, no se tem uma relao simples entre homem e matria, mas entre homem e matria selada por prxis de outros, inimigos de fato. O campo prtico torna-se, ento, um
2 Meszros, em seu livro sobre o pensamento de Sartre, afirma que possvel encontrar no conjunto da obra sartriana um dualismo entre sujeito e objeto, mesmo nos seus trabalhos anunciadamente dialticos (2012: 320) Revista Convergncia Crtica Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teoria Social NEPETS ISSN 2238-9288
ISSN 2238-9288 Teoria Social na Atualidade V. 1 , N 2, 2012 7
campo prtico-inerte (o adjetivo inerte ressalta a caracterstica reificada da situao, na qual a matria aparece como ordenadora). A luta contra esse outro e por uma prxis livre impossvel no mbito individual, j que um indivduo no consegue pr fim ao meio da escassez. No entanto, no momento da luta, possvel que o indivduo estabelea com outros, atravs da organizao grupal, uma prxis comum. Por se ver intimamente ligado ao conjunto e compartilhar da inteno do grupo, essa prxis ganha transparncia. Esse o momento menos alienante, para Sartre, no meio da escassez: o momento do grupo-em-fuso. Trata-se, de fato, de um momento. A tendncia, ao no se derrotar a escassez, que a luta pela sobrevivncia crie um processo automatizado e alienante nesse grupo, onde a prxis do indivduo passa a ser orientada de fora, pelo grupo hipostasiado, novamente. Forma-se ento uma relao entre indivduos serializados que so pretensamente representados por outros: um coletivo de indivduos que cedem a prxis a outrem. Essa a estrutura do cotidiano: indivduos aparentemente soltos, mas que agem dentro de um campo prtico-inerte. A matria carrega as ordens de prxis que no so vislumbradas e assim aparecem como ordens objetivas to duras quanto a matria. Dessa forma, os indivduos agiriam como se estivesse sendo manipulados, mas, na verdade, alugaram sua prxis.
Classe em Sartre Dado este quadro geral sobre a viso da dialtica para Sartre, uma interessante contribuio aparece para o estudo sobre a classe como um ser social. Ao meu ver, Sartre nos ajuda ao demonstrar que a classe no pode ser compreendida se for reduzida a um momento, seja o grupo (partido, sindicato) ou a massa de indivduos. Ela o conjunto e expressa-se na dinmica indivduo-grupo-coletivo. No entanto, ao desenvolvermos sua viso, poderemos perceber os limites em relao ao marxismo e dar, dessa forma, razo crtica de Lukcs. Para Sartre, um indivduo pertence a uma classe por compartilhar com outros a mesma situao de classe dada atravs de um fundamento coletivo de individualidade (2001, p.356). Trata-se de um fundamento que aparece como matria. No caso do Revista Convergncia Crtica Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teoria Social NEPETS ISSN 2238-9288
ISSN 2238-9288 Teoria Social na Atualidade V. 1 , N 2, 2012 8
capitalismo, o fundamento coletivo dado pela materialidade da mquina tanto para o operrio quanto para o patro. Este vive a necessidade da mquina a partir da concorrncia. Ou seja, o avano tecnolgico vivido na necessidade de aumentar a produtividade para acompanhar o avano geral. Essa necessidade incorporada pelo patro como seu interesse. J o operrio vive a necessidade que a mquina lhe transmite como destino. Para ele, a mquina dita o ritmo de seu trabalho. dessa forma que as classes se configuram como coletivos, ou seja, um conjunto de indivduos referenciados numa relao especfica com a materialidade. A identificao dessa determinao comum possibilita a formao do grupo de interesse, como sindicatos, partidos, que so parte da forma de existncia da classe, mas no so sua pura representao. Apesar de Sartre identificar na materialidade a referncia da classe, a formao do coletivo no est determinada exatamente ao local que ocupa nas relaes de produo. Os coletivos podem se formar a partir de vrios aspectos ou mbitos da materialidade. Um coletivo que espera um nibus obedece mesma dinmica que o ser-de-classe, a materialidade, nesse caso, o prprio nibus. O fato de a materialidade que fundamenta um coletivo estar ligada ao trabalho no traz consequncias necessrias a essa dinmica. Sartre estava preocupado com as condies gerais do agir coletivo. Nesse mbito, no h como termos instrumentos tericos para diferenciar classe de outros coletivos. Apesar de, enquanto modelo, a compreenso de Sartre sobre a dinmica do grupo-coletivo ter momentos de verdade da existncia dos seres sociais coletivos (e aqui no tenho espao para discutir isso), sua abordagem se afasta da viso marxista, como havia colocado Lukcs. Vejamos por qu. No meio da escassez, tal como formula Sartre, temos sempre o mesmo tipo de dinmica e de alienao. como se da Grcia Antiga at o capitalismo contemporneo vivssemos a alienao da mesma forma: atravs da luta entre a finalidade e a contra- finalidade do campo prtico. Sartre apesar de criticar a viso hegeliana aistrica da alienao acaba por atribuir a uma noo genrica de escassez a determinao de uma condio humana alienante: a passagem do meio da escassez para o da liberdade, na forma como a constri, se realiza aleatoriamente, ou seja, sem determinaes histricas 3 .
3 Ignacio Sotelo, em seu estudo sobre Crtica da Razo Dialtica, reconhece a identidade entre a formulao hegeliana e a de Sartre no tema da alienao. Sotelo resume assim a viso de Sartre sobre alienao: para Revista Convergncia Crtica Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teoria Social NEPETS ISSN 2238-9288
ISSN 2238-9288 Teoria Social na Atualidade V. 1 , N 2, 2012 9
Sartre pensa a luta contra a alienao como uma luta pela translucidez da prxis, desconsiderando a alienao como produto histrico, sempre concreto e determinado pela situao. Isso faz com que, a partir de Sartre, torna-se incompreensvel a afirmao marxiana de que o proletariado um ser particular que carrega uma tarefa universal 4 . (Marx, 1977, p.13) A tarefa da humanizao posta ao proletariado sem que este a saiba aparece, em Sartre, como algo que somente se justifica posteriormente (pelo fato do socialismo levar progressivamente a uma situao humana sem escassez). A luta concreta contra a alienao que est contida no ascenso ao poder pelo proletariado resumida ao progresso da dinmica do grupo-em-fuso. A contribuio de Lukcs, aqui, se faz fundamental. Ao tratar da alienao, na Ontologia, Lukcs foi enftico ao afirmar que a alienao s existe historicamente, e deve ser compreendida a partir da situao concreta dos homens. A alienao est ligada ao conflito que surge entre o desenvolvimento das capacidades humanas (processo determinado pela progressiva ampliao do social no meio e diminuio da barreira natural) e os limites colocados pela forma da organizao social. Por isso ela histrica e a luta contra ela s se d concretamente e contra alienaes particulares. Sem entender as barreiras concretas da alienao, a forma coletiva e o sentido da ao coletiva aparece como algo que indiferente para a luta contra a alienao. O ltimo Lukcs apontou que o processo de conscincia revolucionria no se refere somente a uma auto-afirmao de um grupo social mas ao constante processo de enfrentamento e conhecimento do funcionamento da sociedade. Para isso, h um processo de elevao do indivduo de sua particularidade. A luta contra a alienao tem este trao
encontrar su ser en la materia circundante, el organismo humano tiene que hacerse materia inerte, pues slo como tal puede modificar el campo material. El hombre tiene que hacerse materia para transformar la materia; es decir, al objetivarse, al hacerse em un mundo material que le niega y que se le opone, se enajena. En este sentido, todo trabajo est enajenado y la enajenacin es la forma de ser del hombre en un mundo material com el que no puede integrase ni identificarse por completo (). Con ello, Sartre es consciente de que vuelve a una tesis fundamental de Hegel: toda objetivacin implica una enajenacin (1967, p.145) J Chiodi v, no tema da alienao, que Sartre oscila entre Marx e Hegel. Ao rejeitar a identificao da alienao com objetivao em geral, Sartre se aproxima de Marx, mas ao definir que a alienao existe em toda relao fundada na alteridade, Sartre reproduz a separao entre sujeito e objeto presente em Hegel (1976, p.89-91). 4 Como afirma Lukcs: quando se nega que o conhecimento o reflexo da realidade objetiva na conscincia, quando se faz da ao revolucionria um fetiche independente, que no tem mais nenhuma relao com o conhecimento da realidade objetiva e com as leis igualmente objetivas que a regem, ento o fato muito simples de haver graus na compreenso mais completa estimula a ao pessoal e mesmo a dos outros torna-se um enigma. (1979, p.135) Revista Convergncia Crtica Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teoria Social NEPETS ISSN 2238-9288
ISSN 2238-9288 Teoria Social na Atualidade V. 1 , N 2, 2012 10
geral. No entanto, no qualquer dedicao a uma causa humanizadora que garante essa elevao. Nas palavras de Lukcs: mesmo sendo um princpio de elevao da particularidade, a dedicao a uma 'causa' jamais opera como princpio geral, como abstrato em-si; ao invs, aquilo que ela extrai de um indivduo o resultado de uma dupla dialtica: depende do quanto forte, pura, altrusta etc., a dedicao do indivduo 'causa' e ao mesmo tempo () de que coisa tal 'causa' realmente representa no desenvolvimento social (s/d (b), p.81). Em Sartre, a superao da serialidade a partir do grupo-em-fuso exatamente a superao (mesmo que momentnea) da alienao. No h espao nas pginas da Crtica da Razo Dialtica para as relaes entre as formaes dos grupos e o impacto que estas causam a partir dos sentidos e objetivos de sua ao no conjunto das relaes sociais. Dessa forma, mesmo no querendo, Sartre caracteriza a alienao como uma condio humana. Ao fundamentar a dialtica na dinmica sujeito-objeto, Sartre se viu obrigado a considerar a objetividade das leis sociais como produtos da alienao. Pode-se dizer que a rejeio de Sartre a uma dialtica da natureza o levou ao distanciamento do marxismo. Com outras palavras, Mszros destaca esse ponto de discordncia para com Marx Sartre no est de acordo com a existncia de uma ontologia que no seja tambm uma antropologia (2012: 137). como se tudo, no mundo social, que se apresentasse como objetivo fosse resultado de uma transferncia do sujeito ao objeto de forma estranhada. Toda lei social se objetiva a partir do momento que os sujeitos alugam sua prxis esse o lema sartriano. Se assim, o roteiro para o rompimento com a alienao o reencontro com a prxis atravs do grupo: a ao auto-consciente do grupo frente realidade, j que, individualmente, o sujeito est impotente. Lukcs tambm levou em considerao a impotncia do sujeito como forma da lei social se apresentar objetivamente. No entanto, a dinmica social, para este, outra. A impotncia no teria origem na serialidade, ou seja, na forma individual de posio frente ao mundo social, mas sim na particularidade. Nesse sentido, possvel a formao de um grupo, ou mesmo um grupo-em-fuso (na expresso sartriana), que se d sem que, necessariamente, se saia da posio de particularidade em relao generidade humana. Outro caso pode ocorrer. Lukcs aponta que um indivduo, a partir do desenvolvimento da Revista Convergncia Crtica Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teoria Social NEPETS ISSN 2238-9288
ISSN 2238-9288 Teoria Social na Atualidade V. 1 , N 2, 2012 11
sua personalidade, pode se elevar, relativamente, da particularidade. Ou seja, a dinmica indivduo-coletivo-grupo no paralela e correspondente dinmica da alienao e no- alienao. Aqui aparece outro tema caro a Sartre: a liberdade. Em Lukcs (assim como em Hegel e em Marx), a liberdade existe como o reconhecimento da necessidade. No caso das leis sociais, elas chegam aos indivduos ou grupos no como a lei da gravidade, pois no mundo social, h sempre a possibilidade de escolhas. Tanto as leis naturais quanto as leis sociais funcionam a partir do se...ento..., mas enquanto na lei natural isso tudo, na lei social o ser social pode negar este se... ento..., ainda que esteja sob pena de runa social. Sartre, por sua vez, viu qualquer existncia de lei objetiva social como uma naturalizao. Portanto, considerou que se h objetividade no est presente a possibilidade de escolha. Lukcs apresentou um funcionamento da lei social que pressupe o momento subjetivo, a escolha, dos seres sociais, mas no nega que haja um se...ento... na sociedade tambm. O caso exemplar da lei do valor explicita essa dupla condio: ao indivduo permitido que ele aja contra essa legalidade, sua pena ser a runa. A negao da objetividade da lei s possvel a partir da alterao das bases materiais e sociais que as sustentam, ou seja, deve-se alterar as relaes sociais de produo da vida social. Da vem a necessidade de um agir coletivo que busque romper a objetividade de certa lei social. Por isso, uma avaliao de se certa ao caminha para o enfrentamento de alienaes ou no somente possvel com a compreenso dessas leis e o estabelecimento da relao entre a ao de indivduos e de grupos em relao a elas. Temos, assim, um elemento importante para se discutir classe e identidades coletivas. J que a alienao obedece a legalidades determinadas em ltima instncia pela forma como a vida produzida e reproduzida, o sucesso da luta pelas superaes das alienaes depende do impacto que essa luta tem com os fundamentos dessas alienaes. A especificidade da classe enquanto coletivo em relao s pluralidades de identidades sociais est no fato de formar um ser social que se liga origem da produo e reproduo da vida. Este fato no nos obriga a afirmar que a classe seja um ser transcendente, nem que outras identidades coletivas sejam simplesmente formas criadas pela falsa conscincia. possvel pensar identidades que se configuram como processos de mediao das classes e o carter alienante ou anti-alienante s poder ser estabelecido a partir de uma anlise Revista Convergncia Crtica Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teoria Social NEPETS ISSN 2238-9288
ISSN 2238-9288 Teoria Social na Atualidade V. 1 , N 2, 2012 12
concreta do impacto dessas formaes sobre o conflito entre o desenvolvimento das capacidades humanas e as relaes sociais que as sufocam.
O problema do Stalinismo Apesar de Sartre retornar, sem querer, a uma concepo idealista da alienao, ele o fez a partir de um dilema muito concreto e contemporneo. Sartre estava visivelmente preocupado em explicar por que os progressos na Unio Sovitica no caminhavam para uma superao da alienao. Ignacio Sotelo tenta traduzir as questes polticas que estavam por trs do livro: Es preciso explicar por qu la desaparicin de la propriedad privada no ha llevado consigo la desaparicin de todo tipo de enajenacin: por qu el estado post-revolucionario, lejos de ir disolvindose poco a poco, se ha fortalecido; por qu en los pases occidentales altamente industrializados en vez de aumentar las tensiones de clase, el proletariado ha perdido combatividad y hasta cierto punto parece encajado dentro del neocapitalismo. El mrito indiscutible de La crtica de la razn dialctica radica en el intento de responder a todas estas cuestiones (1967, p.140). Para oferecer uma explicao, Sartre rejeitou uma relao direta entre propriedade privada e alienao. Queria pensar como a URSS deixou de ser horizonte de conquista da liberdade. A concluso prtica bem interessante: enquanto houver conflitos de interesses dados pela existencia num meio de escassez, a alienao persistir. Ou seja, no importa que o Estado tenha expropriado os meios de produo, pois a persistncia do regime de escassez mantem a alienao do gnero humano. No entanto, Sartre, ao pensar a alienao em termos de existncia ou no de meio de escassez, acabou por jogar a luta contra a alienao para muito longe, numa batalha final. Parece evidente que Sartre buscava uma garantia terica contra o stalinismo. Como relacionou a vertente no marxismo que defende a existncia de uma dialtica da natureza reificao do marxismo na poltica, combateu com radicalidade a idia de que as alienaes so determinadas pelas leis sociais objetivas e pelo confronto entre capacidades humanas historicamente pontencializadas e os limites de uma organizao social. Sartre fez uma ligao direta entre sua luta contra o stalinismo e sua discordncia com a existncia de dialtica para alm do indivduo. Revista Convergncia Crtica Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teoria Social NEPETS ISSN 2238-9288
ISSN 2238-9288 Teoria Social na Atualidade V. 1 , N 2, 2012 13
A preocupao de Sartre em responder ao stalinismo e resgatar o marxismo dialtico foi, sem dvida, de grande sensibilidade poltica. Seu texto Questo de Mtodo (introduo Crtica da Razo Dialtica) politicamente atual e, podemos dizer, inspirador. Essa qualidade se deve, principalmente, forma clara com que Sartre rejeitou o stalinismo no marxismo, uma qualidade que se fundamentou em um equvoco terico. Se o compararmos com o texto de Lukcs de 1948, percebemos que na questo poltica, o texto de Lukcs datado e, em certos momentos, dolorosamente descabido. Ao tratar do existencialismo no seu aspecto diretamente poltico, compara-o ao trotskismo por ambos, segundo o autor, negarem as alternativas reais existentes, fugindo para uma posio romntica de elogio ao momento revolucionrio. Diz Lukcs: A escolha diante da qual nossa realidade social coloca o pensador honesto, a 'situao' na qual se encontra, a seguinte: necessrio tomar posio face ao socialismo tal como , tal como nasceu e como se desenvolve na Unio Sovitica; necessrio tomar concretamente posio frente aos caminhos inteiramente novos que conduzem ao socialismo e que se ariram com a derrota do fascismo. (1979, p.202) Sua caracterizao dos problemas tericos do existencialismo ainda nos parece consistente, mas sua posio poltica para com as crticas ao stalinismo so frgeis, por que isso acontece? O que Carlos Nelson Coutinho ponderou em relao posio de Lukcs sobre as vanguardas artsticas, creio, pode ser reproduzido, com adaptao, ao nosso tema. Diz Coutinho: Lukcs estava firmemente convencido de que a Unio Sovitica dos anos 1930 e seguintes na qual ele julgava j ter realizado a transio para o socialismo, ou seja, para uma etapa superior da humanidade continuava a ser um farol seguro e no problemtico a indicar o caminho do futuro aos pensadores e artistas que se mantivessem fiis herana democrtica. Ora, ao contrrio do que Lukcs supunha, a URSS (...) estava longe de se apresentar como expresso de uma humanidade emancipada: a regresso stalinista (iniciada no final dos anos 1920) minimizou, terminando mesmo por extinguir, o fascnio que a Revoluo de Outubro certamente exerceu por algum tempo sobre os intelectuais e artistas ocidentais, inclusive sobre muitos daqueles que Lukcs considerava 'vanguardistas'. (2005, p.29-30). Em mbito filosfico, a abordagem existencialista , de fato, irredutvel ao marxismo. Pretende-se ter demonstrado, mesmo que brevemente, como o ncleo existencialista ainda presente em Sartre impede-o de conceber uma dialtica para alm da ao intencional individual. Ou seja, Lukcs corretamente afirma que o existencialismo, ao Revista Convergncia Crtica Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teoria Social NEPETS ISSN 2238-9288
ISSN 2238-9288 Teoria Social na Atualidade V. 1 , N 2, 2012 14
propor um terceiro caminho entre idealismo e materialismo, ganha um carter conservador. No entanto, a disposio dessas foras no se d em relao imediata entre a poltica e a filosofia. Em 1948, Lukcs faz uma analogia entre a busca do existencialismo em encontrar um terceiro caminho filosfico e a busca, por alguns existencialistas, de uma alternativa ao socialismo realmente existente. O carter conservador do primeiro no se reproduz diretamente no segundo, como quer Lukcs. Ao meu ver, Lukcs nesse momento elimina a autonomia relativa da poltica. Parece incompreensvel, para o autor, que o existencialismo sartriano, por exemplo, seja marcado fortemente pela recusa de que a URSS seja o farol do futuro da humanidade. Sartre tocar nesse ponto com a costumeira acidez: observemos simplesmente que Lukcs no leva em considerao, de modo algum, o fato principal: estvamos convencidos ao mesmo tempo de que o materialismo histrico fornecia a nica interpretao vlida da Histria e de que o existencialismo permanecia a nica abordagem concreta da realidade. No pretendo negar as contradies dessa atitude: constato simplesmente que Lukcs nem sequer suspeita de sua existncia. Ora, muitos intelectuais e estudantes viveram e ainda vivem na tenso dessa dupla exigncia. De onde vem isso? De uma circunstncia que Lukcs conhecia perfeitamente, mas a respeito da qual, na poca, nada posia dizer: depois de nos ter atrado para si (...) o marxismo, bruscamente, deixava-nos na mo; no satisfazia a nossa necessidade de compreender; no terreno particular em que estvamos, ele no tinha nada de novo para ensinar-nos porque tinha ficado parado. (2001, p.30-1) Posteriormente, Lukcs deixa de defender uma posio to categrica objeto da crtica de Sartre. Se olharmos para a Ontologia, sua abordagem est em outro patamar e permite inclusive que se faa uma reviso da posio anterior do autor. Nas ltimas pginas da Ontologia, que tratam da alienao, Lukcs claramente reavaliou sua posio em relao ao impacto do stalinismo na luta poltica pelo socialismo. O mtodo staliniano caracterizado, em sua viso, como manipulatrio. O efeito desse mtodo foi o de no oferecer alternativa real ao capitalismo manipulatrio contemporneo, dificultando que o marxismo canalizasse as lutas contra a manipulao (que para Lukcs a principal forma atual da alienao). Daqui deriva, de um lado, uma desorientao geral sempre mais ampla e profunda; de outro, o difundir-se macio de ideologias de carter simplesmente idealista-utopista (s/d (b), p.98). Lukcs finalmente percebe aquilo que foi a justificativa poltica de Crtica da Razo Dialtica: a estagnao do marxismo pelo stalinismo e o efeito negativo que este Revista Convergncia Crtica Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teoria Social NEPETS ISSN 2238-9288
ISSN 2238-9288 Teoria Social na Atualidade V. 1 , N 2, 2012 15
provocou em setores que lutavam contra as alienaes concretas. Nos Prolegmenos h tambm outro avano na compreenso da posio sartriana. Ao criticar a homogeneizao, realizada por Engels, das categorias da dialtica, considerando-as para todos os tipos de ser, Lukcs afirma, fazendo referncia a Sartre: surge necessariamente um protesto justo contra tal homogeneizao mecnica das categorias ontolgicas, da legalidade, etc. na natureza e na sociedade, que tem como resultado, na maioria dos casos, um retorno gnosiolgico ao dualismo burgus (2010, p.189). Ainda que no tenha mudado sua viso sobre o carter burgus do pensamento sartriano (por se manter no dualismo), Lukcs complexificou sua caracterizao ao compreender politicamente o existencialismo sartriano, reconhecendo que Sartre havia estampado em sua crtica ao Existencialismo ou Marxismo. Em sua ltima posio, Lukcs buscou aprofundar a compreenso da dialtica marxista ao negar sua rejeio anterior a uma dialtica da natureza e incluiu uma caracterizao mais ponderada sobre o fenmeno do stalinismo. Essa composio de fatores, ao meu ver, permite que se supere a viso sartriana de identificar a dialtica da natureza com a petrificao do marxismo pelo stalinismo, ainda bastante em voga no amplo campo marxista. A determinao com que o ltimo Lukcs afirmou a existncia de uma dialtica da natureza, com importantes mudanas da concepo engelsiana e, ao mesmo tempo, buscou fundamentos para criticar o stalinismo em sua raiz filosfica pode nos ajudar decisivamente a enfrentar as naturalizaes e formalizaes que sobrevivem ainda dentro do marxismo. Trata-se, assim, de uma tarefa atual, particularmente quando se busca refletir sobre a especificidade das classes em relao ao conjunto das identidades sociais.
Referncias bibliogrficas: CHIODI, Pietro. Sartre and Marxism, Sussex: The Harvester Press, 1976. COUTINHO, Carlos Nelson. Literatura e Humanismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967. __________. Lukcs, Proust e Kafka. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. DOBSON, Andrew. Jean-Paul Sartre and the politics of reason, Cambridge: Cambridge University Press, 1993. Revista Convergncia Crtica Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teoria Social NEPETS ISSN 2238-9288
ISSN 2238-9288 Teoria Social na Atualidade V. 1 , N 2, 2012 16
LUKCS, George. Existencialismo ou Marxismo? So Paulo: Livraria Cincias Humanas, 1979. _________. Histria e Conscincia de Classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003. _________. Ontologia del ser social - el trabajo. Buenos Aires: Herramienta, 2004. _________. Prolegmenos para uma Ontologia do Ser Social. So Paulo: Boitempo Editorial, 2010. _________. Existencialismo - traduo Esistenzialismo In: Ontologia DellEssere Sociale, Roma: Riuniti, 1976-1981. Texto traduzido por Maria Izabel Porto de Souza (manuscrito), s/d(a). _________. Alienao - traduo de Lestraniazione In: Ontologia DellEssere Sociale, Roma:Riuniti, 1976-1981. Texto traduzido por Maria Norma Alcntara Brando de Holanda.(manuscrito) s/d(b). MARX, Karl. Crtica filosofia do direito de Hegel. In Revista Temas de Cincias Humanas, vol. 2, So Paulo: Grijalbo, 1977. MESZAROS. A Obra de Sartre busca da liberdade e desafio da histria. So Paulo: Boitempo Editorial, 2012. SARTRE, Jean-Paul. Materialisme et Revolution, In: Les Temps Modernes, no 9, 1946. __________. Les Communistes et la Paix, In: Les Temps Modernes, no 81, 1952. __________. Crtica da Razo Dialtica. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. SOTELO, Ignacio. Sartre y la Razon Dialectica, Madri: Editorial Tecnos, 1967.