Sobre Os Estudos de Cultura

SOBRE OS "ESTUDOS DE CULTURA"
Fredric Jameson
Traduo do ingls: John Manuel Monteiro e
Otaclio Nunes
RESUMO
Fredric Jameson resenha a coletnea Cultural Studies, que reproduz os textos apresentados
em uma conferncia sobre o tema realizada em Urbana-Champaign no primeiro semestre de
1990. Embora os Estudos de Cultura possam ser vistos como uma planta arquitetnica para
uma nova disciplina acadmica, Fredric Jameson prefere abord-los em termos polticos e
sociais, enquanto um projeto para constituir um "bloco histrico" no sentido gramsciano
uma aliana projetada entre vrios grupos sociais , constituindo-se, assim, numa espcie de
substituto do marxismo.
Palavras-chave: Estudos de Cultura; marxismo; intelectual orgnico; novos movimentos
sociais; utopia.
SUMMARY
Fredric Jameson reviews the collection Cultural Studies, which reprints the papers delivered
at a conference on the subject held in Urbana-Champaign in Spring 1990. In the author's view,
although Cultural Studies may be seen as a floor plan for a new discipline, it is best
approached as a project to constitute a "historic bloc" in the Gramscian sense a projected
alliance between various social groups , standing, consequently, as a substitute for marxism.
Keywords: Cultural Studies; marxism; organic intellectual; new social movements; Utopia.
A melhor maneira de encarar o desejo chamado Estudos de Cultura
(Cultural Studies) talvez seja abord-lo poltica e socialmente, enquanto
projeto para constituir um "bloco histrico", e no teoricamente, enquanto
planta arquitetnica para uma nova disciplina. A poltica em tal projeto ,
com certeza, poltica "acadmica", a poltica dentro da universidade e, alm
dela, na vida intelectual de forma geral, ou no espao dos intelectuais
enquanto tais. Todavia, num momento em que a direita comea a desenvol-
ver uma postura poltico-cultural prpria, centrada na reconquista das
instituies acadmicas e em particular das prprias fundaes e
universidades , no me parece sbio continuar a pensar a poltica
acadmica ou a poltica dos intelectuais como um assunto particularmente
"acadmico". De qualquer modo, a direita parece ter entendido que o
projeto e o lema dos Estudos de Cultura (seja l o que forem) constituem um
n
Publicado originalmente em
Social Text n 34, 1993.

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alvo crucial em sua campanha e praticamente um sinnimo de "correo
poltica", (que, neste contexto, pode ser identificada simplesmente como a
poltica cultural dos vrios "novos movimentos sociais": anti-racismo, anti-
sexismo, anti-homofobia e assim por diante).
Se isso verdade e se os Estudos de Cultura devem ser encarados
como a expresso de uma aliana projetada entre diversos grupos sociais,
ento a sua formulao rigorosa como empreendimento intelectual ou
pedaggico seria menos importante do que pensam alguns de seus adeptos,
quando ameaam retomar em toda linha os combates sectrios da esquerda
na luta pela expresso verbal correta da orientao partidria dos estudos de
cultura: o importante no a orientao, mas a possibilidade das alianas
sociais que seu lema geral parece refletir. Trata-se mais de um sintoma do
que de uma teoria; como tal, o que parece mais desejvel uma anlise
la estudos de cultura dos prprios Estudos de Cultura. Isso tambm significa
que aquilo que esperamos (e encontramos) na recente coletnea Cultural
Studies
1
, organizada por Lawrence Grossbert, Cary Nelson e Paula A.
Treichler, simplesmente uma certa abrangncia e representatividade geral
(algo que os quarenta participantes parecem garantir de antemo), e no a
impossibilidade absoluta de se fazer a mesma coisa de outra maneira ou
encen-la de modo radicalmente diferente. Isso no quer dizer que as
ausncias ou lacunas encontradas nessa coletnea que reproduz essen-
cialmente os textos apresentados numa conferncia sobre o tema realizada
em Urbana-Champaign no primeiro semestre de 1990 no so caracters-
ticas importantes que merecem comentrio: mas este comentrio tomaria
ento a forma de um diagnstico desse evento em particular e da "idia" de
Estudos de Cultura que ele encarna, e no de uma proposta de uma
alternativa mais adequada (conferncia, "idia", programa ou "orientao
partidria"). De fato, acho que devo pr as minhas cartas na mesa de uma
vez e dizer que, por mais importante (na verdade, interessante em termos
tericos) que eu considere discutir e debater o problema dos Estudos de
Cultura neste momento, no me importa particularmente a forma final que
o programa venha a adotar, ou mesmo se vai existir formalmente alguma
disciplina acadmica desse tipo. Para comear, isto se deve provavelmente
a minha descrena na reforma dos programas acadmicos; mas tambm ao
fato de eu suspeitar que, uma vez que se desenvolva publicamente o tipo
mais adequado de discusso ou argumento, o propsito dos Estudos de
Cultura ter de qualquer maneira sido realizado, independentemente da
estrutura departamental na qual a discusso tenha sido feita. (Com este
comentrio quero me referir especificamente questo prtica mais crucial
em discusso aqui, qual seja: a proteo dos acadmicos mais jovens que
escrevem artigos neste novo "campo" e suas possibilidades de conquistar a
estabilidade.)
Creio que tambm devo dizer, evitando as definies (Adorno gostava
de lembrar a rejeio de Nietzsche tentativa de definir os fenmenos
histricos enquanto tais), que penso que j sabemos, de alguma maneira, o
que Estudos de Cultura; e que "defini-los" significa retirar deles aquilo que
n
(1) Grossberg, Lawrence, Cary
Nelson e Paula A. Treichler,
orgs. Cultural Studies. Nova
York: Routledge, 1992. As p-
ginas mencionadas referem-se
a esse texto.

12 NOVOS ESTUDOS N. 39
FREDRIC JAMESON
no so, remover o barro estranho escultura emergente, estabelecer uma
fronteira por instinto e sentimento visceral, tentar identificar aquilo que no
so de forma to compreensiva que a tarefa se completaria mesmo que no
se chegasse a uma "definio" positiva.
Seja l o que eles forem, nasceram como resultado da insatisfao com
outras disciplinas, no meramente com seus contedos mas tambm com
seus prprios limites enquanto tais. So portanto, nesse sentido, ps-
disciplinares; mas, apesar disso, ou talvez justamente por esse motivo, uma
das maneiras bsicas pelas quais os Estudos de Cultura continuam a definir-
se gira em torno de seu relacionamento com as disciplinas estabelecidas.
Assim, talvez seja adequado comear com as queixas por parte dos aliados
nessas disciplinas quanto desconsiderao pelos emergentes Estudos de
Cultura de metas que eles consideram fundamentais. As oito sees a seguir
trataro de: grupos; marxismo; o conceito da articulao; cultura e libido; o
papel dos intelectuais; populismo; geopoltica; e, como concluso, utopia.
No a minha rea!
Os historiadores parecem especialmente perplexos com a relao algo
indeterminvel entre os culturalistas e o material de arquivo. Catherine Hall,
autora de um dos textos mais densos dessa coletnea um estudo da
mediao ideolgica dos missionrios ingleses na Jamaica , aps observar
que "se a histria cultural no faz parte dos estudos de cultura, ento acho
que h um problema srio" (p. 272), diz que "na Gr-Bretanha, o encontro
entre a principal corrente historiogrfica e os estudos de cultura tem sido
extremamente limitado" (p. 271). Esse, claro, tanto pode ser o problema
da principal corrente historiogrfica quanto dos Estudos de Cultura; mas
Carolyn Steedman analisa a questo de forma mais aguada, sugerindo
algumas diferenas metodolgicas bsicas. A distino entre a pesquisa
coletiva e a individual apenas uma delas: "A prtica de grupo coletiva;
a pesquisa em arquivo envolve o historiador solitrio, participando de uma
prtica no democrtica. A pesquisa em arquivo custosa, em termos de
tempo e dinheiro, e no algo que um grupo de pessoas possa fazer de
forma prtica" (p. 618). Porm quando ela busca formular de uma maneira
mais positiva o que distinto na abordagem dos Estudos de Cultura, a
formulao que surge "baseada no texto". Os culturalistas analisam textos
disponveis, o historiador dos arquivos precisa reconstruir, laboriosamente,
com base em sintomas e fragmentos. A sugesto de Steedman de um
determinante institucional, e mais especificamente educacional, no surgi-
mento do mtodo "baseado no texto" no a parte menos interessante de
sua anlise: "O 'conceito de cultura' tal como usado pelos historiadores [...]
foi realmente inventado nas escolas, entre cerca de 1955 e 1975? Na
Inglaterra, nem sequer dispomos de uma histria social e cultural da
educao que nos permita pensar que essa pode ser uma questo" (pp. 619-
n
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20). Entretanto, ela no diz a qual disciplina tal problema de pesquisa
deveria pertencer.
Steedman tambm nomeia, sugestivamente, Burckhardt como pre-
cursor da nova disciplina (ningum mais o faz); ela tambm se comprome-
te ligeiramente com o Novo Historicismo, cuja ausncia dessas pginas ,
quanto ao mais, realmente muito significativa (com exceo de um
momento em que Peter Stallybrass nega ter qualquer parentesco com o
movimento rival). Pois o Novo Historicismo certamente competio
bsica e, em qualquer viso histrica, um sintoma da mesma natureza dos
Estudos de Cultura em sua tentativa de engalfinhar-se analiticamente com
a nova textualidade do mundo (bem como em sua vocao para ocupar
o lugar de sucessor do marxismo de maneira discreta e respeitvel). Pode-
se, claro, argumentar que os Estudos de Cultura esto ocupados demais
com o presente e que no se pode esperar que eles faam tudo e se
ocupem de tudo; e eu suponho que h aqui vestgios da oposio mais
tradicional entre as preocupaes contemporneas dos estudantes de
cultura de massa ou cultura popular e a perspectiva tendenciosamente
passadista da crtica literria (mesmo quando os trabalhos canonizados so
"modernos" e relativamente recentes no tempo). Mas os textos mais
substanciais dessa coletnea alm do ensaio de Catherine Hall, eles
incluem o estudo de Lata Mani da imolao de vivas, o ensaio de Janice
Radaway sobre o Clube do Livro-do-Ms, a investigao de Peter Stally-
brass sobre o surgimento de Shakespeare enquanto auteur, e a avaliao
de Anna Szemere da retrica do levante hngaro de 1956 so todos
histricos no sentido arquivstico, e tendem a sobressair como polegares
inchados. Eles deveriam ser convidados bem-vindos, ento por que todos
se sentem incomodados?
A sociologia outra disciplina aliada, to prxima que a traduo
entre ela e os Estudos de Cultura parece na melhor das hipteses difcil,
quando no completamente impossvel (como Kafka observou uma vez
sobre o parentesco anlogo do alemo com o diche). Mas Raymond
Williams no sugeriu em 1981 que "o que se chama agora frequentemente
'estudos de cultura' [ melhor compreendido] como um modo distintivo de
entrada em questes sociolgicas gerais do que [...] uma rea reservada ou
especializada" (citado na p. 223)? Contudo, esse relacionamento transdis-
ciplinar parece apresentar analogias com aquele que se d com a histria:
trabalho "baseado no texto" aqui, "pesquisa" profissional ou profissionali-
zada l. A queixa de Simon Frith suficientemente emblemtica para
merecer uma citao na ntegra:
Bem, o que tenho discutido at agora uma abordagem da msica
popular que, em termos ingleses, no surge dos estudos de cultura mas
antes da antropologia social e da sociologia (e eu poderia citar outros
exemplos, como a obra de Mavis Bayton [1990] sobre como as mulheres
se tornam roqueiras). Um dos motivos pelos quais acho este trabalho
n
FREDRIC JAMESON
importante que ele enfoca uma rea e um tema que tm sido
sistematicamente (e notavelmente) negligenciados pelos estudos de
cultura: a racionalidade da prpria produo cultural, o lugar e o
pensamento dos produtores culturais. Mas o que me interessa aqui (e
esta a razo pela qual este texto ser a partir de agora uma narrativa
completamente diferente) outra coisa: comparada com o escrito pop
instantneo, imaginativo, impressionista, improvvel de um acad-
mico de estudos de cultura como, digamos, Iain Chambers, a teimosa
ateno etnogrfica ao detalhe e acurcia , como Dick Hebdgie
observou uma vez sobre minha abordagem sociolgica em contraste
com a de Chambers, um pouco chata. (p. 178)
Janet Wolff sugere razes mais fundamentais para essa tenso: "O
problema que a sociologia convencional, confiantemente indiferente
quando no hostil a novidades em teoria, incapaz de reconhecer o papel
constitutivo da cultura e das representaes nas relaes sociais" (p. 710).
No entanto, ocorre que o sentimento mtuo: "A teoria ps-estruturalista e
a teoria do discurso, ao demonstrar a natureza discursiva do social,
funcionam como licena para negar o social" (p. 711). Com muita proprie-
dade, ela recomenda uma coordenao de ambas ("uma abordagem que
integre a anlise textual com a investigao sociolgica de instituies de
produo cultural e daqueles processos e relaes sociais e polticos nos
quais esta se d" (p. 713)); mas isso no afasta o desconforto ainda sentido
na presena da besta, no mais do que a sugesto de Cornel West de que
a principal vantagem dos Estudos de Cultura aquela velha coisa familiar
chamada "interdisciplinar" ("os estudos de cultura se tornam uma das
rubricas usadas para justificar o que eu penso ser um desenvolvimento
altamente salutar, isto , estudos interdisciplinares em faculdades e univer-
sidades" (p. 698). Esse termo abrange vrias geraes de programas de
reforma acadmica, cuja histria precisa ser escrita e ento reinscrita nele
com um certo cuidado (praticamente por definio ela sempre um
fracasso): mas o que se sente que o esforo "interdisciplinar" continua a
ocorrer porque todas as disciplinas reprimem caractersticas cruciais mas em
cada caso diferentes do objeto de estudo que elas deveriam compartilhar.
Os Estudos de Cultura, mais do que a maioria desses programas de reforma,
pareciam prometer nomear o objeto ausente, e no parece correto recorrer
impreciso ttica da frmula antiga.
Talvez, na verdade, comunicao seja o nome necessrio: s os
programas de Comunicaes so to recentes para coincidir em muitos
sentidos (incluindo o pessoal) com o novo empreendimento, restando
apenas a tecnologia das comunicaes como uma marca ou caracterstica
distintiva da separao disciplinar (quase como corpo e alma, ou escrita e
esprito, mquina e espectro). s quando uma perspectiva especfica
unifica os vrios itens do estudo das comunicaes enquanto um campo que
uma luz comea a brilhar, nos Estudos de Cultura bem como em suas
n
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relaes com os programas de Comunicaes. esse o caso, por exemplo,
quando Jody Berland evoca a distintividade da teoria da comunicao
canadense enquanto tal: e isso no vem somar-se simplesmente a uma
homenagem a McLuhan e sua tradio e precursores, mas emerge em uma
forma mais contempornea, no texto dela, como toda uma nova teoria da
ideologia do "entretenimento" enquanto tal. Mas ela tambm deixa claro por
que a teoria canadense necessariamente distinta daquilo a que ela se
refere eufemisticamente como "pesquisa de comunicaes convencional"
(p. 43), pelo que se entende a teoria das comunicaes norte-americana.
Pois evidentemente a situao do Canad sombra do imprio da mdia
dos EUA que d a nossos vizinhos seu privilgio epistemolgico, e em
particular a possibilidade nica de combinar anlise espacial com a ateno
mais tradicional mdia enquanto tal:
O conceito de "tecnologia cultural" nos ajuda a entender esse processo.
Como parte de uma produo espacial que tanto determinante como
problemtica, moldada por prticas disciplinares e interdisciplinares,
as tecnologias culturais compreendem simultaneamente os discursos
articulados da profissionalizao, da territorialidade e da diverso.
Essas so necessariamente as facetas tridimensionais de anlise de
uma cultura popular produzida sombra do imperialismo america-
no. Ao situar seus "pblicos" em uma gama cada vez mais ampla e
mais diversa de disposies, locaes e contextos, as tecnologias cultu-
rais contemporneas contribuem para e buscam legitimar sua prpria
expanso espacial e discursiva. Essa uma outra maneira de dizer
que a produo de textos no pode ser concebida fora da produo de
espaos. Resta ver se se concebe ou no a expanso de tais espaos
como uma forma de colonialismo. A questo central, no entanto,
para chegar a uma compreenso do entretenimento que situe suas
prticas em termos espaciais. (p. 42)
O que Berland deixa claro que a ateno situao da teoria (ou do
terico ou da disciplina) envolve agora necessariamente uma dialtica: "Na
medida em que a produo de significado situada [pela teoria anglo-
americana da mdia] nas atividades e nas aes dos pblicos, a topografia
do consumo cada vez mais identificada como o mapa do social (e
consequentemente expandida para tomar o lugar deste). Isso reproduz na
teoria o que est ocorrendo na prtica" (p. 42). A introduo dramtica de
uma dimenso geopoltica, a identificao de uma certa teoria cultural e
comunicacional como canadense, em forte oposio a uma perspectiva
anglo-americana hegemnica (que supe sua prpria universalidade, por-
que se origina no centro e no precisa se demarcar nacionalmente), desloca
agora radicalmente as questes da conferncia e suas consequncias, como
veremos mais demoradamente depois.
FREDRIC JAMESON
Por outro lado, no est claro qual o tipo de relao com os
emergentes Estudos de Cultura que est sendo proposto aqui. A lgica da
fantasia coletiva ou de grupo sempre alegrica
2
. Esta pode envolver um
tipo de aliana, como quando os sindicatos de trabalhadores propem
trabalhar junto com este ou aquele movimento negro; ou pode estar mais
prxima de um tratado internacional de algum tipo, como a NATO ou a
nova zona de livre comrcio. Mas presumivelmente a "teoria da comuni-
cao canadense" no est disposta a submergir completamente sua
identidade no mais amplo movimento anglo-americano; tambm eviden-
temente, ela no pode universalizar completamente seu prprio programa,
e pedir um endosso em branco do "centro" ao que necessariamente uma
perspectiva situada e "dependente" ou "semiperifrica". Eu suponho que
o que surge aqui ento o sentido de que em um certo ponto a anlise
em questo pode ser transcodificada ou mesmo traduzida: que em certas
situaes estratgicas uma dada anlise pode ser lida, ou como um
exemplo da perspectiva dos Estudos de Cultura, ou como uma exemplifi-
cao de tudo o que distintivo a respeito da teoria da comunicao
canadense. As duas perspectivas compartilham assim um objeto comum
(em uma conjuntura especfica) sem perder sua prpria diferena ou
originalidade especfica (como nomear ou descrever melhor essa sobrepo-
sio constituiria ento um novo tipo de problema produzido especifica-
mente pela "teoria dos Estudos de Cultura").
Nada dramatiza melhor essa sobreposio de perspectivas disciplina-
res do que os vrios cones brandidos ao longo dessas pginas: o nome do
falecido Raymond Williams, por exemplo, usado em vo por praticamen-
te todos e invocado para fins de apoio moral a um sem-nmero de
pecados (ou virtudes)
3
. Mas o texto que repetidamente volta tona como
um fetiche um livro cujas mltiplas estruturas genricas ilustram o
problema que vimos discutindo aqui. Refiro-me ao estudo da cultura
jovem inglesa por Paul Willis (a propsito, ausente dessa conferncia)
intitulado Learning to labor (1977). Essa obra pode ser pensada como um
trabalho clssico em uma nova sociologia da cultura; ou como um texto
precursor da escola de Birmingham "original" (e abaixo desta); ou ainda,
de novo, como um tipo de etnologia, algo que agora ilumina como um
eixo indo do terreno tradicional da antropologia at o novo territrio
reivindicado pelos Estudos de Cultura.
Aqui, todavia, o que enriquece a "problemtica" interdisciplinar o
sentido inescapvel (tambm pode se dar o mesmo para as outras discipli-
nas, mas isso pode ser igualmente investigado) de que, se os Estudos de
Cultura so um paradigma emergente, a prpria antropologia, longe de ser
um paradigma comparativamente "tradicional", est tambm em completa
metamorfose e em transformao metodolgica e textual convulsiva (como
a presena do nome de James Clifford no lista dos membros dos Estudos de
Cultura sugere aqui). "Antropologia" significa agora um novo tipo de
etnologia, uma nova antropologia textual ou interpretativa, a qual
apresentando uma semelhana familiar distante com o Novo Historicismo
n
(2) Como no "casamento infe-
liz do marxismo com o femi-
nismo": ver o recente Around
1981: Academic feminist lite-
rary theory, de Jane Gallop
(Nova York: Routledge, 1992)
para uma explorao mais ela-
borada dos modelos alegri-
cos atravs dos quais um femi-
nismo emergente buscou con-
tar para si mesmo a histria
dessa emergncia.
(3) Deve-se mencionar tam-
bm Subculture, de Dick He-
bdgie, que inventou, mais do
que qualquer outra obra, o esti-
lo e a postura adotados repeti-
damente nessa conferncia.

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emerge completamente desenvolvida no trabalho de Clifford e tambm
no de George Marcus e no de Michael Fischer (com o reconhecimento
devido dos exemplos precursores de Geertz, Turner e outros). "Thick
description" ento evocado por Andrew Ross, em seu trabalho pioneiro
sobre a cultura New Age: "o mais exaustivo, ou profundo, estudo 'etnogr-
fico' de comunidades culturais, que produziu um dos mais estimulantes
desenvolvimentos nos estudos de cultura recentes" (p. 537); enquanto a
prpria retrica da densidade, textura e imanncia justificada por um
memorvel perodo de John Fiske, que tem o mrito adicional de revelar
algumas das questes prticas do debate (que esto longe de se resumir a
uma batalha de meras queixas e contraqueixas disciplinares):
Eu gostaria de comear com o conceito de "distncia" na teoria
cultural. Em outro lugar eu argumentei que "distncia"' um marca-
dor-chave da diferena entre alta e baixa cultura, entre os significa-
dos, prticas e prazeres caractersticos das formaes sociais podero-
sas e das sem poder. Distncia cultural um conceito multidimensio-
nal. Na cultura dos socialmente favorecidos e poderosos ela pode
tomar a forma de uma distncia entre o objeto de arte e o leitor/
espectador: essa distncia desvaloriza social e historicamente prticas
de leitura especficas em favor de uma apreciao ou sensibilidade
esttica transcendente com reivindicaes universalidade. Ela enco-
raja a reverncia ou respeito pelo texto como um objeto de arte dotado
de autenticidade e que exige preservao. "Distncia" pode tambm
funcionar para criar uma diferena entre a experincia da obra de
arte e a vida cotidiana. Essa "distncia" produz significados de obras
de arte a-histricos e propicia aos membros de sua formao social os
prazeres de aliar-se a um conjunto de valores humanos que, nas
verses extremas da teoria esttica, so vistos como sendo valores
universais que transcendem suas condies histricas. Essa distncia
do histrico tambm uma distncia das sensaes corporais, pois so
os nossos corpos que finalmente nos ligam a nossas especificidades
histricas e sociais. Como as mundanidades de nossas condies
sociais so postas de lado, ou distanciadas, por essa viso da arte,
assim tambm os chamados prazeres sensuais, baratos e fceis do
corpo so distanciados dos prazeres da mente, mais contemplativos e
estticos. E finalmente essa distncia toma a forma de distncia da
necessidade econmica; a separao entre a esttica e o social uma
prtica da elite que pode dar-se ao luxo de ignorar as restries da
necessidade material, e que portanto constri uma esttica que no s
recusa atribuir qualquer valor s condies materiais, mas s valida
aquelas formas de arte que as transcendem. Essa distncia crtica e
esttica assim, finalmente, um marcador de distino entre aqueles
que so capazes de separar sua cultura das condies sociais e
econmicas da vida cotidiana e aqueles que no so. (p. 154)
FREDRIC JAMESON
Entretanto, a afirmao de Ross no se confirma nos artigos que
compem o presente volume, a no ser em seu prprio estudo lcido
daquela "comunidade interpretativa" singularmente ambgua que a nova
cultura yuppie dos adeptos da New Age; o toque de clarim de Fiske, por seu
turno, no nos conduz tanto pelo caminho da antropologia enquanto
disciplina (e forma de escrever) experimental como para toda uma nova
poltica dos intelectuais enquanto tais.
Com certeza, o prprio texto de Clifford uma descrio de seu
empolgante novo trabalho sobre a etnologia da viagem e do turismo j
redefine implicitamente o contexto polmico, ao apresentar um desloca-
mento da concepo etnogrfica tradicional de "trabalho de campo": "a
etnografia (nas prticas normativas da antropologia do sculo XX) privile-
giou relatos de estada em relao a relatos de viagem" (p. 99); isto redefine
decisivamente o intelectual e o antroplogo-etngrafo-observador como
uma espcie de viajante e uma espcie de turista, e agora reescreve, de uma
vez, os termos dessa conferncia, cuja tentativa de definir esta coisa
chamada Estudos de Cultura longe de ser um problema acadmico e
disciplinar na verdade versa sobre o status do intelectual enquanto tal em
relao com a poltica dos chamados novos movimentos sociais ou
microgrupos.
Pr as coisas nesses termos deixar claro o desconforto necessaria-
mente causado entre muitos dos outros participantes pela "proposta
modesta" de Clifford: longe de serem meros "turistas" ou mesmo viajantes,
a maioria deles quer ser no mnimo verdadeiros "intelectuais orgnicos",
quando no algo mais (mas o que seria exatamente esse "algo mais"?).
Mesmo a noo cognata do exlio ou neo-exlio, o intelectual diasprico
invocado por Homi Bhabha (cujas observaes sobre o caso Rushdie
"Blasfmia a vergonha do migrante ao voltar para casa" (p. 62) me
surpreenderam por serem extraordinariamente pertinentes e sugestivas)
prope uma intermitncia ou alternncia de sujeito e objeto, de voz e
substncia, de terico e "nativo", que assegura ao intelectual uma insgnia
igualmente intermitente de pertencimento a grupo, que no est disponvel
ao homem branco Clifford (nem tampouco a este resenhador).
Grupos sociais: Frente Popular ou Naes Unidas?
Mas o desejo chamado intelectual orgnico aqui se mostra onipresen-
te, embora nem sempre se expresse de forma to aberta como faz o
prprio Stuart Hall que, num dos momentos mais utpicos da conferncia,
prope o ideal de "viver com a possibilidade de talvez existir, em algum
momento, um movimento que fosse maior que o movimento dos intelec-
tuais pequeno-burgueses" (p. 288). Eis o que Hall diz sobre Gramsci, a
esse respeito:
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Devo confessar que, embora tenha lido muitas abordagens mais
elaboradas e sofisticadas, a de Gramsci ainda me parece a que mais se
aproxima daquilo que eu acho que estvamos tentando fazer. Admito
que h um problema com sua expresso "a produo de intelectuais
orgnicos". Porm no tenho a menor dvida de que estvamos
tentando encontrar uma prtica institucional nos estudos de cultura
capaz de produzir um intelectual orgnico. Antes, no contexto brit-
nico dos anos 70, no sabamos o que isso significaria, e no tnhamos
certeza se seramos capazes de reconhecer ele ou ela se consegussemos
produzi-lo(a). O problema com o conceito de intelectual orgnico
que ele parece alinhar os intelectuais com um movimento histrico
emergente, e no podamos dizer naquela poca, e dificilmente pode-
mos agora, onde tal movimento histrico devia ser encontrado. ra-
mos intelectuais orgnicos sem qualquer ponto de referncia orgnico;
intelectuais orgnicos com uma nostalgia ou vontade ou esperana
(lanando mo da expresso gramsciana retirada de outro contexto)
de que, em algum momento, estaramos preparados intelectualmente
para aquele tipo de relao, caso semelhante conjuntura aparecesse. A
bem da verdade, estvamos preparados para imaginar ou modelar ou
simular essa relao em sua ausncia: "pessimismo da razo, otimis-
mo da vontade". (p. 281)
Contudo, a noo gramsciana, cujo duplo foco inclui estruturalmente
intelectuais de um lado e estratos sociais do outro, na maioria das vezes
nesta coletnea e no presente contexto, no interpretada enquanto
referncia a uma poltica de alianas, a um bloco histrico, moldagem de
um conjunto heterogneo de "grupos de interesse" em um movimento
poltico e social maior, como era em Gramsci e como parece ainda ser nessa
formulao de Stuart Hall.
Sua referncia aqui parece sempre ser a da "poltica de identidade"
dos novos movimentos sociais ou do que Deleuze denomina microgrupos.
Com certeza, os Estudos de Cultura tm sido considerados por muitos como
um espao de aliana justamente desse tipo (embora no exatamente um
movimento no sentido gramsciano, a no ser que seus intuitos acadmicos
de alcanar o reconhecimento e a sano instituticionais, estabilidade no
emprego e proteo frente aos departamentos tradicionais e Nova Direita
sejam entendidos como uma poltica, na verdade a nica poltica
especfica aos Estudos de Cultura enquanto tais)
4
. Assim, acolhem de bom
grado o feminismo e o movimento negro, o movimento gay, os estudos
chicanos, os crescentes grupos de estudos "ps-coloniais", ao lado dos
adeptos mais tradicionais das vrias culturas populares e de massa (eles
tambm podem ser considerados uma espcie de minoria estigmatizada e
perseguida no contexto acadmico tradicional), e os diversos (sobretudo
estrangeiros) remanescentes marxistas. Dentre os 41 participantes (publica-
dos), h uma distribuio por gnero razoavelmente equilibrada (24
(4) Ver em particular o artigo-
programa muito triunfalista de
um dos organizadores da pre-
sente conferncia: Nelson,
Cary. "Always already Cultural
Studies" Journal of the Midwest
Modern Language Association,
24, n 1 (1991), pp. 24-38.

FREDRIC JAMESON
mulheres, 21 homens); h 25 americanos, onze ingleses, quatro australia-
nos, dois canadenses, um hngaro e um italiano; h 31 brancos, seis negros,
dois chicanos e dois indianos (do subcontinente); e entre os quarenta-e-
poucos, parece haver pelo menos cinco gays. Quanto s disciplinas ou
departamentos propriamente ditos, parece prevalecer a seguinte distribui-
o: Letras, como era de se esperar, domina com onze; Comunicaes,
Sociologia e Histria da Arte ocupam um distante segundo lugar com quatro
cada; h trs representantes de programas de Cincias Humanas; dois de
Estudos da Mulher, dos prprios Estudos de Cultura, de Histria da
Conscincia e de Rdio, Televiso e Cinema; enquanto Religio e Antropo-
logia tm um representante cada.
Entretanto essas divises (muito impressionistas, devo admitir) no
refletem com muita preciso as posies ideolgicas de grupos, subgrupos
ou subculturas. Conquanto haja apenas quatro textos feministas "tradicio-
nais", por exemplo, h pelo menos dois manifestos gays. Das cinco
intervenes negras, uma tambm aborda problemas feministas (ou seja,
seria mais exato dizer que o texto de Michele Wallace uma exposio de
uma posio feminista negra enquanto tal), ao passo que outros dois
levantam questes nacionais. Um dos dois textos chicanos tambm uma
exposio feminista. H dez temas que claramente dizem respeito cultura
de massas ou cultura popular que tendem a deslocar a nfase das questes
da "identidade" para as da mdia.
Fao esse exerccio no apenas para mostrar aquilo que parece ter
sido omitido da problemtica dos Estudos de Cultura, mas tambm o que
est includo nela. A meu ver, apenas trs textos discutem a questo da
identidade de grupo enquanto preocupao central (o ataque de Paul Gilroy
ao lema que ele interpreta como "absolutismo cultural" ser melhor
abordado em outro contexto, abaixo); e destes, apenas o ensaio meticulo-
samente anotado de Elspeth Probyn realiza uma tentativa de chegar a uma
teoria da identidade coletiva ou pelo menos da enunciao coletiva, por
assim dizer: ela nos pede para "ir alm das posies discretas da diferena
e recusar o modo de representao baseado em crise [...] para fazer valer o
som de nossas identidades enquanto trabalhamos na construo de comu-
nidades solidrias" (p. 511). Tais sons, no entanto, parecem muito selvagens
quando somos informados "como as imagens do self podem funcionar com
xito para aborrecer, enervar a fixidez discursiva e as expectativas extradis-
cursivas" (p. 506).
Mas o texto de Kobena Mercer e o de Marcos Sanchez-Tranquilino e
John Tagg j apontam para algo muito diferente da teoria clssica da
identidade. De fato, Mercer explora de forma inovadora a maneira como a
imagem da militncia negra nos anos 60 pde servir de modelo sugestivo e
libertador para a poltica de outros grupos; Sanchez-Tranquilino, por seu
turno, desloca a problemtica mais psicolgica ou filosfica da "identidade"
de volta para o tema social do nacionalismo: "O que est em questo nesta
resurreio do pachuco no final dos anos 70 [...] a representao da [...]
militncia atravs da articulao do pachuco no interior da poltica da
JULHO DE 1994 21
identidade de um movimento nacionalista. Os problemas aqui so os
problemas de todos os nacionalismos [...]" (p. 562).
Talvez seja esse o caso: mas os nacionalismos os separatismos,
melhor dizendo no esto presentes aqui: os separatismos feminista,
lsbico e gay no esto representados como tais e, se que ainda existem,
os separatismos negros certamente tambm no se encontram aqui; e dos
demais grupos tnicos, esto presentes apenas os chicanos, representando
a si mesmos e, talvez, substituindo alguns desses outros movimentos (porm
no as etnias nacionais mais tradicionais, cujos problemas so, o que
interessante, diferentes desses, conforme testemunha o debate sobre a
Grcia como uma cultura menor)
5
; enquanto os "ps-coloniais" no cansam
de afirmar (como no ensaio j mencionado de Homi Bhabha) que o fato e
a experincia da dispora so diametralmente opostos aos do separatismo
tnico.
Isso significa, pois, que este espao particular que se chama Estudos
de Cultura no se mostra muito aberto s identidades puras enquanto tais,
mas parece, ao contrrio, acolher a celebrao (mas tambm a anlise) de
identidades mistas, per se, de novas espcies de complexidade estrutural. J
foram invocados tons bakhtinianos para dispersar o monolgico (o separa-
tismo cultural no almeja um certo discurso monolgico?): Clifford quer
"no afirmar uma democracia ingnua de autoria coletiva, mas afrouxar pelo
menos um pouco o controle monolgico do escritor/antroplogo executi-
vo" (p. 100), enquanto o texto notvel de Stalleybrass sobre a inveno de
"Shakespeare" substitui o moderno "autor nico" por uma "rede de relaes
de colaborao", normalmente entre dois ou mais escritores, entre escritores
e companhias de teatro, entre companhias de teatro e editoras, entre
compositores e revisores, entre editores e censores, de modo que desapa-
rece a possibilidade de qualquer lampejo do "texto individual" (p. 601). A
problemtica do auteur nos remete assim questo de at que ponto a
noo narrativa de uma ao nica ainda que coletiva permanece
operativa em muitas concepes comuns de "identidade" (o que, de fato,
retomado na ltima pgina dessa antologia, na exaltada invocao por
Angela MacRobbie da misso dos Estudos de Cultura na dcada de 90 como
"uma espcie de guia da autopercepo das pessoas [...] enquanto agentes
ativos cujo sentido do self se projeta e se expressa num leque expansivo de
prticas culturais" (p. 730). Mas essa concepo isolacionista da identidade
de grupo abriria, na melhor das hipteses, um espao para os Estudos de
Cultura no qual cada grupo expressaria sua opinio, numa espcie de sesso
plenria das Naes Unidas, sendo ouvido por todos de forma respeitosa (e
"politicamente correta"): um exerccio, pode-se pensar, nem estimulante,
nem muito produtivo.
No presente volume, no entanto, as "identidades" em questo so,
principalmente, duplas: o paradigma para elas o feminismo negro (assim
como o feminismo chicano, como no animado ensaio de Angie Chabram-
Dernersesian). De fato, sinto-me tentado a sugerir que os Estudos de Cultura
(pelo menos aqueles propostos por essa coletnea e conferncia em
(5) Jameson, Fredric. "Com-
mentary". Journal of Modern
Greek Studies 8 (1990), pp.
135-9.

FREDRIC JAMESON
particular) so hoje bem um problema de dupla cidadania, de possuir pelo
menos um passaporte duplo, ou mais de um. O trabalho e o pensamento
realmente interessantes e produtivos parecem no ocorrer sem a tenso
produtiva de tentar combinar, navegar e coordenar diversas "identidades"
de uma s vez, e diversos compromissos, diversas posies: como uma
reprise da velha noo sartriana de que o escritor se sai melhor quando tem
de se dirigir simultaneamente a pelo menos dois pblicos distintos e no
relacionados. Mais uma vez, nos comentrios abrangentes e ponderados
de Stuart Hall (como um dos precursores ou fundadores dos antigos
"Estudos de Cultura" de Birmingham) que a necessidade de se conviver com
estas tenses afirmada enquanto tal (p. 284). Com certeza, nessa passagem
particular, ele se refere tenso entre texto e sociedade, entre superestru-
tura e base, aquilo que ele chama de "deslocamento" necessrio da cultura
do real social para o imaginrio. Porm, antes disso, ele tambm havia
lembrado as tenses envolvidas nas mltiplas influncias e compromissos
ideolgicos, com o marxismo mas tambm com o feminismo, com o
estruturalismo ou com a "vertente lingustica", como tantas foras de
gravidade distintas, que compunham a riqueza da escola a que se impunha
responder, e no alcanar a sntese final, nivelar as contradies, e
comprimir essas operaes mltiplas num nico programa ou frmula. As
tenses entre identidades de grupo, pode-se pensar, oferecem um campo
de fora mais produtivo do que as ambivalncias interdisciplinares discuti-
das antes, porm tudo isso ameaa ser nivelado e desativado de uma forma
bastante diferente pela frmula disciplinar concorrente do ps-modernismo
e sua verso do pluralismo, tema aqui sistematicamente evitado e omitido
integralmente, por um motivo que agora se torna bvio.
Os Estudos de Cultura enquanto substituto para o marxismo
De fato, para empreender um assalto frontal contra o ps-modernismo
enquanto tal e para defender a necessidade filosfica dos Estudos de Cultura
como algo diferente da celebrao ps-moderna do apagamento das
fronteiras entre alto e baixo, do pluralismo dos microgrupos e da substitui-
o da poltica ideolgica pela cultura da imagem e da mdia, seria
necessria uma reavaliao do relacionamento tradicional entre o movimen-
to geral dos Estudos de Cultura e o marxismo que evidentemente est alm
das ambies da presente conferncia. O marxismo , na maioria das vezes,
entendido claramente como mais uma espcie de identidade de grupo (mas
neste caso de um grupo realmente minsculo, pelo menos nos EUA) e no
como o tipo de problemtica e problema! evocada por Stuart Hall ("as
questes que o marxismo agendou como projeto terico [...] questes [que]
so o que se entendia por trabalhar a uma pequena distncia do marxismo,
trabalhar no marxismo, trabalhar contra o marxismo, trabalhar com ele,
trabalhar para tentar desenvolver o marxismo" (p. 279)). Contudo, torna-se
n
JULHO DE 1994 23
tanto mais importante compreender estas questes, na medida em que, nos
EUA, conforme argumentou Michael Denning em relao a seus precursores
e competidores, os Estudos Americanos
6
, os Estudos de Cultura podem
muito bem ser considerados tanto um "substituto" para o marxismo quanto
um desenvolvimento dele. Mas nem mesmo a estratgica reformulao
inglesa do marxismo como "materialismo cultural", feita por Raymond
Williams, abordada aqui (tampouco os americanos mostraram-se muito
ansiosos em relao ao problema de evitar o "idealismo"); tambm aparece
pouco a vontade poltica, implcita no grupo de Birmingham exatamente
como em Williams, fato sobre o qual preciso repisar (para ambos) que os
Estudos de Cultura e o "materialismo cultural" constituam essencialmente
um projeto poltico e, a bem da verdade, realmente um projeto marxista.
Quando a teoria estrangeira atravessa o Atlntico, tende a perder muito de
suas implicaes polticas e de classe (como na evaporao de tantos desses
elementos da teoria francesa). Em nenhum lugar esse processo to
chocante, no entanto, quanto na atual reinveno pelos americanos daquilo
que na Inglaterra constituiu uma questo de militncia e um compromisso
com mudanas sociais radicais.
Mas a ladainha antimarxista de praxe dos americanos entoada
nesse volume apenas ocasionalmente e com certa indiferena. Uma trans-
formao sistmica (que, por algum motivo, ele evitam chamar de "ps-
moderna") evocada entusiasticamente nas pginas escritas por Sanchez-
Tranquilino e Tagg: "Enquanto o Museu pde ser concebido como Aparato
Ideolgico Estatal [...] foi possvel imaginar outro lugar, outra conscincia
[...] Agora, quando essas categorias e lgicas foram solapadas, ambos os
lados parecem ter sido lanados ou sugados para um espao sem gravida-
de [...] Essas formas de explicao sociolgica encontram-se elas mesmas
emaranhadas no colapso interno da disciplina que pretendem criticar" (pp.
556-7).
Felizmente, aparece pouco a mais ridcula das acusaes de costume,
a de que o marxismo antifeminista ou exclui as mulheres; mas o "alto
feminismo" tambm parece estar includo em outra conhecida repreenso,
a de que os Estudos de Cultura no fazem mais Grande Teoria ("na qual
enormes problemas de histria mundial so debatidos em tal nvel de
generalizao que se torna impossvel solucion-los" (Morris, p. 466)):
repreenso dirigida especificamente ao marxismo, mas que tambm parece
garantir a evacuao mais ou menos abrangente de um sem-nmero de
outras grandes teorias e grandes nomes alm do feminismo, psicanlise,
lacanismo, desconstruo, Baudrillard, Lyotard, Derrida, Virilio, Deleuze,
Greimas etc. (restando Raymond Williams mas j no Gramsci, Brecht ou
Benjamin como uma exceo, um dos cones ainda minimamente
operativos do novo movimento).
Ainda assim, parece possvel que, como os mais barulhentos detra-
tores da "grande teoria" so os australianos, esta mudana particular possa
dever algo s razes idiossincrticas e anarquistas do radicalismo austra-
liano. , de fato, da Austrlia que vem essa outra vertente, no mais sinistra,
n
(6) Denning, Michael. "The
special American conditions':
Marxism and American Stu-
dies". American Quarterly 38,
n 3 (1986), pp. 356-80.

FREDRIC JAMESON
deste antiintelectualismo incuo, na crtica especificamente poltica e
"militante" do marxismo por Tony Bennett. Aps apressar-se em afastar os
"novos movimentos sociais" de suas prprias estruturas reformistas refe-
rentes atividade poltica, Bennett descreve sua posio da seguinte
maneira:
O que preciso combater so as maneiras de conduzir estes dois
aspectos dos processos polticos [alianas e poltica monotemtica], e de
conect-los um ao outro, de maneiras que antecipam e so vistas
como abrindo caminho para a produo de uma classe, gnero,
povo ou raa unificada como um agente social tendente a empreender
uma ao poltica decisiva num momento de desfecho poltico termi-
nal de um processo cuja tarefa fazer nascer aquele agente. E deve-se
fazer isso precisamente por causa do grau em que tais projetos polticos
e as construes que os alimentam impedem o desenvolvimento de
formas mais especficas e imediatas de clculo e ao poltica capazes
de melhorar as circunstncias e possibilidades sociais das clientelas
em questo. (p. 32)
Laclau/Mouffe contra Gramsci? Contra Lnin? Bennett contra Laclau/
Mouffe? impossvel identificar o quadro de referncia, sobretudo porque,
para comear, ningum (da esquerda) jamais acreditou em qualquer "classe,
gnero, povo ou raa unificada" (e certamente no Gramsci, dispensado
sumariamente nas pginas anteriores por ter deixado de ser "de muita
utilidade poltica" (p. 29). O pensamento de Bennett um genuno
"pensamento do outro", rastreando e denunciando diligentemente os erros
ideolgicos de todos esses inimigos dentro da esquerda na mais enftica
tradio de patrulhamento althusseriano. Ele tampouco parece perceber o
quo obscenas os leitores americanos de esquerda podem achar suas
propostas sobre "conversar e colaborar com o que se chamava antigamente
dos ISAs ao invs de dispens-los desde o incio e, numa profecia que se
cumpre por si mesma, critic-los mais uma vez quando parecem afirmar as
mais negras previses funcionalistas" (p. 32). O convite para parar de recitar
os lemas marxistas (grande teoria) e participar do governo (supe-se que
vagamente social-democrata) pode ter alguma relevncia num pequeno
pas com tradies socialistas, porm aqui um conselho fora de lugar (e,
de qualquer modo, impossvel de se seguir). O tom desse ensaio de Bennett,
ocupando um lugar de destaque bem no incio do volume por fora da
ordem alfabtica, torna-se notavelmente enganoso quanto ao esprito da
coletnea como um todo; o que mais incomoda a ignorncia que ele trai
sobre as diferenas estruturais das diversas situaes nacionais hoje, um dos
temas mais fortes do volume e, paradoxalmente, um tema que os prprios
ensastas australianos ajudaram, de forma central, a estabelecer, conforme
veremos adiante.
JULHO DE 1994
25
Mas essa formulao de Bennett em particular conduz ao esteretipo
antimarxista fundamental, uma vez que a citao acima pode ser
retraduzida para a mais antiga de todas as palavras de ordem negativas,
"totalizao" isto , o tipo de homogeneizao totalitria e orgnica
qual todos os marxistas supostamente sujeitam toda forma de diferena.
Em Sartre, entretanto, este termo de origem filosfica significava
simplesmente a forma pela qual as percepes, instrumentos e matrias-
primas eram relacionados uns com os outros atravs da perspectiva
unificadora de um projeto (se no existe projeto ou no se deseja um
projeto, ento isto obviamente no se aplica). No tenho certeza se este
conceito projeta exatamente um modelo (ou se construdo de acordo com
a imagem de um modelo); mas, suspeito que isso no tem muita
importncia, uma vez que as concepes de relaes embora elas tentem
manter os termos distintos e separados tendem a se diluir em imagens
de uma massa indistinta. Basta recordar o destino do conceito no mnimo
pop-filosfico de "orgnico", que antes designava a diferena radical de
funes entre diversos rgos (uma das principais figuras adotadas por
Marx nos Grundrisse era "metabolismo"), porm agora parece significar a
transformao de todas na mesma coisa. Assim, o "orgnico", junto com
a "histria linear" (uma construo que, creio, devemos a McLuhan),
torna-se um dos ndices de erro ps-estruturalistas fundamentais (pelo
menos at o aparecimento da "totalizao"). Claro, podemos abandonar
estes termos por motivos tticos (abreviando as explicaes lxicas e
filolgicas como esta); mas, certamente, de qualquer ponto de vista
desinteressado, essa coletnea est repleta de diversos atos de totalizao
que no valeria a pena rastrear e eliminar, a no ser com o intuito de
retomar aquela espcie de teorizao pura, slida e fechada que, desde o
incio, em conexo com a poltica de uma identidade no mista, foi
considerada incompatvel com a natureza essencialmente mista dos Estudos
de Cultura.
Articulao: um manual para chofer de caminho
Esses atos de totalizao so, contudo, camuflados por uma nova
figura que diferentemente do sentido sartriano original possui uma
correo terica ps-estruturalista respeitvel (e que, como todas as figuras,
desloca apenas ligeiramente o sentido da antiga). Trata-se do onipresente
conceito de articulao, que carece urgentemente de um novo verbete em
algum dicionrio de termos ideolgicos mais amplo sobre o esprito objetivo
do perodo. A exemplo do termo "orgnico", ele adota o corpo como
referncia, mas remete parte ssea e s conexes do esqueleto e no aos
rgos internos (talvez sua aceitao atual se deva tambm qualidade
rgida e mecnica); mas logo se transfere ao discurso verbal, como numa
verdadeira alegoria da prpria "vertente lingstica". Seu uso compulsivo,
penso, deve-se a Althusser (cuja influncia pode ter tido algum efeito nas
n
FREDRIC JAMESON
figuras foucaultianas ainda mais compulsivas da segmentao e da divisibi-
lidade social), vulgarizado atravs da elegante reinveno em lngua inglesa
por Ben Brewster e das extenses polticas acrescentadas por Poulantzas,
alm da antropologia de Pierre-Philippe Rey, passando por Hindess e Hirst
e desembocando numa lngua franca terica generalizada, a ser reunida
brevemente a favoritos correntes tais como "apagar", "circulao", "constru-
do" e coisas semelhantes. O que no se recorda com a mesma frequncia
o fato de que Althusser na verdade encontrou esse termo, aparentemente
althusseriano e de aparncia estruturalista, no prprio Marx, especificamen-
te no magistral ensaio programtico inacabado de agosto de 1857 que
deveria ter servido de introduo aos Grundrisse
7
.
Neste contexto o termo Gliederung designa a articulao das catego-
rias (e realidades) da produo, distribuio e consumo umas com as outras
(nesta forma continua a ser um modelo sugestivo cuja aplicao permanece
inexplorada). Ao mesmo tempo, importante sublinhar o desenvolvimento
oportunamente independente e extraordinariamente rico do conceito de
articulao pela prpria Escola de Birmingham, num momento crtico de sua
histria, quando as intersees de raa, gnero e classe tornaram-se um
problema terico premente. A formulao de Catherine Hall se apresenta
aqui como cannica:
No acredito que, por enquanto, tenhamos uma teoria sobre a articu-
lao de raa, classe e gnero e sobre as formas pelas quais estas
articulaes possam operar de maneira geral. Os termos frequente-
mente surgem como ladainha, para demonstrar correo poltica,
mas isso no significa necessariamente que as formas de anlise que
derivam so realmente moldadas por uma compreenso do funciona-
mento de cada eixo de poder em relao aos outros. De fato,
extremamente difcil realizar tal tarefa porque o nvel de anlise ,
necessariamente, extremamente complexo, com muitos variveis en-
volvidas simultaneamente. Portanto, os estudos de caso, histricos e
contemporneos, que rastreiam as maneiras contraditrias pelas
quais essas articulaes ocorrem, tanto em momentos historicamente
especficos quanto ao longo do tempo, parecem-me da maior impor-
tncia. (pp. 270-1)
(7) Ver o Prefcio de 1857 aos
Grundrisse, bem como Rea-
ding Capital, de Louis Althus-
ser e Etienne Balibar (Londres:
Verso, 1970), 174 pp., p. 207.
Tenho uma dvida com Perry
Anderson e Ken Surin por sua
ajuda nessa rpida genealogia;
Joseph Ripalda Crespo me ga-
rante que a histria do concei-
to alm de Marx banal e
perdida na noite do escolasti-
cismo medieval. No entanto, o
ltimo e mais conhecido uso
desse termo, na notvel anato-
mia da poltica de alianas de
Ernesto Laclau e Chantal
Mouffe, Hegemony and Socia-
list strategy (Londres: Verso,
1985, 105 pp.), no imputa o
conceito historicamente (de
todo modo, ele no deve ser
encontrado em Gramsci). Fi-
nalmente, eu soube tanto por
Michael Denning como por
Andrew Ross que a imagem
fundamental por meio da qual
este foi transmitido em Birmin-
gham sombras da locomoti-
va da histria! foi o que na
Inglaterra chamado de "ca-
minho articulado".
Talvez a sugesto daquilo que a teoria deveria ser ("no temos, por
enquanto, uma teoria") d uma ajuda e um conforto exagerados queles que
so alrgicos "grande teorizao", se pensarmos que o conceito de
articulao tal como desenvolvido aqui j constitui precisamente uma teoria.
Ele implica uma espcie de estrutura rotativa, uma troca de ons entre vrias
entidades, na qual as pistas ideolgicas associadas a uma delas atravessam
e se misturam com a outra mas apenas provisoriamente, num "momento
historicamente especfico", antes de entrar em novas combinaes, sendo
n
JULHO DE 1994 27
sistematicamente retrabalhadas, decaindo ao longo do tempo numa meia-
vida interminvel, ou sendo esfaceladas pelas convulses de uma nova crise
social. Neste sentido, a articulao uma totalizao pontual e, s vezes, at
mesmo efmera, na qual os planos da raa, gnero, classe, etnicidade e
sexualidade se interceptam para formar uma estrutura operativa. Eis uma
elaborao mais acabada de Stuart Hall:
A unidade formada por essa combinao ou articulao sempre,
necessariamente, uma "estrutura complexa": uma estrutura na qual
as coisas esto relacionadas, tanto atravs de suas diferenas quanto
de suas semelhanas. Isso exige que os mecanismos que conectam
caractersticas dissimilares tenham de ser mostrados desde que
nenhuma "correspondncia necessria " ou homologia expressiva pode
ser suposta como dada. Ela tambm significa j que a combinao
uma estrutura (uma combinao articulada) e no uma associao
aleatria que haver relaes estruturadas entre as partes, isto ,
relaes de dominao e subordinao. (pp. 579-80)
Na verdade, h toda uma potica implcita nessa terminologia analti-
ca, uma vez que a prpria "representao" desses complexos sempre
problemtica. No simplesmente a estrutura do complexo que no dada
de antemo (como, por exemplo, se raa ou gnero vm antes, qual
permanece como provisrio determinando em ltima instncia um estgio
para o outro); preciso inventar tambm a linguagem na qual os "elemen-
tos" e suas conexes devem ser descritos. Descries de articulao so
consequentemente tambm necessariamente auto-referenciais no sentido
de que devem comentar e validar seus prprios instrumentos lingusticos
preservando apenas o mais frgil e mais tnue sobrevivente de um contedo
figurativo mais antigo (as juntas ou ossos operando em conjunto o sentido
mecnico da conexo pura enquanto tal).
Articulao portanto o nome do problema terico central ou o cerne
conceitual dos Estudos de Cultura, exemplificado repetidamente nesse
volume que nem sempre o apresenta como tal. Ela pode ser percebida em
funcionamento na noo bem mais freudiana (e tambm marxista) de
Constance Penley de carncia, contradio, substituio e compensao-
formao, quando, em seu ensaio sobre o porn Star trek feminino, ela
inclui na agenda
o fato de que as fs s podem imaginar uma relao sexual se esta
envolver um casal sem filhos, composto de dois homens; que nunca tm
de cozinhar ou laver roupa no tanque e que vivem a trezentos anos no
futuro. Eu argumentaria tambm que as pessoas se tornam fs de Star
trek, de forma geral, numa tentativa de resolver outra carncia, a de
FREDRIC JAMESON
uma relao social. A cultura dos fs de Trek estrutura-se em torno do
mesmo vcuo que estrutura a cultura americana em termos mais
gerais, e seu desejo tambm que os antagonismos fundamentais,
como classe e raa, no existam. (p. 495)
Mas aqui a articulao pblico/privado ou social/sexual entendida
como uma espcie de dualismo que remete aos freudo-marxismos mais
familiares, como o de Deleuze e Guattari do Anti-dipo. A articulao
tambm pode ser representada em termos de modelos e influncias
sugestivas, como no ensaio de Kobena Mercer sobre os anos 60 (j
mencionado), no qual o movimento negro e a prpria estrutura ideolgica
e libidinal da militncia negra so articulados enquanto uma "cadeia
significante" que pode ser reproduzida em outros grupos sociais. (Ele
tambm afirma vigorosamente que se trata de um "fator de conexo
reversvel" que pode ser reconvertido para novas formas de racismo
numa resposta oportuna a um certo triunfalismo onipresente nos Estudos de
Cultura). Mas a articulao tambm envolve e mesmo se fixa na alegoria
como sua estrutura expressiva fundamental: assim, Janice Radway lembra
como a cultura popular ou de massas tem sido repetidamente fantasiada
como feminina (p. 513): as estruturas alegricas rotativas da fantasia coletiva
certamente compem o texto-base para qualquer abordagem da articulao
como sintoma ou como programa poltico. Porm estas dinmicas de
articulao no sero suficientemente esclarecidas at que apreendamos de
modo mais completo as consequncias implcitas na viso da cultura como
expresso de um grupo individual.
Cultura e libido grupal
Pois a cultura a verso mais fraca e secular daquilo que se chama
religio no em si uma "substncia" ou fenmeno, uma miragem
objetiva que surge do relacionamento entre pelo menos dois grupos. Isto
significa que nenhum grupo "possui" uma cultura sozinho: a cultura o
nimbo percebido por um grupo quando entra em contato com e observa
outro grupo. a objetificao de tudo que alheio e estranho no grupo
contatado: neste contexto, interessante observar que um dos primeiros
livros sobre o inter-relacionamento de grupos (a funo constitutiva da
fronteira, a maneira como cada grupo definido por outro e o define), se
baseia em Stigma, de Erving Goffmann para uma avaliao de como
marcas definidoras funcionam para outras pessoas
8
: nesse sentido, portan-
to, uma "cultura" o conjunto de estigmas que um grupo carrega aos olhos
do outro grupo (e vice-versa). Mas essas marcas na maioria das vezes so
projetadas na "mente alheia" na forma daquele pensamento-do-outro que
chamamos de crena, e elaboradas como religio. Mas a crena, nesse
(8) Eidheim, Harold. "When
ethnic identity is a social stig-
ma". In: Barth, Fredrik, org.
Ethnic groups and boundari-es.
Boston: Little, Brown, 1969,
pp. 39-57. Ver tambm McGra-
ne, Bernard. Beyond Anthro-
pology. Nova York: Columbia
University Press, 1989, que faz
novas descobertas ao analisar
as figuras sucessivas do Outro
no Renascimento (no qual o
Outro um ser infernal, no
nvel do ouro e das especia-
rias), no Iluminismo (no qual o
Outro pago e "no-ilumina-
do" no sentido especfico de ser
ignorante das "causas des-
conhecidas") e no sculo XIX
(onde o Outro remetido a um
momento inicial do tempo
histrico).

JULHO DE 1994 29
sentido, no algo que ns mesmos possumos, uma vez que aquilo que
fazemos nos parece natural e no precisa da motivao e racionalizao
desta entidade estranha internalizada; e, de fato, o antroplogo Rodney
Needham mostrou que a maioria das "culturas" no possui o equivalente
do nosso conceito, ou pseudoconceito, de crena (o que denunciado
como algo que os tradutores projetam ilicitamente nas lnguas no impe-
riais e no cosmopolitas).
Ainda assim, acontece que "ns" tambm falamos frequentemente da
"nossa prpria" cultura, religio, crenas, entre outras coisas. Agora
possvel identific-las como a recuperao da viso que o Outro tem de ns;
daquela miragem objetiva atravs da qual o Outro formou um retrato de ns
como "possuindo" uma cultura: dependendo do poder do Outro, essa
imagem alienada demanda uma resposta, que pode ser to inconsequente
como a negao atravs da qual os americanos descartam os esteretipos do
"americano feio" que eles encontram no exterior ou to extremada como os
vrios renascimentos tnicos por meio dos quais, como no nacionalismo
hindu, um povo reconstri esses esteretipos e os afirma em uma nova
poltica cultural-nacionalista: algo que nunca o "retorno" a uma realidade
autntica mais antiga mas sempre uma nova construo (a partir do que tem
a aparncia de materiais antigos).
Assim, a cultura deve ser sempre vista como um veculo ou um meio
atravs do qual se d o relacionamento entre grupos. Embora nem sempre
ela seja vigilantemente desmascarada como uma idia do Outro (mesmo
quando eu a reassumo para mim), ela perpetua as iluses ticas e o falso
objetivismo desse relacionamento histrico complexo (consequentemente,
as objees que foram feitas a pseudoconceitos como "sociedade" so
ainda mais vlidas para este, cuja origem na luta de grupo possvel
decifrar). No entanto, insistir nesse programa de traduo (o imperativo de
remontar conceitos de cultura a formas de relacionamento entre grupos
coletivos) oferece um modo mais satisfatrio de cumprir os objetivos das
vrias formas de um princpio de Heisenberg sociolgico do que a atual
recomendao individualista de reconhecer no lugar do observador. Na
verdade, o outro do antroplogo, o observador individual, substitui todo
um grupo social, e nesse sentido que seu conhecimento uma forma de
poder, onde "conhecimento" designa algo individual, e "poder" tenta
caracterizar esse modo de relacionamento entre grupos para o qual nosso
vocabulrio to pobre.
Pois o relacionamento entre grupos , digamos assim, no natural: ele
o contato externo casual entre entidades que tm apenas uma superfcie
interior (como uma mnada) e nenhuma superfcie exterior ou externa,
salvo nessa circunstncia especial em que precisamente a extremidade
externa do grupo que permanecendo o tempo todo irrepresentvel
roa a do outro. Falando sem rodeios, ento, teramos de dizer que o
relacionamento entre grupos deve sempre ser de luta ou violncia: pois a
nica maneira positiva ou tolerante de eles coexistirem separarem-se um
do outro e redescobrirem seu isolamento e sua solido. Cada grupo assim
n
FREDRIC JAMESON
o mundo inteiro, o coletivo a forma fundamental da mnada, sem janelas
e ilimitado (pelo menos internamente).
Mas essa falta ou omisso de um conjunto plausvel, muito menos
"natural" de atitudes por meio da quais as relaes de grupo poderiam ser
conduzidas significa que as duas formas fundamentais de relacionamento
entre grupos se reduzem s formas primordiais da inveja e da averso,
respectivamente. A oscilao para trs e para frente entre esses plos pode
pelo menos em parte ser explicada pelo prestgio (para usar uma das
categorias de Gramsci): uma tentativa de apropriar a cultura do outro grupo
(que como j vimos significa de fato inventar a "cultura" do outro grupo)
um tributo e uma forma de reconhecimento do grupo, a expresso da inveja
coletiva, o reconhecimento do prestgio do outro grupo. Parece provvel
que esse prestgio no deva ser reduzido to rapidamente a questes de
poder, j que muito frequentemente grupos maiores e mais poderosos
pagam esse tributo aos grupos por eles dominados, cujas formas de
expresso cultural eles emprestam e imitam. Prestgio portanto mais
plausivelmente uma emanao de solidariedade grupal, algo que um grupo
mais fraco normalmente precisa desenvolver mais desesperadamente do
que o grupo hegemnico mais condescendente, o qual no obstante sente
tristemente sua prpria falta interior da mesma coeso e inconscientemente
condena sua dissoluo tendencial como um grupo enquanto tal. O
"groupie-ismo" outra expresso forte desse tipo de inveja, mas numa base
individual, quando membros da "cultura" dominante desertam e simulam
a adeso dominada (depois de tudo o que foi dito, provavelmente
desnecessrio acrescentar que os groupies j so nesse sentido intelectuais
potenciais ou proto-intelectuais).
Quanto averso de grupo, contudo, ela mobiliza as sndromes
clssicas da pureza e do perigo, e encena uma espcie de defesa dos limites
do grupo primrio contra essa ameaa percebida como inerente prpria
existncia do Outro. O racismo moderno (enquanto oposto, em outras
palavras, ao racismo ps-moderno ou "neo"-racismo) uma das formas
mais elaboradas dessa averso de grupo infletida na direo de um
programa poltico inteiro; ele deveria levar-nos a refletir um pouco sobre o
papel do esteretipo em todas essas relaes de grupo ou "culturais", que
praticamente por definio no podem funcionar sem o estereotpico. Pois
o grupo enquanto tal necessariamente uma entidade imaginria, no
sentido de que nenhuma mente individual capaz de intu-lo concretamen-
te. O grupo deve ser abstrado, ou fantasiado, com base em contatos e
experincias individuais discretos que no podem nunca ser generalizados
a no ser de modo abusivo. As relaes entre grupos so sempre estereo-
tpicas na medida em que devem sempre envolver abstraes coletivas do
outro grupo, no importa quo saneadas, nem quo liberalmente censura-
das e imbudas de respeito. O que politicamente correto fazer em tais
circunstncias permitir que o outro grupo elabore ele mesmo sua prpria
imagem preferencial, e ento trabalhar com esse esteretipo doravante
"oficial". Mas a inevitabilidade do estereotpico e a persistncia da
JULHO DE 1994 31
possibilidade de averso de grupo, racismo, caricatura, e tudo o mais que
ele no pode deixar de carregar consigo nem por isso sepultada. Utopia
s poderia, portanto, nessas circunstncias, significar dois tipos de situaes
que podem de fato acabar sendo a mesma: um mundo em que apenas
indivduos se confrontassem uns com os outros, na ausncia de grupos; ou
um grupo isolado do resto do mundo de tal maneira que o problema do
esteretipo externo (ou "identidade tnica") nunca surgisse em primeiro
lugar. O esteretipo na verdade o lugar de um supervit ilcito de
significado, o que Barthes chamou a "nusea" de mitologias; a abstrao
em virtude da qual minha individualidade alegorizada e transformada em
uma ilustrao abusiva de outra coisa, algo no concreto e no individual.
("Eu no participo de organizaes nem adoto rtulos", diz uma persona-
gem em um filme recente. "Voc no precisa fazer isso", replica seu amigo,
"Voc judeu!") Mas a soluo liberal para esse dilema acabar com os
esteretipos ou pretender que eles no existam no possvel, embora
felizmente ns nos portemos como se fosse durante a maior parte do tempo.
Grupos so portanto sempre conflitivos; e isso o que levou Donald
Horowitz, no estudo definitivo do conflito tnico internacional
9
, a sugerir
que, embora o que ele considere ser a abordagem econmica ou de classe
do marxismo seja insatisfatria, Marx inadvertidamente antecipou uma
caracterstica fundamental da teoria tnica moderna em sua noo da
estrutura necessariamente dicotmica do conflito de classe enquanto tal: os
conflitos tnicos, na verdade, so para Horowitz sempre tendencialmente
dicotmicos, cada lado acabando por incorporar os vrios grupos tnicos
satlites menores de maneira tal a reproduzir simbolicamente uma verso da
hegemonia gramsciana bem como dos blocos hegemnicos ou histricos
gramscianos. Mas as classes nesse sentido no precedem o capitalismo e no
h nenhuma teoria marxiana definitiva da causalidade "econmica": o
econmico mais comumente a causa esquecida para todos os tipos de
desenvolvimentos no econmicos, e a nfase nele heurstica e tem a ver
com a estrutura das vrias disciplinas (e com o que elas ocultam ou
reprimem estruturalmente), mais do que com ontologia. O que o marxismo
tem a oferecer teoria tnica provavelmente, ao contrrio, a sugesto de
que as lutas tnicas podem muito bem ser clarificadas por um questiona-
mento concomitante sobre a formao de classe enquanto tal.
Classes plenamente realizadas, na verdade, classes em si e para si,
classes "potenciais" ou estruturais que alcanaram finalmente, por meio de
complicados processos histricos ou sociais, o que normalmente chamado
"conscincia de classe", so claramente tambm grupos em nosso sentido
(embora grupos em nosso sentido dificilmente sejam classes enquanto tais).
O marxismo sugere dois tipos de coisas a respeito desses tipos de grupo
peculiares e relativamente raros. A primeira que eles tm possibilidades de
desenvolvimento muito maiores do que os grupos tnicos enquanto tais:
eles podem potencialmente expandir-se at coincidirem com a sociedade
inteira (e o fazem durante aqueles eventos nicos e pontuais que chamamos
revolues), ao passo que os grupos so necessariamente limitados por suas
(9) Horowitz, Donald. Ethnic
groups in conflict. Berkeley:
University of California Press,
1985, pp. 90-2. E ver tambm a
interessante pesquisa de Perry
Anderson do conceito de "ca-
rter nacional" em "Nation-
states and national identity".
London Review of Books 9,
maio 1991, pp. 3-8.

FREDRIC JAMESON
prprias autodefinies e caractersticas especficas. O conflito tnico pode
consequentemente desenvolver-se e expandir-se em conflito de classe
enquanto tal, ao passo que a degenerao do conflito de classe em
rivalidade tnica um desenvolvimento restritivo e centrpeto.
(Na verdade, a alternncia de inveja e averso constitui uma excelen-
te ilustrao da dialtica de classe e grupo em ao: qualquer que seja o
investimento de grupo ou de identidade em operao na inveja, seu
oposto libidinal sempre tende a transcender a dinmica do relacionamento
de grupo na direo do de classe. Assim, quem assistiu mobilizao do
dio de grupo e de identidade na ltima Conveno Nacional Republicana
a hostilidade de gnero e de raa to claramente marcada nos discursos
e nos rostos de "contra-revolucionrios culturais" caractersticos como Pat
Buchanan compreendeu imediatamente que o que estava em jogo no
fundo, em tais paixes e seus simbolismos, era fundamentalmente hosti-
lidade de classe e luta de classe. Pelo mesmo critrio, pode-se dizer que
os observadores que perceberam esse simbolismo e responderam direita
republicana na mesma moeda tiveram sua conscincia e identidade de
grupo pequeno "elevada" na direo do horizonte ltimo da classe social.)
O segundo ponto deriva desse primeiro, ou seja, que s depois da
modulao do tnico na categoria de classe que se pode encontrar uma
possvel resoluo para tais lutas. Pois em geral o conflito tnico no pode ser
dissolvido nem resolvido; ele s pode ser sublimado em uma luta de um tipo
diferente que pode ser resolvida. A luta de classe, que tem como seu objetivo
e resultado no o triunfo de uma classe sobre outra, mas a abolio da prpria
categoria de classe, oferece o prottipo de uma tal sublimao. O mercado e
o consumo quer dizer, o que eufemisticamente chamado modernizao,
a transformao dos membros de vrios grupos no consumidor universal
outro tipo de sublimao, que passou a parecer igualmente to universal
quanto a sublimao da ausncia de classe, mas que talvez deva seu sucesso
predominantemente s circunstncias especficas da comunidade norte-
americana ps-feudal, e s possibilidades de ascenso social que surgiram
com o desenvolvimento dos meios de comunicao de massa. esse o
sentido em que a "democracia americana" pareceu capaz de neutralizar a
dinmica de classe e de oferecer uma soluo singular para o problema da
dinmica de grupo discutida acima. Precisamos portanto levar em conta a
possibilidade de que as vrias polticas da Diferena as diferenas
inerentes s vrias polticas de "identidade de grupo" s tenham se tornado
possveis pelo nivelamento tendencial da Identidade social gerado pela
sociedade de consumo; e considerar a hiptese de que uma poltica cultural
da diferena s se tornar vivel quando as grandes e proibitivas categorias
da Alteridade clssica tiverem sido substancialmente enfraquecidas pela
"modernizao" (de modo que as neo-etnicidades atuais podem ser distintas
da do tipo clssico como o neo-racismo o do racismo clssico)
10
.
Mas isso no significa a diminuio dos antagonismos de grupo, mas
precisamente o oposto (como se pode julgar a partir do cenrio mundial
atual), e deve-se tambm esperar que os prprios Estudos de Cultura
(10) Balibar, Etienne. "Is there
a 'neo-racism'?". In: Balibar,
Etienne e Immanuel Wallers-
tein. Race, nation, class. Lon-
dres: Verso, 1991, pp. 17-28.

JULHO DE 1994 33
enquanto um espao no qual a nova dinmica de grupo se desenvolve
tambm acarretem sua parcela de libidinal. Na verdade, no provvel que
as trocas de energia ou formaes de ons da "articulao" ocorram de forma
neutra, mas liberem violentas ondas de afeto feridas narcsicas, sentimen-
tos de inveja e inferioridade, a repugnncia intermitente pelos grupos dos
outros. E de fato isso precisamente o que vemos estar ocorrendo em
alguns dos mais notveis textos da presente coletnea.
Assim, em um dos momentos mais dramticos, Douglas Crimp esboa
uma prtica liberal-tolerante de poltica cultural da AIDS at o ponto em que
se torna claro que a documentao fotogrfica e em vdeo em questo,
destinada ostensivamente a inspirar pena e simpatia pelos que so sempre
chamados as "vtimas", na realidade constitui "imagens fbicas, imagens do
terror de imaginar a pessoa com AIDS como ainda sexual" (p. 130). Esse
liberalismo, ento, tem um preo, isto , a possibilidade de o simpatizante
de classe mdia liberal omitir uma imaginao da pessoa doente como um
ser sexual; a implicao que uma tolerncia liberal com os gays e as
lsbicas geralmente requer essa represso imaginativa mais fundamental da
conscincia da sexualidade enquanto tal. Aqui o plano sexual ou do gnero
empresta uma poderosa repugnncia ou averso ao plano social, e possibi-
lita o desenvolvimento de uma reao e um dio de massa que podem ser
mobilizados muito alm desse grupo alvo particular e postos disposio
de polticas de aliana de um tipo diferente e mais alarmante.
Pois a averso e a inveja so muito precisamente as expresses afetivas
das relaes de um grupo com outro, como se argumentou acima: na medida
em que o objeto dos Estudos de Cultura pode ser definido como a expresso
cultural dos vrios relacionamentos que os grupos entabulam um com o outro
(s vezes numa escala global, s vezes em um s indivduo), a semitica do
nojo e da inveja de grupo deve desempenhar um papel maior aqui do que o
faz. Nesse sentido, o documento central um notvel artigo de Laura Kipnis,
cujo ttulo, "(Male) desire and (female) disgust: Reading Hustler", no deixa
suficientemente claro que uma de suas teses centrais tem a ver com a maneira
pela qual seguindo o esprito de Distinction de Bourdieu a conscincia
de classe aqui empresta os adornos da repugnncia fsica:
a transcodificao entre o corpo e o social aciona o mecanismo por
meio do qual o corpo um tropo poltico privilegiado das classes sociais
baixas, e por meio do qual a grosseria corporal opera como uma
crtica da ideologia dominante. O poder da grosseria afirmado em
sua oposio dos e aos discursos elevados, eles mesmos profilticos
contra a desclassificao dos baixos [...] (p. 376)
Mas Kipnis vai ainda mais longe do que isso (e do que o prprio
Bourdieu) no modo pelo qual, como apropriado ao lidar com uma
conscincia de classe que por definio um relacionamento e uma forma
FREDRIC JAMESON
de luta, ela enfrenta o intricado problema das "posies do sujeito"
envolvidas nesse ato de agresso cultural (no qual, pelo menos para
comear, as mulheres so alegorizadas como gentileza e alta cultura e os
homens, por meio do que Jeffrey Klein chama "um anseio proletrio" (p.
391), como classe baixa):
[...] h o desconforto adicional de ser taxada como um sujeito de
represso como um sujeito com uma histria e a rejeio do
porn pode ser vista como uma defesa erigida contra representaes
que significam desloc-la em sua subjetividade. Em outras palavras,
h uma violao da idia de "naturalidade" da sexualidade e da
subjetividade femininas, que exacerbada pelo fato social de que nem
todas as mulheres experimentam a pornografia masculina da mesma
forma. (p. 380)
Mas essa anlise das subjetividades e posies do sujeito intercoletivas
nos leva virtualmente s fronteiras de todo um campo novo, que no mais
nem antropologia nem sociologia no sentido tradicional, mas que certamen-
te devolve cultura seu significado interior oculto como espao dos
movimentos simblicos de grupos em relao agonstica uns com os outros.
Um outro ensaio, "Representing whiteness in the black immagination", de
bell hooks*, ocupa essa rea como sua: sua avaliao do medo visceral dos
brancos na imaginao negra tem algo da vividez de uma obra de arte em
si (sei que este no necessariamente o elogio mais elevado no presente
contexto).
Todavia, um campo novo como esse nem to acessvel nem to fcil
de pr em prtica, como eu posso ter sugerido inadvertidamente: h
barreiras, e elas no so automaticamente superadas nem mesmo pela
introspeco menos auto-indulgente ou a explorao autobiogrfica mais
controlada. Para ver quais so elas precisamos retornar outra vez ao
marxismo (na verdade, a seo anterior constituiu uma descrio das formas
assumidas pela totalizao nos Estudos de Cultura). O que ainda no foi
mencionado o papel desempenhado pela classe social nos Estudos de
Cultura tal como esto constitudos atualmente, e que pode no ser
completamente bvio, embora tenha sido aludido de passagem.
(*) Crtica literria afro-ameri-
cana que assina seu nome com
iniciais minsculas (N.T.).
Intelectuais em vo livre
Neste contexto, a classe assume essencialmente duas formas, alm da
participao mutvel e aleatria de um "fator" de classe nas diversas
constelaes culturais em questo (como quando ressurge na anlise de
Kipnis sobre um objeto cultural pornogrfico, ou quando fantasiada de
JULHO DE 1994 35
acordo com uma alegoria de gnero). A primeira forma em que a classe
reaparece aqui, carregada de uma ansiedade que onipresente nessas
pginas, pela discreta porta dos fundos do papel do intelectual enquanto
tal. Simon Frith o caracteriza de forma um tanto spera ao escrever: "de
minha perspectiva sociolgica, a msica popular uma soluo, uma
resistncia ritualizada, no para os problemas de se ser jovem e pobre e
proletrio, mas para os problemas de se ser intelectual" (p. 179). Tampouco
esta referncia profissional a uma "perspectiva sociolgica" ociosa, pois
expressa uma concepo da relao entre intelectual e sociedade que
muito diferente de qualquer coisa que os Estudos de Cultura seriam capazes
de prever (quando na verdade desejvel conceitualizar essa questo
embaraosa), ou seja, o que estou tentado a chamar "o sentido trgico da
vida" dos grandes socilogos, de Weber e Veblen a Bourdieu esse
descomprometimento glacial com os fenmenos sociais enquanto tais que
a prpria condio do conhecimento desabusado do socilogo e que
exclui qualquer participao ativa no social na verdade qualquer
compromisso poltico no sentido usual por medo de perder as prprias
percepes, o prprio poder de desmistificao, ao preo exatamente dessa
separao epistemolgica do humano.
Essa , acredito, uma viso "burguesa" (ou pr-marxista) do problema,
mas ela expressa a convico de uma verdade muito real, que no outra
seno a do "princpio de Heisenberg" do status do intelectual como
observador, o sentido de que precisamente esse status ele prprio uma
realidade social e um fato social que intervm entre o objeto do
conhecimento e o ato de conhecer. Essa sociologia em todo caso
constituda por uma paixo de ver atravs das ideologias e dos libis que
acompanham as lutas de classe e de grupo do social e as enredam em nveis
sempre mais elevados de complexidade cultural; se agora tivermos cons-
cincia de que essa lucidez quanto aos mecanismos reais do relacionamento
social cobra o preo de uma mentira de homem branco, um ponto cego
estratgico na rea do intelectual, a ocupao de tudo que social a respeito
do ponto de vista de nosso prprio observador, a renncia do compromisso
social, a tentativa de liberar o conhecimento social da ao no mundo, na
verdade o prprio pessimismo sobre a possibilidade de ao no mundo em
primeiro lugar, passar a parecer um ato de expiao para esse pecado
original particular (estrutural). Pois o intelectual guarda necessariamente e
constitutivamente uma distncia, no s de sua classe de origem mas
tambm da classe de sua escolha; e o que ainda mais relevante no presente
contexto, ele est tambm distanciado dos grupos sociais; e a segurana
ontolgica dos militantes dos novos movimentos sociais falsa; os que
foram capazes de sentir isso porque eram mulheres, negros ou tnicos,
enquanto intelectuais contavam como membros daqueles "povos" e no
tinham mais de enfrentar os dilemas do intelectual clssico com sua "m
conscincia" hegeliana. Mas agora ns sabemos que isso impossvel,
particularmente porque a questo do intelectual foi reescrita no novo
paradigma como o problema da representao enquanto tal, sobre a qual h
FREDRIC JAMESON
algum acordo de que no nem possvel nem desejvel. No paradigma
antigo, contudo, o intelectual era concebido mais lucidamente como o que
Sartre chamou um "traidor objetivo", um crime stalinista impessoal e no
intencional para o qual no existe soluo, mas apenas expiao ou m sina.
Onde Sartre esteve sempre mais prximo do marxismo foi nessa convico
de que quando no se pode resolver uma contradio melhor e mais
autntico esperar numa autoconscincia angustiante; ou pelo menos, o que
prefervel, como outra coisa sempre , apelar para a represso e a criao
artificial dessa ou daquela forma de boa conscincia. Isso no inconsisten-
te com uma posio utpica, na qual, com Stuart Hall, podemos tentar agir
como se o grupo cujos "intelectuais orgnicos" tentamos ser j existisse; ou,
lembrando esta outra afirmao de Gramsci de que "todos so intelectuais",
podemos tambm padecer a culpa de classe e de sangue da situao
intelectual contempornea, na esperana de uma completa abolio futura
das classes, e assim, com elas, de tudo que hoje conflita com os pequenos
grupos agora pressionados pelo campo de fora da luta de classe.
luz desse dilema, parece trivial a inveno ad hoc por Foucault da
categoria que ele chama "o intelectual especfico"; embora alm dela, a
velha soluo maosta parece ela prpria uma impossibilidade trgica, na
qual, por meio do retorno ao campo ou fbrica, o intelectual tem a
promessa de uma reimerso no grupo que o redimir daquele pecado
original particular que constitui o crime de ser um intelectual. Mas isso
tambm chamado populismo, e permanece bastante vivo, no menos
nessas pginas. O sintoma negativo do populismo muito precisamente o
dio e a averso aos intelectuais enquanto tais (ou, hoje, academia que
pareceu tornar-se sinnimo deles)
11
. Trata-se de um processo simblico
contraditrio que no diferente do anti-semitismo judaico, j que o
prprio populismo muito precisamente uma ideologia de intelectuais (o
"povo" no "populista"), e representa uma tentativa desesperada da
parte deles de reprimir sua condio e negar e renegar seus fatos de vida.
Na rea dos Estudos de Cultura, certamente o nome de John Fiske que
tem sido basicamente associado a uma certa postura populista em relao
cultura:
(11) Ver por exemplo as reve-
ladoras observaes de Cons-
tance Penley sobre o senti-
mento popular de que intelec-
tuais neste caso, as feminis-
tas so de algum modo de
classe superior: "As slashers
no sentem que podem ex-
pressar seus desejos de um
mundo melhor, sexualmente
liberado e mais igualitrio por
meio do feminismo; elas no
sentem que podem falar como
feministas, no sentem que o
feminismo fala por elas" (p.
492).
A poltica nunca esteve muito abaixo da superfcie em minha tentativa
de pensar criticamente sobre as relaes entre hbitos dominantes e
subordinados na teoria cultural. Espero que possamos reduzir o hiato
e aumentar o trnsito entre eles porque ao faz-lo penso que podemos
ajudar a mudar o relacionamento entre a academia e outras forma-
es sociais, em particular aquelas dos subordinados. Muitos dos que
vivem nessas formaes subordinadas vem pouca pertinncia entre
as condies de sua vida cotidiana e os modos acadmicos de explicar
o mundo. No absolutamente de nosso interesse permitir que esse
hiato se torne maior, particularmente quando consideramos que
muitos dos movimentos recentes mais efetivos em favor da mudana
n
JULHO DE 1994 37
social envolveram alianas entre universidades e membros de forma-
es sociais reprimidas ou subordinadas. (p. 164)
Aqui e em outros lugares umas poucas almas corajosas atrevem-se a
expressar a opinio de que os acadmicos tambm so povo; mas ningum
parece particularmente entusiasmado com a perspectiva de comprometer-
se com uma etnologia da cultura deles, temendo talvez com razo as
ansiedades e a monotonia de um tal autoconhecimento, o qual Pierre
Bourdieu buscou incansavelmente na Frana (mas no fim das contas h um
sentido em que populismo e antiintelectualismo so um assunto especifi-
camente ou melhor, excepcionalmente americano). A reprovao
primria ao trabalho de Fiske est em outro lugar, e parece girar muito
precisamente em torno da ambiguidade da cultura ou da superestrutura
sobre a qual Stuart Hall advertiu, em sua tendncia, enquanto um objeto, a
se deslocar do social, a reafirmar sua semi-autonomia, "a ocasionar um
atraso necessrio [...] algo descentrado em relao ao meio da cultura [...]
que sempre escapa e se evade da tentativa de lig-lo, direta e imediatamen-
te, com outras estruturas" (p. 284). O trabalho de Fiske se constri
exatamente nesse hiato, afirmando a presena da opresso econmica e da
explorao social, ao mesmo tempo que l a cultura como um conjunto de
"recursos para combater essas restries" (p. 157). O temor no s de que,
como na viso supostamente infame de Marx sobre a religio
12
, esse
combate possa ser apenas imaginrio; muito mais a suspeita de que o
prprio intelectual quem pode estar aqui usando a celebrao da cultura de
massa como um ritual para conjurar sua particular "distncia" estrutural e
para participar, como Edward Curtis, nas danas e na solidariedade da
prpria tribo tnica. ( curioso que um dos estudos "textuais" realmente
interessantes dessa coletnea, o texto de William Warner sobre Rambo,
afirme a operatividade da dor nesse texto de cultura de massa, como uma
maneira pela qual o pblico americano alivia sua culpa pela perda da guerra
por meio de imagens do sofrimento fsico de seu heri; em geral, um pouco
mais de ateno s "emoes negativas", na cultura popular bem como em
sua anlise, teria aumentado a credibilidade desse volume.)
Mas Michele Wallace quem levanta essas questes de modo mais
agudo em sua explorao das ironias da representao na micropoltica dos
Estudos de Cultura: depois de repudiar as reivindicaes de outros de
"representar" o feminismo negro, e aps descrever as tenses dentro dele
entre subverso e institucionalizao (ou estrelato comercial, como nos
atores de A cor prpura), ela segue em frente e problematiza a prpria coisa,
seguindo a famosa indagao de Gayatri Spivak, "Pode o subalterno falar?":
(12) Mas importante enfati-
zar, como faz Cornel West,
que a religio (e em particular
o fundamentalismo) um com-
ponente muito grande e bsi-
co da cultura de massa ameri-
cana, e, alm disso, que ele
est aqui subanalisado e sub-
representado.
O que estou questionando a idia de que o feminismo (ou qualquer
programa) negro deve assumir, acriticamente, sua capacidade de
falar pelas mulheres negras, cuja maioria pobre e "silenciada"
FREDRIC JAMESON
devido a educao, assistncia mdica e moradia inadequadas, e
falta de acesso pblico. No porque eu pense que o feminismo negro
devesse ter nada a ver com a representao das mulheres negras que
no podem falar por si mas porque o problema do silncio, e as
insuficincias inerentes a qualquer representao do silenciado, pre-
cisa ser reconhecido como uma problemtica central em um processo
feminista negro de oposio. (p. 663)
Essa modstia, ao lado da convocao sincera de Cornel West aos
participantes para se admitirem e reconhecerem como intelectuais america-
nos (e assumirem o peso da histria cultural americana, a qual, ao lado dos
"Estudos Americanos", est tambm estranhamente ausente aqui), pode
oferecer a maneira mais satisfatria de trabalhar ou resolver o dilema do
intelectual cultural.
No , contudo, a nica, e certamente o tratamento mais inovador do
intelectual nessa conferncia o modelo dos intelectuais enquanto "fs":
"Alguns dos mais estimulantes trabalhos que esto sendo realizados em
Estudos de Cultura, como vocs sabem, so etnogrficos, e posicionam o
crtico em certos sentidos como um 'f'" (Ross, p. 553). pelo menos uma
imagem e uma funo algo mais atrativa do que aquela do "groupie" da safra
dos anos 60, e implica a transformao da identidade de grupo ou tnica
(para a qual o "groupie" foi atrado como uma mariposa para a chama) em
prticas e performances que algum poderia apreciar como um espectador
no participante. Isso reflete certamente a prpria transformao ps-
moderna da etnicidade em neo-etnicidade, na medida em que o isolamento
e a opresso de grupo so elevados (em uma Aufhebung hegeliana
apropriada), que os preserva e cancela a um s tempo) ao reconhecimento
pela mdia e nova reunificao pela imagem. Mas essa tampouco uma
soluo no problemtica: pois o novo f algo como um f de fs, e tanto
Constance Penley, em sua avaliao da cultura Star trek, como Janice
Radway (em seu clssico livro sobre o romance) tomam o cuidado de
documentar a distncia que tem de ser vencida entre os fs "reais" e seu
etngrafo acadmico. Simon Frith vai ainda mais longe: "se, como
variadamente sugerido neste livro, os fs so intelectuais 'populares' (ou
orgnicos), ento eles podem muito bem ter as mesmas ansiedades sobre
serem fs (e extrair conforto dos mesmos mitos) que o restante de ns" (p.
182). Isso serve para sublinhar um ngulo peculiarmente derridadiano na
transformao das "pessoas" em "fs": onde o primeiro destes era uma
substncia primria, persistindo calmamente em sua essncia, e exercitando
um poderoso efeito gravitacional sobre os intelectuais insubstanciais que
pairavam perto dele, a nova verso abre uma sala de espelhos na qual as
prprias "pessoas" almejam ser "povo" e ser "populares", sentem sua
prpria carncia ontolgica, anseiam por sua prpria estabilidade imposs-
vel, e tentam narcisisticamente, em uma srie de rituais, recuperar um ser
que nunca existiu em primeiro lugar. Isso, certamente, nos levaria a uma
JULHO DE 1994 39
viso mais psicanaltica do conflito tnico e de grupo (talvez ao longo das
linhas propostas por Slavo iek; mas tambm abateria consideravelmente
o entusiasmo dos intelectuais populistas por uma condio coletiva no
muito melhor do que a sua prpria.
Tudo isso supe que o "povo" em questo ainda se refere de algum
modo quela populao de telespectadores, bebedores de cerveja, empre-
gados (ou desempregados) de classe mdia a baixa que, brancos ou
negros, homens ou mulheres, so geralmente fantasiados como constituin-
do uma realidade social fundamentalmente tnica um pouco mais ampla.
Mas e se eles fossem outra coisa? Na verdade, Meaghan Morris observa
agourentamente, "esse processo no se estende ao envolvimento com a
nica figura que de fato permanece [...] muito irredimivelmente 'outra'
o burocrata" (p. 465). Andrew Ross, no entanto, parece em vrios momen-
tos de sua contribuio perceber que o que mais ambguo, para um
pblico de Estudos de Cultura, a respeito de seu prprio objeto de estudo
("tecnocultura New Age") que as pessoas da New Age no podem
realmente nem por um momento mais ser "populares" nesse sentido
populista, mas sim, muito mais fatidicamente, medocres. (Na verdade, a
originalidade e importncia do trabalho em curso de Janice Radway, sobre
o Clube do Livro-do-Ms, reside em sua promessa de mostrar a prpria
construo do medocre enquanto tal, e a funo social e poltica dessa
construo como uma espcie de represso ou substituio do popular.)
Finalmente, em um dos momentos verdadeiramente chocantes e cmicos
dessa conferncia, Ian Hunter descreve exatamente esse Primeiro Contato
com o Outro burocrtico:
O problema da crtica esttica e dos estudos de cultura na medida
em que eles ainda se prendem a suas origens que ela presume
compreender e julgar essas outras regies culturais de um ponto de
vista metropolitano nico, tipicamente o corpo docente de artes da
universidade. No entanto, viajar para essas outras regies para
escritrios de advocacia, instituies de mdia, comits governamen-
tais, corporaes, agncias de publicidade fazer uma descoberta
grave: eles j esto repletos de seus prprios intelectuais. E eles apenas
levantam os olhos e dizem: "bem, o que exatamente voc pode fazer por
ns?". (p. 372)
Populismo como doxa
No se pode, todavia, deixar o problema do populismo sem uma
reclamao final, mais geral, que se refere a alguns rituais tericos e
verbais dessa ideologia. Sendo Keyworld, de Raymond Williams, uma
referncia to decisiva em todo o livro, poderia ser desejvel pensar um
FREDRIC JAMESON
volume que o acompanhasse, a ser chamado Buzzwords (e o qual se
imagina parecendo, para nossa era, um pouco como os gmeos Dictiona-
ry of received ideas e sottisier de lugares-comuns de Flaubert). Se isso no
desse certo, se poderia propor como uma forma de higiene filosfica que
por uns dez anos ns simplesmente parssemos de usar as duas palavras,
poder e corpo. Nada mais descorporificado do que essas referncias ao
corpo, exceto onde, como no artigo de Laura Kipnis sobre a Hustler j
mencionado, ou no de Douglas Crimp, ela cria alguns efeitos viscerais
reais; o materialismo raramente realizado pela ladainha corporal, que
parece, se tanto, ser um suborno lanado cultura (sabidamente) materi-
alista das massas sob o olho vigilante de Bourdieu. O materialismo do
corpo o materialismo mecnico do sculo XVIII e moldado no modelo
mdico (da o papel de Foucault nessas duas condutas obsessivas); no se
deveria confundi-lo com um materialismo histrico que gira em torno da
prxis e do modo de produo.
Mas, num sentido mais geral, devemos suspeitar muito da referncia
ao corpo como um apelo imediatez (a advertncia remete ao prprio
primeiro captulo da Fenomenologia de Hegel); mesmo o trabalho penal e
mdico de Foucault pode ser lido como uma avaliao da construo do
corpo que censura a imediatez prematura. Em todo caso, o estruturalismo
e a psicanlise trabalham energicamente na desmistificao das iluses de
intimidade corporal mais fortemente sugeridas pelo "desejo"; o tema da
tortura no refuta isso mas sim o confirma, tornando a experincia
corporal individual sem palavras a mais isolada de todas e a de mais difcil
acesso. Mas a fascinao atual com pornografia, tortura e violncia o
sinal da perda daquela imediatez e do anseio pelo impossvel fisicamente
concreto, mais do que a prova pelo Zeitgeist de que ele est em toda a
nossa volta ao alcance da mo: de fato o que est em toda a nossa volta
so mais imagens e esteretipos de informao do corpo, que so eles
prprios a fonte mais poderosa de interferncia quando se passa a uma
abordagem totalmente fenomenolgica do prprio corpo. Este ltimo
portanto um tema que deve ser sempre problematizado, e nunca tomado
como um cdigo interpretativo por si s, pelo menos no por ns, aqui e
agora.
Quanto a poder, sobre o qual frequentemente sugerido nessas
pginas que o objeto privilegiado dos Estudos de Cultura ("partilhar um
compromisso de examinar prticas culturais do ponto de vista de sua
intricao com, e no interior de, relaes de poder" (Bennett, p. 23)), um
slogan ainda mais perigoso e intoxicante para os intelectuais, que portanto
sentem-se mais prximos de sua "realidade" do que podem realmente
estar. Minha sensao que interpretaes em termos de poder devem vir
como desmistificaes, desidealizaes pontuais, e envolvem portanto um
certo choque, um censura dolorosa a nossos prprios hbitos de idealiza-
o em primeiro lugar. Certamente o domnio da cultura um espao
privilegiado para tais efeitos de choque, pois, dada a anfibiedade das
superestruturas (e essa tendncia a serem deslocadas para longe de seu
contexto da qual falou Stuart Hall), a revelao, neste ou naquele momen-
n
JULHO DE 1994 41
to histrico, de que a cultura socialmente funcional, de que est presa
s instituies e a servio delas, e de que sua aparncia esttica ou de
tempo de lazer, o restaurador ou mesmo o utpico, falsa e um engodo
esse tipo de lembrete oportuno s pode ser saudvel, particularmente
para intelectuais culturais. Mas se tudo poder, ento no precisamos
desse lembrete, nem ele pode reter nada de sua fora desmistificatria
(que tambm tem o mrito de nos questionar enquanto intelectuais no
processo). Nesse caso "poder" uma explicao satisfatria como a "vertu
dormitive" do pio; se ele est em todo lugar, ento no h muito o que
dizer sobre ele (Foucault s pde faz-lo porque como historiador buscou
destacar a emergncia de um novo esquema de poder moderno). Qual
na verdade a vantagem de estigmatizar o poder daquele burocrata corpo-
rativo que fez sua apario inesperada nestas pginas um momento atrs?
No seria mais til olhar para a estrutura das prprias corporaes
multinacionais, procurando determinar o modo de influncia e produo
de uma cultura propriamente corporativa? Mas h uma confuso quando a
experincia individual de dominao, em atos de racismo ou machismo,
autoritarismo, sadismo, brutalidade pessoal consciente ou inconsciente,
transferida para fenmenos sociais que so bem mais avanados e compli-
cados que aquele: Konrad e Szelenyi de fato indicaram algum tempo atrs
que o domnio da experincia da produo cultural capitalista um
enclave relativamente antiquado ou subdesenvolvido e retrgrado dentro
do capitalismo tardio
13
. Isso remete ao momento empresarial, em outro
lugar na sociedade corporativa h muito desaparecida e presente apenas
como nostalgia (a retrica yuppie do mercado , consequentemente, um
sintoma cultural que por si s demanda uma anlise textual). Assim, no
de surpreender que um tipo de quadro feudal da dominao e insubor-
dinao pessoal seja s vezes transposto para o universo corporativo sem
face; mas nesse caso trata-se de um texto a ser analisado, mais do que um
cdigo interpretativo ainda til na decifrao de outros textos sociais
contemporneos (formas de brutalidade pessoal ou simblica, contudo,
tendendo provavelmente a refletir uma ausncia de poder no sentido
social, mais do que sua demonstrao).
Mas, por meio desse anacronismo, toda uma teoria poltica e ideo-
logia liberal flui ento nos Estudos de Cultura (e em outras disciplinas);
pois a retrica do "poder" carrega muito mais em sua bagagem um
repdio da anlise econmica, por exemplo, um tipo de postura anarquis-
ta sincera sobre a prpria coisa, o casamento profano entre o herosmo da
dissidncia e o "realismo" de "falar para as instituies". A problemtica do
poder, como sistematicamente reintroduzida por Weber e muito depois
por Foucault, um movimento antimarxista, destinado a substituir a
anlise em termos do modo de produo. Isso abre novos campos e gera
um novo material rico e fascinante; mas os usurios deveriam estar
conscientes de suas consequncias ideolgicas secundrias; e os intelec-
tuais deveriam acima de tudo precaver-se contra as intoxicaes narciss-
ticas de sua invocao automtica.
(13) Konrad, Gyorgy e Ivan
Szelenyi. Intellectuals on the
road to class power. Nova
York: Harcourt Brace
Jovanovich, 1979.

FREDRIC JAMESON
O imperativo geopoltico
chegado ento o momento, no simplesmente de dizer o que
deveria ser feito no vazio deixado por essas duas palavras de ordem, e nos
pontos obscuros ideolgicos aos quais a crtica do populismo pode muito
bem nos levar, mas tambm de mostrar como de fato muitos dos textos
dessa coletnea j esto se movendo exatamente nessa direo.
Esta a dimenso fundamentalmente espacial dos Estudos de Cultura
(j sublinhada por Jody Berland), que pode ser sentida primeiramente no
desconforto com o paroquialismo e o excepcionalismo americano verbali-
zado com muito tato por alguns dos estrangeiros. o caso de Stuart Hall, que
se declara "aturdido": "a enorme exploso de estudos de cultura nos EUA,
sua rpida profissionalizao e institucionalizao no constituem um
momento que qualquer um de ns que tentasse criar um Centro marginali-
zado em uma universidade com Birmingham poderia, de uma maneira
simples, condenar. E contudo tenho de dizer, no sentido mais forte, que ele
me relembra o modo como, na Inglaterra, ns temos sempre conscincia da
institucionalizao como um momento de profundo perigo" (p. 285). E j
vimos alguns dos australianos refletindo sobre o diferente significado e
importncia das instituies culturais nos EUA (as quais, diferentemente das
deles, so basicamente privadas), sem necessariamente extrair consequn-
cias diferentes (mas ver tambm Graeme Turner sobre as diferenas
australianas e canadenses (pp. 644-5)). Falar disso dessa maneira parece
introduzir o tema da nao enquanto tal (que na verdade se torna aqui uma
preocupao significativa); mas isso pode ser muito restrito e enganoso.
uma restrio global especfica que Meaghan Morris tem em mente
em uma exploso esplndida e luminosa:
Essa troca me faz perceber que no fui suficientemente explcito sobre
por que o "eurocentrismo" deveria me preocupar em um nvel rudi-
mentar numa conferncia como esta. mais uma inquietao que eu
tenho do que uma posio que possa expor, e talvez ela tenha apareci-
do mais no discurso do que no texto de meu paper. Estou intranquilo
acerca do mapa dos estudos de cultura que est sendo construdo nesta
conferncia, sobre o que no est nesse mapa, mais do que sobre o que
est. Falamos sobre relaes locais e globais em um mundo onde
Japo, Coria do Sul, Hong Kong, Taiwan, Singapura ou Indonsia
simplesmente no existem, certamente no como foras em estruturas
emergentes de poder mundial. Na nica vez que ouvi algum mencio-
nar a bacia do Pacfico, isso transformou-se numa maneira de falar
sobre relaes entre a Amrica do Norte, a Central, e a do Sul outra
maneira de ficar no continente americano, no uma maneira de
cruzar o oceano. No estou fazendo uma petio de inclusividade,
trata-se apenas de que certas estruturas globalizantes tm potencial,
n
JULHO DE 1994 43
embora "apenas" no nvel econmico, para afetar as vidas de pessoas
em todos os lugares no futuro, e elas no esto "centradas" agora
exatamente do mesmo modo duplo antigo (Inglaterra/EUA ou EUA/
URSS), que os crticos tradicionais do eurocentrismo assumem s vezes
eurocentricamente. Ignorar isso me parece um erro poltico. (p. 476)
H muito a dizer sobre esse momento, em alguns sentidos um dos
clmaxes da conferncia. Algum poderia observar que "eurocentrismo" no
parece mais exatamente a palavra para o que certamente um paroquialismo
americano: mesmo se informadas por perspectivas cannicas europias (e
bastante imbudo do retorno do reprimido de uma anglofilia raramente
inconsciente depois da francofilia do momento de alta teoria anterior),
essas so agora as perspectivas de uma viso do mundo como uma OTAN
americana para a qual a velha Europa no para ns muito mais importante
do que Birmingham para os novos Estudos de Cultura dos EUA. Europa e
Inglaterra so aqui, certamente, questes mais vivas para os australianos e
mesmo para os canadenses do que para os americanos; e talvez isso seja uma
insinuao e uma implicao mais profundas da reprovao de Meaghan
Morris, de que no estamos suficientemente preocupados com nosso vnculo
europeu e edipiano, somos muito complacentes com ele. Mas no mesmo
sentido, a nova cultura da bacia do Pacfico que ela celebra aqui pode ser
para a Austrlia um tipo de liberao diferente do que para o intento dos
americanos de pelo menos partilh-la com os japoneses. E ela despreza a
Amrica Latina, uma omisso sanada por Donna Haraway, cujo retrato de
uma cultura do pacfico anloga instrutivo justapor neste ponto:
Fui criada em uma cidade no Colorado onde eu pensava que o oceano
Atlntico comeava em algum lugar do Kansas e que qualquer coisa
que acontecesse a leste de Kansas City contava como a Costa Leste. E eu
sei que Cornel foi criado na Califrnia, mas penso que talvez voc
tenha ficado tempo demais na Costa Leste. A reformulao atlanticista
feita por Paul da herana africana, da cultura africana e dos afro-
americanos reformulou muitas questes para mim. Mas o que quero
fazer uma declarao californiana. Ela tem a ver com ver o mundo
em sua relao com a Amrica Latina, a Amrica Central, o Mxico,
com viver em um territrio conquistado, de modo que quase chega a
parecer que o Quebec parte da Califrnia mais do que parte do
mundo do qual vocs esto falando. o sentido do Pacfico. Eu penso
na fala de Bernice Johnson Reagon sobre poltica de coalizo que se
deu num festival de msica de mulheres da Costa Oeste e um texto
absolutamente cannico no feminismo dos EUA e nas construes da
categoria "mulheres de cor", mas tambm em uma poltica cultural
feminista e numa viso de uma nova poltica cultural mundial. Nada
disso captado pela tendncia a construir o mundo como branco/
n
FREDRIC JAMESON
negro e americano/ingls, incluindo um pedacinho de Austrlia e
Canad. Esse mapeamento global particular omite essas questes
realmente cruciais. (p. 703)
Tudo isso pode parecer confirmar a viso de Clifford dos Estudos de
Cultura como um modelo baseado na viagem e no turismo; mas isso seria
negligenciar tenses mais profundas e interessantes, por exemplo aquelas
expressas em um rpido intercmbio entre Morris e Paul Gilroy, cuja notvel
proposta de reconhecer e reconstruir uma cultura atlntica propriamente
negra parece primeira vista apresentar algumas analogias simtricas com
a viso da bacia do Pacfico. Mas Gilroy tem uma agenda um pouco
diferente: "A especificidade do Atlntico negro pode ser definida em um
nvel por meio do desejo de transcender tanto as estruturas do Estado-nao
como as restries da etnicidade e da particularidade nacional" (pp. 194-5;
j vimos que Gilroy repudia explicitamente a "poltica de identidade" ou de
separatismo cultural). Mas Gilroy pode (e deve) resistir ao esforo
divisionista de uma celebrao do excepcionalismo cultural ingls ou norte-
americano (mesmo quando este encenado em termos do excepcionalismo
da cultura negro-inglesa ou afro-americana): o grande e descentrado
arquiplago flutuante do Caribe est l para autorizar essa resistncia.
Contudo, talvez os australianos e os canadenses no possam lanar ao mar
to facilmente o problema e a categoria determinante de nao, como pensa
Jody Berland: "A razo pela qual eu recusei a idia de identidade em termos
de uma tradio histrica na luta em torno das comunicaes foi que, no
Canad, ao mesmo tempo impossvel e compulsrio falar sobre o
problema da identidade. um completo compromisso duplo: tem-se de
falar sobre ele constantemente porque um problema, mas no se pode
falar sobre ele porque, to logo se comece, corre-se o risco de impor uma
definio singular a algo que no absolutamente singular" (p. 52).
Esse desconforto parece ter a ver em parte com as palavras "nao" e
"nacional", que evidentemente ainda veiculam a bagagem do antigo Estado
nacional autnomo e fazem surgir a apreenso de que ainda se esteja
falando sobre a cultura nacional, os topoi nacionais (como Morris os chama
em seu interessante esboo da verso australiana deles), as alegorias
nacionais, em uma espcie de modo separatista ou cultural-nacionalista.
Para essa alergia estrutural dos Estudos de Cultura ao "no misto" que
mencionei acima, isso evidentemente decisivo, e cumpre um papel maior
na reao de Gilroy do que nas observaes de Morris. Mas deve-se
acrescentar que a autonomia a grande questo poltica da era ps-
moderna: o prprio comunismo se fundava na impossibilidade de autarquia
(mesmo do socialismo em vrios pases) na era multinacional. Devemos
portanto ver o nacionalismo no como o vcio e o sintoma txico da era
imediatamente aps a II Guerra Mundial, mas sim como ele mesmo um tipo
de nostalgia por uma autonomia social que no est mais disponvel para
ningum; enquanto "nao" hoje deve ser usada como a palavra para um
n
JULHO DE 1994 45
termo dentro de um sistema, um termo que deve agora sempre implicar
relacionalidade (de um tipo mais que binrio). Na verdade, o que fica claro
atravs desses debates incmodos a necessidade de um novo discurso
relacional sobre esses assuntos globais e espaciais
14
. A nova exigncia no
como com as mltiplas posies do sujeito, digamos, os problemas
estruturais internos da identidade cultural uma questo de articulao,
tanto quanto de superposio de dimenses incomensurveis; Morris nos
pede com toda razo para "pensarmos nos estudos de cultura como uma
disciplina capaz de pensar as relaes entre os contextos de ao e
experincia locais, regionais, nacionais e internacionais" (p. 470): mas a
palavra "representao" no pode ser mais substituda sugestivamente pela
noo de simplesmente "pensar" essas relaes. ento curioso que ela
deva recusar to insistentemente o modelo apresentado por David Harvey
em seu esplndido Condition of postmodernity. ele no precisa ser a ltima
palavra sobre nada, certamente, mas uma maneira de mapear o novo
sistema global a partir do qual podemos comear (na verdade, ela mesma
diz que seus modelos alternados "usam argumentos econmicos semelhan-
tes aos de Harvey" (p. 474)), mas talvez o marxismo seja um pouquinho
demais; e talvez ele tambm seja eurocntrico? (Na verdade, em um
momento notvel (p. 455) ela parece estar atribuindo o grito de guerra
aparentemente feudal "Pela Inglaterra e pelo marxismo!" a Terry Eagleton,
algo que os camaradas irlandeses no precisam nunca saber!) Contudo, a
discusso dela de longe a mais rica e mais estimulante tanto de uma auto-
representao cultural nacional como das dimenses internacionais urgen-
tes ainda ausentes dos Estudos de Cultura: embaraoso que nenhum dos
americanos formule nenhum desses pensamentos (que Clifford, com certe-
za, ecoa de uma maneira mais reflexiva/contemplativa).
(14) Que isso vale tambm
para a produo cultural en-
quanto tal sugerido pelo tra-
balho de Simon Frith sobre
cultura musical: por exemplo,
"a tenso neste mundo me-
nor do que a existente entre os
amadores e os profissionais
[...] do que a existente entre
gru-pos de referncia locais e
na-cionais" (p. 176).
Concluses e utopia
hora de resumir as lies desse livro (as lies que eu aprendi com
esse livro): a melhor maneira de faz-lo em termos de tarefas futuras, de
uma agenda, embora no necessariamente uma agenda para os "Estudos de
Cultura" no sentido institucionalizado mais restrito ou quem sabe disciplinar
que tambm vimos emergir dessa coletnea. Essa agenda incluiria grupos,
articulao e espao; tambm abriria espao para uma nova entrada (por
enquanto quase toda em branco) para "mercadorizao" [commodification]
e consumo. O fenmeno da luta de grupo em bell hooks e em Mercer,
por exemplo nos lembra que, no menos do que para classe, possvel
sempre esperar que os textos culturais, quando decodificados apropriada-
mente, constituam tantas mensagens nesse processo simblico, e se situem
como tantos movimentos estratgicos ou tticos distintos no que uma
enorme agonia. Est portanto claro que a hermenutica apropriada para
classe social tambm precisa ser aplicada aqui, em uma situao na qual
n
FREDRIC JAMESON
objetos, obras ou textos culturais estveis devem ser reescritos como
movimentos dialogicamente antagonsticos na luta entre grupos (o que
muito particularmente inclui alcanar a conscincia de grupo como um de
seus objetivos), movimentos que tendem a expressar-se afetivamente na
forma da averso ou da inveja.
Essa metodologia no parece mais to til quando, como em muitas
das contribuies aqui, o fenmeno do relacionamento de grupo interio-
rizado, e se torna um tema para sentimentos mistos, posies de sujeito
mltiplas, esquizofrenia produtiva, ou m co-conscincia: ficando entendi-
do que todas essas coisas podem caracterizar tambm a condio coletiva
de um grupo. Aqui, ento, o modelo da articulao parece reimpor-se de
novo, e passamos do dialtico (no caso da luta intergrupo) ao estrutural,
neste campo particular que o do inter-relacionamento de grupo, dos
fenmenos intragrupo, ou da construo de unidades grupais molares mais
amplas. A potica desse momento tambm parece relativamente distinta da
do primeiro, onde um texto podia ser traduzido em um valor simblico e
estratgico que ele possusse simultaneamente com seu valor ou organiza-
o superficiais. Aqui a traduo assume a forma de transcodificao, ou
sinonimidade dentro de um dado termo: pois a possibilidade de qualquer
termo dado assumir vrios significados diferentes ao mesmo tempo em que
permite o partilhamento de um texto entre vrios cdigos distintos (e os
grupos cuja linguagem eles constituem). Aqui a conexo de grupo
facilitada pela transferncia de um sema ou tomo crucial, que mantm os
cdigos juntos momentaneamente por meio de sua prpria polissemia.
Mas essas duas primeiras zonas de significado e anlise ainda esto
seguramente contidas nos "Estudos de Cultura", agora entendidos como
uma ampla Frente Popular ou carnaval populista. A terceira dimenso s
emerge quando alcanamos o limite daquela e divisamos o verdadeiro
Outro, a figura burocrtica ou corporativa que est no prprio capitalismo
tardio e em suas novas instituies globais. porque esse Outro no pode
mais ser assimilado nas estruturas antes descritas que as relaes com ele
devem ser moldadas de um modo externo ou espacial, e requerem um tipo
de anlise geogrfica para o qual ainda no dispomos de nenhuma
linguagem particularmente adequada (minha inferncia de que ela acabar
no sendo nem dialtica nem estrutural pouco mais do que uma impresso
e um possvel ponto de partida). Este ento o momento em que nossa
prpria funo e status social enquanto intelectuais retorna vigorosamente,
j que uma funo que mediada pela geopoltica, e seu valor conferido
pelo prprio sistema mundial e pelo nosso posicionamento nele. Ela retorna
ento por sobre nossas leituras e anlises individuais para reforar uma nova
exigncia de reflexividade geogrfica ou autoconscincia geopoltica, e
para exigir a validao de uma avaliao da situao "nacional" a partir de
cujo ponto de vista a anlise foi feita: ficando claro que "nacional" agora
simplesmente um termo relacional para as partes componentes do sistema
mundial, que pode tambm ser visto como a superposio de vrios tipos
de espao (local e regional assim como nacional, o bloco geogrfico assim
JULHO DE 1994
47
como o prprio sistema mundial). Nesse caso, os Estudos de Cultura dos
EUA, como aqui, teriam de indicar seu endereo um pouco mais
autoconscientemente para suas contribuies.
Mas quem diz EUA diz o prprio capitalismo global: e o movimento
para dentro da cultura daquele, e a dinmica desse Outro mais verdadeiro
do que qualquer dos microgrupos em questo, demanda o retorno a alguma
forma de anlise da mercadoria da qual, salvo as sugestivas pginas de Jody
Berland sobre a ideologia do "entretenimento", h aqui poucos sinais.
Talvez, em uma espcie de modo populista, se sinta que tratar esses
produtos culturais como mercadorias prontas a serem arrastadas no proces-
so puramente formal de consumo um pouco retirar-lhes o significado e
diminuir sua dignidade, omitir suas funes sociais e grupais (apontadas
acima). Mas no precisa ser esse o caso para uma anlise da complexidade
correta, embora seja certo que para o consumo, como uma cultura e uma
forma coletiva de vcio, o ato de consumir vazio, indiferente aos contedos
especficos de um dado objeto e, consequentemente, pouco propcio a uma
anlise que pretendesse fazer justia a ele em detalhe substantivo. Contudo,
conflito, alienao, reunificao, o que costumava ser chamado o inautn-
tico, tm de receber o que lhes devido; nada verdadeiramente interessante
possvel sem negatividades erro ou ideologia, falsa aparncia so tambm
fatos objetivos que na verdade tm de ser reconhecidos; a estandardizao
do consumo como uma barreira sonora que confronta as euforias do
populismo como um fato da vida e uma lei fsica nos nveis mais altos do
espectro.
Alm disso est a Utopia, tambm operando secretamente em qual-
quer lugar dessas pginas, onde quer que se achem as formas mais obscuras
de alegria e celebrao ou narcisismo de grupo. Mas ela tambm deve ser
nomeada, sem o que sua meia-vida decai com velocidade inacreditvel
quando exposta luz esfumaada e ao ar poludo da realidade corrente.
Donna Haraway a nomeia aqui, em um ensaio ao qual no posso fazer
justia aqui, tal a sua abrangncia e complexidade, a no ser nestas pginas
finais: basta dizer que em um imenso e lento movimento de rotao, ela
designa uma sucesso de radicalmente Outros ou espaos alternativos a
aspectos alternativos do nosso espao a floresta mida a nosso espao
social; o extraterrestre a nosso fsico; o microcosmo biomdico a nossos
corpos ainda convencionais; e o macrocosmo ficcional-cientfico a nossas
mentes ainda convencionais. Deixemos ento essas Utopias pairarem como
uma espcie de firmamento estelar sobre essa coletnea, como na verdade
sobre os Estudos de Cultura em geral.
Fredric Jameson professor da
Universidade da Califrnia,
Santa Cruz. J publicou nesta
revista "Ps-modernidade e so-
ciedade de consumo" (n 12).
Novos Estudos
CEBRAP
N. 39, julho 1994
pp. 11- 48


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